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2017.08.16 開始

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詩篇研經資料
零、背景:
  一、作者
    (一)詩篇中有73篇詩歌以大衛為其作者, 72  127 以所羅門為作者。
          可拉的後裔有12篇,亞薩也有12篇,以斯拉人希幔 88 以其為作者。
          以斯拉人以探 89 以其為作者。 90 的作者是標註是摩西。這些作者
          是否真的就是該篇詩篇的實際作者,學者們也有不同的看法。不過聖
          經之外的作者資訊不多,我們也無從評斷學者們的研究。看起來直接
          接受文本標明的作者,也不是愚昧的事情。
    (二)詩篇目前的形式,應該是另外有人收集、編輯而成,而且可能並非是
          同一個時期一次收集、編輯而成。
    (三)作者列表:
          1.摩西:90。
          2.大衛:3-32, 51-65, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124, 131, 
                  133, 138-145。
          3.所羅門:72, 127。
          4.亞薩:5, 73-83。
          5.可拉的後裔:42-49, 84-85, 87, 88。
          6.以斯拉人希幔:88。
          7.以斯拉人以探:89。
          8.佚名:1, 2, 33, 66, 67, 91-100, 102, 104-106, 107, 
                  111-121, 123, 125, 126, 128-130, 132, 134-137, 
                  146-150。
    
  二、寫作時間:
    (一)西元前100年的瑪喀比一書7章17節已經引用了 詩 79:2-3 。
    (二)有些學者認為西元前300年左右,150篇的詩篇已經編排完成,供
          被擄後的會堂敬拜與祈禱用。
    (三)詩篇中某些詩歌應該是相當早期就完成,但是陸續被收錄起來。也
          有些詩歌顯然是被擄時期或被擄後的作品,如 詩 137 。        
    
  三、特色:
    (一)1927年於敘利亞發現烏迦列文件,該文件時間約在西元前1500-1200
          年,其中有「迦列史詩」、「巴力和亞力」、「亞哈史詩」三份史詩
          文獻,證明早期的人也有能力創作優美的詩歌。
    (二)死海古卷中至少有39份卷軸或抄本包含詩篇,西元50年左右的11Q5
          保留比較多經文,不過4Q522的 詩 122 時間被定在西元前70-30年,
          4Q83a包含 5  6 等詩篇時間被定在西元前200-100年。更是證明詩篇
          很早以前就已經存在。
    (三)新約、死海古卷中引用最多的舊約聖經就是詩篇。
    (四)希伯來文的名稱原為Tehillim,意即「讚美的話」。是聖經中最長的
          經卷。
     
  四、文體:
    (一)詩篇通常被分成五卷,分別自「第1-41篇」、「第42-72篇」、「第
          73-89篇」、「第90-106篇」、「第107-150篇」。西元前第二、三
          世紀翻譯的七十士譯本也表現出類似的結構。
    (二)卷二的 5370 ,幾乎是卷一的 1440:13-17 的複製品。而
          且第二卷用Elohim取代耶和華。顯示出這兩卷可能原先就同時一起
          存在。
    (三)有人認為整個詩篇集成之後,被加上第一篇作為序言,因為這一篇
          沒有標題,也沒有作者的名字。
    (四)詩篇中有73篇詩歌以「大衛的詩」作為引言,有十四篇直接與其生
          平事蹟相關。        
    (五)許多詩篇的開頭都有小註,這是希伯來原文就有。
    (六)一般把詩篇分為「讚歌」與「哀歌」兩類。
    (七)七十士譯本的詩篇編排與馬索拉經文略有不同,原因是七十士譯本
          把 9   10 合成一篇, 114  115 也合成一篇。把 147 切割成兩
          篇。
    (八)也有些古老的抄本(Codex Aleppo, Codex Leningrad)把 114 
           115 合成一篇,詩篇就僅有149篇。
    (九)有學者研究了400份詩篇古抄本後發現:這些抄本內容都非常相似
          ,但是區分詩篇的開頭與結尾並不一致。84份(21%)與馬所拉經文
          相同,79%在 143 到154篇之間(抄本間最少的章節數是143篇,最
          多的章節數是之間154篇),切割不太一致(不但與馬所拉經文不
          一致,彼此之間也不一致)。       
    
  五、寫作目的:詩篇是一部禱告和讚美詩集,作者抒發心靈深處對神的感受
                ,讀者閱讀時分享、認同這種感受。收集詩篇的用途,有一
                部分是為了公眾崇拜之用。
  
  六、術語:
     (一)細拉:SH 5542,詩篇中出現71次,哈巴谷書出現3次。原文可能是
           「舉起、高舉」的意思。實際的用途可能是表示「休止符」、「間
           奏」或者是「換樂器」。
     (二)調用女音: 46:1 一般認為指「用女聲的歌唱」。
     (三)調用第八或調用舍明尼: 6:1  12:1 一般認為指「男低音」。
     (四)調用休要毀壞: 57  59  75 大概是一種信靠的歌曲。
     (五)調用迦特樂器: 8  81  84 ,應該是一種外來曲調。
     (六)調用遠方無聲鴿: 56 曲調不詳。
     (七)調用朝鹿: 22 曲調不詳。
     (八)調用慕拉便: 9 可能是男高音唱的殯喪歌曲。
     (九)調用麻哈拉: 53  88 這個曲調是女子的名字。
     (十)調用百合花: 45  60 ,指的也是一種曲調名。
     (十一)用絲弦的樂器 4  6  54 。
     (十二)耶杜頓,又名以探,是大衛王朝的三大樂師之一。 39  62 
     (十三)用吹的樂器 5 。
     (十四)希該昂: 9:16 SH 1902,原文是「默想」、「宏亮的音樂」。
             實際上應該是一種音樂術語,但意義為何無法確定。
     (十五)交與伶長:出現於55篇詩篇中,哈巴谷書也出現一次 哈 3:19 
             。實際的意義應該就是把這個詩篇交給「詩班長」。
     (十六)流離歌: 7 SH 7692,可能是一種「狂野,熱忱,旋律快速的曲
             調」。
     (十七)金詩: 16  56 SH 4387,都是大衛的作品,實際的意義不明。
     (十八)訓誨詩:共有十三篇,實際的意義不詳。
     (十九)一篇禱詞:有五篇。
     (二十)讚美詩: 145 。
     (二十一)上行之詩: 詩 120詩 134 ,猶太人的米示拿記載由女院
               到以色列院共有十五個階梯,利未人就站在這十五個階梯處唱
               這十五篇詩篇。實際上一般以色列人去耶路撒冷聖殿敬拜,也
               是要經歷一個「上山」(聖殿在山頂)的過程,因此很有可能
               這些詩歌是朝聖者上山時吟唱的。
               
  七、大衛生平與他的詩歌
    (一) 撒上 19 ( 詩 59 )掃羅打發人窺探大衛的房屋,要殺他....。
    (二) 撒上 21:11 ( 詩 56 )非利士人在迦特拿住大衛,他作這金詩。
    (三) 撒上 21:13 ( 詩 34 )大衛在亞比米勒面前裝瘋,被他趕出去。
    (四) 撒上 22:1 ( 詩 57 ) 大衛逃避掃羅,藏在洞裡。
    (五) 撒上 22:9 ( 詩 52 )以東人多益對掃羅說:「大衛到了亞希米勒
          家」。
    (六) 撒上 23:19  26:1 ( 詩 54 )西弗人對掃羅說。
    (七) 撒下 10 ( 詩 60 )大衛與以東人交戰。
    (八) 撒下 11:12 ( 詩 51 )大衛與拔示巴犯姦淫。
    (九) 撒下 15:13 ( 詩 3 )大衛躲避押沙龍時。
    (十) 撒下 15  16 ( 詩 60 )大衛在猶大曠野時。
    (十一) 撒下 22 ( 詩 18 )當耶和華救他脫離一切仇敵和掃羅之手的日
           子。
    (十二) 撒下 22 ( 詩 72 )耶西的兒子─大衛的祈禱完畢。
    (十三) 撒下 22 ( 詩 30 )大衛在獻殿的時候。
    (十四) 撒下 22 ( 詩 32   53   55 )大衛的訓誨詩。  

  八、新約中詩篇的引用
      (一)耶穌引用詩篇
            1. 詩 8:2  110:1 :耶穌法利賽人的辯論( 太 22:16,44 ; 
               可 12:36  14:62 ;  路 20:42-43 )。
            2. 詩 22:1  31:5 :十架七言( 太 27:46 ;  可 15:13 ; 
               路 23:46 )。
            3. 詩 35:19,69,41 :無故被憎恨、被背叛( 約 1  13 )。
            4. 詩 78:24 :耶穌回顧以色列人在曠野( 約 6:31 )。
            5. 詩 82:6 :與猶太人說他是神時( 約 10:34 )。
            6. 詩 110 :對彼拉多的話( 太 26:64 )。
            7. 詩 118:22-23 :稱自己為房角石( 太 21:42 ;  可 12:10 ; 
               路 20:17 )。
            8. 詩 118:26 :預言耶路撒冷毀滅( 太 23:39 ;  路 13:35 )。
      (二)使徒的引用與解讀
            1. 詩 58:4 :施洗約翰引用詩篇( 路 3:7 )。
            2. 詩 2  16:8-11  110 :使徒彼得引用詩篇( 徒 2:25-28,34-36 
               4:25-26 )。
            3. 詩 2  16 :保羅引用詩篇( 徒 13:33,35 )
            4. 詩 5:9  14:1  53:1-3  10:7  140 ; 143:2|:使徒保羅引用詩篇
              證明世上沒有義人( 羅 3:10-14,20 )。
            5. 詩 32:1-2 :使徒保羅引用詩篇( 羅 4:7-8 )。
      (三)希伯來書的引用
            1. 來 1:6-14詩 45:6-7  97:7  104:4  102:25-27  110:1 )
            2. 來 2:6-8,12-14詩 8:4-6  18:2  22:22 )。
            3. 來 3:7-11,15詩 95:7-11 )。
            4. 來 5:6  6:20  7:20-21詩 110:4 )。
            5. 來 10:5-7,30詩 40:6-8  135:14 )。
            6. 來 13:6詩 118:6 )。

  九、基督與詩篇
    (一)主耶穌的引證:詩篇上所記的,反指著我的話,都必須應驗( 路 24:44 
          ); 詩 110 ( 太 22:42-45 ); 詩 118 ( 太 21:42 )
    (二)主的門徒也引證詩篇: 詩 118:2 ( 徒 4:11  彼前 2:7 ); 詩 69:9 (
           約 2:17 ); 詩 78:2 ( 太 13:35 )
    (三)詩篇中論到基督的事:祂的工作、受難、復活、作君王、祭司、牧者
          等。
          1.基督的神性( 詩 45:6,11 ;  來 1:8 )
          2.基督的永存( 詩 61:6-7  45:17  72:17  102:25-27 ;  來 1:10 )
          3.基督的權能( 詩 72:8  103:19 ;  啟 19:16 )
          4.基督是神子( 詩 2:7  110:1 ; 太 22:40-45 ;  來 1:5 )
          5.基督的降生( 詩 40:6-8 ;  來 10:5-7 )
          6.基督的人性( 詩 8:4-5 ;  來 2:6-8 )
          7.基督的聖潔( 詩 45:7  89:18-19 ;  來 1:9 )
          8.基督的熱心( 詩 69:9 ;  約 2:17 )
          9.基督是先知( 詩 22:22  40:9-10  45:8 ;  太 10:40-41 )
          10.基督是祭司( 詩 110 ;  來 5:6 )
          11.基督的受苦( 詩 69:9 ;  羅 15:3 )
          12.基督的被賣( 詩 41:9 ;  路 22:48 )
          13.基督的受死( 詩 22:1-21  31:5 )
          14.基督的被棄( 詩 118:22-23 ;  太 21:42 )
          15.基督的復活( 詩 2:7  16:10 ;  徒 2:27  13:35 )
          16.基督的升天( 詩 68:18 ;  弗 4:8 )
          17.基督的再來( 詩 69 ;  帖後 1:7-9 )
          18.基督是君王( 詩 2:3  89:18-19,27 ;  徒 5:31 ;  19:16 )
          19.基督的得勝( 詩 110:5-6 ;  啟 6:17 )
     
☆參考資料:
  1.「天道聖經註釋-詩篇」,張國定著,天道書樓出版。
  2.「丁道爾舊約聖經註釋-詩篇上下」,柯德納著,劉良淑譯,校園出版社。
  3.「基督教文藝中文聖經註釋-歷代志上下」,黃福光著,基督教文藝出版社。
  4.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book 
     of Psalms」,Nancy deClassisse-Walford, Rolf A. Jacobson, Beth 
     LaNeel Tanner. 
  4.「新國際版研讀本聖經」,更新傳道會。
  5.「啟導本聖經」,海天書樓。
  6.「舊約聖經背景註釋」,華爾頓、麥修斯、夏瓦拉斯著,李永明、徐成德、黃
    楓皓譯,校園出版社。
  7.「麥種聖經註釋--詩篇」,范甘麥倫着,潘秋松、邵麗君譯,美國麥種。


經文:

不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位,惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。 1:1-1:3

註釋:

壹、第一卷  1 - 41 
  一、第一篇:兩條道路  1 
      ◎一般認為這一篇詩篇是後期為整卷詩篇撰寫的導言。這一篇以「福氣
        」開始,第二篇以「福氣」結束。第一卷的最後一篇 41 也是以「福
        氣」開始。因此第一卷似乎是描述怎樣才是真福氣。
    (一)義人的路  1:1-31:1 開始的第一個字是SH 8355,「幸福」、「福氣」的意思,
            常常用來作感嘆語。
          ◎「福氣」放在最前面的這種用法,與 太 5:3-11 八福的表達方式
            一樣。口語的說法是「福氣啦!xxxx」。
          ●「褻慢人」:SH 3887,「嘲笑的人」、「嘲諷的人」。
          ◎「計謀」、「道路」、「座位」,表達「思想」、「行事」、「歸
            屬」,似乎表現一種漸進式的引誘。
          ●「思想」:SH 1897,「誦唸」、「默想」、「沈思」。
          ●「順利」:SH 6743,「使昌盛」、「帶來成功的結果」、「致使
                      興旺」。
          ◎ 耶 17:7-81:3 一樣用「溪水旁的樹」來比喻福氣滿溢的人。
經文:

惡人並不是這樣,乃像糠秕被風吹散。因此,當審判的時候惡人必站立不住;罪人在義人的會中也是如此。 1:4-1:5

註釋:

    (二)惡人的路  1:4-51:4 僅用「惡人並不是這樣,乃像糠秕被風吹散」,就說明了即
            使惡人目前是昌盛強大的,不過像糠秕一樣,沒有什麼永恆的意義
            與價值。
          ●「審判的時候」:原文是「單數形態」。應該是指「最後審判」
                            的時候。
          ◎在審判或集會中能站立的通常是被獲准發言的人,通常指的是「見
            證人」。
          ●義人的「會」:SH 5712,「會眾」、「群落」。
          ●「義人的會」:「義人的團體」。
經文:

因為耶和華知道義人的道路;惡人的道路卻必滅亡。 1:6-1:6

註釋:

    (三)兩條路的差別  1:6 
          ◎許多人注意到 1:6 的「因為」是整首詩的關鍵,就是因為上帝
            存在,而且介入人類的生活,所以義人與惡人會有前述的命運
            差異。
          ●「知道」:SH 3045,「察覺並看出」、「由經驗中領悟」。
                       創 4:1 用此字來描述「同房」。
          ◎這個「知道」,暗示上帝與義人的交往,上帝實際介入義人的
            道路,而惡人的道路,上帝就「不介入」(任憑),上帝任憑惡
            人的下場,就是滅亡。而整本詩篇,就是詩人表達對上帝介入他
            們生命歷程的感受。
經文:

外邦為甚麼爭鬧?萬民為甚麼謀算虛妄的事?世上的君王一齊起來,臣宰一同商議,要敵擋耶和華並他的受膏者,說:我們要掙開他們的捆綁,脫去他們的繩索。 2:1-2:3

註釋:

  二、第二篇  2 
      ◎本篇作者不詳,但是 徒 4:25 說這篇的作者是大衛。這一篇是皇室
        詩,為了新王登基加冕時用。 徒 13:33  來 1:5  5:5 用這一篇詩篇
        來印證耶穌基督的彌賽亞君王身份。
      ◎在當時,新王接替舊王的時候,政權尚未穩固,的確是外敵或以往
        臣服的國家攻擊或背叛的最佳時機,因此有這篇詩篇的出現。
      ◎ 2 是新約引用最多的詩篇,基本上新約作者把這一篇當成是彌賽亞
        詩篇。
    (一)列國背叛上帝和其受膏者  2:1-32:1 一開始是SH 4100,「為什麼」的意思。
          ●「爭鬧」:SH 7283,「騷亂喧鬧的狀況」,聖經中僅出現於
                      此。
          ●「謀算虛妄」:原文只是「籌劃虛空」。
          ●「臣宰」:SH 7336,「重要」、「深思遠慮」、「指揮」。
                      此處是指「操權的大臣」。
          ●「受膏者」:SH 4899,「受膏者」、「彌賽亞」、「以色列
                        王」。
          ◎在這個個人主義盛行的時代,我們常常會覺得「自由」是最重
            要的。但其實我們如果能在真理、造物者的統治之下,將遠比
            在自己的意志主宰下快樂幸福。掙脫法律、道德等規範,下場
            通常都不好。因此 2:1 會驚訝:大家為何要這樣做呢?
經文:

那坐在天上的必發笑;主必嗤笑他們。那時,他要在怒中責備他們,在烈怒中驚嚇他們,說:我已經立我的君在錫安─我的聖山上了。 2:4-2:6

註釋:

    (二)上帝要嗤笑背叛的列國  2:4-6 
          ●「坐在天上的」:指「上帝」,原文是單數形態。
          ●「發笑」:SH 7832,「嘲笑」。
          ●「嗤笑」:SH 3932,「嘲笑」、「譏笑」。
          ●「責備」:SH 1696,「講論」。
          ●「驚嚇他們」:SH 9266,「使他們驚慌」。
          ●「立」我的君:SH 5258,「倒出來」、「膏立」、「任命
                          」。
          ◎這一段說明背叛為何是不明智的,理由是錫安的君王是上帝
            任命的,敵對君王,就是敵對造物者了。
經文:

受膏者說:我要傳聖旨。耶和華曾對我說:你是我的兒子,我今日生你。你求我,我就將列國賜你為基業,將地極賜你為田產。你必用鐵杖打破他們;你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。 2:7-2:9

註釋:

    (三)上帝的聖旨  2:7-9 
          ●「傳」聖旨:SH 5608,「宣佈」。
          ●傳「聖旨」:SH 2706,「法規」、「律例」。
          ◎古代附近的君王通常被視為與神明有父子關係,更經常被視為
            神明所生的人,特別是埃及。亞蘭王便哈達的意思就是「哈達
            神之子」的意思,然而本段以色列君王作為神的兒子,只是以
            盟約為根據,而非血統。
          ◎ 2:7 君王被加冕時,傳達的命令是:「上帝曾經應允君王
            是上帝的兒子,可以繼承上帝的產業」。因此如果君王請
            求上帝,上帝會將土地給君王。因為這些土地都是造物者
            的產業,也可以賜給君王的。
          ◎ 2:9 鐵杖:象徵「王權與軍力」。
          ●「如同窯匠的瓦器摔碎」:勝過仇敵的意思,史家稱之為碎
                                    陶咒詛文獻。
經文:

現在,你們君王應當省悟!你們世上的審判官該受管教!當存畏懼事奉耶和華,又當存戰兢而快樂。當以嘴親子,恐怕他發怒,你們便在道中滅亡,因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的,都是有福的。 2:10-2:12

註釋:

    (四)勸告列國應該要事奉上帝以及彌賽亞 2:10-12 
          ●「應當省悟」:SH 7919,「有洞察力」、「領悟」。
          ●「該受管教」:SH 3256,「讓自己被糾正, 被告誡」。
          ●「以嘴親子」:由於「子」(被上帝膏立的君王)之前沒
                          有冠詞,所以學者們對此處的翻譯有不同
                          的看法。可能是「以嘴親子」,也有人認
                          為是「真誠的親吻」。不過大家有共識的
                          是:「此處是以親吻表示臣服」。
          ●「道中」:SH 1870,「路」、「道路」。
          ●「投靠」他的:SH 2620,「信靠」、「信賴」、「尋求
                          庇護」。
          ◎ 2:12 說明整篇詩歌不僅僅是恐嚇,也是一種應許。願意
            投靠上帝選立的君王者,將會獲得福氣。當然,我們知道
            人世間的君王未必可靠,但基督卻是完全應驗這篇詩篇。
經文:

(大衛逃避他兒子押沙龍的時候作的詩。)耶和華啊,我的敵人何其加增;有許多人起來攻擊我。有許多人議論我說:他得不著神的幫助。(細拉) 3:1-3:2

註釋:

  三、第三篇  3 
      ◎這是第一篇具有標題的詩篇,此處的事蹟記載於
         撒下 15:13-18:33 。
    (一)世上的仇敵繁多、猖獗 3:1-2 
          ●「何其加增」:「怎麼那麼多」。
          ●「許多」人起來、「許多」人議論:SH 7227,「很多」、
            「許多」、「大量」。
          ●神的「幫助」:SH 3444,「拯救」、「救贖」。
          ◎ 3:2 似乎顯示出仇敵也知道關鍵在於「上帝要不要救詩人」。
          ◎此處的「細拉」,可能是休止符,也代表大衛心境的「轉折
            」。
經文:

但你─耶和華是我四圍的盾牌,是我的榮耀,又是叫我抬起頭來的。我用我的聲音求告耶和華,他就從他的聖山上應允我。(細拉)我躺下睡覺,我醒著,耶和華都保佑我。雖有成萬的百姓來周圍攻擊我,我也不怕。 3:3-3:6

註釋:

    (二)上帝是保護與依靠  3:3-6 
          ●「但你」:SH 859,「你」。是一種強調的用法。
          ◎比對 3:1 詩人的仇敵數量龐大,但僅有一個耶和華是詩人的
            幫助。
          ●「四圍的」:SH 1157,「在四周」、「在....的周圍」。
          ●「盾牌」:原文的形態是單數,表示這僅僅是一個盾牌,但
                      卻可以「四圍保護」,不像傳統盾牌只能保護一
                      面。      
          ◎「四圍的盾牌」:表示「完全的保護」。
          ◎「抬起頭」:跟「抬頭挺胸」的意義相同,有自信而可以與
                        對手平起平坐。
          ●「保佑」:SH 5564,「支援」、「支持」、「扶持」。
          ◎我們常常覺得環境不好,負面的因素一大堆,幾乎無法生存。
            但我們是否相信上帝是無時無刻,每個方向保護我們的神,以
            致我們可以安然面對挑戰? 
經文:

耶和華啊,求你起來!我的神啊,求你救我!因為你打了我一切仇敵的腮骨,敲碎了惡人的牙齒。救恩屬乎耶和華;願你賜福給你的百姓。(細拉) 3:7-3:8

註釋:

    (三)求上帝拯救  3:7-8 
          ●「腮骨」:SH 3895,「顎」、「臉頰」。
          ●「救恩」:SH 3444,「拯救」、「解救」、「救贖」。
          ◎「敲碎....牙齒」:大概將敵人比擬為野生動物。野生動物的
                              牙齒是他們生存與攻擊的關鍵。
經文:

(大衛的詩,交與伶長。用絲弦的樂器。)顯我為義的神啊,我呼籲的時候,求你應允我!我在困苦中,你曾使我寬廣;現在求你憐恤我,聽我的禱告! 4:1-4:1

註釋:

  四、第四篇  4      
    (一)詩人的哀求  4:1 
          ●「伶長」:SH 5329,「指揮者」、「領班」。
          ●「用絲弦的樂器」:SH 5058,「弦樂器演奏的樂曲」。
          ●「顯我為義的神啊」:SH 4300+SH 6664,應該是「我公義
                                的神」或「神,我的公義」、「神,我
                                的義」。
          ●「應允」:SH 6030,這是全詩的第一個字,「回答」、「回
                      應」。詩人求上帝要回答他。
          ●「困苦」:SH 6862,「困境」、「狹窄」、「仇敵」。
          ◎ 4:1 「寬廣」,就是「困苦(狹窄)」的相反。
          ●「憐恤」:SH 2603,「施恩」、「有恩典」。
          ◎詩人因為過去的經驗,呼求上帝回應他,施恩給他。
經文:

你們這上流人哪,你們將我的尊榮變為羞辱要到幾時呢?你們喜愛虛妄,尋找虛假,要到幾時呢?(細拉)你們要知道,耶和華已經分別虔誠人歸他自己;我求告耶和華,他必聽我。你們應當畏懼,不可犯罪;在床上的時候,要心裡思想,並要肅靜。(細拉)當獻上公義的祭,又當倚靠耶和華。 4:2-4:5

註釋:

    (二)對仇敵發言  4:2-5 
          ●「上流人哪」:SH 1121+SH 3766,原文僅僅是「眾人阿」。
                          但是 49:2  62:9 顯示出這個片語可能是指「
                          有錢人」、「上流人」。
          ●「已經分別」:SH 6395,「使分開」、「分別出來」。
          ●「虔誠人」:SH 2623,「敬虔者」、「敬虔的」。
          ◎詩人責備那些有地位、有影響力的人長久顛倒是非。 4:3-5 
            要他們認清事實,思想、靜默、獻祭、依靠神。
          ●「畏懼」:SH 7264,「發抖」、「震動」、「不安」。
          ●「心裡思想」:「在心裡說話」。
          ●「肅靜」:SH 1826,「靜默」。
經文:

有許多人說:誰能指示我們甚麼好處?耶和華啊,求你仰起臉來,光照我們。你使我心裡快樂,勝過那豐收五穀新酒的人。我必安然躺下睡覺,因為獨有你─耶和華使我安然居住。 4:6-4:8

註釋:

    (三)對上帝的信賴  4:6-8 
          ●「求你仰起臉來,光照我們」:「求你以你臉上的光,照在我
                                        們身上」。
          ◎ 4:6 的意思是許多人會質疑:「敬虔根本不會帶來好處」,
            「到底有誰會帶給我們好處」。但詩人只求「上帝的光照」。
            「上帝的光照」就足以回答那些人的質疑。
          ● 4:7 原文是「當他們的五穀和他們的新酒增添的時候,你把
            喜樂放在我的心裡」。
          ◎ 4:7-8 就是上帝光照的結果:讓人可以內心喜樂,安然睡覺
            ,安然居住。這種平安,比豐收還快樂。我們能體會、享受這
            種平安嗎?
經文:

(大衛的詩,交與伶長。用吹的樂器。)耶和華啊,求你留心聽我的言語,顧念我的心思!我的王我的神啊,求你垂聽我呼求的聲音!因為我向你祈禱。耶和華啊,早晨你必聽我的聲音;早晨我必向你陳明我的心意,並要警醒! 5:1-5:3

註釋:

  五、第五篇  5   
    (一)詩人早晨的禱告  5:1-3 
          ●「吹的樂器」:SH 5155,意思不明確,可能是「曲調名」或
                          「樂器名」,只出現在 詩 5 。
          ●「留心聽」:SH 2388,「留意聽」、「側耳聽」。
          ●「言語」:SH 5611,「言辭」、「話語」、「發言」。
          ●「顧念」:SH 9955,「洞察」、「識別」、「了解」。
          ●「心思」:SH 1901,「低語」、「細語」。
          ◎ 5:2 是用「我的」王、「我的」神,強調詩人與神的個人關
            係。上帝不單是「我們的」,也是「我的」。
          ●「垂聽」:SH 7181,「留心」、「使之注意」。
          ●「呼求」的聲音:SH 7773,「呼喊」,聖經中僅出現於此。
          ●「陳明我的心意」:SH 6186,「陳列」、「陳明」、「按
                              次序擺好」。原文並沒有「我的心意」。
                              不過上文說上帝要聽詩人的聲音,因此
                              這裡排列的應該是「禱告」而非「祭物
                              」或其他事物。
          ●「警醒」:SH 6822,「嚴密監視」、「充滿期待的觀看」。
          ◎ 5:3 顯示詩人禱告並且期待上帝是否有回應。我們是否有這
            樣的禱告生活?
經文:

因為你不是喜悅惡事的神,惡人不能與你同居。狂傲人不能站在你眼前;凡作孽的,都是你所恨惡的。說謊言的,你必滅絕;好流人血弄詭詐的,都為耶和華所憎惡。 5:4-5:6

註釋:

    (二)陳明上帝所厭惡而無法容忍的  5:4-6 
          ●「狂傲人」:SH 1984,「愛自誇的人」、「狂傲人」。
          ●「作孽」:「行惡的」、「做壞事的」。
          ●「弄詭詐」:SH 4820,「欺詐」、「奸詐」。
經文:

至於我,我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所;我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。耶和華啊,求你因我的仇敵,憑你的公義引領我,使你的道路在我面前正直。因為,他們的口中沒有誠實;他們的心裡滿有邪惡;他們的喉嚨是敞開的墳墓;他們用舌頭諂媚人。神啊,求你定他們的罪!願他們因自己的計謀跌倒;願你在他們許多的過犯中把他們逐出,因為他們背叛了你。 5:7-5:10

註釋:

    (三)信賴上帝要引領進入聖殿,而仇敵則被逐出  5:7-10 
          ●「慈愛」:SH 2617,「履約的忠誠」、「慈愛」。
          ◎ 5:7 說明詩人是依靠上帝的忠誠與慈愛避免成為 5:4-6 所
            列出的惡人,而可以與上帝相處。
          ◎ 5:7 的「聖殿」,引發此詩是不是大衛作品的爭議。一般學
            者認為「你的聖殿」,可能只是「會幕」的一種廣泛說法,
            或者這是後期文士修改詩篇內容,將「聖殿」替換掉原來的
            文字以利敬拜者使用。
          ●沒有「誠實」:SH 3559,「堅定」、「牢固」、「持久」。
          ◎ 5:1-7 處理與上帝的關係後, 5:8-10 才要求上帝引領,並
            為詩人伸冤。
經文:

凡投靠你的,願他們喜樂,時常歡呼,因為你護庇他們;又願那愛你名的人都靠你歡欣。因為你必賜福與義人;耶和華啊,你必用恩惠如同盾牌四面護衛他。 5:11-5:12

註釋:

    (四)上帝要護庇投靠祂的人 5:11-12 
          ●「投靠」:SH 2620,「尋求庇護」、「投靠」。
          ●「護庇」:SH 5526+SH 5921,「在上面遮蓋」。
          ●「恩惠」:SH 7522,「好意」、「善意」、「喜愛」。
          ●「四面護衛」:SH 5849,「圍住」。
          ◎此處生動的描繪上帝的善意與保護,讓信靠他的人都得平安。
經文:

(大衛的詩,交與伶長。用絲弦的樂器,調用第八。)耶和華啊,求你不要在怒中責備我,也不要在烈怒中懲罰我!耶和華啊,求你可憐我,因為我軟弱。耶和華啊,求你醫治我,因為我的骨頭發戰。我心也大大地驚惶。耶和華啊,你要到幾時才救我呢?耶和華啊,求你轉回搭救我!因你的慈愛拯救我。因為,在死地無人記念你,在陰間有誰稱謝你? 6:1-6:5

註釋:

  六、第六篇  6   
      ◎這一篇是七篇懺悔詩中的一篇,這七篇是 6  32  38  51  102 
         130  143 。
    (一)求上帝由憤怒中轉回  6:1-5 
          ●「絲弦的樂器」:SH 5058,「弦樂器演奏的樂曲」。
          ●「調用第八」:「舍明尼」,應該是指一種「曲調名」。
          ●「責備」:SH 3198,「改正」、「指責」。
          ●「可憐」:SH 2603,「施恩」、「有恩典」。
          ●「軟弱」:SH 5366,「虛弱的」、「無力的」。聖經中僅出現
                      於此。
          ●「發戰」:SH 9266,「驚慌」、「害怕」。
          ●「我心」:SH 5315,「生命」。
          ●「大大地」:SH 3966,「極度地」、「非常地」。
          ●「驚惶」:SH 9266,「驚慌」、「害怕」。
          ●「要到幾時才救我呢」:原文僅有「要到幾時呢」?
          ●「死地」:SH 4194,「死亡」。
          ●「陰間」:SH 7585,「地府」、「指死人所在的地方」。
          ●「稱謝」:SH 3034,「感謝」、「讚美」、「稱讚」。
          ◎詩人並沒有要求上帝直接免去責罰,而是希望上帝不要在憤怒中
            責罰他。而 6:2-3 表現的,不只是身體的痛苦,也包含心靈的
            苦痛。
          ◎身體生病與心理生病的狀況下,都會有 6:1-5 的感受。
經文:

我因唉哼而困乏;我每夜流淚,把床榻漂起,把褥子濕透。我因憂愁眼睛乾癟,又因我一切的敵人眼睛昏花。你們一切作孽的人,離開我吧!因為耶和華聽了我哀哭的聲音。耶和華聽了我的懇求;耶和華必收納我的禱告。我的一切仇敵都必羞愧,大大驚惶;他們必要退後,忽然羞愧。 6:6-6:10

註釋:

    (二)詩人自述自己的苦況,並相信上帝將使他由苦境中轉回 
           6:6-10 
          ●「唉哼」:SH 5855,「嘆氣」、「呻吟」。
          ●「困乏」:SH 3021,「感到疲倦」。
          ●「乾癟」:SH 6244,「消瘦衰弱」、「衰敗」。
          ●一切的「敵人」:SH 6887,「使苦惱者」、「騷擾者」。
          ●「昏花」:SH 6275,「變老且弱」。
          ●「作孽」:「行惡的」、「做壞事的」。
          ●「哀哭的聲音」:「哭泣的聲音」。
          ●「忽然」:SH 7281,「一瞬間」。
          ◎ 6:8-10 突然改變語氣,詩人由痛苦的狀態中取得信心,相信
            上帝將收納垂聽他的禱告。
經文:

(大衛指著便雅憫人古實的話,向耶和華唱的流離歌。)耶和華─我的神啊,我投靠你!求你救我脫離一切追趕我的人,將我救拔出來!恐怕他們像獅子撕裂我,甚至撕碎,無人搭救。耶和華─我的神啊,我若行了這事,若有罪孽在我手裡,我若以惡報那與我交好的人─連那無故與我為敵的,我也救了他,就任憑仇敵追趕我,直到追上,將我的性命踏在地下,使我的榮耀歸於灰塵。(細拉) 7:1-7:5

註釋:

  七、第七篇  7   
      ◎這一篇也是大衛的詩歌。
    (一)敘述自己無辜,卻被追趕 7:1-5 
          ●「古實」:SH 3568,「黑」。
          ●「流離歌」:SH 7692,可能是一種「狂野,熱忱,旋律快速的曲
                        調」。
          ◎「便雅憫人古實」:由聖經中無法知道此人的背景,不過因為掃
                              羅屬於便雅憫支派,所以這件事情可能是發
                              生在掃羅追殺大衛的年代。也有學者認為這
                              個「古實」根本就是「掃羅」。
          ●「追趕」:SH 7291,「追逐」。
          ●「救拔」:SH 5337,「營救」、「從困境或死亡中解救脫離」。
          ●「罪孽」:SH 5766,「沒有公理」、「不公義」。
          ●「與我交好」:SH 7999,「與我和好的人」。
          ●「灰塵」:SH 60839,「塵土」、「鬆散的土」、「粉狀物」。
          ◎大衛這時可能還沒發生烏利亞的事情,所以他對自己的義還相當
            有信心。
          ◎也可能 7:3-4 是在說明大衛完全沒有攻擊掃羅王的意圖,因此如
            果大衛有一點點對掃羅王不利的意圖,那就讓敵人取走大衛的生
            命(等於是一種發誓)。
經文:

耶和華啊,求你在怒中起來,挺身而立,抵擋我敵人的暴怒!求你為我興起!你已經命定施行審判!願眾民的會環繞你!願你從其上歸於高位!耶和華向眾民施行審判;耶和華啊,求你按我的公義和我心中的純正判斷我。願惡人的惡斷絕!願你堅立義人!因為公義的神察驗人的心腸肺腑。神是我的盾牌;他拯救心裡正直的人。 7:6-7:10

註釋:

    (二)上帝會施行公義的審判 7:6-10 
          ●「願你從其上歸於高位」:「願你居高位統治它(眾民的會)」。
          ●「心中的純正」:SH 8537,「完全」、「正直不阿」。
          ●惡人的惡「斷絕」:SH 1584,「結束」、「不再」。
          ●「心腸肺腑」:「心和腎臟」。意思是「人內在的思想與情感」。
          ●「正直的」:SH 3477,「筆直的」、「公正的」。
          ◎ 7:1-5 是說如果作者真的有罪,就求上帝寧可除掉他的生命。這
            一段則描述因為上帝是施行公義的,所以一定會保護無辜的作者,
            結束惡人的惡。
經文:

神是公義的審判者,又是天天向惡人發怒的神。若有人不回頭,他的刀必磨快,弓必上弦,預備妥當了。他也預備了殺人的器械;他所射的是火箭。試看惡人因奸惡而劬勞,所懷的是毒害,所生的是虛假。他掘了坑,又挖深了,竟掉在自己所挖的阱裡。他的毒害必臨到他自己的頭上;他的強暴必落到他自己的腦袋上。我要照著耶和華的公義稱謝他,歌頌耶和華至高者的名。 7:11-7:17

註釋:

    (三)犯罪者將會遭到嚴重的後果 7:11-17 
          ●「殺人的」器械:SH 4194,「死亡」。
          ●「火箭」:「燃燒的箭」。
          ●「劬勞」:SH 2254,「受生產之痛」。
          ●「強暴」:SH 2555 ,「暴力」、「錯誤」、「殘酷」。
          ●「稱謝」:SH 3034 ,「感恩」、「讚美」、「稱讚」。
          ◎這一段更進一步,陳明上帝怎樣實際的執行公義,讓惡人自食
            惡果。因此作者的無辜,也一定終究會沈冤昭雪,因此 7:17 
            就事先稱讚、歌頌上帝。
經文:

(大衛的詩,交與伶長。用迦特樂器。)耶和華─我們的主啊,你的名在全地何其美!你將你的榮耀彰顯於天。你因敵人的緣故,從嬰孩和吃奶的口中,建立了能力,使仇敵和報仇的閉口無言。 8:1-8:2

註釋:

  八、第八篇  8   
    (一)上帝的創造與所作所為奇妙 8:1-2 
          ●「迦特樂器」:SH 1665。字義是「酒醡」,為一種樂器名。
          ●你的「名」:在希伯來文化中,名字代表一個人的本質,特徵和
                        人格,而且按照我們對他的認識或他向我們啟示的
                        程度而定。「神的名」等同於「神」。
          ●何其「美」:SH 1177,「偉大的」、「威嚴的」。
          ●「榮耀」:SH 1935,「輝煌」、「威嚴」、「氣勢」。
          ●「敵人」的緣故:原文是「你的敵人」。
          ◎此處應該不是要頌讚上帝名字的「美麗」,而是要頌讚上帝的
            「威嚴」、「偉大」。
經文:

我觀看你指頭所造的天,並你所陳設的月亮星宿,便說:人算甚麼,你竟顧念他?世人算甚麼,你竟眷顧他?你叫他比天使(或譯:神)微小一點,並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的,使萬物,就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裡的魚,凡經行海道的,都服在他的腳下。aa 8:3-8:8

註釋:

    (二)上帝給人的奇妙待遇 8:3-88:4 的「人」與「世人」都是單數形態,此處應該是一種集合名
            詞,表示「整體的人類」。
          ●「顧念」:SH 2142,「記得」、「回想」。
          ●「眷顧」:SH 6485,「注意」、「觀察」、「拜訪」。神注意
                      或拜訪他的百姓,就會帶來審判或福氣。
          ●「天使」:SH 4300,「神」、「天使」。七十士譯本翻譯為「
                      天使」。不過這個字在聖經中大多翻譯為「神」。
          ●「微小一點」:SH 2637+SH 4592,「缺乏一些」、「欠缺一
                          點」。
          ◎ 8:5 實際的意義是「上帝讓人比天上的存在低微一些」。
          ◎ 8:6-8 應該是回應 創 1:26-28 的命令。上帝派人管理受造萬物
            。
          ◎ 來 2:5-8 引用這一段來說明耶穌暫時比天使小,最後要成為萬
            物的主宰。
經文:

耶和華─我們的主啊,你的名在全地何其美! 8:9-8:9

註釋:

    (三)稱頌上帝的名  8:9 
          ●何其「美」:SH 1177,「偉大的」、「威嚴的」。
          ◎ 8:9 思考了上帝的一切作為之後,詩人再次讚嘆上帝的威嚴。
經文:

(大衛的詩,交與伶長。調用慕拉便。)我要一心稱謝耶和華;我要傳揚你一切奇妙的作為。我要因你歡喜快樂;至高者啊,我要歌頌你的名!我的仇敵轉身退去的時候,他們一見你的面就跌倒滅亡。因你已經為我伸冤,為我辨屈;你坐在寶座上,按公義審判。你曾斥責外邦,你曾滅絕惡人;你曾塗抹他們的名,直到永永遠遠。仇敵到了盡頭;他們被毀壞,直到永遠。你拆毀他們的城邑,連他們的名號都歸於無有。惟耶和華坐著為王,直到永遠;他已經為審判設擺他的寶座。他要按公義審判世界,按正直判斷萬民。耶和華又要給受欺壓的人作高臺,在患難的時候作高臺。耶和華啊,認識你名的人要倚靠你,因你沒有離棄尋求你的人。應當歌頌居錫安的耶和華,將他所行的傳揚在眾民中。因為那追討流人血之罪的─他記念受屈的人,不忘記困苦人的哀求。 9:1-9:12

註釋:

  九、第九篇  9  
      ◎七十士譯本與武加大譯本把 910 當成是同一篇詩篇。馬索拉經
        文則將這兩篇當成是不同的詩篇。這兩篇放在一起像是同一篇字母
        詩(每兩節一個字母),且第十篇沒有前面的短文,不過其中少了
        幾個字母,因此是不是同一篇詩就難以定論(也可能是因為經文傳
        抄失誤導致)。
      ◎「字母詩」是一種按照字母順序排列的詩,又被稱為「離合詩」。
        最有名的是 詩 119 。這是用來表達「完美」、「完整」。
    (一)上帝是得勝者,用公義審判萬民  9:1-12 
          ●「慕拉便」:字義可能是「死亡」,一種曲調名。
          ●「傳揚」:SH 5608,「宣佈」、「述說」。
          ●「奇妙的」:SH 6381,「奇妙的」、「特出的」、「非凡的」。
          ●「傳揚你一切奇妙的作為」:「述說你的一切是奇妙的」。
          ●你的「名」:在希伯來文化中,名字代表一個人的本質,特徵和
                        人格,而且按照我們對他的認識或他向我們啟示的
                        程度而定。「神的名」等同於「神」。
          ●「外邦」:SH 1471,「國家」的複數形態,「列國」的意思。
          ●「到了盡頭」:SH 8552,「終結」、「耗盡」。
          ●「被毀壞」:SH 2723,「荒廢之處」、「廢墟」、「荒廢」。
          ●「拆毀」他們的城邑:SH 5428,「拔出」。
          ●「高臺」:SH 4869,「避難所」、「穩固的高處」。
          ●「錫安」:SH 6726,「乾枯之地」,耶路撒冷的另一個名字。
          ●「困苦人」:SH 6035,「貧窮的」、「卑微的」、「受苦的
                        」。
          ◎這一段是描述上帝公義、為困苦人伸冤的本質。
經文:

耶和華啊,你是從死門把我提拔起來的;求你憐恤我,看那恨我的人所加給我的苦難,好叫我述說你一切的美德;我必在錫安城(原文是女子)的門因你的救恩歡樂。外邦人陷在自己所掘的坑中;他們的腳在自己暗設的網羅裡纏住了。耶和華已將自己顯明了,他已施行審判;惡人被自己手所做的纏住了(或譯:他叫惡人被自己手所做的累住了)。(細拉)惡人,就是忘記神的外邦人,都必歸到陰間。窮乏人必不永久被忘;困苦人的指望必不永遠落空。耶和華啊,求你起來,不容人得勝!願外邦人在你面前受審判!耶和華啊,求你使外邦人恐懼;願他們知道自己不過是人。(細拉) 9:13-9:20

註釋:

    (二)上帝由仇敵手中拯救詩人  9:13-20 
          ●「死門」:原文是「死亡的大門」。意思接近中文的「鬼門
                      關」,指「差一點死去」。
          ●「外邦人」:SH 1471,「國家」的複數形態,「列國」之意。
          ●「歸到」陰間:SH 7725,「轉回」、「返回」。
          ●「陰間」:SH 7585,「地府」、「死人所在之處」。
          ◎用「歸到」好像這些忘記神的列國一開始就是屬於陰間,指是暫
            時脫離,而現在又要回去他們原本屬於的地方。
          ◎這一段陳明上帝也曾經救拔詩人,並呼求上帝在外邦人面前顯明
            自己的能力,拯救詩人。
經文:

耶和華啊,你為甚麼站在遠處?在患難的時候為甚麼隱藏?惡人在驕橫中把困苦人追得火急;願他們陷在自己所設的計謀裡。 10:1-10:2

註釋:

  十、第十篇  10  
    (一)問上帝為何在苦難中隱藏 10:1-2 
          ●「驕橫」:SH 1346,「驕傲」、「狂傲」。
          ●「追得火急」:SH 1814,「燃燒」、「緊追」。
          ◎這兩節常常是許多人的心情,想問上帝為何在遭遇苦難的時候不
            見蹤影。
經文:

因為惡人以心願自誇;貪財的背棄耶和華,並且輕慢他(或譯:他祝福貪財的,卻輕慢耶和華)。惡人面帶驕傲,說:耶和華必不追究;他一切所想的都以為沒有神。凡他所做的,時常穩固;你的審判超過他的眼界。至於他一切的敵人,他都向他們噴氣。他心裡說:我必不動搖,世世代代不遭災難。他滿口是咒罵、詭詐、欺壓,舌底是毒害、奸惡。他在村莊埋伏等候;他在隱密處殺害無辜的人。他的眼睛窺探無倚無靠的人;他埋伏在暗地,如獅子蹲在洞中。他埋伏,要擄去困苦人;他拉網,就把困苦人擄去。他屈身蹲伏,無倚無靠的人就倒在他爪牙(爪牙:或譯強暴人)之下。他心裡說:神竟忘記了;他掩面永不觀看。 10:3-10:11

註釋:

    (二)惡人自誇自己不至於被上帝報應  10:3-11 
          ●「以心願自誇」:應該是「誇耀心中的慾望」。
          ●「貪財的背棄耶和華,並且輕慢他」:「他誇獎貪財的人,卻蔑
            視耶和華」。
          ●一切「所想的」:SH 4209,「策劃」。
          ◎ 10:5 的意思是惡人本身沒遭到報應,上帝的審判又超過他的理
            解力,所以他當然覺得自己無敵、萬無一失。敢於向他所有的敵
            人表達對抗的憤怒。
          ●埋伏在「暗地」:SH 4565,「隱密處」。
          ●「困苦人」:SH 6041,「貧窮的」、「困苦的」。
          ●「永」不觀看:SH 5331,「長存」、「永永遠遠」。
          ◎ 10:4,11 都說明惡人並非不知道有神的存在,而是他認為這個神
            不會干預他的惡行。
經文:

耶和華啊,求你起來!神啊,求你舉手,不要忘記困苦人!惡人為何輕慢神,心裡說:你必不追究?其實你已經觀看;因為奸惡毒害,你都看見了,為要以手施行報應。無倚無靠的人把自己交託你;你向來是幫助孤兒的。願你打斷惡人的膀臂;至於壞人,願你追究他的惡,直到淨盡。耶和華永永遠遠為王;外邦人從他的地已經滅絕了。耶和華啊,謙卑人的心願,你早已知道(原文是聽見)。你必預備他們的心,也必側耳聽他們的祈求,為要給孤兒和受欺壓的人伸冤,使強橫的人不再威嚇他們。 10:12-10:18

註釋:

    (三)求上帝伸張公義,報應惡人  10:12-18 
          ●「輕慢」:SH 5006,「藐視」。
          ●「奸惡」毒害:SH 5999,「對他人的危害」、「勞苦」、「患難
                          」。
          ●奸惡「毒害」:SH 3708,「愁煩」、「悲傷」、「挫折」。
          ●「無倚無靠的人」:SH 2489,「不幸的」、「貧困的」、「命運
                              坎坷的人」。
          ◎ 10:14 的意思應該是「被害者的勞苦患難、悲傷愁煩,上帝都看到
            了」。
          ●「外邦人」:SH 1471,「國家」的複數形態,「列國」之意。
          ●「謙卑人」:SH 6035,「貧窮的」、「卑微的」、「受苦的」。
          ●「心願」:SH 8378,「希望」、「渴望」。
          ●早已「知道」:SH 8085,「聽見」。
          ●「預備」他們的心:SH 3559,「建立」、「堅固」。
          ●「強橫的人」:SH 7766,「地上的人」。
          ◎這一篇詩歌,是由質問上帝為何袖手旁觀開始,然後描述惡人認為上
            帝就是袖手旁觀,所以敢於繼續作惡。最後經過思考之後,他發現上
            帝其實已經聽見卑微人的渴望,也一定會為他們伸冤,並非如一開始
            他所控訴的:「上帝袖手旁觀」。
經文:

(大衛的詩,交與伶長。)我是投靠耶和華;你們怎麼對我說:你當像鳥飛往你的山去。看哪,惡人彎弓,把箭搭在弦上,要在暗中射那心裡正直的人。根基若毀壞,義人還能做甚麼呢? 11:1-11:3

註釋:

  十一、第十一篇  11  
      ◎傳統上認為這一篇詩的背景是 撒下 18 押沙龍背叛的事件。
    (一)詩人處於危機之中  11:1-3 
          ●「像鳥飛往你的山」:這可能是一句成語,意思是「躲到安全的地
                                點」。
          ◎如果這真是大衛逃避押沙龍的背景下寫的詩, 11:3 就是大衛哀嘆
            國家的基礎毀壞,他也無能為力。 11:3 也是這篇詩篇的主要問題
            :「如果根基毀壞,義人還能怎樣」?
          ◎也有人認為 11:2-3 是解釋為什麼 11:1 中有人會建議詩人要快點
            逃跑到安全的地方。乃是因為時勢險惡,光有「公義」也不能改變
            大局。 11:4-7 就是這種論調的解答。
經文:

耶和華在他的聖殿裡;耶和華的寶座在天上;他的慧眼察看世人。耶和華試驗義人;惟有惡人和喜愛強暴的人,他心裡恨惡。他要向惡人密布網羅;有烈火、硫磺、熱風,作他們杯中的分。因為耶和華是公義的,他喜愛公義;正直人必得見他的面。 11:4-11:7

註釋:

    (二)上帝必伸張公義  11:4-7 
          ●「他的聖殿」:指的是「上帝在天上的居處」,而非人間的殿宇。
          ●「他的慧眼察看世人」:原文是「祂的眼睛察看,祂的眼皮察驗世
                                  人」。
          ●「試驗」義人:SH 9744,「檢查」、「試驗」、「證明」。
          ●「密布」網羅:SH 4305,「降雨」。
          ●「網羅」:有些譯本認為這應該是「炭」的抄寫錯誤。
          ◎ 11:6 是引用所多瑪、蛾摩拉的典故 創 19 ,來說明「上帝來的
            完全毀滅」是惡人應得的分。
          ◎這一段是說明造物者愛公義,所以公義的人不必由人世間逃走,反
            倒是惡人將會被毀滅。 11:4-5 暗示上帝實際介入人世間,所以還
            大致上真的是「惡有惡報、善有善報」。這也是患難的時候,義人
            內心篤定的主要理由。
經文:

(大衛的詩,交與伶長。調用第八。)耶和華啊,求你幫助,因虔誠人斷絕了;世人中間的忠信人沒有了。人人向鄰舍說謊;他們說話,是嘴唇油滑,心口不一。凡油滑的嘴唇和誇大的舌頭,耶和華必要剪除。他們曾說:我們必能以舌頭得勝;我們的嘴唇是我們自己的,誰能作我們的主呢? 12:1-12:4

註釋:

  十二、第十二篇  12  
    (一)世人的口舌邪惡,並因此自誇  12:1-4 
          ●「忠信人」:SH 5399,「忠心的人」。
          ●「沒有了」:SH 6461,「消失」、「不見」。聖經中僅出現於此
                        。
          ●「心口不一」:SH 3820+SH 3820+SH 1696,直譯是「心心講論
                          」。實際的意思是「兩樣的心說話」。
          ●「誇大的舌頭」:「說誇大話的舌頭」。
          ◎「誰能作我們的主呢」:意思是「誰能管得了我們呢」?
經文:

耶和華說:因為困苦人的冤屈和貧窮人的歎息,我現在要起來,把他安置在他所切慕的穩妥之地。耶和華的言語是純淨的言語,如同銀子在泥爐中煉過七次。耶和華啊,你必保護他們;你必保佑他們永遠脫離這世代的人。下流人在世人中升高,就有惡人到處遊行。 12:5-12:8

註釋:

    (二)上帝要為困苦人伸張正義,上帝的言語與世人的不同。 12:5-8 
          ●「切慕」:SH 6315,「吐氣」、「渴望」。
          ◎ 12:5 表明上帝要為人的冤屈與嘆息起來行事,介入人世間,改
            變人的處境。這跟我們以為的「天高皇帝遠」截然不同,聖經中
            的神是在乎人間的公平正義的。
          ●「泥爐」:SH 5948,「泥土做的坩堝」,聖經中僅出現於此。
          ◎「如同銀子在泥爐中煉過七次」:表示「非常純淨」的意思。
          ●「下流人」:SH 2149,「無價值」。聖經中僅出現於此。
          ● 12:7 馬索拉經文是「他們....他們」,七十士譯本是「我們
            ....我們」。
          ◎ 12:8 又回到人世間的無奈,人間的價值觀扭曲,無價值的人被
            世人看重,所以惡人就到處橫行,以致上帝的公義與遍地的惡人
            構成一個充滿張力的現實社會。
經文:

(大衛的詩,交與伶長。)耶和華啊,你忘記我要到幾時呢?要到永遠嗎?你掩面不顧我要到幾時呢?我心裡籌算,終日愁苦,要到幾時呢?我的仇敵升高壓制我,要到幾時呢?耶和華─我的神啊,求你看顧我,應允我!使我眼目光明,免得我沉睡至死;免得我的仇敵說:我勝了他;免得我的敵人在我搖動的時候喜樂。但我倚靠你的慈愛;我的心因你的救恩快樂。我要向耶和華歌唱,因他用厚恩待我。 13:1-13:6

註釋:

  十三、第十三篇  1313:1-2 說了四次「要到幾時呢?」。
    ◎「忘記」、「掩面不顧」指得應該是詩人發現上帝沒有出面干預。
	●「心裡」:SH 5315,「性命」。
    ●「籌算」:SH 6098,「商議」、「勸告」、「提議」。
	◎「眼目光明」:可能指「有自信」、「有精神」、「有力氣」。
	●「搖動」:SH 4131,「被搖動」、「推倒」。
    ●「厚恩待」我:SH 1580,「大大回報」。
    ◎ 13:5-6 最後詩人還是頌讚上帝介入他的苦難。相信是他人生的經驗,
	  即使一開始覺得上帝不理會自己,最終上帝還是介入成為自己的拯救。
經文:

(大衛的詩,交與伶長。)愚頑人心裡說:沒有神。他們都是邪惡,行了可憎惡的事;沒有一個人行善。耶和華從天上垂看世人,要看有明白的沒有,有尋求神的沒有。他們都偏離正路,一同變為污穢;並沒有行善的,連一個也沒有。作孽的都沒有知識嗎?他們吞吃我的百姓,如同吃飯一樣,並不求告耶和華。他們在那裡大大地害怕,因為神在義人的族類中。你們叫困苦人的謀算變為羞辱;然而耶和華是他的避難所。但願以色列的救恩從錫安而出。耶和華救回他被擄的子民那時,雅各要快樂,以色列要歡喜。 14:1-14:7

註釋:

  十四、第十四篇  14  
    (一)世人普遍邪惡,不求告上帝  14:1-4 
          ●「愚頑人」:SH 5036,「愚笨的」、「無知的」。
          ●「明白的」:SH 7919,「領悟」、「有洞察力」。 
          ●「變為污穢」:SH 444,「道德上的敗壞」、「被污染」,聖經
                          中僅出現三次, 詩 14:3  53:3  伯 15:16 。
          ●「吃飯」:「吃穀物」、「吃麪包」。

    (二)上帝要拯救子民脫離邪惡的世人 14:5-7 
          ●「謀算」:SH 6098,「商議」、「勸告」、「提議」。
          ◎此處指的應該是外敵入侵擄走以色列人,但是上帝拯救被擄的以色
            列人。
經文:

(大衛的詩。)耶和華啊,誰能寄居你的帳幕?誰能住在你的聖山?就是行為正直、做事公義、心裡說實話的人。他不以舌頭讒謗人,不惡待朋友,也不隨夥毀謗鄰里。他眼中藐視匪類,卻尊重那敬畏耶和華的人。他發了誓,雖然自己吃虧也不更改。他不放債取利,不受賄賂以害無辜。行這些事的人必永不動搖。 15:1-15:5

註釋:

  十五、第十五篇  15  
    ●「寄居」:SH 1481,「居住」、「停留」。
    ●「帳幕」:SH 1688,「帳篷」、「會幕: 耶和華的神聖帳篷」。
    ◎ 15:1 大衛雖然還沒有建立聖殿,但已經在耶路撒冷搭建了一個臨時聖所
       撒下 6:16-17 。
    ●行為「正直」:SH 8549,「完全的」、「健全的」。
    ●「心裡說實話」:SH 1696+SH 5711+SH 3824,原文是「講內心真話
                      」。
    ◎ 15:2-5 的條件在當時代附近地區的文件並不常見,因為不但要求道德
      完全,甚至還落實到物質層面的:「吃虧也不違背誓言」、「借人錢不
      取利息」等。
    ◎ 15:5 意思是如果道德與行為都能完全,這樣的人永不動搖,即使住在
      神面前,也不至於被趕逐離開。我們在強調敬拜深度與神的臨在時,是
      否也想到要追求道德、行為層次的完美,這是詩篇讚美的神所真正希望
      的信徒表現。
經文:

(大衛的金詩。)神啊,求你保佑我,因為我投靠你。我的心哪,你曾對耶和華說:你是我的主;我的好處不在你以外。論到世上的聖民,他們又美又善,是我最喜悅的。以別神代替耶和華的(或譯:送禮物給別神的),他們的愁苦必加增;他們所澆奠的血我不獻上;我嘴唇也不提別神的名號。耶和華是我的產業,是我杯中的分;我所得的,你為我持守。用繩量給我的地界,坐落在佳美之處;我的產業實在美好。 16:1-16:6

註釋:

  十六、第十六篇  16  
    (一)對神忠貞的選民,神為他預備穩固的一份產業  16:1-6 
          ●「金詩」:SH 4387,「詩篇標題的專門術語,實際的意義不明
                      」。都是大衛的作品。出現在 16  56  57  58  59 
                       60 。
          ●「我的心哪, 你曾對耶和華說」:原文僅是「我曾對雅威說」。
                                           沒有「心」。
          ◎「世上的聖民」:意義可能是指以色列民、祭司或對上帝敬虔的
                            人。但絕不可能是其他信仰的祭司或神祇,因
                            為 16:4 就提到其他信仰的錯謬。
          ●「又美又善」:SH 1177,「偉大的, 威嚴的」,此處是「高貴
                          的人」之意。
          ●「是我最喜悅的」:直譯是「我所喜愛的都在他們裡面」。
          ●「以別神代替耶和華的」:直譯是「追隨別(神)的」。
          ●「愁苦」:SH 6094,「痛苦」、「傷痛」、「傷害」。
          ◎ 16:4 後半段提到的「所澆奠的血」,應該是祭拜其他神明的儀
            式,將血當成祭物澆獻在神明面前。
          ●「產業」:SH 4490,「部分」、「一份」。
          ●我「杯」中的分:SH 3563,「杯」,但也用來指「上帝為人安
                            排的命運」。
          ●我杯中的「分」:SH 2506,「一份」、「一片土地」、「一份
                            財產」。
          ●「我所得的」:SH 1486,「鬮」、「所得的分」、「被分配的
                          東西」。
          ●「產業」:SH 5159,「財產」、「產業」、「基業」、「地業
                      」。
          ◎ 16:5-6 一直強調上帝賜給人「產業」,這是人「應得的分」。
            上帝也為祂的子民守護這個產業。這種知足的心態實在是我們應
            該要學習的。
經文:

我必稱頌那指教我的耶和華;我的心腸在夜間也警戒我。我將耶和華常擺在我面前,因他在我右邊,我便不致搖動。因此,我的心歡喜,我的靈(原文是榮耀)快樂;我的肉身也要安然居住。因為你必不將我的靈魂撇在陰間,也不叫你的聖者見朽壞。你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂;在你右手中有永遠的福樂。 16:7-16:11

註釋:

    (二)上帝對他子民的指導與保護  16:7-11 
          ●「指教」:SH 3289,「提議」、「給人忠告」。
          ●「心腸」:SH 3629,「腎臟」,當時的人認為這是「情感的座
                      落之處」。
          ●「夜間」:SH 3915,「夜晚」,比喻用法可以指「逆境」。
          ●「警戒」:SH 3256,「訓誡」、「糾正」。
          ◎當時的人右手持武器,左手持盾,站在自己右邊的人會用盾牌保
            護自己。此處就是指上帝是拿盾牌保護自己的人,所以自己無所
            懼。
          ●我的「靈」:SH 3519,「榮耀」、「榮譽」,在詩體中表達「
                        人最尊貴的部分」。七十士譯本作「舌」。
          ●「靈魂」:SH 5315,「肉體」、「活物」、「生命」。
          ●「陰間」:當時的人認為人死後所在的地方。
          ●「聖者」:SH 2623,「虔誠的人」、「敬虔的人」。
          ●「朽壞」:SH 7845,「坑」、「陰間」。
          ◎新約聖經用 16:10 來解釋耶穌的復活 徒 2:25-28,31  13:35 。
          ◎ 16:11 用詩歌的方式表達出上帝將給予他的子民生命、喜樂和
            永遠的福樂。
經文:

(大衛的祈禱。)耶和華啊,求你聽聞公義,側耳聽我的呼籲!求你留心聽我這不出於詭詐嘴唇的祈禱!願我的判語從你面前發出;願你的眼睛觀看公正。你已經試驗我的心;你在夜間鑒察我;你熬煉我,卻找不著甚麼;我立志叫我口中沒有過失。論到人的行為,我藉著你嘴唇的言語自己謹守,不行強暴人的道路。我的腳踏定了你的路徑;我的兩腳未曾滑跌。 17:1-17:5

註釋:

  十七、第十七篇  17  
    (一)因神的公義而求  17:1-5 
          ●「判語」:SH 4941,「判決」。
          ●「公正」:SH 4339。「正直」、「公平」。
          ●「試驗」我的心:SH 974,「檢查」、「試驗」。
          ●夜間「鑒察」:SH 6485,「拜訪」、「注意」、「觀察」。
          ●「熬煉」:SH 6884,「熔煉」、「精鍊」、「試驗」。
          ●「立志」:SH 2161,「意圖」、「籌劃」。
          ◎ 17:1-5 詩人陳明自己的清白,自認自己並沒有什麼過失。
            這可能也不是詩人宣告自己無罪,而是說明他在與人敵對的這
            些事情上 17:9-12 ,他是完全沒有錯誤或過失的。也許我們
            並非位居要職,不會有人無故陷害我們,但當過高一點官職的
            人都可以證明,這類的事情並非少見。
經文:

神啊,我曾求告你,因為你必應允我;求你向我側耳,聽我的言語。求你顯出你奇妙的慈愛來;你是那用右手拯救投靠你的脫離起來攻擊他們的人。求你保護我,如同保護眼中的瞳人;將我隱藏在你翅膀的蔭下,使我脫離那欺壓我的惡人,就是圍困我要害我命的仇敵。 17:6-17:9

註釋:

    (二)因神的慈愛而求  17:6-9 
          ●「奇妙的」慈愛:SH 6395,「使分開」、「分別出來」。
          ●「慈愛」:SH 2617,「履約的忠誠」、「慈愛」。此字比較
                      強調發出慈愛的本體之良善特質,通常用在上帝身
                      上(一般人比較不容易做到)。
          ◎詩人要求上帝發揮祂不同於世人的「履約的忠誠」,動手拯救
            投靠上帝的詩人。
          ●「眼中的瞳人」:SH 3800,「眼睛的瞳仁」。也是眼睛最纖
                            細,容易受傷的地方,需要被加倍保護。
          ◎ 17:8 引用 申 32:10-11 ,請求上帝如同保護以色列人般的保
            護作者。
經文:

他們的心被脂油包裹;他們用口說驕傲的話。他們圍困了我們的腳步;他們瞪著眼,要把我們推倒在地。他像獅子急要抓食,又像少壯獅子蹲伏在暗處。 17:10-17:12

註釋:

    (三)對敵對者的描述:沒有憐憫、準備獵食的獅子  17:10-12 
          ●心被脂油「包裹」:SH 5462,「圍住」、「封鎖」、「堵塞」
                              。
          ◎「心被脂油包裹」:「脂油」是指敵人的物質豐富,所以脂油過
            剩。心被脂油封鎖,意思是讓人沒有分析辨別能力。這句話的意
            思就是「過剩的物質封鎖了人的判斷力」。
          ◎ 17:11 一開始是「現在,他們圍困我們的腳步」。和合本沒有
            翻譯出SH 6258,這個「現在」所帶來的緊張感。表示敵人已經
            做好準備,隨時準備襲擊作者。
          ●「急要抓食」:SH 3700+SH 2963,「渴望撕裂」。
經文:

耶和華啊,求你起來,前去迎敵,將他打倒!用你的刀救護我命脫離惡人。耶和華啊,求你用手救我脫離世人,脫離那只在今生有福分的世人!你把你的財寶充滿他們的肚腹;他們因有兒女就心滿意足,將其餘的財物留給他們的嬰孩。至於我,我必在義中見你的面;我醒了的時候,得見(或譯:著)你的形像就心滿意足了。 17:13-17:15

註釋:

    (四)求上帝拯救脫離世人的手  17:13-15    
          ●「救護....脫離」:SH 6403,「帶到安全的地方」、「使之逃
                              脫」。
          ◎ 17:13 中作者禱告上帝出手救護他,脫離已經準備好襲擊的敵
            人們。
          ◎ 17:14 所描述的那些世人,跟今天許多人的想法一致,一生只
            想累積財富,把財富留給後代。我們自己是否也僅僅是懷着這樣
            的希望要過這一生?
          ●「醒了」:SH 6974,「從睡眠中醒來」、「從死亡的睡眠中醒
                      來」。
          ●「你的形像」:SH 8544,「形狀」、「樣子」。原文是單數形
                          態。
          ◎ 17:15 描述的是一種怎樣的狀況?很可能是詩人認為自己死後
            可以因為自己的公義見到上帝,就因此心滿意足,勝過擁有財富
            還把財富留給子孫。或者是詩人認定自己每天早晨醒來都可以看
            到上帝的美好。因為這是詩,也可能是兩種含義都存在。
經文:

(耶和華的僕人大衛的詩,交與伶長。當耶和華救他脫離一切仇敵和掃羅之手的日子,他向耶和華念這詩的話。說:)耶和華,我的力量啊,我愛你!耶和華是我的巖石,我的山寨,我的救主,我的神,我的磐石,我所投靠的。他是我的盾牌,是拯救我的角,是我的高臺。我要求告當讚美的耶和華;這樣我必從仇敵手中被救出來。 18:1-18:3

註釋:

  十八、第十八篇  18撒下 22 
        ◎本詩也出現於 撒下 22 ,幾乎完全一致,寫作時間應該是掃羅已
          死,附近的外族敵人已經臣服,大衛王位堅立後。
    (一)上帝是避難所 18:1-3 
          ●我的「力量」:SH 2391,「力量」,聖經中僅出現於此。
          ●我「愛」你:SH 7355,「愛」、「有憐憫」,「通常是指上對
                        下的愛」。此處用來表達對上帝的愛,並不常見。
          ●「巖石」:SH 5553,「巖石」、「山崖」。
          ●「山寨」:SH 4686,「要塞」、「堡壘」。
          ●「救主」:SH 6403+SH 410,「解救的神」、「使之逃脫的神
                      」。
          ●「磐石」:SH 6697,「岩石」、「峭壁」。
          ●「盾牌」:SH 4043,「防衛物」、「盾牌」。
          ●「拯救我的角」:SH 7161+SH 3468,「拯救的角」、「安全的
                            角」。「角」是「力量的象徵」。
          ●「高臺」:SH 4869,「避難所」、「穩固的高處」。 
          ◎此處作者用了十個名詞來描述上帝:「力量」、「巖石」、「山
            寨」、「救主」、「神」、「磐石」、「我所投靠的」、「我的
            盾牌」、「拯救我的角」、「高臺」。這些用來比擬上帝的事物
            多半與大衛在曠野躲避掃羅的經歷相關。這些名詞多半有「保護
            」的意思。
經文:

曾有死亡的繩索纏繞我,匪類的急流使我驚懼,陰間的繩索纏繞我,死亡的網羅臨到我。我在急難中求告耶和華,向我的神呼求。他從殿中聽了我的聲音;我在他面前的呼求入了他的耳中。那時,因他發怒,地就搖撼戰抖;山的根基也震動搖撼。從他鼻孔冒煙上騰;從他口中發火焚燒,連炭也著了。他又使天下垂,親自降臨,有黑雲在他腳下。他坐著基路伯飛行;他藉著風的翅膀快飛。他以黑暗為藏身之處,以水的黑暗、天空的厚雲為他四圍的行宮。因他面前的光輝,他的厚雲行過便有冰雹火炭。耶和華也在天上打雷;至高者發出聲音便有冰雹火炭。他射出箭來,使仇敵四散;多多發出閃電,使他們擾亂。耶和華啊,你的斥責一發,你鼻孔的氣一出,海底就出現,大地的根基也顯露。他從高天伸手抓住我,把我從大水中拉上來。他救我脫離我的勁敵和那些恨我的人,因為他們比我強盛。我遭遇災難的日子,他們來攻擊我;但耶和華是我的倚靠。他又領我到寬闊之處;他救拔我,因他喜悅我。 18:4-18:19

註釋:

    (二)上帝是拯救 18:4-19 
          ●「匪類」:SH 1100,「沒用的」、「卑鄙的小人」、「毀滅」
                      ,一般認為此處的意思是「毀滅」而非「匪類」。
          ●「急流」:SH 5158,「水流」、「河谷」。
          ●「殿」:應該是指上帝在天上的居所,而非指「聖殿」。
          ●「他的厚雲行過便有冰雹火炭」:「冰雹和火炭穿透祂的厚雲」。
          ●「勁敵」:「強壯的敵人」、「有能力的敵人」。
          ◎ 18:4-6 是描述作者遭遇嚴重的生命威脅,向上帝呼求。
          ◎ 18:7-12 描述上帝對作者呼求的反應是震怒,並親自出動。
          ●「救拔」我:SH 2502,「解救」、「拯救」。
          ◎ 18:13-19 描述上帝攻擊恨作者的人,拯救作者。
          ◎這一段是以上帝於西奈山顯現 出 19:16-20  24:9-11 為背景。
經文:

耶和華按著我的公義報答我,按著我手中的清潔賞賜我。因為我遵守了耶和華的道,未曾作惡離開我的神。他的一切典章常在我面前;他的律例我也未曾丟棄。我在他面前作了完全人;我也保守自己遠離我的罪孽。所以,耶和華按我的公義,按我在他眼前手中的清潔償還我。慈愛的人,你以慈愛待他;完全的人,你以完全待他。清潔的人,你以清潔待他;乖僻的人,你以彎曲待他。困苦的百姓,你必拯救;高傲的眼目,你必使他降卑。你必點著我的燈;耶和華─我的神必照明我的黑暗。我藉著你衝入敵軍,藉著我的神跳過牆垣。至於神,他的道是完全的;耶和華的話是煉淨的。凡投靠他的,他便作他們的盾牌。 18:20-18:30

註釋:

    (三)上帝行事的方法 18:20-30 
          ●「報答」:SH 1580,「回報」。
          ●「賞賜」:SH 7725,「回報」。
          ●「慈愛的」人:SH 2623,「敬虔的」。
          ●「慈愛」:SH 2616,「仁慈」、「和善」。
          ●「乖僻的」人:SH 6141,「扭曲的」。
          ●「彎曲」:SH 6617,「扭曲」。
          ●「牆垣」:「牆壁」。
          ◎ 18:29 意思是作者靠着上帝進可以攻破敵軍,退也可以逃離敵
            人的圍捕。而且 18:29,33 暗示作者是徒步作戰,應該是大衛
            時期的主要戰爭方式,所羅門以後就大量引進戰車了。
          ◎許多人懷疑此處大衛怎麼能說自己是「完全人」,不過在大衛初
            期,他可能會有這樣的自覺,而「善有善報、惡有惡報」這是一
            種箴言式的表達方式。我們由大衛的事蹟看起來,「信靠神的態
            度」反倒是一個人是否蒙恩的關鍵。
經文:

除了耶和華,誰是神呢?除了我們的神,誰是磐石呢?惟有那以力量束我的腰、使我行為完全的,他是神。他使我的腳快如母鹿的蹄,又使我在高處安穩。他教導我的手能以爭戰,甚至我的膀臂能開銅弓。你把你的救恩給我作盾牌;你的右手扶持我;你的溫和使我為大。你使我腳下的地步寬闊;我的腳未曾滑跌。我要追趕我的仇敵,並要追上他們;不將他們滅絕,我總不歸回。我要打傷他們,使他們不能起來;他們必倒在我的腳下。因為你曾以力量束我的腰,使我能爭戰;你也使那起來攻擊我的都服在我以下。你又使我的仇敵在我面前轉背逃跑,叫我能以剪除那恨我的人。他們呼求,卻無人拯救;就是呼求耶和華,他也不應允。我搗碎他們,如同風前的灰塵,倒出他們,如同街上的泥土。你救我脫離百姓的爭競,立我作列國的元首;我素不認識的民必事奉我。他們一聽見我的名聲就必順從我;外邦人要投降我。外邦人要衰殘,戰戰兢兢地出他們的營寨。 18:31-18:45

註釋:

    (四)上帝得勝,擊潰仇敵 18:31-45 
          ●「腳快如母鹿的蹄」:原文沒有「快」,而是「腳像母鹿的蹄」。
          ●「母鹿」:當時巴勒斯坦有數目龐大的伊朗鹿。這種鹿平常無人馴養
                      ,依照考古證據,顯示當時的人很少吃這種動物的肉。
                      這種鹿,是古代幾個品種之鹿的其中一種。這字經常與努
                      比亞野山羊(Nubian ibex)、山區野羊(mountain sheep
                      )、瞪羚(gazelle)等動物相提並論。這些動物都以能穩
                      固的走在山區的崎嶇險地著名。
          ●「銅弓」:意思是「強硬的弓」。
          ●「腳」未曾滑跌:「腳踝」。
          ●不將他們「滅絕」:「毀壞」、「根除」。
          ●「束....腰」:「環繞」、「配備」。
          ●百姓的「爭競」:「爭辯」、「爭論」、「公然敵對」、「法律上的
                            爭訟」。
          ●「投降」:SH 3584,「畏縮」。
          ●「衰殘」:SH 5034,「凋萎」、「枯萎」。
          ◎我們能夠看穿自己的成功背後,有上帝之手的扶持嗎?還是認為這一
            切都是自己應得的,都是理所當然的?
經文:

耶和華是活神。願我的磐石被人稱頌;願救我的神被人尊崇。這位神,就是那為我伸冤、使眾民服在我以下的。你救我脫離仇敵,又把我舉起,高過那些起來攻擊我的;你救我脫離強暴的人。耶和華啊,因此我要在外邦中稱謝你,歌頌你的名。耶和華賜極大的救恩給他所立的王,施慈愛給他的受膏者,就是給大衛和他的後裔,直到永遠。 18:46-18:50

註釋:

    (五)稱頌上帝的榮耀  18:46-50 
          ●「耶和華是活神」:原文是「活著的耶和華」。
          ●施「慈愛」:SH 2617,「履約的忠誠」、「慈愛」。此字比較
                        強調發出慈愛的本體之良善特質,通常用在上帝身
                        上(一般人比較不容易做到)。
          ●「受膏者」:SH 4899,「受膏抹的」、「彌賽亞」。
          ◎ 羅 15:8-12 引用 18:49 證明基督是外邦人的主。
經文:

(大衛的詩,交與伶長。)諸天述說神的榮耀;穹蒼傳揚他的手段。這日到那日發出言語;這夜到那夜傳出知識。無言無語,也無聲音可聽。它的量帶通遍天下,它的言語傳到地極。神在其間為太陽安設帳幕;太陽如同新郎出洞房,又如勇士歡然奔路。它從天這邊出來,繞到天那邊,沒有一物被隱藏不得它的熱氣。 19:1-19:6

註釋:

  十九、第十九篇  19  
    (一)自然界頌讚上帝的榮耀與作為  19:1-6 
          ●「諸天」:SH 8064,「天」。原文是複數形態,以色列人認為
                      地面上方有許多層的天。
          ●「述說」:SH 5608,「描述」、「詳述」、「宣佈」。
          ●「穹蒼」:SH 7549,「天空」、「廣闊的地方」。希伯來人認
                      為是穹蒼是固態的,支撐著上面的「水」。
          ●「他的手段」:「他手所做的」、「他手的作為」。
          ●「發出」言語:SH 5042,「湧出」「發出」、「冒出」。
          ●「傳出」知識:SH 2331,「宣告」、「使知道」。
          ◎ 19:3 描述自然界不斷發言,但又無聲無息的矛盾狀況。
          ●「量帶」:SH 6957,「繩」、「準繩」、「測線」。
          ●「它的」:原文是複數形態,指「自然界的受造物們」。
          ●「歡然」:SH 7797,「歡樂」、「展現喜悅」。
          ◎ 19:4-6 描述上帝所創造的太陽奇妙的存在,萬物都獲得太陽
            的熱氣。這是為了後面上帝自己的律法來鋪路。上帝自己的律
            法本該比被造物太陽更奇妙。
          ◎以色列附近的民族,多半把太陽當成是神來敬拜。而此處太陽
            扮演被造物,上帝為之預備居所,又為它指定道路。所以太陽
            雖然奇妙,但更是述說背後造物者的奇妙。
          ◎ 19:4-6 描述上帝所創造的太陽,就印證 19:1-3 的矛盾描述
            :沒有聲音卻不斷傳播。
經文:

耶和華的律法全備,能甦醒人心;耶和華的法度確定,能使愚人有智慧。耶和華的訓詞正直,能快活人的心;耶和華的命令清潔,能明亮人的眼目。耶和華的道理潔淨,存到永遠;耶和華的典章真實,全然公義─都比金子可羨慕,且比極多的精金可羨慕;比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。況且你的僕人因此受警戒,守著這些便有大賞。誰能知道自己的錯失呢?願你赦免我隱而未現的過錯。求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪,不容這罪轄制我,我便完全,免犯大罪。耶和華─我的磐石,我的救贖主啊,願我口中的言語、心裡的意念在你面前蒙悅納。 19:7-19:14

註釋:

    (二)上帝的律法更是寶貴  19:7-14 
          ●「愚人」:SH 6612,「單純」、「天真」。
          ●「道理」潔淨:SH 3374,「敬畏」、「崇敬」。
          ◎ 19:7-9 用了六種說法來描述上帝律法的奇妙,是常存且對人有
            幫助的。
          ●「可羨慕」:SH 2530,「值得追求的」。
          ●「錯失」:SH 7691,「錯誤」。
          ●「任意妄為」:SH 2086,「自大的」、「驕傲的」。
          ◎ 19:10-13 顯示出大衛雖然是君王,但仍然知道自己不能自大驕
            傲,也知道人常常無法察覺自己的錯誤。因此他求神保守他不要
            驕傲,這樣才能躲過大罪。我們是否也有這種自覺?
          ●心裡的「意念」:SH 1902,「默想」、「秘密圖謀計劃」。
          ◎ 19:14 是個特殊的結尾,顯出作者只希望自己的言語與意念能
            蒙上帝悅納。上帝的悅納是作者的終極關懷。我們也是這樣想的
            嗎?
經文:

(大衛的詩,交與伶長。)願耶和華在你遭難的日子應允你;願名為雅各神的高舉你。願他從聖所救助你,從錫安堅固你,記念你的一切供獻,悅納你的燔祭,(細拉)將你心所願的賜給你,成就你的一切籌算。我們要因你的救恩誇勝,要奉我們神的名豎立旌旗。願耶和華成就你一切所求的! 20:1-20:5

註釋:

  二十、第二十篇  20  
        ◎一般認為這是一篇皇室禮儀詩歌,而且應該是用於君王出征前,
          為君王祈求平安、勝利。
        ◎全篇的「你」都是單數形態,指的應該就是「君王」。
    (一)祝福君王戰爭得勝  20:1-5 
          ●「聖所」:SH 6944,原文只是「神聖」。應該就是指「錫安
                      」。     
          ●「供獻」:SH 4503,「禮物」、「供物」、「素祭」。
          ●「燔祭」:是一種把祭物全部燃燒獻給神的祭。
          ◎ 20:3 指的應該是出征前的獻祭,如: 撒上 7:8-9 。
          ●「籌算」:SH 6098,「商議」、「勸告」、「提議」。
          ●「豎立旌旗」:SH 1713,「豎立旗幟或軍旗」。用以召集、指
                          揮軍隊。
經文:

現在我知道耶和華救護他的受膏者,必從他的聖天上應允他,用右手的能力救護他。有人靠車,有人靠馬,但我們要提到耶和華─我們神的名。他們都屈身仆倒,我們卻起來,立得正直。求耶和華施行拯救;我們呼求的時候,願王應允我們! 20:6-20:9

註釋:

    (二)上帝救護受膏者,因此依靠上帝的人將會得勝。 20:6-9 
          ●「現在」:SH 6258,「現在」,這個字在詩篇中常常代表「
                      轉折」的發生。
          ●「救護」:SH 3467,「拯救」、「解救」、「使得勝」。
          ◎此處的「受膏者」,指的應該是「君王」。但實在是讓人會想
            起「彌賽亞」,而非僅僅是人世間的君王。
          ●「提到」:SH 2142,「使憶起」、「使想起」、「提及」。
          ◎ 20:7 的戰車和戰馬是當代最強而有力的平原作戰武器,但上
            帝卻是以色列最重要的致勝利器,以致到最後倚靠上帝的人可
            以挺身站立 20:8 。我們能體認上帝是我們事業、工作和各項
            競爭中得勝的關鍵嗎?
          ◎ 20:9 依照馬索拉經文,是「願他(王)應允我們」,但是七
            十士譯本作「願祢(耶和華)應允我們」。一般認為七十士譯
            本比較合理。
          ◎這一篇詩是為了眾人擁護的君王出征禱告,我們是否也有值得
            擁護的屬靈領袖,值得我們為他的得勝(也就是我們自己的得
            勝)禱告的?
經文:

(大衛的詩,交與伶長。)耶和華啊,王必因你的能力歡喜;因你的救恩,他的快樂何其大!他心裡所願的,你已經賜給他;他嘴唇所求的,你未嘗不應允。(細拉)你以美福迎接他,把精金的冠冕戴在他頭上。他向你求壽,你便賜給他,就是日子長久,直到永遠。他因你的救恩大有榮耀;你又將尊榮威嚴加在他身上。你使他有洪福,直到永遠,又使他在你面前歡喜快樂。王倚靠耶和華,因至高者的慈愛必不搖動。 21:1-21:7

註釋:

  二十一、第二十一篇  21  
          ◎這一篇應該是接續 20 ,說明禱告中的戰爭勝利已經來臨,所
            以 21:1-7 有大量的快樂經文, 21:8-13 有各樣報復仇敵的
            字眼。
    (一)上帝賜福氣給君王  21:1-7 
          ●「快樂何其大」:SH 4100+SH 1523+SH 3966,「快樂怎樣
                            極其的大」。
          ●求「壽」:SH 2416,「生命」。
          ●「洪福」:SH 1293,「祝福」、「福氣」。
經文:

你的手要搜出你的一切仇敵;你的右手要搜出那些恨你的人。你發怒的時候,要使他們如在炎熱的火爐中。耶和華要在他的震怒中吞滅他們;那火要把他們燒盡了。你必從世上滅絕他們的子孫(原文是果子),從人間滅絕他們的後裔。因為他們有意加害於你;他們想出計謀,卻不能做成。你必使他們轉背逃跑,向他們的臉搭箭在弦。耶和華啊,願你因自己的能力顯為至高!這樣,我們就唱詩,歌頌你的大能。 21:8-21:13

註釋:

    (二)上帝保護君王 21:8-1321:8-12 中的「你」應該都是指「君王」。
          ◎ 21:10 的意思是要滅絕敵人的後代。
          ◎此處上帝似乎與君王連結,一起對付惡人。
經文:

(大衛的詩,交與伶長。調用朝鹿。)我的神,我的神!為甚麼離棄我?為甚麼遠離不救我?不聽我唉哼的言語?我的神啊,我白日呼求,你不應允,夜間呼求,並不住聲。但你是聖潔的,是用以色列的讚美為寶座(或譯:居所)的。我們的祖宗倚靠你;他們倚靠你,你便解救他們。他們哀求你,便蒙解救;他們倚靠你,就不羞愧。但我是蟲,不是人,被眾人羞辱,被百姓藐視。凡看見我的都嗤笑我;他們撇嘴搖頭,說:他把自己交託耶和華,耶和華可以救他吧!耶和華既喜悅他,可以搭救他吧!但你是叫我出母腹的;我在母懷裡,你就使我有倚靠的心。我自出母胎就被交在你手裡;從我母親生我,你就是我的神。求你不要遠離我!因為急難臨近了,沒有人幫助我。 22:1-22:11

註釋:

  二十二、第二十二篇  22太 27:46  可 15:34 中耶穌在十字架上大聲呼喊 22:1 的前半
            段。 來 2:12 也引用 22:22 ,似乎當成是眾所周知的彌賽亞
            預言。  
    (一)黑暗的權勢壓迫我  22:1-21 
          1.哀嘆自己落入苦難中,而且上帝不理會他  22:1-11 
            ●「唉哼」:SH 7581,「咆哮」、「人在痛苦中的吼叫」。
            ●「並不住聲」:應該是「不得安寧」。
            ◎ 22:1-2 詩人的關鍵質疑就是:「上帝不回答」。
            ●「寶座」:SH 3427,「居所」。
            ●我是「蟲」:SH 8438,「鮮紅色的蟲」,「一種可以製作染
                          料的蟲」。
            ◎這一段顯出作者的矛盾與痛苦。他一面認為上帝的確是會幫助
              人的(至少幫助過先祖),但是他的狀況遠不如先祖 22:6-7 
              ,因此他一面不知道自己是否會被拯救,一面又希望上帝能夠
              出手相救。
經文:

有許多公牛圍繞我,巴珊大力的公牛四面困住我。牠們向我張口,好像抓撕吼叫的獅子。我如水被倒出來;我的骨頭都脫了節;我心在我裡面如蠟鎔化。我的精力枯乾,如同瓦片;我的舌頭貼在我牙床上。你將我安置在死地的塵土中。犬類圍著我,惡黨環繞我;他們扎了我的手,我的腳。我的骨頭,我都能數過;他們瞪著眼看我。他們分我的外衣,為我的裡衣拈鬮。 22:12-22:18

註釋:

          2.訴苦:說明自己落入怎樣的痛苦窘境  22:12-18 
            ●「巴珊」:「多結果實的」。位於約但河東的極北之處,涵蓋
                        了目前的戈蘭高地。該地土壤肥沃,不但宜農,也
                        適於畜牧。所以此處的牲畜肥壯有力。
            ◎ 22:12-13 描述敵人如同強壯有力的野獸包圍作者,準備消滅
              他。而 22:14-15 卻描述作者的軟弱無能為力。
            ●「扎了」:SH 7388,「獅子」。不過七十士譯本等就翻譯為
                        「扎了」。由於馬索拉經文是在西元第二世紀以後
                        定型的,可能刻意要避開耶穌的十字架經驗(甚至
                        用了不合邏輯的「獅子」也不再乎)。因此一般認
                        為七十士譯本(西元前兩世紀)比較可信。
            ◎ 22:16-18 再次由另一個角度描述敵人怎樣凶狠的要吞吃作者
              ,有如一群狗要吞吃獵物一樣。
            ◎此處的記載,讓人不能不想到耶穌在十字架上的經歷,也幾乎
              是完全應驗了此處的記載。
經文:

耶和華啊,求你不要遠離我!我的救主啊,求你快來幫助我!求你救我的靈魂脫離刀劍,救我的生命(生命:原文是獨一者)脫離犬類,救我脫離獅子的口;你已經應允我,使我脫離野牛的角。 22:19-22:21

註釋:

          3.求上帝拯救脫離仇敵  22:19-21 
            ●「我的救主啊」:SH 5833,「幫助」、「幫手」。
            ●「幫助我」:SH 3600,「力量」、「我的幫助」。聖經中
                          僅出現於此。
            ●「生命」:SH 3173,「獨一者」 詩 22:20  35:17 都出現
                        過,意義應該就是「生命」。
            ◎前一段詩人用野牛、獅子與犬類來描述敵人,這一段繼續用
              這三種野獸來形容威脅作者生命的敵人,求上帝拯救其脫離
              這些敵人的威脅。
            ●「你已經應允我」:原文是放在句子的最後,做為整段經文
                                的關鍵轉折。本詩一開始作者等待不到
                                的「上帝應允」終於來臨。
經文:

我要將你的名傳與我的弟兄,在會中我要讚美你。你們敬畏耶和華的人要讚美他!雅各的後裔都要榮耀他!以色列的後裔都要懼怕他!因為他沒有藐視憎惡受苦的人,也沒有向他掩面;那受苦之人呼籲的時候,他就垂聽。我在大會中讚美你的話是從你而來的;我要在敬畏耶和華的人面前還我的願。謙卑的人必吃得飽足;尋求耶和華的人必讚美他。願你們的心永遠活著! 22:22-22:26

註釋:

    (二)哀求轉為讚美  22:22-31 
          1.呼籲敬畏神的人要讚美上帝,因為上帝會拯救受苦的人。
             22:22-26 
            ●「名」:在希伯來文中,名字代表一個人的本質,特徵和人格,而且
                     按照我們對他的認識或他向我們啟示的程度而定。
            ●「受苦的人」:SH 6039+SH 6041,「受苦之人的苦處」、「
                            困苦人的痛苦憂傷」。
            ●「謙卑的人」:SH 6035,「貧窮的」、「卑微的」、「受苦的
                            」。  
            ◎很顯然的此處詩人認為自己的遭遇,可以歸入 22:3-5 的那些:
              依靠上帝而不羞愧的例子,作為對上帝讚美的題材。我們是否也
              有類似的經驗,讓我們可以頌讚上帝呢?
經文:

地的四極都要想念耶和華,並且歸順他;列國的萬族都要在你面前敬拜。因為國權是耶和華的;他是管理萬國的。地上一切豐肥的人必吃喝而敬拜;凡下到塵土中─不能存活自己性命的人─都要在他面前下拜。他必有後裔事奉他;主所行的事必傳與後代。他們必來把他的公義傳給將要生的民,言明這事是他所行的。 22:27-22:31

註釋:

          2.萬民都要敬拜上帝與彌賽亞  22:27-31 
            ●「想念」耶和華:SH 2142,「記得」、「回想」、「記憶」。
            ●「國權」:SH 4410,「王權」、「王位」。
            ●「豐肥的人」:SH 1879,「肥胖的」、「健壯的人」。
            ◎ 22:29 後半段「凡下到塵土中─不能存活自己性命的人」,意
              思不明確,可能是指「將死亡的人」、「所有已經死亡的人」
              或「必死的人(所有的人)」。
            ◎ 22:30-31 意義不是很清楚,似乎就是指著彌賽亞而言。不然
              上帝怎麼會有「後裔」?
經文:

(大衛的詩。)耶和華是我的牧者,我必不致缺乏。他使我躺臥在青草地上,領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂甦醒,為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷,也不怕遭害,因為你與我同在;你的杖,你的竿,都安慰我。 23:1-23:4

註釋:

  二十三、第二十三篇  23  
    (一)作者認為上帝是他的牧者  23:1-4 
          ●「缺乏」:SH 2637,「缺少」、「欠缺」。
          ◎ 23:1 是整篇的開宗明義,上帝是牧者,所以祂的羊就不會有「
            欠缺」。
          ●「躺臥」在青草地:SH 7257,「舒展手腳」、「伸開四肢躺著
                              」。
          ◎ 23:2 真是一幅舒爽安息的畫面。羊羣一定是毫無安全疑慮才會
            伸開四肢躺著。
          ●「靈魂」甦醒:SH 5315,「生命」。
          ●靈魂「甦醒」:SH 7725,「復興」、「更新」、「帶回」。
          ◎「靈魂甦醒」:這個詞可能有很多解釋,由最簡單的「走失被帶
                          回」、「生命更新」到「由罪惡中悔改」。
          ●「名」:在希伯來文中,名字代表一個人的本質,特徵和人格,而且
                   按照我們對他的認識或他向我們啟示的程度而定。
          ●走「義路」:「正確的道路」、「公義的道路」、「合理的道路
                        」。這個詞也有很多涵義,可能指「正確的路」,
                        也可能有道德方面的涵義。
          ◎ 23:3 說明上帝的引導使得人「生命被復興」,這種詞彙我們常
            常形容新約以後「得救的人」,但舊約的大衛就這樣描述上帝的
            引導。上帝的引導,吻合自己的本質與屬性,因此一定讓祂的子
            民走「公義的道路」。雖然讓祂的子民「不欠缺」的方式有很多
            ,但只有「公義的路」才吻合祂的特質。
          ●「死蔭的」幽谷:SH 6757,「死亡陰影」、「深蔭」。
          ●「遭害」:SH 7451,「罪惡」、「危難」、「苦難」。
          ◎杖是指掛在腰間的棍子。竿是走路用的柺杖,並且可用來引領控
            制羊群。
經文:

在我敵人面前,你為我擺設筵席;你用油膏了我的頭,使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我;我且要住在耶和華的殿中,直到永遠。 23:5-23:6

註釋:

    (二)上帝像好客的宴席主人  23:5-6 
          ◎此處應該已經離開了「牧羊」的比喻,而用另一個角度描述上帝
            的美好帶領。
          ●「福杯滿溢」:原文沒有「福」,僅是「杯滿出來」。
          ◎ 23:5 描述敵人本來要來找麻煩,但是好客的主人就是擺設筵席
            ,又把詩人當成上賓,用膏油抹其頭,又不斷的斟酒,使得敵人
            礙於主人的顏面無法攻擊詩人。
          ●「一生一世」:直譯「有生命的所有日子」。
          ●「慈愛」:SH 2617,「履約的忠誠」、「慈愛」。
          ●耶和華的「殿」:SH 1004,「房屋」、「住處」、「家」。
          ◎ 23:6 延續 23:5 到上帝家作客的比喻,詩人打算一輩子住在
            上帝那裏,會有「履約的忠誠」與「好處」一直跟着,敵人也
            一直不能對他怎樣,快樂安心。
經文:

(大衛的詩。)地和其中所充滿的,世界和住在其間的,都屬耶和華。他把地建立在海上,安定在大水之上。 24:1-24:2

註釋:

  二十四、第二十四篇  24  
          ◎傳統上認為這是大衛把約櫃運入耶路撒冷時唱的詩歌 撒下 6 。
    (一)上帝是造物者  24:1-2 
          ●「安定」:SH 3559,「建立」、「設立」、「固定」。
          ●「大水」:SH 5104,「溪流」、「河流」。原文是複數形態。
          ◎這兩節用簡短的文字陳述「上帝就是造物者」,「創造並擁有這
            個世界」。這兩節也成為整首詩的「動機」,因為上帝是造物者
            ,所以我們要竭盡所能去親近祂,並且祂要進入城市時,城門當
            然都必須打開歡迎。
經文:

誰能登耶和華的山?誰能站在他的聖所?就是手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人。他必蒙耶和華賜福,又蒙救他的神使他成義。這是尋求耶和華的族類,是尋求你面的雅各。(細拉) 24:3-24:6

註釋:

    (二)手潔心清的人可以親近上帝  24:3-6 
          ●「不向虛妄」:原文是「不向虛假高舉生命」,實際的意義略有
                          爭議,比較可能是「不指著上帝欺騙起誓」。
          ●「族類」:SH 1755,「時期」、「時代」、「族類」。
          ◎此處雖有一些經文解釋的爭議,不過意義是很清楚的,就是手潔
            心清的人可以親近上帝,這種人才是真的以色列人。當然,真基
            督徒也該有一樣的表現。
經文:

眾城門哪,你們要抬起頭來!永久的門戶,你們要被舉起!那榮耀的王將要進來!榮耀的王是誰呢?就是有力有能的耶和華,在戰場上有能的耶和華!眾城門哪,你們要抬起頭來!永久的門戶,你們要把頭抬起!那榮耀的王將要進來!榮耀的王是誰呢?萬軍之耶和華,他是榮耀的王!(細拉) 24:7-24:10

註釋:

    (三)上帝必然得勝,衆城門應該開門歡迎  24:7-10 
          ●「抬起」頭:SH 5375,「舉、「舉起」。此字是本篇詩歌的
                        鑰字,這一段出現四次, 24:4,5 各出現一次。
          ◎ 24:7,9 最直觀的解釋就是指耶路撒冷這個古老城市的城門要
            打開,因為上帝的約櫃要進來。
          ●「萬軍」之耶和華:SH 6635,「軍隊」、「戰爭」,表示上帝
                              絕對的主權與能力,也暗示上帝擁有控制一
                              切「戰爭」與「軍隊」的能力。「萬軍之耶
                              和華」一詞聖經中出現三百多次,原文的含
                              意與統領天上的眾天使有關,用來表明上帝
                              的權能。
經文:

(大衛的詩。)耶和華啊,我的心仰望你。我的神啊,我素來倚靠你;求你不要叫我羞愧,不要叫我的仇敵向我誇勝。凡等候你的必不羞愧;惟有那無故行奸詐的必要羞愧。耶和華啊,求你將你的道指示我,將你的路教訓我!求你以你的真理引導我,教訓我,因為你是救我的神。我終日等候你。耶和華啊,求你記念你的憐憫和慈愛,因為這是亙古以來所常有的。求你不要記念我幼年的罪愆和我的過犯;耶和華啊,求你因你的恩惠,按你的慈愛記念我。 25:1-25:7

註釋:

  二十五、第二十五篇  25  
          ◎這是一首字母詩,不過略有一些不規則(遺漏w、q,r、p出現
            兩次)。
    (一)向上帝祈求,求上帝憐憫施恩。  25:1-7 
          ●「心」仰望你:SH 5315,「生命」。
          ●「誇勝」:SH 5970,「歡欣」、「歡騰」。
          ●「無故」行奸詐:SH 7387,「徒勞地」、「無實質地」。
          ◎ 25:1-3 中,「羞愧」是作者的主要關切,自己的信念是否被
            證實是虛幻,就是「羞愧」的原因。因為神是活神,所以仰賴
            神的不會羞愧。
          ◎ 25:4-5 是求上帝教導,我們常常求上帝賜福,但是此處是求
            上帝引導,讓自己走正確的路。
          ◎ 25:6-7 中作者想到自己仍然有犯錯的時候,配不上造物者。
            因此求上帝用憐憫與慈愛來對待自己。因為作者犯過錯,所以
            可能上帝會因此不聽他,以至於導致作者的信仰、信念無法實
            現而羞愧,因此這一段他一面求上帝指教正路,一面求上帝赦
            免過去的過犯,以避免「羞愧」。
經文:

耶和華是良善正直的,所以他必指示罪人走正路。他必按公平引領謙卑人,將他的道教訓他們。凡遵守他的約和他法度的人,耶和華都以慈愛誠實待他。耶和華啊,求你因你的名赦免我的罪,因為我的罪重大。 25:8-25:11

註釋:

    (二)上帝是指示者、引導者,求上帝赦罪  25:8-11 
          ●「指示」罪人:SH 3384,「指教」、「教導」、「引導」。
          ●「正路」:SH 1870 ,「路」、「道路」。
          ◎ 25:8 提到上帝的兩個屬性:「良善」、「正直」。因為上帝
            有這兩個屬性,所以會教導犯罪的人道路(錯誤的道路不是路)
            ,讓犯罪的人可以走回正途。
          ●「謙卑人」:SH 6035,「貧窮人」、「卑微人」。
          ●慈愛「誠實」:SH 5711,「堅固」、「忠實」。
          ◎ 25:11 懇求上帝「赦免」作者的罪,而且是「為上帝自己的名
            」來赦免。作者不求自己能有什麼「補償」的機會,而是希望
            上帝「赦免」,因為他知道自己無力補償。即使是舊約的詩篇
            ,一個認真的信徒都知道自己永遠無法達成上帝的標準,只能求
            上帝「赦免」。
經文:

誰敬畏耶和華,耶和華必指示他當選擇的道路。他必安然居住;他的後裔必承受地土。耶和華與敬畏他的人親密;他必將自己的約指示他們。 25:12-25:14

註釋:

    (三)敬畏耶和華的人將得到上帝的指引、獲得平安。 25:12-14 
          ●「敬畏」:SH 3373,「害怕」。
          ●「親密」:SH 5475,「親密的談話」、「諮商」。
          ◎此處應允敬畏上帝的,將蒙上帝指示方向,也將安然居住、擁有
            後裔,並可以與上帝建立關係。
經文:

我的眼目時常仰望耶和華,因為他必將我的腳從網裡拉出來。求你轉向我,憐恤我,因為我是孤獨困苦。我心裡的愁苦甚多,求你救我脫離我的禍患。求你看顧我的困苦,我的艱難,赦免我一切的罪。求你察看我的仇敵,因為他們人多,並且痛痛地恨我。求你保護我的性命,搭救我,使我不致羞愧,因為我投靠你。願純全、正直保守我,因為我等候你。神啊,求你救贖以色列脫離他一切的愁苦。 25:15-25:22

註釋:

    (四)再向上帝祈求保守與赦免  25:15-2225:16 是許多人痛苦時的真實感受,「痛苦又孤單」更加難以忍
            耐。
          ●愁苦「甚多」:SH 7337,「使變大」、「使變寬」,因此意義
                          應該是「解除」心裏的愁苦。
          ●「痛痛地恨我」:「以不公義的恨來恨我」。
          ◎ 25:21 中的「純全、正直」是用上帝的屬性來指上帝。能保守作
            者的,當然是上帝本身。
          ◎許多學者認為 25:22 是編者加上去的一句,因為前面都是個人的
            禱告,後面突然變成國家的禱告。而且 25:22 已經不是字母詩的
            範圍了。
經文:

(大衛的詩。)耶和華啊,求你為我伸冤,因我向來行事純全;我又倚靠耶和華,並不搖動。耶和華啊,求你察看我,試驗我,熬煉我的肺腑心腸。因為你的慈愛常在我眼前,我也按你的真理而行。 26:1-26:3

註釋:

  二十六、第二十六篇  26  
          ◎這一首應該是詩人被誣告,求上帝伸冤的詩歌。
    (一)求上帝查看伸冤,詩人自認無愧  26:1-3 
          ●「伸冤」:SH 8199,「判斷」、「辯護」。
          ●「純全」:SH 8537,「完整」、「完全」、「單純」、「正直
                      不阿」。
          ●「肺腑心腸」:SH 3629+SH 3820,「腎臟與心」。腎臟被當成
                          是感情的座落之處。
          ●「真理」:SH 5711,「堅固」、「真實」、「信實」。
經文:

我沒有和虛謊人同坐,也不與瞞哄人的同群。我恨惡惡人的會,必不與惡人同坐。耶和華啊,我要洗手表明無辜,才環繞你的祭壇;我好發稱謝的聲音,也要述說你一切奇妙的作為。耶和華啊,我喜愛你所住的殿和你顯榮耀的居所。 26:4-26:8

註釋:

    (二)自認自己是無辜的  26:4-8 
          ●「瞞哄人的」:SH 5956,「自我隱藏的」、「虛偽的」。
          ◎ 26:4-5 作者表示自己不與虛偽的人、惡人在一起。
          ●「好發」稱謝:「好使我發出」。
          ◎ 26:6-8 作者表示自己知道上帝接納無罪的人的敬拜。而他喜愛
            上帝與上帝的殿,因此會保持自己的無罪。
經文:

不要把我的靈魂和罪人一同除掉;不要把我的性命和流人血的一同除掉。他們的手中有奸惡,右手滿有賄賂。至於我,卻要行事純全;求你救贖我,憐恤我!我的腳站在平坦地方;在眾會中我要稱頌耶和華! 26:9-26:12

註釋:

    (三)求上帝將詩人與惡人分開,詩人要在眾人中稱頌上帝  26:9-12 
          ●「一同除掉」:SH 6222,「收集並且帶走」、「收集後一起毀
                          滅」。
          ●「眾會」:SH 4721,「敬拜的集會」、「詩班」。原文是複數
                      型態。
          ◎求上帝不要把作者和惡人混在一起,他們會有不同的結局。惡人
            被一併毀滅,作者要在人群中稱頌上帝。
經文:

(大衛的詩。)耶和華是我的亮光,是我的拯救,我還怕誰呢?耶和華是我性命的保障(或譯:力量),我還懼誰呢?那作惡的就是我的仇敵,前來吃我肉的時候就絆跌仆倒。雖有軍兵安營攻擊我,我的心也不害怕;雖然興起刀兵攻擊我,我必仍舊安穩。 27:1-27:3

註釋:

  二十七、第二十七篇  27  
    (一)確信神必看顧  27:1-3 
          ●「亮光」:SH 2166,「光」。舊約聖經中很少用「亮光」描述
                      上帝。
          ●「拯救」:SH 3468,「搭救」、「安全」、「福祉」。
          ●性命的「保障」:SH 4581,「安全地方或方式」、「保護」、
                            「避難所」。
          ◎ 27:1 用「亮光」、「拯救」、「避難所」三個比喻來描述上帝
            與他的關係。
          ●「興起刀兵」:「發動戰爭」。
          ●「安穩」:SH 9822,「信靠」、「倚靠」、「有信心」。
          ◎ 27:2-3 進一步描述自己的無所畏懼。因為上帝是作者的保護,
            所以即使是發動戰爭來攻擊作者,作者也無所畏懼。
經文:

有一件事,我曾求耶和華,我仍要尋求:就是一生一世住在耶和華的殿中,瞻仰他的榮美,在他的殿裡求問。因為我遭遇患難,他必暗暗地保守我;在他亭子裡,把我藏在他帳幕的隱密處,將我高舉在磐石上。現在我得以昂首,高過四面的仇敵。我要在他的帳幕裡歡然獻祭;我要唱詩歌頌耶和華。 27:4-27:6

註釋:

    (二)希望一生一世住在上帝的殿中 27:4-6 
          ●「瞻仰」:SH 2372,「看見」、「察覺」。
          ●「榮美」:SH 5278,「可愛」、「美善」、「美好」。
          ●「求問」:SH 1239,「尋找」、「考量」、「默想」。
          ●「暗暗地保守」:SH 6845,「隱藏」、「躲藏」。
          ●「亭子」:SH 5520,「樹叢」、「獸穴」、「藏匿之處」。
          ●「歡然」獻祭:SH 8643,「喜樂的呼喊」。
          ●「唱詩」:SH 7891,「唱歌」。
          ●「歌頌」:SH 2167,「唱」、「演奏樂器」。
          ◎ 27:4-6 表明因為上帝的保護,作者可以高過仇敵,因此他要
            在上帝的殿中尋求神、頌讚神,而不必汲汲營營追求安全(身
            為君王的最重要關切)。
經文:

耶和華啊,我用聲音呼籲的時候,求你垂聽;並求你憐恤我,應允我。你說:你們當尋求我的面。那時我心向你說:耶和華啊,你的面我正要尋求。不要向我掩面。不要發怒趕逐僕人,你向來是幫助我的。救我的神啊,不要丟掉我,也不要離棄我。我父母離棄我,耶和華必收留我。耶和華啊,求你將你的道指教我,因我仇敵的緣故引導我走平坦的路。求你不要把我交給敵人,遂其所願;因為妄作見證的和口吐凶言的,起來攻擊我。我若不信在活人之地得見耶和華的恩惠,就早已喪膽了。要等候耶和華!當壯膽,堅固你的心!我再說,要等候耶和華! 27:7-27:14

註釋:

    (三)呼求上帝垂聽,鼓勵自己要等候上帝  27:7-14 
          ◎許多學者覺得本段與上一段似乎是不同的兩首詩合併而成。
            不過一個禱告中包含認信與懇求幫助並非怪事,我們不必因為
            內容的轉折就在沒有抄本證據的狀況下,認定這是兩份文件的
            組合。
          ●「呼籲」:SH 7121,「呼喚」、「呼求某人」。
          ●「應允」:SH 6030,「回答」、「回應」。
          ●「收留」:SH 6222,「招聚」、「聚集」。
          ◎ 27:10撒上 16:10-12  17:28-29 似乎可以看出大衛在父
            家中並不受愛護。可能父母親真的不怎麼照顧大衛。
          ●「平坦的」路:SH 4334,「平坦之地 (沒有障礙物)」。
          ●「遂其所願」:「照敵人的心願」。
          ●「妄作見證的」:「作假見證的人」。
          ●「就早已喪膽了」:原文沒有這些字。
          ●「等候」耶和華:SH 6960,「處於等待狀態」、「渴望」。
          ●「我再說」,要等候耶和華:原文沒有這個「我再說」。就是
                                      重複「要等候耶和華」。
          ◎詩人最後的呼籲是:「要等候耶和華」。我們還等候上帝嗎?
經文:

(大衛的詩。)耶和華啊,我要求告你!我的磐石啊,不要向我緘默!倘若你向我閉口,我就如將死的人一樣。我呼求你,向你至聖所舉手的時候,求你垂聽我懇求的聲音! 28:1-28:2

註釋:

  二十八、第二十八篇  28  
    (一)求神不要向作者緘默  28:1-2 
          ●「磐石」:SH 6697,「岩石」、「石塊」。      
          ●「緘默」:SH 2790,「沉默」、「安靜不語」、「不聽」。
          ●「將死的人」:原文是「下去陰間的人」、「死去的人」。
          ●「至聖所」:SH 1687,此字一般用來描述聖殿的至聖所,此
                        處應該指「上帝所在的地方」,後來才被專門用
                        來指聖殿的至聖所。
          ◎「向你至聖所舉手」:是「禱告」的意思。
經文:

不要把我和惡人並作孽的一同除掉;他們與鄰舍說和平話,心裡卻是奸惡。願你按著他們所做的,並他們所行的惡事待他們。願你照著他們手所做的待他們,將他們所應得的報應加給他們。他們既然不留心耶和華所行的和他手所做的,他就必毀壞他們,不建立他們。 28:3-28:5

註釋:

    (二)求神不要把作者與惡人同列  28:3-5 
          ●「一同除掉」:SH 4900,「拉」、「拖」。
          ●「留心」:SH 9955,「觀察」、「注意」、「留心」。
          ◎ 28:3-5 描述惡人的言行,特別是 28:5 暗示上帝給惡人機會
            ,但是惡人並不在意,所以上帝要照公平正義來審判惡人。
經文:

耶和華是應當稱頌的,因為他聽了我懇求的聲音。耶和華是我的力量,是我的盾牌;我心裡倚靠他就得幫助。所以我心中歡樂,我必用詩歌頌讚他。耶和華是他百姓的力量,又是他受膏者得救的保障。求你拯救你的百姓,賜福給你的產業,牧養他們,扶持他們,直到永遠。 28:6-28:9

註釋:

    (三)上帝是可依靠、當稱頌的  28:6-9 
          ●「扶持」他們:SH 5375,「背負」、「擔當」、「承擔」。
          ◎ 28:6-7 詩人稱頌上帝的原因是:「上帝聽了禱告」。實際上
            應該是如同 28:3 說的,將詩人由被除去的危機中拯救出來。
          ◎ 28:8 直接指的應該是「君王」。
          ◎ 28:8-9 承認上帝是以色列百姓與君王的保護者,因使懇求上
            帝持續拯救、賜福、牧養、懷抱以色列百姓。
經文:

(大衛的詩。)神的眾子啊,你們要將榮耀、能力歸給耶和華,歸給耶和華!要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他,以聖潔的(的:或譯為)妝飾敬拜耶和華。 29:1-29:2

註釋:

  二十九、第二十九篇  29  
          ◎這一篇與烏加列文學關係密切,風格類似腓尼基或迦南人的讚美
            詩。本詩篇也可能是由以色列附近民族的讚美詩修訂改編而成。
          ◎這一篇有七次重複出現的「聲音」SH 6963。 
    (一)要將榮耀歸給上帝  29:1-2 
          ◎「神的眾子啊」:一般認為指「天使」或「天體」、「星宿」。
          ●「歸給」:SH 3051,「給予」。此字是這兩節的鑰字。
          ●「聖潔的妝飾」:SH 1927+SH 6944,「聖潔榮耀」。
          ●「以聖潔的妝飾敬拜耶和華」:直譯是「要敬拜那聖潔榮耀的耶
                                        和華」。
經文:

耶和華的聲音發在水上;榮耀的神打雷,耶和華打雷在大水之上。耶和華的聲音大有能力;耶和華的聲音滿有威嚴。耶和華的聲音震破香柏樹;耶和華震碎黎巴嫩的香柏樹。他也使之跳躍如牛犢,使黎巴嫩和西連跳躍如野牛犢。耶和華的聲音使火焰分岔。耶和華的聲音震動曠野;耶和華震動加低斯的曠野。耶和華的聲音驚動母鹿落胎,樹木也脫落淨光。凡在他殿中的,都稱說他的榮耀。 29:3-29:9

註釋:

    (二)上帝的聲音顯出他的威榮  29:3-9 
          ●「西連」:字義是「護胸甲」,這是西頓人對黑門山的稱呼。
          ●「母鹿落胎」:可能是「彎折大樹」。原文的「鹿」與眾數的樹
                          原文相近;有譯本將本句譯作「耶和華的聲音使
                          母鹿落胎(或「生產」),但這譯法與下句的「
                          脫光森林的樹葉」不大相稱,所以可另譯為「彎
                          折大樹」。
          ◎ 29:3-9 用多種自然界的現象來描述上帝聲音的威榮,自然也彰
            顯上帝本身的威榮。
經文:

洪水泛濫之時,耶和華坐著為王;耶和華坐著為王,直到永遠。耶和華必賜力量給他的百姓;耶和華必賜平安的福給他的百姓。 29:10-29:11

註釋:

    (三)上帝會賜力量與福氣給祂的百姓  29:10-1129:10 說明不管遭遇怎樣的自然界巨變,上帝的王權依然穩固
            ,而這顯示的就是 29:11 所說的,信靠上帝的以色列百姓,就
            能穩固的享有上帝給的平安福氣。
經文:

(大衛在獻殿的時候,作這詩歌。)耶和華啊,我要尊崇你,因為你曾提拔我,不叫仇敵向我誇耀。耶和華─我的神啊,我曾呼求你,你醫治了我。耶和華啊,你曾把我的靈魂從陰間救上來,使我存活,不至於下坑。耶和華的聖民哪,你們要歌頌他,稱讚他可記念的聖名。因為,他的怒氣不過是轉眼之間;他的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣,早晨便必歡呼。 30:1-30:5

註釋:

  三十、第三十篇  30 
        ◎「大衛在獻殿的時候」:可能是指奉獻「聖殿」或「宮殿」。由原
          文來說,兩者都有可能,但如果此處是指聖殿,那就是大衛預先為
          獻聖殿作詩歌了。這首詩歌於新約時期,變成與「獻殿節」、「修
          殿節」相關。
    (一)上帝是拯救,呼籲聖民要來歌頌上帝 30:1-5 
          ●獻「殿」:SH 1004,「房屋」、「住處」。
          ●「尊崇」:SH 7311,「高舉」、「讚揚」、「讚美」。
          ●「提拔」我:SH 1802,「拉起」、「救拔」。此字本來是指「
                        由深井中打水上來的動作」,後來引申為「救拔」
                        。
          ●「靈魂」:SH 5315,「自我」、「生命」。      
          ●下「坑」:SH 9533,「坑」、「井」。此字常用來指「陰間」
                      、「地府」。
          ◎ 30:1-3 似乎是描述作者生病蒙上帝醫治的經歷。
          ●耶和華的「聖民」:SH 2623,「敬虔者」。
          ●「轉眼之間」:SH 7281,「一瞬間」。
          ◎ 30:5 前半直譯是「因為怒氣一時,恩典生命(有生之年)」。
          ●「一宿雖然有哭泣」:直譯是「晚上哭泣來住宿」。
          ◎ 30:5 用了許多對比來描述上帝的怒氣導致的哭泣只是短暫,而
            上帝的恩典帶來的歡呼卻是一生一世。
經文:

至於我,我凡事平順便說:我永不動搖。耶和華啊,你曾施恩,叫我的江山穩固;你掩了面,我就驚惶。耶和華啊,我曾求告你;我向耶和華懇求,說:我被害流血,下到坑中,有甚麼益處呢?塵土豈能稱讚你,傳說你的誠實麼?耶和華啊,求你應允我,憐恤我!耶和華啊,求你幫助我!你已將我的哀哭變為跳舞,將我的麻衣脫去,給我披上喜樂,好叫我的靈(原文是榮耀)歌頌你,並不住聲。耶和華─我的神啊,我要稱謝你,直到永遠! 30:6-30:12

註釋:

    (二)詩人自己的經歷  30:6-12 
          ●「凡事平順」:SH 7959,「安逸無憂」、「興盛」,聖經僅
                          出現一次。
          ●「叫我的江山穩固」:「使我堅立,如同大山」。
          ●「掩了」面:SH 5641,「隱藏」、「遮掩」。
          ●「驚惶」:SH 9266,「驚慌」、「害怕」。
          ◎ 30:6 指的是詩人曾經在安逸的時候就自以為穩固,以致於
             30:7 當上帝隱藏自己時,就遭遇困難。
          ●「我被害流血」:原文僅是「我的血」。
          ●「下到坑中」:原文是「我的下到地府」、「我的下到坑中」。
          ●「傳說」:SH 5046,「宣布」、「讓人知道」。
          ●「誠實」:SH 5711 ,「堅固」、「確實」、「可靠」。
          ◎ 30:9 「塵土」,指人死亡後,變成「塵土」。
          ●「給我披上喜樂」:原文是「以喜樂束我的腰」。
          ●我的「靈」:SH 3519,「榮耀」、「榮譽」,在詩體中表達「
                        人最尊貴的部分」。
          ●不「住聲」:SH 1826,「靜默」。
          ◎ 30:11-12 描述上帝帶領作者脫離苦境,所以作者要歌頌讚美上
            帝。
經文:

(大衛的詩,交與伶長。)耶和華啊,我投靠你;求你使我永不羞愧;憑你的公義搭救我!求你側耳而聽,快快救我!作我堅固的磐石,拯救我的保障!因為你是我的巖石,我的山寨;所以,求你為你名的緣故引導我,指點我。求你救我脫離人為我暗設的網羅,因為你是我的保障。我將我的靈魂交在你手裡;耶和華誠實的神啊,你救贖了我。我恨惡那信奉虛無之神的人;我卻倚靠耶和華。我要為你的慈愛高興歡喜;因為你見過我的困苦,知道我心中的艱難。你未曾把我交在仇敵手裡;你使我的腳站在寬闊之處。 31:1-31:8

註釋:

  三十一、第三十一篇  31 
          ◎許多人引用本篇詩篇,約拿於 拿 2:8 引用 31:6 ,耶利米於
             耶 6:25  20:3,10  46:5  49:29 引用 31:13 ,耶穌在十字架
            上 路 23:46 引用 31:5 。
    (一)第一個禱告:求上帝拯救  31:1-8 
          ●「快快」救我:SH 4120,「快速地」。
          ● 31:2-3 「保障」、「山寨」:SH 4686,「要塞」、「堡壘」。
          ●「指點」我:SH 5095,「引導」、「引領」。
          ● 31:4 「保障」:SH 4581,「避難所」、「 安全地方或方式」。
          ●「誠實的」:SH 5711,「確實」、「可靠」。
          ●「靈魂」:SH 7307,「風」、「氣息」、「靈」。
          ●「救贖」:SH 6299,「贖回」、「救回」。
          ●「我恨惡」:七十士譯本、亞蘭文譯本和一份希伯來文抄本作「你
                        恨惡」。
          ●「虛無之神」:SH 1892+SH 7723,「虛空的空虛」。用兩個意
                          義相近的字來加強語氣。
          ●「困苦」:SH 6040,「貧困」、「悲慘」。
          ●「知道」我心中:SH 3045,,「認識」、「知道」,「藉由經驗
                            中體認」,聖經以此字來描述「性行為」。
          ●「心中」:SH 5315,「肉體」、「活物」、「生命」。  
          ◎ 31:7-8 其實是表達了對上帝的感謝,上帝深切體認作者的悲慘與
            困難,卻保守他仍然可以平安度過。
經文:

耶和華啊,求你憐恤我,因為我在急難之中;我的眼睛因憂愁而乾癟,連我的身心也不安舒。我的生命為愁苦所消耗;我的年歲為歎息所曠廢。我的力量因我的罪孽衰敗;我的骨頭也枯乾。我因一切敵人成了羞辱,在我的鄰舍跟前更甚;那認識我的都懼怕我,在外頭看見我的都躲避我。我被人忘記,如同死人,無人記念;我好像破碎的器皿。我聽見了許多人的讒謗,四圍都是驚嚇;他們一同商議攻擊我的時候,就圖謀要害我的性命。 31:9-31:13

註釋:

    (二)第二個禱告:在困境中的人  31:9-24 
          1.與外界隔離的狀況 31:9-13 
            ●「急難」:SH 6862,「困境」、「困苦」。
            ●「乾癟」:SH 6244,「消瘦衰弱」、「衰敗」。
            ●「不安舒」:原文中「身心」與「眼睛」共用SH 6244,意義為
                          「衰敗」的字。
            ●「愁苦」:SH 3015,「悲痛」、「哀傷」。
            ●「消耗」:SH 3615,「耗盡」、「精疲力竭」、「失敗」。
            ●骨頭也「枯乾」:SH 6244,「消瘦衰弱」、「衰敗」。
            ●「讒謗」:SH 1681,「耳語」、「誹謗」、「中傷」。
            ◎ 31:9-10 表達作者的身心因為苦難而衰敗, 31:11-13 則表達
              作者外在的人際關係也幾乎崩潰,應該是幫助的,遺忘、躲避他
              ,其他人則準備要攻擊、殺害他。
經文:

耶和華啊,我仍舊倚靠你;我說:你是我的神。我終身的事在你手中;求你救我脫離仇敵的手和那些逼迫我的人。求你使你的臉光照僕人,憑你的慈愛拯救我。耶和華啊,求你叫我不致羞愧,因為我曾呼籲你;求你使惡人羞愧,使他們在陰間緘默無聲。那撒謊的人逞驕傲輕慢,出狂妄的話攻擊義人;願他的嘴啞而無言。 31:14-31:18

註釋:

          2.在信心中的禱告  31:14-18 
            ●我「終身的事」:SH 6256,「時間」、「時機」、「命運」。
            ●「輕慢」:SH 9377,「輕視」。
            ◎即使在 31:9-13 的困境中,作者還是依靠上帝,相信自己的時
              間都在上帝手中(什麼時間遭遇什麼事情都在上帝控制之下)。
              因此他禱告希望上帝不要讓堅信祂的自己羞愧。
經文:

敬畏你、投靠你的人,你為他們所積存的,在世人面前所施行的恩惠是何等大呢!你必把他們藏在你面前的隱密處,免得遇見人的計謀;你必暗暗地保守他們在亭子裡,免受口舌的爭鬧。耶和華是應當稱頌的,因為他在堅固城裡向我施展奇妙的慈愛。至於我,我曾急促地說:我從你眼前被隔絕。然而,我呼求你的時候,你仍聽我懇求的聲音。耶和華的聖民哪,你們都要愛他!耶和華保護誠實人,足足報應行事驕傲的人。凡仰望耶和華的人,你們都要壯膽,堅固你們的心! 31:19-31:24

註釋:

          3.感恩讚美上帝 31:19-24 
            ●「暗暗地保守」:SH 6845,「隱藏」、「珍藏」。
            ●「亭子」:SH 5521,「樹叢」、「棚子」。
            ●「口舌」:SH 3956,「舌頭」、「言語」。
            ●「爭鬧」:SH 7379,「爭辯」、「爭論」。
            ◎ 31:20 提及上帝對敬畏祂的人的保護,就是讓他們「遠離言語
              的爭辯」。如果不是經過一些歲月的焠煉,恐怕還很難體會「
              言語的爭辯」到底多有殺傷力。
            ●「堅固城」:SH 5892+SH 4692,可能是「被圍困的城」或「
                          被防禦的城」。一般認為後者比較可能。
            ●「急促地」說:SH 2648,「緊張」、「匆忙」。
            ●「被隔絕」:SH 1629,「被切掉」、「被切除」。
            ●「聖民」:SH 2623,「虔誠的人」。
            ●「保護」:SH 5341,「看守」、「保護」、「保守」。
            ●「誠實人」:SH 5399,「忠心的人」。
            ●「足足」:SH 3499,「豐富」、「富裕」。
            ◎ 31:24 在整篇詩篇說明了上帝會保護忠信的人之後,呼召所有
              等候、仰望上帝的人,要壯膽、繼續堅持下去。我們能夠繼續
              堅持我們對上帝的仰望嗎?
經文:

(大衛的訓誨詩。)得赦免其過、遮蓋其罪的,這人是有福的!凡心裡沒有詭詐、耶和華不算為有罪的,這人是有福的!我閉口不認罪的時候,因終日唉哼而骨頭枯乾。黑夜白日,你的手在我身上沉重;我的精液耗盡,如同夏天的乾旱。(細拉) 32:1-32:4

註釋:

  三十二、第三十二篇  32羅 4:6 保羅引用這一篇詩篇時,認為這一篇的作者是大衛。
    (一)罪惡的可怕  32:1-4 
          ●「有福的」:SH 8355,「幸福」、「福氣」。是本詩的第一個
                        字。
          ●「詭詐」:SH 7423,「欺騙」、「詭詐」。
          ●「精液」:SH 3955,「汁液」,「精力」的意思。
          ◎ 32:3-4 說明自己不認罪的時候,身心都無法獲得安舒健全。
經文:

我向你陳明我的罪,不隱瞞我的惡。我說:我要向耶和華承認我的過犯,你就赦免我的罪惡。(細拉)為此,凡虔誠人都當趁你可尋找的時候禱告你;大水泛溢的時候,必不能到他那裡。你是我藏身之處;你必保佑我脫離苦難,以得救的樂歌四面環繞我。(細拉) 32:5-32:7

註釋:

    (二)向上帝認罪  32:5-7 
          ●「陳明」:SH 3045,「使知道」、「宣告」。
          ●「保佑」:SH 5341,「保護」、「保守」。
          ●「得救的樂歌」:原文是「得救的歡呼」。
          ◎ 32:6-7 意思是要趁上帝還留機會的時候,趁早認罪,當大災難
            來臨的時候,就可以來得及躲避,因為上帝是祂子民的保護。
經文:

我要教導你,指示你當行的路;我要定睛在你身上勸戒你。你不可像那無知的騾馬,必用嚼環轡頭勒住牠;不然,就不能馴服。惡人必多受苦楚;惟獨倚靠耶和華的必有慈愛四面環繞他。你們義人應當靠耶和華歡喜快樂;你們心裡正直的人都當歡呼。 32:8-32:11

註釋:

    (三)慈愛公義的上帝  32:8-1132:8 是詩人轉達上帝的命令。我們常以為只有新約的聖靈會勸
            戒、教導信徒。但此處說明上帝也要教導、指示、勸戒祂的子民
            。
          ◎ 32:9-11 是要讀者避免違背上帝的教導,以致多少痛苦,能夠
            順服上帝的,反倒能夠享受歡喜快樂。
經文:

義人哪,你們應當靠耶和華歡樂;正直人的讚美是合宜的。你們應當彈琴稱謝耶和華,用十弦瑟歌頌他。應當向他唱新歌,彈得巧妙,聲音洪亮。因為耶和華的言語正直;凡他所做的盡都誠實。他喜愛仁義公平;遍地滿了耶和華的慈愛。諸天藉耶和華的命而造;萬象藉他口中的氣而成。他聚集海水如壘,收藏深洋在庫房。願全地都敬畏耶和華!願世上的居民都懼怕他!因為他說有,就有,命立,就立。 33:1-33:9

註釋:

  三十三、第三十三篇  33 
          ◎本篇的馬索拉經文沒有記載作者,不過七十士譯本標題註明是
            「大衛的詩」,但大部分死海古卷沒有這個標題(4QPsq也有
            這標題)。因此我們無法確認七十士譯本的標題是否正確。
    (一)義人與正直人應該如何對待上帝   33:1-9  
          ●靠耶和華「歡樂」:SH 7442,「發出震耳的呼喊」。
          ●「正直人」:SH 3477,「正直的」、「公正的」。
          ●「合宜的」:SH 5000,「美麗」、「得體」。
          ●「聲音洪亮」:SH 8643,「喜樂的呼喊」。
          ◎ 33:3 的意思就是要用「最好的技巧」來頌讚上帝。
          ●盡都「誠實」:SH 5300,「堅固」、「忠誠」、「信實」。
          ●「仁義」公平:SH 6666,「公平」、「公義」。
          ●耶和華的「命」:SH 1697,「話語」、「言論」。
          ●「萬象」:SH 3605+SH 6635,「所有的軍隊」、「所有的天
                      體」。
          ●口中的「氣」:SH 7307,「風」、「氣息」、「靈」。
          ●海水如「壘」:SH 5067,「堆」。
          ●就「有」:SH 1961,「產生」、「存在」、「來到」。
          ●就「立」:SH 5975,「站立」、「興起」、「出現」。
          ● 33:9 直譯是「因為祂一說,就有;祂一吩咐,就立」。
          ◎ 33:4-9 說明上帝的屬性與造物之工,因此人理應敬畏祂。
經文:

耶和華使列國的籌算歸於無有,使眾民的思念無有功效。耶和華的籌算永遠立定;他心中的思念萬代常存。以耶和華為神的,那國是有福的!他所揀選為自己產業的,那民是有福的!耶和華從天上觀看;他看見一切的世人。從他的居所往外察看地上一切的居民。他是那造成他們眾人心的,留意他們一切作為的。君王不能因兵多得勝;勇士不能因力大得救。靠馬得救是枉然的;馬也不能因力大救人。耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人,要救他們的命脫離死亡,並使他們在饑荒中存活。 33:10-33:19

註釋:

    (二)上帝統治與鑒察的能力  33:10-19 
          ●「歸於無有」:SH 6331,「破壞」、「阻撓」。
          ●「思念」:SH 4284,「計劃」、「籌劃」。
          ●「無有功效」:SH 5106,「抑制」、「挫敗」。
          ◎ 33:10-11 兩節的「籌算」、「思念」(計畫)都是同義詞。
            上帝的計畫一定會實現,而人的計畫反而會常常因為與上帝的
            計畫違背而被「破壞」、「抑制」。正因為上帝計畫的有效、
            穩固,因此 33:12 就說被上帝揀選的人是有福的。
          ◎ 33:13-15 說明上帝鑒察每個人的作為與內心。
          ◎ 33:16-19 說明軍隊、力量都不能保證得勝、得救,反倒是上
            帝才是拯救的保證。
經文:

我們的心向來等候耶和華;他是我們的幫助,我們的盾牌。我們的心必靠他歡喜,因為我們向來倚靠他的聖名。耶和華啊,求你照著我們所仰望你的,向我們施行慈愛! 33:20-33:22

註釋:

    (三)總結:我們要等候、倚靠上帝  33:20-2233:20 我們的「心」:SH 5315,「肉體」、「活物」、「生
                                 命」。
          ●「向來等候」:SH 2442,「等待」、「渴望」。
          ● 33:21 我們的「心」:SH 3820,「內在的自我」、「心」。
          ●「歡喜」:SH 8055,「歡喜」、「快樂」。
          ●「向來倚靠」:SH 9822,「依靠」、「信靠」。
          ◎此處描述類似新約「喜樂」的心態,因為上帝可靠又慈愛,所以
            我們可以處於一種歡喜快樂的狀態。
經文:

(大衛在亞比米勒面前裝瘋,被他趕出去,就作這詩。)我要時時稱頌耶和華;讚美他的話必常在我口中。我的心必因耶和華誇耀;謙卑人聽見就要喜樂。你們和我當稱耶和華為大,一同高舉他的名。我曾尋求耶和華,他就應允我,救我脫離了一切的恐懼。凡仰望他的,便有光榮;他們的臉必不蒙羞。我這困苦人呼求,耶和華便垂聽,救我脫離一切患難。耶和華的使者在敬畏他的人四圍安營,搭救他們。你們要嘗嘗主恩的滋味,便知道他是美善;投靠他的人有福了!耶和華的聖民哪,你們當敬畏他,因敬畏他的一無所缺。少壯獅子還缺食忍餓,但尋求耶和華的甚麼好處都不缺。 34:1-34:10

註釋:

  三十四、第三十四篇  34 
          ◎這一篇為字母詩。不過省略了waw。
    (一)頌讚上帝,以自己蒙上帝拯救的經歷為證,陳明投靠上帝的人有福
          了。 34:1-10 
          ◎「大衛在亞比米勒面前裝瘋」:指的應該是 撒上 21:10-15 記
            載大衛在迦特王亞吉面前裝瘋的事情。而「亞比米勒」應該是亞
            吉王的別名,或者是一個王朝名字。 創 26:1 也出現「非利士
            人的王亞比米勒」。
          ●「亞比米勒」:字義是「我的父親是王」。可能是一種頭銜,而
                          非個人的名字。
          ●「時時」稱頌:SH 3605+SH 6256,「每一個時候」、「所有
                          時候」。
          ●「謙卑人」:SH 6035,「卑微的」、「受苦的」。
          ●「稱....為大」:SH 1431,「使尊大」、「尊崇」。
          ●「尋求」:SH 1875,「尋找」、「求問」。
          ●「應允」:SH 6030,「回答」、「回應」。
          ●耶和華的「使者」:SH 4397。「使者」、「天使」。原文是單
                              數,表示「一個天使」,或其實就是指「上
                              帝自己」。
          ●「嘗嘗主恩的滋味」:SH 2938+SH 7200SH 2938是「品嚐」
                                、「感知」。SH 7200是「觀察」、「學
                                習」。沒有「主恩的滋味」。因此詩人邀
                                請讀者體驗學習的是「上帝」或「與上帝
                                相處的經歷」。
          ●「聖民」:SH 6918,「神聖的人」,其他詩篇的「聖名」常用
                      SH 2623,「敬虔者」。
          ●「少壯獅子」:SH 3715,原文的確是「少壯獅子」,有些譯本
                          根據七十士譯本,翻譯為「富貴的人」。不過少
                          壯獅子本來就可以用來隱喻有錢有勢的人,因此
                          保持馬索拉經文並無不妥。
          ●「缺食忍餓」:SH 7326+SH 7456,「缺乏飢餓」。
          ◎當時的大衛為了逃避掃羅,還真的成了「困苦人」、「卑微的人
            」。相信他裝瘋前一定也禱告上帝(尋求耶和華),結果上帝果
            然讓他化險為夷,以致他說出 34:6-8 這樣的話。
          ◎當然,當時的大衛應該還是缺乏很多東西,但是他還是做詩說「
            尋求耶和華的甚麼好處都不缺」。
          ◎我們品嚐過上帝的美好嗎?
經文:

眾弟子啊,你們當來聽我的話!我要將敬畏耶和華的道教訓你們。有何人喜好存活,愛慕長壽,得享美福,就要禁止舌頭不出惡言,嘴唇不說詭詐的話。要離惡行善,尋求和睦,一心追趕。耶和華的眼目看顧義人;他的耳朵聽他們的呼求。耶和華向行惡的人變臉,要從世上除滅他們的名號。義人呼求,耶和華聽見了,便救他們脫離一切患難。耶和華靠近傷心的人,拯救靈性痛悔的人。義人多有苦難,但耶和華救他脫離這一切,又保全他一身的骨頭,連一根也不折斷。惡必害死惡人;恨惡義人的,必被定罪。耶和華救贖他僕人的靈魂;凡投靠他的,必不致定罪。 34:11-34:22

註釋:

    (二)學習與教導對上帝的敬畏  34:11-22 
          ●「眾弟子啊」:SH 1121,「孩子們」。
          ●喜好「存活」:SH 2416,「生命」。
          ●愛慕「長壽」:SH 3117,「日子」、「時間」。
          ●尋求「和睦」:SH 7965,「平安」、「和平」。
          ●「一心追趕」:SH 7291,「追求」、「意欲得到」。
          ◎這一段改用以色列智慧文學的語彙來教導「對上帝的敬畏」。
          ◎ 34:13-14 說明敬畏上帝將會獲得長壽與福氣,實際的表現就
            是:不亂說話,離惡行善,竭力追求和平。
          ●他們的「名號」:SH 2143,「記憶」、「紀念物」。
          ◎「從世上除滅他們的名號」:「無後」的意思。
          ●「傷心的人」:SH 7665+SH 3820,「心破碎的人」。
          ●「靈性痛悔的人」:SH 1793+SH 7307,「靈破碎(痛悔)的
                              人」。
          ●「義人多有苦難」:「義人苦難很多」。
          ◎ 約 19:36 除了應驗 出 12:46  民 9:12 逾越節羊羔的預表外,
            也應驗 詩 34:20 的預表。
          ●「定罪」:SH 8166,「算為有罪」。
          ●他僕人的「靈魂」:SH 5315,「性命」。
          ◎ 34:15-22 說明上帝將拯救敬畏祂的義人,即使義人看起來將
            承受比較多的患難、破碎,但終究要被上帝拯救。
經文:

(大衛的詩。)耶和華啊,與我相爭的,求你與他們相爭!與我相戰的,求你與他們相戰!拿著大小的盾牌,起來幫助我。抽出槍來,擋住那追趕我的;求你對我的靈魂說:我是拯救你的。願那尋索我命的,蒙羞受辱!願那謀害我的,退後羞愧!願他們像風前的糠,有耶和華的使者趕逐他們。願他們的道路又暗又滑,有耶和華的使者追趕他們。因他們無故地為我暗設網羅,無故地挖坑,要害我的性命。願災禍忽然臨到他身上!願他暗設的網纏住自己!願他落在其中遭災禍!我的心必靠耶和華快樂,靠他的救恩高興。我的骨頭都要說:耶和華啊,誰能像你救護困苦人脫離那比他強壯的,救護困苦窮乏人脫離那搶奪他的? 35:1-35:10

註釋:

  三十五、第三十五篇  35 
    (一)求上帝保護脫離敵人的詭計  35:1-10 
          ●與我「相爭的」:SH 3401,「競爭者」、「對手」、「敵人」。
          ●與他們「相爭」:SH 7378,「爭論」、「爭訟」。
          ●「相戰」:SH 3898,「戰鬥」、「作戰」。
          ◎ 35:1 顯示法庭與戰場上的兩種對抗。
          ●「拿著」大小的盾牌:SH 2388,「緊握」。
          ●「擋住」:SH 5462+SH 7125,「阻擋會見」、「封鎖遭遇」。
          ●「靈魂」:SH 5315,「生命」。
          ●「我是拯救你的」:原文是「我是你的拯救」。
          ●耶和華的「使者」:SH 4397。「使者」、「天使」。原文是單
                              數,表示「一個天使」。 34:7 也有此一詞
                              ,這一詞在詩篇中並不常見。
          ◎ 35:7 是作者對敵人的控訴:他們是無故攻擊作者。 35:12-16 
            說明了攻擊作者的是作者恩將仇報的朋友。
          ●「我的骨頭都」:SH 3605+SH 6106,「全部的骨頭」、「全
                            人」。
經文:

凶惡的見證人起來,盤問我所不知道的事。他們向我以惡報善,使我的靈魂孤苦。至於我,當他們有病的時候,我便穿麻衣,禁食,刻苦己心;我所求的都歸到自己的懷中。我這樣行,好像他是我的朋友,我的弟兄;我屈身悲哀,如同人為母親哀痛。我在患難中,他們卻歡喜,大家聚集。我所不認識的那些下流人聚集攻擊我;他們不住地把我撕裂。他們如同席上好嬉笑的狂妄人向我咬牙。主啊,你看著不理要到幾時呢?求你救我的靈魂脫離他們的殘害!救我的生命(生命:原文是獨一者)脫離少壯獅子!我在大會中要稱謝你,在眾民中要讚美你。 35:11-35:18

註釋:

    (二)懇求神在法庭上主持公道  35:11-1835:11 描述的是有人用假見證來陷害作者。
          ●「靈魂」孤苦:SH 5315,「生命」。
          ●靈魂「孤苦」:SH 7908,「失去親人」、「喪失孩子」。
          ◎ 35:12 說詩人感覺像失去親人,因為 35:13-15 說明作者當敵
            人遭難時,為之禱告、刻苦己心,結果現在他的朋友卻陷害他。
            好像他本來有親密的朋友,現在卻失去了一樣。
          ●「我所求的都歸到自己的懷中」:原文的「歸回」是祈使式,整句
                                          可以翻譯為「願我的祈求歸到自
                                          己懷中」。亦即作者希望自己以
                                          往為這些朋友禱告的好處都離開
                                          他,回到自己身上。
          ●「那些下流人」:SH 5222,「被攻擊的」。這個字原文難以解
                            釋,許多翻譯者都透過略為修改母音、子音來
                            取得比較可能的意義。
          ◎ 35:13-16 描述敵人忘恩負義的狀況,甚至 35:11 說這些人是用
            「假見證」來陷害作者。以致 35:17 作者不由得抱怨上帝怎麼能
            都不理會這樣的惡事。
          ●「大會」:SH 6951+SH 7227,「大的集會」。
          ●「眾民」:SH 5971+SH 6099,「為數眾多的人民」。
          ◎ 35:18 就暗示上帝已經處理了作者的冤屈,所以作者要當眾稱讚
            上帝。
經文:

求你不容那無理與我為仇的向我誇耀!不容那無故恨我的向我擠眼!因為他們不說和平話,倒想出詭詐的言語害地上的安靜人。他們大大張口攻擊我,說:阿哈,阿哈,我們的眼已經看見了!耶和華啊,你已經看見了,求你不要閉口!主啊,求你不要遠離我!我的神我的主啊,求你奮興醒起,判清我的事,伸明我的冤!耶和華─我的神啊,求你按你的公義判斷我,不容他們向我誇耀!不容他們心裡說:阿哈,遂我們的心願了!不容他們說:我們已經把他吞了!願那喜歡我遭難的一同抱愧蒙羞!願那向我妄自尊大的披慚愧,蒙羞辱!願那喜悅我冤屈得伸的(冤屈得伸:原文是公義)歡呼快樂;願他們常說:當尊耶和華為大!耶和華喜悅他的僕人平安。我的舌頭要終日論說你的公義,時常讚美你。 35:19-35:28

註釋:

    (三)求上帝拯救伸冤,並稱頌上帝為自己伸冤  35:19-28 
          ●「無理」與我為仇:SH 8267,「謊言」、「虛假」。
          ●「無故」:SH 2600,「平白」、「無緣由」。
          ●「和平」話:SH 7965,「平安」、「和睦」、「友好」。
          ●「判清我的事,伸明我的冤」:原文是分開的SH 4941SH 7379SH 4941是「審判」、「正義」
                                        。SH 7379是「爭訟」。
          ●「抱愧蒙羞」:SH 9544+SH 2659,兩字都是「羞愧」、「羞慚
                          」的意思,重複兩次用以加強語氣。
          ●「慚愧....羞辱」:SH 1322+SH 3639,兩字都是「侮辱」、「
                              恥辱」的意思,重複兩次用以加強語氣。
          ●「我冤屈得伸的」:原文是「我的義」。
          ●「喜悅他的僕人平安」:原文是「以他僕人的平安為樂」。
          ◎ 35:27 陳明上帝以他僕人的平安為樂,亦即上帝會追求他僕人能
            夠享有平安,上帝希望他的僕人一切都健全。
經文:

(耶和華的僕人大衛的詩,交與伶長。)惡人的罪過在他心裡說:我眼中不怕神!他自誇自媚,以為他的罪孽終不顯露,不被恨惡。他口中的言語盡是罪孽詭詐;他與智慧善行已經斷絕。他在床上圖謀罪孽,定意行不善的道,不憎惡惡事。 36:1-36:4

註釋:

  三十六、第三十六篇  36 
    (一)惡人的表現  36:1-4 
          ●「他心裡」:馬索拉經文作「我心裡」,不過許多抄本與七十
                        士譯本,亞蘭文譯本都作「他心裡」。
          ●他心裡「說」:SH 5002,「陳述」、「正式宣告」。此字常
                          用來描述先知的「神諭」。
          ●「我眼中不怕神」:原文是「在他眼中沒有對上帝的懼怕」。
          ◎ 36:1 中「罪過」在罪人心裡說什麼話,並沒有被描述出來,
            經文的重點是「內在的罪惡正式宣告」。
          ●「他自誇自媚」:原文是「他諂媚自己」。
          ●「以為他的罪孽終不顯露,不被恨惡」:原文是「以致無法察
            覺自己的罪孽來恨惡之」。
          ◎ 36:3 是說惡人既然已經失去自我反省的能力,就更無法逃離
            罪惡的捆綁。
          ◎ 36:4 床本來應該是休息的地方,但是惡人即使已經到了床上
            ,還要持續努力作惡。
經文:

耶和華啊,你的慈愛上及諸天;你的信實達到穹蒼。你的公義好像高山;你的判斷如同深淵。耶和華啊,人民、牲畜,你都救護。神啊,你的慈愛何其寶貴!世人投靠在你翅膀的蔭下。他們必因你殿裡的肥甘得以飽足;你也必叫他們喝你樂河的水。因為,在你那裡有生命的源頭;在你的光中,我們必得見光。 36:5-36:9

註釋:

    (二)上帝豐盛的慈愛 36:5-9 
          ◎與 36:1-4 惡人的惡對比的,不是義人的義,而是上帝的屬性。
          ●「慈愛」:SH 2617,「善良」、「慈愛」。
          ●「信實」:SH 5300,「堅固」、「忠誠」。
          ●「穹蒼」:SH 7834,「雲」、「天空」。
          ●「高山」:SH 2042+SH 4100,意義是「極高的山」、「巨大的
                      山」。
          ●「判斷」:SH 4941,「公平」、「公義」、「公正」。
          ●「牲畜」:SH 9299,「野獸」、「家畜」、「動物」。
          ●「救護」:SH 3467,「拯救」、「解救」。
          ◎ 36:6 的意思是上帝的公義與公正如高山深淵,所有的生命他都
            拯救。
          ●「寶貴」:SH 3368,「貴重的」、「高價值的」。
          ●「肥甘」:SH 1880,「肥沃」。此處是「盛筵」的意思。
          ●「樂河的水」:SH 5158+SH 5730,意義是「喜樂的水」、「精
                          美的河水」。
          ●生命的「源頭」:SH 4726,「泉源」。
          ◎ 36:7-9 是描述上帝豐盛的慈愛,不但保護世人,還讓投靠他的
            人可以享有豐盛的宴席與精美飲水,享受生命的泉源。我們常常
            以為上帝是個嚴苛的暴君,壓迫我們要過清苦而有紀律的生活。
            但詩篇的作者卻描述上帝喜歡叫我們吃喝快樂,享受祂的豐富。
經文:

願你常施慈愛給認識你的人,常以公義待心裡正直的人。不容驕傲人的腳踐踏我;不容凶惡人的手趕逐我。在那裡,作孽的人已經仆倒;他們被推倒,不能再起來。 36:10-36:12

註釋:

    (三)禱告與認信 36:10-12 
          ●「認識」:SH 3045,「知道」、「由經驗中領悟」。
          ●「踐踏」我:SH 9355,「臨到」。
          ◎作者求慈愛、有能力的上帝:能夠常將他的慈愛與公義施行在祂
            的子民身上,阻擋惡人的邪惡傷害祂的子民。他也信惡人終究會
            無法再起。
經文:

(大衛的詩。)不要為作惡的心懷不平,也不要向那行不義的生出嫉妒。因為他們如草快被割下,又如青菜快要枯乾。你當倚靠耶和華而行善,住在地上,以他的信實為糧;又要以耶和華為樂,他就將你心裡所求的賜給你。當將你的事交託耶和華,並倚靠他,他就必成全。他要使你的公義如光發出,使你的公平明如正午。你當默然倚靠耶和華,耐性等候他;不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。當止住怒氣,離棄忿怒;不要心懷不平,以致作惡。因為作惡的必被剪除;惟有等候耶和華的必承受地土。還有片時,惡人要歸於無有;你就是細察他的住處也要歸於無有。但謙卑人必承受地土,以豐盛的平安為樂。 37:1-37:11

註釋:

  三十七、第三十七篇  37 
          ◎這一篇為字母詩,一個字母帶出兩節詩歌。這首詩歌比較接近「
            智慧文學」,很有「箴言」的風格。
    (一)要忍耐安靜等候上帝  37:1-11 
          ●「心懷不平」:SH 2734,「怒火中燒」、「被激怒」、「滿懷
                          不平」。此字是本篇中重複出現的鑰字
                           37:1,7,8 。情緒上應該是比「內心不平衡」還
                          嚴重一點,接近是「怒火中燒」的狀況。
          ●「青菜」:SH 3418+SH 1877,「綠色的草」。
          ◎ 37:1-2 透露出人們會羨慕作惡的人,乃是因為他們不知道這些
            惡人的榮景只是短暫的。看別人作惡沒有遭到報應,自己苦哈哈
            的行善,自然就「被激怒」、「滿懷不平」了。
          ●「他的信實」:SH 5300,「堅固」、「忠誠」。沒有「他的」
                          一詞。
          ●「以....為糧」:SH 7462,「與....來往」、「餵養」、「牧
                            養」。
          ●「以....為樂」:SH 6026,「享受」、「欣喜於」。
          ◎ 37:3-4 鼓勵讀者要「維持自己的堅固、忠誠,就可以獲得滿足
            」,也鼓勵讀者「享受上帝,上帝會回報這樣的人以心想事成」
            。
          ●「交託」:SH 1556,「滾動」。「交託耶和華」:滾給上帝。
                      實際上應該就是把重擔滾給神。
          ●「成全」:SH 6213,「做」、「行事」。
          ●「明如正午」:SH 6672,「正午」、「中午」。原文並無「明
                          如」,但實際的意義也是「明亮、明顯」有如中
                          午的太陽。
          ◎ 37:5-6 很篤定的告訴我們:只要把重擔交託給神,上帝就會做
            ,當然,上帝出手,事情就會解決。結局不但是問題解決,而且
            是公平正義的解決,使得我們內在神公平公義的屬性被彰顯。
          ●「默然倚靠」:SH 1826,「靜默」、「無言」。原文並沒有「
                          依靠」。
          ●「耐性等候」他:SH 2342,「痛苦」、「如同生產陣痛那樣」
                            、「切望等候」。原文也沒有「等候」,只有
                            「向著他」。
          ◎ 37:7-8 說明了面對惡人亨通時,應該持怎樣的態度。得要沉默
            ,好像婦女等陣痛過去小孩出生的態度等候神。不要憤怒,更不
            要因為憤怒而做惡事,反倒使自己由無罪變成有罪了。
          ●「承受」地土:SH 3423,「佔有」、「繼承」。
          ●「片時」:SH 4592,「一點點」、「極短的時間」。
          ●「謙卑人」:SH 6035,「卑微的」、「受苦的」。
          ● 37:11 「以....為樂」:SH 6026,「享受」、「欣喜於」。
          ●「豐盛的平安」:SH 7230+SH 7965,「很多的平安」、「很多
                            的健全」。
          ◎ 37:9-11 說明上帝的心意就是要讓困苦的人可以承受產業,惡人
            短時間內看起來會成功,長期來說必然會過去。
經文:

惡人設謀害義人,又向他咬牙。主要笑他,因見他受罰的日子將要來到。惡人已經弓上弦,刀出鞘,要打倒困苦窮乏的人,要殺害行動正直的人。他們的刀必刺入自己的心;他們的弓必被折斷。一個義人所有的雖少,強過許多惡人的富餘。因為惡人的膀臂必被折斷;但耶和華是扶持義人。耶和華知道完全人的日子;他們的產業要存到永遠。他們在急難的時候不致羞愧,在饑荒的日子必得飽足。惡人卻要滅亡。耶和華的仇敵要像羊羔的脂油(或譯:像草地的華美);他們要消滅,要如煙消滅。惡人借貸而不償還;義人卻恩待人,並且施捨。蒙耶和華賜福的必承受地土;被他咒詛的必被剪除。義人的腳步被耶和華立定;他的道路,耶和華也喜愛。他雖失腳也不致全身仆倒,因為耶和華用手攙扶他(或譯:攙扶他的手)。我從前年幼,現在年老,卻未見過義人被棄,也未見過他的後裔討飯。他終日恩待人,借給人;他的後裔也蒙福! 37:12-37:26

註釋:

    (二)上帝是義人背後隱藏的幫助  37:12-2637:16 「義人」是單數型態,「惡人」是複數型態。
          ◎ 37:12-17 說明惡人意圖謀害無辜人的嘴臉,但立刻就說明上
            帝為惡人準備的結局。
          ●「知道」完全人:SH 3045,「認識」、「由經驗中領悟」。
          ●「產業」:SH 5159,「產業」、「地業」。這個字與上帝分
                      配「應許之地」有相當的關係。
          ◎ 37:18 暗示上帝常常與完全人一同經歷過那些辛苦的日子,
            所以祂知道何時應當出手搭救,也因此能保證 37:18-19 所記
            的結局。
          ●「羊羔的脂油」:SH 3368+SH 3733,應該是「草地的華美」
                            比較正確,比對 37:2 。
          ◎ 37:21,26 都提到「慷慨」是義人的特質之一。
          ●「全身仆倒」:SH 2904,「被拋擲」。
          ◎ 37:24 「用手攙扶」比較可能,因為「攙扶他的手」對於跌
            倒者不太有用。反倒是「用手攙扶」可以提供有效的助力。
          ◎ 37:24 的意思是義人也難免會犯錯或遭遇挫折,但是上帝會
            扶持他,讓這些失敗是可挽回的,不至於使他完全無法再起。
經文:

你當離惡行善,就可永遠安居。因為,耶和華喜愛公平,不撇棄他的聖民;他們永蒙保佑,但惡人的後裔必被剪除。義人必承受地土,永居其上。義人的口談論智慧;他的舌頭講說公平。神的律法在他心裡;他的腳總不滑跌。惡人窺探義人,想要殺他。耶和華必不撇他在惡人手中;當審判的時候,也不定他的罪。你當等候耶和華,遵守他的道,他就抬舉你,使你承受地土;惡人被剪除的時候,你必看見。我見過惡人大有勢力,好像一根青翠樹在本土生發。有人從那裡經過,不料,他沒有了;我也尋找他,卻尋不著。你要細察那完全人,觀看那正直人,因為和平人有好結局。至於犯法的人,必一同滅絕;惡人終必剪除。但義人得救是由於耶和華;他在患難時作他們的營寨。耶和華幫助他們,解救他們;他解救他們脫離惡人,把他們救出來,因為他們投靠他。 37:27-37:40

註釋:

    (三)要持守自己在上帝的的道路中  37:27-40 
          ●永遠「安居」:SH 7931,「定居」、「居住」。
          ◎以色列人對應許之地有一份特殊的看法,因此能夠居住於應許之地
            ,是他們莫大的福氣。因此「居住」、「繼承」本身就是很有意義
            的應許了。
          ●「聖民」:SH 2623,「虔誠的人」、「敬虔的人」。
          ●「承受」地土:SH 3423,「佔有」、「繼承」。
          ◎ 37:30-31 說明詩篇中的「義人」,具有兩種特質,一是「公平正
            義」,二是「把上帝的律法放在心上」。我們不要偏廢任何一邊,
            就可以讓自己不會變成僅是「宗教狂」或「社會改革者」。
          ◎ 37:3437:1,7 的教訓相似,忍耐等候上帝,終究可以看到公
            義彰顯。
          ●「窺探」:SH 6822,「觀察」、「監看」。
          ●「撇」他在惡人:SH 5800,「離棄」、「撇棄」。 
          ●「大有勢力」:SH 6184,「心生敬畏的」、「使人驚嚇的」。
          ◎ 37:35-36 的例子,我們也都能舉一些出來。一些快速發跡的惡
            人,突然就消失了。
          ●「好結局」:SH 3199,「後面」、「結尾」、「後裔」。
          ◎和平人有「結尾」,這比較是希伯來的講法,有結尾就表示「有
            善終」,不會「中途夭折」,中途夭折就沒結尾了。翻譯成「後
            裔」也有可能,不過翻譯成「好結局」比較合乎上下文。
          ●「犯法的人」:SH 6586,「背叛的人」、「罪人」。
          ●惡人「終」必:SH 3199,「後面」、「結尾」、「後裔」。
          ●「營寨」:SH 4581,「安全的地方」、「避難所」。
經文:

(大衛的記念詩。)耶和華啊,求你不要在怒中責備我,不要在烈怒中懲罰我!因為,你的箭射入我身;你的手壓住我。因你的惱怒,我的肉無一完全;因我的罪過,我的骨頭也不安寧。我的罪孽高過我的頭,如同重擔叫我擔當不起。因我的愚昧,我的傷發臭流膿。我疼痛,大大拳曲,終日哀痛。我滿腰是火;我的肉無一完全。我被壓傷,身體疲倦;因心裡不安,我就唉哼。 38:1-38:8

註釋:

  三十八、第三十八篇  38 
          ◎這一篇是七篇懺悔詩中的一篇,這七篇是 6  32  38  51  102 
             130  143 。
          ◎有學者認為這是作者生了一場皮膚病,而他認為跟罪惡有關。
    (一)罪惡成為自己的重擔  38:1-8 
          ●「記念」詩:SH 2142,「使憶起」、「使想起」。僅 3870 標題出現「記念詩」。
          ◎這段出現許多「因」字,表明這次的病痛,是一種「罪惡帶來的
            懲罰」。
          ◎ 38:1-4 說明詩人很清楚目前的苦況,是上帝的懲罰導致。我們
            是否有被上帝懲罰的經驗?其實如果犯罪不致於被懲罰,反而是
            更不好結果。
          ●「發臭」:SH 8877,「變臭」、「發出臭味」。
          ●「流膿」:SH 4743,「潰爛」、「腐爛」。
          ●滿腰是「火」:SH 7033,「烘烤」、「燒」。
          ●「壓傷」:SH 1794,「被壓碎」。
          ●「身體疲倦」:SH 6313,「麻木無知覺」、「虛弱無力」。
          ●心裡「不安」:SH 5100,「咆哮」、「低吟」。
          ◎ 38:5-8 說明詩人內外的窘況,身體不舒服,內心也痛苦。
經文:

主啊,我的心願都在你面前;我的歎息不向你隱瞞。我心跳動,我力衰微,連我眼中的光也沒有了。我的良朋密友因我的災病都躲在旁邊站著;我的親戚本家也遠遠地站立。那尋索我命的設下網羅;那想要害我的口出惡言,終日思想詭計。但我如聾子不聽,像啞巴不開口。我如不聽見的人,口中沒有回話。 38:9-38:14

註釋:

    (二)自己好像孤單的受害者  38:9-14 
          ●「心願」:SH 8378,「渴望」、「希望」、「欲望」。
          ●「跳動」:SH 5503,「顫抖」。
          ●力「衰微」:SH 5800,「離開」。
          ◎「眼中的光」:象徵生命的活力 撒上 14:29 。
          ●「良朋密友」:直譯是「愛我的人與我的鄰舍」。
          ●「災病」:SH 5061,「擊打」、「疫病」、「疾病」。聖經
                      用此字來指痲瘋病 利 13:2-6 。   
          ●「親戚本家」:SH 7138,「親戚關係」、「親人」。
          ●「回話」:SH 8433,「控告」、「答辯」。  
          ◎ 38:11-12 表示作者的朋友們遠離,但敵人卻還繼續攻擊他。因
            此更是加重作者處境的危機。此時 38:13-14 說明作者卻選擇「
            靜默」。
          ◎其實到此處詩人都沒有埋怨上帝,也沒有說上帝的處罰有任何不
            對,他只是陳明自己的苦況,求上帝鑒察、憐憫。
經文:

耶和華啊,我仰望你!主─我的神啊,你必應允我!我曾說:恐怕他們向我誇耀;我失腳的時候,他們向我誇大。我幾乎跌倒;我的痛苦常在我面前。我要承認我的罪孽;我要因我的罪憂愁。但我的仇敵又活潑又強壯,無理恨我的增多了。以惡報善的與我作對,因我是追求良善。耶和華啊,求你不要撇棄我!我的神啊,求你不要遠離我!拯救我的主啊,求你快快幫助我! 38:15-38:22

註釋:

    (三)上帝是唯一的希望  38:15-22 
          ●「失腳」:「腳滑動」。
          ●「幾乎」跌倒:SH 3559,「準備」、「備妥」。
          ●「活潑」:SH 2416,「活潑的」、「積極的」。
          ●「作對」:SH 7853,「成為對手」、「作為對手」。
          ◎作者承認自己的錯誤,但自認自己還是追求良善的,因此求神憐
            憫幫助他,不要讓那些惡人反倒因作者的跌倒得勢。
經文:

(大衛的詩,交與伶長耶杜頓。)我曾說:我要謹慎我的言行,免得我舌頭犯罪;惡人在我面前的時候,我要用嚼環勒住我的口。我默然無聲,連好話也不出口;我的愁苦就發動了,我的心在我裡面發熱。我默想的時候,火就燒起,我便用舌頭說話。 39:1-39:3

註釋:

  三十九、第三十九篇  39 
          ◎本篇被稱為「詩篇」中最優美的哀歌。
    (一)禁不住的發言  39:1-3 
          ●「耶杜頓」:字義是「讚美」。是大衛設立的三大音樂事奉領導
                        人之一。 代上 16:41 
          ●謹慎我的「言行」:SH 1870,「道路」、「旅程」、「做事的
                              方式」。
          ●「嚼環」:SH 4269,「動物的嘴套」。聖經中僅出現於此。
          ●「默然無聲」:SH 4811+SH 1747,「寂靜說不出話來」。
          ●「連好話也不出口」:SH 2814 +SH 2896,「好話也沈默」。
          ●愁苦就「發動了」:SH 5916,「被攪動」、「被激起」。
          ◎ 39:2-3 描述詩人內在的痛苦突然被激動,好像有火在心中燒,
            於是詩人就禁不住要發言。
經文:

耶和華啊,求你叫我曉得我身之終!我的壽數幾何?叫我知道我的生命不長!你使我的年日窄如手掌;我一生的年數,在你面前如同無有。各人最穩妥的時候,真是全然虛幻。(細拉)世人行動實係幻影。他們忙亂,真是枉然;積蓄財寶,不知將來有誰收取。 39:4-39:6

註釋:

    (二)短促的人生  39:4-6 
          ●我身之「終」:SH 7093,「結局」、「結束」。
          ●我「的生命不長」:SH 2310,「稍縱即逝的」。
          ●「窄如手掌」:SH 2947,「一掌」,長度單位,約7.4公分。
                          是當時最小的測量單位之一。
          ●「你使我的年日窄如手掌」:直譯是「看哪,你給我的年日幾掌
                                      寬」。
          ●「虛幻」、「枉然」:SH 1892,「蒸汽」、「呼吸」、「虛空
                                」。
          ●「忙亂」:SH 1993,「喧鬧」、「嘈雜」。
          ◎詩人說明世人的人生短暫空虛。
經文:

主啊,如今我等甚麼呢?我的指望在乎你!求你救我脫離一切的過犯,不要使我受愚頑人的羞辱。因我所遭遇的是出於你,我就默然不語。求你把你的責罰從我身上免去;因你手的責打,我便消滅。你因人的罪惡懲罰他的時候,叫他的笑容(的笑容:或譯所喜愛的)消滅,如衣被蟲所咬。世人真是虛幻!(細拉) 39:7-39:11

註釋:

    (三)上帝的管教責罰嚴厲  39:7-11 
          ●「愚頑人」:SH 5036,「愚笨的人」、「無知的人」。
          ●「不要使我受愚頑人的羞辱」:原文應該是「不要將愚頑人的羞辱
                                        放在我身上」。因為「羞辱」是附
                                        屬型,附屬於「愚頑人」。
          ● 39:9 直譯是「我說不出話來,我無法打開我的口。因為(這一切
            )是你做的」。
          ●「責打」:SH 5061,「擊打」、「疾病」。與 38:11 的「
                      災病」同字。
          ●他「的笑容」:SH 2530,「很喜歡的」。
          ●「如衣被蟲所咬」:SH 4529+SH 6211,「如蟲消滅」、「像被
                              蟲蛀蝕」。
          ●「虛幻」:SH 1892,「蒸汽」、「呼吸」、「虛空」。  
          ◎詩人目前受上帝責罰,所以他無法開口發言,只見自己喜愛的漸
            漸被吞噬。這一切只能等上帝將懲罰移開。
經文:

耶和華啊,求你聽我的禱告,留心聽我的呼求!我流淚,求你不要靜默無聲!因為我在你面前是客旅,是寄居的,像我列祖一般。求你寬容我,使我在去而不返之先可以力量復原。 39:12-39:13

註釋:

    (四)求上帝赦免寬容  39:12-13 
          ●「寬容我」:SH 8159+SH 4480,「不要注視我」。
          ◎ 39:12 是說作者能力有限、承受力也有限,求上帝憐憫讓他在死
            前可以脫離目前的苦境。
          ◎ 39:12 頗有趣,作者多次強調自己要靜默,但是希望上帝不要靜
            默。
          ◎作者沒有責備上帝的意思,而是說他希望上帝體諒自己的軟弱,減
            少管教的強度,好讓他可以過一點美好的日子。
經文:

(大衛的詩,交與伶長。)我曾耐性等候耶和華;他垂聽我的呼求。他從禍坑裡,從淤泥中,把我拉上來,使我的腳立在磐石上,使我腳步穩當。他使我口唱新歌,就是讚美我們神的話。許多人必看見而懼怕,並要倚靠耶和華。那倚靠耶和華、不理會狂傲和偏向虛假之輩的,這人便為有福!耶和華─我的神啊,你所行的奇事,並你向我們所懷的意念甚多,不能向你陳明。若要陳明,其事不可勝數。 40:1-40:5

註釋:

  四十、第四十篇  40 
    (一)因上帝過去的恩典讚美上帝  40:1-5 
          ●「耐性等候」:SH 6960+SH 6960,連續兩個「等候」,用以加
                          強語氣。
          ●「垂聽」:原文是「向我伸展」。意義應該是「向我伸展」「身
                      體」或「耳朵」,然後「聽」。
          ●「呼求」:SH 7775,「呼求幫助」。
          ●「禍坑」:SH 9533+SH 7588,「喧嘩的坑」、「轟響的井」。
                      意思可能是大水流過的黑暗地洞。
          ●「淤泥」:SH 2916+SH 3121,「泥沼」、「泥濘的地方」。其
                      中SH 3121在聖經中僅出現於 詩 40:2詩 69:2 。   
          ◎詩人回顧過去,自己曾殷切期盼上帝的幫助,而上帝也確實拯救、
            使他安穩,因而讚美上帝。
          ●「狂傲」:SH 7295,「自大的」、「不順從的」,此字聖經中僅
                      出現於此。與其近似的SH 7294,常常指「海怪」或「
                      埃及」。
          ●「偏向虛假」:「偏向謊言」、「偏離正路向虛假」。
          ◎有學者認為 40:4 中的「狂傲」與「虛假」可能是假神的代名詞。
          ●所懷的「意念」:SH 4284,「思想」、「籌劃」、「計畫」。
          ●「奇事」:SH 6381,「非凡的」、「奇妙的」。
          ●「向你陳明」:「排列在你面前」。
          ●若要「陳明」:SH 5608,「述說」、「描述」。
          ◎ 40:5 與我們平常以為上帝不常干預我們的生活不同,詩人說上
            帝常常行奇事,也對我們有很多計畫(也就是會干預我們的生活
            )。我們有這樣的體會嗎?
          ◎ 40:5 指出上帝所做的奇事多得不可勝數,與 40:12 比頭髮還
            多的罪孽對比。
經文:

祭物和禮物,你不喜悅;你已經開通我的耳朵。燔祭和贖罪祭非你所要。那時我說:看哪,我來了!我的事在經卷上已經記載了。我的神啊,我樂意照你的旨意行;你的律法在我心裡。我在大會中宣傳公義的佳音;我必不止住我的嘴唇。耶和華啊,這是你所知道的。我未曾把你的公義藏在心裡;我已陳明你的信實和你的救恩;我在大會中未曾隱瞞你的慈愛和誠實。 40:6-40:10

註釋:

    (二)承諾奉獻自己,分享上帝的信息  40:6-10 
          ●「開通」:SH 3738,「挖」。
          ◎「開通耳朵」:意義是「讓詩人能夠聽上帝所言,並且遵行所聽
                          見的」。
          ●非你所「要」:SH 7592,「要求」、「詢問」。
          ◎ 40:6-7 使用了 撒上 15:22 「耶和華喜悅燔祭和平安祭,豈如
            喜悅人聽從他的話呢?聽命勝於獻祭;順從勝於公羊的脂油」。
            作為背景。詩人表明要聽命順服上帝。
          ◎ 40:6-7 應該是在詩人獻祭之後表達的。他清楚知道祭物並非上
            帝最看重的,反倒是「聽命」才是重點。「看哪,我來了」與
             賽 6:8 「我在這裡,請差遣我!」有異曲同工之妙。表示大衛
            願意當一個律法中記載「順命的君王」 申 17:14-20 。
          ◎ 來 10:5-7 引用這一段時,將「開通耳朵」改成「你曾給我預備
            了身體」,讓這一句成為耶穌取代整個獻祭制度的預言。
          ●「宣傳....佳音」:SH 1319,「報消息」、「宣佈好消息」、
                              「傳福音」。
          ●「誠實」:SH 5711,「堅固」、「忠實」、「真實」。
          ◎此處說明了詩人回報上帝的兩種態度:順服與廣傳。
經文:

耶和華啊,求你不要向我止住你的慈悲!願你的慈愛和誠實常常保佑我!因有無數的禍患圍困我,我的罪孽追上了我,使我不能昂首;這罪孽比我的頭髮還多,我就心寒膽戰。耶和華啊,求你開恩搭救我!耶和華啊,求你速速幫助我!願那些尋找我、要滅我命的,一同抱愧蒙羞!願那些喜悅我受害的,退後受辱!願那些對我說阿哈、阿哈的,因羞愧而敗亡!願一切尋求你的,因你高興歡喜!願那些喜愛你救恩的,常說:當尊耶和華為大!但我是困苦窮乏的,主仍顧念我;你是幫助我的,搭救我的。神啊,求你不要耽延! 40:11-40:17

註釋:

    (三)向上帝呼求,求上帝拯救  40:11-17 
          ●「慈悲」:SH 7356,「憐憫」。
          ●「誠實」:SH 5300,「堅固」、「忠實」、「穩固」。
          ◎ 40:11 是一項宣告,表明詩人向他人彰顯上帝的慈愛和真理,上
            帝也會向詩人彰顯祂的慈愛和真理。
          ●不能「昂首」:SH 7200,「看見」。
          ●「心寒膽戰」:SH 3820+SH 5800,「心離開我」、「勇氣離開
                          我」。
          ◎ 40:12 比頭髮還多的罪孽,與 40:5 指出上帝所做的奇事多得不
            可勝數對比。
          ◎ 40:12 說明了詩人遭遇禍患,是因為自己的罪孽,而自己的罪孽
            也讓他勇氣喪失。
          ●「開恩」:SH 7521,「喜悅」、「悅納」。
          ●「速速」:SH 2363,「急忙」、「趕快」。
          ●「高興歡喜」:SH 7797+SH 8055,連續兩個意義相似的「歡喜
                          」,用以加強語氣。
          ●「窮乏」:SH 3434,「需要幫助」、「需要從困境中解脫」。
          ●「主仍顧念我」:字義是「願主顧念我」。
          ◎有時候人是混亂的,自己的困苦遭遇未必都是無辜的。常常是因為
            自己犯錯,所以陷入目前的困境。但即使這樣,詩人還是懇求上帝
            用慈愛與立約的忠誠來保守他。因為他依靠上帝,所以上帝還是會
            憐憫他、救他脫離目前的困境。
經文:

(大衛的詩,交與伶長。)眷顧貧窮的有福了!他遭難的日子,耶和華必搭救他。耶和華必保全他,使他存活;他必在地上享福。求你不要把他交給仇敵,遂其所願。他病重在榻,耶和華必扶持他;他在病中,你必給他鋪床。 41:1-41:3

註釋:

  四十一、第四十一篇  41 
    (一)眷顧貧窮的人,必蒙上帝拯救  41:1-341:1 開始的第一個字是SH 8355,「幸福」、「福氣」的意思,
            常常用來作感嘆語。
          ◎ 詩 1:1 是以「有福」為開始,本篇是第一卷的最後一篇,也
            是以「有福」為開始。
          ◎「福氣」放在最前面的這種用法,與 太 5:3-11 八福的表達方式
            一樣。口語的說法是「福氣啦!xxxx」。
          ●「眷顧」貧窮的:SH 7919,「考慮」、「洞察」。
          ●眷顧「貧窮的」:SH 1800,「貧窮的」、「軟弱的」。
          ●「鋪床」:直譯是「翻轉他所有的病床」,實際的意思就是「使
                      他恢復健康」。
經文:

我曾說:耶和華啊,求你憐恤我,醫治我!因為我得罪了你。我的仇敵用惡言議論我說:他幾時死,他的名才滅亡呢?他來看我就說假話;他心存奸惡,走到外邊才說出來。一切恨我的,都交頭接耳地議論我;他們設計要害我。他們說:有怪病貼在他身上;他已躺臥,必不能再起來。連我知己的朋友,我所倚靠、吃過我飯的也用腳踢我。耶和華啊,求你憐恤我,使我起來,好報復他們! 41:4-41:10

註釋:

    (二)在病痛之中,仇敵趁機要攻擊,詩人求上帝憐憫拯救。 41:4-10 
          ●「憐恤」:SH 2603,「施恩」。
          ●「怪病」:SH 1697+SH 1100,「毀滅性的事情」。
          ●「貼在」:SH 3332,「澆灌」、「倒出」。
          ●「知己的朋友」:直譯是「一個平安的人」。實際的意義應該
                            是「親密的朋友」。
          ●「用腳踢我」:直譯是「腳跟對著我變大」,實際意思是「用
                          腳踢我」。
          ◎ 41:9 曾被耶穌在 約 13:18 中引用來描述猶大的背叛。一般
            認為這首詩的背景是押沙龍的背叛,而 41:9 這位踢大衛的朋
            友就是亞希多弗 撒下 16:20-23
經文:

因我的仇敵不得向我誇勝,我從此便知道你喜愛我。你因我純正就扶持我,使我永遠站在你的面前。耶和華─以色列的神是應當稱頌的,從亙古直到永遠。阿們!阿們! 41:11-41:13

註釋:

    (三)頌讚上帝不讓詩人的仇敵誇勝  41:11-13 
          ●「誇勝」:SH 7321,「得意地呼喊」、「喊叫」。
          ●「純正」:SH 8537,「純真」、「正直不阿」、「完整」。
          ●「阿們!阿們!」:連續兩個SH 5433,「確實地」,加強語
                              氣用。
          ◎ 41:13 是第一卷的結語:上帝是確實地應當稱頌。
經文:

(可拉後裔的訓誨詩,交與伶長。)神啊,我的心切慕你,如鹿切慕溪水。我的心渴想神,就是永生神;我幾時得朝見神呢?我晝夜以眼淚當飲食;人不住地對我說:你的神在哪裡呢?我從前與眾人同往,用歡呼稱讚的聲音領他們到神的殿裡,大家守節。我追想這些事,我的心極其悲傷。我的心哪,你為何憂悶?為何在我裡面煩躁?應當仰望神,因他笑臉幫助我;我還要稱讚他。 42:1-42:5

註釋:

貳、第二卷  42 - 72 
    ◎這一卷有許多不同的來源:可拉的後裔、亞薩、大衛、所羅門等。其中
      可拉的後裔著作了 424950 是亞薩的詩, 51656870 是大衛的詩, 666771 是作者不詳的詩, 72 是所羅
      門做的詩歌。
  一、可拉後裔的作品  42:1-49:20 
    (一)第四十二、四十三篇  42:1-43:5 
          ◎許多學者認為 4243 原本是同一篇詩, 43 沒有標題,且主
            題與 42 相似,且 42:5,11  43:5 有同樣的「副歌」。雖然馬所
            拉經文與七十士譯本都將這兩篇分開。
          1.對上帝的渴慕。  42:1-5 
            ●「可拉」:SH 7141,字義是「光禿的」。 民 26:58 說明可
                        拉是利未家的首領之一。 代上 26:1 把可拉族列
                        為「守門的人」。但 代下 20:19 紀錄他們也在讚
                        美上帝的行列中。 民 16:1-40 記載這一族始祖可
                        拉的叛變事蹟。
            ●「鹿」:SH 3544,「鹿」。這個字通常是指「雄鹿」但此處
                      是陰性,指「母鹿」。但有些抄本作「雄鹿」。
            ●「切慕」:SH 6165,「渴望」。
            ●「溪水」:SH 6500+SH 4325,「河道的水」。
            ●我的「心」渴想:SH 5315,「自我」、「生命」。
            ●「渴想」:SH 6770,「口渴」。
            ●「朝見神」:原文是「看見神的面」。
            ●當「飲食」:SH 3899,「食物」、「麵包」。
            ●人「不住地」:直譯是「白天與夜晚」。「整天」的意思。
            ●「我的心極其悲傷」:直譯是「我的性命傾倒在我身上」。
            ◎ 42:4 表達出作者似乎是離開了聖殿,短時間內無法回去。也
              很可能是作者被擄到約旦河北部 42:6-7 無法回去。   
            ●我的「心」哪:SH 5315,「自我」、「生命」。
            ●你為何「憂悶」:SH 7817,「被丟棄」、「絕望」。
            ●「煩躁」:SH 1993,「騷動」、「激動」。
            ●「仰望」:SH 3176,「等待」、「等候」。 
            ●「他笑臉幫助我」:直譯是「他的臉是救恩」。
            ◎ 42:5 是個很大的反差,作者想到自己目前的處境,心情欠佳
              。但又立刻提醒自己,應該等候上帝,因為上帝是救恩。
            ◎ 42:1143:5 是完全一樣,作「我的臉」, 42:5 是「他
              的臉」,有學者認為 42:5 是抄寫錯誤,也有人認為這是一種
              文學手法。
經文:

我的神啊,我的心在我裡面憂悶,所以我從約旦地,從黑門嶺,從米薩山記念你。你的瀑布發聲,深淵就與深淵響應;你的波浪洪濤漫過我身。白晝,耶和華必向我施慈愛;黑夜,我要歌頌禱告賜我生命的神。我要對神─我的磐石說:你為何忘記我呢?我為何因仇敵的欺壓時常哀痛呢?我的敵人辱罵我,好像打碎我的骨頭,不住地對我說:你的神在哪裡呢?我的心哪,你為何憂悶?為何在我裡面煩躁?應當仰望神,因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮(原文是幫助),是我的神。 42:6-42:11

註釋:

          2.上帝容許困難臨到,但是詩人最難以忍耐的是敵人質疑上帝的存
            在。但他仍提醒自己要對上帝有信心。 42:6-11 
            ●我裡面「憂悶」:SH 7817,「被丟棄」、「絕望」。
            ●「黑門嶺」:「黑門山」,「黑門」字義是「聖所」,「黑門
                          山」是巴勒斯坦和黎巴嫩東北邊界上的一座山。
            ●「米薩」山:SH 4706,字義是「小的」。「米薩山」是約旦
                          河東北部的一座山,靠近黑門山。
            ●「記念」你:SH 2142,「記得」、「回想」、「回憶」。
            ◎ 42:6 作者可能人在黑門山與米薩山,或者他用比喻說明自己
              好像在黑門山與米薩山,似乎是用地理位置來表達距離聖殿的
              遙遠。 43:1 就將場景轉移到外國,距離聖殿更遠了。
            ◎ 42:7 意思是上帝允許的苦難幾乎讓作者滅亡。
            ●「時常哀痛」:原文是「哀痛而行」。
            ●「辱罵」:SH 2778,「責備」、「蔑視」、「譏誚」。
            ●「他是我臉上的光榮」:原文是「祂是我臉上的救恩」。
經文:

神啊,求你伸我的冤,向不虔誠的國為我辨屈;求你救我脫離詭詐不義的人。因為你是賜我力量的神,為何丟棄我呢?我為何因仇敵的欺壓時常哀痛呢?求你發出你的亮光和真實,好引導我,帶我到你的聖山,到你的居所!我就走到神的祭壇,到我最喜樂的神那裡。神啊,我的神,我要彈琴稱讚你!我的心哪,你為何憂悶?為何在我裡面煩躁?應當仰望神,因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮(原文是幫助),是我的神。 43:1-43:5

註釋:

          3.求神為自己伸冤,帶領作者回到聖殿  43:1-5 
            ●不「虔誠的」:SH 2623,「仁慈的」、「敬虔的」。
            ●「賜我力量的」:SH 4581,「避難所」、「保護」。
            ●「時常哀痛」:原文是「哀痛而行」。
            ◎ 43:2 重複 42:9 的疑問:神如果是保護者,為何仇敵一直欺
              壓詩人呢? 43:3 是一個禱告,希望上帝能帶領詩人(可能是
              被擄到北方的以色列人)回到耶路撒冷聖殿。
            ●「真實」:SH 5711,「堅固」、「忠實」、「真實」。
            ●「最喜樂的」:SH 8057+SH 1524,意義相似的兩個字「喜樂
                            」,重複出現,用以加強語氣。新譯本作「神、
                            我極大的喜樂」。另一個抄本作「我喜樂的神
                            、我要喜樂」。
            ●「他是我臉上的光榮」:原文是「祂是我臉上的救恩」。
            ◎ 43:3-4 是詩人內在的盼望,上帝能夠發出光與忠實,讓他能
              回到聖殿,他就要快樂的敬拜上帝。當然這個盼望暫時還無法
              實現, 43:5 又安慰自己,要等候上帝:祂是救恩。
經文:

(可拉後裔的訓誨詩,交與伶長。)神啊,你在古時,我們列祖的日子所行的事,我們親耳聽見了;我們的列祖也給我們述說過。你曾用手趕出外邦人,卻栽培了我們列祖;你苦待列邦,卻叫我們列祖發達。因為他們不是靠自己的刀劍得地土,也不是靠自己的膀臂得勝,乃是靠你的右手、你的膀臂,和你臉上的亮光,因為你喜悅他們。神啊,你是我的王;求你出令使雅各得勝。我們靠你要推倒我們的敵人,靠你的名要踐踏那起來攻擊我們的人。因為,我必不靠我的弓;我的刀也不能使我得勝。惟你救了我們脫離敵人,使恨我們的人羞愧。我們終日因神誇耀,還要永遠稱謝你的名。(細拉) 44:1-44:8

註釋:

    (二)第四十四篇  44:1-26 
          ◎這一篇詩篇的著作年代有不少爭議,有人認為這是被擄歸回或馬
            加比時代(西元前200年以後)的作品。不過鑑於有些證據顯示
            這篇詩篇曾經在被擄前到馬加比年代被以色列人誦讀,所以著作
            年代應該在猶大人被巴比倫擄去以前。
          ◎這一篇是十一篇群體哀歌的第一篇,群體哀歌是 44  60  74 
             79  80  83  85  90  94  123  137 。不過這一篇群體哀歌是
            所有群體哀歌裡面,唯一自稱他們所遭遇的痛苦並非群體應得的。
          1.因為上帝的介入,以色列人獲得榮耀的過去 44:1-8 
            ●「趕出」:SH 3423,「破壞」、「帶來毀滅」、「剝奪繼承權
                        」。
            ●「外邦人」:SH 1471,「民族」、「國家」。原文是複數型態
                          ,表示「許多民族」。
            ●「栽培」:SH 5193,「栽種」、「安置」、「建立」。
            ●膀臂「得勝」:SH 3467,「拯救」、「解救」、「使得勝」。
            ●「出令」:SH 6680,「命令」、「任命」。
            ●使雅各「得勝」:SH 3444,「解救」、「勝利」。
            ●「推倒」:SH 5055,「用力衝刺或推撞」,意思是「動物用力
                        推撞對手」。
            ●你的「名」:在希伯來文化中,名字代表一個人的本質,特徵
                          和人格,而且按照我們對他的認識或他向我們啟
                          示的程度而定。「你的名」等同於「你」。
經文:

但如今你丟棄了我們,使我們受辱,不和我們的軍兵同去。你使我們向敵人轉身退後;那恨我們的人任意搶奪。你使我們當作快要被吃的羊,把我們分散在列邦中。你賣了你的子民也不賺利,所得的價值並不加添你的資財。你使我們受鄰國的羞辱,被四圍的人嗤笑譏刺。你使我們在列邦中作了笑談,使眾民向我們搖頭。我的凌辱終日在我面前,我臉上的羞愧將我遮蔽,都因那辱罵毀謗人的聲音,又因仇敵和報仇人的緣故。 44:9-44:16

註釋:

          2.如今卻因上帝丟棄,讓以色列人遭遇失敗  44:9-16 
            ●「當作快要被吃的羊」:直譯是「如羊作為食物」。
            ●「不賺利」:原文是「不值錢」、「不是高價值」。
            ●「鄰國」:SH 7934,「鄰居」,不過實際的意義應該是「鄰國」
                        或者「附近的民族」。
            ●「笑談」:SH 4912,「箴言」、「格言」、「笑柄」。 
            ◎這一段描述因為戰敗,所以蒙受仇敵的魚肉欺凌,以致整個民族
              抬不起頭來。
經文:

這都臨到我們身上,我們卻沒有忘記你,也沒有違背你的約。我們的心沒有退後;我們的腳也沒有偏離你的路。你在野狗之處壓傷我們,用死蔭遮蔽我們。倘若我們忘了神的名,或向別神舉手,神豈不鑒察這事嗎?因為他曉得人心裡的隱祕。我們為你的緣故終日被殺;人看我們如將宰的羊。主啊,求你睡醒,為何儘睡呢?求你興起,不要永遠丟棄我們!你為何掩面,不顧我們所遭的苦難和所受的欺壓?我們的性命伏於塵土;我們的肚腹緊貼地面。求你起來幫助我們!憑你的慈愛救贖我們! 44:17-44:26

註釋:

          3.問上帝為何如此?求上帝起來幫助拯救以色列人 44:17-26 
            ●「違背」你的約:SH 8266,「不真實對待」、「耍詭計」。
            ●我們的「腳」:SH 8388,「步伐」、「走」。
            ●在「野狗」:大部份譯本翻為複數的「野狗」或「豺狼」。不過
                          也有學者認為這個字可能指單數的「海怪」
                           結 32:2 。
            ●「在野狗之處」壓傷我們:「野狗出沒之地」,指「曠野」或「
                                      荒廢的城鎮」。
            ●向別神「舉手」:原文是「展開雙手」,應該是「禱告」之意。
            ◎ 44:17-21 說明這批人自覺沒有得罪上帝,沒有對上帝的約耍詭
              計,也沒有敬拜別神,但為何還會遇到災難,讓軍隊在曠野被打
              敗或者自己的城鎮被摧毀成廢墟。此處的經文,已經有約伯記的
              意味:「無罪的人為何受苦」?
            ●我們的「性命」:SH 5315,「生命」。
            ●「憑」你的慈愛:SH 4616,「為了」、「由於」。
            ●「慈愛」:SH 2617,「履約的忠誠」、「慈愛」。此字比較
                        強調發出慈愛的本體之良善特質,通常用在上帝身
                        上(一般人比較不容易做到)。
            ◎ 44:22-23 更是強化這種痛苦的表達:「無辜的信徒受苦,似乎
              是上帝的失職」,所以無辜的信徒落在受苦的狀況中,算是「上
              帝的責任」。於是 44:24-26 就呼籲上帝盡快回應,拯救他們。
            ◎這些人自認無辜,卻還懇求上帝行動。背後的動機一定是相信上
              帝一定會行動,只是不知道為何延遲。因此他們希望上帝不要延
              遲,不然幾乎無法忍耐這樣的苦難。而 44:26 就說明他們這樣
              催促上帝的理由是:他們相信上帝有「履約的忠誠」,會「守約
              施慈愛」。
經文:

(可拉後裔的訓誨詩,又是愛慕歌,交與伶長。調用百合花。)我心裡湧出美辭;我論到我為王做的事,我的舌頭是快手筆。你比世人更美;在你嘴裡滿有恩惠;所以神賜福給你,直到永遠。大能者啊,願你腰間佩刀,大有榮耀和威嚴!為真理、謙卑、公義赫然坐車前往,無不得勝;你的右手必顯明可畏的事。你的箭鋒快,射中王敵之心;萬民仆倒在你以下。神啊,你的寶座是永永遠遠的;你的國權是正直的。你喜愛公義,恨惡罪惡;所以神─就是你的神─用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴。你的衣服都有沒藥、沉香、肉桂的香氣;象牙宮中有絲弦樂器的聲音使你歡喜。 45:1-45:8

註釋:

    (三)第四十五篇  45:1-17 
          ◎這應該是一首皇室婚禮的詩歌。後來也被納入彌賽亞詩篇。
             來 1:8-9 引用 45:6-7 當成是對基督的描寫。
          ◎這一篇是以王為主要的頌讚對象,詩篇大多數的頌讚對象是上帝。
            以王為主要的頌讚對象是少見的。
          1.頌讚皇室新郎  45:1-8 
            ●「愛慕歌」:SH 7892+SH 3039,「愛之歌」。不過這個詩篇
                          用語只出現一次,一般認為這就是婚禮歌,但也有
                          其他不少不同的看法。           
            ●「美辭」:SH 1697+SH 2896,「優美的言詞」。
            ●我為「王」:SH 4428,「王」、「君王」。
            ●「我論到我為王做的事」:「我為王朗誦我的作品」。
            ●「快手筆」:「快速文士的筆」、「快速書記的筆」。實際的
                          意義就是「熟練作家的筆」。
            ●「更美」:SH 3302,「更漂亮」、「更美好」。此處應該是稱
                        讚新郎「容貌英俊」。
            ●「滿有恩惠」:「有恩惠傾倒出來」。
            ●「大能者」:SH 1368,「強壯的」、「大能的」、「勇士」。
            ●「赫然」坐車:SH 1926+SH 6743,「榮耀昌盛」。
            ●「真理」:SH 5711,「真實」、「堅固」、「忠實」。
            ●「謙卑」:SH 6037,「謙遜」、「溫順」。
            ● 45:4 原文「謙卑」是與「公義」結合在一起的,應該翻譯成
              「溫和的公義」。可能是指執行公義的方式是「溫和謙遜的」。
            ●右手必「顯明」:SH 3384,「顯示」、「施行」。
            ◎ 45:4 提到這位君王新郎的屬性是「真實」、「謙遜」與「公
              義」。這跟我們所認知的「王權」有巨大的落差。
            ●「鋒快」:SH 8150,「銳利」。
            ●你的國「權」:SH 7626,「支派」、「權杖」。此處是陽性
                            單數。
            ●「你的國權是正直的」:「你治國的權杖是正直的權杖」。
            ● 45:6 的「神」的原文通常是指「上帝」。有些學者認為是指
              「新郎君王」。不過這個詞如果用來指人,則是聖經中唯一出
              現的一次。
            ● 45:7 的「神」是指「造物者耶和華」。
            ◎如果 45:6 的「神」指「新郎」,則 45:6-7 應該是用「君王
              是神統治權的代理」這樣的觀念,用「神」來稱呼君王(也就
              是新郎) 撒下 7:14  詩 2:7 。這樣「你的同伴」就是指「別
              國的君王」了。
            ◎如果 45:6 的「神」指「上帝」,則 45:7 的「你」是指「新
              郎君王」,「你的同伴」還是指「別國的君王」。
            ●「沒藥」:SH 4753,「一種從樹皮取得的阿拉伯樹脂, 用來
                        滲於聖油或香料中」。
            ●「沉香」:SH 1744,「蘆薈」或「沉香」。
            ●「肉桂」:SH 7102,「桂皮」,舊約聖經中僅出現於此,指
                        「一種香料;,像肉桂一樣是磨碎的樹皮形式被使用
                        」。
            ◎「象牙宮」: 王上 22:39 記載亞哈的宮殿就被稱為「象牙宮
                          」。此處當然不是指亞哈王的宮殿,而是指充滿
                          象牙製品的王宮。
經文:

有君王的女兒在你尊貴婦女之中;王后佩戴俄斐金飾站在你右邊。女子啊,你要聽,要想,要側耳而聽!不要記念你的民和你的父家,王就羨慕你的美貌;因為他是你的主,你當敬拜他。泰爾的民(原文是女子)必來送禮;民中的富足人也必向你求恩。王女在宮裡極其榮華;她的衣服是用金線繡的。她要穿錦繡的衣服,被引到王前;隨從她的陪伴童女也要被帶到你面前。她們要歡喜快樂被引導;她們要進入王宮。 45:9-45:15

註釋:

          2.頌讚皇室的新娘  45:9-15 
            ●「君王的女兒」:原文是複數型態。
            ●在「你」尊貴婦女:這個「你」是指「君王」。
            ●「俄斐金」 :當時最高等的黃金。
            ●「王后」:原文是單數型態。
            ◎ 45:9 講的應該是後宮妃嬪。而「王后」,可能就是指今日的
              新娘。
            ●要「想」:SH 7200,「觀察」、「考慮」、「識別」、「辨
                        別」。
            ●「不要記念」:SH 7911,「忘記」、「停止關心」。
            ●「羨慕」你的美貌:SH 1833,「渴求」、「渴望」。
            ●你的「主」:SH 1133,「主人」、「丈夫」、「君王」。
            ●你當「敬拜」他:「跪拜」、「下拜」。
            ◎ 45:11 「主」,提醒這個外族新娘,已經嫁給這個新郎,新
              郎既是「丈夫」也是「君王」。
            ◎這一段被當成是彌賽亞詩篇,用在今日的環境,我們也可以想
              像整個普世教會就是這個「外國新娘」,應當要忘記過去,順
              服基督。
            ●「王女」:「王的女兒」,此處指的就是「新娘」。可以想見
                        君王娶的,大概也是君王的女兒。
            ●「錦繡」:SH 7553,「刺繡品」。
            ●「陪伴童女」:原文是複數型態。
經文:

你的子孫要接續你的列祖;你要立他們在全地作王。我必叫你的名被萬代記念,所以萬民要永永遠遠稱謝你。 45:16-45:17

註釋:

          3.祝禱:產生能夠承受王權的後代  45:16-17 
            ●全地作「王」:SH 8269,「統治者」、「首領」。與 45:1 
                            的「王」SH 4428不同,SH 8269是泛指分封
                            的統治者,而SH 4428是指「君王」。
            ◎此處的意思就是新郎君王的王權,因為這個婚姻產生的後裔穩
              固,使得君王的名被長久記念、稱謝。
經文:

(可拉後裔的詩歌,交與伶長。調用女音。)神是我們的避難所,是我們的力量,是我們在患難中隨時的幫助。所以,地雖改變,山雖搖動到海心,其中的水雖匉訇翻騰,山雖因海漲而戰抖,我們也不害怕。(細拉) 46:1-46:3

註釋:

    (四)第四十六篇  46:1-11 
          ◎大部份學者認為這是被擄前的作品,尤其 46:4 似乎與
             創 2:10-14 及以色列附近民族的創造傳說有關,所以
            連新派的學者都認為這首詩是古老的作品。
          1.神是我們的避難所  46:1-3 
            ●「女音」:SH 5961,「年輕女子, 字面意思為女高音或男童的
                        假音」。
            ●「避難所」:SH 4268,「避難所」、「隱敝處」。
            ●「隨時的」幫助:原文是「及時可以找到」。
            ●「山」雖搖動:原文是複數型態,「群山」。
            ●「匉訇」翻騰:SH 1993,「咆哮」、「吼叫」、「喧鬧」。
            ●匉訇「翻騰」:SH 2560,「騷亂」、 「混亂」。
            ◎ 46:2-3 是描述地震和洪水這類的天災。而當時的人把海當成是
              混沌的毀滅力量,在這個背景下 46:3 更是恐怖的情景。
經文:

有一道河,這河的分汊使神的城歡喜;這城就是至高者居住的聖所。神在其中,城必不動搖;到天一亮,神必幫助這城。外邦喧嚷,列國動搖;神發聲,地便鎔化。萬軍之耶和華與我們同在;雅各的神是我們的避難所!(細拉) 46:4-46:7

註釋:

          2.神同在的城  46:4-7 
            ◎「有一道河」:事實上耶路撒冷並沒有河川經過,但
               賽 8:6  33:21 或者 創 2:10-14 的伊甸園四道河,都可能
              是此處的隱喻背景。說明上帝的城是上帝掌控的伊甸園。
            ●「這河的分汊」:SH 6388,原文是複數型態,意思是「這
                              河的許多支流」。
            ●「到天一亮」:SH 1242,「早晨」。
            ●「萬軍之耶和華」:聖經中出現三百多次,原文的含意與統領
                                天上的眾天使有關,用來表明上帝的權能。
            ●「避難所」:SH 4869,「穩固的高處」、「山寨」、「堡壘」。
            ◎ 46:3 描述到洶湧的海水,這一段卻描述平靜美好的河水。且
              上帝住在城中,城穩固不怕外界的動亂。
經文:

你們來看耶和華的作為,看他使地怎樣荒涼。他止息刀兵,直到地極;他折弓、斷槍,把戰車焚燒在火中。你們要休息,要知道我是神!我必在外邦中被尊崇,在遍地上也被尊崇。萬軍之耶和華與我們同在;雅各的神是我們的避難所! 46:8-46:11

註釋:

          3.神在地上掌權,人要知道祂是神  46:8-11 
            ●「止息刀兵」:「中止戰爭」。
            ●「休息」:SH 7503,「放鬆」、「聽任」、「安靜」。
            ●要「知道」:SH 3045,「由經驗中領悟」、「認識」。
            ●「避難所」:SH 4869,「穩固的高處」、「山寨」、「堡壘」。
            ◎這一段要求聽眾要「放鬆」、「放手」,要體認上帝是造物者
              ,一定能夠被尊崇高舉,沒有什麼能夠阻擋祂的旨意。我們能
              夠「由經驗中領悟」上帝掌權而「放手」嗎?
經文:

(可拉後裔的詩,交與伶長。)萬民哪,你們都要拍掌!要用誇勝的聲音向神呼喊!因為耶和華至高者是可畏的;他是治理全地的大君王。他叫萬民服在我們以下,又叫列邦服在我們腳下。他為我們選擇產業,就是他所愛之雅各的榮耀。(細拉) 47:1-47:4

註釋:

    (五)第四十七篇  47:1-9 
          ◎這一篇是慶賀君王登基,而這位登基的君王就是「上帝」。本詩篇
            的內容主要是在頌揚上帝的「王權」。
          ◎ 47:1,6 呼籲讀者向上帝歡欣吶喊、歌頌,其他節則提供這樣做的
            理由。上半段落使用未完成式的時態,為要凸顯重複的結構,下半
            段落使用完成式的時態,為要說明上帝已經作王、坐在祂的寶座上
            ,萬國君王都來作祂的子民。
          1.上帝是管轄全地的神  47:1-4 
            ●「拍掌」:「拍手」,通常是「喜樂」的表現。
            ●「誇勝的」聲音:SH 7440,「響亮的呼喊」。
            ●「他為我們選擇產業」:原文是「祂為我們選擇了我們的產業」。
            ●雅各的「榮耀」:SH 1347,「威嚴」、「驕傲」、「升高」。
            ◎「雅各的榮耀」:是指「迦南地」。
            ◎此處是說上帝的王權遍及全地,更是施恩典給以色列人,給他們
              引以為傲的迦南地。
經文:

神上升,有喊聲相送;耶和華上升,有角聲相送。你們要向神歌頌,歌頌!向我們王歌頌,歌頌!因為神是全地的王;你們要用悟性歌頌。神作王治理萬國;神坐在他的聖寶座上。列邦的君王聚集要作亞伯拉罕之神的民。因為世界的盾牌是屬神的;他為至高! 47:5-47:9

註釋:

          2.上帝的王權遍及全地,至終要統治全地。   47:5-9 
            ●神「上升」:SH 5927,「上升」,原文是完成式型態。
            ● 撒下 6:15 與此處用一樣的字眼來描述上帝(的約櫃)臨到。
               出 19:16-19 應該是此處與撒母耳記下兩處的「背景」。
            ● 47:6 總共有四個SH 2167,「唱、演奏樂器」的意義。用以加
              強語氣。
            ●「悟性」歌頌:SH 4905,「靜思的詩」、「默想的詩」。實際
                            的意義不明,可能是詩歌或敬拜儀式的名稱。詩
                            篇其他地方將之翻譯為「訓誨詩」。
            ●世界的「盾牌」:此字馬索拉經文作「盾牌」,不過七十士譯本
                              作「執政者」。BHS建議讀為「統治者」。
            ◎此處陳明上帝已經作王,我們能做的就是「歌頌」。上帝已經是
              「至高的統治者」了。
經文:

(可拉後裔的詩歌。)耶和華本為大!在我們神的城中,在他的聖山上,該受大讚美。錫安山─大君王的城,在北面居高華美,為全地所喜悅。神在其宮中,自顯為避難所。 48:1-48:3

註釋:

    (六)第四十八篇  48:1-14 
          ◎本篇是歌頌錫安的歌,透過稱頌錫安來讚美上帝。本篇與 46 
             76  84  87  112 題材近似。
          1.上帝住在耶路撒冷,成為避難所。 48:1-3 
            ●「可拉」:SH 7141,字義是「光禿的」。 民 26:58 說明可
                        拉是利未家的首領之一。 代上 26:1 把可拉族列
                        為「守門的人」。但 代下 20:19 紀錄他們也在讚
                        美上帝的行列中。 民 16:1-40 記載這一族始祖可
                        拉的叛變事蹟。
            ●「大」讚美:SH 3966,「極度地」、「非常地」。
            ●「北面」: SH 6828,「北方」。當時附近的民族認為北方是諸
                         神的住所。 賽 14:13-14 。此處可能是當成專有名
                         詞「撒分」,迦南人相信他們的主神伊勒住在「撒分
                         山」。
            ●「其」宮中:是指「錫安城」。
            ●「宮」中:SH 7599,「城堡」、「要塞」、「皇宮」。
            ●「自顯為」避難所:SH 3045,「使自己被認識」。
            ◎錫安因為上帝在其中,所以華美、安全,上帝自己成為錫安的「
              保護」。
經文:

看哪,眾王會合,一同經過。他們見了這城就驚奇喪膽,急忙逃跑。他們在那裡被戰兢疼痛抓住,好像產難的婦人一樣。神啊,你用東風打破他施的船隻。我們在萬軍之耶和華的城中─就是我們神的城中─所看見的,正如我們所聽見的。神必堅立這城,直到永遠。(細拉) 48:4-48:8

註釋:

          2.世上其他君王即使要一起對抗上帝的城,也無法成功。 48:4-8 
            ●「會合」:SH 3259,「按約定集合」。
            ●「經過」:SH 5674,「穿越」、「前往」,此處可能是「進軍
                        」之意。
            ●「他施的船隻」:是當時的大型商船。意思是「可以航行到最遠
                              的西班牙的大船」。
            ◎此處記載的攻擊,似乎比歷史上記載耶路撒冷遭到的任何一次攻
              擊都還大。雖然有學者認為這些攻擊可能跟西元前701年亞述攻
              擊耶路撒冷或者附近年代亞述路過猶大攻擊其他國家有關,不過
              許多學者認為這也可能是暗指末世時列國對彌賽亞的敵對行為。
            ●「東風」:東風來自沙漠,乾燥焦灼,熱風過處,草木枯萎。常
                        被用來當成一種毀滅性的風。
            ◎ 48:8 是宣告經歷這些事情的人之見證:上帝果然如傳聞中的,
              讓錫安城穩固直到永遠。
經文:

神啊,我們在你的殿中想念你的慈愛。神啊,你受的讚美正與你的名相稱,直到地極!你的右手滿了公義。因你的判斷,錫安山應當歡喜,猶大的城邑(原文是女子)應當快樂。你們當周遊錫安,四圍旋繞,數點城樓,細看她的外郭,察看她的宮殿,為要傳說到後代。因為這神永永遠遠為我們的神;他必作我們引路的,直到死時。 48:9-48:14

註釋:

          3.讚美上帝,因為上帝是在城中。 48:9-14 
            ●「慈愛」:SH 2617,「善良」、「慈愛」、「喜愛」。此字跟
                        「立約」有關。
            ●「猶大的城邑」:原文是「猶大女子」,意思就是猶大的百姓。
            ●「城樓」:SH 4026,「塔」、「高台」。
            ●「外郭」:SH 2426,「防禦」、「堡壘」、「牆」。原文是單
                        數,因此應該是「外牆」。
            ●「宮殿」:SH 7599,「城堡」、「要塞」、「皇宮」。
            ◎ 48:12-13 是要求聽眾繞行錫安城,查看其防衛力量,用以描述
              傳遞給未來的世代。
            ●「必作我們引路的」:SH 5090,「引導我們」。
經文:

(可拉後裔的詩,交與伶長。)萬民哪,你們都當聽這話!世上一切的居民,無論上流下流,富足貧窮,都當留心聽!我口要說智慧的言語;我心要想通達的道理。我要側耳聽比喻,用琴解謎語。 49:1-49:4

註釋:

    (七)第四十九篇  49:1-20 
          1.呼籲世上的人都應該聽詩人的智慧話語。 49:1-4 
            ●「世上」:SH 2465,「期間」、「世界」。
            ●「上流」:SH 3766+SH 1121,「優勝者之子」。
            ●「下流」:SH 1200+SH 1121,「人之子」。 
            ●「通達」的道理:SH 8394,「理解」、「智能」。
            ●「比喻」:SH 4912,「箴言」、「格言」、「比喻」。
            ●「解」:SH 6605,「開」、「打開」。
            ●「謎語」:SH 2420,「謎語」、「疑團」、「寓言」、「費解
                        的言語或問題」。而且原文字尾顯示這是「我的謎語
                        」。
            ◎這一段是呼籲眾人都要來聽詩人的話語。
經文:

在患難的日子,奸惡隨我腳跟,四面環繞我,我何必懼怕?那些倚仗財貨自誇錢財多的人,一個也無法贖自己的弟兄,也不能替他將贖價給神,叫他長遠活著,不見朽壞;因為贖他生命的價值極貴,只可永遠罷休。a他必見智慧人死,又見愚頑人和畜類人一同滅亡,將他們的財貨留給別人。他們心裡思想:他們的家室必永存,住宅必留到萬代;他們以自己的名稱自己的地。但人居尊貴中不能長久,如同死亡的畜類一樣。他們行的這道本為自己的愚昧;但他們以後的人還佩服他們的話語。(細拉)他們如同羊群派定下陰間;死亡必作他們的牧者。到了早晨,正直人必管轄他們;他們的美容必被陰間所滅,以致無處可存。只是神必救贖我的靈魂脫離陰間的權柄,因他必收納我。(細拉) 49:5-49:15

註釋:

          2.依靠錢財的人,對永恆無能為力,終究歸於死亡。但是依靠神
            的人之結局是不同的。 49:5-15 
            ●「隨我腳跟」:SH 6120,「偷偷佔便宜的」。聖經中僅出現於
                            此。
            ●「何必」懼怕:SH 4100,「為何」、「為什麼」。
            ● 49:7 第一個字是SH 2533,感嘆詞,「啊」、「哀哉」。
            ●「贖自己的弟兄」:原文僅是「救贖任一個人」。
            ●「替他將贖價」:「將自己的贖價」。
            ●不見「朽壞」:SH 7845,「坑」、「陰間」。
            ◎ 49:10 是說死亡之前人人平等,生前收羅的財富,終究也要歸於
              別人。
            ●「愚頑人」:SH 3684,「傻瓜」、「愚蠢的人」、「笨蛋」。
            ●「畜類人」:SH 1198,「粗野」、「愚蠢」。 
            ●「他們心裡思想:他們的家室必永存」:「他們的墳墓必作他們
                                                  永遠的家」。
            ◎ 49:12 意思是「人在尊貴中不能『停留』」,這種人 49:13 說
              跟自己的愚昧有關, 49:20 跟缺乏洞察力有關。結局都是「如
              同死亡的畜類一樣」。
            ●「但他們以後的人還佩服他們的話語」:字義比較可能是「是他
              們的結局,就是滿足於自己的口(指話語)的人」。
            ◎「到了早晨,正直人必管轄他們」:可能是一種反敗為勝的應許
              ,表示到復活的時候上帝終將伸張正義。
            ●「他們的美容必被陰間所滅,以致無處可存」:「他們的形像必
              被陰間所滅,以致無處可容身」。
            ◎ 49:15 是對 49:5-6 的回答,上帝要救贖信徒的靈魂脫離陰間,
              所以無須懼怕暗地攻擊我們的人。
經文:

見人發財、家室增榮的時候,你不要懼怕;因為,他死的時候甚麼也不能帶去;他的榮耀不能隨他下去。他活著的時候,雖然自誇為有福(你若利己,人必誇獎你);他仍必歸到他歷代的祖宗那裡,永不見光。人在尊貴中而不醒悟,就如死亡的畜類一樣。 49:16-49:20

註釋:

          3.最後的勸告:眼光不要定睛在其他人的財富上。 49:16-20 
            ●「家室增榮」:「房屋榮耀變多」。
            ●「你若利己,人必誇獎你」:「你若豐足,人必誇獎你」。
            ◎ 49:18 自己富有、風光的時候,別人難免溢美自己,不過終究
              人還是會死亡。
            ●在尊貴中而不「醒悟」:SH 9955,「洞察」、「理解」、「識
                                    別」。
            ●「死亡的」畜類:SH 1820,「被減除」、「毀滅」。
            ◎ 49:20 提醒我們:一個人如果尊貴而沒有洞察力,跟被毀滅的
              野獸一樣。即使處於順境,也要謹慎有洞察力。
經文:

(亞薩的詩。)大能者神─耶和華已經發言招呼天下,從日出之地到日落之處。從全美的錫安中,神已經發光了。我們的神要來,決不閉口。有烈火在他面前吞滅;有暴風在他四圍大颳。他招呼上天下地,為要審判他的民,說:招聚我的聖民到我這裡來,就是那些用祭物與我立約的人。諸天必表明他的公義,因為神是施行審判的。(細拉) 50:1-50:6

註釋:

  二、亞薩的作品:第五十篇  50:1-50:23 
    (一)施行審判的大能者出現  50:1-6 
          ●「亞薩」:字義是「收集者」。
          ●「大能者神─耶和華」:SH 4100+SH 4300+SH 3068,三個字都
                                  是對上帝的稱呼,強調這是神的發言。
          ●「招呼」天下:SH 7121,「召喚」。
          ●「全美的」:「完全美麗」。
          ◎ 50:4 是上帝邀請天地當見證人,他要審判自己的百姓。
          ●「聖民」:SH 2623,「敬虔者」。
          ●「用祭物與我立約」:「用祭物來立我的約」。這是一種貶抑的說
                                法,應該用心靈與上帝立約,不是用「祭物
                                」。下文就會描述這種信仰的荒謬。
          ●「表明」:SN05046,「發佈」、「宣布」、「宣告」。
          ●「他的」公義:指「上帝的」。
經文:

我的民哪,你們當聽我的話!以色列啊,我要勸戒你;我是神,是你的神!我並不因你的祭物責備你;你的燔祭常在我面前。我不從你家中取公牛,也不從你圈內取山羊;因為,樹林中的百獸是我的,千山上的牲畜也是我的。山中的飛鳥,我都知道;野地的走獸也都屬我。我若是飢餓,我不用告訴你,因為世界和其中所充滿的都是我的。我豈吃公牛的肉呢?我豈喝山羊的血呢?你們要以感謝為祭獻與神,又要向至高者還你的願,並要在患難之日求告我;我必搭救你,你也要榮耀我。 50:7-50:15

註釋:

    (二)對宗教敬虔者發言:其實上帝要的不是獻祭這類的宗教儀式。
           50:7-15 
          ◎「我的民哪,你們當聽我的話」:這種用語很少出現在詩篇,反
            倒常出現在先知書。
          ●「我的民哪,你們當聽我的話」:原文是「我的子民哪,你們當
            聽,我要說話」!不是聽「我的話」,而是聽「我現在要說的話
            」。
          ◎ 5:7 強調上帝是「你的上帝」。亦即上帝是與以色列有關係的。
          ●「並不因你的祭物」:原文是「不是因為你的祭物」。
          ◎當時附近的民族相信神需要人類的祭物作為食物,因此以色列人
            可能也受了這類觀念的影響,以為獻祭給上帝食用就是最重要的
            宗教工作了。上帝在此駁斥這種觀念。
          ◎ 50:14 說明了獻祭(奉獻)的正確動機:感恩。人謙遜的知道
            自己的一切都是來自神,因此回報神以祭物,這樣的奉獻才是上
            帝要的。
          ●你也要「榮耀」我:SH 3513,「尊榮」。
經文:

但神對惡人說:你怎敢傳說我的律例,口中提到我的約呢?其實你恨惡管教,將我的言語丟在背後。你見了盜賊就樂意與他同夥,又與行姦淫的人一同有分。你口任說惡言;你舌編造詭詐。你坐著毀謗你的兄弟,讒毀你親母的兒子。你行了這些事,我還閉口不言,你想我恰和你一樣;其實我要責備你,將這些事擺在你眼前。 50:16-50:21

註釋:

    (三)責備說一套做一套的人 50:16-21 
          ●「傳說」:SH 5608,「描述」、「詳述」、「宣佈」。
          ●「讒毀」:SH 5414+SH 1848,「給污點」、「給錯失」。其中
                      SH 1848聖經中僅出現於此。
          ◎有時我們自己也會心口不一,教會中也難免有滿口仁義道德私下卻
            為非作歹的人,此處就是警告上帝並非不看不處理。
經文:

你們忘記神的,要思想這事,免得我把你們撕碎,無人搭救。凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我;那按正路而行的,我必使他得著我的救恩。 50:22-50:23

註釋:

    (四)結論:要思想上帝的本質,以免遭災  50:22-23 
          ●「撕碎」:SH 2963,「撕裂」、「扯碎」。
          ◎ 50:22 說明「僅在乎儀式的信徒」與「說一套做一套的信徒」就
            是「忘記神」的表現,忘記上帝是活的造物者,所以才會以為祂會
            只顧祭物,不顧內在的真實,以為祂只在乎外在言論不在乎內在的
            真實。這樣的人將會遭遇上帝的報應,以致無可挽救。
          ●「得著」:SH 7200,「使看見」、「得見」。
          ◎ 50:23 說明以感謝為祭,言行一致的人(與上述「忘記神的信徒
            」相反)會獲得上帝的拯救。
經文:

(大衛與拔示巴同室以後,先知拿單來見他;他作這詩,交與伶長。)神啊,求你按你的慈愛憐恤我!按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯!求你將我的罪孽洗除淨盡,並潔除我的罪!因為,我知道我的過犯;我的罪常在我面前。我向你犯罪,惟獨得罪了你;在你眼前行了這惡,以致你責備我的時候顯為公義,判斷我的時候顯為清正。 51:1-51:4

註釋:

  三、大衛的作品  51:1-70:20 
    (一)第五十一篇:悔改的詩歌  51:1-19 
          ◎這一篇是七篇懺悔詩中的一篇,這七篇是 6  32  38  51  102 
             130  143 。且許多人認為這是這七篇中最偉大的一篇。
          ◎此處的事蹟,記載於 撒下 11:1-12:23 。
          1.向上帝認罪,請求神潔淨。  51:1-4 
            ●「拔示巴」:字義是「誓約之女」。
            ●「同室」:SH 9355,「進入」、「同房」。
            ●「拿單」:字義是「賜予者」。
            ●「慈愛」:SH 2617,「履約的忠誠」、「慈愛」。此字比較
                        強調發出慈愛的本體之良善特質,通常用在上帝身
                        上(一般人比較不容易做到)。
            ●豐盛的「慈悲」:SH 7356,「憐憫」。
            ●「塗抹」:SH 4229,「擦去」、「擦掉」。
            ●「洗除淨盡」:SH 7235+SH 3526,「多多洗滌」之意。
            ●「潔除」:SH 2891,「清潔」、「潔淨」。
            ◎大衛聽了從拿單而來上帝的責備後,心生懊悔,於是切求上帝的
              赦免。
            ●我「知道」我的過犯:SH 3045,「認識」、「體驗」,此字強
                                  調「親身經歷」。
            ●「我向你犯罪,惟獨得罪了你」:原文直譯是「我向你,惟獨你
              ,犯了罪」。這個「罪」是SH 2398,「未達到目標或未在正確
              及責任的路徑上」。因此才說這是「惟獨向神犯罪」。對於烏利
              亞等人來說,大衛是行惡SH 7451。
            ●「清正」:SH 2135,「清潔」、「純淨」。
            ◎ 51:4 清楚的說明罪惡的本質,除了得罪其他人之外,更是得罪
              造物者。
經文:

我是在罪孽裡生的,在我母親懷胎的時候就有了罪。你所喜愛的是內裡誠實;你在我隱密處,必使我得智慧。求你用牛膝草潔淨我,我就乾淨;求你洗滌我,我就比雪更白。求你使我得聽歡喜快樂的聲音,使你所壓傷的骨頭可以踴躍。求你掩面不看我的罪,塗抹我一切的罪孽。 51:5-51:9

註釋:

          2.向上帝認罪,因為自己在罪孽中生活,容易犯罪。 51:5-951:5 ,有學者認為生產本身就是一種不潔 利 12:2,5  15:18 
              不過此處的意思應該是大衛認為自己的生活的環境充滿罪惡,自
              己也容易沾染罪惡。以致每個活人,在神眼中都是有罪的。
               創 8:21  伯 14:4  15:14-16 
            ●內裡「誠實」:SH 5711,「忠實」、「確實」、「可靠」。
            ●「你在我隱密處,必使我得智慧」:原文是「在隱密處你使我認
              識智慧」。此處的「認識」一樣是SH 3045。
            ●「牛膝草」:照傳統,這草是「墨角蘭」。葉子和枝幹有毛,能
                          夠吸水,因此被用來作為灑水與血的用具。
            ◎ 51:7 「牛膝草」被用來進行宗教上的潔淨儀式
               利 14  民 19:18 ,因此此處指上帝潔淨詩人的污穢。
            ●「壓傷的」骨頭:SH 1794,「壓成碎片」、「壓垮」。
            ●「踴躍」:SH 1523,「歡喜」、「歡欣」、「快樂」。
            ◎大衛雖然因知罪懊悔,情緒陷於低谷,仍能清楚看見事實的真相。
            ◎ 51:9 回應 51:1 求上帝赦免。
經文:

神啊,求你為我造清潔的心,使我裡面重新有正直(或譯:堅定)的靈。不要丟棄我,使我離開你的面;不要從我收回你的聖靈。求你使我仍得救恩之樂,賜我樂意的靈扶持我,我就把你的道指教有過犯的人,罪人必歸順你。 51:10-51:13

註釋:

          3.求上帝更新內在。   51:10-13 
            ●「重新有」:SH 2318,「更新」、「修補」。
            ●「正直」的靈:SH 3559,「穩固」、「堅定」。
            ◎ 51:10-11 應該是大衛有掃羅被收回聖靈的前車之鑑
               撒上 16:14 ,因此禱告上帝不要讓他落入掃羅的悲慘狀況
              中。
            ●救恩之「樂」:SH 8342,「喜樂」、「歡喜」。  
            ●「樂意的」靈:SH 5081,「慷慨的」、「樂意的」。
            ●「扶持」我:SH 5564,「支持」、「扶持」。
            ●「指教」:SH 3925,「教導」。
            ●「歸順」:SH 7725,「轉回」、「返回」。
經文:

神啊,你是拯救我的神;求你救我脫離流人血的罪!我的舌頭就高聲歌唱你的公義。主啊,求你使我嘴唇張開,我的口便傳揚讚美你的話!你本不喜愛祭物,若喜愛,我就獻上;燔祭,你也不喜悅。神所要的祭就是憂傷的靈;神啊,憂傷痛悔的心,你必不輕看。求你隨你的美意善待錫安,建造耶路撒冷的城牆。那時,你必喜愛公義的祭和燔祭並全牲的燔祭;那時,人必將公牛獻在你壇上。 51:14-51:19

註釋:

          4.頌讚上帝,拯救脫離罪惡,頌讚上帝不輕看悔罪的心。
             51:14-19 
            ●「流人血的罪」:SH 1818,「血」。
            ●「憂傷的」靈:SH 7665,「粉碎」、「破碎」。
            ●「憂傷痛悔的」心:SH 7665+SH 1794,其中SH 1794意
                                思是「被壓碎」、「被打破」、「深深
                                懺悔」。
            ◎ 51:16-17 希伯來文的意思是祭物與燔祭雖然重要但不足夠
              ,還要加上破碎與懺悔的心。
            ●「建造」:SH 1129,「建立」、「建造」、「重建」。原
                        文時態是「未完成式」,表示是一種不斷進行的
                        狀態。
            ◎ 51:18 「耶路撒冷的城牆」一詞,導致許多學者認為本詩是
              被擄歸回以後的作品,或者至少 51:18-19 這兩節是被擄以
              後增補的經文。不過「建造」是未完成式,因此也不一定是
              被擄歸回之後的作品,可能是禱告上帝一直保護耶路撒冷的
              用意。
            ◎ 51:18-19 的意思是上帝如果赦免君王的錯誤,保護耶路撒
              冷,以色列人會獻上各樣的祭物感謝上帝。
經文:

(以東人多益來告訴掃羅說:大衛到了亞希米勒家。那時,大衛作這訓誨詩,交與伶長。)勇士啊,你為何以作惡自誇?神的慈愛是常存的。你的舌頭邪惡詭詐,好像剃頭刀,快利傷人。你愛惡勝似愛善,又愛說謊,不愛說公義。(細拉)詭詐的舌頭啊,你愛說一切毀滅的話!神也要毀滅你,直到永遠;他要把你拿去,從你的帳棚中抽出,從活人之地將你拔出。(細拉) 52:1-52:5

註釋:

    (二)第五十二篇   52:1-9 
          ◎這一篇的歷史背景是 撒上 21:1-9  22:9-10,17-20 
          1.敵對上帝的人,上帝將會毀滅之。  52:1-5 
            ●「多益」:字義是「害怕」。
            ◎ 撒上 21:7 說多益是「司牧長」,也就是「牧羊人首領」。
            ●「亞希米勒」:是「亞希亞」的兄弟,亞希亞是掃羅的宗教顧問
                             撒上 14:3 。亞希米勒是以利的曾孫。
            ◎「勇士啊」:這是一種諷刺的用法,多益的確是做到其他以色列
                          人不敢做的:「屠殺祭司」。 撒上 22:17-19 。               
            ●「神的慈愛是常存的」:七十士譯本作「終日羞辱」,BHS建議
                                    作「反對那蒙愛者」。
            ●「剃頭刀,快利」:原文是「被磨利的剃刀」。
            ◎ 52:2-4 說明「言語」是這個惡人主要的武器。事實上多益應該
              是為了自己的升遷、得寵,謊報亞希米勒收留大衛,其實應該是
              亞希米勒被大衛欺瞞,而且亞希米勒幫助大衛,還是基於對掃羅
              王朝的忠心。
            ●把你「拿去」:SH 2846,「抓起」、「抓住」。
            ◎ 52:5 的意思是上帝要用「毀滅」來報應惡人。
經文:

義人要看見而懼怕,並要笑他,說:看哪,這就是那不以神為他力量的人,只倚仗他豐富的財物,在邪惡上堅立自己。至於我,就像神殿中的青橄欖樹;我永永遠遠倚靠神的慈愛。我要稱謝你,直到永遠,因為你行了這事。我也要在你聖民面前仰望你的名;這名本為美好。 52:6-52:9

註釋:

          2.義人依靠上帝的慈愛得以長存。  52:6-9 
            ●以神為他「力量」:SH 4581,「保護」、「避難所」。
            ●在「邪惡」上堅立自己:SH 1942,「慾望」、「渴望」、「毀
                                    滅」。
            ●在邪惡上「堅立」自己:SH 5810,「增強」、「剛強」。
            ●「在邪惡上堅立自己」:「在慾望上堅立自己」或「以毀滅他人
                                    來讓自己獲益」。多益的事蹟中,以後
                                    者的解釋比較可能。
            ◎「神殿中的青橄欖樹」:應該是「上帝家裡的青橄欖樹」,當時
              還沒有聖殿,後來的聖殿旁邊也沒有橄欖樹,所以如果不是指會
              幕附近的橄欖樹,就是用比喻的方式描述上帝家中的青翠橄欖樹
              。
            ◎橄欖樹是當地一種貴重的樹木,可以活幾百年,且可以生產貴重
              的橄欖油。
            ●「聖民」:SH 2623,「敬虔者」、「虔誠的人」。
            ◎ 52:9 是說明作者要稱讚、感謝上帝,因為他報應惡人。
經文:

(大衛的訓誨詩,交與伶長。調用麻哈拉。)愚頑人心裡說:沒有神。他們都是邪惡,行了可憎惡的罪孽;沒有一個人行善。神從天上垂看世人,要看有明白的沒有?有尋求他的沒有?他們各人都退後,一同變為污穢;並沒有行善的,連一個也沒有。作孽的沒有知識嗎?他們吞吃我的百姓如同吃飯一樣,並不求告神。 53:1-53:4

註釋:

    (三)第五十三篇   53:1-6詩 14 
          ◎本篇與 詩 14 除了 53:1,5 兩節之外,其餘大致一樣,不過此處
            稱上帝為神, 詩 14 稱上帝為「耶和華」。
          1.愚昧的人認為沒有神,所以吞吃百姓如同吃飯。  53:1-4 
            ●「訓誨詩」:SH 4905,「靜思的詩」、「默想的詩歌」。
            ◎詩篇中的訓誨詩有  32  42  44  45  52  53  54  55  74 
               78  88  89  142  130  143 。
            ●「麻哈拉」:一般認為是一種「憂鬱曲調」。 詩 53:1  88:1 
            ●「愚頑人」:SH 5036,「愚笨的」、「無知的」。
            ●「邪惡」:SH 7843,「敗壞」、「破壞」的意思。
            ●「神」: SH 430,'Elohim。在  詩 14:2  使用的是 SH 3068 
                      「耶和華」Yahweh,但「耶和華」這個字完全沒有出現
                      在 詩 53 。在 詩 14 中,'Elohim 和Yahweh兩個字都
                      有出現。
            ●「明白的」:SH 7919,「領悟」、「有洞察力」。 
            ◎ 53:2 這邊宣告了一件嚴肅可畏的事情「神從天上垂看世人,
              要看有明白的沒有,有尋求他的沒有。」可參考 創 6:12  11:5 ; 
               詩 11:4 ;  伯 34:21-22 ;  代下 16:9 。再再表明神必從天上
              垂看鑒察,追查人是否有罪惡的思想或張狂的態度,以及侵略的暴
              行。
            ●他們「各人都退後」:SH 5472。在  詩 14:3  使用的是「偏離
                                  正路」SH 5493。有學者認為「退後」即偏
                                  離正道;也有譯作「背道」。也有學者認為
                                  意思基本相同,都是指離棄神。
            ●「變為污穢」:SH 444,「道德上的敗壞」、「被污染」,聖
                            經中僅出現三次, 詩 14:3  53:3  伯 15:16 。
            ● 14:453:4 的第一句差了一個「都」字,就是 SH 3605「所
              有」這個字。 14:4 有此字, 53:4 沒有這個字。
            ●「知識」:SH 3045,「由經驗中領悟」。跟我們一般認為的「認
                        知」、「了解」不太一樣。
            ●「吃飯」:「吃穀物」、「吃麪包」。
經文:

他們在無可懼怕之處就大大害怕,因為神把那安營攻擊你之人的骨頭散開了。你使他們蒙羞,因為神棄絕了他們。但願以色列的救恩從錫安而出。神救回他被擄的子民那時,雅各要快樂,以色列要歡喜。 53:5-53:6

註釋:

          2.上帝要讓惡人在不該懼怕的地方大大懼怕,救回被擄掠的子民。
             53:5-6 
            ◎「在無可懼怕之處」: 詩 14:5 並無這一段。這一段似乎是將
              本詩指向歷史上特定的事件,不過我們目前並不知道作者是指那
              一段歷史事件。
            ●「蒙羞」:SH 954,「羞愧」的意思。
            ●「棄絕」:SH 3988,有「藐視」、「拒絕」、「厭棄」、「撤
                        回」的意思。此處應該是「拋棄」的意思。
            ◎詩人在  53:4 早就問說:「作孽的沒有知識嗎?」這話對比 
               53:1 「愚頑人」,我們可能以為「愚頑人」智能低劣,但實際
              上應該是指一種品德的缺陷。而且實際上,「愚頑人」如果是真
              是一般想像中的「傻瓜」,倒作不出壞事了;按照  53:4-5 提
              到惡人行惡的情形看來,表面上像是故意不知道神的存在(所以
              不求告神),但實際上會「吞吃」神的子民( 53:4 ),會「安營
              攻擊」( 53:5 )屬神的人,可見其有組織能力,頗像是人才,但
              他們把才華和精力都使用在不正的方面。    
            ◎這段提到「愚頑人」有四個特徵要謹慎小心落入:        
	          A. 53:1  心裡說,沒有神: 可能我們沒有公然否定神,但當我
	            們的行為任意妄為,以為「有神又怎麼樣呢?」的心態起來的
	            時候,不以神為寶貴,就如同「愚頑人」。
	          B. 53:2  不尋求神: 不認為有神的人自然不尋求神,但認為有
	            神的人也可能落入不尋求神的陷阱當中。
	          C. 53:3  不行善:  提後 3:16-17  神要我們「預備行各樣的
	            善事」
	          D.  53:4 不求告神。 
經文:

(西弗人來對掃羅說:大衛豈不是在我們那裡藏身嗎?那時,大衛作這訓誨詩,交與伶長。用絲弦的樂器。)神啊,求你以你的名救我,憑你的大能為我伸冤。神啊,求你聽我的禱告,留心聽我口中的言語。因為,外人起來攻擊我,強暴人尋索我的命;他們眼中沒有神。(細拉) 54:1-54:3

註釋:

    (四)第五十四篇   54:1-7 
          ◎本篇的事件記載於 撒上 23:19  26:1 
          1.求上帝拯救、伸冤、聽禱告,因為作者遭遇攻擊。 54:1-3 
            ●「西弗」:SH 2130,「熔煉匠」。可能是猶大山中一城,距希
                        伯崙約5公里,此地名曾出現在  撒上 23:19  26:1 。
                        當時掃羅知道大衛藏身之地,窮追不捨。
            ●「外人」:有許多希伯來文抄本作「驕傲的人」。兩種用法都有
                        學者支持。
            ●「強暴人」:SH 6184,「令人害怕的人」、「蠻橫的人」。
            ●「眼中沒有神」:直譯是「不把神擺在前面」,不肯遵行神的訓令
                              (參 16:8 )。
            ◎此處除了責備西弗人之外,大概也有責備掃羅的意思。因為「蠻
              橫的人」比較可能是指「掃羅軍隊」。而且掃羅知道大衛是被揀
              選的,西弗人恐怕未必知道。
            ◎根據「西弗」這個字有學者認為本篇的背景可能為 撒上 26:18 ,
              當時大衛被污衊為不過是個叛國賊,從這段大衛對掃羅所說的話,
              透露出這些汙衊大衛的話如何刺傷大衛。他對掃羅說:「我作了
              什麼呢?我手裏有什麼惡事,我主竟追趕僕人呢?」。
經文:

神是幫助我的,是扶持我命的。他要報應我仇敵所行的惡;求你憑你的誠實滅絕他們。我要把甘心祭獻給你。耶和華啊,我要稱讚你的名;這名本為美好。他從一切的急難中把我救出來;我的眼睛也看見了我仇敵遭報。 54:4-54:7

註釋:

          2.上帝會報應仇敵,拯救他的子民。 54:4-754:4 一開始有個「看啊!」,和合本未翻譯出來。
            ●「誠實」:SH 5711,「堅固」、「忠實」、「可靠」、「真理」。
            ●「甘心」祭:SH 5071,「自願」、「自由奉獻」。
            ◎詩人把上帝當成是他生命支撐的一部分。並且允諾要奉獻額外(
              義務之外)的祭物感謝上帝。
經文:

(大衛的訓誨詩,交與伶長。用絲弦的樂器。)神啊,求你留心聽我的禱告,不要隱藏不聽我的懇求!求你側耳聽我,應允我。我哀歎不安,發聲唉哼,都因仇敵的聲音,惡人的欺壓;因為他們將罪孽加在我身上,發怒氣逼迫我。我心在我裡面甚是疼痛;死的驚惶臨到我身。恐懼戰兢歸到我身;驚恐漫過了我。我說:但願我有翅膀像鴿子,我就飛去,得享安息。我必遠遊,宿在曠野。(細拉)我必速速逃到避所,脫離狂風暴雨。 55:1-55:8

註釋:

    (五)第五十五篇   55:1-23 
          ◎大部分學者認為這一篇是寫在押撒龍叛變,亞希多弗倒戈背叛大衛
            的背景下 撒下 16:20-17:4 。
          1.在困苦之中向上帝懇求能夠脫離現狀。 55:1-8 
            ●「哀歎」不安:SH 7879,「焦慮」、「苦惱」。
            ●哀歎「不安」:SH 7300,「顯出焦躁不安」。
            ●「發聲唉哼」:SH 1949,「抱怨」、「顯出不安」。
            ●「欺壓」:SH 6125,「壓迫」、「壓力」。聖經中僅出現於此
                        。
            ●「發怒氣逼迫我」:SH 6399+SH 7852,「發怒氣敵對我」。
            ●「甚是疼痛」:SH 2342,「生產之痛」、「被使之痛苦扭動」。
            ●「驚恐」:SH 6427,「發抖」、「戰慄」。聖經中僅出現四次。
            ●「得享安息」:SH 7931,「居住」。
            ●「遠遊」:SH 7368+SH 5074,「遠離逃避」、「遠走高飛」。
            ●「避所」:SH 4655,「逃跑」、「供躲避的地方」。聖經中僅
                        出現於此。           
            ◎ 55:6-8 說明了大家遭遇壓力時的反應:想要逃避。
經文:

主啊,求你吞滅他們,變亂他們的舌頭!因為我在城中見了強暴爭競的事。他們在城牆上晝夜繞行;在城內也有罪孽和奸惡。邪惡在其中;欺壓和詭詐不離街市。原來不是仇敵辱罵我,若是仇敵,還可忍耐;也不是恨我的人向我狂大,若是恨我的人就必躲避他。不料是你;你原與我平等,是我的同伴,是我知己的朋友!我們素常彼此談論,以為甘甜;我們與群眾在神的殿中同行。願死亡忽然臨到他們!願他們活活地下入陰間!因為他們的住處,他們的心中,都是邪惡。 55:9-55:15

註釋:

          2.懇求上帝報應背叛自己的摯友。 55:9-15 
            ●「變亂他們的舌頭」:SH 6385+SH 3956,「言語分歧」或「
                                  意見分歧」。
            ◎「變亂他們的舌頭」:可能背景是 創 11:1-9 的「巴別塔事件
                                  」。
            ●「邪惡」在其中:SH 1942,「毀滅」、「大災害」。
            ●「街市」:SH 7339,「寬闊或開放的空間」、「廣場」。
            ◎ 55:9-11 用一個新的角度來描述詩人遇到的挑戰:整個城市充
              滿邪惡。
            ●「與我平等」:SH 6187,「次序」、「序列」。「與我同樣層
                            次」。
            ●「我知己的朋友」:SH 3045,此字是「由經驗中領悟」的意思
                                。甚至用來描述夫妻間的「同房」。此處是
                                指「非常熟悉的朋友」。
            ◎「活活地下入陰間」:背景是 民 16:30-35 的「可拉黨」事件。
經文:

至於我,我要求告神;耶和華必拯救我。我要晚上、早晨、晌午哀聲悲歎;他也必聽我的聲音。他救贖我命脫離攻擊我的人,使我得享平安,因為與我相爭的人甚多。那沒有更變、不敬畏神的人,從太古常存的神必聽見而苦待他。他背了約,伸手攻擊與他和好的人。他的口如奶油光滑,他的心卻懷著爭戰;他的話比油柔和,其實是拔出來的刀。你要把你的重擔卸給耶和華,他必撫養你;他永不叫義人動搖。神啊,你必使惡人下入滅亡的坑;流人血、行詭詐的人必活不到半世,但我要倚靠你。 55:16-55:23

註釋:

          3.相信上帝要拯救詩人,攻擊背約的人。 55:16-23 
            ●「晌午」:SH 6672,「正午」、「中午」。
            ◎ 15:16 暗示詩人一天分別在晚上、早晨與中午禱告。
            ●「攻擊我的人」:SH 7128,「戰事」、「戰爭」。
            ●「沒有更變」:SH 3699+SH 2487,「不改變」、「不肯改變
                            」。
            ●「拔出來的刀」:SH 6609,「出鞘的劍」。聖經中僅出現於
                              此。
            ◎ 55:19-21 描述詩人的對手是口蜜腹劍的人,基本上不敬畏上
              帝,所以即使指著神訂定和平的約,也能夠背棄而攻擊詩人。
            ●「如奶油光滑」:SH 4260,「似凝乳的」、「平滑的」,比
                              喻「諂媚奉承的話」。聖經中僅出現於此。
            ●「重擔」:SH 3053,「份額」,聖經中僅出現於此。七十士
                        譯本譯為「重擔」。
            ●「撫養」:SH 3557,「支持」、「維持」。
            ●「半世」:「一半的日子」。
            ◎ 55:22-23 重申對上帝主持公義的信心,相信上帝一定會伸張
              正義。
經文:

(非利士人在迦特拿住大衛。那時,他作這金詩,交與伶長。調用遠方無聲鴿。)神啊,求你憐憫我,因為人要把我吞了,終日攻擊欺壓我。我的仇敵終日要把我吞了,因逞驕傲攻擊我的人甚多。我懼怕的時候要倚靠你。我倚靠神,我要讚美他的話;我倚靠神,必不懼怕。血氣之輩能把我怎麼樣呢? 56:1-56:4

註釋:

    (六)第五十六篇   56:1-13 
          ◎本詩的背景是 撒上 21:10-15 的事蹟。
          1.壓力、懼怕與信心  56:1-4 
            ●「迦特」:字義是「酒醡」,是非利士的五個主要城巿之一。 
            ◎「遠方無聲鴿」:原文的確是「遠方無聲鴿」,實際的意義不
                              明,可能只是一個曲調名。僅出現於此。
            ●「要把我吞了」:SH 7602,「踐踏」、「蹂躪」。
            ●「逞驕傲」:SH 4791,「由高處」。
            ●「血氣之輩」:SH 1320,「血肉之軀」。
            ◎ 56:4 可能是一個副歌, 56:10-11 重複這段字句。
經文:

他們終日顛倒我的話;他們一切的心思都是要害我。他們聚集,埋伏窺探我的腳蹤,等候要害我的命。他們豈能因罪孽逃脫嗎?神啊,求你在怒中使眾民墮落! 56:5-56:7

註釋:

          2.仇敵追逼的兇惡狀態  56:5-7 
            ●「顛倒」我的話:SH 6087,「塑造」、「形成」。
            ●「眾民」墮落:SH 5971,「國家」、「人民」的複數型態。
            ●眾民「墮落」:SH 3381,「下降」、「倒在地上」。
            ◎ 56:7 指的應該是上帝讓外族人都失敗。
經文:

我幾次流離,你都記數;求你把我眼淚裝在你的皮袋裡。這不都記在你冊子上嗎?我呼求的日子,我的仇敵都要轉身退後。神幫助我,這是我所知道的。我倚靠神,我要讚美他的話;我倚靠耶和華,我要讚美他的話。我倚靠神,必不懼怕。人能把我怎麼樣呢?神啊,我向你所許的願在我身上;我要將感謝祭獻給你。因為你救我的命脫離死亡。你豈不是救護我的腳不跌倒、使我在生命光中行在神面前嗎? 56:8-56:13

註釋:

          3.上帝的保護與記念  56:8-13 
            ●「流離」:SH 5112,「漫無目標的流浪」。聖經中僅出現於
                        此。
            ●「記數」:SH 5608,「計算」、「數點」。
            ●「皮袋」:SH 4997,「瓶子」,「以獸皮作的袋子(裝水或
                        酒用)」。
            ◎ 56:8 表達詩人相信上帝清楚的知道詩人所受的每一份苦楚。
            ●「讚美他的話」:「讚美(神的)話語」。
            ◎ 56:12-13 是宣告上帝已經保守了詩人脫離死亡,所以詩人要
              以感謝祭來還願。
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