哥林多前书 11章2节 到 11章16节   背景资料  上一笔  下一笔
27.第十一章:
这章从第2节开始,直到第十四章40节止,都是在讨论有关聚会的秩序问题。
在这段经文中,可分成下列段落:
第十一章2至16节,讨论有关妇女在聚会中应该要注意的事。
第十一章17至34节,有关圣餐的事。
第十二章,教会就是耶稣的身体,大家在他的身体上互为肢体。
第十三章,论爱,所有可以存留下来的,只有三样:一是信、二是望、三是爱。但最重要的就是爱。
第十四章1至23节,谈及讲灵语的事。
第十四章24至33节,在聚会中必须严守敬拜的秩序。
第十四章34至36节,再次论及妇女在聚会中的角色问题。
 
28.第十一章2至16节:
这段经文谈到有关妇女参加礼拜聚会时应该有的礼仪。这对今天许多妇女来说,似乎是很奇怪的论调。但是如果回到使徒保罗的时代,和哥林多地方的景况,就会比较容易知道使徒保罗之所以这样强调的原因。

第2至3节,这章开始使徒保罗对哥林多教会信徒说称赞的话。接着就说「丈夫是妻子的头」,这句话也出现在以弗所书第五章23节。这是当时社会的一个共识,妻子是附属于丈夫,这也是东方社会的共同观念。但使徒保罗是将这种社会共同价值引用到基督和教会之间的关系,如同夫妻一样。因此,他说基督是教会的头,基督之上,就是上帝。

第4至9节,这段经文提到男人与女人之间在公共场合中穿着和行为上的差异;这里提到当时希腊文化影响之下的社会,男人蒙头时,是因为家中发生非常悲伤的事。而敬拜上帝是非常高兴和神圣的事,表示对上帝最大的敬意。因此,当时的男人在敬拜的时候,绝对不会蒙着头,而若是家中有发生哀伤的事,也不会去参加敬拜的礼仪。相对的,如果是女人,就必须蒙着头。因当时的女人只有妓女不蒙头。所谓「剃光头的女人」,就是指那些被卖为奴隶的女人。使徒保罗的看法是:见证福音是很荣耀的事,怎能将自己的角色给卑贱了下来?另一方面,当时的社会,女人的地位很低,稍为自认有尊严的女人是不会随便暴露出她的身体,她们会用布将身体包裹得很周密,从头到脚,只露出一对眼睛。这种包巾叫作「雅西玛」(yashmak),即使在今天的中东回教国家也是这样,一个女人如果出了家门不包着头巾且蒙着脸,那是非常危险的事,也表示这个女人是个行为不检的女人。

使徒保罗会提起这样的事,很可能就是哥林多教会信徒对「自由」的看法。是有人认为自己已经信耶稣了,生命获得耶稣的释放。因此,不再受这种传统、习俗规定的约束。于是,她们在教会里聚会时,故意将蒙脸的头巾拿下来。可是,当她们把头巾拿下来后,常引起非信徒和非基督徒们的议论,甚至会说基督徒的聚会,有女人跟「阿弗洛狄特」神庙的「庙妓」一样,也可以陪男人睡觉。这样不但没有达到传福音的目的,反而是伤害了耶稣的名声。由于哥林多城乃是当时希腊世界出名的「放荡」城市,如果信徒在生活行为上没有更加严谨,就更难以见证信仰在生活上的意义。

使徒保罗引用创世记第一至二章,有关上帝造人的记事,使徒保罗只说男人是上帝的形像,他可能是将第二章上帝造人时先造男人而后造女人的说法,引入第一章上帝造人的记事中。「女人却是从男人造的」与「女人却是为着男人造的」,这两句话是平行句,意思都是在表达女人与男人之间有不可分的关系。但要注意的是圣经的作者说上帝之所以要再造一个人,主要原因是为了要「帮助」那原先被造的人,这一点非常重要。是「帮助」,而不是成为附属品,在认识上这一点是非常重要的。

第10至16节,在这段经文中,使徒保罗努力试着要让大家知道,男人和女人之间是互相倚赖,特别是男人和女人若是指夫妻来说的话,更是如此。彼此之间的生命是相互循环关系,特别是二者的生命都是来自上帝的创造。上帝才是生命的主、头。有这样的认识,就不会强调谁比较重要了。但使徒保罗并没有忽略当时社会对基督徒的观感,特别是在基督徒是少数的社会里,更容易成为社会大众聚焦的对象,在形象上更需要谨慎。因此,他强调这不是甚么规矩不规矩的法律问题,而是和上帝之间敬拜的礼仪,是心灵诚实与否,已经不是从外表在探讨。
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