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撒迦利亞書
資料提供者:tjm,tyhou,blackbird,janewu
撒迦利亞書查經資料
零、背景:
  一、時間:
    (一)大約是西元前520年(大利烏王第二年)開始,前六章都大約在這個時
          間,七、八兩章發生於西元前518年,九到十四章時間則未知,可能在
          一段長時間之後。
    (二)本書與哈該書大約同期。
    (三)比西番雅書晚了約一世紀,當時波斯打敗了巴比倫,也使部份從前被巴
          比倫擄的猶太人得以回到家園。但是乾旱和土地貧瘠( 該 1:1-11 ),
          再加上當地的人(撒馬利亞人)的反對及誣告,當時的所羅巴伯並未能
          夠重建荒廢了數十年的聖殿( 拉 4:4-23 )。

  二、作者:
    (一)「撒迦利亞」,希伯來文意義是「耶和華顧念」,這是舊約中很普遍的
          名字。在舊約中有多於27個人名為撒迦利亞。
    (二) 拉 5:1  6:14 中提到撒迦利亞是「易多的孫子(原文是後裔)」。
           1:1 中提到他是「易多的孫子、比利家的兒子」。「易多」列在跟約書
          亞與所羅巴伯自巴比倫回來的祭司與利未人之中  尼 14:4 ,所以撒迦
          利亞很可能就是一個祭司。
    (三)作者關懷聖殿的重建與大祭司的職責,應該是祭司中的一位。

  三、信息:
    (一)鼓勵眾人早日完成聖殿重建的事工。
    (二)對象:沒有清楚指明,但是似乎是住在耶路撒冷的一般大眾。
    (三)九到十四章預言基督第一次及第二次的再臨。
    (四)其信息並非輕率的樂觀主義,而是相信等邪惡露出了最猙獰的面貌時,耶
          和華將顯示衪仍為王,而且萬國都將承認衪是王。
    (五)本書提到天使以及撒但:
          ●神以異象的方式啟示,有解釋的天使。
          ●異象中天使經常出現,各司其職,稱為耶和華的使者。
          ●撒但也是天使中的一員,專為控告人的。
    (六)本書提到兩位受膏者:
          ●耶和華興起所羅巴伯與約書亞兩位受膏者。
          ●有潔淨的冠冕。  3:5  
          ●倚靠神的靈重建聖殿。 4:6  
    (七)本書提到彌賽亞的豫言:
          ●和平的君王。   9:10  
          ●被擊打的牧者。 13:7  
          ●形象卑微。 9:9  
          ●被刺傷、遭背叛。 11:12-13  
          ●神必去除猶大的罪污。 13:1  
          ●外邦人蒙福。
          ●耶和華作全地的王。 14:9  

  四、特點:
    (一)本書在新約中多次被引用,在耶穌受難的敘述中,撒迦利亞書被引用的次
          數僅次於以賽亞書。本書對啟示錄的影響也很大。也是福音書中最多被引
          用的舊約經卷,比以賽亞書還多
    (二)本書是小先知書中最長的一卷,耶柔米說本書是小先知書中最難解的一卷
          。
    (三)本書許多地方都使用被擄前先知的用語,只是作者更有其獨特的用意。
    (四)本書的前八章風格一致,且註明日期與君王名。九到十四章就完全沒有註
          明日期,且聖殿已經建成,也沒有撒迦利亞之名。許多人認為這段是其他
          人後期的作品,至於是誰所做,就眾說紛紜。有人說是撒迦利亞的兒子寫
          的、學生寫的。有人認為這是其他人托撒迦利亞之名寫的,也有可能是同
          一位作者不同時間的作品,但這些說法並沒有明確的證據。
    (五)在死海古卷中找到的一份希臘文十二先知書(大約西元前75年),發現第
          八及九章之間沒有中斷( 8:19-9:5 )。由此可見在非常早之前九章以後
          與八章之前的內容與思想就被視為一整體。再加上九章以後的預言不斷被
          新約引用,也與其他先知書相互映照。因此其主要信息之可信度是無庸置
          疑的。死海古卷另有一份希伯來文的撒迦利亞書碎片,時間大約在西元前
          150年。
    (六)本書的文體是散文形式,少數使用詩文(第九、十章)。
    (七)本書的九到十四章有不少類似啟示文學的體裁。
    (八)先知領受異象,而且異象需要天使解釋,這是舊約中十分特殊的一點。天
          使與撒但在本書卷中佔有相當的地位。
    (九)前八章的經文保存良好,爭議比較少,後六章則有比較多經文爭議。
    (十)作者在整卷書中的上下兩部份(八章前,九章後)的段落結構上可能都使
          用了交錯法,因此有學者認為上下兩部份的作者應為同一人。
          
  五、以色列歷史概論:
      西元前1500年摩西誕生、西元前1446年出埃及
      西元前1375-1050  士師時期
      西元前1050-1010  掃羅王
      西元前1010-970   大衛王
      西元前970-930    所羅門王
      西元前930        南北國分裂
      西元前722        北國被亞述滅亡 (以色列被擄至亞述)
      西元前586        南國被巴比倫滅亡 (耶路撒冷被毀, 猶大被擄至巴比倫)
      西元前540        波斯征服巴比倫
      西元前538        所羅巴伯領導第一次歸回 (第一批被擄的百姓歸回)
      西元前536        聖殿開始重建
      西元前530        聖殿重建工程中止
      西元前520        哈該、撒迦利亞呼籲聖殿重建工程恢復
      西元前516        聖殿重建完成
      西元前458        以斯拉領導第二次歸回
      西元前445        耶路撒冷城牆重建完成(52天)
      西元前432        尼希米(西元前445-420)領導第三次歸回
      西元前336-323    希臘亞歷山大帝國
      西元前250        七十士譯本
      西元前200        撒都該人興起
      西元前167        馬加比革命
      西元前166-142    馬加比王朝
      西元前165        法利賽人、愛色尼人、奮銳黨、希律黨興起
      西元前142-63     哈斯摩尼王朝
      西元前63         羅馬龐貝攻入耶路撒冷
      西元66-70        猶太戰爭,西元70年耶路撒冷被毀
      西元90           雅麥尼亞會議,確定舊約正典
      
☆參考資料:
  1.「丁道爾舊約聖經註釋--哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書」,包德雯著,劉
     良淑譯,校園出版社。
  2.「天道研經導讀--撒迦利亞書」,希霍默著,鄭欽炎譯。天道書樓。
  3.「天道聖經研究叢書--十二先知書註釋(四)」,唐佑之著,天道書樓。
  4.「十二先知書註釋(下)」,克萊基著,戴哲民譯,基督教文藝出版社。
  5.「復興的異象--撒迦利亞書研讀」,黎兆榮著,中華神學院。
  6.「新國際版研讀本聖經」,更新傳道會。
  7.「啟導本聖經」,海天書樓。
  6.「神必紀念-撒迦利亞書詮釋」,馬有藻黎著,華訓,舊約系列。
  7.「撒迦利亞:盼望的先知」,邁爾聖經人物傳,邁爾著,鍾越娜譯,美國活泉
     出版社。
  8.「平信徒聖經注釋15:彌迦書+那鴻書+哈巴谷書+西番雅書+哈該書+
      撒迦利亞書+瑪垃基書」,James H. Gailey, Jr 著,人光書版社。
  9.「舊約先知書導論」,傅理曼著,梁潔瓊譯,華神。
  10.「靈修版聖經」,國際聖經協會。
  11.「小先知書講義(下冊)」,陳終道著,天道聖經研究叢書。
  12.「21世紀舊約導論」,狄拉德、朗文著,劉良淑譯,校園。
☆代號說明:
  「●」:經文註釋
  「◎」:個人感想與應用
  「○」:相關經文
  「☆」:特殊注意事項

經文:

大利烏王第二年八月,耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞,說: 1:1-1:1

註釋:

壹、序言  1:1-6 
  一、時間:大利烏王第二年八月,發言人:易多的孫子、比利家的兒子撒迦利亞
      。 1:1 
      ●「大利烏」:「主」的意思,指Darius Hystaspes 。
      ●「大利烏王第二年八月」:西元前520年,猶太人歸回本土已經十七、八
                                年了。八月開始於陽曆十月二十七日。
      ●「易多」:易多是祭司  尼 12:4-7 。
      ●「撒迦利亞」:意義是「耶和華顧念」,這是舊約中很普遍的名字。
      ● 拉 5:1  6:14 中提到撒迦利亞是「易多的孫子(原文是後裔)」。
         1:1 中提到他是「易多的孫子、比利家的兒子」。「易多」列在跟約書
        亞與所羅巴伯自巴比倫回來的祭司與利未人之中  尼 14:4 ,所以撒迦
        利亞很可能就是一個祭司。
經文:

「耶和華曾向你們列祖大大發怒。所以你要對以色列人說,萬軍之耶和華如此說:你們要轉向我,我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。不要效法你們列祖。從前的先知呼叫他們說,萬軍之耶和華如此說:『你們要回頭離開你們的惡道惡行。』他們卻不聽,也不順從我。這是耶和華說的。你們的列祖在哪裡呢?那些先知能永遠存活嗎?只是我的言語和律例,就是所吩咐我僕人眾先知的,豈不臨到你們列祖嗎?他們就回頭,說:『萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行,他已照樣行了。』」 1:2-1:6

註釋:

  二、神要以色列人轉向他,不要像他們的列祖一樣。  1:2-6 
    (一)耶和華曾經向列祖發怒  1:2 
          ●「耶和華大大發怒」:只有一次是向列國發作 1:15 ,其餘大部份都
                                是對其列祖,但是並未說神的忿怒向衪的聽
                                眾發作,因他們仍有時間悔改。
          ● 1:2 本節原文只有五個字,強調憤怒的意思。

    (二)要求以色列人轉向神,神就轉向他們,不可效法列祖的持續背逆。
           1:3-4 
          ●「轉向」:指「悔改」。
          ●「列祖」:指「被擄前的以色列人」。
          ●「回頭」:原文與「轉向」一樣。
          ●你們要轉向我,我就轉向你們(被 瑪 3:7 引用)-不是轉向神的
            律法或生活方式,而是神自己,過去就可一筆勾消( 賽 44:22 )。
          ● 1:4 引用耶利米的話  耶 35:15  18:11  25:5 的話(回頭離開)。

   (三)列祖與先知都會過去,但神的言語與律例卻堅定不變。 1:5-6 
         ●敘利亞譯本將「那些先知能永遠存活嗎?」當成是百姓對先知的反駁
           。不過不管這句話是來自百姓或先知,答案都應該是「死了、不能永
           活」,亦即列祖與先知都死了,但神的言語卻是永恆的。
         ●「回頭」:也指「悔改」,原文與「轉向」一樣。
         ●「臨到」:「趕上」,打獵用語,表示神的咒詛追趕犯罪者,直到
                     抓住他,施以懲罰為止。
         ● 1:1-6 中出現四次「萬軍之耶和華」。
         ◎先知用百姓才剛剛經歷不久的「被擄」來提醒百姓要悔改。
經文:

大利烏第二年十一月,就是細罷特月二十四日,耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞,說:「我夜間觀看,見一人騎著紅馬,站在窪地番石榴樹中間。在他身後又有紅馬、黃馬,和白馬。」我對與我說話的天使說:「主啊,這是甚麼意思?」他說:「我要指示你這是甚麼意思。」那站在番石榴樹中間的人說:「這是奉耶和華差遣在遍地走來走去的。」那些騎馬的對站在番石榴樹中間耶和華的使者說:「我們已在遍地走來走去,見全地都安息平靜。」於是,耶和華的使者說:「萬軍之耶和華啊,你惱恨耶路撒冷和猶大的城邑已經七十年,你不施憐憫要到幾時呢?」耶和華就用美善的安慰話回答那與我說話的天使。與我說話的天使對我說:「你要宣告說,萬軍之耶和華如此說:我為耶路撒冷為錫安,心裡極其火熱。我甚惱怒那安逸的列國,因我從前稍微惱怒我民,他們就加害過分。所以耶和華如此說:現今我回到耶路撒冷,仍施憐憫,我的殿必重建在其中,準繩必拉在耶路撒冷之上。這是萬軍之耶和華說的。你要再宣告說,萬軍之耶和華如此說:我的城邑必再豐盛發達。耶和華必再安慰錫安,揀選耶路撒冷。」 1:7-1:17

註釋:

貳、八個異象  1:7-6:15 
  一、第一個異象  1:7-17 
    (一)時間:大利烏第二年十一月,內容:看到一人騎著紅馬,站在窪地番石
          榴樹中間,其身後又有紅馬、黃馬,和白馬。 1:7-8 
          ●「細罷特月二十四日」:是巴比倫的曆法的名稱,「細罷特月」就是
                                  十一月。波斯沿用巴比倫的曆法。此日是陽
                                  曆西元前519年二月十五日,是初春的時間
                                  。還是雨季,但已經可以在戶外活動了。
          ●「二十四日」:聖殿開始重建是在六月二十四日  該 1:15 ,而哈該
                          在九月二十四日兩次得到神的話  該 2:10,20 ,撒
                          迦利亞在十一月二十四日看到異象。
          ●「夜間」:原文前有定冠詞,應該翻成「今夜」或「那一夜」。
          ●「窪地」:「峽谷」,可能是在耶城的東邊的汲倫溪谷(The Valley 
                      of Kidron)或耶城南方的欣嫩子谷(The Valley of 
                      Hinom)。
          ●「番石榴」:是當地主要的果實之一,廣泛的被當成食物,也被當
                        成是愛情藥劑(催情劑)使用。
          ●通常馬的顏色是黑、白、栗色、棕色和深紅色,這裡採用「白紅黃」
            三色,可能未必有特別的含意。
          ●「紅馬、黃馬和白馬」:原文都是複數,表達這是三種顏色的騎兵
                                  隊,而不是單一匹馬。
    
    (二)先知詢問天使異象的含意,天使也表明要指示含意給先知。 1:9 
          ●「與我說話的天使」:可能是另一個天使,或者就是「站在番石榴
                                樹中間」的天使。

    (三)天使表明異象中的天使都是奉神的命令在遍地巡邏的,他們回報:全
          地安息平靜。 1:10-11 
          ●「平靜」:大流士王在位第二年統一了波斯帝國,為地上帶來和平。
          ●「安息平靜」:原文表示「沒有軍事行動」的意思。
     
    (四)天使詢問上帝繼續不對猶大施憐憫要到何時?上帝就安慰天使。
           1:12-13 
          ●「耶和華的使者」:指「天使」,不過有些地方也可能是指「三一
                              神的第二位(也就是耶穌)」。
          ●「七十年」:應該是由西元前586年聖殿被毀開始計算。耶利米首先
                        預言(參 耶 25:11 ),而但以理也相信那時耶路撒
                        冷荒涼的年數也快滿了(參 但 9:2 )。
          ●「美善」:恩慈。
          ●「美善的安慰話」:也可以翻譯成「憐恤的安慰話」。

    (五)天使宣告:上帝為耶路撒冷內心火熱,他必要重建聖殿,讓耶路撒冷
          再復興。 1:14-17 
          ●「火熱」:「狂熱」、「熱心」、「嫉妒」。與 出 20:5 忌邪的神
                      及 賽 9:7 耶和華的熱心同一字根,這個字表達耶和華中
                      有豐盛的愛與強烈的情感,但也因為忌邪而帶來刑罰。
          ●「憐憫」:複數,代表多方的憐憫。
          ●「準繩必拉在....」:重建的最初步驟,必須先量度,才能開始重
                                建。 耶 31:38-39 
          ●「豐盛發達」:此原文多半解釋成「失敗、分散、漲溢」,但在此
                          處是解釋成「漲溢」、「豐盛發達」的意思。
          ●本異象包含七個特點,似乎也表達出後面異象的大綱:
            大發熱心( 1:14 )-第六、七、八異象
            惱恨列國( 1:15 )-第二異象
            重回耶京( 1:16 )-第三異象
            聖殿復建( 1:16 )-第五異象,聖殿主前516年完工
            城市必建( 1:16 )-第三異象;尼希米於聖殿完工後60多年後完成
                                          城垣 
            城邑發達( 1:17 )-第三異象
            堅定揀選( 1:17 )-第四異象
          ◎天下太平正好對照出以色列沒有聖殿與城牆的荒涼景象,顯得特別的
            淒涼,因此天使會回頭向神呼求:以色列為什麼還沒蒙憐憫?
經文:

我舉目觀看,見有四角。我就問與我說話的天使說:「這是甚麼意思?」他回答說:「這是打散猶大、以色列,和耶路撒冷的角。」耶和華又指四個匠人給我看。我說:「他們來做甚麼呢?」他說:「這是打散猶大的角,使人不敢抬頭;但這些匠人來威嚇列國,打掉他們的角,就是舉起打散猶大地的角。」 1:18-1:21

註釋:

  二、第二個異象  1:18-21 
    (一)先知看到四個角,天使解釋這是打散猶大、以色列的角。 1:18-19 
          ●「角」:指「政治與軍事力量」。如  詩 22:21  王上 22:11 
                     彌 4:13  摩 6:13 其中 耶 48:25 「摩押的角砍斷了」
                    形容摩押的敗落;約瑟支派以「野牛的角」來形容(
                     申 33:17 )。
          ●「四角」:應該是泛指外邦國家的政治、軍事勢力總和。而不是代
                      表特定的四個國家。
          ●「打散」:原文的時態是「加強式」,表達強烈或蓄意的動作。
     
    (二)上帝又指四個匠人給先知看,解釋是用來打掉列國的政治、軍事力量
          。 1:20-21 
          ●「匠人」:熟練的技工。指的應該也是另外的地上力量,只是被神
                      所用來摧毀毀滅猶大的力量。
          ●「打掉」:原文的時態也是「加強式」,表達強烈或蓄意的動作。
          ●「威嚇」:直譯作「使人戰憟」。
          ●「就是舉起打散猶大地的角」:直譯是「因為他們舉角打散了猶大
                                        地」。
          ◎神向撒迦利亞溫柔堅定地指出,衪在掌權,衪會化解以色列的問題。
經文:

我又舉目觀看,見一人手拿準繩。我說:「你往哪裡去?」他對我說:「要去量耶路撒冷,看有多寬多長。」與我說話的天使去的時候,又有一位天使迎著他來,對他說:「你跑去告訴那少年人說,耶路撒冷必有人居住,好像無城牆的鄉村,因為人民和牲畜甚多。耶和華說:我要作耶路撒冷四圍的火城,並要作其中的榮耀。」耶和華說:「我從前分散你們在天的四方(原文是猶如天的四風),現在你們要從北方之地逃回。這是耶和華說的。與巴比倫人同住的錫安民哪,應當逃脫。萬軍之耶和華說,在顯出榮耀之後,差遣我去懲罰那擄掠你們的列國,摸你們的就是摸他眼中的瞳人。看哪,我(或譯:他)要向他們掄手,他們就必作服事他們之人的擄物,你們便知道萬軍之耶和華差遣我了。錫安城啊,應當歡樂歌唱,因為我來要住在你中間。這是耶和華說的。那時,必有許多國歸附耶和華,作他(原文是我)的子民。他(原文是我)要住在你中間,你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裡去了。耶和華必收回猶大作他聖地的分,也必再揀選耶路撒冷。凡有血氣的都當在耶和華面前靜默無聲;因為他興起,從聖所出來了。 2:1-2:13

註釋:

  三、第三個異象  2:1-13 
    (一)先知看到一人拿準繩,並表明要去量耶路撒冷的長寬。 2:1-2 
          ●「準繩」:原文是「測量用的繩索」或「量器」。此處是聖經中
                      唯一用此詞的地方,其他地方的「準繩」都是不同的
                      字。這種準繩,是專門用來劃分地段之用。

    (二)天使告訴先知:耶路撒冷將會有很多居民,好像無城牆的鄉村一樣。
           2:3-4 
          ●「少年人」:可能有「下屬」的意思,指著去量耶路撒冷的人物或
                        天使。也有一說是指「撒迦利亞」。
          ●「跑去告訴那少年人」:似乎表達情勢緊急,因為耶路撒冷未來將
                                  有大量的人居住,所以蓋城牆(反而造成
                                  限制)與都市規劃都必須重新考慮。
          ◎八十年後的尼希米時期,這個應許還沒有實現, 尼 11:1-2 還要
            抽籤住進城內。尼希米所建的耶路撒冷城比大衛時代範圍更大。到
            了耶穌時代,預言就差不多實現了,世界各地的朝聖者已經蜂擁來
            到耶路撒冷城。猶太史學家約瑟夫記載西元七十年耶路撒冷被毀時
            一共死亡一百萬人。
    
    (三)耶和華應許要做耶路撒冷四圍的火城與榮耀。 2:5 
          ◎這個異象可能表達某些人希望先建立城牆以保護自己,之後再來建
            造聖殿,但耶和華應許成為耶路撒冷的火城,亦即應該先建聖殿,
            不要急著建城牆。當時撒瑪利亞有相當的敵意 拉 4:1-5 所以先建
            城牆似乎是正確的。
    
    (四)耶和華呼籲以色列人歸回,因為他要懲罰擄掠百姓的列國。 2:6-92:6 之前有兩個翻譯為「禍哉」的驚嘆詞。這裡不是翻譯為「禍
            哉」,而是表達大聲呼籲的意思。
          ●「北方之地」:指「巴比倫」。
          ●「顯出榮耀」:可能指可能指剛剛顯示的異象,也可能用「榮耀」
                          的另一個字義「堅持」。
          ●「差遣我」:差遣先知撒迦利亞,加爾文認為是「上帝差遣上帝」
                        。
          ●「懲罰」:原文中沒有「懲罰」一詞,但 2:9 中可以看出宣告之
                      後也的確是帶來懲罰。
          ●「眼中的瞳人」:是人體中最敏感的部位,享有最完善的保護。
          ● 2:8 直譯是「要差遣我(先知本身)去向那擄掠你們(以色列子民)
            的列國(宣告)說:摸你們(以色列民)的,就是摸他(上帝)眼中的瞳
            人」。如果是加爾文的講法,就是上帝差遣上帝去懲罰擄掠以色
            列的列國。
          ●巴比倫到西元前538年,巴比倫被瑪代波斯帝國取代,直到西元前
            330年,希臘帝國興起,滅了瑪代波斯。此處講巴比倫,是指著巴
            比倫與其後繼者,而非指原有的巴比倫帝國。先知要百姓逃離,
            是因為西元前330年巴比倫(波斯)即將被滅,所以最好在這事未
            逃離這些國家。
    
    (五)耶和華要錫安城歡樂歌唱,因為祂在他們中間,要讓耶路撒冷復興。
           2:10-13 
          ●「錫安城」:原文是「錫安女子」,意思就是耶路撒冷城的百姓。
          ●「住在」:舊約裡,神在會幕( 出 29:45 )或聖殿( 王上 6:13 
                      )中與以色列民同住.當以色列民遠離罪惡時,神也會
                      與他們同住(  結 43:9 ),這應許在啟示錄時才要完
                      全實現( 啟 21:3 )( 太1:23 ,  賽 7:14 )。
          ●「凡有血氣的」:指「所有人」,這個用詞強調人類的軟弱與限
                            制。
          ●「收回」:「繼承」、「擁有」的意思。
          ●「聖地」:這是聖經第一次把巴勒斯坦地區稱為「聖地」。
          ●「分」:「產業」、「財產」。
          ●「聖所」:指「天上的聖所」。「出來」,表示即將往耶路撒冷
                      去。
          ◎前三個異象重點是以色列由被擄之地被拯救,神使他們擴張,而且
            有物質方面的福份賜給他們。
經文:

天使(原文是他)又指給我看:大祭司約書亞站在耶和華的使者面前;撒但也站在約書亞的右邊,與他作對。耶和華向撒但說:「撒但哪,耶和華責備你!就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你!這不是從火中抽出來的一根柴嗎?」 3:1-3:2

註釋:

  四、第四個異象  3:1-10 
      ◎第四個異象起則是著重在內在的更新,使以色列人內在得潔淨、罪得赦
        免。
    (一)撒但與大祭司約書亞作對,耶和華責備撒但。 3:1-2 
          ●「大祭司約書亞」:是約薩達的兒子,西萊雅的孫子。西元前587年
                              耶路撒冷被毀時,西萊雅是當時的大祭司,被
                              巴比倫王尼布甲尼撒在哈馬地的利比拉處死,
                              約薩達則被擄到巴比倫。約書亞以大祭司的身
                              份與所羅巴伯一起歸回耶路撒冷。在以斯拉與
                              尼希米記中,這人被稱為「耶書亞」。「約書
                              亞」、「耶書亞」與希臘文的「耶穌」,意思
                              都是「耶和華拯救」之意。
          ●「撒但」:原意是「敵人」、「對抗者」、「控告者」 詩 109:6 ,
                      後來特指與上帝對抗的天使長。在舊約裡他的工作是在地
                      上走來走去察看( 伯 1:6-12 ),控告者( 伯 1:6-12 
                       伯 2:1-4 )。在新約裡變成控告者( 啟 12:10 ),墮
                      落的天使( 路 10:18 ),說謊之父( 約 8:44 )。
          ●「右邊」:當時法庭中控方的位置。
          ●「作對」:「成為對手」、「控告」的意思。是「撒但」的動詞。
          ●「耶和華」向撒但說:這個「耶和華」指的應該是 3:1 的天使。
          ●「揀選」:原文的時態是分詞,表明繼續不斷的動作。
          ●「火中抽出來的一根柴」:也出現在 摩 4:11 。這是一個諺語,表
                                    示「被上帝管教後蒙恩得救」。指約書亞
                                    及這群歸回的百姓劫後歸來,是神保留的
                                    「餘種」。
          ◎耶穌的名字也是「約書亞」。


經文:

約書亞穿著污穢的衣服站在使者面前。使者吩咐站在面前的說:「你們要脫去他污穢的衣服」;又對約書亞說:「我使你脫離罪孽,要給你穿上華美的衣服。」我說:「要將潔淨的冠冕戴在他頭上。」他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上,給他穿上華美的衣服,耶和華的使者在旁邊站立。 3:3-3:5

註釋:

    (二)神使大祭司約書亞(代表以色列人)脫離罪孽,讓他穿上華服。
           3:3-5 
          ●「污穢的衣服」:大祭司穿污穢的衣服是嚴重的罪。 申 23:14 ,
                            這裡是表示以色列人現在或過去陷在罪惡中的狀
                            況。
          ●「站在面前的」:之前未曾提過的天上活物。
          ●「脫去他污穢的衣服」:也就是「脫離罪孽」、「赦免罪孽」的意
                                  思。
          ●「罪孽」:原文指「導致痛苦或罪咎的犯罪性情」。
          ●「華美的衣服」:原文是複數,意思是「節期用的衣服」。這是大
                            祭司在大節期時專用的禮袍。
          ●「我說」:先知自己說,可能先知也參與其中。也有可能是抄本的
                      問題,應該作「他說」。
          ●「冠冕」:原文與大祭司的冠冕( 出 28:4 ),與 賽 62:3 一樣
                      ,但既然衣服是穿禮服,冠冕當然也可以合理的認定是
                      大祭司的冠冕。
          ●大祭司更換衣袍有兩個時間,一是贖罪日,一是就職日。
          ◎這裡所描繪的雖然是大祭司,但其實大祭司是全體以色列人的代表
             利 16:16-25 。
          ◎「赦免」是基督信仰中很重要的一環,這些努力建聖殿的人的義都
            好像污穢的衣服,我們在神面前又是怎樣呢?還好神願意赦免我們
            ,阻止撒但對我們的控告,這對基督徒來說,應該是很大的安慰。
經文:

耶和華的使者告誡約書亞說:「萬軍之耶和華如此說:你若遵行我的道,謹守我的命令,你就可以管理我的家,看守我的院宇;我也要使你在這些站立的人中間來往。 3:6-3:7

註釋:

    (三)天使告誡約書亞:只要守住上帝的命令就可以管理聖殿。 3:6-7 
          ●「告誡」:原文是一個司法用詞,意思是「召來作證」的意思,
                       這裡是表達一個嚴肅的聲明。
          ●我的「道」:「道路」、「做事方式」、「品格的特性」。
          ●我的「命令」:「命令」,包括「職務」與「功能」。在此也就是
                          指「大祭司的相關禮儀」。
          ●「管理」我的家:原文是「審判」。表示大祭司也將擁有使審判權
                            ,如: 申 17:8-13 。在這以後的四百年猶太人
                            完全是在大祭司的統治下過活,只可惜到耶穌時
                            代大祭司制度的腐化,竟把主耶穌釘十字架。在
                            主後七十年羅馬大軍進耶路撒冷城,不但摧毀的
                            聖殿,也屠殺了祭司,大祭司制度完全被除至今
                            。
          ●「看守」:意「看顧」( 創 2:15 )。
          ●「站立的人」:原文中沒有「人」,也可以翻譯成「侍立的」,在
                          此應該指「天使」。
          ●「這些站立的人中間來往」:表示可以直接到上帝面前。現在所有
                                      的基督徒都有這特權 來 4:14-16 。
                                      在此是複數型態,有「路程」或「步
                                      程」的意思( 拿 3:3 ),也指「生活
                                      處世」的意義。
          ◎耶和華要求約書亞的「道德」與「禮儀」方面都要合乎上帝的要求
            ,這樣就可以擔任大祭司的工作。這個應許是因為聖殿還沒有建成
            ,而且被擄期間祭司制度的確是停止了。
經文:

大祭司約書亞啊,你和坐在你面前的同伴都當聽。(他們是作預兆的。)我必使我僕人大衛的苗裔發出。看哪,我在約書亞面前所立的石頭,在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說:我要親自雕刻這石頭,並要在一日之間除掉這地的罪孽。當那日,你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。這是萬軍之耶和華說的。」 3:8-3:10

註釋:

    (四)預言彌賽亞將到,上帝要除去猶太地的罪孽,使猶太地和平。
           3:8-10 
          ●「坐在你面前的同伴」:指「其他祭司」。
          ●「預兆」:原文就是「神蹟」、「記號」、「未來事件的兆頭」。
          ●「苗裔」:原文沒有冠詞,此字是已經被專有化指「彌賽亞」。
                      與 賽 11:1 的預言相通,猶太拉比認為這是指是指大
                      衛的後裔所羅巴伯,他不但是波斯帝國任命的首長,
                      也是神所欽定的領袖。但祭司制度與所羅巴伯正好同時
                      ,所以祭司群不太能做所羅巴伯的「預兆」。
                      也有人認為可能指的是彌賽亞,因為猶太人的亞蘭文註
                      釋在 6:12 有「彌賽亞」一詞。耶利米書也有類似的比
                      喻,參考 耶 23:5-6  耶 33:15 ,這個解釋比較可能。
          ●「石頭」:有許多種可能的解釋,有說是「印記」、「大祭司佩戴
                      的寶石」,有說是「用來做聖殿地基的石頭」,也有認
                      為是「流出活水的磐石」。前兩者跟除罪沒有什麼關係
                      ,所以應該是後兩者與彌賽亞比較相關,比較可能。
          ●「七眼」:可以解釋成「七面」或「七個泉眼」或「象徵全知」。
          ●「親自雕刻」:原文是「親自打開雕刻」,因此可能這裡是指上帝
                          打開一個有七個泉眼的石頭,流出活水在一日之間
                          洗淨罪孽,或就是表達上帝要親自預備彌賽亞。
          ●「一日之間」:表示時間的短暫,這件事情到了耶穌上十字架之後
                          ,就實現了。不過以色列地的罪孽被除掉這件事情
                          還沒有實現。
          ● 3:10 描繪的景象是一種滿足與昇平的景象,而且人人有好的人際
            關係,不再孤單寂寞。
          ●「撒但」:就是那古蛇  啟 12:9 ,也是頗有能力的天使 
                       伯 1:6  猶 1:9結 28:12-16 到底是不是指撒但,
                      則有爭議。這段經文看起來是責背推羅王的,但卻說他
                      「在伊甸園中,全然美麗、無所不備」,又說是「受膏
                      遮掩約櫃的基路伯」,相當非比尋常。
                      其實 結 28:1-10 中用的「君王」與 結 28:12-16 中
                      用的「王」原文是不同字。推羅君王是人而自比為神,
                      推羅王則是由天上摔下來的天使。而當時推羅敬拜的神
                      是「城市之王」,所以也可以稱為「推羅王」。保羅在
                       提前 3:6 提到撒但犯的罪是「驕傲」,與 結 28:17 
                      提到的罪名相同,因此這裡的確可能是指撒但而非推羅
                      的領袖。
                      撒但的生涯可以分為四階段:
                      A.因為驕傲與神為敵,並且憎惡世人 
                         提前 3:6  伯 1:11  2:3-5 
                      B.因為基督被釘十字架並升天,撒但由天墬落,不能再
                        控告屬基督的人  約 12:31  啟 12:10 ,但仍在空中
                        掌權 弗 2:2 
                      C.有一段時間,耶和華要毀滅撒但的眾軍,將他們都下
                        在監牢中  賽 24:21-22  啟 20:1-3 
                      D.在最後的審判中,撒但要被永遠的丟在硫磺火湖中
                         賽 24:22  啟 20:10 
經文:

那與我說話的天使又來叫醒我,好像人睡覺被喚醒一樣。他問我說:「你看見了甚麼?」我說:「我看見了一個純金的燈臺,頂上有燈盞,燈臺上有七盞燈,每盞有七個管子。旁邊有兩棵橄欖樹,一棵在燈盞的右邊,一棵在燈盞的左邊。」我問與我說話的天使說:「主啊,這是甚麼意思?」與我說話的天使回答我說:「你不知道這是甚麼意思麼?」我說:「主啊,我不知道。」 4:1-4:5

註釋:

  五、第五個異象  4:1-14 
    (一)先知看到金燈台上有七盞燈,燈左右兩旁有橄欖樹。先知問天使異象
          的意義 4:1-5 
          ●「叫醒」:原文是「激動」、「被喚醒」的意思。
          ●「純金的燈臺」:參考 出 25:31-40 ,要用錘打過的純金做燈台。
                            指聖殿中的燈臺。
          ●「燈盞」:任何液體的容器都可稱為「盞」,一般而言盞上的油是
                      人手提供的。( 出 25:6-41 )。
          ●「管子」:置放燈芯的管子,1969年出土一個西元前1300年的燈台
                      與這裡的描述相似。
          ●「每盞有七個管子」:所以總共有49個管子。
          ●「橄欖樹」:產油,可作為燈油的來源。
          ●「旁邊」有兩棵橄欖樹:原意是「在....之上」,也表示「相對」
                                  、「旁邊」、「旁邊」、「越過」。由
                                   4:12 可以看出橄欖樹是供油給燈台持續
                                  燃燒的。
          ◎這裡與 出 25:31-40 所記載的燈台並不完全相同。所羅門為聖殿
            造了十個金燈台 王上 7:49 ,被擄歸回後的聖殿就只有一個金燈
            台。先知之所以不懂,很可能是不了解橄欖樹的用意。
經文:

他對我說:「這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說:不是倚靠勢力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的靈方能成事。大山哪,你算甚麼呢?在所羅巴伯面前,你必成為平地。他必搬出一塊石頭,安在殿頂上。人且大聲歡呼說:『願恩惠恩惠歸與這殿(殿:或譯石)!』」 4:6-4:7

註釋:

    (二)天使解釋上帝指示所羅巴伯只要倚靠他就能成功建造聖殿。 4:6-7 
          ●「所羅巴伯」:原意為「在巴比倫栽植的」。
          ●「勢力」:希伯來文的意義是「軍事力量」,指財富( 創 34:29 )
                      或軍事力量( 出 14:4,9  撒上17:20 )。
          ●「才能」:人力,泛指力量、權勢或能力,特指「力氣」
                       尼 4:10 指「扛抬的人的力氣」。
          ●「一塊石頭」:「頭石」、「頂石」,表示「最重要的石頭」。
          ●「石頭安在殿頂上」:是指「重建的最後一步」。
          ●「大山哪」:應該是泛指一切的阻力與困難。
          ◎建聖殿的事情,大衛就開始預備材料了 代上 29:1-9 ,所羅門用
            了七年半來建造 王上 6:37-38 ,而且動用三萬人輪值服勞役,七
            萬人扛抬,八萬人鑿石,督工3300人 王上 5:13-16 。所羅巴伯用
            了大約四年半重建聖殿。這樣艱鉅的工作,難怪要談到是不是有足
            夠的人力、物力、財力來完成。但這裡卻保證是「靠神的靈」。我
            們能有這樣的信心與眼光嗎?
經文:

耶和華的話又臨到我說:「所羅巴伯的手立了這殿的根基,他的手也必完成這工,你就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來了。誰藐視這日的事為小呢?這七眼乃是耶和華的眼睛,遍察全地,見所羅巴伯手拿線鉈就歡喜。」 4:8-4:10

註釋:

    (三)上帝預言所羅巴伯要建造聖殿完成,並一開始輕視建殿事工的百姓也
          將要因為聖殿的完成而歡喜。 4:8-10 
          ●「藐視這日的事為小」:應該是指藐視建殿工作,而非藐視建成之
                                  聖殿,因為「藐視」是完成式。顯然有人
                                  認為建聖殿是一件次要的事。
          ●「七眼」:原文是「七」,指的可能是 3:9 的七眼或 4:2 的七盞
                      燈,不過以前者比較可能。因為神的眼應該不需要其僕
                      人來供油。「七」代表完美與完全。
          ●「見....就歡喜」:是那些「藐視這日的事為小」的人,而不是耶
                              和華。因為「見」是複數。
          ●「線鉈」:原文是「石頭錫」,但「錫」的原文與「分隔」、「分
                      別」的動詞有關,所以這裡很應該翻成「被分別出來的
                      石頭」,那就是 4:7 的石頭了。
          ◎「這七眼乃是耶和華的眼睛,遍察全地」應該放在 4:10 的最後,
            譯成「誰藐視這日的事為小呢?他們見所羅巴伯手拿頂石就歡喜,
            這七眼乃是耶和華的眼睛,遍察全地」。這跟 4:9 「你就知道萬
            軍之耶和華差遣我到你們這?來了」相對應。
          ◎所羅巴伯在撒迦利亞領受異象之前所開始的聖殿工作也必由所羅
            巴伯完成,亦即這應許並非遙不可及,而是馬上就要實現的,對
            當時的以色列人而言,相信是一個很大的鼓勵與安慰。
          ◎做什麼重要的工作,總不可能大家都贊同支持的。但即使是一開始
            反對建聖殿的人,看到聖殿的完成仍然會高興。我們承擔重要的工
            作時,是否會很在乎別人的看法?能不能接受有人就是缺乏信心,
            一開始會反對、看壞,後來卻又錦上添花得為事工完成高興?其實
            ,有什麼關係呢?即使很少人投入,聖殿也是要建造。即使有人都
            沒有為聖殿的工程付出,未來還是可以享受聖殿建好的好處。重點
            不是多少人投入,而是這件事該不該做,我們是不是蒙呼召要做這
            件事。
經文:

我又問天使說:「這燈臺左右的兩棵橄欖樹是甚麼意思?」我二次問他說:「這兩根橄欖枝在兩個流出金色油的金嘴旁邊是甚麼意思?」他對我說:「你不知道這是甚麼意思麼?」我說:「主啊,我不知道。」他說:「這是兩個受膏者站在普天下主的旁邊。」 4:11-4:14

註釋:

     (四)先知問橄欖樹與橄欖樹供油的意義,天使回答以這是兩個受膏者。
            4:11-14 
           ●「金色油」:形容橄欖油的純正。
           ●「金嘴」:「金管」,應該是供給燈油料用的。
           ●「受膏者」:原文是「油之子」。
           ●「兩個受膏者」:代表宗教體系的大祭司「約書亞」和民政體系的
                             「所羅巴伯」。
           ●「站在普天下主的旁邊」:意思是「服事造物主」。
           ◎看起來燈台應該不是指造物者,因為造物者不可能需要他的僕人
             供給發光的燃料。如果我們不把 4:14 認定是「站在普天下主的
             旁邊」,而是「在普天下主旁邊侍立」,那燈台就可以當成是「
             以色列」,而供給以色列發光的燃料,就是服事上帝的一種表現
             。
經文:

我又舉目觀看,見有一飛行書卷。他問我說:「你看見甚麼?」我回答說:「我看見一飛行的書卷,長二十肘,寬十肘。」他對我說:「這是發出行在遍地上的咒詛。凡偷竊的必按卷上這面的話除滅;凡起假誓的必按卷上那面的話除滅。萬軍之耶和華說:我必使這書卷出去,進入偷竊人的家和指我名起假誓人的家,必常在他家裡,連房屋帶木石都毀滅了。」 5:1-5:4

註釋:

  六、第六個異象  5:1-4 
    (一)先知看到飛行書卷。先知問天使異象的意義。 5:1-2 
          ●「書卷」:「卷軸」,通常是用皮革做成。
          ●此書卷非常大,而且比例特殊,長只有寬的兩倍。通常書卷的長度
            是寬度的三十倍。一肘是56公分,所以此書卷是11.2公尺x5.6公尺
            。死海古卷發現的以賽亞書卷長約24呎、寬11呎。

    (二)天使解釋這書卷是發出行在遍地上的咒詛,將執行神的公義審判。
           5:3-4 
          ●「咒詛」:「咒詛」、「誓言」、「立約的宣誓」。
          ●這書卷代表律法,是與神立約之後的誓言,因此神會照誓言的約定
            審判人。
          ●「偷竊的」:指道德方面的罪,寫在書卷的一面上。
          ●「起假誓的」:指宗教方面的罪,寫在書卷的另一面上。
          ●「偷竊的」和「起假誓的」概括了律法上一切的禁令。
          ●「除滅」:「免除」、「除去」的意思,表達這樣的人將被由立約
                      人的身份、地位與權益中除名。
          ◎這段異象跟立約有相當的關係,「咒詛」是立約時說宣示違約將受
            的懲罰,因此書卷也只不過是把當時立約的誓言拿出來要求以色列
            人罷了。上帝與以色列人立約就頒布十誡,因此上帝只是按照十誡
            來審判以色列人。當然,相反的守約就會有「福氣」。
          ◎前五個異象都沒有提到上帝的審判,但這個異象開始就提到審判。
            上帝介入,當然會帶來復興,不過聖潔的上帝也一定不會不處理罪
            惡。
經文:

與我說話的天使出來,對我說:「你要舉目觀看,見所出來的是甚麼?」我說:「這是甚麼呢?」他說:「這出來的是量器。」他又說:「這是惡人在遍地的形狀。」(我見有一片圓鉛被舉起來。)這坐在量器中的是個婦人。天使說:「這是罪惡。」他就把婦人扔在量器中,將那片圓鉛扔在量器的口上。我又舉目觀看,見有兩個婦人出來,在她們翅膀中有風,飛得甚快,翅膀如同鸛鳥的翅膀。她們將量器抬起來,懸在天地中間。我問與我說話的天使說:「她們要將量器抬到哪裡去呢?」他對我說:「要往示拿地去,為它蓋造房屋;等房屋齊備,就把它安置在自己的地方。」 5:5-5:11

註釋:

  七、第七個異象  5:5-11 
    (一)天使要求先知看異象,先知看到容器與容器中的婦人,天使解釋這
          是罪惡的意思。 5:5-8 
          ●「量器」:原文是「伊法」,乾物的度量衡單位, 一依法等於 3 
                      細亞, 10 俄梅珥;和液體度量衡單位罷特相同,約為
                      英制 9 加侖 (40公升)。但在猶太祭司的著作中只有
                      一半的容量(20公升)。這裡指的應該是一伊法大小的
                      容器,這是猶太人量度固體物件最大的容器。40公升
                      的容器應該也裝不下人,不過這裡見到的應該是一種
                      象徵,也有可能這個容器是超過一伊法大小的。
          ●「這是惡人在遍地的形狀」:原文是「這是他們的眼睛」,很可
                                      能應該是「這是過犯」或「這是形
                                      狀」。大概以「這是過犯」最有可
                                      能。指的應該是商業道德或社會正
                                      義方面的邪惡。也有可能是指著容
                                      器的內部裝「罪惡」,因此問起整
                                      個容器,天使就說「這是過犯」。
          ●「婦人」:「罪」在原文是陰性字,故用婦人來象徵罪。
          ●「圓鉛」:在此處是作為蓋子,但重量相當沉重,有說是108.29
                      磅。圓鉛蓋住容器,將使罪惡無法逃脫。
                      
    (二)先知看到兩個飛行的婦人把容器與裡面的罪惡抬走,要抬到巴比倫
          ,等廟宇齊備,就把罪惡安置在罪惡自己的地方。 5:9-11 
          ●「她們翅膀中有風」:也可以翻譯成「她們翅膀中有靈」。
          ●「鸛鳥」:在舊約中是一種不潔淨的鳥 申 14:18 ,擁有大而強
                      壯的翅膀。
          ●「示拿」: 創 10:10 是巴別(巴比倫)、以力、亞甲、甲尼等城
                     市的所在地。很早就是敵對神的地區  創 11:1-9 。
          ●「房屋」:亦作「廟宇」或「殿」。
          ●「蓋造房屋」:可能就是建造廟宇,也許與巴別塔有關係。
          ◎這裡顯然是說上帝要除去以色列地中的罪惡。
經文:

我又舉目觀看,見有四輛車從兩山中間出來;那山是銅山。第一輛車套著紅馬,第二輛車套著黑馬。第三輛車套著白馬,第四輛車套著有斑點的壯馬。我就問與我說話的天使說:「主啊,這是甚麼意思?」天使回答我說:「這是天的四風,是從普天下的主面前出來的。」套著黑馬的車往北方去,白馬跟隨在後;有斑點的馬往南方去。壯馬出來,要在遍地走來走去。天使說:「你們只管在遍地走來走去。」牠們就照樣行了。他又呼叫我說:「看哪,往北方去的已在北方安慰我的心。」 6:1-6:8

註釋:

  八、第八個異象  6:1-8 
      ◎這個異象與第一個異象  1:7-17 有相當的關係。但第一異象時間在晚
        上,第八異象的時間在黎明,可能暗示以色列的黎明即將來臨。
    (一)先知看到四輛車由兩座銅山之間出來,各套著不同顏色的馬。
           6:1-3 
          ●「兩山」:代表通天的入口、天的門。
          ●「銅山」:巴比倫神話中,太陽神由兩山之間升起。或許因為以色
                      列人由巴比倫被擄歸回,所以上帝用這個異象來表達兩
                      山間升起的不是太陽神,而是耶和華的審判。
                      或可能代表聖殿前的銅柱現在已經如山一樣大,有牢不
                      可破之意。也可能指太陽升起光線有如銅一般的明亮。

    (二)先知問天使異象的意義,天使回答這是神的四批使者,往四方去巡
          行。 6:4-8 
          ●「四風」:「四靈」,希伯來文的「風」有「靈」之意。
          ●「是從普天下的主面前出來的」:應譯為「侍立在普天下之主面
                                          前出來的」。
          ● 6:6 一開始少了一個片語,很可能就是「紅馬往東方」。
          ●「白馬跟隨在後」:原文很可能是「白馬往西方去」。
          ●「壯馬出來」:指的應該是所有的馬而非特指「有斑點的馬」。
          ●「要」在遍地:「渴望」、「尋求」的意思。
          ●「你們只管在遍地走來走去」:原文是雙重命令「去!走!在遍
                                        地各處」,表示命令緊急,而非
                                        「放心去走」的意思。
          ●「安慰我的心」:原文也可以翻譯成「平息了我的怒氣」。應該
                            是指巴比倫被波斯帝國毀滅的事情。
          ◎這八個異象裡頭;頭一個騎馬者的異象揭開了序幕,天使的解釋
            也帶出了剩餘七個異象的主題。其中第二至第五個異象都是安慰
            性的,其主題依序為「仇敵被殲滅」、「耶路撒泠必得重建」、
            「祭司國度再現」、「君王與祭司成為以色列的供應」;後三個
            異象是審判性的,主題依序為「個人罪行受審判」、「國家罪行
            受審判」、「全地罪行受審判」。
經文:

耶和華的話臨到我說:「你要從被擄之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金銀。這三人是從巴比倫來到西番雅的兒子約西亞的家裡。當日你要進他的家,取這金銀做冠冕,戴在約撒答的兒子大祭司約書亞的頭上, 6:9-6:11

註釋:

  九、大祭司的加冕  6:9-15 
    (一)耶和華要先知取由巴比倫到約西亞家的黑玳、多比雅、耶大雅的金
          銀做成冠冕,戴在約書亞的頭上。 6:9-11 
          ●「黑玳」:「世間地」的意思。
          ●「多比雅」:「耶和華是我的善」的意思。
          ●「耶大雅」:「神知道」或「神眷顧」的意思。
          ●「約西亞」:「耶和華支持」的意思。
          ●「西番雅」:「耶和華隱藏」的意思。
          ●「冠冕」:原文是複數,可能是因為東方的冠冕由幾個環組成,
                      也可以只戴一環。也可能是用複數來表達最高級的意
                      思(希伯來文沒有最高級),也就是表達複雜或宏偉的
                      意義。 6:14 冠冕的動詞是單數形式的。希伯來文的
                      神 Elohim 也是複數形式、單數動詞,這種尊貴(或
                      華貴)的複數,在聖經中並不少見。這個字在聖經中
                      常常都是單數形式,所以此處的複數形式以尊貴(或
                      華貴)的複數較為可能。
          ●這裡的冠冕原文是君王的冠冕,而非大祭司的冠冕(用另外一個
            字)。所以要約書亞戴君王的冠冕,其意義非凡。許多人嘗試把
            約書亞換成所羅巴伯(這樣身份比較合適),但沒有任何抄本根
            據。我們把這件事情當成是預表未來的彌賽亞身兼君王與祭司的
            角色,可能是最容易自圓其說的解釋。
經文:

對他說,萬軍之耶和華如此說:看哪,那名稱為大衛苗裔的,他要在本處長起來,並要建造耶和華的殿。他要建造耶和華的殿,並擔負尊榮,坐在位上掌王權;又必在位上作祭司,使兩職之間籌定和平。 6:12-6:13

註釋:

    (二)耶和華要對祭司說:彌賽亞要身兼君王與祭司之職。 6:12-13 
          ●「那名稱為大衛苗裔的」:原文沒有「大衛」,而是「一人,
                                    名為苗裔」。可能暗指「所羅巴伯
                                    」,他的名字意思是「巴比倫的苗
                                    裔」。但因為 6:13 把祭司與王權
                                    合併在這個苗裔身上,所以可能解
                                    釋成「未來的彌賽亞」比較合理,
                                    不用解決約書亞與所羅巴伯的身份
                                    與職份問題。
          ●「尊榮」:通常指王室的尊榮與威儀。
          ●「籌定和平」:「籌算」、「諮商」、「勸告」。
          ● 亞 6:12-15  解釋成彌賽亞預言的理由:
            1.舊約之前君王與祭司的職分是必然分開的,神以痳瘋病責罰
              烏西雅,因他冒犯大祭司的角色( 代下 26:16-21 ),一
              直到馬加比時代以後,主前二世紀,祭司才扮演君王的角色
              。
            2.在之前的異象中,建聖殿的是所羅巴伯而非約書亞,因此只
              按字面解釋會自相矛盾;若把這裡的建聖殿解釋成彌賽亞未
              來千禧年的建殿( 結 40:1-48:35 )則再自然不過。
            3.苗裔也很可能是以賽亞書 11:1-16 所預言的「耶西的根」
               耶 23:5  33:15 所預言的「大衛的苗裔」,也就是彌賽亞。
            4. 6:13 描述不僅要建造聖殿,還要擔負尊榮,坐在位上掌王
              權,人間的君王通常不用這種描述,這種描述通常是指彌賽
              亞。 詩 110:1-2  詩 110:4  路 1:32  彼前 2:24 
          ◎向來君王都希望自己是所有權力的集中點,所以法老以及一些大
            帝國的國王總是要把自己神化,搞君王崇拜。祭司與君王的關係
            ,一向是很尷尬的。即使是以色列,君王與祭司之間的關係也不
            是很合諧。這裡提到彌賽亞將要同時掌握君王與祭司的職份,讓
            這兩個職位間可以獲得和平。
經文:

這冠冕要歸希連(就是黑玳)、多比雅、耶大雅,和西番雅的兒子賢(就是約西亞),放在耶和華的殿裡為記念。」遠方的人也要來建造耶和華的殿,你們就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來。你們若留意聽從耶和華─你們神的話,這事必然成就。 6:14-6:15

註釋:

    (三)祭司的冠冕要放在聖殿當記念,並且連遠方的人都要來建造聖殿。
           6:14-15 
          ●「希連」:字義是「力量」或「理想」。可能是黑玳的另一個別
                      號。
          ●「賢」:字義是「恩寵」,可能是約西亞的另一個名字,也可能
                    不是人名,而應解釋為「恩典」或「恩惠」。若是如此
                    「這冠冕要歸…西番雅的兒子賢」,直譯就是「這冠冕
                    要歸…西番雅的兒子(所施)的恩惠」。
          ●「遠方的人也要來建造耶和華的殿」:這裡指的不一定是所羅巴
                                              伯的聖殿,該聖殿大約還
                                              有四年才會完工(總共建
                                              造了四年半)。這裡也可
                                              能是彌賽亞的預言,預言
                                              萬國都會來參與耶和華的
                                              敬拜。
          ◎八個異象以後,神的信息直接臨到先知撒迦利亞,指示他給約書
            亞加冕,並藉著約書亞加冕也預表了未來的彌賽亞,給予以色列
            民更深一層的盼望。
經文:

大利烏王第四年九月,就是基斯流月初四日,耶和華的話臨到撒迦利亞。那時伯特利人已經打發沙利亞和利堅米勒,並跟從他們的人,去懇求耶和華的恩,並問萬軍之耶和華殿中的祭司和先知說:「我歷年以來,在五月間哭泣齋戒,現在還當這樣行嗎?」 7:1-7:3

註釋:

參、關於禁食與道德問題的信息  7:1-8:23 
  一、禁食日期的問題  7:1-3 
    (一)時間:大利烏王第四年九月,基斯流月初四日。 7:1 
          ●時間:西元前518年12月7日。這段可能是編者加入的紀錄。距離
            之前的異象,已經經過一年十個月左右。

    (二)背景:巴比倫的猶太裔官員差遣他的發言人來敬拜上帝,並且問祭
          司與先知是否要持續進行五月間的哭泣齋戒。 7:2-3 
          ●「伯特利」:字義是「上帝的殿」,位於耶路撒冷以北二十公里
                        左右,是北國的敬拜中心之一。
          ●「伯特利人已經打發沙利色」:很可能是「伯特利沙利色已經打
                                        發」。亦即這裡的提問跟伯特利
                                        人無關,而是一個人名叫「伯特
                                        利沙利色」。
          ●這些人可能來自巴比倫,因為巴比倫的鍥形文字中記載有類似此
            處伯特利的複合名字。而且此時(九月)與第一次禁食時間(五月)
            相差大約三個半月,這是巴比倫到耶路撒冷的時間( 拉 7:7-9 )
            。況且,由伯特利那麼近的地方來問禁食問題,大概不值得記入
            歷史中,但由巴比倫長途跋涉來問禁食日期,就值得寫入歷史了
            。
          ●「利堅米勒」:通常被視為專有名詞,在烏加利發現這個名詞指
                          的是君王的發言人。敘利亞譯本用一個指「外交
                          或軍事發言人」的字來翻譯此字。
          ●「跟從他們的人」:原文是「屬他的人」,意義應該是「侍從」
                              ,而非「跟從他們的人」。
          ●「懇求耶和華的恩」:原文表示「使臉色婉轉」,表示去獻祭、
                                崇拜。
          ●「哭泣」:原文是單數,更顯示出這是一個官員,而非許多人的
                      問題。
          ●「齋戒」:字義是「分別為聖」、「奉獻自己」、「成為拿細耳
                      人」的意思,這裡應該是禁食的委婉說法。
          ●「五月間」哭泣齋戒:五月是耶路撒冷聖殿被毀的月份,日期是
                                五月七日 王下 25:9 或五月十日。
                                 耶 52:12 。猶太人在這個月禁食紀念國
                                難。
          ◎這裡應該是表示一個於政府任職的猶太人「伯特利沙利色」派遣
            發言人來詢問耶路撒冷的祭司與先知,聖殿既然將要建成,是否
            應該將哀悼聖殿被毀的禁食取消?雖說這好像是一個人的問題,
            應該也代表在巴比倫猶太社群的疑問,只是由其中較傑出的人派
            代表來耶路撒冷詢問。
經文:

萬軍之耶和華的話就臨到我說:「你要宣告國內的眾民和祭司,說:『你們這七十年,在五月、七月禁食悲哀,豈是絲毫向我禁食嗎?你們吃喝,不是為自己吃,為自己喝嗎?當耶路撒冷和四圍的城邑有居民,正興盛,南地高原有人居住的時候,耶和華藉從前的先知所宣告的話,你們不當聽嗎?』」耶和華的話又臨到撒迦利亞說:「萬軍之耶和華曾對你們的列祖如此說:『要按至理判斷,各人以慈愛憐憫弟兄。不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的,和貧窮人。誰都不可心裡謀害弟兄。』」他們卻不肯聽從,扭轉肩頭,塞耳不聽,使心硬如金鋼石,不聽律法和萬軍之耶和華用靈藉從前的先知所說的話。故此,萬軍之耶和華大發烈怒。萬軍之耶和華說:「我曾呼喚他們,他們不聽;將來他們呼求我,我也不聽!我必以旋風吹散他們到素不認識的萬國中。這樣,他們的地就荒涼,甚至無人來往經過,因為他們使美好之地荒涼了。」 7:4-7:14

註釋:

  二、探討禁食的內在本質,要求以日常的公平正義來替代特殊的禁食禮儀。
       7:4-14 
    (一)上帝要先知質問百姓和祭司:這七十年來的禁食悲哀是向神還是為
          了自己?耶和華以前藉先知說的話,百姓也應該要聽。 7:4-7 
          ●「七月」: 耶 41:1-3  王下 25:25 記載巴比倫所派的省長基大
                      利被殺,引起統治者的報復,且上帝的懲罰似乎更沉
                      重的臨到,所以七月也列在禁食的月份中。
          ● 7:5-6 提到以色列人禁食與吃喝的動機,都是自我為中心的。吃
            喝是為了自己的快樂,禁食也是為了自己的悲哀。而非是向神的
            悔罪。
          ●「南地」:原文是「乾燥」的意思,指猶大南方,大約是迦薩經
                      別示巴到死海這條線以南的地方。當時南地的荒涼跟
                      戰亂有關,並非因為土地或氣候不良。
          ●「高原」:原文是「低地」,指猶大山地和海岸之間的丘陵地。
                      此處的山坡盛產橄欖樹和小無花果樹,低谷則盛產穀
                      類。
          ● 7:7 的意思是被擄前先知說的話,現在的百姓也應該要聽。
          ◎ 賽 58:1-14 也提到類似的觀念。

    (二)上帝以前告訴以色列人要按公義審判,要慈愛憐憫,不可欺壓謀害
          。 7:8-10 
          ●「至理」:「公義」、「公平」、「公正」、「公理」。
          ●「判斷」:指「法庭的審判」或一般的「斷定是非」。
          ●「謀」害:有計劃的預謀。
          ◎這裡說明宗教節期與儀式並非是信仰的核心,而是每日把上帝的公
            平正義實現在周遭,才是重點。重視禁食這種宗教節期是否繼續,
            是不錯的事,但最重要的公平正義可不能被忽略。

    (三)以色列人不聽上帝的命令,導致被分散到列國,土地荒涼。
           7:11-14 
          ●「扭轉肩頭」:叛逆的肩膀,這比喻從牛而來。牛掉轉頭去,免得軛
                          套在牠的頸上。
          ●「塞耳不聽」:直譯是「使耳朵發沉」、「讓耳朵重聽」。
          ●「使美好之地荒涼了」:意思是以色列人的罪惡讓上帝所賜的美好
                                  應許之地荒涼。
          ◎ 7:13-14 到底是整理過去的預言,還是對當代以色列人的預言,我
            們無法確定。但是我們可以清晰的看出上帝的心意,凡是不聽上帝
            呼喚的以色列人,終究將被分散到列國去。
          ◎上帝要求的公平正義沒有被執行,導致猶大的被擄。荒涼的景象,
            當日的聽眾應該還看得見。今日的基督徒,是否也聽見了?
經文:

萬軍之耶和華的話臨到我說:「萬軍之耶和華如此說:我為錫安心裡極其火熱,我為她火熱,向她的仇敵發烈怒。耶和華如此說:我現在回到錫安,要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城,萬軍之耶和華的山必稱為聖山。萬軍之耶和華如此說:將來必有年老的男女坐在耶路撒冷街上,因為年紀老邁就手拿柺杖。城中街上必滿有男孩女孩玩耍。萬軍之耶和華如此說:到那日,這事在餘剩的民眼中看為希奇,在我眼中也看為希奇嗎?這是萬軍之耶和華說的。萬軍之耶和華如此說:我要從東方從西方救回我的民。我要領他們來,使他們住在耶路撒冷中。他們要作我的子民,我要作他們的神,都憑誠實和公義。」 8:1-8:8

註釋:

  三、預言耶路撒冷的復興  8:1-8 
    (一)耶和華表達他為耶路撒冷火熱,要回到耶路撒冷之中,並要向它的仇敵
          發怒。 8:1-3 
          ●「萬軍之耶和華」:此詞只出現在撒母耳記上以後的經卷,而不見在
                              摩西五經中。
          ●「火熱」:「狂熱」、「忌妒」、「如烈火、如妒忌般的愛」。
          ●「向她的仇敵發烈怒」:原文只是「巨大的忌妒」或「巨大的狂熱」。
          ●「誠實的城」:「忠實的城」、「可靠的城」、「忠信的城」。
                           賽 1:26 中誠實的城與公義的城是同義詞。
          ●「誠實」:在這章總共出現四次  8:3  8:8  8:16  8:19 。

    (二)耶路撒冷的人民要享受長壽平安,以色列人必被救回本地,上帝要做以
          色列人的神。 8:4-8 
          ●巴比倫離耶路撒冷有三個月的路程,所以被擄歸回的人中,不會有太
            多老人,此時耶路撒冷應該缺乏老人。男孩女孩因為年紀小,應該也
            不容易長途跋涉回耶路撒冷,這應該是指在本地將有人長壽,有小孩
            生養,享受平安,自由玩耍。
          ●「希奇」:「奇妙的」、「難以達成的」。
          ●「從東方從西方」:指「全地」的意思。
          ●「救回」:從戰爭中或被擄處被釋放、被解救。
          ◎「他們要作我的子民,我要作他們的神」:神與以色列民重申所立的
                                                  約 耶 24:7  30:22  31:1 
                                                   利 26:11 ,而這約似乎
                                                  格外強調「誠實」、「忠
                                                  信」。
經文:

萬軍之耶和華如此說:「當建造萬軍之耶和華的殿,立根基之日的先知所說的話,現在你們聽見,應當手裡強壯。那日以先,人得不著雇價,牲畜也是如此;且因敵人的緣故,出入之人不得平安,乃因我使眾人互相攻擊。但如今,我待這餘剩的民必不像從前。這是萬軍之耶和華說的。因為他們必平安撒種,葡萄樹必結果子,地土必有出產,天也必降甘露。我要使這餘剩的民享受這一切的福。猶大家和以色列家啊,你們從前在列國中怎樣成為可咒詛的;照樣,我要拯救你們,使人稱你們為有福的(或譯:使你們叫人得福)。你們不要懼怕,手要強壯。萬軍之耶和華如此說:「你們列祖惹我發怒的時候,我怎樣定意降禍,並不後悔。現在我照樣定意施恩與耶路撒冷和猶大家,你們不要懼怕。你們所當行的是這樣:各人與鄰舍說話誠實,在城門口按至理判斷,使人和睦。 8:9-8:16

註釋:

  四、鼓勵建造聖殿,並且要求以色列人照公平誠實行善,上帝定將施恩  8:9-16 
    (一)要記住聖殿立根基時先知所說的話,手裡強壯。 8:9 
          ●這裡應該指先知哈該的話:  該 1:6-11  2:15-19 。
          ●「手裡強壯」:是用來鼓勵作戰士兵士氣的話,參考
                           士 7:11  撒下 2:7  16:21 。

    (二)立聖殿根基之前居民得不到平安,但如今將享有平安、蒙恩典。 8:10-15 
          ●「平安」撒種:「平安」也有興旺的意思,這裡用來指農事順利。
          ◎這裡多方保證,並兩次要以色列人「不要懼怕、手要強壯」,顯然「灰
            心、懼怕」是當時以色列人最大的敵人。上帝要以色列人回想過去以來
            的改變,並保證上帝的心意是賜恩而非降禍。我們灰心懼怕時,是否也
            常常回頭數算上帝的恩典呢?
          ◎「人得不著雇價」:反應 該 1:5-6  時的狀況,百姓雖努力工作,卻
                              得不到應得的報酬。但如今神應許以色列民,給百
                              姓得享福的機會,只要百姓行基本當行的事(如
                               亞 8:16-17 所言)。我們人生中也常常經歷這種
                              努力不一定有收穫的狀況,如果蒙神保守才能獲得
                              收穫。我們行上帝喜悅的事情,雖然不一定能換得
                              神的保守,但至少不至於惹神的忿怒,以致神挪去
                              我們努力本可獲得的收穫。

    (三)以色列人應當要說實話,按真理判斷,不行神恨惡的事 8:16-17 
          ●「城門口」:是當時法庭之所在。
          ●「至理」:「公平」、「正義」、「公義」。
          ◎先知在這裡完全不提禁食等宗教儀式,表示道德方面的乾淨遠比
            儀式重要。
經文:

「萬軍之耶和華如此說:四月、五月禁食的日子,七月、十月禁食的日子,必變為猶大家歡喜快樂的日子和歡樂的節期;所以你們要喜愛誠實與和平。」萬軍之耶和華如此說:「將來必有列國的人和多城的居民來到。這城的居民必到那城,說:『我們要快去懇求耶和華的恩,尋求萬軍之耶和華;我也要去。』必有列邦的人和強國的民來到耶路撒冷尋求萬軍之耶和華,懇求耶和華的恩。萬軍之耶和華如此說:在那些日子,必有十個人從列國諸族(原文是方言)中出來,拉住一個猶大人的衣襟,說:『我們要與你們同去,因為我們聽見神與你們同在了。』」 8:19-8:23

註釋:

  五、禁食的日子要變成歡喜快樂的日子,各國各族的人都要來尋求耶和華。
       8:19-23  
    (一)歷來禁食的日子將要變成歡樂的節期,所以百姓應該要持守這個福分,
          喜愛誠實和和平的行為。  8:18-19 
          ●「四月」:為尼布甲尼撒在該月攻破耶路撒冷城牆而悲哀禁食的月份。
                      參   王下 25:3-4  耶 39:2  耶 52:6-7   
          ●「五月」:為紀念聖殿及其他重要建築物被燒毀而禁食的月份。
                      參    王下 25:8-10  耶 52:12-14   
          ●「七月」:紀念基大利被暗殺的月份。
                      參    王下 25:22-25  耶 41:1-3   
          ●「十月」:為尼布甲尼撒在該月開始圍困耶路撒冷而悲哀禁食的月份。
                      參    王下 25:1  耶 39:1  耶 52:4  結 24:1-2   

    (二)將有各國各族的人來耶路撒冷尋求神。  8:20-23  
          ●「我們要快去」:表達一種緊迫感。
          ●「拉住」:「用力抓住」。
          ●「衣襟」:與「翅膀」同,有要求庇護或分享恩惠的意思。
          ●「拉住衣襟」:可能是保護與合好的意義,或是表達緊緊跟隨的意
                          義。 得 3:9  結 16:8  撒上 15:27  。
          ●「列邦的人」:原文可作「大量的」。
          ●「強國的民」:原文可作「多國」或「強國」。
         ●「列國諸族」:列國中各種語言。
          ●「十」:希伯來文用來表達眾多或完全的數字。
          ◎ 在 8:23 中列國的人將要聽見神與猶太人同在,令人想起亞比米勒也曾
             對亞伯拉罕說的話( 創 21:22 ),和神給以撒( 創 26:3,24 )、摩西
            ( 出 3:12 )、約書亞( 書 1:5 )的應許,以及 賽 45:14 中列國
        所下的結論。因此這樣的預言能或許能安慰他們未來能像列祖一樣,讓
        外邦人看見神與他們同在。而作為基督徒的我們,是否也期許外邦人在
        我們中間看見神的同在呢?
         ◎ 此預言應該是指末世的現象,但我們不必因為這樣的預言而覺得身處
            末世的我們必須到耶路撒泠去尋求耶和華,因為我們從 約 4:20-24 
            可知要尋求耶和華不必到耶路撒泠,真正的敬拜是心靈和誠實的敬拜。
經文:

耶和華的默示應驗在哈得拉地大馬士革─世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和華─和靠近的哈馬,並泰爾、西頓;因為這二城的人大有智慧。 9:1-9:2

註釋:

肆、第二部份的第一個默示  9:1-11:17 
    ●此處著作的時間引起許多不同的看法, 9:13 中似乎希臘漸漸成為強權,而不
      是早期希臘還不足以威脅以色列人的早期。這樣,這段著作的時間很可能是西
      元前四百多年,與瑪拉基書相近。當然,即使與前段相距數十年,這段還是有
      可能是撒迦利亞所著,只是前段是年青的時候,此時已經年老。
  一、耶和華從北方得勝掌權  9:1-8 
    (一)默示應驗的範圍:哈得拉地大馬色、哈馬、推羅、西頓。 9:1-2 
          ●「默示」:原文是「重擔」,又可翻譯為「神喻」相當於是「啟示」的
                      意思。
          ●「應驗」:原文是「安息之所」、「休息」,意思應該是「上帝的話語
                      臨到」。
          ●「哈得拉地」:舊約其他地方沒有出現此地名,但亞述的楔形文字碑文
                          中出現過此地。此處在哈馬的北邊,是此處提到的地名
                          最北的一處,也在敘利亞境內。
          ●「大馬色」:「大馬士革」,敘利亞首都。
          ●「世人」:原文與「亞蘭」(敘利亞)相近,這裡也有可能是抄寫的錯誤
                      而應該指「亞蘭」。
          ●「眼目」:原文與「城市」相近,也有可能是指「城市」而非「眼目」
                      ,原文型態是「陰性單數」,因此解釋成眼睛可能比較好。
          ●「仰望」:也有可能是上帝的眼睛「看」這些地方。
          ●「哈馬」:位於「Orontes」河邊,是應許之地的北界( 民 13:21 
                       書 13:5  士 3:3 )。
          ●「推羅、西頓」:是腓尼基的城市,是位於以色列西北方的地中海海港
                            。這兩城常常被視為一體,所以後面的「智慧」用單
                            數。
          ◎ 9:1 可能是指亞述人終究要成為上帝的子民,或者是上帝要注視亞述與
            以色列各支派。
經文:

泰爾為自己修築保障,積蓄銀子如塵沙,堆起精金如街上的泥土。主必趕出她,打敗她海上的權利;她必被火燒滅。 9:3-9:4

註釋:

    (二)推羅要被趕出、被火燒滅。 9:3-4 
          ●「保障」:防水牆,推羅王希蘭建立的,長800公尺、厚度約8公尺。
          ●「權利」:「力量」、「財富」、「軍力」。
          ●西元前722年,亞述包圍了五年才使推羅臣服,巴比倫王尼布甲尼撒於
            西元前572年包圍了13年還是失敗。西元前332年希臘的亞歷山大大帝
            也攻入推羅城內,屠殺領袖,擄居民為奴隸。
經文:

亞實基倫看見必懼怕;迦薩看見甚痛苦;以革倫因失了盼望蒙羞。迦薩必不再有君王;亞實基倫也不再有居民。私生子(或譯:外族人)必住在亞實突;我必除滅非利士人的驕傲。我必除去他口中帶血之肉和牙齒內可憎之物。他必作為餘剩的人歸與我們的神,必在猶大像族長;以革倫人必如耶布斯人。 9:5-9:7

註釋:

    (三)非利士看到推羅被毀就要痛苦蒙羞,但神要使非利士人變成自己的子民。
           9:5-7 
          ●「亞實基倫」、「迦薩」、「以革倫」、「亞實突」:都是非利士的主
                                                            要都市。此處沒
                                                            有提到「迦得」
                                                            ,其可能與猶大
                                                            合併了。
          ●西元前734-701年間,亞述人幾度攻入非利士各城,巴比倫王尼布甲尼撒
            更將非利士的居民與領袖擄走,使非利士人無法再獨立。猶太人被擄歸
            回後,非利士地區的居民十分混雜。後來亞歷山大大帝花了五個月攻入
            迦薩,屠殺居民一萬人,其餘都擄為奴隸。
          ●「私生子」:「混雜的民」、「私生子」,特別是指亂倫的結果。
          ●「帶血之肉」:律法禁止吃帶血的肉。
          ●「可憎之物」:應該是指律法規定不潔之物。
          ●「像族長」:意思是「成為一個支派」。
          ●「耶布斯人」:大衛攻取耶路撒冷時,並未滅盡當時城內的居民耶布斯
                          人,而是讓他們同化歸為以色列人。
                           撒下 5:6-9  代上 11:4-9 
          ◎自馬加比時代以後,已沒有所謂的非利士人,因此很可能如同此處預言
            所說的:非利士人已在猶太人中遭同化;但此處也可能只是預言,指那
            地區的人遭受苦難之後要回轉歸向耶和華。
經文:

我必在我家的四圍安營,使敵軍不得任意往來,暴虐的人也不再經過,因為我親眼看顧我的家。 9:8-9:8

註釋:

    (四)上帝卻要保護猶大地,讓敵軍不能任意往來入侵。 9:8 
          ●「我家」:可能指「聖殿」或「耶路撒冷」或「猶大地」。
          ●「安營」:軍事名詞,指軍隊「駐防」。
          ◎亞歷山大沒有進攻耶路撒冷,也相當善待聖殿和猶太人。
經文:

錫安的民哪,應當大大喜樂;耶路撒冷的民哪,應當歡呼。看哪,你的王來到你這裡!他是公義的,並且施行拯救,謙謙和和地騎著驢,就是騎著驢的駒子。我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬;爭戰的弓也必除滅。他必向列國講和平;他的權柄必從這海管到那海,從大河管到地極。 9:9-9:10

註釋:

  二、君王的來臨  9:9-10 
    (一)先知要求耶路撒冷的百姓喜樂歡呼,因為彌賽亞來了。彌賽亞必除去戰爭
          ,帶來和平,擁有大權柄。 9:9-10 
          ●「錫安的民」:原文是「女兒錫安」。
          ●「謙謙和和」:也可以翻譯為「貧窮的」、「困苦的」、「謙和的」。
          ●「騎著驢」:在士師時代,王子騎驢並不罕見( 士 5:10  10:4  12:14 )
                        。不過根據西元前1450年左右的巴卡石碑,王子通常是騎
                        馬。
          ●「驢的駒子」:「小驢」。
          ●「大河」:就是「幼發拉底河」(聖經名稱為「伯拉大河」)。
          ◎ 太 21:1-11  約 12:14-15 引用這一段。 9:9 已經在耶穌進耶路撒冷
            的時候應驗了, 9:10 卻還沒有應驗,應該是在末日應驗。
經文:

錫安哪,我因與你立約的血,將你中間被擄而囚的人從無水的坑中釋放出來。你們被囚而有指望的人都要轉回保障。我今日說明,我必加倍賜福給你們。我拿猶大作上弦的弓;我拿以法蓮為張弓的箭。錫安哪,我要激發你的眾子,攻擊希臘(原文是雅完)的眾子,使你如勇士的刀。耶和華必顯現在他們以上;他的箭必射出像閃電。主耶和華必吹角,乘南方的旋風而行。萬軍之耶和華必保護他們;他們必吞滅仇敵,踐踏彈石。他們必喝血吶喊,猶如飲酒;他們必像盛滿血的碗,又像壇的四角滿了血。當那日,耶和華─他們的神必看他的民如群羊,拯救他們;因為他們必像冠冕上的寶石,高舉在他的地以上(或譯:在他的地上發光輝)。他的恩慈何等大!他的榮美何其盛!五穀健壯少男;新酒培養處女。 9:11-9:17

註釋:

  三、歡樂與昌盛  9:11-17 
    (一)被擄被囚的人被釋放,神要加倍賜福。 9:11-12 
          ●「立約的血」:除了此處以外,只出現在 出 24:8 。
          ●「被擄而囚的人」:可廣泛指當時還被擄於國外的猶大之民。
          ●「保障」:「堡壘」,「有圍牆的城」,此處指的應該是「耶路撒冷」
                      或泛指更廣泛的「猶大地」。不管指哪裡,都是表達歸回的
                      人要進入耶和華的保護之下。
          ●「無水的坑中」:古時常常把人囚禁在無水的井中。在此表示身心均受
                            苦害(如約瑟或耶利米) 創 37:24  耶 38:6 。也與
                             10:1-12 的雨水與寬闊相對。
                            
    (二)上帝要幫助以色列抵擋希臘人。 9:13 
          ●「猶大」指南國,「以法蓮」指北國。如弓之於箭合作無間不可或缺。
          ●「雅完」:指遠方未知之民、化外之民。 創 10:2,4  賽 66:19 ,在
                      此應該指「希臘」。
          ◎有學者認為這裡是馬加比革命(西元前175-163年)時,以色列人掙脫
            希臘統治的事情。在死海古卷中找到的一份希臘文十二先知書(大約西
            元前75年),發現第八及九章之間沒有中斷( 8:19-9:5 ),因此這裡
            所說的應該是預言,而不太可能僅僅一百年的時間就翻譯成希臘文還被
            當重要文獻保存下來。另有一份希伯來文的碎片,時間大約是西元前150
            年,更說明了這裡記載的比較可能是一個預言而非後人增補的。

    (三)上帝必彰顯能力,保護拯救以色列人,以色列人享受勝利的筵席。
           9:14-16 
          ●「他的箭必射出像閃電」:描述上帝所要攻擊的目標,沒有能夠閃避
			                        得及。
          ●「吹角」:在古代戰爭,吹角是為激起戰鬥意識,要攻擊敵人之信號。
		              耶和華的吹角表示神親自降臨。
          ●「旋風」:通常被形容為神的作騎。參考  亞 6:1-5  鴻 1:3 
		               耶 4:13  賽 66:15 。
          ●「彈石」:指「敵人射出來的石頭」。
          ●「他們必吞滅仇敵,踐踏彈石」:吞滅踐踏彈石。原文沒有「仇敵」。
          ●「喝血吶喊,猶如飲酒」:原文沒有「喝血」,而是「如飲酒般又喝
                                    又吶喊」或「醉酒程度到發酒瘋的喊叫」
                                    。
          ●「他們必像盛滿血的碗」:飽足如盛滿的碗。原文沒有「血」。
          ●「又像壇的四角滿了血」:猶太人奉獻酒與油在壇的角。原文沒有「
                                    血」。

    (四)結論:神的恩典使以色列美善,少男少女因五穀和新酒健壯。   9:17 
          ●「他的恩慈何等大!他的榮美何其盛」:可以翻譯為「他是何等善!
                                                何其美!」,指的很可能是
                                                以色列而不是上帝。
          ●「五穀健壯少男;新酒培養處女」:豐收的程度,使五穀與新酒充足
                                            ,不止年長者能滿足享用,少男
                                            少女也可以自由享用,以致少男
                                            健壯、少女容光煥發。
          ◎有人把第九章分成三段: 9:1-8 描述彌賽亞降臨之前的景象。
             9:9-10 預示彌賽亞來臨時的聲音。 9:11-17 彌賽亞親自講話應許
            祂的百姓將要成就的事。
          ◎那些被囚但未放棄希望的人會被釋放出來,而並非因環境變而自甘
            墮落自暴自棄沒有指望的人( 羅 8:24-25  羅 8:2-3 )。那麼
            在苦難中的我們是否仍可以存有指望呢?是否期待上帝將我們從
            無水的坑中囚犯搖身一變而成皇冠上的寶石呢?
經文:

當春雨的時候,你們要向發閃電的耶和華求雨。他必為眾人降下甘霖,使田園生長菜蔬。因為,家神所言的是虛空;卜士所見的是虛假;做夢者所說的是假夢。他們白白地安慰人,所以眾人如羊流離,因無牧人就受苦。 10:1-10:2

註釋:

  四、救贖的來臨與以色列家的重聚  10:1-11:3 
    (一)鼓勵以色列人向造物者求雨,因為其他的假先知與假神都沒有用。
           10:1-2 
          ●以色列的雨水並不穩定,雨水的充足與否會決定當年農業的豐收
            與歉收。被擄前以色列人拜巴力,就是因為他們認為巴力掌管雨
            水。
          ●「家神」:「家庭偶像」,在此是陽性複數型態,表明各種家庭
                      偶像。 創 31:19  士 17:5  撒上 15:23  19:13 
          ●「卜士」 :「占卜者」。
          ●「白白地」:「空虛的」、「白費的」。
          ●「流離」:原意是「啟程」、「出發」。
          ●無「牧人」:「統治者」。
          ◎不管當時以色列人是否有拜偶像的習性(這部分有爭議),但先
            知這裡提出警戒也沒什麼不妥,再者先知這裡也要提醒聽眾:主
            宰雨水與農業興衰的也是耶和華。看到這裡,也讓我們想到身處
            於多元多神台灣社會的我們是否真的全心相信我們的神是掌管一
            切的神?
經文:

我的怒氣向牧人發作;我必懲罰公山羊;因我─萬軍之耶和華眷顧自己的羊群,就是猶大家,必使他們如駿馬在陣上。房角石、釘子、爭戰的弓,和一切掌權的都從他而出。他們必如勇士在陣上將仇敵踐踏在街上的泥土中。他們必爭戰,因為耶和華與他們同在;騎馬的也必羞愧。 10:3-10:5

註釋:

    (二)上帝要自己眷顧猶大家,讓他們穩固得勝。 10:3-5 
          ●「公山羊」:就是「首領」(也就是前面「牧人」)的意思。
                        參 賽 14:9  結 34:17 。
          ●「駿馬」:高貴的、皇家的馬。
          ◎牧人與公山羊可能指著以色列人中間的首領,也有可能指的是外
            國指派的管理官員。
          ●「懲罰」、「眷顧」:原文是同一個字,「注意」、「觀察」的
                                意思。有「按看見的結果來處理」的意思
                                。
          ●「房角石」:代表穩固、支撐大局的力量,整個建築都依賴這塊
                        石頭。
          ●「釘子」:「帳篷的營釘」或「掛東西的釘子」,跟房角石一樣
                      ,也是著重於其穩固與支撐大局的角色。
          ●「爭戰的弓」:代表軍事力量、率領軍隊的才能。
          ● 「一切掌權的」:用來解釋前面「房角石」、「釘子」、「爭戰
                             的弓」的比喻。
          ●「勇士」:「善戰的戰士」。
          ◎ 10:4 提到的可能是指以色列人的領袖群由猶大出來,當然,原文
            的房角石、釘子與戰爭的弓都是單數,因此也有可能是指彌賽亞將
            由猶大出來。
經文:

我要堅固猶大家,拯救約瑟家,要領他們歸回。我要憐恤他們;他們必像未曾棄絕的一樣,都因我是耶和華─他們的神,我必應允他們的禱告。以法蓮人必如勇士;他們心中暢快如同喝酒;他們的兒女必看見而快活;他們的心必因耶和華喜樂。我要發嘶聲,聚集他們,因我已經救贖他們。他們的人數必加增,如從前加增一樣。我雖然(或譯:必)播散他們在列國中,他們必在遠方記念我。他們與兒女都必存活,且得歸回。 10:6-10:9

註釋:

    (三)上帝要重新招聚猶大與以色列國民,使他們人數增加,且得以歸回本
          地。 10:6-9 
          ●「猶大家....約瑟家」:分別代表南國(猶大家)與北國(約瑟家
                                  )。
          ●「發嘶聲」:「吹口哨」。形容牧人吹口哨為信號召聚羊群。
          ◎「發嘶聲,聚集他們」:讓人想起主耶穌說:他的羊認得他的聲音
                                   約 10:5,16
經文:

我必再領他們出埃及地,招聚他們出亞述,領他們到基列和黎巴嫩;這地尚且不夠他們居住。耶和華必經過苦海,擊打海浪,使尼羅河的深處都枯乾。亞述的驕傲必致卑微;埃及的權柄必然滅沒。我必使他們倚靠我,得以堅固;一舉一動必奉我的名。這是耶和華說的。 10:10-10:12

註釋:

    (四)上帝要領以色列人由列國中出來,並要使列國降卑,並且要讓以色列
          人依靠他得以堅固。 10:10-12 
          ●「基列」:位於約但河東,是一塊肥沃的牧場( 民 32:1  歌 6:5 )
                      ,常有外族入侵,生產貴重的乳香沒藥
                      ( 耶 8:22  創 37:25  )。
          ●「利巴嫩」:位於巴勒斯坦北部,是今日的黎巴嫩,以色列人從未
                        佔領過,只是他們理想的疆界。
          ●「基列和利巴嫩」:表示「巴勒斯坦全境」,就是應許之地。
          ●「耶和華」必經過苦海:原文是「他」,但「經過」是「陽性單數」
                                  ,所以很可能是指「耶和華」。
          ●「苦」:「困境」、「危難」、「困難」。
          ●「耶和華必經過苦海,擊打海浪」:耶和華必經過苦難或危難之海,
                                            使之分開,並擊打海浪,好像出
                                            埃及當日分開紅海一樣。
經文:

黎巴嫩哪,開開你的門,任火燒滅你的香柏樹。松樹啊,應當哀號;因為香柏樹傾倒,佳美的樹毀壞。巴珊的橡樹啊,應當哀號,因為茂盛的樹林已經倒了。聽啊,有牧人哀號的聲音,因他們榮華的草場毀壞了。有少壯獅子咆哮的聲音,因約旦河旁的叢林荒廢了。 11:1-11:3

註釋:

    (五)先知預言領袖們的勢力將要被摧毀而衰微。 11:1-3賽 37:24 顯示入侵的軍隊通常都會砍下樹木用在圍攻的工程上
            ,因此這裡描述的是住在黎巴嫩南部、巴珊、和約旦周圍的以色
            列民的被攻擊。
          ●「開開你的門」:表示不再保衛防範的意思,一放鬆防衛,敵人(
	                    火)就入侵燒滅香柏樹。
          ●「香柏樹」:香柏樹本是利巴嫩的名產,樹身有一種香油(目前是
                        化妝品的原料之一),這種香油使香柏樹蟲蟻不生,
                        具有防蛀功能,使之成為名貴的木材。香柏樹被視為
                        萬樹之王,象徵王宮( 結 17:3,4,12 )或外邦、以
                        色列的權勢( 結 31   賽 10 )。
          ●「松樹」、「橡樹」:比香柏樹次一等的樹木(可能指著次一等的
                                國家,或者是國家中次於君王的首領們),
                                香柏樹既然毀壞,這些樹木也就危險了。
          ●「牧人」、「獅子」:可能指著外邦國家的君王或以色列中的首領
                                ,他們的領土與權勢衰敗了。
          ●「約但河旁的叢林」:黑門山的積雪融化後,經約但河灌溉沿岸的
                                叢林,使得叢林樹木生長茂盛,孕育大量的
                                野生動物供獅子捕食。
          ◎由於我們對當時歷史並不瞭解,所以無法確認這裡的預言到底是指
            著什麼,但可以確定這是對巴勒斯坦北部地區的審判。
經文:

耶和華─我的神如此說:「你─撒迦利亞要牧養這將宰的群羊。買他們的宰了他們,以自己為無罪;賣他們的說:『耶和華是應當稱頌的,因我成為富足。』牧養他們的並不憐恤他們。耶和華說:『我不再憐恤這地的居民,必將這民交給各人的鄰舍和他們王的手中。他們必毀滅這地,我也不救這民脫離他們的手。』」 11:4-11:6

註釋:

  五、嘆息牧人受棄絕  11:4-17 
    (一)上帝要求撒迦利亞要牧養羊群以啟示出他的心意,這群羊原本的牧人
          不善待羊群,羊群即將遭上帝毀滅。 11:4-6 
          ●「牧養」:「牧放」、「看顧」、「餵養」。
          ●「將宰的」:這裡是以肉用羊當比喻,來描述猶太人的狀況。
          ●「買他們的」:指「列國」,「他們」是陰性,母羊應該用來繁殖
                          不是拿來食用,因此買他們來殺並不合理。陰性的
                          「他們」跟舊約中常來用「女子」來形容「百姓」
                          的習慣可能有關。
          ●「賣他們的」、「牧養他們的」:指的應該是猶太的首領們。
          ● 11:611:5 的解釋。
經文:

於是,我牧養這將宰的群羊,就是群中最困苦的羊。我拿著兩根杖,一根我稱為「榮美」,一根我稱為「聯索」。這樣,我牧養了群羊。一月之內,我除滅三個牧人,因為我的心厭煩他們;他們的心也憎嫌我。我就說:「我不牧養你們。要死的,由他死;要喪亡的,由他喪亡;餘剩的,由他們彼此相食。」我折斷那稱為「榮美」的杖,表明我廢棄與萬民所立的約。當日就廢棄了。這樣,那些仰望我的困苦羊就知道所說的是耶和華的話。我對他們說:「你們若以為美,就給我工價。不然,就罷了!」於是他們給了三十塊錢作為我的工價。耶和華吩咐我說:「要把眾人所估定美好的價值丟給窯戶。」我便將這三十塊錢,在耶和華的殿中丟給窯戶了。我又折斷稱為聯索的那根杖,表明我廢棄猶大與以色列弟兄的情誼。 11:7-11:14

註釋:

    (二)先知扮演好牧人的角色,但被羊群憎嫌,所以牧人拒絕再當羊群的
          牧人,毀去原來牧人代帶給羊群的榮美與聯合。預言耶和華拒絕當
          以色列人的牧者。 11:7-14 
          ●「兩根杖」:代表牧人的領導原則。參考: 結 37:15-23 。
          ●「群中最困苦的」:七十士譯本作「為了那在羊群中作生意的」
                              ,也就是「為了買賣羊群的生意人」。
          ●「榮美」:喜悅或美麗的意思。指神對以色列的喜悅。
          ●「聯索」:原文是「繩子」,有「聯合」的意思。
          ●「除滅」:「抹去」、「消滅」。可能只是免職,而不一定是「
                      除滅」這麼嚴重。
          ●「一月」:指多長的時間並不清楚,可能先知是在實際的一個月
                      之內開除了三個牧人,但到底預表多長的時間則無法
                      確定。
          ●「三個牧人」:歷來對這三個牧人的身份有許多不同的意見,端
                          視我們怎麼認定這段經文的著作時間。由於我們
                          對猶太人西元前350-200年這段期間的歷史所知
                          不多,所以無法準確的知道這三個牧人的身份。
          ●厭煩「他們」、「他們」的心也:指的可能是「羊群」而不是「
                                          三個牧人」。
          ●仰望我的「困苦羊」:「在羊群中作生意的」、「買賣羊群的生
                                意人」。
          ●「給了」:「秤了」,顯示出當時還沒有公認的錢幣,猶太人到
                      了希臘統治時期公認的錢幣就很普遍了,因此這個用
                      詞顯示這個經文的著作年代是在波斯時期。這裡意思
                      是先知本來為了生意人牧羊,現在既然已經不牧了,
                      就要領取工資。
          ●「三十塊錢」:「三十舍客勒銀子」,345公克銀子。耶穌時代
                          工人一年的工資,希伯來奴隸的價格,牛觸死
                          了奴僕該付的價銀,顯出摩西律法對人命的尊
                          重  出 21:32 。
          ●「所估定美好的價值」:有諷刺的意味。
          ●「窯戶」:可能是「錢庫」、「窯戶」或「塑造者」的意思。
                      窯戶常在殿中工作,做新瓦器來補充獻祭時要打碎
                      的瓦器。( 利 6:28 )
          ●「銀子丟給窯戶」:可能是用 耶 18:1-19:15 的背景,來買窯
                              戶的瓦器預言以色列的滅國。或者可能用
                               士 17:4  結 16:17  何 2:8 的背景,來說
                              明離棄上帝這個好牧人,就只能拜無用的小
                              神像了。
          ●西元前325年,撒馬利亞人在基利心山建聖殿,與耶路撒冷分開。
            聯合的杖斷裂,可能就是指這件事。
          ◎如果根據七十士譯本,這段經文是先知去幫生意人牧養肉用羊,
            並且用這種身份來預表上帝對以色列人的計劃。
          ◎ 太 27:3-10 引這段說猶大的結局是應驗了耶利米的預言,可能
            是因為馬太福音中引用了 亞 11:12-13耶 32:6-9 而馬太只
            取耶利米當代表,也有可能馬太認為撒迦利亞這裡是引用耶利米
            窯戶的用意,所以就以比較有名的先知耶利米為代表。
          ◎另有一種說法認為這裡的牧人就是指彌賽亞,三十塊錢與窯戶就
            是應驗了耶穌的被賣受死。其他如三個牧人、兩杖都跟彌賽亞有
            關。
          ◎這裡描述的是一場戲,角色有耶和華,扮演上帝的撒迦利亞,商
            人以及羊群(以色列);內容是羊群的被棄絕與滅亡。但內容究
            竟是指彌賽亞的預言或撒迦利亞以後的一段歷史,我們並不確定
            。若純粹從這裡的經文來看,撒迦利亞後的歷史可能比較合理;
            若從新約的角度來看,則會偏向彌賽亞的解釋。
經文:

耶和華又吩咐我說:「你再取愚昧牧人所用的器具,因我要在這地興起一個牧人。他不看顧喪亡的,不尋找分散的,不醫治受傷的,也不牧養強壯的;卻要吃肥羊的肉,撕裂他的蹄子。無用的牧人丟棄羊群有禍了!刀必臨到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯乾;他的右眼也必昏暗失明。」 11:15-11:17

註釋:

   (三)上帝又要先知去扮演愚昧的牧人,預言將有愚昧的牧人來牧養羊群,
         但神要審判無用愚昧的牧人。  11:15-17 
         ●「愚昧」:並非只是愚蠢,而是屬靈上和道德上的愚頑。
         ●「愚昧牧人」:指「道德敗壞的領導者」,不過我們無法確定這人
                         到底是誰。
         ●「喪亡」:「滅亡」、「消失」。
         ●「受傷的」:「折斷」、「殘廢」、「跛腿」。
         ●「強壯的」:「站立的」,指正常沒有問題的羊,而不一定指特別
                       強壯的羊。
         ●「膀臂」、「右眼」:泛指其「力量」與「洞察力」,也就是當領
                               導者所必須仰賴的力量。
         ◎這裡形容的牧人顯然十分邪惡,不只輕忽群羊,而且還積極消滅群
           羊,並自肥,可能指歷史上對猶太人施行暴行的掌權者;也可能指
            啟13 提到末世的敵基督。
         ◎惡牧人的特徵是不理會有需要的羊之需要,卻剝削有能力付出的羊
           。我們可以思考自己或者自己的教會、組織,是那種不理會羊群的
           需求,只會要奉獻的人嗎?上帝說這樣的人,審判就是「失去牧養
           的能力」。
經文:

耶和華論以色列的默示。鋪張諸天、建立地基、造人裡面之靈的耶和華說:「我必使耶路撒冷被圍困的時候,向四圍列國的民成為令人昏醉的杯;這默示也論到猶大(或譯:猶大也是如此)。那日,我必使耶路撒冷向聚集攻擊他的萬民當作一塊重石頭;凡舉起的必受重傷。耶和華說:到那日,我必使一切馬匹驚惶,使騎馬的顛狂。我必看顧猶大家,使列國的一切馬匹瞎眼。猶大的族長必心裡說:『耶路撒冷的居民倚靠萬軍之耶和華─他們的神,就作我們的能力。』「那日,我必使猶大的族長如火盆在木柴中,又如火把在禾捆裡;他們必左右燒滅四圍列國的民。耶路撒冷人必仍住本處,就是耶路撒冷。耶和華必先拯救猶大的帳棚,免得大衛家的榮耀和耶路撒冷居民的榮耀勝過猶大。那日,耶和華必保護耶路撒冷的居民。他們中間軟弱的必如大衛;大衛的家必如神,如行在他們前面之耶和華的使者。那日,我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民。 12:1-12:9

註釋:

肆、第二部份的第二個默示  12:1-14:21 
  ◎9-11章為第一組諭言,12-14章為另外一組諭言;後者共用了十七次「那日
    」,一次「耶和華的日子」,強調末世將要成就的事—審判。在舊約中,
    撒迦利亞書對於「耶和華之日」的觀念與整理描述地最詳盡。
  一、耶路撒冷的戰爭與勝利  12:1-9 
    (一)上帝預言自己將看顧猶大,耶路撒冷被圍困的時候將會打敗四圍列國
          的人民。 12:1-5亞 12:1賽 42:5 思想很相近。
          ●「以色列」:指整個以色列民族,而不單指北國。
          ●「昏醉」:「蹣跚」、「暈眩」。
          ●「昏醉的杯」:舊約的俗語,意指神將盛在杯中的審判傾倒下來,
                          叫喝者昏醉無力抵擋。 耶 25:15-28  49:12 
          ●「這默示也論到猶大」:應該譯為「猶大也一樣受困」。
          ●「猶大」:可能指郊區的猶太人。
          ●「必受重傷」:指「被銳利的物品劃傷」,這裡是指列國的民舉起
                          耶路撒冷這塊石頭時,被銳利的邊緣劃傷。
          ●「驚惶、顛狂、瞎眼」:這三個動詞原是專指以色列民叛離上帝時
                                  所受的審判( 申 28:28 ),在此變成針
                                  對以色列民的仇敵。
          ●「我必看顧猶大家」:應該譯為「我必親眼看顧猶大家」。

    (二)耶和華要拯救猶大和耶路撒冷,滅絕來攻擊耶路撒冷的人。 12:6-9 
          ●「火盆」:手提,裡面盛有炭火的容器。
          ●「火盆」、「火把」:用來作為引火之用。
          ●大衛的家必如「神」:應該譯為「天使」。
          ◎「耶路撒冷人必仍住本處,就是耶路撒冷」:意義是耶路撒冷經過戰
                                                    爭仍然屹立不搖,這如
                                                    果是指「末日戰爭」,
                                                    那在1967年以前這似乎
                                                    是不可思議,但以色列
                                                    人在1967年的六日戰爭
                                                    已收復了耶路撒冷的舊
                                                    城。
          ◎本段預言應該是指向末日戰爭,列國圍攻耶路撒冷與猶大,而上帝親
            自成為猶大與耶路撒冷的拯救,擊敗列國。
經文:

我必將那施恩叫人懇求的靈,澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我(或譯:他;本節同),就是他們所扎的;必為我悲哀,如喪獨生子,又為我愁苦,如喪長子。那日,耶路撒冷必有大大的悲哀,如米吉多平原之哈達臨門的悲哀。境內一家一家地都必悲哀。大衛家,男的獨在一處,女的獨在一處。拿單家,男的獨在一處,女的獨在一處。利未家,男的獨在一處,女的獨在一處。示每家,男的獨在一處,女的獨在一處。其餘的各家,男的獨在一處,女的獨在一處。 12:10-12:14

註釋:

  二、耶路撒冷的哀哭  12:10-14 
    (一)上帝要把聖靈澆灌耶路撒冷的居民,讓他們仰望彌賽亞,為彌賽亞
          悲哀。 12:10 
          ●「施恩叫人懇求的靈」:「恩典與懇求的靈」。
          ●「仰望我」:比較好的抄本都作「望向我」,有些抄本是「仰望
                        他」。
          ●「扎」:「戳入」,「刺穿」,指用槍、劍或類似的武器用力穿
                    過。
          ●必為我「悲哀」:「哀號」。
          ●「愁苦」:「痛苦」、「受難」。

    (二)耶路撒冷將會有大悲哀 12:11-14 
          ●「米吉多平原」:在以斯德倫平原,在巴勒斯坦中部。自遠古至
                            拿破崙時代,有許多決定性的戰役均在此發生。
          ●「哈達臨門」:耶柔米認為這是一個地名,等同於是「路馬尼」,
                          距離耶斯列不遠。 書 15:32  19:7 有個地方也叫臨
                          門(中文翻成「利門」)。但這也是一個神的名字
                           王下 5:18 ,有人認為這是巴比倫繁殖神塔模斯或
                          類似的繁殖神的名字。「哈達」是閃族風暴神的名
                          字。也有人認為這是被擄之後,以色列人利用異教
                          節日來紀念約西亞王在米吉多平原被殺的事件
                           代下 35:22-27 ,因此有全國性的悲哀。
          ●一家一家地都必「悲哀」:指「慟哭」、「悲痛」、「哀痛」與
                                     12:10 用字不同。
          ●「拿單」:大衛之子。
          ●「示每」:利未之孫。
          ●「 大衛、拿單、利未、示每」:指猶太的權力核心,也就是帝王與
                                         祭司。
          ●「男的獨在一處,女的獨在一處」:依照猶太拉比的規定,男女不可
                                            一起舉哀,必須分開。
          ◎這段應該就是指猶太人為被釘死耶穌的耶穌哀悼,可能指著
             羅 11:25-26 所說,猶太人到末日要全部悔改。
經文:

那日,必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源,洗除罪惡與污穢。萬軍之耶和華說:「那日,我必從地上除滅偶像的名,不再被人記念;也必使這地不再有假先知與污穢的靈。若再有人說預言,生他的父母必對他說:『你不得存活,因為你託耶和華的名說假預言。』生他的父母在他說預言的時候,要將他刺透。那日,凡作先知說預言的必因他所論的異象羞愧,不再穿毛衣哄騙人。他必說:『我不是先知,我是耕地的;我從幼年作人的奴僕。』必有人問他說:『你兩臂中間是甚麼傷呢?』他必回答說:『這是我在親友家中所受的傷。』」 13:1-13:6

註釋:

  三、除滅偶像與假先知  13:1-6 
    (一)上帝要為耶路撒冷的居民預備洗除罪惡的泉源  13:1 
          ●「泉源」:實質上等同於 民 8:7  19:1-9 的除罪水。
          ●「罪惡」:泛指人類的不良行為。
          ●「污穢」:指禮儀上的不潔淨。

    (二)上帝將除去偶像與假先知。  13:2-613:3 :依照 申 13:1-10 的記載若有假先知引誘百姓,他的父母
                     要負起責任將他治死。
          ●「穿毛衣」:模仿以利亞  王下 1:8 。
          ●「我從幼年作人的奴僕」:原文是「年少時人持有」。
          ●「兩臂中間」:指胸前或背後,很可能是指著假先知進入恍神狀態
                          後自割自刺的傷痕,不過現在假先知們要撇清自己
                          以前當過假先知,所以就說那個傷痕是在親友家受
                          的傷。 王上 18:28 
          ●「親友」:「親愛的人」、「情侶」。
          ◎這個時代大家仍然爭著炫燿自己有特異功能或者特殊的神力,聖經
            預言到了末日大家要爭相否認特異功能,這是目前很難以想像的事
            情。
經文:

萬軍之耶和華說:刀劍哪,應當興起,攻擊我的牧人和我的同伴。擊打牧人,羊就分散;我必反手加在微小者的身上。耶和華說:這全地的人,三分之二必剪除而死,三分之一仍必存留。我要使這三分之一經火,熬煉他們,如熬煉銀子;試煉他們,如試煉金子。他們必求告我的名,我必應允他們。我要說:這是我的子民。他們也要說:耶和華是我們的神。 13:7-13:9

註釋:

  四、耶和華的牧人被殺,羊群分散  13:7-913:7 耶穌在 太 26:31 中引用。
      ●「刀劍」:武力和攻擊的力量(在此擬人化)。
      ●「我的牧人」:「牧人」是單數,並非指一般的領袖,而是特指彌賽亞
                      。 賽 53:10 這牧人也稱為「耶和華的同伴」。
      ●「反手加在」:「回過頭來攻擊」的意思。
      ●「微小者」:「卑微的人」、「小羊」。
      ● 13:8 很可能是指  啟 9:13-21 末世的預言。
      ◎這裡預言彌賽亞將會被擊打,猶太選民三分之二要死亡,三分之一要被
        苦難試煉,然後就如金銀除去雜質一樣脫穎而出。
      ◎這裡先知的預言的時序交錯:其中 亞 13:1-6, 8-9 為末世的預言;
         亞 13:7 為耶穌被釘十字架所發生的事。
經文:

耶和華的日子臨近,你的財物必被搶掠,在你中間分散。因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰,城必被攻取,房屋被搶奪,婦女被玷污,城中的民一半被擄去;剩下的民仍在城中,不致剪除。那時,耶和華必出去與那些國爭戰,好像從前爭戰一樣。那日,他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂,自東至西成為極大的谷。山的一半向北挪移,一半向南挪移。你們要從我山的谷中逃跑,因為山谷必延到亞薩。你們逃跑,必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。耶和華─我的神必降臨,有一切聖者同來。 14:1-14:5

註釋:

  五、新國度的建立  14:1-15結 47:1-23 
    (一)耶和華的日子臨近,萬國必與耶路撒冷爭戰。 14:1-5 
          ●萬國與耶路撒冷爭戰,不只在此處提到, 珥 3:2  但 9:27 
             賽 4:3-4  31:5 等都有記載。
          ●「城中的民一半被擄去」:巴比倫滅猶大或羅馬毀耶路撒冷城兩次
                                    均未留下一半的居民,因此較有可能是
                                    指末世的情景。
          ●「橄欖山」:位於耶路撒冷東邊1.15公里左右,山高八百公尺。耶
                        路撒冷東邊接著汲倫溪谷,汲倫溪谷旁就是橄欖山。
                         14:4 提到橄欖山分裂,形成一個新的山谷出來。
          ●「你們要....逃跑」:七十士譯本和亞蘭文譯本都作「受阻止」。
          ●「我山」:原文是複數,指橄欖山和錫安山。
          ●「亞薩」:橄欖山的東邊某處,地點不明。
          ●「烏西雅....大地震」:西元前第八世紀中葉發生的事, 摩 1:1 
                                  提及。應該是相當可怕的自然災難。
          ◎此處描述相當寫實的戰爭時況,攻擊耶路撒冷的多國聯軍,攻入城
            內之後自然會姦淫擄掠。後來耶和華介入,引進新耶路撒冷。
經文:

那日,必沒有光,三光必退縮。那日,必是耶和華所知道的,不是白晝,也不是黑夜,到了晚上才有光明。那日,必有活水從耶路撒冷出來,一半往東海流,一半往西海流;冬夏都是如此。耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的,他的名也是獨一無二的。全地,從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門,要變為亞拉巴。耶路撒冷必仍居高位,就是從便雅憫門到第一門之處,又到角門,並從哈楠業樓,直到王的酒醡。人必住在其中,不再有咒詛。耶路撒冷人必安然居住。 14:6-14:11

註釋:

    (二)新耶路撒冷的景象將是伴隨著地理環境與自然界的大變化  14:6-11 
          ●「三光必退縮」:原文是「燦爛的」、「寶貴的」必「凝固」。
          ● 亞 14:6 有人認為應該修改翻譯成「那日,必沒有炎熱與嚴寒」。
          ●「到了晚上才有光明」:原文是「到了晚上有光」,意思就是「沒
                                  有白天黑夜之分」,整天都有光。
          ●「東海」:「死海」。
          ●「西海」:「地中海」。
          ●「冬夏都是如此」:意即不論乾季和雨季河水都不會乾涸。
          ●「全地」:此處的「全地」指猶太地區, 14:10 就說明其範圍。
          ●「耶和華必為獨一無二的」:以色列人的示瑪中就提到  申 6:4 
                                      ,不過這只是認信,但現在這要成為
                                      事實了。
          ●「迦巴」:位於耶路撒冷東北10公里左右,為猶大北界 
                       王上 15:22  王下 23:8 
          ●「臨門」:又稱「音臨門」,原意為番石榴,位於耶路撒冷西南
                      56公里。 尼 11:29  書 15:32 
          ●「亞拉巴」:「曠野」的意思,原指約旦河流域的低地,意思就是
                        耶路撒冷已經不需要周圍的眾山來防衛,整個猶太地
                        區變成平地。
          ●「耶路撒冷必仍居高位」:耶路撒冷本是一座山城,海拔850公尺。
                                    由南至北皆有高處不勝寒之感。
                                     賽 2:2-4 
          ●「便雅憫門」:位於耶路撒冷城牆的東北角。
          ●「第一門」:位於耶路撒冷城牆的北面。
          ●「角門」:位於耶路撒冷城牆的西面。
          ●「哈楠業樓」:位於耶路撒冷城牆的北端。
          ●「王的酒醡」:位於耶路撒冷南端。
          ◎這裡顯示出新天新地時自然界有相當大的改變,當然改變帶來的影
            響是正面的,而不是如和合本的翻譯可能被誤解成負面的意義。不
            過詳細的狀況並不是很明朗。
經文:

耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人,必是這樣:他們兩腳站立的時候,肉必消沒,眼在眶中乾癟,舌在口中潰爛。那日,耶和華必使他們大大擾亂。他們各人彼此揪住,舉手攻擊。猶大也必在耶路撒冷爭戰。那時四圍各國的財物,就是許多金銀衣服,必被收聚。那臨到馬匹、騾子、駱駝、驢,和營中一切牲畜的災殃是與那災殃一般。 14:12-14:15

註釋:

    (三)攻擊耶路撒冷的列國之結局將是人畜遭遇瘟疫而潰敗  14:12-15 
          ●「災殃」:原意是「擊」或「重擊」,後來指來自神的「屠殺」或
                      「瘟疫」。 這裡看起來是一場瘟疫。
          ●「攻擊」:完成式肯定時態,指必會發生無可避免。
          ●「消沒」:意「腐蝕潰爛」。
          ◎這裡除了可能是瘟疫之外,也有可能是生化武器或核子攻擊的結果
            。
經文:

所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人,必年年上來敬拜大君王─萬軍之耶和華,並守住棚節。地上萬族中,凡不上耶路撒冷敬拜大君王─萬軍之耶和華的,必無雨降在他們的地上。埃及族若不上來,雨也不降在他們的地上;凡不上來守住棚節的列國人,耶和華也必用這災攻擊他們。這就是埃及的刑罰和那不上來守住棚節之列國的刑罰。 14:16-14:19

註釋:

  六、耶和華被世人尊為君王  14:16-21 
    (一)耶和華將會來敬拜耶和華,並守住棚節。 14:16-19 
          ●「住棚節」:「住棚節」也稱為「耶和華的節期」( 利 23:39-43 )
                        ,以色列人要在耶和華面前歡樂七日( 利 23:40 )。
                        以色列人通常聚集在打穀場慶祝豐收,他們飲酒、跳舞
                        、大肆慶祝。這個節日原本是紀念以色列民出埃及時,
                        神曾使他們住在帳棚裡。
          ●「埃及」:埃及因為有尼羅河灌溉,所以比較不受雨水影響,但也並
                      非完全不受影響,所以這裡就說埃及如果不來敬拜,一樣
                      會遭遇嚴重後果。
經文:

當那日,馬的鈴鐺上必有歸耶和華為聖的這句話。耶和華殿內的鍋必如祭壇前的碗一樣。凡耶路撒冷和猶大的鍋都必歸萬軍之耶和華為聖。凡獻祭的都必來取這鍋,煮肉在其中。當那日,在萬軍之耶和華的殿中必不再有迦南人。 14:20-14:21

註釋:

    (二)耶路撒冷內的萬物都會歸耶和華為聖  14:20-21 
          ●「歸耶和華為聖」:這原本是刻在大祭司頭上的精金牌上的字
                               出 28:36-38 。這裡的意思是即使像馬這種戰爭
                              工具,容易沾染污穢的牲畜,都要像大祭司一樣
                              聖潔。
          ●「殿內的鍋」:作為敬拜者煮食之用,難免沾染污穢。
          ●「祭壇前的碗」:指裝祭牲的血用來抹壇角,是最潔淨的器皿。
                             利 4:7 
          ●「迦南人」:可能是「商人」的意思,商人不再因為聖殿的敬拜資源
                        不足而向敬拜者獲取商業利潤  番 1:11 。這個字也可
                        以指迦南人,以當時的背景來說是不潔淨的民族,末日
                        時聖殿中不會再出現不潔淨的人。
          ◎這裡提到整個猶太地將有如聖殿,整個地區沒有聖俗之分,誰都可以
            自由而輕易的敬拜神,而沒有因為資源不足而導致有商人存在的需要
            ,也不會有不潔淨的人出現在聖殿中。
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