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1998年畢業離開新竹,來到高雄。從學生身份變成上班族,很多事情要適應,研究聖經
的動力就大幅低落。

但在,高雄三一長老教會認識 ksf 與 tzeyao。他們兩人信主沒多久,非常渴穆認識真
理,但教會當時沒有牧師,所以就在家裡帶他們查經。從福音書開始,漸漸地他們熟稔
並喜歡上這種查經方式,於是成為研經資料的同工。

資料提供者:tjm,ksf,tzeyao

這份研經資料,都願意放棄著作權,歡迎轉載、引用,甚至修改。我想,或者透過這種
Open Source的分享方式,可以把上帝的話傳達給更多的人知道,並且也希望有人可以
站在這份研經資料的肩膀上繼續改進,讓網友可以有更好的資料可以取用。

tjm 2009.2.25
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提多書

提多書查經資料
零、背景:
  一、作者:
    (一)保羅。這個說法在十九世紀以前沒有被質疑過。
          新約書信21封中有13封是他所寫。
          1.旅行傳道共寫『帖前後』、『加』、『林前後』、『羅』
          2.監獄中寫了『弗』、『西』、『門』、『腓』
          3.囚禁後亦寫『提前後』、『多』
    (二)早期的教父都承認教牧書信(提摩太前後書、提多書)的地位,接受
          其有正典的權威。包含:羅馬的革利免、玻利甲、游士丁....等等。
    (三)優西比烏分析有問題的新約書卷時,並不把教牧書信包括在內。
    (四)保羅在使徒行傳二十八章記載被囚之後,應該是獲得釋放,然後如願
          去西班牙傳福音,所以在 提後 4:7 可以說自己已經盡職了。後來他又
          被囚,然後殉道。
    (五)保羅在使徒行傳二十八章記載之後可能的行蹤
          1.西元60年  保羅第一次囚禁於羅馬
          2.西元60-62年間,保羅被囚於羅馬,寫下監獄書信:腓立比書、歌羅
            西書、以弗所書與腓利門書。
          3.西元62年被釋放,由羅馬向東旅行,可能探望歌羅西教會  門 1:22 
           ,留下提摩太在以弗所,處理許米乃和腓理徒散佈異端的問題 
            提前 1:20 。
          4.造訪馬其頓 提前 1:3 、腓立比 腓 1:25,2:24 。可能在此時寫提摩太
            前書。
          5.造訪以弗所 提前 3:14 ,到革哩底 多 1:5 ,並留下提多在革哩底。
          6.寫了提多書,要求提多到尼哥波立與他會面,西元63年冬天就在該地
            過冬。
          7.西元64年春天往西班牙進發,一年以後回到小亞細亞,探望米利都,
            留下特羅非摩  提後 4:20 。
          8.重訪特羅亞,留下外衣及皮卷  提後 4:13 。
          9.到哥林多,留下以拉都  提後 4:20 。
          10.西元66年再度被抓下獄於羅馬,在獄中寫了提摩太後書。
          11.提摩太去羅馬探監,給保羅帶來皮卷和外衣  提後 4:13 。
          12.保羅死於尼祿王的手下。
    
  二、收信人:提多
    (一)是一個希臘人 加 2:3 ,沒有行割禮。使徒行傳沒有記載提多的行蹤。
    (二)保羅曾派他收集給耶路撒冷的捐款。 羅 15:26 
    (三)被留下牧養革哩底教會,傳統上以提多為革哩底的第一任主教。
    (四)由於提多在革哩底的事奉沒有記載於使徒行傳中,因此很可能是保羅
          第一次在羅馬被囚釋放之後發生的事。
 
  三、寫作時間:大約在西元62-67年寫成。
  
  四、革哩底:位於希臘東南方的一個海島,長約 240公里,寬度大約113-50公
              里,就是「克里特島」,希臘的第一大島。
  五、特點:
    (一)提摩太前書、提摩太後書、提多書被稱為「教牧書信」。
    (二)教牧書信中包含許多個人性的詞句,如: 提前 5:23 ,顯示出保羅與
          收信人之間的關係深厚。
    (三)提多書最早的古抄本是P32,大約是西元200年。

☆參考資料:
  1.「丁道爾舊約聖經註釋--教牧書信」,古特立著,李信毅、徐成德譯,校園
    出版社。
  2.「中文聖經註釋--帖撒羅尼迦前後書、提摩太前後書、提多書、腓利門書」
    石清州、周天和合著,基督教文藝出版社。
  3.「新約信息簡釋--提摩太前後書、提多書、腓利門書簡釋」,陳文福著,教
   會公報出版社。
  4.「天道聖經註釋--教牧書信」,張永信著,天道書樓。
  5.「新國際版研讀本聖經」,更新傳道會。
  6.「啟導本聖經」,海天書樓。
  7.「活泉新約希臘文解經卷八--帖撒羅尼迦前後書、提摩太前後書、提多書、
     腓利門書」,潘秋松、陳一萍編譯,美國活泉出版社,基道總代理。
經文:

神的僕人,耶穌基督的使徒保羅,憑著神選民的信心與敬虔真理的知識,盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生,到了日期,藉著傳揚的工夫把他的道顯明了;這傳揚的責任是按著神─我們救主的命令交託了我。 1:1-1:3

註釋:

壹、引言與問安  1:1-4 
  一、寫信人是使徒保羅,他是盼望永生、負擔傳福音使命的人。 1:1-3 
      ●「僕人」:在舊約是對神效忠的意思。
                  在希臘的思想中是表示「奴隸」的意思,就是像動物
                  一樣的服侍主人,沒有任何人權與報酬。
      ●「使徒」:受基督特別差遣的人。
      ●「憑著」:「憑著」、「依照」、「為了」。在此可能是使用「為了」
                  的意思。亦即保羅成為使徒是為了神選民的信心。
      ◎保羅自覺自己位居一個榮耀的地位,是傳揚神應許的永生的使徒。我們
        傳福音時是否也有這樣榮耀的自覺?
經文:

現在寫信給提多,就是照著我們共信之道作我真兒子的。願恩惠、平安從父神和我們的救主基督耶穌歸與你! 1:4-1:4

註釋:

  二、收信人是提多,願恩惠平安由神與基督歸於提多。  1:4 
      ●「共信之道」:原文是「共同的信仰」。
      ●「恩惠」:是上帝向不配的人白白的賜予。
      ●「平安」:基本和主要的意義是一種「健全的狀態」,亦即全人在一終
                  極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次(次要的意義)
                  ,平安指人因進入了健全的狀態而享受心中的平安。
      ●恩惠是根,平安是果。
      ◎保羅和提多的身份不同,一個是希伯來人,一個是希臘人,但保羅承認
        提多跟他的信仰是一致的。我們是否也能體會神的真理與教會是超越種
        族界線的?
經文:

我從前留你在克里特,是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了,又照我所吩咐你的,在各城設立長老。若有無可指責的人,只作一個婦人的丈夫,兒女也是信主的,沒有人告他們是放蕩不服約束的,就可以設立。監督既是神的管家,必須無可指責,不任性,不暴躁,不因酒滋事,不打人,不貪無義之財;樂意接待遠人,好善,莊重,公平,聖潔自持;堅守所教真實的道理,就能將純正的教訓勸化人,又能把爭辯的人駁倒了。 1:5-1:9

註釋:

貳、提多被分派的職責  1:5-16 
  一、保羅把提多留在革哩底,是要選立長老,長老的資格是:家庭穩固、有好
      名聲、好道德,堅守真理,能教導人、駁倒對手。 1:5-91:6-9提前 3:1-7 大致相同。
      ●「都辦整齊了」:「使整齊」、「使正確」、「使有秩序」。也就是「
                         辦好」的意思。
      ●在各城設立「長老」:原文是「複數」,表示一個城需要一個以上的長
                            老。 1:7 稱長老為「監督」,應該是一樣的職分
                            。
      ●「只作一個婦人的丈夫」:應該不是「長老必須已婚」的意思,而是「
                                婚姻生活必需忠於配偶」的意思。
      ●「放蕩不服約束的」:「不服約束的」原文是複數,表明被告的是長老
                            候選人的兒女而非長老候選人。
      ●「長老」是複數、「監督」是單數,很可能監督是長老群的領袖。
      ● 1:7 之前有個「因為」,和合本沒有翻譯出來,意思就是因為「監督」
        的職分特殊,是神的管家,所以除了必須有能力管自己的家之外,還要
        有更高的道德要求。
      ●「任性」:「任意而為的」、「執柪的」、「自大的」。
      ●「暴躁」:「容易生氣」、「經常性的發脾氣」。
      ●「因酒滋事」:「酗酒」、「習慣性醉酒」的意思。
      ●「自持」:「自制的」、「有紀律的」。
      ●「爭辯」:「頂嘴」、「唱反調」。
      ◎治理教會前必須有能力治理自己的家庭,管教自己的小孩。這一點是我
        們常常忽略的。如果自己生養的小孩都管不好,怎樣治理神的羊群呢?
      ◎ 1:9 把「護教能力」當成是長老的資格之一,這是我們值得注意的一點
        。目前教會中的長老,似乎比較重視對內的教導與管理能力,比較不在
        意對外的護教能力。
經文:

因為有許多人不服約束,說虛空話欺哄人;那奉割禮的更是這樣。這些人的口總要堵住。他們因貪不義之財,將不該教導的教導人,敗壞人的全家。有克里特人中的一個本地先知說:「克里特人常說謊話,乃是惡獸,又饞又懶。」這個見證是真的。所以,你要嚴嚴地責備他們,使他們在真道上純全無疵,不聽猶太人荒渺的言語和離棄真道之人的誡命。在潔淨的人,凡物都潔淨;在污穢不信的人,甚麼都不潔淨,連心地和天良也都污穢了。他們說是認識神,行事卻和他相背;本是可憎惡的,是悖逆的,在各樣善事上是可廢棄的。 1:10-1:16

註釋:

  二、必須設立長老的原因是因為教會中有假教師,並且革哩底的信徒本質並不
      是很好。 1:10-16 
      ●「虛空話」:「空談家」、「空洞無意義的話語」。
      ●「奉割禮的」:應該是指「猶太派信徒」。有文獻指出當時有不少猶太
                      移民居住在革哩底。
      ●「堵住」:「住嘴」、「緘默」。
      ●「本地先知」:保羅引的是西元前六世紀的哲學家Epimenides的話。
      ●「先知」:這應該不是指教會內的先知,而是指革哩底人共同承認的一
                  個知名人士。
      ●「嚴嚴的」:「嚴格地」、「明確嚴厲地」。
      ●「責備」:就是 1:9 的駁倒,原意是「糾正」、「說服」。
      ●責備「他們」:指的應該是指「革哩底人」。
      ●「荒渺的言語」:「傳奇」、「神話」。
      ● 1:15 可能顯示出 1:14 末了的誡命是一種禁慾傾向的命令。
      ●「可廢棄的」:「不夠格」、「沒有價值的」、「不合格的」。
      ◎初代教會時期有三個惡名昭彰的族群:革哩底人、西里西亞人、卡培多
        西亞人。革哩底人被認為是酗酒、粗鄙、說謊、貪吃、不可信賴的。在
        希臘文學的用語中:「革哩底化」的意思就是「說謊」。
      ◎保羅在信中直說革哩底人的道德不好,所以這封信應該不是公開的信件
        ,而是給提多或者頂多包括少數教牧領袖的信件。
      ◎即使革哩底人道德普遍不好,但保羅仍然對他們有期望,希望透過明確
        嚴厲的糾正,就能夠讓他們在真理上純全。我們帶領的人常常未必是最
        優秀的人,但我們是否也還對他們存有盼望,期待他們終究是可以被建
        立成穩固的基督徒?
經文:

但你所講的總要合乎那純正的道理。 2:1-2:1

註釋:

參、告訴提多如何教導各種信徒  2:1-15 
  一、總綱:所講的要符合純正的道理  2:1 
      ●「但」你:「另一方面」的意思,表達提多的教訓必須與前述的假先知
                  不同。
      ●「所講的」:原文動詞型態是「祈使句」、「命令句」,所以應該翻譯
                    成「所當講的」。
      ●「合乎」:「合宜」、「合適」、「適合」。
      ●「純正」:「健康」、「健全」的意思。
      ●「道理」:「教導」。
      ◎保羅要求提多的宣講必須合乎健全的教導。亦即雖然因為受眾的不同,
        宣講的形式與重點可以不同,但是核心的教導必須是純正、健全的。
經文:

勸老年人要有節制、端莊、自守,在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。 2:2-2:2

註釋:

  二、教導老年人的內容  2:2 
      ●原文沒有「勸」這個字。
      ●「節制」:「頭腦清醒」、「有自制力」。
      ●「端莊」:有威嚴、配受尊重。
      ●「自守」:「頭腦清晰」、「精神健全」、「節制的」、「克制自己的
                  」。
      ●「純全無疵」:與 2:1 的「純正」相同,是「健康」、「健全」的意思。
      ◎「信心」、「愛心」、「忍耐」為保羅認為基督徒應有的三大美德。
經文:

又勸老年婦人,舉止行動要恭敬,不說讒言,不給酒作奴僕,用善道教訓人,好指教少年婦人,愛丈夫,愛兒女,謹守,貞潔,料理家務,待人有恩,順服自己的丈夫,免得神的道理被毀謗。 2:3-2:5

註釋:

  三、勸告老年婦人,使得少年婦人也可以學習美德  2:3-5 
      ●「又」勸:「照樣地」、「照著同樣的模式」。
      ●「說讒言」:「中傷」、「毀謗」。
      ●「不給酒作奴僕」:原文是「不給大量的酒作奴僕」。
      ●「用善道教訓人」:原文只有一個字,意思是「教導有益正面的事情」
                          。
      ◎提多可能不方便直接教導年輕的婦人,所以這裡才提到要透過老年婦人
        來教導年輕的婦人。
      ◎「愛丈夫,愛兒女」:這裡提到少年婦人要「愛丈夫與愛兒女」,「愛
                            丈夫」還放在「愛兒女」之前,這點是許多現代
                            的基督徒女性應該要重新思考的。現代的女性,
                            常常在有了小孩之後忽略了「愛丈夫」的重要性
                            。
      ●「謹守」:「自我克制」、「節制」。
      ●「貞節」:「純潔」、「聖潔」,這是指性方面的專一。
      ◎這裡提到年輕婦女的道德健全與否,會影響神的話語在別人心中的看法
        ,這實在是值得我們謹慎。
經文:

又勸少年人要謹守。 2:6-2:6

註釋:

  四、勸告少年人要謹守  2:6 
      ●「少年人」:「年輕男人」。
      ◎此處對年輕男性的教訓只有一樣,就是「節制」。
經文:

你自己凡事要顯出善行的榜樣;在教訓上要正直、端莊,言語純全,無可指責,叫那反對的人,既無處可說我們的不是,便自覺羞愧。 2:7-2:8

註釋:

  五、傳道人必須活出生活的榜樣來,讓反對的人自覺羞愧。 2:7-8 
      ●「正直」:「正直」、「真誠」。
      ●「純全」:「健全」。
經文:

勸僕人要順服自己的主人,凡事討他的喜歡,不可頂撞他,不可私拿東西,要顯為忠誠,以致凡事尊榮我們救主─神的道。 2:9-2:10

註釋:

  六、勸勉僕人的內容  2:9-10 
      ●「頂撞」:「反駁」、「反對」、「唱反調」。
      ●「私拿東西」:就是指「侵佔」、「偷竊」。
      ●「尊榮」:「裝飾美化」,「使美善能充分顯現出來」的意思。
      ◎今天已經沒有奴隸制度了,但我們對於公司的財物,也應顯為「忠誠」
        ,而不要侵佔。對於上司,即便已經不像以前的奴隸需要「無條件的順
        服」,但也應該給予適當的尊重。使得基督信仰的美善能充分顯現出來
        。
經文:

因為神救眾人的恩典已經顯明出來,教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾,在今世自守、公義、敬虔度日,等候所盼望的福,並等候至大的神和我們(或譯:神─我們)救主耶穌基督的榮耀顯現。他為我們捨了自己,要贖我們脫離一切罪惡,又潔淨我們,特作自己的子民,熱心為善。 2:11-2:14

註釋:

  七、教導眾人的根基--耶穌的救恩及末日的盼望  2:11-14 
      ●「情慾」:「貪慾」、「嚮往」、「渴望」。
      ●「度日」:「活著」、「生活」、「活出」。
      ●「至大的神」與「救主」只有一個冠詞,因此很可能都是指耶穌,而非
        指天父和耶穌。
      ◎保羅提及這些道德教訓的背後根基是基督的恩典與末日的盼望。有時教
        會中道德的教訓已經淪為一種「說教」,其實如果缺乏對於目前身份的
        洞見(了解耶穌基督的恩典與救贖),與對末日的盼望,有誰能夠放棄
        世俗的渴望,犧牲自己的權益而為善事熱心呢?
經文:

這些事你要講明,勸戒人,用各等權柄責備人;不可叫人輕看你。 2:15-2:15

註釋:

  八、保羅要提多清楚的教訓信徒,不可叫人輕看自己。 2:15 
      ●「輕看」:「蔑視」、「看不起」。
      ◎「不叫人輕看」的方式應該不是透過對「傳道人權柄」的強調,而是透
        過活出 2:7-8 的生活。
      ◎「健全」,似乎是這一段中很重要的一個思想。不管在教訓、道德方面
        保羅都要求要「健全」、「健康」。
經文:

你要提醒眾人,叫他們順服作官的、掌權的,遵他的命,預備行各樣的善事。不要毀謗,不要爭競,總要和平,向眾人大顯溫柔。 3:1-3:2

註釋:

肆、最後的教導  3:1-15 
  一、保羅要提多提醒信徒要順服政權、行善。 3:1-2 
      ●「毀謗」:「中傷」、「怒罵」。
      ●「大顯」:「表現」、「顯明」、「展示」。
      ●「和平」:「溫和的」、「仁慈的」、「有禮的」。
      ●「溫柔」:「柔順」、「謙恭」。
      ◎保羅要信徒順服政府,不要隨意惹事生非。當然,這不是要我們順服政
        府超過順服神,不過我們也要思考是不是太過濫用民主制度給我們的權
        利,而失去了基督徒「溫柔」的德行。
經文:

我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾,和宴樂,常存惡毒(或譯:陰毒)嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨。但到了神─我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候,他便救了我們;並不是因我們自己所行的義,乃是照他的憐憫,藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督─我們救主厚厚澆灌在我們身上的,好叫我們因他的恩得稱為義,可以憑著永生的盼望成為後嗣(或譯:可以憑著盼望承受永生)。 3:3-3:7

註釋:

  二、我們以前在無知悖逆的景況下,耶穌照他的憐憫拯救了我們,使我們獲得
      聖靈的澆灌成為後嗣。  3:3-73:3 之前有個「因為」和合本沒有翻譯出來,意思就是 3:1-2 中保羅
        要信徒想到自己以前也是和世人一樣,因此應該了解世人的狀況,存善
        意與他們相處。
      ●「受迷惑」:「被欺騙」、「引至迷途」。
      ●「服事」:「隸屬於」、「身為奴隸」、「臣服於」。
      ●「宴樂」:「享樂」、「享受」。
      ●「長存」:「活出」、「度過」。
      ●「常存惡毒嫉妒的心」:「在嫉妒與惡毒中活著」。
      ●是「可恨的」:「可憎的」、「討厭的」。
      ●「恩慈」:「仁慈」、「和善」。
      ●「照」:「按著」、「按照」。
      ●「重生」的洗:「再生」、「更新」。
      ●「重生的洗」:可能是寓意式的指「新生命的開始」,也可能是指實
                      際的「洗禮」所表達的意涵。
      ●重生的洗「和」聖靈的更新:也可以翻譯成「也就是」。
      ●「厚厚」:「大量地」、「豐富地」。
      ●「澆灌」;「傾注」、「大量流出」。
      ◎這段說明了基督徒可以放棄自己的權益,選擇溫柔待人的背後原因是
        「理解自己只是蒙恩的罪人」。不比其他人善良,卻又蒙了神的大恩
        典。
經文:

這話是可信的。我也願你把這些事切切實實地講明,使那些已信神的人留心做正經事業(或譯:留心行善)。這都是美事,並且與人有益。 3:8-3:8

註釋:

  三、保羅要提多把救恩確實講明,使信徒能留心行善。 3:8 
      ●「這話是可信的」:應該是指 3:4-7 。
      ●「切切實實的講明」:「斷言」、「堅稱」。
      ●「留心做正經事業」:「熱心於專注善行」或「熱心於有用的工作」
                            。
      ◎認識自己「蒙恩的罪人」身份之後,應該會導致「熱心行善」的生活
        ,我們是否也熱心行善呢?
經文:

要遠避無知的辯論和家譜的空談,以及紛爭,並因律法而起的爭競,因為這都是虛妄無益的。分門結黨的人,警戒過一兩次,就要棄絕他。因為知道這等人已經背道,犯了罪,自己明知不是,還是去做。 3:9-3:11

註釋:

  四、保羅要信徒遠避無知的辯論與家譜的空談,對於結黨的人,警戒幾次之後
      就開除他們的會籍,因為這些人明知故犯。  3:9-11 
      ●「無知的」:「愚蠢的」、「笨拙的」。
      ●「辯論」:「爭議」、「爭議的問題」、「討論」。
      ●「律法」:指「摩西律法」。
      ●「爭競」:「爭吵」、「對立」、「衝突」。
      ●「分門結黨的人」:「製造分裂的人」。
      ●「警戒」:「警告」、「規勸」。
      ●「棄絕他」:應該是指「開除會籍」。
      ●「背道」:「偏離」、「顛覆」。
      ●「自己明知不是,還是去做」:原文只有兩個字,意思是「成為自我譴
                                    責」或「成為自我定罪」。
      ◎有些人還真的喜歡透過一些無謂的辯論來「製造分裂」。保羅要提多將
        這些人開除會籍。現在的教會已經很少進行「教會懲戒」了,這恐怕也
        不是正常的狀況。
經文:

我打發亞提馬或是推基古到你那裡去的時候,你要趕緊往尼哥坡里去見我,因為我已經定意在那裡過冬。你要趕緊給律師西納和亞波羅送行,叫他們沒有缺乏。並且我們的人要學習正經事業(或譯:要學習行善),預備所需用的,免得不結果子。同我在一處的人都問你安。請代問那些因有信心愛我們的人安。願恩惠常與你們眾人同在! 3:12-3:15

註釋:

  五、保羅要提多到尼哥波立見他,並要提多代為問安。 3:12-15 
      ●「亞提馬」:新約其他地方沒有出現過這個人名,但是有傳說他是
                     路 10:1 中耶穌差派的七十人中的一個,後來做了路司
                    得的第一任主教。
      ●「推基古」: 徒 20:4  弗 6:21  西 4:7 ,是亞西亞人,大概是為保羅
                    傳達信息的信差。
      ◎後來保羅派推基古去以弗所,因此應該是派亞提馬去革哩底替代提多的
       工作。
      ●「尼哥波立」:「勝利之城」,有很多城市稱為這個名字,不過這裡指
                      的應該是位於希臘半島西岸,雅典西北32公里處的伊庇
                      魯,該城是希臘半島西岸最大的都會與商港。
      ●「過冬」:冬天是地中海不適合航海的季節。
      ●「律師」:可以是「熟悉舊約律法的律法師」或「熟悉羅馬法律的律師
                  」,由於「西納」是希臘名字,所以比較可能是後者。
      ●「亞波羅」:保羅的朋友與同工 徒 18:24-19:1  林前 1:12 。
      ●「趕緊」:「盡力」、「勤奮的」、「認真的」。
      ●「送行」:有「為旅程提供資助」的意思。
      ●「我們的人」:指「提多」和「革哩底的信徒」。
      ●「預備所需用的」:原文是「為了那些必要的需用之物」。因此前面的
                          「正經事業」應該就是「有用的工作」而不是「善
                          行」了。
      ◎「不結果子」在此似乎是表達出「沒有活出基督徒的生命來」的意義。
      ◎保羅在此特別提到「工作」的重要性,我們也該維持一個穩固的工作,
        這在保羅看來是活出基督徒生命的重要關鍵之一。
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