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2017.08.16 開始

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詩篇研經資料
零、背景:
  一、作者
    (一)詩篇中有73篇詩歌以大衛為其作者, 72  127 以所羅門為作者。
          可拉的後裔有12篇,亞薩也有12篇,以斯拉人希幔 88 以其為作者。
          以斯拉人以探 89 以其為作者。 90 的作者是標註是摩西。這些作者
          是否真的就是該篇詩篇的實際作者,學者們也有不同的看法。不過聖
          經之外的作者資訊不多,我們也無從評斷學者們的研究。看起來直接
          接受文本標明的作者,也不是愚昧的事情。
    (二)詩篇目前的形式,應該是另外有人收集、編輯而成,而且可能並非是
          同一個時期一次收集、編輯而成。
    (三)作者列表:
          1.摩西:90。
          2.大衛:3-32, 51-65, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124, 131, 
                  133, 138-145。
          3.所羅門:72, 127。
          4.亞薩:5, 73-83。
          5.可拉的後裔:42-49, 84-85, 87, 88。
          6.以斯拉人希幔:88。
          7.以斯拉人以探:89。
          8.佚名:1, 2, 33, 66, 67, 91-100, 102, 104-106, 107, 
                  111-121, 123, 125, 126, 128-130, 132, 134-137, 
                  146-150。
    
  二、寫作時間:
    (一)西元前100年的瑪喀比一書7章17節已經引用了 詩 79:2-3 。
    (二)有些學者認為西元前300年左右,150篇的詩篇已經編排完成,供
          被擄後的會堂敬拜與祈禱用。
    (三)詩篇中某些詩歌應該是相當早期就完成,但是陸續被收錄起來。也
          有些詩歌顯然是被擄時期或被擄後的作品,如 詩 137 。        
    
  三、特色:
    (一)1927年於敘利亞發現烏迦列文件,該文件時間約在西元前1500-1200
          年,其中有「迦列史詩」、「巴力和亞力」、「亞哈史詩」三份史詩
          文獻,證明早期的人也有能力創作優美的詩歌。
    (二)死海古卷中至少有39份卷軸或抄本包含詩篇,西元50年左右的11Q5
          保留比較多經文,不過4Q522的 詩 122 時間被定在西元前70-30年,
          4Q83a包含 5  6 等詩篇時間被定在西元前200-100年。更是證明詩篇
          很早以前就已經存在。
    (三)新約、死海古卷中引用最多的舊約聖經就是詩篇。
    (四)希伯來文的名稱原為Tehillim,意即「讚美的話」。是聖經中最長的
          經卷。
     
  四、文體:
    (一)詩篇通常被分成五卷,分別自「第1-41篇」、「第42-72篇」、「第
          73-89篇」、「第90-106篇」、「第107-150篇」。西元前第二、三
          世紀翻譯的七十士譯本也表現出類似的結構。
    (二)卷二的 5370 ,幾乎是卷一的 1440:13-17 的複製品。而
          且第二卷用Elohim取代耶和華。顯示出這兩卷可能原先就同時一起
          存在。
    (三)有人認為整個詩篇集成之後,被加上第一篇作為序言,因為這一篇
          沒有標題,也沒有作者的名字。
    (四)詩篇中有73篇詩歌以「大衛的詩」作為引言,有十四篇直接與其生
          平事蹟相關。        
    (五)許多詩篇的開頭都有小註,這是希伯來原文就有。
    (六)一般把詩篇分為「讚歌」與「哀歌」兩類。
    (七)七十士譯本的詩篇編排與馬索拉經文略有不同,原因是七十士譯本
          把 9   10 合成一篇, 114  115 也合成一篇。把 147 切割成兩
          篇。
    (八)也有些古老的抄本(Codex Aleppo, Codex Leningrad)把 114 
           115 合成一篇,詩篇就僅有149篇。
    (九)有學者研究了400份詩篇古抄本後發現:這些抄本內容都非常相似
          ,但是區分詩篇的開頭與結尾並不一致。84份(21%)與馬所拉經文
          相同,79%在 143 到154篇之間(抄本間最少的章節數是143篇,最
          多的章節數是之間154篇),切割不太一致(不但與馬所拉經文不
          一致,彼此之間也不一致)。       
    
  五、寫作目的:詩篇是一部禱告和讚美詩集,作者抒發心靈深處對神的感受
                ,讀者閱讀時分享、認同這種感受。收集詩篇的用途,有一
                部分是為了公眾崇拜之用。
  
  六、術語:
     (一)細拉:SH 5542,詩篇中出現71次,哈巴谷書出現3次。原文可能是
           「舉起、高舉」的意思。實際的用途可能是表示「休止符」、「間
           奏」或者是「換樂器」。
     (二)調用女音: 46:1 一般認為指「用女聲的歌唱」。
     (三)調用第八或調用舍明尼: 6:1  12:1 一般認為指「男低音」。
     (四)調用休要毀壞: 57  59  75 大概是一種信靠的歌曲。
     (五)調用迦特樂器: 8  81  84 ,應該是一種外來曲調。
     (六)調用遠方無聲鴿: 56 曲調不詳。
     (七)調用朝鹿: 22 曲調不詳。
     (八)調用慕拉便: 9 可能是男高音唱的殯喪歌曲。
     (九)調用麻哈拉: 53  88 這個曲調是女子的名字。
     (十)調用百合花: 45  60 ,指的也是一種曲調名。
     (十一)用絲弦的樂器 4  6  54 。
     (十二)耶杜頓,又名以探,是大衛王朝的三大樂師之一。 39  62 
     (十三)用吹的樂器 5 。
     (十四)希該昂: 9:16 SH 1902,原文是「默想」、「宏亮的音樂」。
             實際上應該是一種音樂術語,但意義為何無法確定。
     (十五)交與伶長:出現於55篇詩篇中,哈巴谷書也出現一次 哈 3:19 
             。實際的意義應該就是把這個詩篇交給「詩班長」。
     (十六)流離歌: 7 SH 7692,可能是一種「狂野,熱忱,旋律快速的曲
             調」。
     (十七)金詩: 16  56 SH 4387,都是大衛的作品,實際的意義不明。
     (十八)訓誨詩:共有十三篇,實際的意義不詳。
     (十九)一篇禱詞:有五篇。
     (二十)讚美詩: 145 。
     (二十一)上行之詩: 詩 120詩 134 ,猶太人的米示拿記載由女院
               到以色列院共有十五個階梯,利未人就站在這十五個階梯處唱
               這十五篇詩篇。實際上一般以色列人去耶路撒冷聖殿敬拜,也
               是要經歷一個「上山」(聖殿在山頂)的過程,因此很有可能
               這些詩歌是朝聖者上山時吟唱的。
               
  七、大衛生平與他的詩歌
    (一) 撒上 19 ( 詩 59 )掃羅打發人窺探大衛的房屋,要殺他....。
    (二) 撒上 21:11 ( 詩 56 )非利士人在迦特拿住大衛,他作這金詩。
    (三) 撒上 21:13 ( 詩 34 )大衛在亞比米勒面前裝瘋,被他趕出去。
    (四) 撒上 22:1 ( 詩 57 ) 大衛逃避掃羅,藏在洞裡。
    (五) 撒上 22:9 ( 詩 52 )以東人多益對掃羅說:「大衛到了亞希米勒
          家」。
    (六) 撒上 23:19  26:1 ( 詩 54 )西弗人對掃羅說。
    (七) 撒下 10 ( 詩 60 )大衛與以東人交戰。
    (八) 撒下 11:12 ( 詩 51 )大衛與拔示巴犯姦淫。
    (九) 撒下 15:13 ( 詩 3 )大衛躲避押沙龍時。
    (十) 撒下 15  16 ( 詩 60 )大衛在猶大曠野時。
    (十一) 撒下 22 ( 詩 18 )當耶和華救他脫離一切仇敵和掃羅之手的日
           子。
    (十二) 撒下 22 ( 詩 72 )耶西的兒子─大衛的祈禱完畢。
    (十三) 撒下 22 ( 詩 30 )大衛在獻殿的時候。
    (十四) 撒下 22 ( 詩 32   53   55 )大衛的訓誨詩。  

  八、新約中詩篇的引用
      (一)耶穌引用詩篇
            1. 詩 8:2  110:1 :耶穌法利賽人的辯論( 太 22:16,44 ; 
               可 12:36  14:62 ;  路 20:42-43 )。
            2. 詩 22:1  31:5 :十架七言( 太 27:46 ;  可 15:13 ; 
               路 23:46 )。
            3. 詩 35:19,69,41 :無故被憎恨、被背叛( 約 1  13 )。
            4. 詩 78:24 :耶穌回顧以色列人在曠野( 約 6:31 )。
            5. 詩 82:6 :與猶太人說他是神時( 約 10:34 )。
            6. 詩 110 :對彼拉多的話( 太 26:64 )。
            7. 詩 118:22-23 :稱自己為房角石( 太 21:42 ;  可 12:10 ; 
               路 20:17 )。
            8. 詩 118:26 :預言耶路撒冷毀滅( 太 23:39 ;  路 13:35 )。
      (二)使徒的引用與解讀
            1. 詩 58:4 :施洗約翰引用詩篇( 路 3:7 )。
            2. 詩 2  16:8-11  110 :使徒彼得引用詩篇( 徒 2:25-28,34-36 
               4:25-26 )。
            3. 詩 2  16 :保羅引用詩篇( 徒 13:33,35 )
            4. 詩 5:9  14:1  53:1-3  10:7  140 ; 143:2|:使徒保羅引用詩篇
              證明世上沒有義人( 羅 3:10-14,20 )。
            5. 詩 32:1-2 :使徒保羅引用詩篇( 羅 4:7-8 )。
      (三)希伯來書的引用
            1. 來 1:6-14詩 45:6-7  97:7  104:4  102:25-27  110:1 )
            2. 來 2:6-8,12-14詩 8:4-6  18:2  22:22 )。
            3. 來 3:7-11,15詩 95:7-11 )。
            4. 來 5:6  6:20  7:20-21詩 110:4 )。
            5. 來 10:5-7,30詩 40:6-8  135:14 )。
            6. 來 13:6詩 118:6 )。

  九、基督與詩篇
    (一)主耶穌的引證:詩篇上所記的,反指著我的話,都必須應驗( 路 24:44 
          ); 詩 110 ( 太 22:42-45 ); 詩 118 ( 太 21:42 )
    (二)主的門徒也引證詩篇: 詩 118:2 ( 徒 4:11  彼前 2:7 ); 詩 69:9 (
           約 2:17 ); 詩 78:2 ( 太 13:35 )
    (三)詩篇中論到基督的事:祂的工作、受難、復活、作君王、祭司、牧者
          等。
          1.基督的神性( 詩 45:6,11 ;  來 1:8 )
          2.基督的永存( 詩 61:6-7  45:17  72:17  102:25-27 ;  來 1:10 )
          3.基督的權能( 詩 72:8  103:19 ;  啟 19:16 )
          4.基督是神子( 詩 2:7  110:1 ; 太 22:40-45 ;  來 1:5 )
          5.基督的降生( 詩 40:6-8 ;  來 10:5-7 )
          6.基督的人性( 詩 8:4-5 ;  來 2:6-8 )
          7.基督的聖潔( 詩 45:7  89:18-19 ;  來 1:9 )
          8.基督的熱心( 詩 69:9 ;  約 2:17 )
          9.基督是先知( 詩 22:22  40:9-10  45:8 ;  太 10:40-41 )
          10.基督是祭司( 詩 110 ;  來 5:6 )
          11.基督的受苦( 詩 69:9 ;  羅 15:3 )
          12.基督的被賣( 詩 41:9 ;  路 22:48 )
          13.基督的受死( 詩 22:1-21  31:5 )
          14.基督的被棄( 詩 118:22-23 ;  太 21:42 )
          15.基督的復活( 詩 2:7  16:10 ;  徒 2:27  13:35 )
          16.基督的升天( 詩 68:18 ;  弗 4:8 )
          17.基督的再來( 詩 69 ;  帖後 1:7-9 )
          18.基督是君王( 詩 2:3  89:18-19,27 ;  徒 5:31 ;  19:16 )
          19.基督的得勝( 詩 110:5-6 ;  啟 6:17 )
     
☆參考資料:
  1.「天道聖經註釋-詩篇」,張國定著,天道書樓出版。
  2.「丁道爾舊約聖經註釋-詩篇上下」,柯德納著,劉良淑譯,校園出版社。
  3.「基督教文藝中文聖經註釋-歷代志上下」,黃福光著,基督教文藝出版社。
  4.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book 
     of Psalms」,Nancy deClassisse-Walford, Rolf A. Jacobson, Beth 
     LaNeel Tanner. 
  4.「新國際版研讀本聖經」,更新傳道會。
  5.「啟導本聖經」,海天書樓。
  6.「舊約聖經背景註釋」,華爾頓、麥修斯、夏瓦拉斯著,李永明、徐成德、黃
    楓皓譯,校園出版社。

經文:

不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位,惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。 1:1-1:3

註釋:

壹、第一卷  1 - 41 
  一、第一篇:兩條道路  1 
      ◎一般認為這一篇詩篇是後期為整卷詩篇撰寫的導言。這一篇以「福氣
        」開始,第二篇以「福氣」結束。第一卷的最後一篇 41 也是以「福
        氣」開始。因此第一卷似乎是描述怎樣才是真福氣。
    (一)義人的路  1:1-31:1 開始的第一個字是SH 8355,「幸福」、「福氣」的意思,
            常常用來作感嘆語。
          ◎「福氣」放在最前面的這種用法,與 太 5:3-11 八福的表達方式
            一樣。口語的說法是「福氣啦!xxxx」。
          ●「褻慢人」:SH 3887,「嘲笑的人」、「嘲諷的人」。
          ◎「計謀」、「道路」、「座位」,表達「思想」、「行事」、「歸
            屬」,似乎表現一種漸進式的引誘。
          ●「思想」:SH 1897,「誦唸」、「默想」、「沈思」。
          ●「順利」:SH 6743,「使昌盛」、「帶來成功的結果」、「致使
                      興旺」。
          ◎ 耶 17:7-81:3 一樣用「溪水旁的樹」來比喻福氣滿溢的人。
經文:

惡人並不是這樣,乃像糠秕被風吹散。因此,當審判的時候惡人必站立不住;罪人在義人的會中也是如此。 1:4-1:5

註釋:

    (二)惡人的路  1:4-51:4 僅用「惡人並不是這樣,乃像糠秕被風吹散」,就說明了即
            使惡人目前是昌盛強大的,不過像糠秕一樣,沒有什麼永恆的意義
            與價值。
          ●「審判的時候」:原文是「單數形態」。應該是指「最後審判」
                            的時候。
          ◎在審判或集會中能站立的通常是被獲准發言的人,通常指的是「見
            證人」。
          ●義人的「會」:SH 5712,「會眾」、「群落」。
          ●「義人的會」:「義人的團體」。
經文:

因為耶和華知道義人的道路;惡人的道路卻必滅亡。 1:6-1:6

註釋:

    (三)兩條路的差別  1:6 
          ◎許多人注意到 1:6 的「因為」是整首詩的關鍵,就是因為上帝
            存在,而且介入人類的生活,所以義人與惡人會有前述的命運
            差異。
          ●「知道」:SH 3045,「察覺並看出」、「由經驗中領悟」。
                       創 4:1 用此字來描述「同房」。
          ◎這個「知道」,暗示上帝與義人的交往,上帝實際介入義人的
            道路,而惡人的道路,上帝就「不介入」(任憑),上帝任憑惡
            人的下場,就是滅亡。而整本詩篇,就是詩人表達對上帝介入他
            們生命歷程的感受。
經文:

外邦為甚麼爭鬧?萬民為甚麼謀算虛妄的事?世上的君王一齊起來,臣宰一同商議,要敵擋耶和華並他的受膏者,說:我們要掙開他們的捆綁,脫去他們的繩索。 2:1-2:3

註釋:

  二、第二篇  2 
      ◎本篇作者不詳,但是 徒 4:25 說這篇的作者是大衛。這一篇是皇室
        詩,為了新王登基加冕時用。 徒 13:33  來 1:5  5:5 用這一篇詩篇
        來印證耶穌基督的彌賽亞君王身份。
      ◎在當時,新王接替舊王的時候,政權尚未穩固,的確是外敵或以往
        臣服的國家攻擊或背叛的最佳時機,因此有這篇詩篇的出現。
      ◎ 2 是新約引用最多的詩篇,基本上新約作者把這一篇當成是彌賽亞
        詩篇。
    (一)列國背叛上帝和其受膏者  2:1-32:1 一開始是SH 4100,「為什麼」的意思。
          ●「爭鬧」:SH 7283,「騷亂喧鬧的狀況」,聖經中僅出現於
                      此。
          ●「謀算虛妄」:原文只是「籌劃虛空」。
          ●「臣宰」:SH 7336,「重要」、「深思遠慮」、「指揮」。
                      此處是指「操權的大臣」。
          ●「受膏者」:SH 4899,「受膏者」、「彌賽亞」、「以色列
                        王」。
          ◎在這個個人主義盛行的時代,我們常常會覺得「自由」是最重
            要的。但其實我們如果能在真理、造物者的統治之下,將遠比
            在自己的意志主宰下快樂幸福。掙脫法律、道德等規範,下場
            通常都不好。因此 2:1 會驚訝:大家為何要這樣做呢?
經文:

那坐在天上的必發笑;主必嗤笑他們。那時,他要在怒中責備他們,在烈怒中驚嚇他們,說:我已經立我的君在錫安─我的聖山上了。 2:4-2:6

註釋:

    (二)上帝要嗤笑背叛的列國  2:4-6 
          ●「坐在天上的」:指「上帝」,原文是單數形態。
          ●「發笑」:SH 7832,「嘲笑」。
          ●「嗤笑」:SH 3932,「嘲笑」、「譏笑」。
          ●「責備」:SH 1696,「講論」。
          ●「驚嚇他們」:SH 9266,「使他們驚慌」。
          ●「立」我的君:SH 5258,「倒出來」、「膏立」、「任命
                          」。
          ◎這一段說明背叛為何是不明智的,理由是錫安的君王是上帝
            任命的,敵對君王,就是敵對造物者了。
經文:

受膏者說:我要傳聖旨。耶和華曾對我說:你是我的兒子,我今日生你。你求我,我就將列國賜你為基業,將地極賜你為田產。你必用鐵杖打破他們;你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。 2:7-2:9

註釋:

    (三)上帝的聖旨  2:7-9 
          ●「傳」聖旨:SH 5608,「宣佈」。
          ●傳「聖旨」:SH 2706,「法規」、「律例」。
          ◎古代附近的君王通常被視為與神明有父子關係,更經常被視為
            神明所生的人,特別是埃及。亞蘭王便哈達的意思就是「哈達
            神之子」的意思,然而本段以色列君王作為神的兒子,只是以
            盟約為根據,而非血統。
          ◎ 2:7 君王被加冕時,傳達的命令是:「上帝曾經應允君王
            是上帝的兒子,可以繼承上帝的產業」。因此如果君王請
            求上帝,上帝會將土地給君王。因為這些土地都是造物者
            的產業,也可以賜給君王的。
          ◎ 2:9 鐵杖:象徵「王權與軍力」。
          ●「如同窯匠的瓦器摔碎」:勝過仇敵的意思,史家稱之為碎
                                    陶咒詛文獻。
經文:

現在,你們君王應當省悟!你們世上的審判官該受管教!當存畏懼事奉耶和華,又當存戰兢而快樂。當以嘴親子,恐怕他發怒,你們便在道中滅亡,因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的,都是有福的。 2:10-2:12

註釋:

    (四)勸告列國應該要事奉上帝以及彌賽亞 2:10-12 
          ●「應當省悟」:SH 7919,「有洞察力」、「領悟」。
          ●「該受管教」:SH 3256,「讓自己被糾正, 被告誡」。
          ●「以嘴親子」:由於「子」(被上帝膏立的君王)之前沒
                          有冠詞,所以學者們對此處的翻譯有不同
                          的看法。可能是「以嘴親子」,也有人認
                          為是「真誠的親吻」。不過大家有共識的
                          是:「此處是以親吻表示臣服」。
          ●「道中」:SH 1870,「路」、「道路」。
          ●「投靠」他的:SH 2620,「信靠」、「信賴」、「尋求
                          庇護」。
          ◎ 2:12 說明整篇詩歌不僅僅是恐嚇,也是一種應許。願意
            投靠上帝選立的君王者,將會獲得福氣。當然,我們知道
            人世間的君王未必可靠,但基督卻是完全應驗這篇詩篇。
經文:

(大衛逃避他兒子押沙龍的時候作的詩。)耶和華啊,我的敵人何其加增;有許多人起來攻擊我。有許多人議論我說:他得不著神的幫助。(細拉) 3:1-3:2

註釋:

  三、第三篇  3 
      ◎這是第一篇具有標題的詩篇,此處的事蹟記載於
         撒下 15:13-18:33 。
    (一)世上的仇敵繁多、猖獗 3:1-2 
          ●「何其加增」:「怎麼那麼多」。
          ●「許多」人起來、「許多」人議論:SH 7227,「很多」、
            「許多」、「大量」。
          ●神的「幫助」:SH 3444,「拯救」、「救贖」。
          ◎ 3:2 似乎顯示出仇敵也知道關鍵在於「上帝要不要救詩人」。
          ◎此處的「細拉」,可能是休止符,也代表大衛心境的「轉折
            」。
經文:

但你─耶和華是我四圍的盾牌,是我的榮耀,又是叫我抬起頭來的。我用我的聲音求告耶和華,他就從他的聖山上應允我。(細拉)我躺下睡覺,我醒著,耶和華都保佑我。雖有成萬的百姓來周圍攻擊我,我也不怕。 3:3-3:6

註釋:

    (二)上帝是保護與依靠  3:3-6 
          ●「但你」:SH 859,「你」。是一種強調的用法。
          ◎比對 3:1 詩人的仇敵數量龐大,但僅有一個耶和華是詩人的
            幫助。
          ●「四圍的」:SH 1157,「在四周」、「在....的周圍」。
          ●「盾牌」:原文的形態是單數,表示這僅僅是一個盾牌,但
                      卻可以「四圍保護」,不像傳統盾牌只能保護一
                      面。      
          ◎「四圍的盾牌」:表示「完全的保護」。
          ◎「抬起頭」:跟「抬頭挺胸」的意義相同,有自信而可以與
                        對手平起平坐。
          ●「保佑」:SH 5564,「支援」、「支持」、「扶持」。
          ◎我們常常覺得環境不好,負面的因素一大堆,幾乎無法生存。
            但我們是否相信上帝是無時無刻,每個方向保護我們的神,以
            致我們可以安然面對挑戰? 
經文:

耶和華啊,求你起來!我的神啊,求你救我!因為你打了我一切仇敵的腮骨,敲碎了惡人的牙齒。救恩屬乎耶和華;願你賜福給你的百姓。(細拉) 3:7-3:8

註釋:

    (三)求上帝拯救  3:7-8 
          ●「腮骨」:SH 3895,「顎」、「臉頰」。
          ●「救恩」:SH 3444,「拯救」、「解救」、「救贖」。
          ◎「敲碎....牙齒」:大概將敵人比擬為野生動物。野生動物的
                              牙齒是他們生存與攻擊的關鍵。
經文:

(大衛的詩,交與伶長。用絲弦的樂器。)顯我為義的神啊,我呼籲的時候,求你應允我!我在困苦中,你曾使我寬廣;現在求你憐恤我,聽我的禱告! 4:1-4:1

註釋:

  四、第四篇  4      
    (一)詩人的哀求  4:1 
          ●「伶長」:SH 5329,「指揮者」、「領班」。
          ●「用絲弦的樂器」:SH 5058,「弦樂器演奏的樂曲」。
          ●「顯我為義的神啊」:SH 4300+SH 6664,應該是「我公義
                                的神」或「神,我的公義」、「神,我
                                的義」。
          ●「應允」:SH 6030,這是全詩的第一個字,「回答」、「回
                      應」。詩人求上帝要回答他。
          ●「困苦」:SH 6862,「困境」、「狹窄」、「仇敵」。
          ◎ 4:1 「寬廣」,就是「困苦(狹窄)」的相反。
          ●「憐恤」:SH 2603,「施恩」、「有恩典」。
          ◎詩人因為過去的經驗,呼求上帝回應他,施恩給他。
經文:

你們這上流人哪,你們將我的尊榮變為羞辱要到幾時呢?你們喜愛虛妄,尋找虛假,要到幾時呢?(細拉)你們要知道,耶和華已經分別虔誠人歸他自己;我求告耶和華,他必聽我。你們應當畏懼,不可犯罪;在床上的時候,要心裡思想,並要肅靜。(細拉)當獻上公義的祭,又當倚靠耶和華。 4:2-4:5

註釋:

    (二)對仇敵發言  4:2-5 
          ●「上流人哪」:SH 1121+SH 3766,原文僅僅是「眾人阿」。
                          但是 49:2  62:9 顯示出這個片語可能是指「
                          有錢人」、「上流人」。
          ●「已經分別」:SH 6395,「使分開」、「分別出來」。
          ●「虔誠人」:SH 2623,「敬虔者」、「敬虔的」。
          ◎詩人責備那些有地位、有影響力的人長久顛倒是非。 4:3-5 
            要他們認清事實,思想、靜默、獻祭、依靠神。
          ●「畏懼」:SH 7264,「發抖」、「震動」、「不安」。
          ●「心裡思想」:「在心裡說話」。
          ●「肅靜」:SH 1826,「靜默」。
經文:

有許多人說:誰能指示我們甚麼好處?耶和華啊,求你仰起臉來,光照我們。你使我心裡快樂,勝過那豐收五穀新酒的人。我必安然躺下睡覺,因為獨有你─耶和華使我安然居住。 4:6-4:8

註釋:

    (三)對上帝的信賴  4:6-8 
          ●「求你仰起臉來,光照我們」:「求你以你臉上的光,照在我
                                        們身上」。
          ◎ 4:6 的意思是許多人會質疑:「敬虔根本不會帶來好處」,
            「到底有誰會帶給我們好處」。但詩人只求「上帝的光照」。
            「上帝的光照」就足以回答那些人的質疑。
          ● 4:7 原文是「當他們的五穀和他們的新酒增添的時候,你把
            喜樂放在我的心裡」。
          ◎ 4:7-8 就是上帝光照的結果:讓人可以內心喜樂,安然睡覺
            ,安然居住。這種平安,比豐收還快樂。我們能體會、享受這
            種平安嗎?
經文:

(大衛的詩,交與伶長。用吹的樂器。)耶和華啊,求你留心聽我的言語,顧念我的心思!我的王我的神啊,求你垂聽我呼求的聲音!因為我向你祈禱。耶和華啊,早晨你必聽我的聲音;早晨我必向你陳明我的心意,並要警醒! 5:1-5:3

註釋:

  五、第五篇  5   
    (一)詩人早晨的禱告  5:1-3 
          ●「吹的樂器」:SH 5155,意思不明確,可能是「曲調名」或
                          「樂器名」,只出現在 詩 5 。
          ●「留心聽」:SH 2388,「留意聽」、「側耳聽」。
          ●「言語」:SH 5611,「言辭」、「話語」、「發言」。
          ●「顧念」:SH 9955,「洞察」、「識別」、「了解」。
          ●「心思」:SH 1901,「低語」、「細語」。
          ◎ 5:2 是用「我的」王、「我的」神,強調詩人與神的個人關
            係。上帝不單是「我們的」,也是「我的」。
          ●「垂聽」:SH 7181,「留心」、「使之注意」。
          ●「呼求」的聲音:SH 7773,「呼喊」,聖經中僅出現於此。
          ●「陳明我的心意」:SH 6186,「陳列」、「陳明」、「按
                              次序擺好」。原文並沒有「我的心意」。
                              不過上文說上帝要聽詩人的聲音,因此
                              這裡排列的應該是「禱告」而非「祭物
                              」或其他事物。
          ●「警醒」:SH 6822,「嚴密監視」、「充滿期待的觀看」。
          ◎ 5:3 顯示詩人禱告並且期待上帝是否有回應。我們是否有這
            樣的禱告生活?
經文:

因為你不是喜悅惡事的神,惡人不能與你同居。狂傲人不能站在你眼前;凡作孽的,都是你所恨惡的。說謊言的,你必滅絕;好流人血弄詭詐的,都為耶和華所憎惡。 5:4-5:6

註釋:

    (二)陳明上帝所厭惡而無法容忍的  5:4-6 
          ●「狂傲人」:SH 1984,「愛自誇的人」、「狂傲人」。
          ●「作孽」:「行惡的」、「做壞事的」。
          ●「弄詭詐」:SH 4820,「欺詐」、「奸詐」。
經文:

至於我,我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所;我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。耶和華啊,求你因我的仇敵,憑你的公義引領我,使你的道路在我面前正直。因為,他們的口中沒有誠實;他們的心裡滿有邪惡;他們的喉嚨是敞開的墳墓;他們用舌頭諂媚人。神啊,求你定他們的罪!願他們因自己的計謀跌倒;願你在他們許多的過犯中把他們逐出,因為他們背叛了你。 5:7-5:10

註釋:

    (三)信賴上帝要引領進入聖殿,而仇敵則被逐出  5:7-10 
          ●「慈愛」:SH 2617,「履約的忠誠」、「慈愛」。
          ◎ 5:7 說明詩人是依靠上帝的忠誠與慈愛避免成為 5:4-6 所
            列出的惡人,而可以與上帝相處。
          ◎ 5:7 的「聖殿」,引發此詩是不是大衛作品的爭議。一般學
            者認為「你的聖殿」,可能只是「會幕」的一種廣泛說法,
            或者這是後期文士修改詩篇內容,將「聖殿」替換掉原來的
            文字以利敬拜者使用。
          ●沒有「誠實」:SH 3559,「堅定」、「牢固」、「持久」。
          ◎ 5:1-7 處理與上帝的關係後, 5:8-10 才要求上帝引領,並
            為詩人伸冤。
經文:

凡投靠你的,願他們喜樂,時常歡呼,因為你護庇他們;又願那愛你名的人都靠你歡欣。因為你必賜福與義人;耶和華啊,你必用恩惠如同盾牌四面護衛他。 5:11-5:12

註釋:

    (四)上帝要護庇投靠祂的人 5:11-12 
          ●「投靠」:SH 2620,「尋求庇護」、「投靠」。
          ●「護庇」:SH 5526+SH 5921,「在上面遮蓋」。
          ●「恩惠」:SH 7522,「好意」、「善意」、「喜愛」。
          ●「四面護衛」:SH 5849,「圍住」。
          ◎此處生動的描繪上帝的善意與保護,讓信靠他的人都得平安。
經文:

(大衛的詩,交與伶長。用絲弦的樂器,調用第八。)耶和華啊,求你不要在怒中責備我,也不要在烈怒中懲罰我!耶和華啊,求你可憐我,因為我軟弱。耶和華啊,求你醫治我,因為我的骨頭發戰。我心也大大地驚惶。耶和華啊,你要到幾時才救我呢?耶和華啊,求你轉回搭救我!因你的慈愛拯救我。因為,在死地無人記念你,在陰間有誰稱謝你? 6:1-6:5

註釋:

  六、第六篇  6   
      ◎這一篇是七篇懺悔詩中的一篇,這七篇是 6  32  38  51  102 
         130  143 。
    (一)求上帝由憤怒中轉回  6:1-5 
          ●「絲弦的樂器」:SH 5058,「弦樂器演奏的樂曲」。
          ●「調用第八」:「舍明尼」,應該是指一種「曲調名」。
          ●「責備」:SH 3198,「改正」、「指責」。
          ●「可憐」:SH 2603,「施恩」、「有恩典」。
          ●「軟弱」:SH 5366,「虛弱的」、「無力的」。聖經中僅出現
                      於此。
          ●「發戰」:SH 9266,「驚慌」、「害怕」。
          ●「我心」:SH 5315,「生命」。
          ●「大大地」:SH 3966,「極度地」、「非常地」。
          ●「驚惶」:SH 9266,「驚慌」、「害怕」。
          ●「要到幾時才救我呢」:原文僅有「要到幾時呢」?
          ●「死地」:SH 4194,「死亡」。
          ●「陰間」:SH 7585,「地府」、「指死人所在的地方」。
          ●「稱謝」:SH 3034,「感謝」、「讚美」、「稱讚」。
          ◎詩人並沒有要求上帝直接免去責罰,而是希望上帝不要在憤怒中
            責罰他。而 6:2-3 表現的,不只是身體的痛苦,也包含心靈的
            苦痛。
          ◎身體生病與心理生病的狀況下,都會有 6:1-5 的感受。
經文:

我因唉哼而困乏;我每夜流淚,把床榻漂起,把褥子濕透。我因憂愁眼睛乾癟,又因我一切的敵人眼睛昏花。你們一切作孽的人,離開我吧!因為耶和華聽了我哀哭的聲音。耶和華聽了我的懇求;耶和華必收納我的禱告。我的一切仇敵都必羞愧,大大驚惶;他們必要退後,忽然羞愧。 6:6-6:10

註釋:

    (二)詩人自述自己的苦況,並相信上帝將使他由苦境中轉回 
           6:6-10 
          ●「唉哼」:SH 5855,「嘆氣」、「呻吟」。
          ●「困乏」:SH 3021,「感到疲倦」。
          ●「乾癟」:SH 6244,「消瘦衰弱」、「衰敗」。
          ●一切的「敵人」:SH 6887,「使苦惱者」、「騷擾者」。
          ●「昏花」:SH 6275,「變老且弱」。
          ●「作孽」:「行惡的」、「做壞事的」。
          ●「哀哭的聲音」:「哭泣的聲音」。
          ●「忽然」:SH 7281,「一瞬間」。
          ◎ 6:8-10 突然改變語氣,詩人由痛苦的狀態中取得信心,相信
            上帝將收納垂聽他的禱告。
經文:

(大衛指著便雅憫人古實的話,向耶和華唱的流離歌。)耶和華─我的神啊,我投靠你!求你救我脫離一切追趕我的人,將我救拔出來!恐怕他們像獅子撕裂我,甚至撕碎,無人搭救。耶和華─我的神啊,我若行了這事,若有罪孽在我手裡,我若以惡報那與我交好的人─連那無故與我為敵的,我也救了他,就任憑仇敵追趕我,直到追上,將我的性命踏在地下,使我的榮耀歸於灰塵。(細拉) 7:1-7:5

註釋:

  七、第七篇  7   
      ◎這一篇也是大衛的詩歌。
    (一)敘述自己無辜,卻被追趕 7:1-5 
          ●「古實」:SH 3568,「黑」。
          ●「流離歌」:SH 7692,可能是一種「狂野,熱忱,旋律快速的曲
                        調」。
          ◎「便雅憫人古實」:由聖經中無法知道此人的背景,不過因為掃
                              羅屬於便雅憫支派,所以這件事情可能是發
                              生在掃羅追殺大衛的年代。也有學者認為這
                              個「古實」根本就是「掃羅」。
          ●「追趕」:SH 7291,「追逐」。
          ●「救拔」:SH 5337,「營救」、「從困境或死亡中解救脫離」。
          ●「罪孽」:SH 5766,「沒有公理」、「不公義」。
          ●「與我交好」:SH 7999,「與我和好的人」。
          ●「灰塵」:SH 60839,「塵土」、「鬆散的土」、「粉狀物」。
          ◎大衛這時可能還沒發生烏利亞的事情,所以他對自己的義還相當
            有信心。
          ◎也可能 7:3-4 是在說明大衛完全沒有攻擊掃羅王的意圖,因此如
            果大衛有一點點對掃羅王不利的意圖,那就讓敵人取走大衛的生
            命(等於是一種發誓)。
經文:

耶和華啊,求你在怒中起來,挺身而立,抵擋我敵人的暴怒!求你為我興起!你已經命定施行審判!願眾民的會環繞你!願你從其上歸於高位!耶和華向眾民施行審判;耶和華啊,求你按我的公義和我心中的純正判斷我。願惡人的惡斷絕!願你堅立義人!因為公義的神察驗人的心腸肺腑。神是我的盾牌;他拯救心裡正直的人。 7:6-7:10

註釋:

    (二)上帝會施行公義的審判 7:6-10 
          ●「願你從其上歸於高位」:「願你居高位統治它(眾民的會)」。
          ●「心中的純正」:SH 8537,「完全」、「正直不阿」。
          ●惡人的惡「斷絕」:SH 1584,「結束」、「不再」。
          ●「心腸肺腑」:「心和腎臟」。意思是「人內在的思想與情感」。
          ●「正直的」:SH 3477,「筆直的」、「公正的」。
          ◎ 7:1-5 是說如果作者真的有罪,就求上帝寧可除掉他的生命。這
            一段則描述因為上帝是施行公義的,所以一定會保護無辜的作者,
            結束惡人的惡。
經文:

神是公義的審判者,又是天天向惡人發怒的神。若有人不回頭,他的刀必磨快,弓必上弦,預備妥當了。他也預備了殺人的器械;他所射的是火箭。試看惡人因奸惡而劬勞,所懷的是毒害,所生的是虛假。他掘了坑,又挖深了,竟掉在自己所挖的阱裡。他的毒害必臨到他自己的頭上;他的強暴必落到他自己的腦袋上。我要照著耶和華的公義稱謝他,歌頌耶和華至高者的名。 7:11-7:17

註釋:

    (三)犯罪者將會遭到嚴重的後果 7:11-17 
          ●「殺人的」器械:SH 4194,「死亡」。
          ●「火箭」:「燃燒的箭」。
          ●「劬勞」:SH 2254,「受生產之痛」。
          ●「強暴」:SH 2555 ,「暴力」、「錯誤」、「殘酷」。
          ●「稱謝」:SH 3034 ,「感恩」、「讚美」、「稱讚」。
          ◎這一段更進一步,陳明上帝怎樣實際的執行公義,讓惡人自食
            惡果。因此作者的無辜,也一定終究會沈冤昭雪,因此 7:17 
            就事先稱讚、歌頌上帝。
經文:

(大衛的詩,交與伶長。用迦特樂器。)耶和華─我們的主啊,你的名在全地何其美!你將你的榮耀彰顯於天。你因敵人的緣故,從嬰孩和吃奶的口中,建立了能力,使仇敵和報仇的閉口無言。 8:1-8:2

註釋:

  八、第八篇  8   
    (一)上帝的創造與所作所為奇妙 8:1-2 
          ●「迦特樂器」:SH 1665。字義是「酒醡」,為一種樂器名。
          ●你的「名」:在希伯來文化中,名字代表一個人的本質,特徵和
                        人格,而且按照我們對他的認識或他向我們啟示的
                        程度而定。「神的名」等同於「神」。
          ●何其「美」:SH 1177,「偉大的」、「威嚴的」。
          ●「榮耀」:SH 1935,「輝煌」、「威嚴」、「氣勢」。
          ●「敵人」的緣故:原文是「你的敵人」。
          ◎此處應該不是要頌讚上帝名字的「美麗」,而是要頌讚上帝的
            「威嚴」、「偉大」。
經文:

我觀看你指頭所造的天,並你所陳設的月亮星宿,便說:人算甚麼,你竟顧念他?世人算甚麼,你竟眷顧他?你叫他比天使(或譯:神)微小一點,並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的,使萬物,就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裡的魚,凡經行海道的,都服在他的腳下。aa 8:3-8:8

註釋:

    (二)上帝給人的奇妙待遇 8:3-88:4 的「人」與「世人」都是單數形態,此處應該是一種集合名
            詞,表示「整體的人類」。
          ●「顧念」:SH 2142,「記得」、「回想」。
          ●「眷顧」:SH 6485,「注意」、「觀察」、「拜訪」。神注意
                      或拜訪他的百姓,就會帶來審判或福氣。
          ●「天使」:SH 4300,「神」、「天使」。七十士譯本翻譯為「
                      天使」。不過這個字在聖經中大多翻譯為「神」。
          ●「微小一點」:SH 2637+SH 4592,「缺乏一些」、「欠缺一
                          點」。
          ◎ 8:5 實際的意義是「上帝讓人比天上的存在低微一些」。
          ◎ 8:6-8 應該是回應 創 1:26-28 的命令。上帝派人管理受造萬物
            。
          ◎ 來 2:5-8 引用這一段來說明耶穌暫時比天使小,最後要成為萬
            物的主宰。
經文:

耶和華─我們的主啊,你的名在全地何其美! 8:9-8:9

註釋:

    (三)稱頌上帝的名  8:9 
          ●何其「美」:SH 1177,「偉大的」、「威嚴的」。
          ◎ 8:9 思考了上帝的一切作為之後,詩人再次讚嘆上帝的威嚴。
經文:

(大衛的詩,交與伶長。調用慕拉便。)我要一心稱謝耶和華;我要傳揚你一切奇妙的作為。我要因你歡喜快樂;至高者啊,我要歌頌你的名!我的仇敵轉身退去的時候,他們一見你的面就跌倒滅亡。因你已經為我伸冤,為我辨屈;你坐在寶座上,按公義審判。你曾斥責外邦,你曾滅絕惡人;你曾塗抹他們的名,直到永永遠遠。仇敵到了盡頭;他們被毀壞,直到永遠。你拆毀他們的城邑,連他們的名號都歸於無有。惟耶和華坐著為王,直到永遠;他已經為審判設擺他的寶座。他要按公義審判世界,按正直判斷萬民。耶和華又要給受欺壓的人作高臺,在患難的時候作高臺。耶和華啊,認識你名的人要倚靠你,因你沒有離棄尋求你的人。應當歌頌居錫安的耶和華,將他所行的傳揚在眾民中。因為那追討流人血之罪的─他記念受屈的人,不忘記困苦人的哀求。 9:1-9:12

註釋:

  九、第九篇  9  
      ◎七十士譯本與武加大譯本把 910 當成是同一篇詩篇。馬索拉經
        文則將這兩篇當成是不同的詩篇。這兩篇放在一起像是同一篇字母
        詩(每兩節一個字母),且第十篇沒有前面的短文,不過其中少了
        幾個字母,因此是不是同一篇詩就難以定論(也可能是因為經文傳
        抄失誤導致)。
      ◎「字母詩」是一種按照字母順序排列的詩,又被稱為「離合詩」。
        最有名的是 詩 119 。這是用來表達「完美」、「完整」。
    (一)上帝是得勝者,用公義審判萬民  9:1-12 
          ●「慕拉便」:字義可能是「死亡」,一種曲調名。
          ●「傳揚」:SH 5608,「宣佈」、「述說」。
          ●「奇妙的」:SH 6381,「奇妙的」、「特出的」、「非凡的」。
          ●「傳揚你一切奇妙的作為」:「述說你的一切是奇妙的」。
          ●你的「名」:在希伯來文化中,名字代表一個人的本質,特徵和
                        人格,而且按照我們對他的認識或他向我們啟示的
                        程度而定。「神的名」等同於「神」。
          ●「外邦」:SH 1471,「國家」的複數形態,「列國」的意思。
          ●「到了盡頭」:SH 8552,「終結」、「耗盡」。
          ●「被毀壞」:SH 2723,「荒廢之處」、「廢墟」、「荒廢」。
          ●「拆毀」他們的城邑:SH 5428,「拔出」。
          ●「高臺」:SH 4869,「避難所」、「穩固的高處」。
          ●「錫安」:SH 6726,「乾枯之地」,耶路撒冷的另一個名字。
          ●「困苦人」:SH 6035,「貧窮的」、「卑微的」、「受苦的
                        」。
          ◎這一段是描述上帝公義、為困苦人伸冤的本質。
經文:

耶和華啊,你是從死門把我提拔起來的;求你憐恤我,看那恨我的人所加給我的苦難,好叫我述說你一切的美德;我必在錫安城(原文是女子)的門因你的救恩歡樂。外邦人陷在自己所掘的坑中;他們的腳在自己暗設的網羅裡纏住了。耶和華已將自己顯明了,他已施行審判;惡人被自己手所做的纏住了(或譯:他叫惡人被自己手所做的累住了)。(細拉)惡人,就是忘記神的外邦人,都必歸到陰間。窮乏人必不永久被忘;困苦人的指望必不永遠落空。耶和華啊,求你起來,不容人得勝!願外邦人在你面前受審判!耶和華啊,求你使外邦人恐懼;願他們知道自己不過是人。(細拉) 9:13-9:20

註釋:

    (二)上帝由仇敵手中拯救詩人  9:13-20 
          ●「死門」:原文是「死亡的大門」。意思接近中文的「鬼門
                      關」,指「差一點死去」。
          ●「外邦人」:SH 1471,「國家」的複數形態,「列國」之意。
          ●「歸到」陰間:SH 7725,「轉回」、「返回」。
          ●「陰間」:SH 7585,「地府」、「死人所在之處」。
          ◎用「歸到」好像這些忘記神的列國一開始就是屬於陰間,指是暫
            時脫離,而現在又要回去他們原本屬於的地方。
          ◎這一段陳明上帝也曾經救拔詩人,並呼求上帝在外邦人面前顯明
            自己的能力,拯救詩人。
經文:

耶和華啊,你為甚麼站在遠處?在患難的時候為甚麼隱藏?惡人在驕橫中把困苦人追得火急;願他們陷在自己所設的計謀裡。 10:1-10:2

註釋:

  十、第十篇  10  
    (一)問上帝為何在苦難中隱藏 10:1-2 
          ●「驕橫」:SH 1346,「驕傲」、「狂傲」。
          ●「追得火急」:SH 1814,「燃燒」、「緊追」。
          ◎這兩節常常是許多人的心情,想問上帝為何在遭遇苦難的時候不
            見蹤影。
經文:

因為惡人以心願自誇;貪財的背棄耶和華,並且輕慢他(或譯:他祝福貪財的,卻輕慢耶和華)。惡人面帶驕傲,說:耶和華必不追究;他一切所想的都以為沒有神。凡他所做的,時常穩固;你的審判超過他的眼界。至於他一切的敵人,他都向他們噴氣。他心裡說:我必不動搖,世世代代不遭災難。他滿口是咒罵、詭詐、欺壓,舌底是毒害、奸惡。他在村莊埋伏等候;他在隱密處殺害無辜的人。他的眼睛窺探無倚無靠的人;他埋伏在暗地,如獅子蹲在洞中。他埋伏,要擄去困苦人;他拉網,就把困苦人擄去。他屈身蹲伏,無倚無靠的人就倒在他爪牙(爪牙:或譯強暴人)之下。他心裡說:神竟忘記了;他掩面永不觀看。 10:3-10:11

註釋:

    (二)惡人自誇自己不至於被上帝報應  10:3-11 
          ●「以心願自誇」:應該是「誇耀心中的慾望」。
          ●「貪財的背棄耶和華,並且輕慢他」:「他誇獎貪財的人,卻蔑
            視耶和華」。
          ●一切「所想的」:SH 4209,「策劃」。
          ◎ 10:5 的意思是惡人本身沒遭到報應,上帝的審判又超過他的理
            解力,所以他當然覺得自己無敵、萬無一失。敢於向他所有的敵
            人表達對抗的憤怒。
          ●埋伏在「暗地」:SH 4565,「隱密處」。
          ●「困苦人」:SH 6041,「貧窮的」、「困苦的」。
          ●「永」不觀看:SH 5331,「長存」、「永永遠遠」。
          ◎ 10:4,11 都說明惡人並非不知道有神的存在,而是他認為這個神
            不會干預他的惡行。
經文:

耶和華啊,求你起來!神啊,求你舉手,不要忘記困苦人!惡人為何輕慢神,心裡說:你必不追究?其實你已經觀看;因為奸惡毒害,你都看見了,為要以手施行報應。無倚無靠的人把自己交託你;你向來是幫助孤兒的。願你打斷惡人的膀臂;至於壞人,願你追究他的惡,直到淨盡。耶和華永永遠遠為王;外邦人從他的地已經滅絕了。耶和華啊,謙卑人的心願,你早已知道(原文是聽見)。你必預備他們的心,也必側耳聽他們的祈求,為要給孤兒和受欺壓的人伸冤,使強橫的人不再威嚇他們。 10:12-10:18

註釋:

    (三)求上帝伸張公義,報應惡人  10:12-18 
          ●「輕慢」:SH 5006,「藐視」。
          ●「奸惡」毒害:SH 5999,「對他人的危害」、「勞苦」、「患難
                          」。
          ●奸惡「毒害」:SH 3708,「愁煩」、「悲傷」、「挫折」。
          ●「無倚無靠的人」:SH 2489,「不幸的」、「貧困的」、「命運
                              坎坷的人」。
          ◎ 10:14 的意思應該是「被害者的勞苦患難、悲傷愁煩,上帝都看到
            了」。
          ●「外邦人」:SH 1471,「國家」的複數形態,「列國」之意。
          ●「謙卑人」:SH 6035,「貧窮的」、「卑微的」、「受苦的」。
          ●「心願」:SH 8378,「希望」、「渴望」。
          ●早已「知道」:SH 8085,「聽見」。
          ●「預備」他們的心:SH 3559,「建立」、「堅固」。
          ●「強橫的人」:SH 7766,「地上的人」。
          ◎這一篇詩歌,是由質問上帝為何袖手旁觀開始,然後描述惡人認為上
            帝就是袖手旁觀,所以敢於繼續作惡。最後經過思考之後,他發現上
            帝其實已經聽見卑微人的渴望,也一定會為他們伸冤,並非如一開始
            他所控訴的:「上帝袖手旁觀」。
經文:

(大衛的詩,交與伶長。)我是投靠耶和華;你們怎麼對我說:你當像鳥飛往你的山去。看哪,惡人彎弓,把箭搭在弦上,要在暗中射那心裡正直的人。根基若毀壞,義人還能做甚麼呢? 11:1-11:3

註釋:

  十一、第十一篇  11  
      ◎傳統上認為這一篇詩的背景是 撒下 18 押沙龍背叛的事件。
    (一)詩人處於危機之中  11:1-3 
          ●「像鳥飛往你的山」:這可能是一句成語,意思是「躲到安全的地
                                點」。
          ◎如果這真是大衛逃避押沙龍的背景下寫的詩, 11:3 就是大衛哀嘆
            國家的基礎毀壞,他也無能為力。 11:3 也是這篇詩篇的主要問題
            :「如果根基毀壞,義人還能怎樣」?
          ◎也有人認為 11:2-3 是解釋為什麼 11:1 中有人會建議詩人要快點
            逃跑到安全的地方。乃是因為時勢險惡,光有「公義」也不能改變
            大局。 11:4-7 就是這種論調的解答。
經文:

耶和華在他的聖殿裡;耶和華的寶座在天上;他的慧眼察看世人。耶和華試驗義人;惟有惡人和喜愛強暴的人,他心裡恨惡。他要向惡人密布網羅;有烈火、硫磺、熱風,作他們杯中的分。因為耶和華是公義的,他喜愛公義;正直人必得見他的面。 11:4-11:7

註釋:

    (二)上帝必伸張公義  11:4-7 
          ●「他的聖殿」:指的是「上帝在天上的居處」,而非人間的殿宇。
          ●「他的慧眼察看世人」:原文是「祂的眼睛察看,祂的眼皮察驗世
                                  人」。
          ●「試驗」義人:SH 9744,「檢查」、「試驗」、「證明」。
          ●「密布」網羅:SH 4305,「降雨」。
          ●「網羅」:有些譯本認為這應該是「炭」的抄寫錯誤。
          ◎ 11:6 是引用所多瑪、蛾摩拉的典故 創 19 ,來說明「上帝來的
            完全毀滅」是惡人應得的分。
          ◎這一段是說明造物者愛公義,所以公義的人不必由人世間逃走,反
            倒是惡人將會被毀滅。 11:4-5 暗示上帝實際介入人世間,所以還
            大致上真的是「惡有惡報、善有善報」。這也是患難的時候,義人
            內心篤定的主要理由。
經文:

(大衛的詩,交與伶長。調用第八。)耶和華啊,求你幫助,因虔誠人斷絕了;世人中間的忠信人沒有了。人人向鄰舍說謊;他們說話,是嘴唇油滑,心口不一。凡油滑的嘴唇和誇大的舌頭,耶和華必要剪除。他們曾說:我們必能以舌頭得勝;我們的嘴唇是我們自己的,誰能作我們的主呢? 12:1-12:4

註釋:

  十二、第十二篇  12  
    (一)世人的口舌邪惡,並因此自誇  12:1-4 
          ●「忠信人」:SH 5399,「忠心的人」。
          ●「沒有了」:SH 6461,「消失」、「不見」。聖經中僅出現於此
                        。
          ●「心口不一」:SH 3820+SH 3820+SH 1696,直譯是「心心講論
                          」。實際的意思是「兩樣的心說話」。
          ●「誇大的舌頭」:「說誇大話的舌頭」。
          ◎「誰能作我們的主呢」:意思是「誰能管得了我們呢」?
經文:

耶和華說:因為困苦人的冤屈和貧窮人的歎息,我現在要起來,把他安置在他所切慕的穩妥之地。耶和華的言語是純淨的言語,如同銀子在泥爐中煉過七次。耶和華啊,你必保護他們;你必保佑他們永遠脫離這世代的人。下流人在世人中升高,就有惡人到處遊行。 12:5-12:8

註釋:

    (二)上帝要為困苦人伸張正義,上帝的言語與世人的不同。 12:5-8 
          ●「切慕」:SH 6315,「吐氣」、「渴望」。
          ◎ 12:5 表明上帝要為人的冤屈與嘆息起來行事,介入人世間,改
            變人的處境。這跟我們以為的「天高皇帝遠」截然不同,聖經中
            的神是在乎人間的公平正義的。
          ●「泥爐」:SH 5948,「泥土做的坩堝」,聖經中僅出現於此。
          ◎「如同銀子在泥爐中煉過七次」:表示「非常純淨」的意思。
          ●「下流人」:SH 2149,「無價值」。聖經中僅出現於此。
          ● 12:7 馬索拉經文是「他們....他們」,七十士譯本是「我們
            ....我們」。
          ◎ 12:8 又回到人世間的無奈,人間的價值觀扭曲,無價值的人被
            世人看重,所以惡人就到處橫行,以致上帝的公義與遍地的惡人
            構成一個充滿張力的現實社會。
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