22.第十五章：
有关以色列建立君王制度，一直有两种不同的观点：一是支持君王制度，这是比较早期的资料。另一是反对君王制度，这是晚期的资料。而撒母耳记上第十五章，是比较晚期的作品，作者主要在表明反对没有依照上帝旨意行事的君王，持这种观点的强调：只要设立君王就会有这样的危险。扫罗就是没有确实遵照上帝所指示的话去做，因此，上帝决定要废掉他，并且指示先知撒母耳膏立一位新的人来接替扫罗的王位。

23.第十五章1至9节：
这段经文是为扫罗不再受上帝喜悦作了解释，主要内容是说明上帝交代扫罗的事，扫罗并没有照着去行。值得注意的是，为甚么上帝要求将亚玛力人全部铲除，并且连所有的一切财产都不可当作胜利品使用？原因是这次的战役是一场「圣战」，意思是指这场战争并不是为国防上的防御之需要，也不是要扩张以色列国的疆域，而是为了要执行上帝的命令打仗。因此，此次的战争并不是以色列军队在打仗，而是上帝要以色列人民去为他执行「审判」的工作。

若是这样，战利品就不是属于以色列人民的，而是属于上帝的。这种观念不仅是在以色列人民当中存在着，在当时的中东地带也相当普及。申命记第二十章描述这种来自上帝的命令之「圣战」规则，不是出自勉强，只要胆怯，或是有家务缠身者，都可以不用参加出征的行列。再者，在开战之前，必须给予敌对一方有和解的机会，而不是一味地进行杀戮。因为上帝喜欢人认罪悔改。但是谁可以决定这项命令真的出自上帝旨意？或是统治者个人的喜好而利用上帝的名字？这才是真正问题所在。

第1至3节，先知撒母耳一开始就对扫罗说「你要听上主的话」，这点是整本圣经的中心思想。听从上帝的话，就可存活到永远。也是申命记派作者的中心思想（参考申命记八：1、3、6、11、20）。这里提到「亚玛力人」，这是当时在旷野中相当强悍的游牧民族（参考民数记廿四：20）。当以色列人出埃及进入旷野之后，经常受到他们的骚扰（参考出埃及记十七：8，民数记十四：45），即使以色列人已经进入迦南地，也一直深受亚玛力人侵犯的威胁（参考士师记三：13、六：3—5、七：12、十：12）。他们经常利用以色列人过逾越节、收藏节（即「住棚节」）的时候，进去抢劫、掠夺。造成以色列人甚大的困扰。因此，先知撒母耳要扫罗带以色列军队去惩罚亚玛力人，且是严厉惩罚。这里说「毁灭他们所有的一切」，意思是指亚玛力人所拥有的，都是从以色列人身上抢夺得到的，上帝全都要索回。

再者，这句「毁灭他们所有的一切」，也是在表明这次属于上帝的战争，战利品就是上帝的。因此，必须将之看成是「无条件献给上主的东西」，不可以有任何一部份存留下来（参考利未记廿七：28—29），就是必须彻底毁灭的意思，就像所多玛城和蛾摩拉城一样，被彻底毁灭。

第4至6节，扫罗召集的军队依旧是以北方的以色列十个支派为主要兵力来源，共出兵二十万人，而南部犹大只有一万名。集结这么多的兵力，显然是有点夸张之意。而圣经中也没有「亚玛力城」这地方，有可能是表明亚玛力人聚集比较多的地方，或是他们的领袖居住之处。「基尼人」是在西奈半岛上的游牧民族，和米甸人有亲族关系（参考士师记一：16），因此，有时米甸人和基尼人没有分别（参考民数记十：29）。由于怕这次的毁灭也同时损伤到基尼人，因此，扫罗派人先去警告基尼人，要他们避开以免遭受池鱼之殃。这里特别提到当年以色列人出埃及进入旷野之际，基尼人曾经帮助过以色列人（参考民数记十：31—32）。

第7至9节，这次打亚玛力人的战役是成功的，就像撒母耳记上第十四章48节所说的，他过去也曾打败过亚玛力人一样。不但这样，连亚玛力人的国王「亚甲」也被以色列军队给生擒。以色列军队依照上帝给予扫罗的指示，将这些亚玛力人消灭。扫罗确实做到了「杀灭所有的人民」。但扫罗和他的军队虽然生擒了亚玛力人的国王亚甲，却没有将他杀死，这不是上帝的意思。作者在暗示着，有些亚玛力人是逃脱了。因为若是杀死百姓，留下国王并没有意义。设若有人逃脱了，或是大部份人逃脱了，则留下国王就有更好的筹码可用。至少可用国王的生命来作为交换。再者，上帝原来的意思是要将一切都杀了（参考第3节）。可是，扫罗并没有这样执行，他是将「最好的」，包括家禽、牲畜，以及「其他的好东西也都留着」，这明显是违背了上帝的旨意。依照扫罗后来解释，说他会这样做，是要把这些最好的「牲祭献给上主」的（参考第21节）。但若这是属于上帝的战争，也就是「圣战」，就必须完全听从上帝的旨意，否则就不能称之为圣战，也不必将所有的一切都献给上帝。因此，扫罗的决定已经违背了上帝的旨意。