这样说人类绝望了吗？（Ⅳ）

上帝的选民们

说完了上帝在基督徒身上的工作，就不由得让人想起那一群原来被称为上帝选民的 以色列人。他们是我（保罗）的同胞，本来应该享有儿子的名分，而且律法、应许、原 来都是属于他们的，甚至基督肉体的血统也是以色列人。然而现在这些福份似乎都归给 基督徒了。

这是怎么一回事？难道上帝的话落空了吗？其实不然。因为不是血统上是以色列人 就是「以色列人」，也不是亚伯拉罕的后裔就是上帝心目中的「亚伯拉罕后裔」。亚伯 拉罕也生了不少儿女，而上帝眼中唯独以撒的后裔才是亚伯拉罕的儿女，是承受救恩之 约的一群。这就说明了凭人肉体的努力所生的儿女不能直接算是上帝的儿女，而必须是 透过上帝应许而得的儿女才是上帝的儿女。你看，旧约圣经中这样的例子比比皆是，恩 典与怜悯不是透过人的努力或是天生的血统而得，而是上帝主动的选择要怜悯或恩待的 对象。

这样，既然上帝要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬，那上帝凭什么还指责 别人？都是他的旨意啊！都是他预定的啊！他还有什么资格要定我们的罪呢？

ㄟㄟㄟ！一个被造的人怎能向造物者当面顶嘴呢？要注意喔！上帝可不是故意把一 个好人变坏来惩罚的喔，真实的情况是人都已经犯了罪，都在一种背逆而无可挽回的处 境中，因此上帝就得著了自由可以选择要对哪一个罪人发出「怜悯」与「恩典」，也可 以任罪人处在原来的背逆情况下（就称为「刚硬」）。因为悔改是一种「上帝的恩典」 ，一种「上帝的礼物」，所以上帝就有绝对的主权可以选择他要施予怜悯与恩典的对象 。你看，我用字都是小心的使用「怜悯」、「恩待」、「刚硬」，可没有说上帝有权利 把一个本来没有犯罪的人推入罪恶之中喔！

所以，因为受造物的堕落，所以造物者就有权利自由的发挥他的选择权，随意选择 他怜悯的对象。而基督徒就是上帝选择施予他怜悯与恩典的对象，不分是犹太人或是外 国人。而上帝这样自由的选择，有什么不对的呢？难道我们还能拿血统来要胁上帝吗？ 结果我们看到那些本来不知道要追求「无罪地位」的外国人反而得到了上帝赏赐的「无 罪地位」，就是透过接受上帝成为人并替罪人死救赎罪人之信心，而得到上帝救赎的礼 物—「无罪的宣判」。而以色列人汲汲于追求要行出符合上帝明文标准的生活来换取无 罪的地位，结果却力有不逮，无法活出上帝的明文标准，也因此得不到无罪的宣判。

这是怎么一回事呢？以色列人懂得要追求无罪的地位，却反而得不到？这是因为他 们不倚靠把上帝当上帝的信心，而期盼单单倚靠自己的力量和行为达到上帝所定的标准 ，于是他们反而不把上帝当上帝而失落了上帝的恩典。

唉！虽然如此，我还是希望以色列人能早日省悟得救，我也常常为此向上帝祷告。 我深知我的同胞们对上帝很热心，但是却不是按照正确的方式来表现他们的热心。以色 列人因为不知道上帝的救赎计画，就想要倚靠自己的方式达到无罪的地位，结果反而不 服从上帝的救赎计画了。

其实上帝颁布的明文标准，目标是指向耶稣基督，让所有接受基督替死的人都可以 被宣判为无罪。如果要靠执行上帝的明文标准来达到无罪的地位，那就要执行完全，然 后可以达到无罪的地位。而上帝的救赎方式却不需要人的努力，好像非得千方百计才能 换得无罪的地位。只要相信耶稣是上帝，并上帝让耶稣从死里复活，就可以获得上帝的 救恩礼物—「无罪的宣判」。不管人的身份、地位或种族，只要愿意接受耶稣救恩的， 就会得救。

当然啦！人要听过耶稣的事迹才会懂得接受他嘛！所以传福音的人的角色就很重要 了。那以色列人不信耶稣是不是因为他们不知道上帝的计画啊？当然不是这样，旧约的 先知早就预言会有非犹太人得到救恩来刺激犹太人，而且也多次提到上帝常常招呼以色 列人，希望他们悔改得救。所以以色列人不是不知道福音，也不是没也听见。上帝还用 外邦人的得救来激发以色列人的怒气，让他们多有机会来思想，但他们仍然不信。因此 也算是咎由自取。

那以色列人是不是已经注定被灭亡了？嗯！这的确是一个好问题，不过我自己也是 一个信耶稣的以色列人呢，显然答案并非如此。我们下一次再来讨论以色列人的未来。

以上是取材自罗马书九、十章。

重点是要阐明保罗自己的同胞，自称为「上帝选民」的以色列人之现况。并趁机 说明「应许」、「预定」并比较「信心之义」与「律法之义」。

在此处保罗归纳他同胞拒绝基督的原因不是因为不够热心，而是热心用错地方（不 是按照知识），这是我们高喊「知识叫人自高自大」时，需要稍稍注意的地方。

保罗在此讲论预定论，看来言词很强硬，但是他的用词都非常谨慎，把上帝的预定 自由限制在「已经犯罪的人」身上，这也是我们可以注意的。

人的失败不能影响上帝的美意

上次提到以色列人虽然热心，却因为没有依照正确的方式热心，反而失去了 依照上帝计画因信称义的机会。当然，救赎既然是恩典，就不能说上帝不公平， 但是上帝是不是完全弃绝了他的选民？重新呼召一群新的子民？显然没有，我自 己（保罗）就是一个完完全全的以色列人。

就像旧约屡屡出现的例子，在以色列人中，上帝还是拣选了一部份的人（是 基于他的恩典，而不是基于这些人的好行为）。于是，我们就看到那群汲汲于倚 靠遵守上帝的明文规定想要换取无罪的宣判的热心以色列人没有得到他们所想要 的无罪宣判，而那些上帝凭恩典拣选的人反而得著了。那些没有蒙上帝恩典的， 就维持原状，仍然在罪恶之中，成了顽固无法开通的刚硬犯罪者。

那上帝任凭这些以色列人的失败是不是只为了让这些以色列人永远沈沦？当 然不是。因为这些以色列人的失败，福音就传到外国来，身处外国的你我因而得 到福音的好处。而我们所获得的好处也可以激励以色列人发愤，思考上帝的恩典 怎么不是临到苦苦遵守规定的他们，而是临到单纯的愿意把上帝当上帝的外国人 ？

你看，因为以色列人的失败，外国人就得到好处，如果以色列人成功了，那 不是更为可喜吗？另外，读者要注意的就是我从来没有说是上帝「促使」以色列 人由好变坏的，而是以色列人已经处于一种失败的状况中，而上帝利用以色列人 的失败来使外国人得到好处。而我是蒙上帝指派到以色列国以外传福音的，所以 我非常尊重我的身份，希望有更多外国人可以得救，这样就可以激动我的同胞思 考并可能因此有回头的机会。

另外，我们要思考整个救恩计画是由以色列民族开始，以色列的始祖们信靠 上帝，于是整个救恩之约就在上帝与人之间展开。所以我们可以说外国基督徒是 有如野生的橄榄接枝在好品种的橄榄上，承受著以色列始祖们所开展的救恩历史 与计画，因此，不要因为现今的地位自傲。不错，因为有些好橄榄枝（以色列人 ）因为不信被上帝砍下来，而你因为愿意把上帝当上帝，就被接在整个救恩橄榄 树上。既然你都可以接枝在不同品种的橄榄树上，那些以色列人如果悔改，不就 更可以接回去了？又如果上帝不顾惜原来橄榄树的枝子，那如果你居然没有持守 原来的信心，上帝也不会顾惜你的。别忘了「把上帝当上帝」是整个救恩体系中 ，人所要负的唯一责任。

兄弟们啊！希望你们不要忘记，当外国人得救的数目满足的时候，会有许多 以色列人因为外国基督徒所蒙的恩典的激励而改变，并此因此得救。当然现在的 以色列人似乎是福音的仇敌，但是他们仍然是上帝的选民。未来还是有许多以色 列人会因为上帝的恩典得救，因为上帝的礼物和拣选是「不后悔的」。以前，外 国的基督徒不把上帝当上帝，结果因为以色列人的不把上帝当上帝就蒙了上帝的 怜悯。而现在的以色列人也是处于以前你们所处的那种「不顺服上帝」的状况中 ，有朝一日他们会因为上帝施给你们的怜悯而回头蒙上帝的怜悯。这样看来好像 上帝容许每个人都处在一个不顺服上帝的处境中，然后上帝施怜悯给每一个人。

说了这么多，我还是深深觉得上帝的智慧、丰富和知识实在是太高深了，他 的计画和判断难以了解，唉！有谁能够捉摸上帝的心意呢？谁做过上帝的参谋呢 ？有谁曾经先给上帝，然后上帝后来才报答他呢？没有！没有！没有！因为一切 都是起源于上帝，倚靠上帝，终必以上帝为归向。面对这样的神，我们还能说什 么呢？愿一切的荣耀归给这位我们不能测度的上帝，直到永远，这是我内心真实 的愿望。

以上是取材自罗马书十一章。

保罗在此说明上帝在以色列人和外国基督徒之间的计画，上帝没有打算要弃绝 所有的以色列人，反而是透过以色列人目前的失败，要让福音分享给外国人（本来 在旧约中，上帝就要以色列人把上帝的真理分享给外国人，而以色列人却不理会这 个托付，乃是以「上帝的选民」自居，而高高在上，歧视其他民族）。而当外国基 督徒享有上帝的恩典时，反过来将会刺激以色列人思考自己的处境，于是又会有以 色列人悔改，选择福音，造成一种双赢的局面。

然而外国的基督徒不应该如同以前的以色列人一样，以为自己领受恩典就自高 自大，反而应当好好谨慎持守自己的信心。

对于最后保罗的颂赞呢？我想引Cranfield的一段话来做总结：

第九章至第十一章以这个颂赞作为结束。我们可以想像保罗无法为此三章所牵 涉到的一切问题全部作答，也无法解决一切的难题。但是，读过这三章我们可以和 保罗一同在此颂赞上帝。因为我们可以肯定而且愉快的知道，那环绕我们的奥秘不 是一场没有意义的恶梦，也不是一位全能者独断独行的奥秘，而是这位善良、信实 的神的奥秘。（Cranfield的意见）。

蒙恩之人的生活基本态度

上次我们讨论了上帝奇妙的救赎计画，知道上帝是何等难以测度而伟大高超的一位 ，所以，因著上帝的慈悲，我劝你们把自己的主权交托给上帝，为上帝而活。这种献祭 是上帝欢喜悦纳的，也是你们出自心灵理智的敬拜。不要模仿再这个世代的风潮，倒要 藉著心意的更新而改变过来，使你们可以察验出甚么是上帝的旨意，就是察验出甚么是 美好的、蒙他悦纳的和完全的事。

因此，我们不要把自己看得太重要，而应当了解上帝给我们的恩赐与能力，把自己 的角色与定位看清楚。我们这些基督徒像是一个身体的许多器官，各有不同的用处，却 组合而成同一个身体。因此上帝也给我们不同的专长与能力，就像身体各器官功能不同 却一同为一个身体效力一样。所以我们有什么专长就要专心发挥这个专长，不用企求成 为一个全能者。

另外，有些是我们要共同注意的，我们要有真实的爱心，要喜好良善，厌恶恶行， 并且要在圣灵中维持一颗火热的心服事上帝，以免陷入懒散的情况中。要喜乐、忍耐， 恒切的与上帝沟通祷告，帮助缺乏的和做客旅的。

虽然如此，难免还是有人会逼迫你们，对于这样的人，不要咒诅他们，反而要为他 们祝福。要与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭泣，认同人们的真实感受。在基督徒之间 要同心，不要老是想著要高高在上，反而要常常想到那些卑微的人，关注那些卑微的事 。尽量实现大家都以为美的事情，如果可以做到的话，尽力和众人保持和睦的关系。遇 到被欺压吃亏的事情，不要每次都要求得回自己完整的权利，能可让步，留点空间给上 帝主动替你申冤。

你的仇敌如果饿了，就给他吃，渴了，就给他喝，要用爱心对待仇敌，让他慢慢自 觉羞愧而悔悟，不要被邪恶所征服，反倒要用善行去征服邪恶。这些行为都是因为我们 是被上帝救赎的人，上帝曾经以爱对待我们，我们现在一切所有都是我们本来不配有的 ，更加上我们有未来新天新地的盼望，所以我们应该要活出高标准的行为，不必争一时 的权益。

蒙恩之人与政府

上次提到了基督徒生活的基本态度，以及其他人之间的相处基本心态。但所讨论的 对象是个人，面对一个国家和政府，我们应该以怎样的心态来面对呢？

我们应该清楚，我们对于政府的基本态度是「顺服」。不是因为怕权势而顺服，而 是因为知道世上所有的权势都是出于神的。现在所有拥有权势的人，至少都还是上帝允 许他们拥有权势，因此他们的权势还存在。所以无故抗拒政府的权力，就是抗拒上帝的 心意，抗拒上帝心意等于是自找惩罚。

政府的基本责任，是赏善罚恶。以上帝的角度而言，世上的政权等于是上帝的仆人 ，帮上帝在世上执行公义，申冤惩罚恶人。因此如果我们行善，就不需要惧怕政府，行 恶就要小心，因为政府不是一个空壳子，具有上帝所赋予惩罚恶人的实力。

因为知道政府是上帝的仆人，帮上帝执行赏善罚恶的工作，因此我们对政府的顺服 就不应该只是怕惩罚，而是因为我们的知识告诉我们政府的权力与上帝有关。因此我们 纳税给政府，并给予他适当的尊敬，至于属于上帝的敬畏，我们就还是留给上帝。而政 府的命令与上帝的心意不合时，我们仍然以上帝的心意为最高标准。

尽量凡事都不要亏欠别人，但是对于彼此相爱的行为要常常觉得自己做得不够，因 为爱人的人就完成了上帝的明文标准，整部旧约的命令，都包括在「爱人如己」一句话 之内了。另外，你们要常常警醒，不要迷迷糊糊过日子，因为我们见上帝的日子越来越 近了，有如黑夜以深、白昼将近。

让我们脱去黑暗邪恶的行为习惯，装备好自己，在自己的生命中活出耶稣基督的美 德，不要总是为自己的本性考虑，放纵自己的欲望。

以上是取材自罗马书十三章。

保罗在此讲述一个蒙恩并了解上帝救赎计画的基督徒与政府之间应有的关系， 并鼓励基督徒应该持定见上帝的得救盼望，活出基督的生命与美德。

面对软弱的基督徒

在实际的生活中，基督徒的知识能力参差不齐，得救的时间长短也不一。因此不免 有一些人比较缺乏判断力，对自己应该怎么做没有把握。这样的人我们应该接纳他，不 要强逼这样的人非得怎样做不可。

在基督徒中，有人确定凡物都可以吃，有人比较软弱，怕吃到祭拜过的东西，所以 只吃蔬菜。敢吃的人不要轻视不敢吃的人，只吃蔬菜的人也不要论断什么都吃的人，因 为上帝已经接纳所有的基督徒了，所以我们不要彼此论断轻视。另外有人重视特定的节 日，认为特定的节日比其他的日子重要，有的人看天天都是一样。面对这样的差异，原 则也是相同，只要动机是为主做、为主守、为主吃或不吃，我们都应该为弟兄这样的举 动与态度感谢上帝。

其实我们没有一个人是为自己活或是为自己死，我们乃是为主活并且为主死，因为 基督为我们死，所以我们生命的主权是属于基督的。因此我们最重要的伦理原则是要为 基督活，忠于基督，最终我们也要为自己的行为向基督负责。因此只要其他基督徒是存 这样的心，对于这一些不影响基本教义的伦理抉择，我们应该采取接纳与宽容的态度， 不要彼此论断或轻视，好像非得逼其他人跟自己意见相同不可。

其实，我靠主耶稣确知凡物都是洁净的，除了人自己认为某些东西是不洁净的，对 他而言，那些东西就是不洁净了。虽然如此，如果我们因为食物这种小问题让其他基督 徒觉得烦恼忧愁，那就不是依照「彼此相爱」的道理来行事为人了。基督已经为与你意 见不同的弟兄死了，你我不应该因为食物的问题让弟兄做错事。虽然敢吃各样的食物是 一种美事（荣耀上帝，彰显信心），但是我们要避免这样的美事被软弱的基督徒毁谤， 造成他犯了毁谤的错误。

其实，上帝的国度与食物无关，而与公义、和平以及圣灵中的喜乐有关。因此我们 要追求比较重要的后者，不要因为食物的缘故影响上帝的作为。是的，各样的食物对基 督徒而言都是洁净的，但是如果因为食物叫其他人跌倒，那就是犯错了。所以不管是吃 肉、喝酒或者是做其他的事，如果会让其他基督徒跌倒犯错，那我们都不要去做才是正 确的决定。这倒不是说我们应该放弃正确的坚持，而是要为其他人的好处而牺牲。

如果你有把握，很好，应该继续持守。如果你内心有疑惑，那就不要勉强去做。如 果你内心有疑惑，不知道这样的行为有没有得罪神，却又去做，是不是表示自己的内心 对上帝不在乎，即使可能得罪上帝也要去做？因此这样的行为就算是得罪上帝了。

我们这些知识丰富，深知基督徒的伦理准则的人，应该担待比较幼稚的基督徒的软 弱，不求自己的愉快，知道的多就要负更多的责任，这是上帝的心意。所以我们尽量要 让其他的人觉得愉快，让他得益处，建立德行，像基督牺牲自己建立我们一样。他比我 们更刚强，但是他也为我们的好处承受最大的牺牲，这应该是我们效法的对象。

以上是取材自罗马书十四章到十五章3节。

保罗在此讲述基督徒面对彼此之间意见不同的伦理抉择时应有的态度，原则就是知 识多，信仰坚强的人应该担待软弱者的软弱，牺牲自己的权益帮助弟兄成长。