约翰二书 1章1节 到 1章13节   背景资料
约翰二书
	就像在约翰一书中所提起过的,在早期教会有人渗透进入教会里,专门在破坏信徒的信仰,约翰一书作者称呼这些人是「假先知」,他们的特色,就是自称是有「圣灵」充满的人,作者希望信徒们要小心谨慎,并且强调说:一个人是否真的有来自上帝圣灵同在,就看这个人是否愿意公开在众人面前信仰告白说他愿意「承认耶稣基督降世为人」(参考约翰一书四:1—3),作者认为这是一个非常重要的标准。

当时的教会内部流传着一种说法,认为耶稣基督是神圣上帝的儿子,不可能是真实活在这世上的人。因此,他们主张只要是有关耶稣基督人性的记载都要删除,包括他疲倦打盹、肚子饿、生气、哭、藉着人来出生,以及被钉死在十字架上的苦难等等。如果是这样,耶稣基督就不会有受苦难于十字架的事件,若耶稣没有经历被钉十字架的苦难,就没有复活的信息传扬出来。但耶稣基督的复活乃是基督教信仰最中心的信息,失去这个信息,基督教的存在就失去了意义。

	每个时代都有信仰的争议,这也是基督教信仰经常在反省、更新的主要原因,因为经常对信仰提出反省,才会有更新的力量,也才会使基督徒在信仰和社会生活中找到连结的中心点而不至于脱节,也不至于因为有人乱传讲圣经的信息导致毁坏了原先建构起来的信仰根基或让信仰变质,这点认识是非常重要的。

第1节,作者在信件的开头就说自己是「长老」,原本的意思是指「年纪比较大」的人。但在早期教会中,长老也是教会团契里在信仰上备受尊敬的人,他们负责料理教会事务和决策(参考使徒行传十一:30、二十:17,提摩太前书五:17),而初代教会的使徒也会自称是长老(参考彼得前书五:1)。

「蒙拣选的夫人」,这「夫人」到底是指谁呢?有两种可能的意思,其一是某一位不愿出名的女性信徒,而这位女性信徒的年纪是已经中年以上的年纪,这样才会和接下来的这句「你的儿女」相符。也因为这样,有人认为这封书信是封私人信件。其二,这里所指的「夫人」也可能是指教会说的,这可从彼得前书第五章13节所提起的「蒙拣选」相同,都是指着教会说的。因此,主张指教会的说法比较容易被接受,而这教会是这位写信的长老所熟悉的教会。这样,接下来这句「也给你的儿女」,就可以了解是指该教会里的男女信徒。

「认识真理」,可参考约翰一书第五章6节提到的「圣灵就是真理」这句话,表示「真理」是上帝拯救的信息,而这信息就是指耶稣基督说的。因为耶稣基督降生到世界上来,为的就是要见证上帝拯救的爱。

第2节,在这里作者用「真理」来表达上帝的爱,有了上帝的爱,才能使人的生命和耶稣基督连结在一起,永不分离。

第3节,这是当时写信的一种方式,开头的时候先有自我介绍,再来就是问安与祝福。这样的书信模式在使徒保罗的书信中也一再出现(参考罗马书一:1—7,哥林多前书一:1—3,加拉太书一:1—3)。

在这里作者很特别地将耶稣基督和上帝同时并列在一起,作者强调耶稣基督是「上帝的儿子」,这句话很重要。因为这样的用语已经在表示耶稣基督确实是一个人,曾真实的生活在我们当中。

「恩典」,通常圣经提到上帝的恩典时,是指人原本不配得到的,但上帝为了表明他的爱而白白赏赐给人

	「怜悯」,圣经提到上帝的怜悯时,指的是上帝对他子民特别的爱。「怜悯」一词不仅是含有「疼惜」的意思,也是指上帝的公义与上帝的爱。

	「平安」,这原本用来表示战争已经停息,从此生命不再有受到威胁。用在这里是指会让人死亡的力量已经消失了。因为耶稣基督已经超越了死亡的关隘,因着他的救恩让人有复活的希望,这就是平安。

第4节,现在作者说受信者的教会中,有些人是确实遵守了「真理」的教训行事、过生活;相对的,这也暗示在他们当中有人并没有遵守「真理」。因此,这里的写法可以看出受信的教会内部可能因此发生纷争。因为,在同一教会中,若是没有同心、真实的爱,就很难彼此接纳而一起同声赞美上帝。

第5节,这节可参考约翰一书第二章7节。

「彼此相爱」是早期教会从耶稣基督领受的命令,在约翰福音第十三章34至35节有提起过,在约翰一书也有提起,现在又提到,因此,作者说这「并不是一条新的命令」,而是「从起初就领受了的」教导。会再次这样强调,表示教会里可能有信徒并未依照这样的教训去遵行,这也是引起作者写这封书信的原因之一。

第6节,作者特别强调教会团契生活中最重要的,就是彼此相爱,这是团契生活中绝对要坚持的。摩西法律在利未记第十九章18节就提起「要爱自己的邻人,像爱自己一样」,这样的法律在耶稣基督时代的犹太宗教领袖之教导中,是被看为和爱上帝相连结、不能分开的教训(参考路加福音十:27)。作者强调在信仰团契中,就是要「以这命令为生活的中心」。

这「命令」一词从第4至6节就连续出现四次,这表示这个命令比任何规律都重要,疏忽不得。

第7节,从这节开始,作者用很严肃的语句针对那些在信仰上有严重偏差,同时又在教会内部造成困扰的人提出谴责,并且严厉警告「生活在真理中的人」不要和这些信仰观念偏差且影响到教会信仰秩序的人来往,这样的态度可说是很严格。

「许多骗子已经在世界上到处活动」,这里所说的「骗子」,就是指那些表面上看起来好像很虔诚,且相信上帝的救恩,但却拒绝接受耶稣基督确确实实降生在世界上,以人的形体出现,用人的样式「道成肉身」在人类世界当中,这种人最容易迷惑人。作者说,若是一个人公开否认耶稣基督降生在这个世界上,这个人就是「敌对基督者」。

第8节,这是作者对信徒提出的警语。「你们要小心」,这句和马可福音第十三章23节,耶稣基督对当时门徒提出「你们要当心」的警语相同。作者强调对信仰有正确认知,且会知道持守到最后都不改变的人,必定会有来自天上的「奖赏」等候着。这里所提到的「全部的奖赏」之「全部」一词,指的是整个生命的复活,也就是「永恒的生命」之意,这点也是约翰书信最重要的中心思想。

第9节,这句「不持守基督的教训」,意思是指把人的教导看成比耶稣基督的教导更重要。这种问题早在耶稣基督的时代就已经发生,因为犹太人领袖,特别是那些经学教师和法利赛人,他们都把圣经的教导曲解了,且故意用人的教训来取代上帝的教导,因此,耶稣基督很不客气地指责当时这些宗教领袖说:「你们拘守人的传统,而放弃了上帝的命令。……你们技巧地拒绝上帝的命令,为的是要拘守传统。」(马可福音七:8—9)相对的,就是「持守基督的教训」的,这是非常明确以耶稣基督为中心的人,他们会得着「圣父和圣子」,并且明白耶稣基督确实是有降生到世上,是上帝的儿子,被差遣到世界上来的救主。

第10至11节,作者在这两节又进一步要求信徒们不可接近这些否认耶稣基督降生到世界上来的人,连向这种人「问安」都不可以,这表示要和这种人断绝关系,将他们驱逐离开教会,也不要接待他们到「家里」,因为这种人是迷惑人心的邪恶者。因为接待这种人,「等于在坏事上成为他的伙伴」,原因是会让人误以为他们也受到教会和信徒的欢迎。

为甚么说连接待他们到家里去也不可以?原因很简单,当时的教会多数是以家庭聚会为主要模式,因此,若是接待这样的家庭去,就会让这种人有机会中传错误的信息,而混淆了信徒的认知,导致信徒在信仰上偏离了正确的道路。这种事就曾发生在加拉太教会(参考加拉太书一:6)。他甚至进一步说传「另一种福音」的人,应该「受诅咒」(参考加拉太书一:8、9)。

第12至13节,这两节是本书信的结尾用语。作者说「还有许多话」要说,但他「不想藉着笔墨传达」,原因可能有两种,其一,纸已经写满了,若是要再写,就要再找另一张纸,而当时这种纸并不是像现在这样容易取得。其二,信仰的事,有时并不是用笔墨可以解释清楚,因为从文字中经常会引伸出许多需要进一步讨论的问题来。因此,作者说很想亲自去探望他们,跟他们「当面倾谈」,他说这样大家心里都会「喜乐满溢」。 
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