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1998年畢業離開新竹，來到高雄。從學生身份變成上班族，很多事情要適應，研究聖經
的動力就大幅低落。
但在，高雄三一長老教會認識 ksf 與 tzeyao。他們兩人信主沒多久，非常渴慕認識真
理，但教會當時沒有牧師，所以就在家裡帶他們查經。從福音書開始，漸漸地他們熟稔
並喜歡上這種查經方式，於是成為研經資料的同工。
資料提供者：tjm,ksf，tzeyao
這份研經資料，都願意放棄著作權，歡迎轉載、引用，甚至修改。我想，或者透過這種
Open Source的分享方式，可以把上帝的話傳達給更多的人知道，並且也希望有人可以
站在這份研經資料的肩膀上繼續改進，讓網友可以有更好的資料可以取用。
tjm 2009.2.25
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提多書
提多書查經資料
零、背景：
一、作者：
（一）保羅。這個說法在十九世紀以前沒有被質疑過。
新約書信21封中有13封是他所寫。
1.旅行傳道共寫『帖前後』、『加』、『林前後』、『羅』。
2.監獄中寫了『弗』、『西』、『門』、『腓』。
3.囚禁後亦寫『提前後』、『多』。
（二）早期的教父都承認教牧書信（提摩太前後書、提多書）的地位，接受
其有正典的權威。包含：羅馬的革利免、玻利甲、游士丁....等等。
（三）優西比烏分析有問題的新約書卷時，並不把教牧書信包括在內。
（四）保羅在使徒行傳二十八章記載被囚之後，應該是獲得釋放，然後如願
去西班牙傳福音，所以在 提後 4:7 可以說自己已經盡職了。後來他又
被囚，然後殉道。
（五）保羅在使徒行傳二十八章記載之後可能的行蹤
1.西元60年 保羅第一次囚禁於羅馬。
2.西元60-62年間，保羅被囚於羅馬，寫下監獄書信：腓立比書、歌羅
西書、以弗所書與腓利門書。
3.西元62年被釋放，由羅馬向東旅行，可能探望歌羅西教會 門 1:22
，留下提摩太在以弗所，處理許米乃和亞歷山大散佈異端的問題
提前 1:20 。
4.造訪馬其頓 提前 1:3 、腓立比 腓 1:25 2:24 。可能在此時寫提摩太
前書。
5.造訪以弗所 提前 3:14 ，到革哩底 多 1:5 ，並留下提多在革哩底。
6.寫了提多書，要求提多到尼哥波立與他會面，西元63年冬天就在該地
過冬。
7.西元64年春天往西班牙出發，一年以後回到小亞細亞，探望米利都，
留下特羅非摩 提後 4:20 。
8.重訪特羅亞，留下外衣及皮卷 提後 4:13 。
9.到哥林多，留下以拉都 提後 4:20 。
10.西元66年再度被抓下獄於羅馬，在獄中寫了提摩太後書。
11.提摩太去羅馬探監，給保羅帶來皮卷和外衣 提後 4:13 。
12.保羅死於尼祿王的手下。
二、收信人：提多
（一）是一個希臘人 加 2:3 ，沒有行割禮。使徒行傳沒有記載提多的行蹤。
（二）保羅曾派他收集給耶路撒冷的捐款。 羅 15:26
（三）被留下牧養革哩底教會，傳統上以提多為革哩底的第一任主教。
（四）由於提多在革哩底的事奉沒有記載於使徒行傳中，因此很可能是保羅
第一次在羅馬被囚釋放之後發生的事。
三、寫作時間：大約在西元62-67年寫成。
四、革哩底：位於希臘東南方的一個海島，長約 240公里，寬度大約113-50公
里，就是「克里特島」，希臘的第一大島。
五、特點：
（一）提摩太前書、提摩太後書、提多書被稱為「教牧書信」。
（二）教牧書信中包含許多個人性的詞句，如： 提前 5:23 ，顯示出保羅與
收信人之間的關係深厚。
（三）提多書最早的古抄本是P32，大約是西元200年。
☆參考資料：
1.「丁道爾舊約聖經註釋--教牧書信」，古特立著，李信毅、徐成德譯，校園
出版社。
2.「中文聖經註釋--帖撒羅尼迦前後書、提摩太前後書、提多書、腓利門書」
石清州、周天和合著，基督教文藝出版社。
3.「新約信息簡釋--提摩太前後書、提多書、腓利門書簡釋」，陳文福著，教
會公報出版社。
4.「天道聖經註釋--教牧書信」，張永信著，天道書樓。
5.「新國際版研讀本聖經」，更新傳道會。
6.「啟導本聖經」，海天書樓。
7.「活泉新約希臘文解經卷八--帖撒羅尼迦前後書、提摩太前後書、提多書、
腓利門書」，潘秋松、陳一萍編譯，美國活泉出版社，基道總代理。
☆代號說明：
「●」：經文註釋
「◎」：個人感想與應用
「○」：相關經文
「☆」：特殊注意事項
經文：神的僕人，耶穌基督的使徒保羅，憑著神選民的信心與敬虔真理的知識，盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生，到了日期，藉著傳揚的工夫把他的道顯明了；這傳揚的責任是按著神─我們救主的命令交託了我。 1:1-1:3 註釋:
壹、引言與問安 1:1-4
一、寫信人是使徒保羅，他是盼望永生、負擔傳福音使命的人。 1:1-3
●「僕人」：在舊約是對神效忠的意思。
在希臘的思想中是表示「奴隸」的意思，就是像動物
一樣的服侍主人，沒有任何人權與報酬。
●「使徒」：受基督特別差遣的人。
●「憑著」：「憑著」、「依照」、「為了」。在此可能是使用「為了」
的意思。亦即保羅成為使徒是為了神選民的信心。
◎保羅自覺自己位居一個榮耀的地位，是傳揚神應許的永生的使徒。我們
傳福音時是否也有這樣榮耀的自覺？
經文：現在寫信給提多，就是照著我們共信之道作我真兒子的。願恩惠、平安從父神和我們的救主基督耶穌歸與你！ 1:4-1:4 註釋:
二、收信人是提多，願恩惠平安由神與基督歸於提多。 1:4
●「共信之道」：原文是「共同的信仰」。
●「恩惠」：是上帝向不配的人白白的賜予。
●「平安」：基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即全人在一終
極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次（次要的意義）
，平安指人因進入了健全的狀態而享受心中的平安。
◎恩惠是根，平安是果。
◎保羅和提多的身份不同，一個是希伯來人，一個是希臘人，但保羅承認
提多跟他的信仰是一致的。我們是否也能體會神的真理與教會是超越種
族界線的？
經文：我從前留你在克里特，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。若有無可指責的人，只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的，就可以設立。監督既是神的管家，必須無可指責，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財；樂意接待遠人，好善，莊重，公平，聖潔自持；堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。 1:5-1:9 註釋:
貳、提多被分派的職責 1:5-16
一、保羅把提多留在革哩底，是要選立長老，長老的資格是：家庭穩固、有好
名聲、好道德，堅守真理，能教導人、駁倒對手。 1:5-9
○ 1:6-9 與 提前 3:1-7 大致相同。
●「都辦整齊了」：「使整齊」、「使正確」、「使有秩序」。也就是「
辦好」的意思。
●在各城設立「長老」：原文是「複數」，表示一個城需要一個以上的長
老。 1:7 稱長老為「監督」，應該是一樣的職分
。
●「只作一個婦人的丈夫」：應該不是「長老必須已婚」的意思，而是「
婚姻生活必需忠於配偶」的意思。
●「放蕩不服約束的」：「不服約束的」原文是複數，表明被告的是長老
候選人的兒女而非長老候選人。
●「長老」是複數、「監督」是單數，很可能監督是長老群的領袖。
● 1:7 之前有個「因為」，和合本沒有翻譯出來，意思就是因為「監督」
的職分特殊，是神的管家，所以除了必須有能力管自己的家之外，還要
有更高的道德要求。
●「任性」：「任意而為的」、「執柪的」、「自大的」。
●「暴躁」：「容易生氣」、「經常性的發脾氣」。
●「因酒滋事」：「酗酒」、「習慣性醉酒」的意思。
●「自持」：「自制的」、「有紀律的」。
●「爭辯」：「頂嘴」、「唱反調」。
◎治理教會前必須有能力治理自己的家庭，管教自己的小孩。這一點是我
們常常忽略的。如果自己生養的小孩都管不好，怎樣治理神的羊群呢？
◎ 1:9 把「護教能力」當成是長老的資格之一，這是我們值得注意的一點
。目前教會中的長老，似乎比較重視對內的教導與管理能力，比較不在
意對外的護教能力。經文：因為有許多人不服約束，說虛空話欺哄人；那奉割禮的更是這樣。這些人的口總要堵住。他們因貪不義之財，將不該教導的教導人，敗壞人的全家。有克里特人中的一個本地先知說：「克里特人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。」這個見證是真的。所以，你要嚴嚴地責備他們，使他們在真道上純全無疵，不聽猶太人荒渺的言語和離棄真道之人的誡命。在潔淨的人，凡物都潔淨；在污穢不信的人，甚麼都不潔淨，連心地和天良也都污穢了。他們說是認識神，行事卻和他相背；本是可憎惡的，是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的。 1:10-1:16 註釋:
二、必須設立長老的原因是因為教會中有假教師，並且革哩底的信徒本質並不
是很好。 1:10-16
●「虛空話」：「空談家」、「空洞無意義的話語」。
●「奉割禮的」：應該是指「猶太派信徒」。有文獻指出當時有不少猶太
移民居住在革哩底。
●「堵住」：「住嘴」、「緘默」。
●「本地先知」：保羅引的是西元前六世紀的哲學家Epimenides的話。
●「先知」：這應該不是指教會內的先知，而是指革哩底人共同承認的一
個知名人士。
●「嚴嚴的」：「嚴格地」、「明確嚴厲地」。
●「責備」：就是 1:9 的駁倒，原意是「糾正」、「說服」。
●責備「他們」：指的應該是指「革哩底人」。
●「荒渺的言語」：「傳奇」、「神話」。
● 1:15 可能顯示出 1:14 末了的誡命是一種禁慾傾向的命令。
●「可廢棄的」：「不夠格」、「沒有價值的」、「不合格的」。
◎初代教會時期有三個惡名昭彰的族群：革哩底人、西里西亞人、卡培多
西亞人。革哩底人被認為是酗酒、粗鄙、說謊、貪吃、不可信賴的。在
希臘文學的用語中：「革哩底化」的意思就是「說謊」。
◎保羅在信中直說革哩底人的道德不好，所以這封信應該不是公開的信件
，而是給提多或者頂多包括少數教牧領袖的信件。
◎即使革哩底人道德普遍不好，但保羅仍然對他們有期望，希望透過明確
嚴厲的糾正，就能夠讓他們在真理上純全。我們帶領的人常常未必是最
優秀的人，但我們是否也還對他們存有盼望，期待他們終究是可以被建
立成穩固的基督徒？經文：但你所講的總要合乎那純正的道理。 2:1-2:1 註釋:
參、告訴提多如何教導各種信徒 2:1-15
一、總綱：所講的要符合純正的道理 2:1
●「但」你：「另一方面」的意思，表達提多的教訓必須與前述的假先知
不同。
●「所講的」：原文動詞型態是「祈使句」、「命令句」，所以應該翻譯
成「所當講的」。
●「合乎」：「合宜」、「合適」、「適合」。
●「純正」：「健康」、「健全」的意思。
●「道理」：「教導」。
◎保羅要求提多的宣講必須合乎健全的教導。亦即雖然因為受眾的不同，
宣講的形式與重點可以不同，但是核心的教導必須是純正、健全的。經文：勸老年人要有節制、端莊、自守，在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。 2:2-2:2 註釋:
二、教導老年人的內容 2:2
●原文沒有「勸」這個字。
●「節制」：「頭腦清醒」、「有自制力」。
●「端莊」：有威嚴、配受尊重。
●「自守」：「頭腦清晰」、「精神健全」、「節制的」、「克制自己的
」。
●「純全無疵」：與 2:1 的「純正」相同，是「健康」、「健全」的意思。
◎「信心」、「愛心」、「忍耐」為保羅認為基督徒應有的三大美德。經文：又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人，好指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女，謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得神的道理被毀謗。 2:3-2:5 註釋:
三、勸告老年婦人，使得少年婦人也可以學習美德 2:3-5
●「又」勸：「照樣地」、「照著同樣的模式」。
●「說讒言」：「中傷」、「毀謗」。
●「不給酒作奴僕」：原文是「不給大量的酒作奴僕」。
●「用善道教訓人」：原文只有一個字，意思是「教導有益正面的事情」
。
◎提多可能不方便直接教導年輕的婦人，所以這裡才提到要透過老年婦人
來教導年輕的婦人。
◎「愛丈夫，愛兒女」：這裡提到少年婦人要「愛丈夫與愛兒女」，「愛
丈夫」還放在「愛兒女」之前，這點是許多現代
的基督徒女性應該要重新思考的。現代的女性，
常常在有了小孩之後忽略了「愛丈夫」的重要性
。
●「謹守」：「自我克制」、「節制」。
●「貞節」：「純潔」、「聖潔」，這是指性方面的專一。
◎這裡提到年輕婦女的道德健全與否，會影響神的話語在別人心中的看法
，這實在是值得我們謹慎。經文：又勸少年人要謹守。 2:6-2:6 註釋:
四、勸告少年人要謹守 2:6
●「少年人」：「年輕男人」。
◎此處對年輕男性的教訓只有一樣，就是「節制」。經文：你自己凡事要顯出善行的榜樣；在教訓上要正直、端莊，言語純全，無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。 2:7-2:8 註釋:
五、傳道人必須活出生活的榜樣來，讓反對的人自覺羞愧。 2:7-8
●「正直」：「正直」、「真誠」。
●「純全」：「健全」。
經文：勸僕人要順服自己的主人，凡事討他的喜歡，不可頂撞他，不可私拿東西，要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主─神的道。 2:9-2:10 註釋:
六、勸勉僕人的內容 2:9-10
●「頂撞」：「反駁」、「反對」、「唱反調」。
●「私拿東西」：就是指「侵佔」、「偷竊」。
●「尊榮」：「裝飾美化」，「使美善能充分顯現出來」的意思。
◎今天已經沒有奴隸制度了，但我們對於公司的財物，也應顯為「忠誠」
，而不要侵佔。對於上司，即便已經不像以前的奴隸需要「無條件的順
服」，但也應該給予適當的尊重。使得基督信仰的美善能充分顯現出來
。經文：因為神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的神和我們（或譯：神─我們）救主耶穌基督的榮耀顯現。他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。 2:11-2:14 註釋:
七、教導眾人的根基--耶穌的救恩及末日的盼望 2:11-14
●「情慾」：「貪慾」、「嚮往」、「渴望」。
●「度日」：「活著」、「生活」、「活出」。
●「至大的神」與「救主」只有一個冠詞，因此很可能都是指耶穌，而非
指天父和耶穌。
◎保羅提及這些道德教訓的背後根基是基督的恩典與末日的盼望。有時教
會中道德的教訓已經淪為一種「說教」，其實如果缺乏對於目前身份的
洞見（了解耶穌基督的恩典與救贖），與對末日的盼望，有誰能夠放棄
世俗的渴望，犧牲自己的權益而為善事熱心呢？
經文：這些事你要講明，勸戒人，用各等權柄責備人；不可叫人輕看你。 2:15-2:15 註釋:
八、保羅要提多清楚的教訓信徒，不可叫人輕看自己。 2:15
●「輕看」：「蔑視」、「看不起」。
◎「不叫人輕看」的方式應該不是透過對「傳道人權柄」的強調，而是透
過活出 2:7-8 的生活。
◎「健全」，似乎是這一段中很重要的一個思想。不管在教訓、道德方面
保羅都要求要「健全」、「健康」。經文：你要提醒眾人，叫他們順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔。 3:1-3:2 註釋:
肆、最後的教導 3:1-15
一、保羅要提多提醒信徒要順服政權、行善。 3:1-2
●「毀謗」：「中傷」、「怒罵」。
●「大顯」：「表現」、「顯明」、「展示」。
●「和平」：「溫和的」、「仁慈的」、「有禮的」。
●「溫柔」：「柔順」、「謙恭」。
◎保羅要信徒順服政府，不要隨意惹事生非。當然，這不是要我們順服政
府超過順服神，不過我們也要思考是不是太過濫用民主制度給我們的權
利，而失去了基督徒「溫柔」的德行。經文：我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾，和宴樂，常存惡毒（或譯：陰毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神─我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候，他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督─我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣（或譯：可以憑著盼望承受永生）。 3:3-3:7 註釋:
二、我們以前在無知悖逆的景況下，耶穌照他的憐憫拯救了我們，使我們獲得
聖靈的澆灌成為後嗣。 3:3-7
● 3:3 之前有個「因為」和合本沒有翻譯出來，意思就是 3:1-2 中保羅
要信徒想到自己以前也是和世人一樣，因此應該了解世人的狀況，存善
意與他們相處。
●「受迷惑」：「被欺騙」、「引至迷途」。
●「服事」：「隸屬於」、「身為奴隸」、「臣服於」。
●「宴樂」：「享樂」、「享受」。
●「長存」：「活出」、「度過」。
●「常存惡毒嫉妒的心」：「在嫉妒與惡毒中活著」。
●是「可恨的」：「可憎的」、「討厭的」。
●「恩慈」：「仁慈」、「和善」。
●「照」：「按著」、「按照」。
●「重生」的洗：「再生」、「更新」。
●「重生的洗」：可能是寓意式的指「新生命的開始」，也可能是指實
際的「洗禮」所表達的意涵。
●重生的洗「和」聖靈的更新：也可以翻譯成「也就是」。
●「厚厚」：「大量地」、「豐富地」。
●「澆灌」；「傾注」、「大量流出」。
◎這段說明了基督徒可以放棄自己的權益，選擇溫柔待人的背後原因是
「理解自己只是蒙恩的罪人」。不比其他人善良，卻又蒙了神的大恩
典。
經文：這話是可信的。我也願你把這些事切切實實地講明，使那些已信神的人留心做正經事業（或譯：留心行善）。這都是美事，並且與人有益。 3:8-3:8 註釋:
三、保羅要提多把救恩確實講明，使信徒能留心行善。 3:8
●「這話是可信的」：應該是指 3:4-7 。
●「切切實實的講明」：「斷言」、「堅稱」。
●「留心做正經事業」：「熱心於專注善行」或「熱心於有用的工作」
。
◎認識自己「蒙恩的罪人」身份之後，應該會導致「熱心行善」的生活
，我們是否也熱心行善呢？經文：要遠避無知的辯論和家譜的空談，以及紛爭，並因律法而起的爭競，因為這都是虛妄無益的。分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他。因為知道這等人已經背道，犯了罪，自己明知不是，還是去做。 3:9-3:11 註釋:
四、保羅要信徒遠避無知的辯論與家譜的空談，對於結黨的人，警戒幾次之後
就開除他們的會籍，因為這些人明知故犯。 3:9-11
●「無知的」：「愚蠢的」、「笨拙的」。
●「辯論」：「爭議」、「爭議的問題」、「討論」。
●「律法」：指「摩西律法」。
●「爭競」：「爭吵」、「對立」、「衝突」。
●「分門結黨的人」：「製造分裂的人」。
●「警戒」：「警告」、「規勸」。
●「棄絕他」：應該是指「開除會籍」。
●「背道」：「偏離」、「顛覆」。
●「自己明知不是，還是去做」：原文只有兩個字，意思是「成為自我譴
責」或「成為自我定罪」。
◎有些人還真的喜歡透過一些無謂的辯論來「製造分裂」。保羅要提多將
這些人開除會籍。現在的教會已經很少進行「教會懲戒」了，這恐怕也
不是正常的狀況。經文：我打發亞提馬或是推基古到你那裡去的時候，你要趕緊往尼哥坡里去見我，因為我已經定意在那裡過冬。你要趕緊給律師西納和亞波羅送行，叫他們沒有缺乏。並且我們的人要學習正經事業（或譯：要學習行善），預備所需用的，免得不結果子。同我在一處的人都問你安。請代問那些因有信心愛我們的人安。願恩惠常與你們眾人同在！ 3:12-3:15 註釋:
五、保羅要提多到尼哥波立見他，並要提多代為問安。 3:12-15
●「亞提馬」：新約其他地方沒有出現過這個人名，但是有傳說他是
路 10:1 中耶穌差派的七十人中的一個，後來做了路司
得的第一任主教。
●「推基古」： 徒 20:4 弗 6:21 西 4:7 ，是亞西亞人，大概是為保羅
傳達信息的信差。
◎後來保羅派推基古去以弗所，因此應該是派亞提馬去革哩底替代提多的
工作。
●「尼哥波立」：「勝利之城」，有很多城市稱為這個名字，不過這裡指
的應該是位於希臘半島西岸，雅典西北32公里處的伊庇
魯，該城是希臘半島西岸最大的都會與商港。
●「過冬」：冬天是地中海不適合航海的季節。
●「律師」：可以是「熟悉舊約律法的律法師」或「熟悉羅馬法律的律師
」，由於「西納」是希臘名字，所以比較可能是後者。
●「亞波羅」：保羅的朋友與同工 徒 18:24-19:1 林前 1:12 。
●「趕緊」：「盡力」、「勤奮的」、「認真的」。
●「送行」：有「為旅程提供資助」的意思。
●「我們的人」：指「提多」和「革哩底的信徒」。
●「預備所需用的」：原文是「為了那些必要的需用之物」。因此前面的
「正經事業」應該就是「有用的工作」而不是「善
行」了。
◎「不結果子」在此似乎是表達出「沒有活出基督徒的生命來」的意義。
◎保羅在此特別提到「工作」的重要性，我們也該維持一個穩固的工作，
這在保羅看來是活出基督徒生命的重要關鍵之一。重新查詢