耶稣的救赎与基督徒的行为！

上次我们谈到了被救赎子民的画像，那如果我们跨越整个时间轴来看，到底人类 发生了什么事呢？

因为一个人的缘故，罪的势力进入了世界，死亡也主宰了人类的命运。死亡散布 到世界的每一角。即使上帝的明文标准（旧约律法）还没有颁布前，当时的人不像亚 当一样直接违抗上帝的明文命令，但当时人们的行为仍然违背上帝的标准，也因此死 亡仍然主宰那一时代的人。因为亚当一个人的缘故，罪恶的势力主宰世界，死亡的阴 影也笼罩全人类，亚当一人的作为影响他的所有族类。

同样的，耶稣基督的作为也影响凡信他的人。但其实上帝的恩赐（耶稣）和过犯 （亚当）的本质是截然不同的。我们要承认过犯罪恶的权势极大，因为一个人的过犯 ，让许许多多的人面临死亡的命运，但上帝的恩典比过犯罪恶的权势更大，而且要充 充满满的临到许多人。

你看，因为一个过犯，就定人为有罪，而上帝的恩典却是在人已经犯了许许多多 的过犯下让人可以被宣判为义，所以上帝恩典的影响力是远远大于过犯的影响力的。 因此如果死亡居然可以透过亚当一个人的过犯在人世间称王，那被上帝救赎的基督徒 难道不可以透过耶稣基督在自己的生命中称王，掌握自己的生命？

你看，因为一次的过犯，许多人都成为罪人；因为一个人的义行，也导致许多人 都被宣判为义拥有永恒的生命。这就是巨观的上帝救恩历史。

那你一定要问，那上帝何必要颁布一套「明文标准—旧约律法」呢？其实这个「 明文标准」在上帝的救赎计画中算是额外加入的，造成过犯增多的后果，关于律法的 详细讨论，我们会在后面提到。不过虽然上帝的明文标准颁布后人们的过犯增多，上 帝的恩典却因此显得格外的丰盛。

那怎么说呢？我们为了让上帝的恩典显得丰盛，就故意留在罪恶之中多犯点罪？ 反正已经被上帝宣判为义了嘛！答案是「绝对不行！」

为什么呢？因为身份不对！想想看，当日受洗的情形，我们受洗就表明我们与耶 稣同死，一个死人怎么还能犯罪呢？我们的现在的身份是已经和耶稣同死同复活了， 已经实质脱离罪恶的辖制了，所以应该像耶稣一样向罪恶看自己是死的。而且当日你 在当罪恶奴仆的时候蛮忠心的，绝对不会违抗罪恶的命令，即使这样忠心的代价是永 死。为什么今天当义的奴仆，拥有永生的结局的时候居然会想要有贰心？另外，当日 你犯罪的情景现在还记得吗？会不会觉得羞耻呢？而且犯罪的结局是导致永死。而既 然你现在已经蒙救赎，不欠罪恶的债，又何必自己作贱自己去作那些你现在想起来也 觉得羞耻的恶事呢？你的身份已经不一样了，已经有如王子般的尊贵，不再像过去是 罪恶的奴仆。有王子的身份总不好再做出乞丐的举动吧？所以基督徒不要再想犯罪， 身份不合啊！

以下我要好好的与精通上帝明文标准的人谈谈：嗯！我们都知道上帝的明文标准 是管活人的，对活人有效力。而「死亡」可以让法律失去效力。你看，一个女人当丈 夫活著时与人私通，就违犯了上帝明文标准中「不可奸淫」的规定。不过这女人的丈 夫如果死了，那她要与另一个人结婚就没有什么问题了。「死亡」能让上帝的明文标 准不再能管辖人。

所以很明显的，我们藉著耶稣的替死，由上帝的明文标准上来看，也已经死过了 ，耶稣已经替你我死过了。所以基本上上帝的明文标准不能再管辖我们，反正我们已 经死了，不管有没有遵守上帝的明文标准，都没有关系，因为耶稣已经付出代价了。 喔！当然，你我可不能忘记前面说的，我们已经有王子的身份不能再想乞丐的举动喔 ！

想到我们以前尚未得救以前，那因为知道上帝明文标准因而在我们心中引起的恶 劣欲望在我们的生命中发动，以致我们犯罪造成死亡的结局。阿！而今我们已经死了 ，脱离「努力遵守上帝明文标准的梦魇」，可以用自由的心灵来事奉上帝，不在是因 为要「努力遵守上帝的明文标准」而来事奉上帝。

嗯！那样是不是上帝的明文标准有问题？莫非上帝的明文标准是罪恶的根源？当 然不是！不过如果不是上帝的明文标准说「不能贪心」，ㄟ！我还不能清楚知道贪心 是违背上帝心意的呢。然后呢？然后我就惨了。至于怎么本来好的「上帝标准」弄得 我奔向灭亡呢？我们下一次再谈。

这一段是以罗马书五章12到七章6节的思想为中心写成的。

其中的重点就是由巨观的角度阐述耶稣替死救赎的历史意义，阐明上帝的恩典 的确是胜过死亡与罪恶的力量。

而对一个得救的基督徒而言，由于身份的改变，已经不再有需要或任何可留恋 的理由去犯罪了，所以不应该继续犯罪。

当然，上帝的明文标准—旧约律法，实实在在的出现在救恩的历史中，也实在 的产生一些副作用，不过这是下一段我们要深入讨论的。