21.第七章：
撒母耳记上第七至八这两章，都是记载先知撒母耳如何带领以色列人。然后，帮助以色列人建立君王制度。因此，真正谈到先知撒母耳事迹的，只有第七章。从第八章一直到第十六章，都是记载先知撒母耳在以色列人中所行的事，他虽然没有像君王般亲自带领以色列人民，但却拥有绝对的权威，这也说明了所谓「先知运动」的特色，就是即使是在君王面前，先知依旧遵照上帝所给予的信息，说出上帝的话语。

22.第七章2至11节：
这段经文说明先知取代了祭司的角色，更重要的，是描写先知撒母耳如何指挥以色列人民抵抗非利士人，他扮演的角色，并不只限于传递上帝的话语，更重要的，他也扮演着有如君王的角色。其实，先知撒母耳也被看成是最后的一个士师。虽然在第八章1节有提到先知撒母耳亲自立两个儿子当士师，但却不是从上帝直接任命，因此，他们不被看成是正式的士师。

第2至4节，因为有约柜，以色列人民就像过去一样，经常到亚比拿达的家里去询问上帝的旨意，并请求上帝伸手救助。第3节是浓缩了过去二十年先知撒母耳所做的，就是要改造以色列人偏差的信仰，他教导以色列人民必须弃绝拜偶像的行为，专心归向上帝，以色列人民听从了先知撒母耳的劝勉。

第5至6节，这里说先知撒母耳召集以色列人民聚集到「米斯巴」，这是便雅悯境内的村镇（参考约书亚记十八：26），距离耶路撒冷约有十二公里。在这里曾发生以色列十一个支派的人，联合起来攻打便雅悯支派的事件，并且差点就消灭了便雅悯的族群。先知撒母耳召集以色列人在这里集合，他要带领他们向上帝祈祷。这里并没有说明是甚么原因，先知撒母耳会要求举行隆重的忏悔、认罪方式，向上帝祈求宽恕赦免。使用的方式是「打水来浇在上主面前」，加上用「禁食」的方式（这也是圣经中唯一记载这种动作的经文）来进行这次的代祷仪式，这些都是在表示一种洗涤干净，也说明内心敬虔、洁净之意。

第7至11节，「米斯巴」还有另一个意思，就是指「守望塔」。从这名字可看出这地方有「制高点」的军事重要性。

非利士人为甚么要来攻打以色列人？一则，可能是他们认为以色列人离开了约柜所在地基列・耶琳，到米斯巴的地方。再者，他们不想让以色列人再次出现新的领导者，这样，他们才能继续「辖制」以色列人。五个非利士首领就带领军队要来攻打以色列人民，这使以色列人民相当惧怕，因为上次才打败仗死伤惨重。先知撒母耳向上帝祷告，祈求上帝救他们脱离非利士人的手。他同时扮演着祭司的角色。这样，撒母耳除了是先知之外，也同时是祭司，又是「士师」（领袖之意）。上帝垂听先知撒母耳的祷告，这对全体以色列人来说，是个非常重大的事。而非利士人想利用先知撒母耳正在献祭时进行破坏。在他们看来，破坏宗教礼仪，正好可以使他们的神－耶和华上帝，无法显现威力。但非利士人这样的动作，也等于是在「亵渎」上帝的神圣一样。上帝从天上雷击非利士人，就是在惩罚他们亵渎以色列人民敬拜上帝的神圣典礼。这次以色列人打赢了非利士人。也是先知撒母耳第一次使以色列人民排除了非利士人的挑衅。