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這份資料是由高雄三一長老教會查經班完成,成員有:ksf,杜老師、陽明嫂、tjm、
家雄兄
2015.08.16
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箴言研經資料
零、背景:
  一、作者
    (一)傳統上認為箴言是所羅門的作品,雖然所羅門的資料佔相當大一部份,
          但箴言內容卻顯示這是許多資料聯合編成的作品。
    (二)箴言是幾個作者的作品,其中三位是有名字的(所羅門、亞古珥、利慕
          伊勒),其他幾位則是集體地被稱為「智慧人」,有一些則沒有名字。
    
  二、寫作時間:
    (一)以前的學者認為長而屬靈的智慧作品,一定是比較後期的,而箴言這種
          成熟的智慧觀,大概是波斯或希臘以後才產生的。但因為考古學的發展
          ,找到巴比倫、埃及、烏加列與腓尼基人的文獻,目前的學者認為箴言
          書內容,主要是來自早期的以色列人世界。無論是它的思想、語彙、風
          格都是如此。
    (二)不過 25:1 說明西元前七百年左右的希西家王朝時期,箴言還在形成中
          。但到了西元前180年的傳道經(Ecclesiasticus),箴言應該已經完
          成,並且深入猶太人的生活傳統了。
   
  三、特色:
    (一)本書選錄的格言大約有560句。
    (二)智慧傳統存留在猶太人之中,次經的兩卷書中:約西元前180年的傳道
          經(Ecclesiasticus)與西元前第一世紀所羅門智慧書(The Wisdom 
          of Solomon)也繼承了這個傳統。
    (三)聖經常常提到以色列鄰國的智慧與智慧人,尤其是埃及的 徒 7:22 
           王上 4:30  賽 1911,12 、以東與亞拉伯的 耶 49:7  俄 8  伯 1:3 
           王上 4:30 、巴比倫的 賽 47:10  但 1:4,20 、腓尼基的
           結 28:3  亞 9:2 。並且給予這些外國的智慧相當的尊重(卻從來沒
          有給予外國的祭司、先知一樣的尊重)。
    (四)本書箴言的寫作方法,多用「對照」、「類比」、「借喻」、「勸諭
          」、「直接訓誡」等方式來表達。
    (五)箴言被列在舊約聖經的第三部份「聖卷」中,與詩篇、約伯記、雅歌
          歷代志上下等書並列。
    (六)智慧在箴言中,被當成是有位格的存在,有如 約 1:1 的「道」。
     
  四、文體:
    (一)本書的主體是 10:1-22:16 (375句)與 25:1-29:27 的兩個箴言集
          (128句)。本書的引言是 1:1-9:18 。
    (二)本書的書名「箴言」,意義相當豐富,有「比喻」、「格言」、「
          詩」、「倫理金玉良言」等,並非如中文意義般單純。本書實際的
          內涵也不僅僅是格言集。
    (三)本書的格言,講的是一般的原則,而非毫無例外的「定理」或「教
          義」。因此閱讀與理解的方式也應該與其他文體略有差異。這些格
          言重視「日常實際可行」,而非抽象的「正確」。
    (四)按照字母順序排列的詩,又被稱為「離合詩」。最有名的是
           詩 119 。這是用來表達「完美」、「完整」。
    
  五、寫作目的:照 1:2-6 的說法,是「要使人曉得智慧和訓誨,分辨通達
      的言語,使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨,使愚人靈明,
      使少年人有知識和謀略,使智慧人聽見,增長學問,使聰明人得著智
      謀,使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言詞和謎語。」。
  
  六、相關考古發現: 箴 22:17-23:14 與埃及之「阿曼尼摩比的教訓」有高
      度的平行相關。而「阿曼尼摩比的教訓」時間大約是西元前1300年,這
      時正是摩西或士師時期,早於所羅門時代。

☆參考資料:
  1.「丁道爾舊約聖經註釋-箴言」,柯德納著,潘秋松譯,校園出版社。
  2.「天道研經導讀-箴言」,伍德科著,聶錦勳譯,天道出版社。
  3.「基督教文藝每日研經叢書-箴言注釋」,艾特坎著,古樂人譯,基督教文
    藝出版社。
  4.「基督教文藝中文聖經註釋-箴言」,楊東川著,基督教文藝出版社。
  5.「新國際版研讀本聖經」,更新傳道會。
  6.「啟導本聖經」,海天書樓。
  7.「舊約聖經背景註釋」,華爾頓、麥修斯、夏瓦拉斯著,李永明、徐成德、黃
    楓皓譯,校園出版社。
  8.「人間智慧-從箴言看如何活出信仰」,梁家麟著,明道社。
  9.「解經講道註釋叢書-箴言」,Leo G. Perdue著,邱淑嬪譯,教會公報社。
經文:

以色列王大衛兒子所羅門的箴言: 1:1-1:1

註釋:

壹、標題與引言  1:1-7 
  一、標題:所羅門王的箴言  1:1王上 4:30-32 記載所羅門王智慧超群,並寫作箴言三千句。
      ●「箴言」:「格言」、「比喻」、「金玉良言」。
經文:

要使人曉得智慧和訓誨,分辨通達的言語,使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨,使愚人靈明,使少年人有知識和謀略,使智慧人聽見,增長學問,使聰明人得著智謀,使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言詞和謎語。敬畏耶和華是知識的開端;愚妄人藐視智慧和訓誨。 1:2-1:7

註釋:

  二、本書的目的:讓人有智慧、敬畏耶和華  1:2-7 
      ●「智慧」:SH 2451,此字是本書的鑰字,共出現38次。這個字的意義
                  與「見識」、「聰明」不同,更為廣泛深邃。
      ●「通達的」言語:「理解力」。
      ● 1:3 直譯是「使人領受明智的訓誨,就是公義、公平,和正直」。
      ●「愚人」:「單純的人」、「天真的人」、「無知的人」。
      ●「靈明」:「機靈」、「睿智」。
      ●「謎語」:「諷刺作品」、「嘲弄詩文」。
      ●「敬畏」耶和華:「害怕」、「尊敬」、「敬畏」。
      ●「知識」的開端:「洞察力」、「理解」、「經由訓練, 經驗得來的
                        能力」。
      ●「開端」:「首先」、「起頭」、「最重要的部份」。
      ●「愚妄人」:「愚昧人」。
      ●「藐視」:「輕視」。
      ●「訓誨」:「管教」、「懲戒」、「糾正」。 
      ●「敬畏耶和華」:也是本書重要的觀念,總共出現18次。
      ●一般認為 1:7 「敬畏耶和華是知識的開端;愚妄人藐視智慧和訓誨」
        可算是箴言全書的主題。
      ◎此處承認「敬畏(害怕)上帝」是「洞察力」或「理解力」最重要的
        一部分。愚昧的人輕視這些看起來是「老生常談」的智慧。我們的人
        生觀與邏輯體系中,是否包含對上帝的敬畏?
經文:

我兒,要聽你父親的訓誨,不可離棄你母親的法則(或譯:指教);因為這要作你頭上的華冠,你項上的金鍊。 1:8-1:9

註釋:

貳、智慧的超越之處  1:8-9:18 
  一、惡人引誘你的時候  1:8-19 
    (一)訓詞前言:要聽雙親的訓誨  1:8-9 
          ●「我兒」:「我的兒子」,有可能是雙親稱呼小孩,也有可能是教師
                      對學生的稱呼(關係如同父子)。
          ●「法則」:直譯是「指引」、「教誨」。
          ●「華冠」:「恩寵, 恩惠」+「花環」。
          ●項上的「金鍊」:「項鍊」。
          ◎這類的前言,把場景帶到父母親對即將出社會的兒子之忠告。
          ◎ 1:9 是說聽前輩的指引與教導,可以增加自己的尊榮與風采。
經文:

我兒,惡人若引誘你,你不可隨從。他們若說:你與我們同去,我們要埋伏流人之血,要蹲伏害無罪之人;我們好像陰間,把他們活活吞下;他們如同下坑的人,被我們囫圇吞了;我們必得各樣寶物,將所擄來的,裝滿房屋;你與我們大家同分,我們共用一個囊袋;我兒,不要與他們同行一道,禁止你腳走他們的路。因為,他們的腳奔跑行惡;他們急速流人的血,好像飛鳥,網羅設在眼前仍不躲避。這些人埋伏,是為自流己血;蹲伏,是為自害己命。凡貪戀財利的,所行之路都是如此;這貪戀之心乃奪去得財者之命。 1:10-1:19

註釋:

    (二)惡人若引誘自己,不可跟隨。因為用暴力取財的反而會使自己喪失生命
           1:10-19 
          ●「隨從」:「同意」、「接受」。
          ●「埋伏流人之血,要蹲伏害無罪之人」:「埋伏殺人流血,無故潛
                                                伏殺害無辜」。
          ●「被我們囫圇吞了」:「整個吞下」。
          ●「你與我們大家同分,我們共用一個囊袋」:「你會在我們當中取
            你當得的份,我們大家將共用一個錢袋」。
          ◎ 1:11-14 很像黑道幫派吸引新血,準備犯罪賺大錢。
          ● 1:17 原文可能有兩種解釋,一種是「好像飛鳥,網羅設在眼前仍不
            躲避」,另一種則是「如同張設網羅在飛鳥眼前徒勞無功」。如果採
            用第一種解釋 1:17-18 意義就是「這些人跟飛鳥一樣傻,掉進明顯
            的陷阱中」,如果採用第二種解釋,則 1:17-18 意義就是「這些人
            比飛鳥笨,飛鳥還會躲避明顯的危險(所以張設網羅在飛鳥眼前是沒
            用的),這些人竟然自己害自己的生命 1:18 」。
          ●「貪戀財利的」:原文是「靠暴力斂財者」。
          ●「貪戀之心」:原文無「貪戀之心」,只有「這」。
          ●「奪去得財者之命」:原文是「奪取擁有者的命」。            
          ◎ 1:15-19 說明黑道幫派最終會害了自己的生命。這和我們目前對
            黑道生涯的了解相當一致。
經文:

智慧在街市上呼喊,在寬闊處發聲,在熱鬧街頭喊叫,在城門口,在城中發出言語,說:你們愚昧人喜愛愚昧,褻慢人喜歡褻慢,愚頑人恨惡知識,要到幾時呢?你們當因我的責備回轉;我要將我的靈澆灌你們,將我的話指示你們。我呼喚,你們不肯聽從;我伸手,無人理會;反輕棄我一切的勸戒,不肯受我的責備。你們遭災難,我就發笑;驚恐臨到你們,我必嗤笑。驚恐臨到你們,好像狂風;災難來到,如同暴風;急難痛苦臨到你們身上。那時,你們必呼求我,我卻不答應,懇切地尋找我,卻尋不見。因為,你們恨惡知識,不喜愛敬畏耶和華,不聽我的勸戒,藐視我一切的責備,所以必吃自結的果子,充滿自設的計謀。愚昧人背道,必殺己身;愚頑人安逸,必害己命。惟有聽從我的,必安然居住,得享安靜,不怕災禍。 1:20-1:33

註釋:

  二、智慧熱烈的呼籲  1:20-33 
      ●「寬闊處」:「廣場」。
      ●「城門口」:是當日生意買賣和裁判(地方司法)的地方。
      ◎ 1:20-21 說明智慧是積極的要把愚昧人救回來,想想我們這個社會,
        其實也真的有很多機會可以聽到智慧的言論。
      ●「褻慢」:「嘲諷」。
      ●「愚頑人」恨惡知識:「傻瓜」、「愚蠢的人」、「笨蛋」。
      ●「我伸手」,無人理會:「我招手」。
      ●「反輕棄」我一切的勸戒:「你們忽視」。
      ◎ 1:23 提及智慧將會(或者已經)責備我們,但我們聽見這些責備嗎
        ?還是我們堅持都是政府的錯,社會的錯,用譏諷的言語去面對,而
        聽不到「責備」?
      ◎結果智慧的努力不被愚昧人接受,愚昧人只好面對災禍。
      ● 1:26 直譯是「你們遭災難,我會笑;驚恐臨到你們,我會嘲笑─」。
      ●「必吃自結的果子」:「他們要自食其果」。
      ●「充滿自設的計謀」:「因計謀過多而厭煩(飽足)」。
      ●愚頑人「安逸」:「安靜」、「昌盛」。
      ◎等到災禍臨到,愚昧人要悔改也來不及了,因為這災禍根本是審判的
        性質。拒絕智慧,以及智慧之上的上帝,不管是背道或者是昌盛,結
        局都是一樣,都將喪命。
經文:

我兒,你若領受我的言語,存記我的命令,側耳聽智慧,專心求聰明,呼求明哲,揚聲求聰明,尋找它,如尋找銀子,搜求它,如搜求隱藏的珍寶,你就明白敬畏耶和華,得以認識神。 2:1-2:5

註釋:

  三、智慧的益處  2:1-22 
    (一)如果努力追求智慧,就會知道「敬畏耶和華與對上帝的知識」。
           2:1-5 
          ●「存記」我的命令:原文是「隱藏」、「儲存」、「珍藏」。
          ●「側耳聽智慧,專心求聰明」:直譯是「讓你的耳聽智慧,讓你的
                                        心求聰明」。
          ●「明哲」:「理解力」。
          ●「你就明白敬畏耶和華,得以認識神」:直譯是「那麼,你就會領
            悟對耶和華之敬畏,且獲得對上帝的知識」。
          ◎此處用「智慧」、「聰明」、「明哲」三種字眼來表達「智慧」。
經文:

因為,耶和華賜人智慧;知識和聰明都由他口而出。他給正直人存留真智慧,給行為純正的人作盾牌,為要保守公平人的路,護庇虔敬人的道。你也必明白仁義、公平、正直、一切的善道。 2:6-2:9

註釋:

    (二)上帝是智慧的源頭,而且保守、保護智慧人  2:6-9 
          ●「存留」真智慧:原文是「隱藏」、「儲存」、「珍藏」。
          ●「真智慧」:「充分的智慧」、「持久的成功」。
          ●「護庇」虔敬人的道:「保守」、「守護」。
          ●「虔敬人」:「虔誠的人」。
          ●護庇虔敬人的「道」:「道路」、「旅程」。
          ●「你也必明白」:原文是「那時,你就明白」。
經文:

智慧必入你心;你的靈要以知識為美。謀略必護衛你;聰明必保守你,要救你脫離惡道(或譯:惡人的道),脫離說乖謬話的人。那等人捨棄正直的路,行走黑暗的道,歡喜作惡,喜愛惡人的乖僻,在他們的道中彎曲,在他們的路上偏僻。智慧要救你脫離淫婦,就是那油嘴滑舌的外女。她離棄幼年的配偶,忘了神的盟約。她的家陷入死地;她的路偏向陰間。凡到她那裡去的,不得轉回,也得不著生命的路。 2:10-2:19

註釋:

    (三)智慧會保護擁有智慧的人遠離惡人、淫婦。 2:10-192:10 之前有個「因為」,和合本沒有翻譯出來。
          ●你的靈要以知識為「美」:「愉快」、「美麗」、「喜悅」。
          ●「你的靈要以知識為美」:「知識使你心靈愉悅」。
          ●「說乖謬話」:「言談違背道理」、「言談乖僻」。
          ●喜愛惡人的「乖僻」:「違背道理」、「錯誤」。
          ●在他們的路上「偏僻」:「走錯路」、「走彎曲路」。
          ●「在他們的道中彎曲,在他們的路上偏僻」:直譯是「他們的路
            彎曲,他們在他們的道中偏離」。
          ●救你脫離「淫婦」:「陌生女子」。
          ●「油嘴滑舌的外女」:「說諂媚話的外來女子」。
          ●「忘了神的盟約」:「忘了她神聖的盟約」。原文動詞是是陰性
                              型態,表示是這女子背了婚約。
          ◎ 2:16-17 恐怕不是講「外國女子」,因為猶太人十幾歲就結婚,
            所以可以來勾引男性的,如果不是寡婦,就是離婚的女性。相對
            於自己已經熟悉的髮妻,就是「陌生女子」、「外來女子」。引
            誘的工具就是「諂媚話」。這些「陌生女子」,應該還是以猶太
            人居多。
          ◎ 2:18-19 意思是與她婚外情(當時能理解這些智慧言論的人,
            大概都結婚了),將導致滅亡的命運。這些箴言當時是勸告男性
            ,現今的社會中,男性女性婚外情,結果都跟此處所說相去不遠
            。
經文:

智慧必使你行善人的道,守義人的路。正直人必在世上居住;完全人必在地上存留。惟有惡人必然剪除;奸詐的,必然拔出。 2:20-2:22

註釋:

    (四)智慧會讓人走善人、義人的道路,因而存留,但惡人要被剪除拔
          出 2:20-22 
          ●「守」義人的路:「保守」、「看守」、「遵守」。
          ●「奸詐的」:「行事詭詐」。
          ◎ 2:21-22 提及上帝所創造宇宙的通則,就是正直人與完全人可
            以生存,惡人會被除滅。因此 2:20 說真正的智慧會讓你我維持
            在可以生存的善道上。
經文:

我兒,不要忘記我的法則(或譯:指教);你心要謹守我的誡命;因為它必將長久的日子,生命的年數與平安,加給你。 3:1-3:2

註釋:

  四、智慧將帶來物質方面的好處  3:1-12 
    (一)引言:智慧者的教誨會帶來長壽與平安  3:1-2 
          ●「法則」:「律法」、「指引」、「教誨」。
          ●「平安」:基本和主要的意義是一種「健全的狀態」,亦即全人在
                      一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次(次要
                      的意義),平安指人因進入了健全的狀態而享受心中的
                      平安。
          ◎此處並非僅提到長壽,還有平安。比起生命的延長,能夠健全的長
            壽遠比活很久卻受苦來得好。
經文:

不可使慈愛、誠實離開你,要繫在你頸項上,刻在你心版上。這樣,你必在神和世人眼前蒙恩寵,有聰明。你要專心仰賴耶和華,不可倚靠自己的聰明,在你一切所行的事上都要認定他,他必指引你的路。不要自以為有智慧;要敬畏耶和華,遠離惡事。這便醫治你的肚臍,滋潤你的百骨。你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。這樣,你的倉房必充滿有餘;你的酒醡有新酒盈溢。 3:3-3:10

註釋:

    (二)要僅僅抓住忠誠與信實,專心仰賴上帝,就會獲得物質方面的
          好處。誠實奉獻,就是忠誠信實的展示。  3:3-10 
          ●「慈愛」:SH 2617,「履約的忠誠」、「慈愛」。
          ●「誠實」:「堅固」、「忠實」、「可靠」。
          ●「要繫在你頸項上,刻在你心版上」:意思就是「牢記不忘」。
          ●「蒙恩寵」:「找到恩惠」、「被接納」。
          ●「有聰明」:「有美好的悟性」或「有美好的名聲」。
          ◎ 3:3-4 其實重點是對人與對神的「忠誠」、「誠信」,讓自己
            可以被神和人接納、信賴。我們在引誘來臨時,會背棄上帝或
            盟友嗎?
          ●「專心」仰賴:「全心」。
          ●專心「仰賴」:「信靠」、「信賴」。
          ●不可「倚靠」:「倚在」、「倚靠(信靠)」、「支撐自己」。
          ●「認定」:「認識」、「承認」的命令句。
          ●「他必指引你的路」:原文是「祂必使你路途平坦」。
          ◎ 3:5-6 意思是即或可以賣弄小聰明讓自己容易過一點,還是應
            該本著忠誠拒絕誘惑,全心信靠上帝,上帝會讓這種人的路「
            容易走」。 
          ●「這便醫治你的肚臍」:「它會成為你肚臍的醫治」。
          ●「滋潤你的百骨」:「成為你骨頭的飲料」。
          ●「初熟的」:「首先」、「起頭」、「最好的」。
          ●「尊榮」:「使之得尊重, 尊敬, 尊榮」。
          ◎我們的奉獻是讓上帝得尊榮,就像我們預備最好的食物給最尊貴
            的朋友一般,我們也把最好的東西獻給神,因為他值得承受這樣
            的尊榮。
          ●新酒「盈溢」:「衝破」、「突破」、「溢出」。
          ◎ 3:9-10 提到大家最容易自以為聰明的地方:「減少奉獻」。但
            作者要求大家一本忠誠信實,在應該奉獻給神的地方,忠實得給
            上帝尊重,然後上帝將以財富回報忠誠信實的人。
經文:

我兒,你不可輕看耶和華的管教(或譯:懲治),也不可厭煩他的責備;因為耶和華所愛的,他必責備,正如父親責備所喜愛的兒子。 3:11-3:12

註釋:

    (三)結論:不可看輕上帝的管教與責備,因為那是出於上帝的愛
           3:11-12 
          ●「責備」:「改正」、「指責」。
          ◎上帝的責備與管教,是他對我們愛的表現。這一點,我們
            注意到了嗎?
經文:

得智慧,得聰明的,這人便為有福。因為得智慧勝過得銀子,其利益強如精金,比珍珠(或譯:紅寶石)寶貴;你一切所喜愛的,都不足與比較。她右手有長壽,左手有富貴。她的道是安樂;她的路全是平安。她與持守她的作生命樹;持定她的,俱各有福。耶和華以智慧立地,以聰明定天,以知識使深淵裂開,使天空滴下甘露。我兒,要謹守真智慧和謀略,不可使她離開你的眼目。這樣,她必作你的生命,頸項的美飾。你就坦然行路,不致碰腳。你躺下,必不懼怕;你躺臥,睡得香甜。忽然來的驚恐,不要害怕;惡人遭毀滅,也不要恐懼。因為耶和華是你所倚靠的;他必保守你的腳不陷入網羅。 3:13-3:26

註釋:

  五、智慧的價值  3:13-35 
    (一)呼籲讀者要來得智慧,因為智慧滿有價值。 3:13-263:13-18 是一首詩,開頭與結尾都是「有福」。
          ● 3:13 一開始便是「有福阿!」或「福氣啦!」的感嘆,很像
             太 5:3-11 八福的句型。
          ● 3:14 直譯是「因為它(指智慧)的獲利勝過銀子,它的報酬率勝過
            金子」。
          ●「珍珠」:原文是「珊瑚」,實際上可能是「珍珠」、「珊瑚」、
                      「紅寶石」。當時紅寶石被當成是最貴重的寶石,紅寶
                      石和藍寶石一樣,是一種被稱為剛玉(corundum)的礦
                      石,成分主要是氧化鋁。
          ●左手有「富貴」:「財富和尊榮」。
          ●「生命樹」:意思應該是「生命的源頭」,可能指著 創 2:9 伊甸
                        園中的生命樹。
          ●「持定」:「抓緊」。
          ●「持定她的,俱各有福」:「抓緊她的必蒙福」。
          ●「定」天:「設立」、「建立」、「固定」。
          ●「使深淵裂開」:跟當時創造的觀念有關,或 創 7:11 洪水的記
                            載相關。
          ●「天空」:原文是「雲彩」。
          ◎ 3:19-20 論及智慧是上帝創造、行事的工具。
          ◎ 3:21-26 提到智慧( 3:26 提及這個智慧的特徵是依靠上帝)將
            保護人坦然無懼,安然入睡,不必膽顫心驚。
經文:

你手若有行善的力量,不可推辭,就當向那應得的人施行。你那裡若有現成的,不可對鄰舍說:去吧,明天再來,我必給你。你的鄰舍既在你附近安居,你不可設計害他。人未曾加害與你,不可無故與他相爭。不可嫉妒強暴的人,也不可選擇他所行的路。因為,乖僻人為耶和華所憎惡;正直人為他所親密。耶和華咒詛惡人的家庭,賜福與義人的居所。他譏誚那好譏誚的人,賜恩給謙卑的人。智慧人必承受尊榮;愚昧人高升也成為羞辱。 3:27-3:35

註釋:

    (二)如果有力量就應該行善,要幫助鄰舍而不要忌妒強暴人與惡人
           3:27-35 
          ●「那應得的人」:原文是「物主」,意義就是指那個「實在需
                            要幫助的人」。
          ◎ 3:28 說「延遲幫助」是一件「惡事」。應當「立即給予幫助
            」。 3:27-28 就是說「能幫助別人的就要立刻幫助」。
          ●「相爭」:「爭論」、「爭訟」。
          ◎ 3:29-30 意思是不可害鄰舍,也不可無故與其他人爭執或爭訟
            。簡單的說就是要廣結善緣,保持跟其他人良好的人際關係。
          ●「強暴」的人:「暴力」、「錯誤」、「殘酷」、「不公義
                          」。
          ●「乖僻」人:「走錯路」、「走彎曲路」、「不正直」。台語
                        譯本用「橫逆」來描述這樣的人。
          ●「好譏誚」:「嘲笑」、「譏諷」。
          ◎ 3:31-35 要讀者不要羨慕惡人,因為上帝要把好處給智慧人,
            惡人終究招禍。
經文:

眾子啊,要聽父親的教訓,留心得知聰明。因我所給你們的是好教訓;不可離棄我的法則(或譯:指教)。我在父親面前為孝子,在母親眼中為獨一的嬌兒。父親教訓我說:你心要存記我的言語,遵守我的命令,便得存活。要得智慧,要得聰明,不可忘記,也不可偏離我口中的言語。不可離棄智慧,智慧就護衛你;要愛她,她就保守你。智慧為首;所以,要得智慧。在你一切所得之內必得聰明(或譯:用你一切所得的去換聰明)。高舉智慧,她就使你高升;懷抱智慧,她就使你尊榮。她必將華冠加在你頭上,把榮冕交給你。 4:1-4:9

註釋:

  六、要取得智慧,不要誤入歧途、離棄正道  4:1-27 
    (一)要去取得智慧,且不可離棄之  4:1-9 
          ●留心得知「聰明」:「理解力」。
          ●「好教訓」:「好的學習內容」、「有益的學習內容」。
          ● 4:3 一開始有個連接詞SH 3588,意義應該是「那時」。
          ●父親面前為「孝子」:「兒子」,型態是陽性單數。
          ●「獨一的」嬌兒:「唯一的」、「單獨的」、「獨一的」。
          ●獨一的「嬌兒」:「嬌嫩的」、「柔弱的」。
          ◎ 4:3 翻譯為:「我在父親面前還是小孩子,在我母親面前是
            獨一嬌兒時」。意義應該是自己還小,弟弟、妹妹還沒誕生之前
            父親就已經開始教訓自己了。
          ●「保守」:「保護」,與「護衛」意義相當。
          ●要「得」智慧、要「得」智慧:「取得」、「購買」、「持有」。
          ●智慧為「首」:「首先」、「起頭」、「最好的」。
          ●智慧為首;所以,「要得」智慧:「獲取」的祈使式單陽型態,
            所以是父親命令兒子要去取得智慧,而非「智慧的開端是求取智
            慧」。
          ●「一切所得的」:「全部財富」。
          ●「在你一切所得之內必得聰明」:原文應該是「要用你一切所得的
                                          來換取聰明」。
          ●「懷抱」智慧:「擁抱」、「緊抱」。                               
          ◎這是父親由祖父那裡聽取教訓,轉而教導自己的兒子。
經文:

我兒,你要聽受我的言語,就必延年益壽。我已指教你走智慧的道,引導你行正直的路。你行走,腳步必不致狹窄;你奔跑,也不致跌倒。要持定訓誨,不可放鬆;必當謹守,因為它是你的生命。不可行惡人的路;不要走壞人的道。要躲避,不可經過;要轉身而去。這等人若不行惡,不得睡覺;不使人跌倒,睡臥不安;因為他們以奸惡吃餅,以強暴喝酒。但義人的路好像黎明的光,越照越明,直到日午。惡人的道好像幽暗,自己不知因甚麼跌倒。 4:10-4:19

註釋:

    (二)不可走惡人的道路 4:10-19 
          ●「必延年益壽」:「生命的年數就會增多」。
          ●腳步必不致「狹窄」:「落入困境」、「阻礙」。
          ● 4:17 應該譯為「因為他們吃邪惡的餅,喝暴力的酒」。
經文:

我兒,要留心聽我的言詞,側耳聽我的話語,都不可離你的眼目,要存記在你心中。因為得著它的,就得了生命,又得了醫全體的良藥。你要保守你心,勝過保守一切(或譯:你要切切保守你心),因為一生的果效是由心發出。你要除掉邪僻的口,棄絕乖謬的嘴。你的眼目要向前正看;你的眼睛(原文是皮)當向前直觀。要修平你腳下的路,堅定你一切的道。不可偏向左右;要使你的腳離開邪惡。 4:20-4:27

註釋:

    (三)要保守自己不離棄正道  4:20-27 
          ●「離」你的眼目:「使....離開」。
          ●「得了醫全體的良藥」:「得到全身的醫治」。
          ●「保守你心,勝過保守一切」:原文是連續兩個「保護看守」,
                                        用以加強語氣。
          ●「一生的果效是由心發出」:原文是「生命的泉源由此而出」。
          ●「邪僻」的口:「扭曲」、「彎曲」。
          ●「乖謬」的嘴:SH 3891,意義是「偏差」, 「心術不正」,舊約
                          聖經中僅於此處出現。
          ●「眼睛」當向前直觀:SH 6079,原文是「眼皮」。
          ◎這一段是說明要看守自己的心、口、眼目、腳,使之維持在正道,
            這樣全身都在正道中,就可以得生命與醫治。我們常常會放任某一
            些部份犯罪,而覺得無傷大雅,但聖經中的智慧人建議我們應該各
            方面都維持正直。
經文:

我兒,要留心我智慧的話語,側耳聽我聰明的言詞,為要使你謹守謀略,嘴唇保存知識。因為淫婦的嘴滴下蜂蜜;她的口比油更滑,至終卻苦似茵蔯,快如兩刃的刀。她的腳下入死地;她腳步踏住陰間,以致她找不著生命平坦的道。她的路變遷不定,自己還不知道。 5:1-5:6

註釋:

  七、關於婚姻的智慧教導  5:1-23 
    (一)要遠避淫婦  5:1-14 
          ◎箴言中有四段警告讀者遠避淫婦 2:16-19  5:1-14  6:24-35  7:5-27 
          1.淫婦雖然花言巧語,但是最後卻將導致悲慘的結局。 5:1-6 
            ●「淫婦」:「陌生女子」。
            ◎此處恐怕不是講「外國女子」,因為猶太人十幾歲就結婚,
              所以可以來勾引男性的,如果不是寡婦,就是離婚的女性。相對
              於自己已經熟悉的髮妻,就是「陌生女子」、「外來女子」。這
              些「陌生女子」,應該還是以猶太人居多。
            ●「嘴滴下蜂蜜」:可能指「誘人的話語」或「親吻」。
                               歌 4:11  7:9 
            ●「口比油更滑」:應該是指著「諂媚」之意。                  
            ●「茵蔯」:是迦南地出產的一種苦菜,為一種沙漠植物,味極
                        苦澀。  
            ●「踏住」陰間:原文是「抓住」。
            ●踏住「陰間」:原文是「陰間」、「地府」。意義與「死亡」相
                            近。
            ●「以致她找不著生命平坦的道」:原文是「恐怕她修平生命的道
                                            路」。                
            ◎ 5:5-6 意思是這些陌生女子執意要走向死亡,好像怕自己修平
              自己生命的道路而可以回頭。
經文:

眾子啊,現在要聽從我;不可離棄我口中的話。你所行的道要離她遠,不可就近她的房門,恐怕將你的尊榮給別人,將你的歲月給殘忍的人;恐怕外人滿得你的力量,你勞碌得來的,歸入外人的家;終久,你皮肉和身體消毀,你就悲歎,說:我怎麼恨惡訓誨,心中藐視責備,也不聽從我師傅的話,又不側耳聽那教訓我的人?我在聖會裡,幾乎落在諸般惡中。 5:7-5:14

註釋:

          2.要遠離淫婦,怕自己的產業、尊榮都被外人所得,後悔莫及。
             5:7-145:8 「遠離」的警告,跟 提後 2:22  太 5:28-29 的警告相
              似。
            ●「殘忍的人」:可能是暗示「恐嚇勒索之人」或「報仇的丈夫
                            」 6:34-35 。
            ●「終久,你皮肉和身體消毀」:「在你終了,就是你肉體和肉
                                          身消毀時」,也就是「死前」。
            ●「我在聖會裡,幾乎落在諸般惡中」:原文是「在會眾的集會
              中,我幾乎墮入罪惡深淵」或「在會眾的集會中,我幾乎全然
              毀滅」。
            ◎ 5:9-14 意思是因為婚外情,自己將因為被婦人的丈夫追討財
              富,或者名聲掃地而失去榮耀與財富,然後死前就會悔不當
              初,說自己為何藐視警告。 5:14 描述自己在眾人的集會中,
              被公審定為有罪,這樣的狀況將會導致「全然毀滅」、「完全
              的羞辱」。
            ◎為了一時的情慾,付出的自己一切,這真的是不智之舉。
經文:

你要喝自己池中的水,飲自己井裡的活水。你的泉源豈可漲溢在外?你的河水豈可流在街上?惟獨歸你一人,不可與外人同用。要使你的泉源蒙福;要喜悅你幼年所娶的妻。她如可愛的麀鹿,可喜的母鹿;願她的胸懷使你時時知足,她的愛情使你常常戀慕。 5:15-5:19

註釋:

    (二)要滿足於自己的妻子  5:15-19 
          ◎此處用「水解渴」暗示「解決性慾之渴的妻子」。妻子是私人
            的水池,可以解自己的渴。
          ●「池中的水」、「井裡的活水」:指「妻子解自己的性慾之渴」。
          ●「你的泉源....河水」:一說是「妻子」,妻子因為自己的不忠而
                                  不貞,另一說則是指「精液」。
          ● 5:15-16 意義應該是愛慕自己的妻子,而不靠外面的女性。
          ●「麀鹿」:「母鹿」、「雌性紅鹿」。
          ●「母鹿」:「母山羊」、「母羚羊」。
          ●「胸懷」:「乳房」、「乳頭」。
          ●「時時知足」:「每個時間都滿足」。
          ●「常常戀慕」:「經常迷戀」、「長久沈醉」。 
          ◎解決淫婦引誘的最有效方式,就是有健康美滿的婚姻性生活。這
            件事情,不僅需要勸告男性,妻子也應該注意丈夫的性需求,滿
            足他的性渴望,使他不需要往外追求婚外性行為。
經文:

我兒,你為何戀慕淫婦?為何抱外女的胸懷?因為,人所行的道都在耶和華眼前;他也修平人一切的路。惡人必被自己的罪孽捉住;他必被自己的罪惡如繩索纏繞。他因不受訓誨就必死亡;又因愚昧過甚,必走差了路。 5:20-5:23

註釋:

    (三)上帝最後終將審判,惡人難逃死亡一途  5:20-235:21 有個連接詞「因為」,表達 5:20 對婚外性行為的晚輩的
            質問,是本於知道「上帝將會審判人」這個真理。
          ●「胸懷」:與 5:19 的「乳房」不同字,是比較隱約的「胸懷」
                      之意。
          ●「修平」人一切的路:「衡量」、「審察」,「審判」的意思。
          ●「不受訓誨」:「沒有管教」、「缺乏管教」。
          ◎此處是責備婚外性行為的人,他們臣服於自己的情慾,卻沒有考
            慮到上帝會審判人。所以犯了姦淫的大罪,一定會遭到上帝的懲
            罰。
經文:

我兒,你若為朋友作保,替外人擊掌,你就被口中的話語纏住,被嘴裡的言語捉住。我兒,你既落在朋友手中,就當這樣行才可救自己:你要自卑,去懇求你的朋友。不要容你的眼睛睡覺;不要容你的眼皮打盹。要救自己,如鹿脫離獵戶的手,如鳥脫離捕鳥人的手。 6:1-6:5

註釋:

  八、輕率的舉動將為自己帶來災禍  6:1-35 
    (一)小心不要任意當保證人  6:1-5 
          ●「朋友」:此處的「朋友」應該只是與「外人」平行的用詞,並不
                      一定指多好的朋友,而是泛指「任何一個其他人」。
          ●「作保」:「承擔保證」。
          ●「外人」:「陌生人」。
          ●「擊掌」:原文雖然只是「擊掌」,也是表達「一言為定」、「雙
                      方同意」、「立約」的意思。參考  伯 17:3 
          ●「打盹」:「安睡」。
          ◎此處是指著當自己替別人當保證人時,自己就落入承擔責任的處境
            中,因此就很可能真的要負起別人的債務(現實社會中也是如此)
            ,因此應該盡早避免承擔這種保證。依據新約的教導 路 6:34-35 
            ,承擔保證的時候,要當成自己已經不打算要回來保證的金額。
          ◎此處提及應該要找「要求你作保的朋友」來讓自己脫離責任。這可
            能是因為聖經當時的「保證規矩」是這樣。以台灣地區來說,要脫
            離「擔保責任」,需要找債權人來讓自己脫離「擔保責任」。而且
            以台灣的文化中,幾乎貸款、就業等等,都是非有保證人不可。所
            以在台灣的環境中,我們只能盡量讓自己不要擔保那些超過自己能
            力的事情。
經文:

懶惰人哪,你去察看螞蟻的動作就可得智慧。螞蟻沒有元帥,沒有官長,沒有君王,尚且在夏天預備食物,在收割時聚斂糧食。懶惰人哪,你要睡到幾時呢?你何時睡醒呢?再睡片時,打盹片時,抱著手躺臥片時,你的貧窮就必如強盜速來,你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。 6:6-6:11

註釋:

    (二)不要懶惰,要學習螞蟻預先為未來的需要準備  6:6-11 
          ●「元帥」:「統治者」、「指揮官」。
          ●「君王」:「統治者」、「掌權者」。
          ●「打盹」:「安睡」。
          ●「拿兵器的人」:「像拿盾牌的人」。
          ◎與上述因為承擔別人債務導致貧窮相比,此處是因為懶惰導致貧
            窮。作者要懶惰人學習螞蟻,懂得事先準備,以防缺乏的時候來
            到。
經文:

無賴的惡徒,行動就用乖僻的口,用眼傳神,用腳示意,用指點劃,心中乖僻,常設惡謀,布散紛爭。所以,災難必忽然臨到他身;他必頃刻敗壞,無法可治。耶和華所恨惡的有六樣,連他心所憎惡的共有七樣:就是高傲的眼,撒謊的舌,流無辜人血的手,圖謀惡計的心,飛跑行惡的腳,吐謊言的假見證,並弟兄中布散紛爭的人。 6:12-6:19

註釋:

    (三)不要隨意挑撥離間、散佈紛爭。  6:12-19 
          ●「無賴」:「沒用的」、「卑鄙的小人」。
          ●「惡徒」:「邪惡的人」。
          ●「乖僻」的口:「扭曲」、「彎曲」。
          ●「用眼傳神」:「擠眼睛」。
          ●「用腳示意」:「用腳說」。
          ●「用指點劃」:「用手指指出」。
          ●「心中乖僻」:「心中錯誤」、「心中違背常理」。
          ●「常設惡謀」:「全時間邪惡」。
          ◎ 6:12-15 是指那些散佈紛爭的人是「邪惡的小人」,用口、眼
            、腳、指頭、心,全力散佈紛爭,一定會突然遭遇災難。我們是
            不是也常常說人長短、散佈紛爭?
          ●「六樣....七樣」:這是希伯來文列舉同一類事物的筆法。而所
                              強調的,正是第七樣「布散紛爭」。
          ●心所「憎惡的」:「憎誤飽足」、「憎誤滿足」。
          ●「吐謊言的假見證」:「發出(呼吸)謊言的假見證人」。
          ◎ 6:16-19 的意思是在弟兄間挑撥離間的人,甚至比「高傲的眼
            」、「撒謊的舌」、「流無辜人血的手」、「圖謀惡計的心」、
            「飛跑行惡的腳」、「鼻子呼吸謊言的假見證人」更讓上帝充滿
            厭惡。我們也應該謹慎於自己的言語,作和平之子。
經文:

我兒,要謹守你父親的誡命;不可離棄你母親的法則(或譯:指教),要常繫在你心上,掛在你項上。你行走,它必引導你;你躺臥,它必保守你;你睡醒,它必與你談論。因為誡命是燈,法則(或譯:指教)是光,訓誨的責備是生命的道,能保你遠離惡婦,遠離外女諂媚的舌頭。你心中不要戀慕她的美色,也不要被她眼皮勾引。因為,妓女能使人只剩一塊餅;淫婦獵取人寶貴的生命。人若懷裡搋火,衣服豈能不燒呢?人若在火炭上走,腳豈能不燙呢?親近鄰舍之妻的,也是如此;凡挨近她的,不免受罰。賊因飢餓偷竊充飢,人不藐視他,若被找著,他必賠還七倍,必將家中所有的盡都償還。與婦人行淫的,便是無知;行這事的,必喪掉生命。他必受傷損,必被凌辱;他的羞恥不得塗抹。因為人的嫉恨成了烈怒,報仇的時候決不留情。甚麼贖價,他都不顧;你雖送許多禮物,他也不肯干休。 6:20-6:35

註釋:

    (四)不要與人通姦  6:20-35 
          ●「與你談論」:「說話」、「交談」。
          ●「生命的道」:「生命的道路」。
          ●「惡婦」:原文是「邪惡的女人」,但七十士譯本作「別人的妻
                      子」。
          ◎ 6:20-246:20-23 等於是前言,說明父母親的訓誨會保護、
            引導人離開淫亂的事情。
          ● 6:26 字義不是非常清楚,有作「因為妓女會拿走你最後一塊餅
            ,人的妻子會獵取寶貴的生命」,另一個翻譯是「因為妓女的代
            價只是一塊餅;淫婦卻獵取人寶貴的性命」。差異在於到底召妓
            是不是「比通姦不嚴重」,還是「召妓導致財務損失,通姦會導
            致生命損失」(都很嚴重)。
          ●「懷裡搋火」:「堆火在他的胸懷」。
          ●「親近」鄰舍之妻:「進入」、「同房」。
          ●「挨近」她的,不免受罰:「碰觸」。
          ◎ 6:27-29 就如接觸火會被燒著,與鄰居的妻子通姦,也會被懲
            罰。
          ●「七倍」:按照舊約的律法,偷竊的賠償,最高是五倍 出 22:1 
                      標準應該是兩倍  出 22:4,7 。「七倍」可能是「重
                      重的懲罰」或「完全的償還」的意涵。
          ●「喪掉生命」:「敗壞生命」、「毀壞生命」。
          ●「必受傷損,必被凌辱」:「會受損傷和羞辱」。
          ●「人的嫉恨成了烈怒」:「因為嫉妒(惹起)男人的憤怒」。
          ●「甚麼贖價,他都不顧;你雖送許多禮物,他也不肯干休」:「
            他不接受任何贖價,即使你送許多禮物,他也不接受」。
          ◎ 6:30-35 意思是通姦比竊盜還笨,小偷如果是因為飢餓而偷竊
            ,大家還不會看不起他,他犯罪被抓的代價就是所有的家產。與
            人通姦,將會被打、還會被羞辱,犯罪被抓的代價是生命,下場
            比小偷還不如。惹動男性的嫉恨,怎樣都無法平復其憤怒。
經文:

我兒,你要遵守我的言語,將我的命令存記在心。遵守我的命令就得存活;保守我的法則(或譯:指教),好像保守眼中的瞳人,繫在你指頭上,刻在你心版上。對智慧說:你是我的姊妹,稱呼聰明為你的親人,她就保你遠離淫婦,遠離說諂媚話的外女。 7:1-7:5

註釋:

  九、愚蒙人與勾引人的女子  7:1-27 
    (一)前言:要遵守命令,重視智慧與聰明,就能遠離淫婦 7:1-5 
          ●「保守」:「保護」、「注意」。
          ●「眼中的瞳人」:「眼睛的瞳孔」。 申 32:10 也用類似的比喻
                            描述上帝的保護。
          ●「你是我的姊妹」:可能指「把智慧當家人」或「把智慧當成是
                              新娘」 歌 4:9-10  5:1-2 。由上下文看起
                              來「把智慧當家人」比較可能。
          ●「親人」: 「親戚」、「親屬」。
          ◎ 7:1-5 所強調的就是要「遠離淫婦」。
經文:

我曾在我房屋的窗戶內,從我窗欞之間往外觀看:見愚蒙人內,少年人中,分明有一個無知的少年人,從街上經過,走近淫婦的巷口,直往通她家的路去,在黃昏,或晚上,或半夜,或黑暗之中。看哪,有一個婦人來迎接他,是妓女的打扮,有詭詐的心思。這婦人喧嚷,不守約束,在家裡停不住腳,有時在街市上,有時在寬闊處,或在各巷口蹲伏,拉住那少年人,與他親嘴,臉無羞恥對他說: 7:6-7:13

註釋:

    (二)詳細描述細節  7:6-23 
          1.智者透過窗戶觀察到的情況  7:6-13 
            ●「愚蒙人內」:「單純的」、「天真的」。
            ●「少年人中分明有」:「我注意到在眾子中」。
            ●「無知的」少年人:「缺乏理解力」。
            ●「巷口」:原文是「角落旁」。
            ●「有詭詐的心思」:原文是「封閉的心思」、「祕密的心思」。
            ●「喧嚷」:「吼叫」、「咆哮」、「喧鬧」。
            ●「不守約束」:「叛逆」。
            ●「寬闊處」:「廣場」。
            ●「各巷口」:「各角落」。
            ●「蹲伏」:「潛伏」、「埋伏」。
            ●「臉無羞恥」:原文是「臉堅定」,意思就是「毫無羞恥」。
            ◎ 7:11-12 說明這淫婦平常就四處放出誘餌,而這少年人只是碰
              巧遇到這個淫婦(似乎是女獵人的角色)。
經文:

平安祭在我這裡,今日才還了我所許的願。因此,我出來迎接你,懇切求見你的面,恰巧遇見了你。我已經用繡花毯子和埃及線織的花紋布鋪了我的床。我又用沒藥、沉香、桂皮薰了我的榻。你來,我們可以飽享愛情,直到早晨;我們可以彼此親愛歡樂。因為我丈夫不在家,出門行遠路;他手拿銀囊,必到月望才回家。 7:14-7:20

註釋:

          2.淫婦的甜言蜜語,誘惑少年人與她行淫  7:14-20 
            ●「平安祭」:上帝與人分享祭肉的一種祭,平安祭肉必須兩天
                          內吃完 利 7:15-16 。
            ◎另一種說法是迦南的宗教禮儀中,把祭物的某些部份給了神明
              與祭司之後,獻祭者與客人就可以在家中享用祭物的其他部份
              ,並且這種生殖宗教的公開崇拜中,女性要有一位男性伴侶進
              行性交。因此有人認為此處的「平安祭」指的是迦南生殖宗教
              的「平安祭」。
            ●「繡花毯子」:原文只是「毯子」,指的應該就是下文的「亞
                            麻床單」。
            ●「埃及線織的花紋布」:「埃及亞麻線織成的彩色床單」。
                                    埃及產的亞麻布舉世聞名。
            ●「沒藥、沉香、桂皮」:是昂貴的外國進口香料。
            ●「飽享」愛情:「浸透」、「溼透」、「喝足」。
            ●「月望」:「滿月的時候」,通常平安祭是月初獻的,所以此時
                        離滿月大約還有兩週。
            ◎此處淫婦用「宗教儀式」當理由 7:14 ,又強調少年人在她心
              中的地位 7:157:16-18 則以佈置豪華的房間與極致的享樂
              來邀請少年人, 7:19-20 再補充不必擔心丈夫,因為丈夫已經
              出遠門了。
            ◎現實社會中比較少見到女性如此處所描述的這樣誘惑許多男性,
              因此很可能是因為迦南宗教的因素讓這個女性積極「獵取」男性
              。
經文:

淫婦用許多巧言誘他隨從,用諂媚的嘴逼他同行。少年人立刻跟隨她,好像牛往宰殺之地;又像愚昧人帶鎖鍊去受刑罰,直等箭穿他的肝;如同雀鳥急入網羅,卻不知是自喪己命。 7:21-7:23

註釋:

          3.智者的結論:淫婦成功的誘惑了少年人,好像獵人讓獵物自動
            落入陷阱一樣。 7:21-23 
            ●「淫婦」:原文只是用第三人稱陰性動詞型態表達這是「前述
                        的那女子」。
            ●「逼他同行」:「趕」、「驅趕」(趕動物的樣子)。
            ●「牛」:「公牛」。
            ●「直等」箭穿他的肝:「直到」。
            ●「急入」網羅:「加速向」、「往....趕快行動」。
            ◎智者理性分析整個事件,認清淫婦是設陷阱的獵人,她利用言
              語引誘驅趕獵物,愚昧的獵物就立刻落入陷阱。
經文:

眾子啊,現在要聽從我,留心聽我口中的話。你的心不可偏向淫婦的道,不要入她的迷途。因為,被她傷害仆倒的不少;被她殺戮的而且甚多。她的家是在陰間之路,下到死亡之宮。 7:24-7:27

註釋:

    (三)呼籲讀者小心,要遠離淫婦,因為太多人都已經被害了。 7:24-27 
          ●「不要入她的迷途」:「不要迷入她的途徑」。
          ● 7:26 直譯是「因為她擊倒很多人,一切被她殺害的都是強壯者」。
          ◎此處一貫的認為淫婦不是男性可以對付的,遠離她是最上策。
經文:

智慧豈不呼叫?聰明豈不發聲?她在道旁高處的頂上,在十字路口站立,在城門旁,在城門口,在城門洞,大聲說:眾人哪,我呼叫你們,我向世人發聲。說:愚蒙人哪,你們要會悟靈明;愚昧人哪,你們當心裡明白。你們當聽,因我要說極美的話;我張嘴要論正直的事。我的口要發出真理;我的嘴憎惡邪惡。我口中的言語都是公義,並無彎曲乖僻。有聰明的,以為明顯,得知識的,以為正直。你們當受我的教訓,不受白銀;寧得知識,勝過黃金。因為智慧比珍珠(或譯:紅寶石)更美;一切可喜愛的都不足與比較。 8:1-8:11

註釋:

  十、應當領受智慧的教訓  8:1-36 
    (一)智慧是每個人的引導,邀請每個人來聽他  8:1-11 
          ●「城門洞」:「入口」。
          ◎ 8:2-3 說明智慧盡可能在眾人聚集的地方呼叫人跟隨他。
          ●「世人」:原文是「人的兒子」。
          ●「會悟靈明」:「學習靈巧」、「學習睿智」。
          ●「心裡明白」:「心要明辨」。
          ●「極美的話」:「皇家的話」、「皇家的事物」。
          ●「真理」:「堅固」、「忠實」、「真實」。
          ●「明顯」:SH 5228 「正直」、「端正」。
          ●「珍珠」:原文是「珊瑚」,實際上可能是「珍珠」、「珊瑚」、
                      「紅寶石」。當時紅寶石被當成是最貴重的寶石,紅寶
                      石和藍寶石一樣,是一種被稱為剛玉(corundum)的礦
                      石,成分主要是氧化鋁。
經文:

我─智慧以靈明為居所,又尋得知識和謀略。敬畏耶和華在乎恨惡邪惡;那驕傲、狂妄,並惡道,以及乖謬的口,都為我所恨惡。我有謀略和真知識;我乃聰明,我有能力。帝王藉我坐國位;君王藉我定公平。王子和首領,世上一切的審判官,都是藉我掌權。愛我的,我也愛他;懇切尋求我的,必尋得見。豐富尊榮在我;恆久的財並公義也在我。我的果實勝過黃金,強如精金;我的出產超乎高銀。我在公義的道上走,在公平的路中行,使愛我的,承受貨財,並充滿他們的府庫。 8:12-8:21

註釋:

    (二)智慧在歷史中的角色:穩固的統治、富裕與尊貴都仰賴智慧 
           8:12-21 
          ●「靈明」:「機靈」、「睿智」。
          ●「我─智慧以靈明為居所」:直譯是「我─智慧和睿智同住」。
          ●「尋得」知識和謀略:「找到」、「獲得」、「取得」。
          ●「敬畏耶和華在乎恨惡」:「敬畏耶和華就是恨惡」。
          ● 8:13 的意思是「驕傲、狂妄,並惡道,以及乖謬的口」都是「
            邪惡」,敬畏耶和華都必須恨惡這些。
          ●「坐國位」:SH 4427,「作王」、「統治」。
          ●「王子和首領」:「首領和貴族」。
          ◎ 8:14-16 智慧說明自己是治理的基礎,當時統治者也是審判者。
          ●「懇切尋求」:「及早地尋找」、「熱切地尋找」。
          ◎ 8:18 提到「恆久的財」在智慧中。在這個經濟掛帥的世界中,
            我們常常追求財富,但我們的財富「耐久」嗎?
          ●「高銀」:原文是「精選的銀子」、「被挑選出來的銀子」。
經文:

在耶和華造化的起頭,在太初創造萬物之先,就有了我。從亙古,從太初,未有世界以前,我已被立。沒有深淵,沒有大水的泉源,我已生出。大山未曾奠定,小山未有之先,我已生出。耶和華還沒有創造大地和田野,並世上的土質,我已生出。他立高天,我在那裡;他在淵面的周圍,劃出圓圈。上使穹蒼堅硬,下使淵源穩固,為滄海定出界限,使水不越過他的命令,立定大地的根基。那時,我在他那裡為工師,日日為他所喜愛,常常在他面前踴躍,踴躍在他為人預備可住之地,也喜悅住在世人之間。 8:22-8:31

註釋:

    (三)智慧在創造中的角色  8:22-31 
          ●「造化」:SH 1870,「道路」、「方式」。
          ●「太初創造萬物」:原文僅是「古老作為」。
          ●「有了」:SH 7069,「取得」、「獲得」、「創造」。
          ◎ 8:22 智慧是上帝的屬性之一,所以那個「有了」,不一定是
            「被造」的意思,而是「獲取」、「取得」的意思。
          ●「被立」:「被設置」。
          ◎ 8:23 「被設置」也是一種謹慎的用法,就是智慧這個屬性開
            始存在。但是未有世界、時間以前,如何有「開始存在」?其
            實這僅僅是作者表達智慧先於世界的被造的一種文學筆法。
          ●「深淵」:「深處」、「海」。
          ●「生出」:SH 2342,原意是「因生產而痛苦扭動」。
          ◎ 8:22-26 用「太初」、「亙古」、「深淵」等創世元素來描述
            天地尚未被創造之前,智慧就已經「有了」、「被設置」、「生
            出」。但智慧是不是「被造的」呢?照此處的說法,智慧的存在
            是與「天地被造」分開的。我們可以想像智慧是上帝的屬性之一
            (或者有人認為此處的智慧是新約的「道」),一定不是「被造
            的」,經文也謹慎的將之與被造物切割開來。
          ●「圓圈」:SH 2329,陽性單數型態,意思是「穹蒼」。
                       伯 22:14  賽 40:22 
          ●「穹蒼」堅硬:SH 7834,意思是「天空」。
          ●「淵源」:「深淵的泉源」。
          ◎ 8:27-29 描述出當時對上帝創造天地事工的了解。
          ●「工師」:SH 5255,「建築師,」、「巧匠」。
          ●「日日為他所喜愛」:「日日成為歡欣」。
          ●「踴躍」:SH 7832,「戲謔」、「玩耍」、「彈奏」。
          ●「常常在他面前踴躍」:「時時在祂面前歡笑」。
          ●「喜悅」:SH 8191,「愉悅」、「愉快」。
          ●「喜悅住在世人之間」:可能是「和世人一同喜樂」、「世人
                                  是我所喜愛的」、「喜悅住在人世間
                                  」。
          ◎ 8:30-31 描述智慧好像小孩一樣,創造天地時在上帝面前玩
            耍,又在天地間玩耍,也喜歡在世人之間。智慧面對這個世界
            與人類的態度是「快樂」、「愉快」的,這點可能可以調整我
            們因為看太多罪行導致的灰心與悲哀。
          ◎這一段也是描述智慧的動機,他參與世界的創造,對人類有好
            感,以致他願意邀請更多人來接受他的幫助。
經文:

眾子啊,現在要聽從我,因為謹守我道的,便為有福。要聽教訓就得智慧,不可棄絕。聽從我、日日在我門口仰望、在我門框旁邊等候的,那人便為有福。因為尋得我的,就尋得生命,也必蒙耶和華的恩惠。得罪我的,卻害了自己的性命;恨惡我的,都喜愛死亡。 8:32-8:36

註釋:

    (五)智慧呼喚人要聽從、謹守智慧之道  8:32-36 
          ●「棄絕」:「忽略」、「輕忽」。
          ◎陳述了自己的來歷與動機之後,智慧重新呼叫人跟隨他,
            並重複跟隨他的好處。
          ◎此處智慧要求聽眾做個抉擇,事實上在人生的大轉捩點中,常
            常沒有中間的路線可以選擇。
經文:

智慧建造房屋,鑿成七根柱子,宰殺牲畜,調和旨酒,設擺筵席;打發使女出去,自己在城中至高處呼叫,說:誰是愚蒙人,可以轉到這裡來!又對那無知的人說:你們來,吃我的餅,喝我調和的酒。你們愚蒙人,要捨棄愚蒙,就得存活,並要走光明的道。 9:1-9:6

註釋:

  十一、智慧宴會與愚昧宴會的對照  9:1-18 
        ◎這一章是前面八章的總結,用宴會的比喻說明人必須謹慎選擇
          智慧與愚昧陣營。並以「對上帝的敬畏」來為智慧與愚昧的試
          金石。
    (一)智慧呼籲人來與他親近,得以存活  9:1-6 
          ●「鑿成」:「砍伐」、「砍出」。
          ◎「七根柱子」:表示這是一個龐大、華麗的建築。至於「七根柱
                          子」代表何意,則沒有辦法有定論。
          ●「調和旨酒」:「混合酒」。
          ●「使女」:原文是複數型態「女僕們」。
          ●「愚蒙人」:SH 6612,「單純的人」、「天真的人」。
          ◎ 9:1-5 描述智慧是做了充分的準備,才派人去四處邀請客人參
            加宴會。
          ◎此處「智慧」是用陰性名詞,與 9:13-18 愚昧婦女成為對照。
經文:

指斥褻慢人的,必受辱罵;責備惡人的,必被玷污。不要責備褻慢人,恐怕他恨你;要責備智慧人,他必愛你。教導智慧人,他就越發有智慧;指示義人,他就增長學問。敬畏耶和華是智慧的開端;認識至聖者便是聰明。你藉著我,日子必增多,年歲也必加添。你若有智慧,是與自己有益;你若褻慢,就必獨自擔當。 9:7-9:12

註釋:

    (二)長輩的經驗之談  9:7-12 
          ●「指斥」:「訓誡」、「指導」、「告誡」。
          ●「褻慢人」:「譏諷者」、「傲慢的人」。
          ●「辱罵」:「羞辱」。
          ◎ 9:7-8 是說明傲慢的惡人不受指導,所以不用費心警戒那種人,
            免得自己碰一鼻子灰。
          ●「開端」:「首先」、「起頭」、「最重要的部份」。
          ● 9:10 直譯是「有對耶和華的敬畏是智慧的首要,有對至聖者的
            知識便是聰明」。
          ◎ 1:7 「敬畏耶和華是知識的開端;愚妄人藐視智慧和訓誨」與
             9:10 觀念相似。
          ●你藉著「我」:這個「我」只可能是「智慧」,但是此處插入有
                          點突兀,可能是因為 9:10 提及智慧。
          ● 9:12 直譯是「你若有智慧,是你自己有智慧,你若傲慢,你就
            自己承擔吧」!
          ◎許多學者都指出 9:12 是最個人主義的一節經文:自己要承擔自
            己性格的後果。  
經文:

愚昧的婦人喧嚷;她是愚蒙,一無所知。她坐在自己的家門口,坐在城中高處的座位上,呼叫過路的,就是直行其道的人,說:誰是愚蒙人,可以轉到這裡來!又對那無知的人說:偷來的水是甜的,暗吃的餅是好的。人卻不知有陰魂在她那裡;她的客在陰間的深處。 9:13-9:18

註釋:

    (三)愚昧婦女的宴會  9:13-18 
          ●「愚昧的婦人」:原文是單數,是把「愚昧SH 3687」擬人化。
          ●「喧嚷」:「咆哮」、「吼叫」。
          ●「直行其道」:「往前直行」。
          ●「愚蒙人」:「單純的人」、「天真的人」。愚昧與智慧邀請
                        的對象都是這樣的人。
          ◎ 9:4-5,16-17 所記智慧與愚昧的邀請對象、用詞基本上相同。
          ◎ 9:13-17 描述愚昧根本沒作準備,驕傲的要人直接參加
            宴會。
          ●「偷來的水」:可能是指「偷竊所得之物」,也可能是指「不
                          正當的性愛」( 5:15-18 有相關的比喻)
          ●「暗吃的餅」:「隱密處的麵包」。與「偷來的水」意義相似。
          ●「她的客」:「被她召喚的」。也就是參加愚昧宴席的人。
經文:

所羅門的箴言:智慧之子使父親歡樂;愚昧之子叫母親擔憂。不義之財毫無益處;惟有公義能救人脫離死亡。耶和華不使義人受飢餓;惡人所欲的,他必推開。手懶的,要受貧窮;手勤的,卻要富足。夏天聚斂的,是智慧之子;收割時沉睡的,是貽羞之子。 10:1-10:5

註釋:

參、所羅門的箴言  10:1-22:16 
    ◎這部份涵蓋了雙行格言和誡命,共計三百七十五則,而所羅門的希臘文
      字母子音所代表得數值總和正好是375。此處前半段大部分是「反義平
      行句」,後半段則比較不是「反義平行句」。
  一、公義與智慧:反義平行句部份  10:1-15:29 
      ◎這一段主要將道德與公義和智慧連接在一起。
    (一)關於財富  10:1-5 
          ●「擔憂」:「憂愁」。
          ●「貽羞」之子:「行事羞恥」、「羞愧」。
          ●「收割時」:巴勒斯坦陽曆四月底收割大麥,小麥收割結束是陽
                        曆六月初,因此收割時也就是「夏天(春末夏初)
                        」。
          ◎ 10:2-3 大致上的意思是強調公義才是真正的財富。
          ◎ 10:4-5 則是強調勤勞是財富的基礎。
經文:

福祉臨到義人的頭;強暴蒙蔽惡人的口。義人的紀念被稱讚;惡人的名字必朽爛。心中智慧的,必受命令;口裡愚妄的,必致傾倒。行正直路的,步步安穩;走彎曲道的,必致敗露。以眼傳神的,使人憂患;口裡愚妄的,必致傾倒。義人的口是生命的泉源;強暴蒙蔽惡人的口。恨能挑啟爭端;愛能遮掩一切過錯。明哲人嘴裡有智慧;無知人背上受刑杖。智慧人積存知識;愚妄人的口速致敗壞。 10:6-10:14

註釋:

    (二)關於言語的影響力  10:6-14 
          ●「福祉」:「祝福」、「興旺」。
          ●「蒙蔽」:「遮蓋」。
          ●「被稱讚」:「祝福」、「對神的讚美」。
          ●「朽爛」:「腐爛」。
          ●「受命令」:「領受誡命」。
          ●「口裡」愚妄的:「嘴唇」。
          ●「行正直路的」:「行為完全的」、「行為純全的」。
          ●「必致敗露」:「被發現」、「被知道」。
          ●「憂患」:「痛苦」、「傷痛」、「傷害」。 
          ◎ 10:8,10 的「口裡愚妄的,必致傾倒」,原文完全一致。但七十
            士譯本 10:10 作「坦白勸責人的締造和平」,可能比較正確。如
            果照七十士譯本,意思就是「不直接當面勸戒,反倒在背後搬弄
            是非的人會造成傷害,當面勸戒的,反而帶來和平」。
          ◎ 10:13 直譯是「聰明人的嘴找到智慧;無知人的背找到的卻是刑
            杖」。
          ◎ 10:14 意思是智慧人會把知識儲存、珍藏著,不會隨便說出來。
            但是愚昧人想到什麼就說出甚麼,反而導致敗壞。
經文:

富戶的財物是他的堅城;窮人的貧乏是他的敗壞。義人的勤勞致生;惡人的進項致死(死:原文是罪)。 10:15-10:16

註釋:

    (三)財富與安全感  10:15-1610:15 是提及財富的力量,擁有財富就擁有力量,財富不足導致
            失敗,這種事情現實社會常見。
          ●義人的「勤勞」:原文是「工作」、「薪資」、「報酬」。
          ●「進項」:「生產」、「產品」、「收益」。
          ◎ 10:16 意思是「義人的工作報酬帶來生命,惡人的生產導致
            犯罪」。這一節等於平衡 10:15 對財富的肯定。
經文:

謹守訓誨的,乃在生命的道上;違棄責備的,便失迷了路。隱藏怨恨的,有說謊的嘴;口出讒謗的,是愚妄的人。多言多語難免有過;禁止嘴唇是有智慧。義人的舌乃似高銀;惡人的心所值無幾。義人的口教養多人;愚昧人因無知而死亡。耶和華所賜的福使人富足,並不加上憂慮。愚妄人以行惡為戲耍;明哲人卻以智慧為樂。惡人所怕的,必臨到他;義人所願的,必蒙應允。暴風一過,惡人歸於無有;義人的根基卻是永久。懶惰人叫差他的人如醋倒牙,如煙薰目。敬畏耶和華使人日子加多;但惡人的年歲必被減少。義人的盼望必得喜樂;惡人的指望必致滅沒。耶和華的道是正直人的保障,卻成了作孽人的敗壞。義人永不挪移;惡人不得住在地上。義人的口滋生智慧;乖謬的舌必被割斷。義人的嘴能令人喜悅;惡人的口說乖謬的話。 10:17-10:32

註釋:

    (四)行為與結果的對照  10:17-11:31 
          1.言語、行為和預期的後果  10:17-32 
            ●「違棄」:「撇下」、「離去」。
            ●「讒謗」:「誹謗」、「中傷」。
            ◎ 10:18 意思是「如果憎恨在心裡,就會導致說謊,怨恨說出來
              ,就會導致愚妄」。因此意思是:「最好不要有憎恨」。
            ◎ 10:19 意思是「沉默是金」。
            ●「高銀」:「挑出來的銀子」、「上選的銀子」。
            ●「教養」:「牧養」、「餵養」。
            ●「無知」:「無心」、「無理解力」。
            ◎ 10:22 意思是「看看富裕的人是否憂慮,就知道他的財富是不
              是來自神的賜福」。
            ●「如醋倒牙,如煙薰目」:原文是「醋牙,煙眼睛」,意義就是
                                      「痛苦不堪」。
            ●作孽人的「敗壞」:「毀壞」、「驚恐」。
經文:

詭詐的天平為耶和華所憎惡;公平的法碼為他所喜悅。驕傲來,羞恥也來;謙遜人卻有智慧。正直人的純正必引導自己;奸詐人的乖僻必毀滅自己。發怒的日子資財無益;惟有公義能救人脫離死亡。完全人的義必指引他的路;但惡人必因自己的惡跌倒。正直人的義必拯救自己;奸詐人必陷在自己的罪孽中。惡人一死,他的指望必滅絕;罪人的盼望也必滅沒。義人得脫離患難,有惡人來代替他。 11:1-11:8

註釋:

          2.誠實和公義帶來安全感  11:1-811:1 提及的是「交易的公平性」。 利 19:35  彌 6:11 都提及類
              似的舞弊。我們是否願意為了信仰放棄習以為常、佔人便宜的陋習
              ? 
            ◎ 11:2 意思是「謙虛的重要性」。
            ●「發怒的日子」:原文是單數,指的應該是「上帝審判的時候」。
            ●「資財」:「財富」。
            ●「奸詐人」:「行事詭詐」、「待人處事不忠實」。
            ●「陷在」自己的罪孽中:「捕捉」、「抓住」。
            ●陷在自己的「罪孽」中:「渴望」、「欲望」。
            ◎ 11:6 也提及這世間常見的狀況,有原則的正直人可以逃離陷阱
              ,隨便改變原則的「奸詐人」就被自己的欲望捕獲。
            ●「罪人的盼望也必滅沒」:原文是「壞人的盼望早已經滅沒」。
經文:

不虔敬的人用口敗壞鄰舍;義人卻因知識得救。義人享福,合城喜樂;惡人滅亡,人都歡呼。城因正直人祝福便高舉,卻因邪惡人的口就傾覆。藐視鄰舍的,毫無智慧;明哲人卻靜默不言。往來傳舌的,洩漏密事;心中誠實的,遮隱事情。無智謀,民就敗落;謀士多,人便安居。為外人作保的,必受虧損;恨惡擊掌的,卻得安穩。 11:9-11:15

註釋:

          3.言論對社會的影響  11:9-15 
            ●「往來傳舌的」:「行走毀謗」、「到處造謠」。
            ●「心中誠實的」:「靈裡忠實」、「內在可信任的」。
            ●無「智謀」:「建議」、「好的的或有智慧的勸告」。
            ●「人便安居」:「他們便得救」。
            ●「恨惡擊掌的」:應該是「恨惡作保的人」。
            ◎ 11:14 指的應該是對於政治或統治問題的建議或言論。這一段
              廣泛的說明各項言論對整個社會正面或負面的影響。
經文:

恩德的婦女得尊榮;強暴的男子得資財。仁慈的人善待自己;殘忍的人擾害己身。惡人經營,得虛浮的工價;撒義種的,得實在的果效。恆心為義的,必得生命;追求邪惡的,必致死亡。心中乖僻的,為耶和華所憎惡;行事完全的,為他所喜悅。惡人雖然連手,必不免受罰;義人的後裔必得拯救。婦女美貌而無見識,如同金環帶在豬鼻上。 11:16-11:22

註釋:

          4.仁慈對社會的影響  11:16-22 
            ●「恩德」:「恩寵」、「恩惠」。
            ●「強暴的男子」:「使人心生敬畏的人」、「蠻橫的人」。
            ◎仁慈的女性與強而有力的男性都是社會喜歡的人,也會因此得
              好處。也有學者認為此處的意思是「仁慈的女性比強有力的男
              性還獲得更恆久寶貴的回報」。由於這一段是大部分是「反義
              平行句」,所以後者比較可能。
            ●惡人「經營」:「做事」。
            ●「撒義種的」:「栽種公義」、「播種公義」。
            ●「恆心為義的」:「真心行義的」。
            ●惡人雖然「連手」:「手牽手」。
            ●「見識」:「判斷」、「辨識」。
            ◎ 11:22 的意思是「如果沒見識,女性的美貌只是豬鼻上的金環」
              ,戴了金環本質上還是豬,不適合當配偶。
經文:

義人的心願盡得好處;惡人的指望致干忿怒。有施散的,卻更增添;有吝惜過度的,反致窮乏。好施捨的,必得豐裕;滋潤人的,必得滋潤。屯糧不賣的,民必咒詛他;情願出賣的,人必為他祝福。懇切求善的,就求得恩惠;惟獨求惡的,惡必臨到他身。 11:23-11:27

註釋:

          5.欲望適得其反的實現  11:23-2711:23 直譯是「義人的心願盡是好的;惡人的期待卻帶來憤怒」。
            ●「好施捨的」:「祝福的人」。
            ●「必得豐裕」:「必得祝福」。
            ◎ 11:24-25 是說明為他人著想,最後自己也會獲得回饋。太過單顧
              自己,下場反到會匱乏。
            ◎ 11:26 意義應該是指「囤積居奇的人將會被咒詛」。
經文:

倚仗自己財物的,必跌倒;義人必發旺,如青葉。擾害己家的,必承受清風;愚昧人必作慧心人的僕人。義人所結的果子就是生命樹;有智慧的,必能得人。看哪,義人在世尚且受報,何況惡人和罪人呢? 11:28-11:31

註釋:

          6.必然的得與失  11:28-31 
            ●「發旺」:「發芽」。
            ●「青葉」:「綠葉」、「樹葉」。
            ●「擾害」己家的:「打擾」、「找麻煩」。
            ●「承受」清風:「繼承」。
            ◎ 11:29 擾亂自己家庭,將導致無法繼承到任何財物。
            ●「慧心人」:「智慧的心」。
            ●「生命樹」: 創 2:9  3:22,24 ,可能指「延續生命的方式」。
                          實際上指的,應該就是家族命脈的持久延續。
            ●尚且「受報」:「賠還」、「回報」。
經文:

喜愛管教的,就是喜愛知識;恨惡責備的,卻是畜類。善人必蒙耶和華的恩惠;設詭計的人,耶和華必定他的罪。人靠惡行不能堅立;義人的根必不動搖。 12:1-12:3

註釋:

    (五)智慧人的言詞與行為  12:1-28 
          1.引言:能不能聽下責備的話語決定自己的定位,善惡的結局
            已定。  12:1-3 
            ●「畜類」:「愚昧」、「粗野的」、「未開化的」。
            ●「耶和華必定他的罪」:「他被定有罪」。
經文:

才德的婦人是丈夫的冠冕;貽羞的婦人如同朽爛在她丈夫的骨中。義人的思念是公平;惡人的計謀是詭詐。惡人的言論是埋伏流人的血;正直人的口必拯救人。惡人傾覆,歸於無有;義人的家必站得住。 12:4-12:7

註釋:

          2.惡人與義人言論的比較  12:4-7 
            ●「才德的」婦人:SH 2428,原文的意思是「力量」、「能
                              力」、「財富」。「大能的勇士」也是用
                              這個字。實際的意義就是「能幹」。
            ●「貽羞的」婦人:「使蒙羞」、「羞愧」。
            ◎能幹的太太是丈夫公開的榮耀,不好的太太是丈夫說不出的
              痛苦。
            ●義人的「思念」:「思想」、「籌劃」。
經文:

人必按自己的智慧被稱讚;心中乖謬的,必被藐視。被人輕賤,卻有僕人,強如自尊,缺少食物。義人顧惜他牲畜的命;惡人的憐憫也是殘忍。耕種自己田地的,必得飽食;追隨虛浮的,卻是無知。惡人想得壞人的網羅;義人的根得以結實。惡人嘴中的過錯是自己的網羅;但義人必脫離患難。人因口所結的果子,必飽得美福;人手所做的,必為自己的報應。 12:8-12:14

註釋:

          3.惡人與義人行為之比較  12:8-14 
            ●心中「乖謬」的:「被壓彎」,「被扭曲」。
            ◎ 12:9 的意思是有實質的財富(所以可以買奴隸)勝過僅有
              虛名。
            ●義人「顧惜」:SH 3045,「認識」、「熟識」。
            ◎ 12:10 早期猶太人客店多將這節經文掛在牆上,用以提醒旅客
              餵養牲口,並讓牲口休息。
            ◎ 12:11 是說「腳踏實地才真正能有收穫」。
            ●壞人的「網羅」:原文型態是陽性單數,意義是「打獵工具」或
                              「圍城工事」、「要塞」。
            ◎ 12:13-14 意義是「人的努力與結果是有對應關係的」。
經文:

愚妄人所行的,在自己眼中看為正直;惟智慧人肯聽人的勸教。愚妄人的惱怒立時顯露;通達人能忍辱藏羞。說出真話的,顯明公義;作假見證的,顯出詭詐。說話浮躁的,如刀刺人;智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。口吐真言,永遠堅立;舌說謊話,只存片時。圖謀惡事的,心存詭詐;勸人和睦的,便得喜樂。義人不遭災害;惡人滿受禍患。說謊言的嘴為耶和華所憎惡;行事誠實的,為他所喜悅。通達人隱藏知識;愚昧人的心彰顯愚昧。 12:15-12:23

註釋:

          4.善惡話語的比較  12:15-23 
            ●「勸教」:「商議」、「勸告」。
            ●「忍辱藏羞」:「遮蓋羞辱」。
            ●「說話浮躁」:SH 9811,「輕率地或是不經思索地說出」。
            ●「只存片時」:原文是「閃爍」。
            ◎ 12:19 意思是「誠實為最上策」。
經文:

殷勤人的手必掌權;懶惰的人必服苦。人心憂慮,屈而不伸;一句良言,使心歡樂。義人引導他的鄰舍;惡人的道叫人失迷。懶惰的人不烤打獵所得的;殷勤的人卻得寶貴的財物。在公義的道上有生命;其路之中並無死亡。 12:24-12:28

註釋:

          5.善惡行為的比較  12:24-28 
            ●「服苦」:「奴工隊」、「被迫服勞役的」。
            ◎ 12:24 好像適得其反,努力的有權可以指揮他人,想懶惰的
              卻要被迫服勞役。
            ●「屈而不伸」:「消沉」。
            ●「引導」他的鄰舍:「搜尋」、「搜察」。「引導他的鄰舍」
                                應該翻譯為「尋找他的密友」或「慎選他
                                的密友」。
            ●「叫人失迷」:「使自己迷失」。
            ●「殷勤的人卻得寶貴的財物」:也可能譯為「殷勤是人寶貴的
                                          財物」。
經文:

智慧子聽父親的教訓;褻慢人不聽責備。人因口所結的果子,必享美福;奸詐人必遭強暴。謹守口的,得保生命;大張嘴的,必致敗亡。懶惰人羨慕,卻無所得;殷勤人必得豐裕。義人恨惡謊言;惡人有臭名,且致慚愧。行為正直的,有公義保守;犯罪的,被邪惡傾覆。 13:1-13:6

註釋:

    (六)美善的教導和道德生活  13:1-25 
          1.言詞方面的勸戒  13:1-6 
            ●「必享美福」:「必得嘗美物」。
            ●「奸詐人」:原文是「奸詐人的願望」或「奸詐人的欲望」。
            ●「奸詐人必遭強暴」:原文是「奸詐人的願望乃是強暴」。
            ◎ 13:3 「沉默是金」的意思,我們聽了不少這些警告,但自己
              尊行了多少呢?
            ●懶惰人「羨慕」: 「渴望」、「渴求」。
            ●「有臭名,且致慚愧」:原文就是「發臭蒙羞」。
            ●「行為正直的,有公義保守」:「正義護衛行為完全的人」。
經文:

假作富足的,卻一無所有;裝作窮乏的,卻廣有財物。人的資財是他生命的贖價;窮乏人卻聽不見威嚇的話。義人的光明亮(原文是歡喜);惡人的燈要熄滅。驕傲只啟爭競;聽勸言的,卻有智慧。不勞而得之財必然消耗;勤勞積蓄的,必見加增。 13:7-13:11

註釋:

          2.財富與倫理相關的勸戒  13:7-1113:7 意思是每個人的自我評價未必是真實的,聽到的人必須
              慎思明辨。
            ●「威嚇的話」:SH 1606,原文是「責備」。實際的意義可能
                            是「威嚇的叱責」。
            ◎ 13:8 是說有錢人靠錢買命,沒錢人卻根本不會受威脅。
            ●光「明亮」:SH 8055,「歡喜」、「快樂」。實際的意義應
                          該是指「熱烈燃燒」、「明亮」的意思。
            ◎ 13:8-9 此處「光」與「燈」代表人的成功與幸福,或暗指「
             後裔」。 王上 11:36 有類似的用法。
            ●「聽勸言的,卻有智慧」:原文是「和聽勸言的在一起,卻有
                                      智慧」。「和聽勸言的在一起」,
                                      實際上也就是「聽勸告」的意思。
            ●「不勞而得之財」:原文是SH 1952+SH 1892、「蒸氣財富」
                                實際的意義就是「不勞而獲的財富」。
            ◎ 13:11 跟英文「easy come easy go」有異曲同工之妙。在我
              們日常生活中也有許多類似的經驗。
經文:

所盼望的遲延未得,令人心憂;所願意的臨到,卻是生命樹。藐視訓言的,自取滅亡;敬畏誡命的,必得善報。智慧人的法則(或譯:指教)是生命的泉源,可以使人離開死亡的網羅。美好的聰明使人蒙恩;奸詐人的道路崎嶇難行。凡通達人都憑知識行事;愚昧人張揚自己的愚昧。奸惡的使者必陷在禍患裡;忠信的使臣乃醫人的良藥。棄絕管教的,必致貧受辱;領受責備的,必得尊榮。所欲的成就,心覺甘甜;遠離惡事,為愚昧人所憎惡。 13:12-13:19

註釋:

          3.關於渴望的滿足  13:12-19 
            ●「心憂」:原文是「內心生病」。
            ●「訓言」:原文是「言論」、「言語」,應該就是指後面的
                        「誡命」。
            ●「必陷在禍患裡」:或譯為「必使人陷在禍患裡」(透過修
                                改目前希伯來文的母音,但最早期的經
                                文是沒有母音的)。
            ●「醫人的良藥」:SH 4832,「醫治」、「健康」的意思。
            ◎當時代的遠距外交與商業,都必須靠中間人來達成,使者是
              否有足夠的素養與機智可以完成使命,則是這些事情的成敗
              關鍵。
經文:

與智慧人同行的,必得智慧;和愚昧人作伴的,必受虧損。禍患追趕罪人;義人必得善報。善人給子孫遺留產業;罪人為義人積存資財。窮人耕種多得糧食,但因不義,有消滅的。不忍用杖打兒子的,是恨惡他;疼愛兒子的,隨時管教。義人吃得飽足;惡人肚腹缺糧。 13:20-13:25

註釋:

          4.善惡的結局  13:20-25 
            ●「作伴」:SH 7462,原文本來是「牧養」的意思,另有「與
                        ....來往」、「作朋友」的意思。
            ●「受虧損」:SH 7321,原文字根是「喊叫」、「悲鳴」之意。
                          此處的動詞型態下,可解釋「遭毀壞」。
            ◎ 13:20 的「同行」與「作伴」,指的都是比較深入的交往、合
              作。亦即要讀者慎選合作夥伴。
            ●「善報」:「美好的回報」。
            ●窮人「耕種」:SH 5215,原文是「可耕種的土地」、「未開墾
                            的土地」、「閒置的土地」。
            ◎ 13:23 說明一種社會現象,窮人不是沒有機會,但是缺乏公義
              的環境會讓這個機會消滅。我們的社會是否也縱容不義去剝削窮
              人的機會?
            ●「不忍」用杖:原文是「抑制」、「阻止」。實際上就是「沒有
                            」、「不」的意思。
            ●「隨時」管教:SH 7836,意義是「及早地尋找」、「熱切地尋
                            找」。
經文:

智慧婦人建立家室;愚妄婦人親手拆毀。行動正直的,敬畏耶和華;行事乖僻的,卻藐視他。愚妄人口中驕傲,如杖責打己身;智慧人的嘴必保守自己。家裡無牛,槽頭乾淨;土產加多乃憑牛力。誠實見證人不說謊話;假見證人吐出謊言。褻慢人尋智慧,卻尋不著;聰明人易得知識。到愚昧人面前,不見他嘴中有知識。 14:1-14:7

註釋:

    (七)過智慧的生活  14:1-35 
          1.要在智慧中行事  14:1-7 
            ◎這一段以得到智慧的妻子、敬畏耶和華為開始,以遠離愚昧人
              、褻慢人為結束。
            ●「行動正直的」:原文是「走正直路的」。
            ●「行事乖僻的」:原文是「偏離正路的」。
            ●「愚妄人口中驕傲,如杖責打己身」:原文是「愚妄人的口中長
                                                出驕傲的枝子」。
            ● 智慧人的「嘴」:「嘴唇」、「言語」。       
            ●「槽頭」乾淨:「食槽」、「餵牛或馬用的飼料槽」。
            ●「土產」加多:「產物」、「產品」。
            ◎ 14:4 意思是「凡事都必須付出代價」。如果要節省清潔牲畜食槽
                的時間,直接不養牛即可,但是代價就是農業生產無法增加。所
                以還是乖乖的去養牛,並清理骯髒的牲畜食槽吧!
            ●「褻慢人」:「傲慢的人」、「嘲笑的人」、「譏諷的人」。
            ●「到」愚昧人面前:原文應該是「要離開」、「當離開」。
            ●「不見他嘴中有知識」:應該是「你不會從他的嘴裡知道知識」。
經文:

通達人的智慧在乎明白己道;愚昧人的愚妄乃是詭詐(或譯:自欺)。愚妄人犯罪,以為戲耍(或譯:贖愆祭愚弄愚妄人);正直人互相喜悅。心中的苦楚,自己知道;心裡的喜樂,外人無干。奸惡人的房屋必傾倒;正直人的帳棚必興盛。有一條路,人以為正,至終成為死亡之路。人在喜笑中,心也憂愁;快樂至極就生愁苦。心中背道的,必滿得自己的結果;善人必從自己的行為得以知足。 14:8-14:14

註釋:

          2.了解自己,了解別人,保持自己在正直良善這邊,這才是精明通
            達之道  14:8-14 
            ●「通達人」:「精明的人」、「明智的人」。
            ●「在乎明白己道」:原文是「使他明白自己的道路」。
            ●「愚昧人的愚妄乃是詭詐」:「愚頑人的愚昧卻欺騙自己」。
            ●「愚妄人犯罪,以為戲耍」:「愚妄人輕看贖愆祭」。
            ●「正直人互相喜悅」:「在正直人中有恩典」。
            ◎ 14:9 意義是愚昧人以為贖愆祭 利 5:4-6  5:15-19 是沒有意
              義的,不需要為發錯的誓言和干犯聖物付出代價。但是正直的
              人一定乖乖的付出代價,因而獲得上帝的「恩寵」、「接納」。
            ●無「干」:「與....有交流」、「共享」。
            ◎ 14:11 「帳棚」與「房屋」指的應該都是「家庭」。
            ◎ 14:1216:25 又出現一次,而且「死亡之路」的「路」,
              原文是複數型態,似乎表示這一條人以為正確的路,只是眾多
              死亡之路之一。許多人都會自認自己「行得正、坐得穩」,事
              實上那些行為只會帶人走向滅亡。
            ●心也「憂愁」:「疼痛」、「痛苦」。
            ●快樂「至極」:「結局」、「盡頭」。
            ●「快樂至極就生愁苦」:原文是「快樂的盡頭就是憂愁」。
            ◎ 14:13 提醒人世間沒有長久的快樂,早晚會遇到悲苦的環境。
              因此在歡樂中,也必須隨時提醒自己憂愁隨時可能來臨。
            ●「必滿得自己的結果」:「飽嚐自己行為的後果」。
            ●「善人必從自己的行為得以知足」:「善人必從自己(的行為)
                                              得到回報」。
            ◎ 14:14 基本上就是「善有善報、惡有惡報」的意思。
經文:

愚蒙人是話都信;通達人步步謹慎。智慧人懼怕,就遠離惡事;愚妄人卻狂傲自恃。輕易發怒的,行事愚妄;設立詭計的,被人恨惡。愚蒙人得愚昧為產業;通達人得知識為冠冕。 14:15-14:18

註釋:

          3.愚昧人的寫照  14:15-18 
            ●「步步謹慎」:「謹慎自己的腳步」。
            ●「懼怕」,就遠離惡事:「害怕」、「敬畏」。
            ●「輕易發怒的」:原文是「鼻子短小」,這是一個成語,意義
                              就是「容易生氣」。
            ◎ 14:17 提及憤怒與詭計可能導致的負面影響。
            ●「通達人得知識為冠冕」:「明智人被知識環繞」。
經文:

壞人俯伏在善人面前;惡人俯伏在義人門口。貧窮人連鄰舍也恨他;富足人朋友最多。藐視鄰舍的,這人有罪;憐憫貧窮的,這人有福。謀惡的,豈非走入迷途嗎?謀善的,必得慈愛和誠實。諸般勤勞都有益處;嘴上多言乃致窮乏。智慧人的財為自己的冠冕;愚妄人的愚昧終是愚昧。作真見證的,救人性命;吐出謊言的,施行詭詐。敬畏耶和華的,大有倚靠;他的兒女也有避難所。敬畏耶和華就是生命的泉源,可以使人離開死亡的網羅。帝王榮耀在乎民多;君王衰敗在乎民少。不輕易發怒的,大有聰明;性情暴躁的,大顯愚妄。心中安靜是肉體的生命;嫉妒是骨中的朽爛。欺壓貧寒的,是辱沒造他的主;憐憫窮乏的,乃是尊敬主。惡人在所行的惡上必被推倒;義人臨死,有所投靠。智慧存在聰明人心中;愚昧人心裡所存的,顯而易見。公義使邦國高舉;罪惡是人民的羞辱。智慧的臣子蒙王恩惠;貽羞的僕人遭其震怒。 14:19-14:35

註釋:

          4.行為與後果的對比  14:19-35 
            ●連「鄰舍」也恨他:「朋友」、「密友」。
            ●「富足人朋友最多」:原文是「愛有錢人的很多」。
            ●「謀」惡、「謀」善:SH 2790,「設計」、「籌劃」。
            ●「諸般勤勞」都有益處:「所有的勞苦、辛苦」。
            ●「嘴上多言」:原文是「嘴上的話語」。
            ◎ 14:23 的意思是「各種的勞動(無論勞心或勞力)多少都有益
              處」,「光說不練將導致貧窮」。簡單的說就是:「少說話多
              做事」的意思。
            ◎ 14:24 意思是「智慧人會產生財富作為自己的收益」,愚昧人
              能夠產出的,就只是愚昧。
            ●「君王衰敗在乎民少」:原文是「沒有百姓,君王就衰敗」。
            ●「心中安靜」是肉體的生命:原文是「健康的心」。
            ◎ 14:30 意思是不嫉妒的人,有健康的心,可以讓肉體健康。嫉
              妒將敗壞整個身體狀況。
            ●「欺壓」貧寒的:「壓迫」。
            ●「辱沒」造他的主:SH 2778,「責備」、「蔑視」、「譏誚
                                」。
            ◎ 14:31 對我們這個資本主義社會是個警告。很多企業的獲利,是
              奠基於廉價的工資,而這如果已經造成了「壓迫」就是對上帝的
              蔑視。
            ● 14:33 原文是「智慧存在聰明人心中; 在愚頑人中,她(智慧
              )也讓自己被認識」。
            ◎ 14:34 目前國家已經不是唯一的重要組織,公義也會讓公司、
              、學校、教會高舉,罪惡則讓其中的成員覺得羞辱,最近陸續發
              生的地溝油、假奶粉事件,應該讓我們很清楚看到這個箴言的應
              驗。
            ◎ 14:35 沒有提到領導人是不是有智慧,但是下屬如果有智慧,
              通常就會被接納、喜愛、肯定,反之則會招惹其憤怒。這在各樣
              的組織中都是不斷發生的。
經文:

回答柔和,使怒消退;言語暴戾,觸動怒氣。智慧人的舌善發知識;愚昧人的口吐出愚昧。耶和華的眼目無處不在;惡人善人,他都鑒察。溫良的舌是生命樹;乖謬的嘴使人心碎。 15:1-15:4

註釋:

   (八)追求公義,被上帝所愛  15:1-33 
         1.美好言語的重要性  15:1-4 
           ●言語「暴戾」:SH 6089,「痛苦」、「傷害」。
           ●「言語暴戾」:原文是單數所以應該翻譯為「一句傷人的言語」。
           ●「善發」知識:「使事情美好,正確」,「善發知識」意義應該是
                           「正確地使用知識」。
           ●「鑒察」:SH 6822,「看守」、「監看」。
           ●「溫良的」舌:「健康」、「醫治」。「溫良的舌」意義應該是
                           「安慰人的舌頭」。
           ●「乖謬的」嘴:「彎曲的」。
           ◎日常生活中,我們常常可以體會到言語的重要性,只是我們並不
             一定能夠控制自己的言語。多加小心言語,真是智慧的表現。
經文:

愚妄人藐視父親的管教;領受責備的,得著見識。義人家中多有財寶;惡人得利反受擾害。智慧人的嘴播揚知識;愚昧人的心並不如此。惡人獻祭,為耶和華所憎惡;正直人祈禱,為他所喜悅。惡人的道路,為耶和華所憎惡;追求公義的,為他所喜愛。捨棄正路的,必受嚴刑;恨惡責備的,必致死亡。陰間和滅亡尚在耶和華眼前,何況世人的心呢?褻慢人不愛受責備;他也不就近智慧人。心中喜樂,面帶笑容;心裡憂愁,靈被損傷。聰明人心求知識;愚昧人口吃愚昧。困苦人的日子都是愁苦;心中歡暢的,常享豐筵。 15:5-15:15

註釋:

         2.善惡對比  15:5-15 
           ●「得著見識」:「這人精明」。
           ●惡人「得利」:SH 8393,「所得」、「收益」。
           ●反受「擾害」:「擾亂」、「災難」。
           ●「惡人獻祭」:「惡人的祭物」。
           ◎「祭物」和「禱告」都是敬拜的方式,但是「祭物」比禱告要更
             正式一點,因此 15:8 就說明了惡人的正式獻祭,還比不上正直
             人的禱告。
           ●必受「嚴刑」:「嚴厲的管教」、「嚴厲的懲戒」。
           ●「陰間」:SH 7585,「死人所在之處」。
           ●「滅亡」:SH 11,「毀滅之地」、「地獄」。
           ◎ 15:8-11 意思就是上帝清楚知道人的內在,所以他會照人內在
             的真實狀況回報之。人在他面前無所遁形。
           ●「不愛受責備」:原文是「不愛受責備」,不是「不喜愛責備他
                             的人」。
           ●「面帶笑容」:原文是「臉面美好」,可以解釋成「容光煥發」。
           ●「靈被損傷」:「心靈痛苦」、「心靈傷痛」。
           ●「口吃愚昧」:「口吞吃愚昧」,「口以愚妄為糧」。
           ◎ 15:14 意思是聰明人追求知識,愚昧人只追求愚昧。
           ●都是「愁苦」:「不愉快的」、「悲慘的」。
           ◎ 15:15 意思是悲觀的人總是覺得自己的生命充滿悲慘,樂觀的人
             總是覺得自己的生活充滿豐盛的筵席。
經文:

少有財寶,敬畏耶和華,強如多有財寶,煩亂不安。吃素菜,彼此相愛,強如吃肥牛,彼此相恨。暴怒的人挑啟爭端;忍怒的人止息紛爭。懶惰人的道像荊棘的籬笆;正直人的路是平坦的大道。智慧子使父親喜樂;愚昧人藐視母親。無知的人以愚妄為樂;聰明的人按正直而行。不先商議,所謀無效;謀士眾多,所謀乃成。口善應對,自覺喜樂;話合其時,何等美好。智慧人從生命的道上升,使他遠離在下的陰間。耶和華必拆毀驕傲人的家,卻要立定寡婦的地界。惡謀為耶和華所憎惡;良言乃為純淨。貪戀財利的,擾害己家;恨惡賄賂的,必得存活。義人的心,思量如何回答;惡人的口吐出惡言。耶和華遠離惡人,卻聽義人的禱告。眼有光,使心喜樂;好信息,使骨滋潤。聽從生命責備的,必常在智慧人中。棄絕管教的,輕看自己的生命;聽從責備的,卻得智慧。敬畏耶和華是智慧的訓誨;尊榮以前,必有謙卑。 15:16-15:33

註釋:

         3.對人生的觀察  15:16-3315:16-17 的意思是與神和與人的關係良好,勝過擁有財富。
           ●「忍怒的」:「不輕易發怒的」。 出 34:6 提及「不輕易發怒
                         」也是上帝的屬性之一。
           ◎ 15:18 主要的意思是「生氣」並不能解決問題,「控制怒氣」
             是解決衝突的重要因素。
           ●不先「商議」:SH 5475,「會議」、「建言」。
           ●「所謀」無效:「計畫」、「目標」。
           ◎ 15:22 提及「共同討論」的重要,凡事多一點人一起討論,就
             比較容易成功。
           ●「話合其時」:「言語合時」、「話語在適當的時候說出」。
           ◎ 15:23 頌讚「應對得當」、「言語合時」的美好。
           ● 15:24 直譯是「生命的道使智慧人上升;使他不致往下沉入陰
             間」。意義就是「智慧人會走生命之路,使他遠避死亡」。
           ●「地界」:「邊界」、「界線」。當時常以石頭為地界,挪移
                       界石就等於是侵佔他人的土地。此處的意思是上帝將
                       保守孤苦無依的寡婦之權益。
           ●「貪戀財利的」:原文是「靠暴力取利的」。指:黑道或土匪這
                             一類的人。
           ◎ 15:30 的重點就是後面的「好信息(消息),使骨滋潤」。
           ●「尊榮」:SH 3519,「榮耀」、「富足」、「光榮」。
           ◎ 15:33 對上帝的敬畏(畏懼)一定讓人知道自己只是被造物,
             至少在上帝面前會謙卑。這樣的人不久會獲得尊貴、榮耀。
經文:

心中的謀算在乎人;舌頭的應對由於耶和華。人一切所行的,在自己眼中看為清潔;惟有耶和華衡量人心。你所做的,要交託耶和華,你所謀的,就必成立。耶和華所造的,各適其用;就是惡人也為禍患的日子所造。凡心裡驕傲的,為耶和華所憎惡;雖然連手,他必不免受罰。因憐憫誠實,罪孽得贖;敬畏耶和華的,遠離惡事。人所行的,若蒙耶和華喜悅,耶和華也使他的仇敵與他和好。多有財利,行事不義,不如少有財利,行事公義。人心籌算自己的道路;惟耶和華指引他的腳步。 16:1-16:9

註釋:

  二、不是反義平行句部份  16:1-22:16 
    (一)把事情交託給上帝,就會成功  16:1-33 
         1.上帝的統治:上帝管理一切,並且要求人為自己的行為負責。
            16:1-9 
           ●「謀算」:SH 4633 ,字義是「安排」,舊約聖經中僅出現
                       這一次。
           ●「應對」:SH 4617,字義是「回答」、「回應」。
           ◎ 16:1 意思是:上帝才真正掌握一切。想是一回事,實際應對
             又是另外一回事。與 16:9 意義相近。
           ●「衡量」人心:「評估」、「評量」。
           ◎ 16:2 可能借用埃及人認為人死後,心將在Re神的天平中被秤
             以判定公義的概念。但希伯來人認為「秤心(評估是否公義)
             」是延續性的,生活中不斷進行的。
           ●「交託」耶和華:SH 1556,意義是「滾動」。實際的意義是
                             「滾給」、「交給」的意思。
           ●「各適其用」:SH 4617,意義是「回答」、「回應」。
           ◎「各適其用」實際的意義就是「各有答案」、「各有目的」,
             只是我們不一定知道上帝容許這些事物存在的意義為何。
           ●雖然「連手」:「手牽手」。
           ●「憐憫誠實」:SH 2617+SH 571,意義是「慈愛忠信」、「
                           善良穩固」。
           ●罪孽得「贖」:SH 3722,「被遮蓋」之意。
           ◎ 16:6 是說慈愛忠信的行為才能遮蓋罪惡,敬畏神才不會犯罪
             。傳統以色列人認為祭祀是遮蓋罪惡的途徑,此處是說慈愛忠
             信的行為是祭祀背後的支撐,讓上帝願意塗抹自己犯過的罪惡。
           ●耶和華「也」使他的仇敵與他和好:SH 1571,意義是「也」、
                                            「甚至」、「確實」。此處
                                            翻譯為「甚至」比較妥當。  
           ●多有「財利」:SH 8393,「所得」、「收益」。
           ◎此段描述上帝掌權,所以心存敬畏、謙卑,把事情交託給神,
             將是最好的處事原則。
經文:

王的嘴中有神語,審判之時,他的口必不差錯。公道的天平和秤都屬耶和華;囊中一切法碼都為他所定。作惡,為王所憎惡,因國位是靠公義堅立。公義的嘴為王所喜悅;說正直話的,為王所喜愛。王的震怒如殺人的使者;但智慧人能止息王怒。王的臉光使人有生命;王的恩典好像春雲時雨。 16:10-16:15

註釋:

         2.君王統治的準則  16:10-15 
           ●嘴中有「神語」:SH 7081,原意是「神諭」、「占卜的結果
                             」。此處是「受上帝靈感的決定或諭令」之
                             意。
           ●「都為他所定」:原文是「都是他做的」或「都是他的工作」。                  
           ◎ 16:10-11 表明這些公平制度都是上帝所定,如果違反公平正
             義,就是得罪上帝。因此如果政治制度是上帝所建立的,那我
             們就應該相信一般說來這些制度是可以實現上帝心意的。
           ●「殺人的使者」:原文是「死亡的使者」。
           ●「王的臉光使人有生命」:「王臉上的光是生命」。
           ●「春雨」:「晚雨」,陽曆三、四月間下,使巴勒斯坦的農作
                       成熟。以色列是地中海氣候,雨季的開始是秋雨(
                       陽曆十到十一月的「早雨」),並以春雨(陽曆四
                       月初的「晚雨」)結束。
           ●「春雲時雨」:「帶來春雨的雲」。
           ◎ 16:12-13 說明一個理想的王政應該是要依賴公平正義與誠實,
              16:14-15 就說明與王相處的哲學與智慧。
經文:

得智慧勝似得金子;選聰明強如選銀子。正直人的道是遠離惡事;謹守己路的,是保全性命。驕傲在敗壞以先;狂心在跌倒之前。心裡謙卑與窮乏人來往,強如將擄物與驕傲人同分。謹守訓言的,必得好處;倚靠耶和華的,便為有福。心中有智慧,必稱為通達人;嘴中的甜言,加增人的學問。人有智慧就有生命的泉源;愚昧人必被愚昧懲治。智慧人的心教訓他的口,又使他的嘴增長學問。良言如同蜂房,使心覺甘甜,使骨得醫治。有一條路,人以為正,至終成為死亡之路。勞力人的胃口使他勞力,因為他的口腹催逼他。匪徒圖謀奸惡,嘴上彷彿有燒焦的火。乖僻人播散紛爭;傳舌的,離間密友。強暴人誘惑鄰舍,領他走不善之道。眼目緊合的,圖謀乖僻;嘴唇緊閉的,成就邪惡。 16:16-16:30

註釋:

         3.智慧和愚昧的言詞表現  16:16-30 
           ●「狂心」:「高舉的心靈」、「傲慢的心靈」,意義與「驕傲」
                      相近。
           ● 16:19 直譯是「心裡謙卑與窮乏人來往,勝過與驕傲人同分戰
             利品」。因此此處並非是自己將戰利品拿去分給驕傲的人,而是
             跟驕傲的人一起取打仗,取得戰利品再一起瓜分。
           ●「謹守訓言」:「留心話語」,意思應該就是「注意聽別人的
                           勸告」。
           ●「嘴中的甜言」:「甜的嘴唇」,意義應該是「動聽的話」。
           ●加增人的「學問」:SH 3948,「教學」、「教導力」、「說
                               服力」。所以「加增人的學問」應該是「
                               增加人的說服力」。 16:21,23 的「學問
                               」都是「說服力」。
           ●「良言如同蜂房」:原文是「美好的言語有如蜂巢中的蜂蜜」。                    
           ◎ 16:25 重複 14:12 但置於此處正可以指出 16:26-30 的惡人
             自以為是的狀況。
           ● 勞力人的「胃口」:SH 5315,原文是「靈魂」、「自我」、
                                「生命」。也可能是指「口腹之慾」。 
           ● 16:26 也可以譯為「勞力人為自己勞力,因為他的口腹催逼
             他」。
           ●「匪徒」:「無賴之徒」、「沒有價值的人」。
           ●「圖謀奸惡」:原文是「挖掘邪惡」。
           ●「傳舌的」:SH 5372,「背後中傷者」。
           ●「強暴」:「暴力」、「錯誤」、「殘酷」。
           ◎ 16:27-30 列出幾種邪惡的人,其中最厲害的是 16:30 所描
             述的,這些人不動聲色就做出惡事,最是難防。
經文:

白髮是榮耀的冠冕,在公義的道上必能得著。不輕易發怒的,勝過勇士;治服己心的,強如取城。籤放在懷裡,定事由耶和華。 16:31-16:33

註釋:

         4.公義帶來長壽,自制才是真英雄  16:31-33 
           ●「白髮」:「灰白的頭髮」。
           ◎ 16:32 意思是能夠克制自己才是真正的勇者與強者。
           ●「籤放在懷裡」:原文是「籤拋在胸懷中」。
           ●「定事」由耶和華:SH 4941,「審判」、「斷定」。
           ◎ 16:33 說明大家還是應該努力,但上帝才是真正的決定者。
經文:

設筵滿屋,大家相爭,不如有塊乾餅,大家相安。僕人辦事聰明,必管轄貽羞之子,又在眾子中同分產業。鼎為煉銀,爐為煉金;惟有耶和華熬煉人心。行惡的,留心聽奸詐之言;說謊的,側耳聽邪惡之語。戲笑窮人的,是辱沒造他的主;幸災樂禍的,必不免受罰。子孫為老人的冠冕;父親是兒女的榮耀。愚頑人說美言本不相宜,何況君王說謊話呢?賄賂在餽送的人眼中看為寶玉,隨處運動都得順利。 17:1-17:8

註釋:

    (二)和睦相處、持守公義  17:1-28 
         1.合宜的處事準則  17:1-8 
           ●「設筵滿屋,大家相爭」:直譯是「爭吵祭」,對應於「平安
             祭」。「平安祭」是一種部份祭肉焚燒獻給神,部份祭肉由祭
             司和獻祭者分享的祭禮。通常會由一家人共享平安祭的祭肉。
           ●「乾餅」:「乾麵包」。
           ●「辦事聰明」:「謹慎行事」、「智慧行事」。
           ●「熬煉」人心:SH 974,「檢查」、「試驗」、「證明」。
           ◎ 17:3 說明事物在烈火的試驗下才顯出他們相應的價值,人心
             也在苦難中顯出其高貴與尊嚴。
           ●「戲笑」:「嘲笑」、「譏笑」。
           ●「幸災樂禍」:原文是「高興」、「災禍」兩字,意義就是「
                           為了災禍高興」。
           ◎ 17:6 描述長輩與晚輩的和諧關係,兩者應該是互相引以為榮。
           ● 愚頑人說「美」言:「得體的」、「合宜的」。
           ●「寶玉」:「恩惠寶石」。
           ◎ 17:8 主要是強調「賄賂」的效果,但 17:23 就提到上帝怎樣
             看賄賂。
經文:

遮掩人過的,尋求人愛;屢次挑錯的,離間密友。一句責備話深入聰明人的心,強如責打愚昧人一百下。惡人只尋背叛,所以必有嚴厲的使者奉差攻擊他。寧可遇見丟崽子的母熊,不可遇見正行愚妄的愚昧人。以惡報善的,禍患必不離他的家。紛爭的起頭如水放開,所以,在爭鬧之先必當止息爭競。 17:9-17:14

註釋:

         2.與人相處之道  17:9-14 
           ●「尋求人愛」:原文的確是「尋求愛」,意思是說遮掩別人過
                           錯的行為有如對愛的追求行動。
           ◎ 17:9 「別人的錯誤」是要遮掩還是要張揚將會左右人際關係
             的進展。
           ●「有嚴厲的使者奉差攻擊他」:原文是「他必被嚴厲的使者放
                                         逐」。
           ●「丟崽子的母熊」:「喪子的母熊」,這種熊會特別凶狠。
           ●「如水放開」:意義近似「決堤的水」。
           ●「爭鬧之先」:「爭鬧顯露之前」。
           ◎ 17:14 意思是只要衝突表面化之後,就一發不可收拾。所以一
             定要盡力在衝突表面化之前停止敵對。
經文:

定惡人為義的,定義人為惡的,這都為耶和華所憎惡。愚昧人既無聰明,為何手拿價銀買智慧呢?朋友乃時常親愛,弟兄為患難而生。在鄰舍面前擊掌作保乃是無知的人。喜愛爭競的,是喜愛過犯;高立家門的,乃自取敗壞。心存邪僻的,尋不著好處;舌弄是非的,陷在禍患中。 17:15-17:20

註釋:

         3.注意朋友的特質  17:15-2017:16 也可能可以譯為「為什麼愚昧人手拿價銀要買智慧而不
             思想呢」?
           ◎ 17:17 是「患難見真情」的意思。
           ◎許多人討論 17:18 是不是與 17:17 矛盾。不過我們稍稍有點社
             會經驗就會知道不是任意作保就能夠拯救朋友或兄弟的。
           ●「高立家門的」:原文是「高舉入口」、「使門口高大」。實際
                             的意義頗有爭論,一般認為是「驕傲自大」或
                             「炫富」的意思
           ●心存「邪僻」:「扭曲」、「乖僻」。
經文:

生愚昧子的,必自愁苦;愚頑人的父毫無喜樂。喜樂的心乃是良藥;憂傷的靈使骨枯乾。惡人暗中受賄賂,為要顛倒判斷。明哲人眼前有智慧;愚昧人眼望地極。愚昧子使父親愁煩,使母親憂苦。刑罰義人為不善;責打君子為不義。寡少言語的,有知識;性情溫良的,有聰明。愚昧人若靜默不言也可算為智慧;閉口不說也可算為聰明。 17:21-17:28

註釋:

         4.關於愚昧人的箴言  17:21-28 
           ●「生」愚昧子的:原文型態是「陽性單數」,所以 17:21 指的
                             都是父親,有不肖子的父親充滿憂愁。
           ●「顛倒判斷」:「顛倒公平的道路」。
           ◎「愚昧人眼望地極」:表示愚昧人茫茫不知目標與幫助在何處。
           ●責打「君子」:「尊貴的」(可能在階級或是在心智上),因此
                           可能是「長官」或「君子」的意思。
           ●「性情溫良」的:「心靈冷靜」、「內心鎮定」。
           ◎ 17:27-28 是一個不錯的指引,冷靜觀察、少說一點話,就是聰
             明智慧了。
經文:

與眾寡合的,獨自尋求心願,並惱恨一切真智慧。愚昧人不喜愛明哲,只喜愛顯露心意。惡人來,藐視隨來;羞恥到,辱罵同到。人口中的言語如同深水;智慧的泉源好像湧流的河水。瞻徇惡人的情面,偏斷義人的案件,都為不善。愚昧人張嘴啟爭端,開口招鞭打。愚昧人的口自取敗壞;他的嘴是他生命的網羅。傳舌人的言語如同美食,深入人的心腹。做工懈怠的,與浪費人為弟兄。耶和華的名是堅固臺;義人奔入便得安穩。富足人的財物是他的堅城,在他心想,猶如高牆。 18:1-18:11

註釋:

    (三)愚昧人的言詞語智慧人言詞的對比  18:1-24 
         1.愚昧人的言詞  18:1-11 
           ●「與眾寡合的」:SH 6504,基本意思是「分隔」。此處是分詞
                             型態,意義應該是「離群索居的人」。
           ●「獨自尋求心願」:「尋求自己渴望的」。
           ●「惱恨一切真智慧」:原文是「與一切的智慧爆發衝突」。
           ◎ 18:1 解釋分歧,不過大部份人認為這是指有一種離群索居的人
             ,他們自己追求自己想要的,但是拒絕公共認同的大智慧。我們
             周遭難免出現這類人,對這些人的想法應該不陌生才對。
           ●「明哲」:「明白事理」。
           ◎ 18:2 這種人跟 18:1 描述的人相去不遠。他雖然沒有離群索居
             ,但是只看重自己的想法與喜好。這樣的人也是聽不下別人的意
             見,不可能有什麼改變。
           ●「深水」:表示「隱匿」、「隱晦」。
           ◎ 18:4 有兩種解釋法,第一種是認為人的言語可以是「深水」、
             「智慧的泉源」與「湧流的河水」。第二種認為人的言語隱晦而
             深不可測,但是智慧的語言卻如湧流的河水滋潤人心。
           ●「瞻徇惡人的情面」:原文是「高舉惡人的臉」。 
           ◎ 18:6,7 都是說明亂說話會自己招致災禍。
           ●「傳舌人」:「背後中傷者」。
           ●「美食」:SH 3859,原文字根的意思是「狼吞虎嚥」,此處的
                       意思應該是「珍饈美味」。
           ◎ 18:8 的意思是大家都很喜歡聽這種「背後中傷人的話」。
           ●做工「懈怠」:「放鬆」、「懶惰」。
           ●「浪費人」為弟兄:「敗壞人」、「滅亡者」。
           ●「堅固臺」:原文是「有力量的塔」,指的是「堡壘」、「碉堡
                         」。
           ●「在他心想」:SH 4906,「想像」、「幻想」,此字也被用來
                           指「偶像」,可知這是指著「不真實的想像」。
           ◎ 18:11 前半與 10:15 完全相同。 18:10-11 意義是上帝才是真
             的「靠山」、「保護者」,義人可以依賴神。有錢人常常以為財
             富可以保護他自己,但是那只是他的幻想。
經文:

敗壞之先,人心驕傲;尊榮以前,必有謙卑。未曾聽完先回答的,便是他的愚昧和羞辱。人有疾病,心能忍耐;心靈憂傷,誰能承當呢?聰明人的心得知識;智慧人的耳求知識。人的禮物為他開路,引他到高位的人面前。先訴情由的,似乎有理;但鄰舍來到,就察出實情。掣籤能止息爭競,也能解散強勝的人。弟兄結怨,勸他和好,比取堅固城還難;這樣的爭競如同堅寨的門閂。人口中所結的果子,必充滿肚腹;他嘴所出的,必使他飽足。生死在舌頭的權下,喜愛它的,必吃它所結的果子。 18:12-18:21

註釋:

         2.智慧人的言詞  18:12-2115:33  16:18 也有與 18:12 相似的經文。
           ◎ 18:13 是說急躁回話是一種愚昧的行為。
           ●心靈「憂傷」:SH 5218,「受打擊的」。
           ● 8:14 「心」能忍耐與「心靈」憂傷,都是同一個字:
             SH 7307,意義是「氣息」、「靈」。
           ●「禮物」:SH 4976,意義是「禮物」、「贈品」,是中
                       性的字,不一定是負面的「賄賂」。
           ●「開路」:「變寬」、「變大」。
           ●「高位的人」: 原文是「大」,意義是「大人物」。    
           ◎比起對賄賂的譴責 15:2718:16 並沒有責備送禮物這
             件事。反倒說明送禮的功效可以讓人有機會接觸大人物。
           ●先「訴情由的」:SH 7379,意義是「法律上的爭訟」、
                             「爭論」。
           ●「察出實情」:「發現」、「查明」。
           ●「解散」:「分隔」、「隔開」。
           ●「強勝的人」:「強而有力的人」。
           ◎ 18:18 意思是司法制度有其極限。遇到沒辦法解決的爭
             端,直接訴諸上帝,用抽籤決定也是個良方。這一節在今
             日的社會不一定有用,因為以色列的文化中,抽籤等於是
             交給上帝來裁決,我們的社會中抽籤等於是交給運氣來裁
             決,恐怕沒人會服氣。
           ●弟兄「結怨」:SH 6586,意義是「遭背叛」。 
           ◎ 18:19 不容易翻譯,基本上有兩種譯法,一種是類似「
             兄弟同心其利斷金」,另一種就是「兄弟結怨,很難排解
             」。兩種都有不少譯本支持。
           ●「喜愛它的」,應該是「喜愛舌頭或舌頭權勢的」。
           ◎ 18:20-21 是說人必然要承擔言語所帶來的後果。
經文:

得著賢妻的,是得著好處,也是蒙了耶和華的恩惠。貧窮人說哀求的話;富足人用威嚇的話回答。濫交朋友的,自取敗壞;但有一朋友比弟兄更親密。 18:22-18:24

註釋:

         3.妻子是上帝的恩典,要慎選朋友以免敗壞自己  18:22-24 
           ●「得著賢妻的」:原文是「找到妻子的」、「得著妻子的」
                             。沒有「賢」字。
           ◎ 18:22 肯定婚姻本身就是一件好事,是上帝的恩典。 
           ●富足人用「威嚇的」話回答:「強力的」、「猛烈的」。
           ◎ 18:23 的意思就是身上的財富多少,會影響自己言語的強
             硬程度。這個狀況我們在日常生活中常常可以經驗。
           ●「濫交朋友的」:原文僅僅是「朋友多的人」。  
           ●「有一朋友比弟兄更親密」:原文是「存在有朋友比弟兄更
                                       親密」。「朋友」是單數型態
                                       ,但並非是強調「只有一個朋
                                       友」,而是要強調「有這種朋
                                       友」。
           ◎ 18:24 是說朋友眾多沒有好處,但是也有那種真正的好朋
             友,比兄弟還兄弟。言下之意就是要大家追求去結交真正的
             好朋友,不要去追求朋友的數量多。
經文:

行為純正的貧窮人勝過乖謬愚妄的富足人。心無知識的,乃為不善;腳步急快的,難免犯罪。人的愚昧傾敗他的道;他的心也抱怨耶和華。財物使朋友增多;但窮人朋友遠離。作假見證的,必不免受罰;吐出謊言的,終不能逃脫。好施散的,有多人求他的恩情;愛送禮的,人都為他的朋友。貧窮人,弟兄都恨他;何況他的朋友,更遠離他!他用言語追隨,他們卻走了。 19:1-19:7

註釋:

    (四)兩種行為的對比  19:1-29  
         1.財富相關的對比  19:1-719:128:6 幾乎一樣。
           ●行為「純正」:「完全」。
           ●「乖謬愚妄的富足人」:原文沒有「富足人」,僅僅是「嘴
                                   唇(言語)彎曲的愚昧人」。不過
                                   敘利亞譯本與 28:6 都有「富足人
                                   」一詞。
           ●「心無知識的」:「而且,有熱心而無知識」。原文有個「
                             而且」將 19:1,2 連起來。
           ●「難免犯罪」:可能是「會出差錯」或「會犯罪」。
           ◎ 19:1-2 就是說行為完全、有知識、行事謹慎的生活型態,
             應該是我們追求的目標。
           ●「他的心也抱怨耶和華」:應該譯為「他的心卻惱怒耶和華」。  
           ◎ 19:3 講述人怨天尤人的狀況。其實是自己的愚昧害了自己,
             但是愚昧人還是覺得千錯萬錯都不是自己的錯。
           ◎ 19:5,9 經文幾乎一樣。
           ●「好施散的」:SH 5081,意義是「慷慨的」、「尊貴的」,
                           此處如果做名詞來解釋,就是指「貴族」。
           ●「愛送禮的」:原文是「禮物的人」,意義也就是「愛送禮的
                           人」、「常送禮的人」。
           ●「弟兄」都恨他:原文是「所有弟兄」、「任何弟兄」。
           ●用言語「追隨」:「追趕」、「迫切希望得到」。
           ●「他們卻走了」:「他們不理」。
           ◎ 19:6-7 意思是有權有錢的人,朋友就多。如果是窮人,連兄
             弟都逃避他了,更不用說朋友。即使窮人用言語(除了言語,
             也沒什麼其他工具)追求朋友、兄弟,大家也都不理他。
經文:

得著智慧的,愛惜生命;保守聰明的,必得好處。作假見證的,不免受罰;吐出謊言的,也必滅亡。愚昧人宴樂度日是不合宜的;何況僕人管轄王子呢?人有見識就不輕易發怒;寬恕人的過失便是自己的榮耀。王的忿怒好像獅子吼叫;他的恩典卻如草上的甘露。愚昧的兒子是父親的禍患;妻子的爭吵如雨連連滴漏。房屋錢財是祖宗所遺留的;惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。懶惰使人沉睡;懈怠的人必受飢餓。 19:8-19:15

註釋:

         2.智慧、家庭相關的對比  19:8-15 
           ●「聰明」:「智能」、「理解」、「洞察力」。
           ●「必得好處」:「找到好處」。
           ●「僕人」管轄王子:「奴隸」。
           ●管轄「王子」:「首領」、「統治者」、「官員」。
           ◎ 19:10 指的是可能因為制度或其他原因,居然讓奴隸可以管轄
             統治者(中國常常有太監專權的事情,就類似這種狀況。現在
             也常常可以聽見大官旁邊的小侍從居然可以左右決策),這樣
             的事情是不合宜的。
           ●人有「見識」:SH 7922,「睿智」、「洞見」。
           ◎不輕易生氣,又能寬恕別人的錯誤的,就是有智慧的人。
           ●他的「恩典」卻如草上的甘露:SH 7522,意義是「喜愛」、「
                                         接納」、「善意」。
           ◎ 19:12 的意思是人如果惹惱君王,大概性命堪憂。讓君王喜愛
             或接納,則有如可以享受上帝恩典的甘露。現在已經沒有君王
             了,但是我們也應該要盡量避免敵對政府勢力,取得政府勢力
             的認同。
           ●父親的「禍患」:SH 1942,字義是「毀滅」、「大災害」。  
           ●「如雨連連滴漏」:原文是「連續滴漏」。
           ◎ 19:14 意思是「賢慧的妻」比「房屋錢財」還寶貴。因為前者
             來自上帝,後者來自祖先。
           ◎ 19:13 表達出失敗的家庭因為擁有愚昧的下一代,導致家庭的
             財富無法傳承,擁有愛爭吵的妻子,導致丈夫難以忍受。
              19:14 表現出成功的家庭,可以穩當的傳遞家庭的財富,又有
             好妻子可以來管理家庭,真是天差地遠的遭遇。
經文:

謹守誡命的,保全生命;輕忽己路的,必致死亡。憐憫貧窮的,就是借給耶和華;他的善行,耶和華必償還。趁有指望,管教你的兒子;你的心不可任他死亡。暴怒的人必受刑罰;你若救他,必須再救。你要聽勸教,受訓誨,使你終久有智慧。人心多有計謀;惟有耶和華的籌算才能立定。施行仁慈的,令人愛慕;窮人強如說謊言的。敬畏耶和華的,得著生命;他必恆久知足,不遭禍患。 19:16-19:23

註釋:

         3.誡命和訓誨相關的對比  19:16-23 
           ●「輕忽」:SH 959,「藐視」、「輕看」。
           ●「憐憫」貧窮的:SH 2603,「求恩」、「苦求開恩」。
           ◎ 19:17 的意思是為貧窮微弱的人求好處者,上帝一定會回報
             之。
           ●「你的心不可任他死亡」:「不可存你的心讓他死亡」。
           ●「暴怒的人」:「大怒氣的人」、「盛怒的人」。
           ●「必須再救」:意思是「必須不斷的救他」。
           ◎ 19:19 提到我們對自己怒氣的控制能力如果不足,將會一再
             犯錯。年輕的時候我們常常陷入被憤怒控制的狀態中,以致
             不斷鑄成錯誤,這一節經文真是值得我們去深思反省自己。
           ●使你「終久」有智慧:原文是「結局」、「末後」。
           ●「施行仁慈的,令人愛慕」:另一個可能的翻譯是「人的貪婪
                                       是他自己的羞辱」。
           ●「恆久」知足:「住宿」 、「過夜」、「住」。
           ●「恆久知足」:「安居滿足」。
           ◎ 19:23 提及對上帝的敬畏是保全生命的基礎,也與 19:16 
             遙相對應。
經文:

懶惰人放手在盤子裡,就是向口撤回,他也不肯。鞭打褻慢人,愚蒙人必長見識;責備明哲人,他就明白知識。虐待父親、攆出母親的,是貽羞致辱之子。我兒,不可聽了教訓而又偏離知識的言語。匪徒作見證戲笑公平;惡人的口吞下罪孽。刑罰是為褻慢人預備的;鞭打是為愚昧人的背預備的。 19:24-19:29

註釋:

         4.懲戒和刑罰的教導  19:24-2919:2426:15 相似。
           ●「褻慢人」:「傲慢的人」、「好嘲諷的人」。
           ◎ 19:25 有殺雞儆猴的意味。
           ●「匪徒」:「不重要的」、「卑鄙的小人」。
           ●「戲笑」:「譏諷」、「嘲笑」。
           ◎ 19:28 雖然說明了小人與惡人的惡行, 19:29 
             立刻澄清這些人也不是可以逃離上帝的公義之外,
             他們還是要接受必定來臨的刑罰。
經文:

酒能使人褻慢,濃酒使人喧嚷;凡因酒錯誤的,就無智慧。王的威嚇如同獅子吼叫;惹動他怒的,是自害己命。遠離紛爭是人的尊榮;愚妄人都愛爭鬧。懶惰人因冬寒不肯耕種,到收割的時候,他必討飯而無所得。 20:1-20:4

註釋:

    (五)生活中的榜樣與智慧  20:1-30 
         1.避免生活中酒精、君王憤怒、紛爭與懶惰的危險 20:1-4 
           ●「酒能使人褻慢」:「酒是傲慢」、「酒是嘲諷」。
           ●「濃酒」:「酒精成份較多,會使人醉的酒」。
           ●「濃酒使人喧嚷」:「烈酒是喧嚷」。
           ●「因酒錯誤的」:可能可以譯成「迷戀它的」。
           ◎喝過酒精飲料的人應該都知道「褻慢」與「喧嚷」是怎麼回事
             。不管是迷戀酒,或者是因為酒犯錯,還真的都是缺乏智慧。
             聖經不是規定「不能喝酒」,但「不可醉酒」,是新舊約一致
             的教導。 箴 23:20-21  羅 13:13  林前 5:11  弗 5:18 
           ●王的「威嚇」:SH 3677,「恐佈」、「害怕」、「威儀」。
           ◎ 20:2 前半部與 19:12 相似。
           ●自「害」己命:「因罪而招致懲罰」。
           ●「遠離」紛爭:「停止」。
           ●遠離「紛爭」:SH 7379,「爭訟」、「爭端」。
           ●「尊榮」:「榮耀」、「光榮」。
           ◎「以和為貴」常常被看成是懦弱,不過 20:3 提及如果可以停
             止紛爭(爭訟),是一種榮耀。   
           ●「冬寒」:原文是「秋天」或「收割時期」。
           ●「耕種」:「犁田」。
           ◎由十月中到隔年四月是巴勒斯坦的雨季,四月中旬起就可以收
             割大麥。秋天雨季開始不耕種,隔年就不可能有收穫。
經文:

人心懷藏謀略,好像深水,惟明哲人才能汲引出來。人多述說自己的仁慈,但忠信人誰能遇著呢?行為純正的義人,他的子孫是有福的!王坐在審判的位上,以眼目驅散諸惡。 20:5-20:8

註釋:

         2.公義的君王將驅散諸惡  20:5-8 
           ●「人心懷藏謀略」:「人心中的籌算如深水」。
           ●「汲引出來」:SH 1802,「取水」。
           ◎ 20:5 是說人的心思意念不容易被看清,但是聰明人還是可以察看
             清楚。
           ●「仁慈」:SH 2617,「慈愛」、「忠信」、「忠誠」。
           ●「忠信」:SH 5299,「忠信」、「可靠」。
           ◎事實上「忠信」、「仁慈」意義接近, 20:6 的意思就是「事實
            上慈愛忠信這麼重要的道德是很少人有的」。
           ●「驅散」:SH 2219,「簸穀」、「篩選」。
           ●「以眼目驅散諸惡」:「以眼目細查分辨各樣邪惡」。
經文:

誰能說,我潔淨了我的心,我脫淨了我的罪?兩樣的法碼,兩樣的升斗,都為耶和華所憎惡。孩童的動作是清潔,是正直,都顯明他的本性。 20:9-20:11

註釋:

         3.誰能說自己無瑕疵呢?上帝厭惡商業上的詐欺,至於小孩的本性
           如何透過其表現就可以顯明。  20:9-1120:11 的意思是「孩童的行動是否清潔正直,透過他的行為
             就可以顯明出來」。
經文:

能聽的耳,能看的眼,都是耶和華所造的。不要貪睡,免致貧窮;眼要睜開,你就吃飽。買物的說:不好,不好;及至買去,他便自誇。有金子和許多珍珠(或譯:紅寶石),惟有知識的嘴乃為貴重的珍寶。誰為生人作保,就拿誰的衣服;誰為外人作保,誰就要承當。以虛謊而得的食物,人覺甘甜;但後來,他的口必充滿塵沙。計謀都憑籌算立定;打仗要憑智謀。往來傳舌的,洩漏密事;大張嘴的,不可與他結交。 20:12-20:19

註釋:

         4.關於言詞與交易的教導  20:12-1920:12 的意思是上帝本來就造了耳朵與眼睛讓人可以接受智慧
             ,所以被造物應該多聽、多看以獲得智慧。
           ●不要「貪」睡:SH 1577,「喜愛」、「愛」。 
           ◎ 20:13 的「眼睛睜開」,呼應 20:12 「能看的眼是上帝所造
             」,所以人應該要盡量好好使用眼睛,而不是睡覺而不用眼睛。
           ◎ 20:14 是典型市場上的狀況,人嫌惡貨品,只是為了殺價,
             買了就反過來誇耀貨品。
           ●「珍珠」:可能是「珍珠」、「紅寶石」或「珊瑚」。
           ●「生人」:「陌生人」。
           ●「外人」:「外國女子」,「妓女」的意思。
           ●誰「就要承當」:「以....作抵押」。
           ●人「覺甘甜」:「悅人的」、「令人愉悅」。
           ●充滿「塵沙」:「碎石」。
           ●「計謀」都憑籌算立定:「計劃」、「籌劃」。
           ●憑「籌算」立定:「商議」、「勸告」。
           ●「大張嘴的」:「嘴唇大開的」,意思就是「口無遮攔的」。
           ◎ 20:19 不能控制自己嘴巴的,都是危險人物,應該避免與他們
             結交。
經文:

咒罵父母的,他的燈必滅,變為漆黑的黑暗。起初速得的產業,終久卻不為福。你不要說,我要以惡報惡;要等候耶和華,他必拯救你。兩樣的法碼為耶和華所憎惡;詭詐的天平也為不善。人的腳步為耶和華所定;人豈能明白自己的路呢?人冒失說,這是聖物,許願之後才查問,就是自陷網羅。智慧的王簸散惡人,用碌碡滾軋他們。人的靈是耶和華的燈,鑒察人的心腹。王因仁慈和誠實得以保全他的國位,也因仁慈立穩。 20:20-20:28

註釋:

         5.上帝會報應罪惡  20:20-28 
           ●「咒罵」父母:「詛咒」。
           ●「燈」必滅:「燈」代表人的成功與幸福,或暗指「後裔」。
           ◎ 20:20 有人認為此處兒子咒罵父母,是為了要快速繼承產業。
             接到 20:21 ,就說明即使取得產業,也是一個悲劇。
           ●「漆黑的」黑暗:SH 3800,「眼睛的瞳仁」、「深沉的黑暗
                             」。
           ●速得的「產業」:「基業」、「地業」、「財產」。
           ●「以惡報惡」:「回報惡」。
           ◎ 20:23 意義與 20:10 相近。
           ●「冒失」:「說話急躁」、「言詞野蠻」。
           ●「查問」:「調查」、「詢問」。
           ●「簸散」:SH 2219,「簸穀」、「篩選」。
           ●「碌碡」:用來打穀的輪子,透過石輪碾壓來去掉穀殼的工具
                       。 賽 28:28 也出現過。
           ●人的「靈」:SH 5397,「呼吸」、「氣息」、「靈」。
           ●「仁慈」:SH 2617,「慈愛」。
           ●「誠實」:SH 5711,「堅固」、「忠實」、「確實」。
           ◎ 20:28 「慈愛」與「忠實可靠」是統治穩固的基礎。
經文:

強壯乃少年人的榮耀;白髮為老年人的尊榮。鞭傷除淨人的罪惡;責打能入人的心腹。 20:29-20:30

註釋:

         6.老年與少年各有榮耀,責罰能夠矯正人的錯誤  20:29-30 
           ●「強壯」:SH 3581,「力量」、「勢力」、「能力」。
           ◎ 20:29 意思似乎是少年人靠力氣或才華,老年人靠經驗
             與知識。
           ◎ 20:30 意思是「懲罰、教育」是有效的。雖然華人社會
             常常過度重視教育,不過箴言肯定教育也有其一定的重
             要性。
經文:

王的心在耶和華手中,好像隴溝的水隨意流轉。人所行的,在自己眼中都看為正;惟有耶和華衡量人心。行仁義公平比獻祭更蒙耶和華悅納。 21:1-21:3

註釋:

    (六)追求公義仁慈的必得尊榮  21:1-31 
         1.上帝是真正的掌權者,而且能夠正確的衡量人內心。行仁義
           公平能獲得宇宙掌權者的悅納 21:1-3 
           ●「隴溝」:「水道」、「運河」。
           ◎ 21:1 除了說明上帝能夠控制王的心意之外,似乎也用「
             水道的水」來描述此時「王的力量」有如灌溉渠道的水,
             成為上帝賜福的管道。
           ●看為「正」:「筆直的」、「正確的」。
           ●「衡量」人心:「評估」。
           ●「仁義公平」:SH 6666+SH 4941,「公義」、「正義」
                          。與「仁義」無關,應該就是「公平正義」
                          。
           ◎ 21:3 陳明「公平正義的行為」,遠比宗教活動讓上帝喜
             悅。這一向是舊約、新約的思想,但我們常常忘記這件事
             情,每每成為制度或既得利益者的幫凶,這真是值得我們
             多加自我反省的。
經文:

惡人發達(發達:原文是燈),眼高心傲,這乃是罪。殷勤籌劃的,足致豐裕;行事急躁的,都必缺乏。用詭詐之舌求財的,就是自己取死;所得之財乃是吹來吹去的浮雲。 21:4-21:6

註釋:

         2.真正的追求財富之道,要殷勤籌劃,不可急躁或使用詭詐、
           邪惡  21:4-621:4 直譯是「眼高心傲,就是惡人的燈,這乃是罪」。
           ●「足致豐裕」:「確實導致豐富充足」、「當然導致豐富
                           充足」。
           ●「行事急躁的」:SH 2133,「催逼」、「催促」、「急
                             忙」。就是「沒有詳細籌劃」之意。             
           ● 21:6 直譯是「用詭詐之舌生的財,像被驅散的蒸氣,尋
             找滅亡」。
經文:

惡人的強暴必將自己掃除,因他們不肯按公平行事。負罪之人的路甚是彎曲;至於清潔的人,他所行的乃是正直。寧可住在房頂的角上,不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。惡人的心樂人受禍;他眼並不憐恤鄰舍。 21:7-21:10

註釋:

         3.罪惡的事情害人害己,也令人難以忍受 21:7-10 
           ●「強暴」:「暴力」。
           ●「掃除」:SH 1641,「拖」、「拖開」。
           ●「負罪之人」:「有罪的人」、「犯罪的人」。
           ●「清潔的人」:「純潔的人」、「清白的人」。
           ●「房頂的角上」:「屋頂的角落」。
           ●「不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住」:原文無
             「寬闊」,僅僅是「也不願與爭吵的婦人同住一
             屋」。
           ◎ 21:921:19 都提到愛爭吵的女性所造成的困擾。
             女性應該要謹慎別讓自己成為大家躲避的對象。
           ●「樂人受禍」:原文是「渴望邪惡」或「渴望災難」。
經文:

褻慢的人受刑罰,愚蒙的人就得智慧;智慧人受訓誨,便得知識。義人思想惡人的家,知道惡人傾倒,必致滅亡。 21:11-21:12

註釋:

         4.刑罰、訓誨與思考,會幫助人獲得智慧與知識。 21:11-12 
           ●「義人」:此處的「義人」是陽性單數型態,所以許多
                        學者將此處翻譯為「公義者」、「那義者」
                        指「上帝」。
           ●「思想」:SH 7919,「留意」、「注意」。
           ●「知道惡人傾倒」:原文是「他傾覆惡人」。
           ◎ 21:12 的意思是上帝會特別去注意惡人的家,然後去傾覆
             惡人,使之滅亡。
經文:

塞耳不聽窮人哀求的,他將來呼籲也不蒙應允。暗中送的禮物挽回怒氣;懷中搋的賄賂止息暴怒。秉公行義使義人喜樂,使作孽的人敗壞。迷離通達道路的,必住在陰魂的會中。愛宴樂的,必致窮乏;好酒,愛膏油的,必不富足。惡人作了義人的贖價;奸詐人代替正直人。寧可住在曠野,不與爭吵使氣的婦人同住。智慧人家中積蓄寶物膏油;愚昧人隨得來隨吞下。追求公義仁慈的,就尋得生命、公義,和尊榮。智慧人爬上勇士的城牆,傾覆他所倚靠的堅壘。謹守口與舌的,就保守自己免受災難。心驕氣傲的人名叫褻慢;他行事狂妄,都出於驕傲。懶惰人的心願將他殺害,因為他手不肯做工。有終日貪得無饜的;義人施捨而不吝惜。惡人的祭物是可憎的;何況他存惡意來獻呢?作假見證的必滅亡;惟有聽真情而言的,其言長存。惡人臉無羞恥;正直人行事堅定。 21:13-21:29

註釋:

         5.義人強過惡人  21:13-29 
           ●不「蒙應允」:SH 6030,原文是「得到對方回答」、「得到
                           答覆」。且原文的型態是陽性單數,顯然是指
                           「得不到上帝的回答」。
           ◎ 21:13 意義是「上帝用不回答呼求來懲罰人現在對窮人需求的
             漠視」。
           ●「挽回」怒氣:SH 3711,字義是「鎮定」。
           ●「懷中搋的賄賂」:原文只是「懷中的賄賂」。
           ◎ 21:14 的「禮物」是中性的詞,不過「暗中送的禮物」跟後面
             的「賄賂」應該是一樣的意思。
           ◎用「賄賂」當關鍵字搜尋聖經,可以發現聖經中譴責「收賄賂」
             ,「為了賄賂屈枉正直」,但似乎不太責備「送賄賂」的人?!
             在實際生活中,我們可以了解許多送賄賂的人都是因為「時勢所
             逼」不得不送,而非天生就喜歡送賄賂。因此有權勢的人收賄賂
             ,遠比被逼著送賄賂以求辦事順利的人更受聖經責備。
           ●使作孽的人「敗壞」:SH 2055,意義是「苦惱」、「哀傷」。
           ●「迷離」通達道路的:「偏離」、「迷路」、「走錯路」。
           ◎ 21:16 的意思是「偏離通達(智慧)道路的人,死定了」。
           ●愛「宴樂」的:SH 8057,「歡樂」、「快樂」。
           ◎ 21:17 的意思是「喜歡享樂的人一定不會富有」。
           ●爭吵「使氣」:SH 3708,「憤怒」、「惱怒」。
           ◎ 21:20 說明「儲蓄」是智慧的表現。
           ◎ 21:22 是說智慧比身體強壯有用。
           ●懶惰人的「心願」:SH 8378,「欲望」、「渴望」。
           ●「貪得無饜」:原文是SH 1833+SH 8378,這兩個字都是「渴
                           望」、「慾望」的意思,連續兩個同義字,表示
                           強調之意。
           ●「惡人臉無羞恥」:「惡人的臉是剛強的」。實際的意義應該是
                               「惡人厚顏無恥」。
           ●「行事堅定」:可能是「留心他的道路」或「堅立他的道路」。
                           「道路」原文型態可能是單數或複數,如果是單
                           數,大概就是「堅立道路」,如果是複數,就比較
                           可能是「留心道路」。
經文:

沒有人能以智慧、聰明、謀略敵擋耶和華。馬是為打仗之日預備的;得勝乃在乎耶和華。 21:30-21:31

註釋:

         6.上帝才是最強大的勢力  21:30-31 
           ●「沒有人能以智慧、聰明、謀略敵擋耶和華」:原文直譯是「
             沒有任何智慧、聰明、謀略能敵擋耶和華」。
           ●「得勝乃在乎耶和華」:原文直譯是「耶和華是拯救」。
           ◎這一段是一個提醒,不管人類的良善、美德、智慧多有力量,
             最終上帝還是擁有最大的權勢可以左右世局。
經文:

美名勝過大財;恩寵強如金銀。富戶窮人在世相遇,都為耶和華所造。通達人見禍藏躲;愚蒙人前往受害。敬畏耶和華心存謙卑,就得富有、尊榮、生命為賞賜。乖僻人的路上有荊棘和網羅;保守自己生命的,必要遠離。教養孩童,使他走當行的道,就是到老他也不偏離。富戶管轄窮人;欠債的是債主的僕人。撒罪孽的,必收災禍;他逞怒的杖也必廢掉。眼目慈善的,就必蒙福,因他將食物分給窮人。 22:1-22:9

註釋:

    (七)敬畏上帝得到真正的財富  22:1-16 
         1.上帝掌管財富  22:1-922:1 前有一個「選擇」SH 977,沒有被和合本翻譯出來。
           ●「美名」:SH 8034,「名字」、「名譽」的意思。七十士譯
                       本與武加大譯本在「名字」前多了一個「美好」。
                       敘利亞譯本與馬索拉原文沒有這個「美好」。
           ●「恩寵」:「恩典」、「恩惠」。
           ●在世「相遇」:「彼此相見」。
           ◎ 22:2 提醒我們不管是窮還是富有,都是上帝所造,所以即使
             社經地位有差異,也要記得彼此都是上帝所造。
           ●「前往」受害:「經過」、「穿越」。
           ◎ 22:3 意思是智慧人會注意災禍將臨,而採取躲藏的動作。而
             愚昧人就無視環境的改變,還是保持原來的路徑,導致受害。
           ●「賞賜」:SH 6118,「後果」、「收獲」、「獎賞」。
           ●「敬畏耶和華心存謙卑....為賞賜」:原文是「謙卑敬畏耶和
             華的報賞」。
           ●「乖僻」人:「扭曲」、「彎曲」。  
           ●「教養」孩童:「訓練」、「奉獻」。此處應該是「訓練」的
                           意思。
           ●教養「孩童」:SH 5288,意義是「男孩」、「少年」、「青
                           少年」,不僅指「小孩」。
           ◎ 22:6 的意義是「教育具有長久的功效」。
           ● 22:7 「富戶」是單數型態,「窮人」是複數型態。
           ◎ 22:7 的意義是經濟實力的差異,導致富人、債主可以統治
             貧窮的債務人。這一節僅僅表明社會現實的一面,但我們也可
             以盡量避免自己落入積欠債務的狀態。
           ●「撒罪孽的」:原文是「播種邪惡」或「種邪惡的」。
           ●「逞怒的杖」:「憤怒的杖」、「怒氣爆發的杖」。
           ●「眼目慈善」:原文是「美好的眼睛」,這是一句成語,意思
                           是「慷慨」。
           ◎ 22:8-9 是「善有善報、惡有惡報」,不過其中的「善行」,
             特別是指著「慷慨救濟窮人」。
經文:

趕出褻慢人,爭端就消除;紛爭和羞辱也必止息。喜愛清心的人因他嘴上的恩言,王必與他為友。耶和華的眼目眷顧聰明人,卻傾敗奸詐人的言語。懶惰人說:外頭有獅子;我在街上就必被殺。淫婦的口為深坑;耶和華所憎惡的,必陷在其中。愚蒙迷住孩童的心,用管教的杖可以遠遠趕除。欺壓貧窮為要利己的,並送禮與富戶的,都必缺乏。 22:10-22:16

註釋:

         2.關於財富的其他教導  22:10-16 
           ●「褻慢人」:「譏諷人」、「好嘲諷者」。原文是單數,似乎
                         暗示趕走少數的「愛作亂的人」,就可以維持團
                         體的穩固。
           ●「喜愛清心的人」:「喜愛內心清潔的人」、「喜愛內心純淨
                               的人」。
           ●「眷顧聰明人」:原文僅僅是「保護知識」、「保存知識」。
                             這個「知識」與後面的「奸詐人的言語」對
                             應。
           ●外頭有「獅子」:原文是單數型態,表示外面有「一隻獅子」
                             。當然當時巴勒斯坦有獅子出沒,但是也不
                             至於任意出現在人群聚集的地方。
           ●「淫婦」的口:原文是「陌生女子」或「外國女子」。猶太人
             十幾歲就結婚,所以可以來勾引男性的,如果不是寡婦,就是
             離婚的女性。相對於自己已經熟悉的髮妻,就是「陌生女子」
             、「外來女子」。
           ●淫婦的「口」為深坑:學者們認為這可能是雙關語,淫婦的「
                                 口」與「陰道」都是難以逃脫的陷阱。
           ◎ 22:16 是指依賴壓迫窮人或諂媚富人想要致富的,結果都會
             缺乏。壓迫窮人可能因為道德上的問題導致上帝報應,送禮
             給富有的人則是因為不太可能負擔得起富有人的欲望,所以
             結果會導致貧窮。
           ◎所羅門的箴言第一部份到此結束。
經文:

你須側耳聽受智慧人的言語,留心領會我的知識。你若心中存記,嘴上咬定,這便為美。我今日以此特特指教你,為要使你倚靠耶和華。謀略和知識的美事,我豈沒有寫給你嗎?要使你知道真言的實理,你好將真言回覆那打發你來的人。 22:17-22:21

註釋:

肆、智慧人的言語  22:17-24:3422:17-24:22 與埃及「阿曼尼摩比的教訓」的結構相似。都是
      一段引言接著三十句教導。整段的風格也與箴言1到9章相似。
  一、前言:要領受智慧的知識,使自己可以倚靠上帝,並把真理傳
      達給其他人  22:17-21 
      ●「嘴上咬定」:原文直譯是「它們在你的嘴唇上一起被確立
                      」。實際上的意義應該是「嘴裏一味準備着
                      說出」、「嘴唇上常常誦念」。
      ●「特特指教你」:直譯是「我今日指教你,是的,你」。強調
                        「你」字。
      ●「倚靠」:SH 4009,「信心」、「信心的行為」、「信心的
                  對象」。
      ●「美事」: 原文是SH 8032,意義是「三天以前」。但如果
                   修改母音,則會變成SH 7991,意義是「三十」。
                   七十士譯本、敘利亞譯本、拉丁譯本都譯成「三
                   十」。
      ●「美事,我豈沒有寫給你嗎」:原文也可以翻譯為「我豈沒有
                                    寫給你三十項嗎」?
      ●「真言的實理」:原文是「真理」+「言語」+「真實可靠」
                        。
      ●「打發你來的人」:「差遣你來的人」,沒有說那是誰,學
                          者多半猜測是父母或監護人。也有人認為
                          是其他國家的君王或貴族。
經文:

貧窮人,你不可因他貧窮就搶奪他的物,也不可在城門口欺壓困苦人;因耶和華必為他辨屈;搶奪他的,耶和華必奪取那人的命。好生氣的人,不可與他結交;暴怒的人,不可與他來往;恐怕你效法他的行為,自己就陷在網羅裡。不要與人擊掌,不要為欠債的作保。你若沒有甚麼償還,何必使人奪去你睡臥的床呢?你先祖所立的地界,你不可挪移。你看見辦事殷勤的人嗎?他必站在君王面前,必不站在下賤人面前。你若與官長坐席,要留意在你面前的是誰。你若是貪食的,就當拿刀放在喉嚨上。不可貪戀他的美食,因為是哄人的食物。不要勞碌求富,休仗自己的聰明。你豈要定睛在虛無的錢財上嗎?因錢財必長翅膀,如鷹向天飛去。不要吃惡眼人的飯,也不要貪他的美味;因為他心怎樣思量,他為人就是怎樣。他雖對你說,請吃,請喝,他的心卻與你相背。你所吃的那點食物必吐出來;你所說的甘美言語也必落空。你不要說話給愚昧人聽,因他必藐視你智慧的言語。不可挪移古時的地界,也不可侵入孤兒的田地;因他們的救贖主大有能力,他必向你為他們辨屈。 22:22-23:11

註釋:

  二、十個不可  22:22-23:11 
      ◎此段經文,除了 23:9 以外,都跟財富有關。
      ●「城門口」:是當日生意買賣和裁判(地方司法)的地方。
      ●「辨屈」:SH 7378,「處理案件或訴訟」、「爭訟」。
      ◎ 22:22-23 的意思是禁止透過不公義的作為取利,因為上帝是
        公義的,要為困苦的人申張正義。欺壓困苦的人就是自掘墳墓
        。
      ◎ 22:24-25 就是禁止容易生氣、暴怒,只是用「不要跟容易生
        氣的人結交」這樣的方式來表達。在今日的媒體煽動下,我們
        也很容易就義憤填膺,箴言的教導值得我們再次去省思自己的
        憤怒是否太容易就被挑起?
      ●「擊掌」:原文雖然只是「擊掌」,也是表達「一言為定」、
                  「雙方同意」、「立約」的意思。
      ◎ 22:26-27 的重點就是「不要作保」,因為作保的下場會「連
        床都被奪去」。
      ◎ 22:28 重點就是不可以挪移地界佔人便宜。除了一般的動產,
        聖經對於祖先傳下來的「產業」特別重視,因為整個應許之地
        是上帝賜給以色列人代代傳下來的,因此這個「產業」也被當
        成是「上帝給他百姓的一份」,挪移地界,等於是侵犯上帝的
        指派,算是特別嚴重的貪婪。更不要說土地可以衍生巨大的利
        益。 申 19:14  27:17 都特別明文禁止挪移地界。
      ●辦事「殷勤」:「迅速的」、「準備好的」。並非是「勤勞」
                      ,而比較是「能幹」的意義。
      ●「下賤人」:SH 2823,「微賤的」、「不重要的」。聖經中
                    僅出現這一次。
      ◎ 22:29 主要是強調辦事能力的重要性。
      ◎ 23:1-8 總共包含三個「不可」,都是要人禁戒「貪心」。
      ●與「官長」坐席:「統治者」。
      ●「哄人的食物」:「騙人的食物」。
      ◎ 23:1-3 是指統治者可能會利用宴席來引誘人支持他的統治或
        意圖,如果被食物誘惑,恐怕下場堪慮。
      ◎ 23:1-3 意思是去參加有權勢的人的宴席,不可貪吃。或者,
        有學者認為此處是要人不要自不量力去擠身上流社會,這樣
        的看法也頗有道理。不管如何,這種「鴻門宴」,還是小心為
        妙。
      ●「休仗自己的聰明」:原文應該是「要靠聰明來加以節制」、
                            「要靠明智來克制」。                       
      ●「你豈要定睛在虛無的錢財上嗎」:原文直譯是「你定睛在它
                                        ,它就消失」。
      ◎ 23:4-5 是說不要為了求富裕而過勞,要賺適量的錢就好。要
        用理性來節制賺錢的欲望。這對今日以勤勞稱著的華人,真是
        重要的提醒,多少人為了工作廢寢忘食,也失去了家庭生活。
      ●「惡眼」人:原文是「邪惡的眼睛」,這是成語,意思是「吝
                    嗇」。
      ●「你所說的甘美言語也必落空」:意思應該是指「吃美食時感
        謝主人的話」。
      ◎ 23:6-8 很清楚,有的人就是吝嗇自私,吃他的食物以後恐怕
        要用更多的付出來還,自己吃食物時說的感謝話也白費了。不
        如一開始就乾脆不要吃算了。
      ◎ 23:9 是說不要把好話說給愚昧人聽,反正他也聽不下去,還
        要藐視你的言語。
      ◎ 23:10-11 重複 22:28 的警告,可見作者非常重視這件事情。
        今天我們的「地界」可能沒有這麼重要(不過有些地區地界還
        是非常重要),但是困苦人每天的工資、補助等等基本權益,
        我們還是要尊重,不可剝削他們。
經文:

你要留心領受訓誨,側耳聽從知識的言語。不可不管教孩童;你用杖打他,他必不至於死。你要用杖打他,就可以救他的靈魂免下陰間。我兒,你心若存智慧,我的心也甚歡喜。你的嘴若說正直話,我的心腸也必快樂。你心中不要嫉妒罪人,只要終日敬畏耶和華;因為至終必有善報,你的指望也不致斷絕。我兒,你當聽,當存智慧,好在正道上引導你的心。好飲酒的,好吃肉的,不要與他們來往;因為好酒貪食的,必致貧窮;好睡覺的,必穿破爛衣服。你要聽從生你的父親;你母親老了,也不可藐視她。你當買真理;就是智慧、訓誨,和聰明也都不可賣。義人的父親必大得快樂;人生智慧的兒子,必因他歡喜。你要使父母歡喜,使生你的快樂。我兒,要將你的心歸我;你的眼目也要喜悅我的道路。妓女是深坑;外女是窄阱。她埋伏好像強盜;她使人中多有奸詐的。誰有禍患?誰有憂愁?誰有爭鬥?誰有哀歎(或譯:怨言)?誰無故受傷?誰眼目紅赤?就是那流連飲酒、常去尋找調和酒的人。酒發紅,在杯中閃爍,你不可觀看,雖然下咽舒暢,終久是咬你如蛇,刺你如毒蛇。a你眼必看見異怪的事(或譯:淫婦);你心必發出乖謬的話。你必像躺在海中,或像臥在桅杆上。你必說:人打我,我卻未受傷;人鞭打我,我竟不覺得。我幾時清醒,我仍去尋酒。你不要嫉妒惡人,也不要起意與他們相處;因為,他們的心圖謀強暴,他們的口談論奸惡。 23:12-24:2

註釋:

  三、父母親對兒子的勸告  23:12-24:2 
      ◎這段箴言中「我兒」 23:15,19,26 、「父親」 23:22,24,25 、
        「母親」 23:22,25 出現多次,內容也相當個人化。
      ● 23:12 直譯是「要使訓誨進入你的心,使知識的言語進入你的
        耳」。 
      ●「必不至於死」:原文是「不死」,實際的意義就是指「打小孩
                        不會把小孩打死」,引申的意義是「不打小孩
                        ,小孩自己會死」。權衡得失,還是處罰小孩
                        比較妥當。
      ◎ 23:13-14 意思是「要管教小孩,可讓小孩避免因為犯罪而死」。
        這糾正了許多人因為「不忍心」而不管教小孩的錯誤。當然也不
        是說我們因此就可以「隨意處罰小孩」,此處的重點是「不能不
        管教小孩」。
      ●「我的心也甚歡喜」:原文是「我的心就歡喜,我也歡喜」。
      ●我的「心腸」:SH 3629,「腎」,當時的人認為這是情感的所
                      在處。
      ◎ 23:15-16 意思是希望晚輩能夠心存智慧、嘴說正直話。而且把
        兒子與父親的器官結合在一起,心與心、嘴唇與腎臟。
      ●「至終必有善報」:原文應該是「必有結局」。「結局」是單數
                          型態,可能顯示當時有「末日」的概念或指
                          兒子的「死亡」。依上下文看起來,指「末
                          日」似乎比較可能,因為這個「結局」不像
                          後面的「指望」有「你的指望」來特指「兒
                          子的希望」。
      ●「你的指望也不致斷絕」:「你的希望也不被剪除」。
      ◎ 23:17-18 意思是希望晚輩不要嫉妒罪人,要敬畏神。因為目前
        的狀況不是永恆,至少末日上帝會執行公義。
      ●「好在正道上引導你的心」:原文是「當引導你的心走在正路上
                                  」。
      ●「好睡覺的」:SH 5124,聖經中僅出現一次,意思是「昏昏欲
                      睡」、「懶洋洋」。
      ◎ 23:20-21 意思是希望晚輩不要跟好吃懶做的人交往(當然自己
        也不要好吃懶做),因為這樣的習性會導致貧窮。
      ●「你母親老了,也不可藐視她」:原文是「不可因你母親年老而
                                      輕看她」。原文有SH 3588,
                                      指出兒子的藐視是因為母親年
                                      老。
      ●「喜悅」我的道路:原文依照讀型寫型的不同,可以解釋成「喜
                          悅」或「謹守」。近代的翻譯者都採「謹守
                          」這個譯法。
      ◎ 23:22-25 意思是要晚輩遵循智慧、真理,讓父母快樂。
        與 23:15-16 意義相近。
      ●「妓女」:SH 2181,「作妓女」、「行淫」。
      ●「外女」:SH 5237,「外邦婦女」、「妓女」。意義與前面的
                  「妓女」一樣。
      ●「深坑」與「窄阱」意義相近,都是指難以逃脫的陷阱。 22:14 
        也提及淫婦的「口」是深坑,學者們認為這可能是雙關語,「口
        」與「陰道」都是難以逃脫的陷阱。
      ●「人中多有奸詐的」:「使奸詐的人增多」。
      ◎ 23:27-28 要晚輩遠離妓女。
      ●眼目「紅赤」:SH 2448,聖經中僅出現於此,「眼睛因酒醉而沉
                      滯」的意思。
      ●「調和酒」:將香料與蜂蜜調入酒中,增加美味的一種飲料。
      ◎ 23:29-35 要晚輩不要流連沉迷於飲酒。這一段寫實的描寫出人把
        心靈寄託在酒精時的狀況。當年沒有毒品,如果有毒品,可能作者
        也會用類似的文字來勸告大家不要陷入毒品。
      ●「起意」:SH 183,「渴望」、「渴求」。
      ●談論「奸惡」:SH 5999,「對他人的危害」。
      ◎ 24:1-2 要晚輩不要嫉妒惡人或者與惡人相處。
經文:

房屋因智慧建造,又因聰明立穩;其中因知識充滿各樣美好寶貴的財物。智慧人大有能力;有知識的人力上加力。你去打仗,要憑智謀;謀士眾多,人便得勝。智慧極高,非愚昧人所能及,所以在城門內不敢開口。設計作惡的,必稱為奸人。愚妄人的思念乃是罪惡;褻慢者為人所憎惡。你在患難之日若膽怯,你的力量就微小。人被拉到死地,你要解救;人將被殺,你須攔阻。你若說:這事我未曾知道,那衡量人心的豈不明白嗎?保守你命的豈不知道嗎?他豈不按各人所行的報應各人嗎? 24:3-24:12

註釋:

    四、智慧、謀略與力量  24:3-1224:3-4 說明整個家庭的建立與豐盛,是依靠智慧而不是財富。
      ●「智慧人大有能力;有知識的人力上加力」:七十士譯本、敘利
        亞譯本作「智慧人勝過有能力的人,有知識的人勝過強壯的人」。
        但是馬索拉經文的意思是「智慧給人力量」。因此學者們對此有
        不同的意見。
      ●「人便得勝」:「就可得勝」、「就可得拯救」。
      ●「在城門內不敢開口」:原文是「在城門不開口」,實際的意義
                              應該是在城門口那個公開審判、交易的
                              地方智慧人不發言。
      ◎ 24:7 是說城門口有很多愚昧人在討論案件或公共政策,智慧人
        的發言大概那些愚昧人也聽不懂,硬要說的話搞不好還會引起眾
        怒,所以乾脆不要發言。今日的智慧人在議場裡面是不是也不發
        言?
      ◎許多學者認為 24:7 不是用來警告智者,而是警告那些還不算太
        笨的人,不要在城門口隨意針對公共議題發言。
      ●你在患難之日若「膽怯」:SH 7503,意思是「表現懈怠」。此
                                處的意思應該是「灰心」、「喪志」 。
      ●你的力量就「微小」:SH 6862,「狹窄」、「緊的」。應該是
                           「有限」、「restricted」的意思。
      ◎ 24:10 要我們遭遇患難的時候也不要灰心,才能有力量勝過患
        難。
      ●「你若說:這事我未曾知道」:原文是「你若說:這事我們不知
                                    道」。等於是說話的人把自己隱
                                    藏在一群不知道事情真相的人群
                                    中(這是我們常用的技倆)。
      ◎ 24:11-12 教導上帝是重視人生命的神,所以我們必須盡力挽救
        生命。但這說來容易,實際上目前任意奪人性命的那批人,也難
        以對付。以這個角度來說,出兵國外保護生命,也是符合聖經的
        教導。
經文:

我兒,你要吃蜜,因為是好的;吃蜂房下滴的蜜便覺甘甜。你心得了智慧,也必覺得如此。你若找著,至終必有善報;你的指望也不致斷絕。你這惡人,不要埋伏攻擊義人的家;不要毀壞他安居之所。因為,義人雖七次跌倒,仍必興起;惡人卻被禍患傾倒。你仇敵跌倒,你不要歡喜;他傾倒,你心不要快樂;恐怕耶和華看見就不喜悅,將怒氣從仇敵身上轉過來。不要為作惡的心懷不平,也不要嫉妒惡人;因為,惡人終不得善報;惡人的燈也必熄滅。我兒,你要敬畏耶和華與君王,不要與反覆無常的人結交,因為他們的災難必忽然而起。耶和華與君王所施行的毀滅,誰能知道呢? 24:13-24:22

註釋:

  五、不要與惡人來往  24:13-22 
      ●「至終必有善報」:原文是「必有未來」、「存在有未來」。
      ◎ 24:13-14 作者用蜂蜜來比喻智慧的好處。在以色列地,蜂蜜
        算是一種甜蜜且風味十足的食物,也算是「對身體好的食物」
        。智慧也是如此,讓人喜樂,又對自己有好處。
      ●「七次」跌倒:這是希伯來人「完全的數字」。且這個「七次
                      」放在句子的開頭,有強調的作用。意思是義
                      人無論如何跌倒,都要重新站起來。
      ●將怒氣從仇敵身上「轉過來」:SH 7725,「轉回」、「帶回
                                    」。在此至少有「收回」的意
                                    思,但有沒有「轉到你身上」
                                    的意思,學者們則有不同的看
                                    法。
      ◎ 24:17-18 意思是不要對仇敵幸災樂禍,上帝並不喜悅這樣的
        事情。其實我們某個程度來說,也曾經是上帝的仇敵,他處罰
        我們時也不是歡喜快樂的。這一段是要我們對人懷著基本的愛
        與憐憫。
      ●「終不得善報」: 「沒有將來」、「沒有結局」。
      ●惡人的「燈」:「燈」代表人的成功與幸福,或暗指「後裔」。
      ◎ 24:19-20 要求受眾不要為惡人的遭遇覺得不公平,因為上帝
        終會給惡人報應。
      ●不要與「反覆無常的人」結交: 原文字義是「改變者」。RV作
       「政治性唆弄的人」;敍利亞本(Syriac)作「愚昧人」;拉丁
       文本作「叛逆」;七十士譯本作「不要違背任何一個」。如果參
       考 24:22 ,此處翻譯成「叛逆」似乎比較妥當。
      ◎ 24:21-22 是希望聽眾謹慎面對統治力量,不要任意想要叛逆
        ,因為遭遇的災難將突然且難以想像。
經文:

以下也是智慧人的箴言:審判時看人情面是不好的。對惡人說「你是義人」的,這人萬民必咒詛,列邦必憎惡。責備惡人的,必得喜悅;美好的福也必臨到他。應對正直的,猶如與人親嘴。你要在外頭預備工料,在田間辦理整齊,然後建造房屋。不可無故作見證陷害鄰舍,也不可用嘴欺騙人。不可說:人怎樣待我,我也怎樣待他;我必照他所行的報復他。我經過懶惰人的田地、無知人的葡萄園,荊棘長滿了地皮,刺草遮蓋了田面,石牆也坍塌了。我看見就留心思想;我看著就領了訓誨。再睡片時,打盹片時,抱著手躺臥片時,你的貧窮就必如強盜速來,你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。 24:23-24:34

註釋:

  六、智慧人其餘的言論  24:23-34 
      ●列邦必「憎惡」:SH 2194,「厭惡」、「譴責」。
      ●「責備」惡人的:SH 3198,「判決」、「指責」。
      ◎ 24:23-25 意思就是審判時屈枉正直的,一定會被咒詛。伸張正
        義的會得到好報。
      ●「應對」正直的:「回答」。
      ●應對「正直的」:SH 5228,「正直」、「端正」。
      ●「與人親嘴」:表示「關係親密」或「友好」的意思。
      ◎ 24:26 的意思就是要「回答誠實」,這種說話方式等於是對人
        友好、友善。
      ●「預備工料」:原文是「預備工作」或「預備職業」。  
      ◎ 24:27 是說應該有好的職業,有適當的生產,然後才來成家。
        應用到今天,就是說我們應該準備好自己的謀生技能,有一點積
        蓄,然後才來成家。
      ●「也不可用嘴欺騙人」:原文也可能是「無故作見證陷害鄰舍」
                              就是「用嘴欺騙人」。
      ◎ 24:28-2924:23-26 相對,指在法庭上,不可作假見證,也
        不要私自報復。意思是法庭上雖然有很多危機(有人會作假見證
        ,有法官會審判看人情面),但是人還是要透過法律程序追求自
          己的正義,而不要自己報復。
      ◎ 24:30 葡萄園需要特別的多投資、勞力與照料,但是其生產的
        果實價值也較高。可參考 賽 5:1-6 。  
      ●「刺草」:聖經中僅出現於此,是一種薊或是蕁麻科植物。大概
                  是指「多刺或無用的植物」。
      ●「片時」:「一點點」、「短時間」。           
      ●「打盹」:「安睡」。 
      ●如強盜「速來」:原文只是「來到」,沒有「速」字。
      ●拿「兵器」:「盾牌」。
      ◎ 24:336:10 完全一樣。
      ◎ 24:30-34 是說智慧人看到懶惰的下場(生產與保護的基礎都破
        壞了),就得到了教訓,知道懶惰會導致貧窮與缺乏。目前我們
        的生活態度懶惰嗎?
經文:

以下也是所羅門的箴言,是猶大王希西家的人所謄錄的。將事隱祕乃神的榮耀;將事察清乃君王的榮耀。天之高,地之厚,君王之心也測不透。除去銀子的渣滓就有銀子出來,銀匠能以做器皿。除去王面前的惡人,國位就靠公義堅立。 25:1-25:5

註釋:

伍、希西家派人抄錄的所羅門箴言集  25:1-29:27 
  一、法庭中的階級與公義、邪惡之間的衝突  25:1-26 
    (一)關於君王的箴言  25:1-5 
          ●「希西家」:字義是「耶和華是我的力量」。西元前715-686年作猶
                        大王。 王下 18:1-20:21  代下 29:1-32:33 
          ●「謄錄」:「移動」、「謄寫」。
          ●「察清」:SH 2713,「搜尋」、「尋找」、「徹底地探討」。
          ◎ 25:2-3 描寫出兩個法庭的階級,上一層能夠查清下一層的意圖。
            君王查清他的下屬與臣民,但上帝是隱密的。君王的心對下屬也是
            隱密的。
          ◎ 25:2 位於這個所羅門箴言集的開頭,陳明人類的智慧有其極限,
            再有智慧的人也無法完全了解神的事情。這樣的宣告表達了人對神
            應該有的敬畏。後半節也宣告了「察清」、「找出」而非「隱瞞」
            是統治者該做的事。
          ●地之「厚」:SH 6011,「深度」,聖經中僅出現於此處。
          ●「測不透」:原文是SH 3699+SH 2714,「不能被搜尋」、「不能
                        被「徹底地探討」之意。SH 2714SH 2713的名詞。
          ◎ 25:4-5 這段的意思是治國與冶煉純銀一樣,都是用消去雜質來達
            成目標。只要除去雜質,剩餘的好官員就可以自然顯出功用來。我
            們是否勇於除去組織中的雜質?   
經文:

不要在王面前妄自尊大;不要在大人的位上站立。寧可有人說:請你上來,強如在你覲見的王子面前叫你退下。不要冒失出去與人爭競,免得至終被他羞辱,你就不知道怎樣行了。你與鄰舍爭訟,要與他一人辯論,不可洩漏人的密事,恐怕聽見的人罵你,你的臭名就難以脫離。 25:6-25:10

註釋:

    (二)關於官員的十條箴言(十誡) 25:6-15 
          ◎這一段原本應該是給在宮廷中朝臣的箴言,不過用在目前公司
            組織中的員工也頗適用。
        1.衝突與調解  25:6-10 
          ●「妄自尊大」:SH 1921,「自我尊榮」、「聲稱尊榮」。
          ●「在大人的位上站立」:「站在大人物應該站的地方」。
          ●「王子」:「貴族」。
          ◎這段教訓與耶穌在 路 14:7-11 說的教導意義相似。描述一群
            官員們要站立迎接王或貴族。如果立刻去搶佔尊貴的位置,下
            場可能是被人要求退下,反之則會被邀請到合適的位置,當然
            以後者比較光榮。
          ●「爭競」:SH 7378,「相爭」、「爭訟」。
          ●被「他」羞辱:原文是SH 7453,一般都翻譯為「鄰舍」,其
                          實也可以翻譯為「同伴」、「同僚」。此處比
                          較可能是指「同事」。
          ◎ 25:8 的意思是不要隨便就出去告同事或者是與同事爭論,免
            得到時候輸了,自己也不知道怎樣處理才好。
          ●「與他一人辯論」:「直接爭辯你的案」。
          ●「聽見的人」:原文是單數,指的應該是「法官」。
          ◎ 25:9-10 描述雙方爭執(或上法庭)時一方氣急敗壞,除了自
            己的案子,還拿出他所知道別人的祕密出來當自己的理由。這
            樣自己的案子也未必會贏,還被當成是「背信的大嘴巴」。
經文:

一句話說得合宜,就如金蘋果在銀網子裡。智慧人的勸戒,在順從的人耳中,好像金耳環和精金的妝飾。忠信的使者叫差他的人心裡舒暢,就如在收割時有冰雪的涼氣。空誇贈送禮物的,好像無雨的風雲。恆常忍耐可以勸動君王;柔和的舌頭能折斷骨頭。 25:11-25:15

註釋:

        2.說話的技巧  25:11-15 
          ●「一句話說得合宜」:也可能翻譯為「一件事被討論得合宜」,因
                                為「說」是SH 1696的Piel形式,意義是「
                                講論」,「話」是SH 1697,也可以是「事
                                」。
          ◎「金蘋果在銀網子」:可能是指一種裝飾品,而非真的蘋果。尤其
                                是比對 25:12 ,可能此處都是用精美的飾品
                                來比喻「美好」。
          ●「忠信」:SH 539,「可靠的」、「忠心的」、「可信任的」。
          ●「收割時」:巴勒斯坦陽曆四月底收割大麥,小麥收割結束是陽
                        曆六月初,因此收割時也就是「夏天(春末夏初)
                        」。
          ◎「收割時有冰雪的涼氣」:以色列收割季節是夏季,不下雪,此處
            應該是指用山上積雪所凍涼的飲料。在當時能夠保存冰雪夏天使用
            ,是富人才有的高級享受。
          ●「空誇」:SH 1984,「誇耀」。
          ● 25:14 直譯是「人空誇禮物多好而不送,就好像有風有雲卻無雨
            」。
          ◎說到做到的人,即使僅僅是個使者,也讓他的主人彷彿收到高級
            禮物般享受。說了沒做的人,即使只是原本沒預期的「禮物」,
            也讓人感到失望。
          ●勸動「君王」:「官長」、「統治者」、「指揮官」。
          ●「恆常忍耐」:原文是「鼻子長度」,這是希伯來俗語,實際的
                          意思是「不輕易發怒」。
          ◎ 25:15 的意思是用耐心、溫和的方式可以勸服領導者,而不是用
            責備、強硬的口吻。
經文:

你得了蜜嗎?只可吃夠而已,恐怕你過飽就嘔吐出來。你的腳要少進鄰舍的家,恐怕他厭煩你,恨惡你。作假見證陷害鄰舍的,就是大槌,是利刀,是快箭。患難時倚靠不忠誠的人,好像破壞的牙,錯骨縫的腳。對傷心的人唱歌,就如冷天脫衣服,又如鹼上倒醋。你的仇敵若餓了,就給他飯吃;若渴了,就給他水喝;因為,你這樣行就是把炭火堆在他的頭上;耶和華也必賞賜你。 25:16-25:22

註釋:

    (三)一般性的衝突 25:16-26 
        1.解決或避免衝突的方法  25:16-22 
          ●「吃夠而已」:「吃足夠就好」。
          ●「過飽」就嘔吐出來、他「厭煩」你:原文都是SH 7646,「飽足
                                              」、「厭膩」。
          ◎ 25:16-17 即使是蜜這種好東西,吃太多也是會吐出來,因此跟朋
            友相處,也不要太過互動頻繁。凡事要「自制」、「適可而止」。
            這一點是很多經驗不足的人常常犯的錯誤。
          ●「大槌」:SH 4650,原本的意思是「分散」、「消失」,不過此
                      處的意義應該是「大槌子」。
          ●「錯骨縫的腳」:「滑倒的腳」、「動搖的腳」。
          ●「鹼」:「蘇打」、「碳酸鈉」,鹼上倒醋會產生劇烈的中和反應。
          ●「鹼上倒醋」:七十士譯本作「傷口上倒醋」,不過這似乎比「鹼
                          上倒醋」反應較不激烈。
          ◎ 25:18-20 提到三種造成衝突的行為:「假見證」、「不忠誠」、
            「沒有同理心」。當然,只要避免這三種行為就可以避免衝突。
          ◎「炭火堆在他的頭上」:意思應該是指人極端羞辱、懊悔時,心中
                                  像火焚燒的那種痛苦。  
          ◎ 羅 12:20 保羅引 箴 25:21-22 要我們善待仇敵。
經文:

北風生雨,讒謗人的舌頭也生怒容。寧可住在房頂的角上,不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。有好消息從遠方來,就如拿涼水給口渴的人喝。義人在惡人面前退縮,好像逿渾之泉,弄濁之井。 25:23-25:26

註釋:

        2.避免無法預測的衝突  25:23-26 
          ●「北風」:指由西北方地中海吹來的風,會帶來雨水。
          ●「讒謗人的舌頭」:原文是SH 3956+SH 5643,「隱密處的舌頭
                              」。意思是背後說人閒話的事情。
          ● 25:24箴 21:9  21:19 相似。
          ◎ 25:23-24 意思就是要避免暗中說閒話、與喜歡爭吵的人相處,
            就可以避免衝突。
          ●「退縮」:SH 4131,「顫抖」、「震動」、「滑」。
          ●「逿渾」:「踩髒」。
          ●逿渾之「泉」:SH 4599,「泉水」。
          ●「弄濁」之井:SH 7843,「被破壞」。
          ●弄濁之「井」:SH 4726,「泉源」。
          ◎ 25:25-26 其實重點在 25:26 ,義人(好人)如果不能堅守立場
            ,那也沒有用。無奈好人能不能堅持立場,我們也很難事先預估。
經文:

吃蜜過多是不好的;考究自己的榮耀也是可厭的。人不制伏自己的心,好像毀壞的城邑沒有牆垣。 25:27-25:28

註釋:

  二、腐敗的人性  25:27-26:28 
    (一)要自制  25:27-2825:27 直譯是「吃蜜過多是不好的,自己榮耀的考究也不是榮
            耀的事」。
          ●「制伏」自己的心:SH 4623,「限制」、「控制」。聖經中
                              僅出現於此。
          ◎ 25:27-28 都是提到「自制」的問題,人不應該完全順著自己的
            欲望而活,如果不是導致可厭惡(不榮耀),不然就是缺乏防護
            ,任仇敵隨意攻擊。
經文:

夏天落雪,收割時下雨,都不相宜;愚昧人得尊榮也是如此。麻雀往來,燕子翻飛;這樣,無故的咒詛也必不臨到。鞭子是為打馬,轡頭是為勒驢;刑杖是為打愚昧人的背。不要照愚昧人的愚妄話回答他,恐怕你與他一樣。要照愚昧人的愚妄話回答他,免得他自以為有智慧。藉愚昧人手寄信的,是砍斷自己的腳,自受(原文是:喝)損害。瘸子的腳空存無用;箴言在愚昧人的口中也是如此。將尊榮給愚昧人的,好像人把石子包在機弦裡。箴言在愚昧人的口中,好像荊棘刺入醉漢的手。雇愚昧人的,與雇過路人的,就像射傷眾人的弓箭手。愚昧人行愚妄事,行了又行,就如狗轉過來吃牠所吐的。你見自以為有智慧的人嗎?愚昧人比他更有指望。 26:1-26:12

註釋:

    (二)關於愚昧人  26:1-12 
          ◎除了 26:2 之外,這一段每一節都出現「愚昧人」。
          ●「夏天落雪,收割時下雨」:巴勒斯坦的乾季是三月到十月。
                                      收割季節由陽曆四月底開始收割
                                      大麥,小麥收割結束是陽曆六月
                                      初,因此收割時也就是「夏天
                                      (春末夏初)」。
          ◎ 26:2 的意思是無故的咒詛不會真的停留在人身上,而會隨著
            時間過去。所以聽到別人無故的咒詛,也不用太在意。
          ◎ 26:3 接續 26:1-2 的「不相宜」,指出只有「刑罰」才是適
            合於愚昧人的。
          ●照愚昧人的「愚妄話」:原文是SH 2000,僅有「愚昧」、「
                                  愚笨」的意思。
          ◎ 26:4-5 兩節似乎是完全相反的建議,這在智慧文學中是很常
            見的,我們日常的生活中也常遇到類似的狀況。整體來說,就
            是要視情況照或不照愚昧人的愚昧回答他。
          ●「自受損害」:「喝下殘暴」。「損害」SH 2555,「暴力」
                          、「錯誤」、「殘酷」。
          ◎ 26:6 意思是依賴愚昧人傳送信息,等於是讓信息傳不出去,
            或者是傳出錯誤的信息,導致自己受損害。
          ●「空存無用」:SH 1809,「掛起來」、「衰弱」、「使低下
                          」。
          ◎ 26:7 意思是好的格言被愚昧人使用起來也等於是沒用。
          ●「機弦」:這種投擲的武器可以攻擊200公尺遠的地方,殺傷
                      力頗大。此處原文是SH 4773,僅出現於此。大衛
                      擊殺歌利亞的「甩石的機弦」,原文是SH 7050。
                      不過指的似乎是一樣的東西。
          ◎ 26:8 意思是把榮耀給愚昧人,將帶來極大的殺傷力。
          ◎ 26:9 「荊棘刺入醉漢的手」,應該翻譯為「荊棘放上醉漢的
            手」,意思就是愚昧人會拿著箴言隨意傷害人。另有一種說法
            是說荊棘刺入醉漢的手,因為醉漢已經酒醉,所以已經沒有知
            覺。等於說是愚昧人根本對他口中的箴言毫無知覺。
          ●「射傷眾人的弓箭手」:此句意義不太容易理解,比較好的翻
                                  譯是「隨意射人的弓箭手」。亦即僱
                                  用愚昧人與過路人(沒有仔細審核其
                                  人格狀況),根本就是亂射箭的弓箭
                                  手,沒有效益。
          ◎ 26:11-12 是這一段的結論,愚昧人會不斷的重複自己的錯誤
            ,無法學會教訓。不過更糟糕的是自以為自己有智慧的愚昧人
            ,連自己愚昧都不知道,更不會尋求改變。
經文:

懶惰人說:道上有猛獅,街上有壯獅。門在樞紐轉動,懶惰人在床上也是如此。懶惰人放手在盤子裡,就是向口撤回也以為勞乏。懶惰人看自己比七個善於應對的人更有智慧。 26:13-26:16

註釋:

    (三)關於懶惰人  26:13-16 
          ●「猛獅」:SH 7826,「獅子」。
          ●「壯獅」:SH 7388,「獅子」。與「猛獅」原文不同,但意
                      義一致。
          ◎ 26:1322:13 相似。
          ◎ 26:1522:24 一致。
          ◎ 26:16 真是經典的說法,其實只是懶,自己卻以為是「有智
            慧,以靜制動」。
經文:

過路被事激動,管理不干己的爭競,好像人揪住狗耳。 26:17-26:17

註釋:

    (四)四種敗壞的習慣  26:17-28 
        1.好管閒事的人將傷害自己  26:17 
          ●「過路被事激動,管理不干己的爭競」:「過路時捲入不干己
                                                的爭端」。
          ◎這種算是最輕微的問題,愛管閒事,結果會傷害自己。抓住狗
            的耳朵,結果一定被狗追咬,能夠全身而退就不錯了。
經文:

人欺凌鄰舍,卻說:我豈不是戲耍嗎?他就像瘋狂的人拋擲火把、利箭,與殺人的兵器(原文是死亡)。a 26:18-26:19

註釋:

        2.欺騙鄰舍而不知悔改的人  26:18-19 
          ●「欺凌」鄰舍:SH 7411,「欺騙」、「不忠誠地對待」。
          ◎這種人故意欺騙人,卻又找藉口說自己只是開玩笑,完全沒有
            罪惡感,等於是瘋子隨意傷害人的生命。大家最好躲遠一點。
經文:

火缺了柴就必熄滅;無人傳舌,爭競便止息。好爭競的人煽惑爭端,就如餘火加炭,火上加柴一樣。傳舌人的言語,如同美食,深入人的心腹。 26:20-26:22

註釋:

        3.喜歡傳話的人  26:20-2226:20-21 很清楚說明「背後中傷」、「背後說閒話」是紛爭
            的來源。事實上我們在日常生活中也常常能經歷到這種因為傳
            話而導致紛爭的案例,所以應該盡量避免這種行為。
          ◎ 26:2218:8 相同,說明這種背後閒話真是吸引人。
經文:

火熱的嘴,奸惡的心,好像銀渣包的瓦器。怨恨人的,用嘴粉飾,心裡卻藏著詭詐;他用甜言蜜語,你不可信他,因為他心中有七樣可憎惡的。他雖用詭詐遮掩自己的怨恨,他的邪惡必在會中顯露。挖陷坑的,自己必掉在其中;滾石頭的,石頭必反滾在他身上。虛謊的舌恨他所壓傷的人;諂媚的口敗壞人的事。 26:23-26:28

註釋:

        4.內心懷著奸惡、怨恨的人  26:23-28 
         ●銀渣「包」的瓦器:SH 6823,「被覆蓋以」。
          ◎ 26:23 很容易理解,嘴巴講一套,內心又另外一套,這種表裡
            不一的人好像外表包銀的陶器。看起來光鮮亮麗,內在卻不堪
            探究。
          ◎ 26:24-25 是來進一步形容 26:23 所描述的人。「七樣可憎惡
            」,應該是指「內在都是可憎惡的」,因為「七」是猶太人完
            全的數字。
          ●在「會」中顯露:SH 6951,「大會」、「集會」,指「公眾
                            場合」。 
          ●「挖陷坑」、「滾石頭」:都是「製作陷阱要陷害人」的意思。
                                     26:27 就是惡人將自食其果。
          ●「諂媚的口敗壞人的事」:應該是「諂媚的口造成絆跌人的事」
                                    。
          ◎ 26:26-27 指出這種人將會怎樣毀滅。 26:28 總結邪惡的言語
            將會壓傷人、絆跌人。
          ◎只要遠避、謹慎這種壞人,時間久了這些壞人將會顯露自己的
            邪惡因而被大眾唾棄,但是他的工具(欺騙與諂媚)是相當有
            力量的,讀者還是需要小心。
經文:

不要為明日自誇,因為一日要生何事,你尚且不能知道。要別人誇獎你,不可用口自誇;等外人稱讚你,不可用嘴自稱。石頭重,沙土沉,愚妄人的惱怒比這兩樣更重。忿怒為殘忍,怒氣為狂瀾,惟有嫉妒,誰能敵得住呢?當面的責備強如背地的愛情。朋友加的傷痕出於忠誠;仇敵連連親嘴卻是多餘。人吃飽了,厭惡蜂房的蜜;人飢餓了,一切苦物都覺甘甜。人離本處飄流,好像雀鳥離窩遊飛。膏油與香料使人心喜悅;朋友誠實的勸教也是如此甘美。你的朋友和父親的朋友,你都不可離棄。你遭難的日子,不要上弟兄的家去;相近的鄰舍強如遠方的弟兄。 27:1-27:10

註釋:

  三、朋友與友情相關的教訓  27:1-22 
    (一)第一段教訓  27:1-10 
        ●一日要「生何事」:SH 3205+SH 4100,「生出什麼」。
        ◎ 雅 4:13-14 引用  27:1 ,意思是未來並不掌握在我們手中。
          所以不要去誇耀未來的事情。
        ◎ 27:2 則是提及誇獎、讚美應該要由外人來做,不可自己誇獎自
          己。這也意味著誇獎應該由了解自己的好朋友口中說出才是真誇
          獎。「自誇」,其實也是人際關係的殺手。
        ●「惱怒」:SH 3708,「憤怒」、「愁煩」。
        ●「忿怒」:SH 2534,「烈怒」、「熱氣」。
        ●「殘忍」:SH 3955,「殘忍」、「凶猛」。
        ●「怒氣」:SH 6399,「鼻子」、「怒氣」。
        ●「狂瀾」:「洪水」。
        ◎ 27:4 意思是「烈怒和暴怒雖然兇猛,人還可以承受;但面對嫉
          妒,無人能站立得住」。所以「憤怒」、「嫉妒」是人際關係的
          重大殺手。
        ●「背地的」愛情:SH 5641,「小心地被隱藏」、「遮掩」。
        ●「朋友」加的傷痕:SH 1577,「愛」、「愛(你)的人」。
        ●「忠誠」:SH 5399,「可靠的」、「忠心的」、「可信任的」。
        ●「仇敵」:SH 8130,「恨惡」、「恨(你)的人」。
        ●「卻是多餘」:SH 6280,「多餘的」、「豐富的」。
        ◎ 27:6 「仇敵連連親嘴卻是多餘」,也可能翻譯為「恨你的人卻
          與你連連親吻」。就看SH 6280 是被解釋為「多餘的」還是「豐
          富的」。
        ◎ 27:5-6 是說明好朋友將會當面責備自己的錯誤,但這也是為了
          對自己的忠誠。恨我們的人在我們面前表達的善意也是沒有意義
          的。
        ●人離「本處」飄流:SH 4725,「本地」、「家」的意思。
        ◎ 27:7-8 是形容再好的東西,吃多了都厭。所以家庭的溫暖,享
          受多了也會厭煩。不過就像雀鳥離窩去飛,終究還是會回來,離
          家的浪子還是會回家。而且浪子在外面,一定會想念家庭的溫暖
          ,即使那個家不太溫暖,因為「缺乏」,他也會想念。
        ●「勸教」:SH 6098,「勸告」。
        ◎ 27:9-10 強調朋友的重要性,與「遠親不如近鄰」有異曲同工
          之妙。
        ◎另外,這一整段一直強調好朋友會忠誠的當面勸戒、責備自己。
          顯示這是一般人最不容易了解的部份。我們常常都以為只有一直
          挺自己的才是好朋友,但此處卻多次強調:能夠指正自己的才是
          真好朋友。這些朋友必須珍惜把握,不能任意離棄。
經文:

我兒,你要作智慧人,好叫我的心歡喜,使我可以回答那譏誚我的人。通達人見禍藏躲;愚蒙人前往受害。誰為生人作保,就拿誰的衣服;誰為外女作保,誰就承當。清晨起來,大聲給朋友祝福的,就算是咒詛他。大雨之日連連滴漏,和爭吵的婦人一樣;想攔阻她的,便是攔阻風,也是右手抓油。鐵磨鐵,磨出刃來;朋友相感(原文是磨朋友的臉)也是如此。看守無花果樹的,必吃樹上的果子;敬奉主人的,必得尊榮。水中照臉,彼此相符;人與人,心也相對。陰間和滅亡永不滿足;人的眼目也是如此。鼎為煉銀,爐為煉金,人的稱讚也試煉人。你雖用杵將愚妄人與打碎的麥子一同搗在臼中,他的愚妄還是離不了他。 27:11-27:22

註釋:

    (二)第二段教訓  27:11-22 
        ●「譏誚我的人」:SH 2778,「責備」、「譏笑」、「蔑視」、
                          「嘲諷」。用分詞型態,指「嘲諷者」。
        ◎ 27:12箴 22:3 一樣。
        ◎ 27:13箴 20:16 一樣。
        ◎ 27:12-13 意思應該是與朋友相處,還是不要作保,畢竟風險太高
          。
        ●「清晨起來」:SH 1242+SH 7925,「早晨早早起來」。
        ◎ 27:14 一早大家剛剛睡醒,或者還沒睡醒,就有人用大聲(所以
          旁人可以聽見)去祝福另一個人,大概會讓所有聽到、被吵到的人
          都厭惡「被祝福者」,這樣這個祝福等同於是對被祝福者的咒詛了
          。這一節的意思是,即使是祝福他人,也要注意時宜。
        ◎ 27:14 另有學者認為通常不會有人一早就去大聲祝福人,所以這
          樣做的人,大概是為了諂媚、別有用心。
        ◎ 27:1519:13  21:9 相似, 27:16 再加上「無法阻止其吵鬧」
          的因素,更清楚描繪與這樣的婦人相處的痛苦。這一段大概是要人
          避免與這樣的人相處,以免蒙受痛苦。
        ●「朋友相感」:「朋友互相切磋」、「朋友互相砥礪」。
        ◎ 27:17 陳明朋友間互相砥礪的好處,我們在日常生活中也常常可
          以體會到與朋友一同學習切磋可以加速學習進展。
        ●「敬奉」主人的:SH 8104,原文也是「守護」、「看守」的意
                          思,與「看守」無花果樹的的「看守」(
                          SH 5341,原文雖不相同,但意義一致。 
        ●「人與人,心也相對」:原文應該是「人心也照樣反映其人」、
                                「人與人心,彼此相應」。    
        ◎ 27:19 透過人心可以了解一個人,不要被他的言詞所欺哄。                        
        ●「陰間」:SH 7585,「死人所在之處」。
        ●「滅亡」:SH 1010,「毀滅之地」、「地獄」,在此與「陰間
                    」同義。
        ◎ 27:21 可能是指「自己稱讚別人」或「別人對自己的稱讚」,
          會成為自己的「試煉」、「考驗」,而讓自己的本質展現出來。
          或許這個箴言的作者,本來就想保持這種模糊的語意。因為本來
          自己發出或別人對自己的讚美,都可以「試煉」自己。
        ●「愚妄」:「愚昧」、「愚笨」。  
        ●「打碎的麥子」:「打碎的穀物」,並非指「打碎的麥子」。
        ◎ 27:22 意思就是「愚昧人很難脫離他的愚昧」。因此交朋友時
          要避免找愚昧人。
經文:

你要詳細知道你羊群的景況,留心料理你的牛群;因為資財不能永有,冠冕豈能存到萬代?乾草割去,嫩草發現,山上的菜蔬也被收斂。羊羔之毛是為你作衣服;山羊是為作田地的價值,並有母山羊奶夠你吃,也夠你的家眷吃,且夠養你的婢女。 27:23-27:27

註釋:

    (三)好好照顧牲畜群  27:23-27 
        ●「詳細知道」:原文是SH 3045+SH 3045,連續兩個「認識」、「
                        知道」,強調之意。
        ●「留心料理」:原文是SH 7896+SH 3820「把心放在」、「把心安
                        置」的意思。
        ●「冠冕」:SH 5145,通常是統治者才有的頭飾。顯示出聽眾可能是
                    個官員。
        ●也被「收斂」:SH 6222,「被聚集」、「被收聚」。               
        ◎ 27:24-25 描述世事不定、滄海桑田,所以現有的財富與榮耀不能存
          留到永恆。
        ●「羊羔」之毛:SH 3532,「小公羊」或「綿羊」,此處應該是「綿
                        羊」的意思。
        ●「山羊」是為作田地的價值:「公山羊」。
        ●「山羊是為作田地的價值」:意思是「公山羊賣了可以有錢買田地」
                                    。
        ◎在以色列地區,綿延不息的牲畜群,是不斷有財富進帳的保證。所以
          箴言要求讀者要好好去深入了解、好好照顧自己的生財工具。用在我
          們身上,就是我們的謀生技能要持續維持可用,以免手邊的財富失去
          時,不再有維生的能力。近幾年連續發生幾次經濟危機,這個警告真
          是相當實際。
經文:

惡人雖無人追趕也逃跑;義人卻膽壯像獅子。邦國因有罪過,君王就多更換;因有聰明知識的人,國必長存。窮人欺壓貧民,好像暴雨沖沒糧食。違棄律法的,誇獎惡人;遵守律法的,卻與惡人相爭。壞人不明白公義;惟有尋求耶和華的,無不明白。行為純正的窮乏人勝過行事乖僻的富足人。謹守律法的,是智慧之子;與貪食人作伴的,卻羞辱其父。人以厚利加增財物,是給那憐憫窮人者積蓄的。轉耳不聽律法的,他的祈禱也為可憎。誘惑正直人行惡道的,必掉在自己的坑裡;惟有完全人必承受福分。富足人自以為有智慧,但聰明的貧窮人能將他查透。 28:1-28:11

註釋:

  四、神和諸王、訓誨與公義  28:1-22 
    (一)用「與律法的關係」來衡量統治與致富狀況  28:1-11 
          ●「膽壯」像獅子:SH 9822,「信靠」、「有信心」。
          ●「義人卻膽壯像獅子」:「義人像獅子一樣有信心」。
          ●因有聰明知識的「人」:原文是單數型態,所以指的是「統治者」
                                  而非謀士一類的參謀。
          ●「窮人」欺壓貧民:SH 7326,「窮人」。
          ●窮人欺壓「貧民」:SH 1800,「低下的」、「貧窮的」、「軟弱
                              的」。
          ●「暴雨沖沒糧食」:「暴雨掃過,不留下任何糧食」。
          ◎照說雨水應該是滋潤大地,讓植物生長的,卻成為毀滅農作物的
            因素。窮人應該最了解貧窮的痛苦,但是卻欺壓比他更窮的人。
            真是令人嘆息。
          ●「律法」 28:4,7,9SH 8451,「律法」、「指引」、「教誨」。
          ●惡人「相爭」:SH 1624,「激發自己與....對抗」,「作戰」。
          ●「無不明白」:原文是「完全明白」。
          ●「行為純正」:原文是「行為完全」。
          ●「行事乖僻」:原文是「行為彎曲」。
          ●謹守「律法」的:SH 8451,「律法」、「指引」、「教誨」。
          ●「貪食人」作伴的:SH 2151,「沒有價值」、「不重要」、「
                              浪費」、「濫用」。
          ●「厚利」加增:原文是SH 5392+SH 8636,這兩個字雖不相同,
                          但意義都是「高利貸」。
          ◎ 28:8 放高利貸的人就是不憐憫窮人,利用窮人的需要來獲利,
            箴言說這樣的財富一定會流到憐憫窮人的人身上。
          ●「誘惑正直人行惡道的」:原文並沒有「誘惑」一詞,而是「使
                                    正直人迷失在惡道中的」。
          ●將他「查透」:SH 2713,「查明」、「調查」的意思。
          ◎ 28:11 智慧、明智與富裕並無直接關係,富有的人可能會以為
            自己比其他人聰明,所以才會富有,但事實上明智的窮人還是
            可以掌握富人的作為。
經文:

義人得志,有大榮耀;惡人興起,人就躲藏。遮掩自己罪過的,必不亨通;承認離棄罪過的,必蒙憐恤。常存敬畏的,便為有福;心存剛硬的,必陷在禍患裡。暴虐的君王轄制貧民,好像吼叫的獅子、覓食的熊。無知的君多行暴虐;以貪財為可恨的,必年長日久。背負流人血之罪的,必往坑裡奔跑,誰也不可攔阻他。行動正直的,必蒙拯救;行事彎曲的,立時跌倒。耕種自己田地的,必得飽食;追隨虛浮的,足受窮乏。誠實人必多得福;想要急速發財的,不免受罰。看人的情面乃為不好;人因一塊餅枉法也為不好。人有惡眼想要急速發財,卻不知窮乏必臨到他身。責備人的,後來蒙人喜悅,多於那用舌頭諂媚人的。偷竊父母的,說:這不是罪,此人就是與強盜同類。心中貪婪的,挑起爭端;倚靠耶和華的,必得豐裕。心中自是的,便是愚昧人;憑智慧行事的,必蒙拯救。賙濟貧窮的,不致缺乏;佯為不見的,必多受咒詛。惡人興起,人就躲藏;惡人敗亡,義人增多。 28:12-28:28

註釋:

    (二)「人與上帝的關係」對其統治與與致富的重要性  28:12-28 
          ●義人「得志」:SH 5970,「欣喜」、「歡騰」。
          ●「躲藏」:SH 2264,「被搜索」、「被找出」。
          ◎一般學者把 28:12 當成是這一段的引言,因為 28:13-18 是討
            論統治者與被統治者的箴言,這個統治者如果是義人,那就好
            了,否則只好躲起來。
          ●「必蒙憐恤」:原文是「被施以憐憫」。
          ◎ 28:13-14 說明被統治的人如果能夠承認罪過、離棄罪過,又敬
            畏統治的權力(不管是來自神或者是統治者),就能夠蒙憐恤享
            福氣。反之就會遭遇禍患。
          ●「暴虐的」君王:SH 7563,「邪惡的」。
          ●暴虐的「君王」:SH 4910,「統治者」、「掌權者」。
          ●「無知的」君:「缺乏聰明」、「缺乏悟性」。
          ●無知的「君」:SH 5057,「領袖」、「統治者」、「王子」。
          ●多行「暴虐」:SH 4642,「勒索的行為」、「壓榨」。
          ●「以貪財為可恨的」:「恨惡不義之財的」。
          ◎ 28:16 意思是「缺乏聰明的統治者多行壓榨,恨惡不義之財的,
            日子拉長」。這2700年以前的文字,何等精確的說出現今我們遭
            遇的事情?
          ● 28:17 直譯是「一個人背負流人血之罪,他必逃到坑(牢)裡,
            願無人支持他。 
          ●「行動正直」:原文是「行為完全」。  
          ◎ 28:17-18 就是要人不犯罪,行為完全就可以趨吉避凶,犯罪的
            難免受懲罰。
          ● 28:1912:11 相似。
          ●「誠實人」必多得福:「忠誠的人」、「忠實的人」。
          ● 28:21 的意思是「收賄賂看人情面不好,但是有人竟然為了一點
            食物犯法」。或者說,實際的意思意義就是作者訝異「有人居然
            被一點食物賄賂成功」。
          ●「人有惡眼」:這是一句成語指「吝嗇人」。
          ◎ 28:22 就是「吝嗇的人想要急速發財,卻不知窮乏必臨到他身。
            」。
          ●「偷竊」父母的:SH 1497,「掠奪」、「搶劫」。
          ●「強盜」同類:SH 7843+SH 3766,「腐敗的人」、「走上邪路
                          的人」、「敗壞的人」。
          ◎ 28:24 看起來當年也有「啃老族」,聖經對這樣的人給予非常負
            面的評價。
          ◎ 28:19-24 教導人怎樣腳踏實地獲得財富,避免急於致富導致的
            危險。
          ●「佯為不見的」:原文是「隱藏眼睛」。
          ◎ 28:15-27 是鼓勵人不要貪婪、倚靠上帝,並且慷慨賙濟貧窮。
          ◎ 28:28 也說明比較好的環境(惡人敗亡),可以培養出比較多義
            人,環境差的狀況下,人都必須躲藏了,也就很難有好人出現。
經文:

人屢次受責罰,仍然硬著頸項;他必頃刻敗壞,無法可治。義人增多,民就喜樂;惡人掌權,民就歎息。愛慕智慧的,使父親喜樂;與妓女結交的,卻浪費錢財。王藉公平,使國堅定;索要賄賂,使國傾敗。諂媚鄰舍的,就是設網羅絆他的腳。惡人犯罪,自陷網羅;惟獨義人歡呼喜樂。義人知道查明窮人的案;惡人沒有聰明,就不得而知。褻慢人煽惑通城;智慧人止息眾怒。智慧人與愚妄人相爭,或怒或笑,總不能使他止息。好流人血的,恨惡完全人,索取正直人的性命。愚妄人怒氣全發;智慧人忍氣含怒。君王若聽謊言,他一切臣僕都是奸惡。貧窮人、強暴人在世相遇;他們的眼目都蒙耶和華光照。君王憑誠實判斷窮人;他的國位必永遠堅立。杖打和責備能加增智慧;放縱的兒子使母親羞愧。 29:1-29:15

註釋:

  五、管教與公義  29:1-27 
    (一)智慧與義人可以處理貧窮與貧窮人的問題,公義、智慧帶來和平與
          平靜  29:1-15 
          ●「責罰」:SH 8433,「指責」,「責罵」。
          ●「硬著頸項」:形容不肯讓人牽引的牛馬,表示「頑梗」。
          ●「無法可治」:「沒有醫治」。
          ◎ 29:1 算是對「管教」的開宗明義:如果一個人怎樣責備,都無
            動於衷,那大概就無藥可救了。也就是說,「重複的管教」,算
            是對有藥可救的人最後的一招。這一節也是 28:1-29:27 這一大
            段箴言的「中心箴言」。位置放在整段當中,教訓也遍及於整段
            經文。
          ●「歎息」:「嘆息」、「呻吟」。 
          ●「浪費錢財」:「消滅財富」、「摧毀財富」。
          ●「絆他的腳」:此處的原文有點模擬兩可,到底是絆「鄰居的腳
                          」還是「諂媚者的腳」?兩者都可以解釋。但是
                          對照 29:6 就可以知道編者的意思大概是「絆諂
                          媚者的腳」。
          ●「義人知道查明窮人的案」:原文直譯是「義人知道(重視)窮
                                      人的權益SH 1779」。
          ●「惡人沒有聰明,就不得而知」:直譯是「惡人並無此等知識」。 
          ◎ 29:7 的意思是義人審判時會秉公處理窮人的權益,惡人就不會
            理會之。
          ●「煽惑」通城:SH 6315,「噴出」、「激動」之意。此處也可
                          能是「激怒」之意。對應於智慧人會「平息憤怒
                          」。
          ●「智慧人與愚妄人相爭,或怒或笑,總不能使他止息」:直譯是
            「智慧人與愚妄人有爭訟,或怒或笑,總不得安靜」。實際的意
            義是「愚妄人在訴訟之中,如果不是發怒而激動過度,就是戲笑
            過頭,不會有安靜的時候」。也就是「愚妄人不能講道理」。
          ◎ 29:8-9 說明愚昧人、褻慢人都會讓群體或自己表現得激動、不
            理性,而智慧人總是能夠理性平靜,也讓群體回到理性平靜。這
            樣看來,大概媒體界充滿了很多愚昧人與褻慢人。
          ●「索取正直人的性命」:原文應該是「正直人卻顧惜他的性命」
                                  ,而非「好流人血的索取正直人的性命
                                  」。
          ●智慧人「忍氣含怒」:原文是SH 2688+SH 7623,「在背後平
                                息怒氣」。意義不僅僅只是「忍住怒氣」
                                ,而是「平息怒氣」。
          ◎ 29:8-11 提到三種道德不好的人:褻慢人、愚妄人、好流人血
            的。他們的表現就是「生氣」、「嘲笑」、「無端恨惡」。
          ●「君王」若聽謊言:原文是SH 4910,「統治者」。
          ●君王若「聽」謊言:原文是「留心」、「注意」的意思,並非「
                              不小心被騙」。
          ◎ 29:12 的道理很簡單,但是我們還是常常看到老闆、上司等「
            統治者」愛聽虛假的奉承之言。
          ●「強暴人」在世相遇:SH 3766+SH 8501,「壓迫者」。
          ●「他們的眼目都蒙耶和華光照」:直譯是「耶和華照亮他們的眼
                                          目」,實際的意義是「上帝都
                                          給他們生命」。  
          ◎ 29:1322:12 相近,只是將「富戶」改成「強暴人」。意思
            是有權位的與沒有權位的都是上帝所造,彼此必須思考這一點,
            而非直接敵視對方。
          ●憑「誠實」判斷:SH 5711,「真理」、「真實」、「真相」。
          ◎ 29:15 又強調管教與紀律的重要,在這個太過強調人本與愛的
            時代,實在是重要的提醒。
經文:

惡人加多,過犯也加多,義人必看見他們跌倒。管教你的兒子,他就使你得安息,也必使你心裡喜樂。沒有異象(或譯:默示),民就放肆;惟遵守律法的,便為有福。只用言語,僕人不肯受管教;他雖然明白,也不留意。你見言語急躁的人嗎?愚昧人比他更有指望。人將僕人從小嬌養,這僕人終久必成了他的兒子。好氣的人挑啟爭端;暴怒的人多多犯罪。人的高傲必使他卑下;心裡謙遜的,必得尊榮。人與盜賊分贓,是恨惡自己的性命;他聽見叫人發誓的聲音,卻不言語。懼怕人的,陷入網羅;惟有倚靠耶和華的,必得安穩。求王恩的人多;定人事乃在耶和華。為非作歹的,被義人憎嫌;行事正直的,被惡人憎惡。 29:16-29:27

註釋:

    (二)管教以及與上帝的關係  29:16-2729:16 是這一段的引言與總結,說明義人必看見惡人跌倒。
          ◎ 29:1729:15 相呼應,強調管教小孩的重要性。 
          ●「異象」:SH 2377,「啟示」、「神諭」、「先知預言」。
                      重點並非是「預言未來」,而是「說明上帝對目前
                      狀況的心意」。
          ●「放肆」:SH 6544,意義是「被放開」、「被解開」、「缺
                      乏約束」。
          ◎ 29:18 描述如果上帝不差遣先知針對時事發出神諭,百姓難免
            就缺乏約束,在這個時候,還能堅持遵守律法的,就是有福的
            人。這一段似乎是在講上帝對以色列人的直接管教(異象)。
          ●也不「留意」:「回應」、「回答」。
          ◎ 29:19 提到對僕人的管教,不能只用言語(意思是必須用更嚴
            厲的懲罰工具)。
          ◎ 29:19 提到「言語」, 29:20 就順便提及「言語急躁」、「
            急著發言」,是嚴重的愚昧。將會為自己帶來災禍。
          ●終久必成了「他的兒子」:SH 4497,此字意義有爭議,TWOT
                                    認為是「憂傷」,有人認為是「傲
                                    慢的」,欽定本翻譯成「兒子」。
          ◎ 29:21 意思是如果不好好管教僕人,主人也會嘗到苦果。
          ●「好氣的人」挑啟爭端:「好生氣的人」。
          ◎ 29:22-23 意思是「容易生氣」與「驕傲」都將帶來惡果。
          ●「叫人發誓的聲音」:SH 4233,「作證的誓言」、「出自於神
                                的咒詛」。
          ●「他聽見叫人發誓的聲音,卻不言語」:「他聽見作證的誓言,
            卻不說話」。這個意思是在法庭或失主要求知情的人要招認,不
            然有嚴重下場一類的誓言或咒詛。結果這人因為拿到好處,就不
            能說明,於是把自己陷入上帝的咒詛之下。
          ◎ 29:24 意思是「貪得不義之財」將會把自己帶到咒詛的危險之
            下。
          ●「王恩」:原文是「統治者的臉」,意義是「統治者的情面」。
          ●「定人事乃在耶和華」:「上帝審判人」。
          ◎ 29:25-26 說明真正值得害怕的是上帝,但是大部分人都害怕統
            治者、掌權者,以致陷入網羅。事實上神才是真正的權力源頭。
          ◎ 29:27 的意思是:反正人一定會討人厭、被人憎惡。只是要看
            看自己到底是被那一種人憎惡就是。
經文:

雅基的兒子亞古珥的言語就是真言。這人對以鐵和烏甲說:我比眾人更蠢笨,也沒有人的聰明。我沒有學好智慧,也不認識至聖者。誰升天又降下來?誰聚風在掌握中?誰包水在衣服裡?誰立定地的四極?他名叫甚麼?他兒子名叫甚麼?你知道嗎?神的言語句句都是煉淨的;投靠他的,他便作他們的盾牌。他的言語,你不可加添,恐怕他責備你,你就顯為說謊言的。我求你兩件事,在我未死之先,不要不賜給我:求你使虛假和謊言遠離我;使我也不貧窮也不富足;賜給我需用的飲食,恐怕我飽足不認你,說:耶和華是誰呢?又恐怕我貧窮就偷竊,以致褻瀆我神的名。 30:1-30:9

註釋:

陸、亞古珥的箴言  30:1-33 
  一、標題與認信:亞古珥自認自己只是平凡人,但是知道不可在神的話語上隨
      意加添,求神讓虛假、謊言、過份的貧窮與富足遠離自己  30:1-9 
      ●「雅基」:字義是「無可指責的」。
      ●「亞古珥」:字義是「聚集」。
      ◎「雅基」、「亞古珥」都不是希伯來名字,可能這兩人都是亞拉伯人。
        所以亞古珥應該是一個相信上帝的非猶太人。
      ●就是「真言」:SH 4853,「言詞」、「神諭」。不過也有可能是專有
                      名詞「瑪撒人」。
      ●「亞古珥的言語就是真言」:因為「真言」的理解不同,可能是「瑪撒
                                  人亞古珥的言語」或「亞古珥的言語,就
                                  是默示」。                
      ●「以鐵」:字義是「神與我同在」。
      ●「烏甲」:字義是「傾聽」。
      ●「這是此人對以鐵,對以鐵和烏甲的言語」:也有人把後面的「以鐵」
        與「烏甲」理解成字義,於是這句變成「對以鐵說:神阿,我疲倦了,
        但是我可以得勝」。
      ●「蠢笨」:SH 1198,「粗野」、「愚蠢」的意思。
      ●「我比眾人更蠢笨」:實際的意思是「我笨到不足以當人」。
      ●「也不認識至聖者」:直譯應該是「也不知道至聖者的知識」。
      ●「學好」智慧:SH 3925,意義是「學習」而不是「學好」。
      ◎ 30:2-3 是亞古珥自謙之詞,尤其他如果是個非猶太人,更被看成是
        沒有智慧、沒有上帝知識的人。這可能也用來諷刺那些自以為聰明的
        人(尤其是以色列人)。 30:4 就顯出他的用意,他把猶太人以鐵當
        成是「上帝知識的前輩」來詢問,但事實上誰能知道關於上帝的知識
        呢?
      ◎有學者認為 30:4 前四個問題問「誰」,答案應該都是「上帝」。後
        兩個問題,他的名應該是「耶和華(耶威)」,他的兒子是「以色列」
         出 4:22 。七十士譯本的「兒子」是複數型態,意思也是「以色列
        眾百姓」。
      ●「煉淨的」:SH 6884,「熔煉」、「精鍊」、「試驗(並證明為真)」
                    。
      ●「投靠」他的:SH 2620,「尋求庇護」、「投靠」、「信靠」。
      ◎ 30:5-6 要求人要信賴上帝與上帝的話,且不可在上帝的話上面添加
        任何東西。當時(希西家年代)舊約聖經的正典化尚未完成,不過也
        應該有「部份的正典」。一般認為摩西五經與詩篇在這時應該已經被
        當成是「正典」了。另外,值得注意的是亞古珥可能也認為自己的話
        是「神諭」(上帝的話)。
      ◎ 30:5-6 事實上指出了我們很大的誘惑,希望在上帝的話語之外加上
        一些自己認定的元素,讓自己的話也被人認為是「真理」。但聖經清
        楚的說「這是說謊」。我們能夠真心「投靠」上帝,也幫助人「投靠
        」上帝,不要依靠上帝之外的各種心理暗示或額外的規範嗎?
      ◎ 30:7-9 是箴言中唯一的禱告詞。
      ●「虛假」:SH 7723+SH 1697,「空虛的話語」、「虛妄的話語」。
      ◎ 30:8 「虛妄的話語與謊言」,應該就是 30:6 在上帝話語外加添的
        言語。可見亞古珥也感受到那種想要「加添上帝話語」的誘惑是如此
        之大。
      ◎ 30:8 「賜給我需用的飲食」,讓我們想到 太 6:11  路 11:3 主禱
        文中「我們日用的飲食,今日賜給我們」。
      ◎ 30:9 也與主禱文的「不叫我們遇見試探;救我們脫離兇惡」相似。
        我們人無力對抗過份的貧窮與富足(大概很少人知道「富足」也是一
        種危機),只有求神讓我們避免處於那種難以抗衡的環境中。
經文:

你不要向主人讒謗僕人,恐怕他咒詛你,你便算為有罪。有一宗人(宗:原文是代;下同),咒詛父親,不給母親祝福。有一宗人,自以為清潔,卻沒有洗去自己的污穢。有一宗人,眼目何其高傲,眼皮也是高舉。有一宗人,牙如劍,齒如刀,要吞滅地上的困苦人和世間的窮乏人。螞蟥有兩個女兒,常說:給呀,給呀!有三樣不知足的,連不說「夠的」共有四樣:就是陰間和石胎,浸水不足的地,並火。 30:10-30:16

註釋:

  二、箴言的主體  30:10-31 
    (一)論貪心的箴言  30:10-16 
          ●「讒謗」:「誹謗」。這個字不是單純的「說壞話」,而是有「
                      說謊中傷」的意思。
          ●「僕人」:這個字除了當「奴隸」用之外,也指「王的臣僕」,也
                      就是「政府官員」。
          ◎ 30:10 應該就是引申 30:8 的思想:「讓自己遠離虛假和謊言」。
            那些被毀謗的僕人向上帝訴苦,上帝就追究毀謗人的說謊之罪。而
            且這些地位較低的奴隸或政府官員,如果被主人討厭,生活一定更
            加痛苦。依據聖經的一貫理念,上帝一定會聽這些被壓迫者的禱告
            ,為他們伸冤。所以毀謗者就被上帝看成是壓迫者,要承擔罪責。
          ●「有一宗人」:原文是「有一世代的人」。
          ◎「咒詛父親」: 出 21:17 記載,這種人應該是要處死。
          ◎ 30:11-14 說明了一個世代的人的各種表現,慢慢才透露出這個世
            代的人根本問題在於「貪婪」。當然,我們了解作者的意思是他當
            世代的人就是這種貪婪的表現,事實上到我們這個世代,人們還是
            貪得無厭(有時候我們自己也是一樣)。
          ●「螞蟥」:SH 5936,「水蛭」。其實「螞蟥」的意思也是「水蛭
                      」,是一種吸血的蟲子。
          ●「常說:給呀,給呀」:原文沒有「常說」,僅是「給予、給予」。            
          ●「給呀」:SH 3051,「給予」,且是祈使式(命令式)。
          ◎ 30:15 七十士譯本與敘利亞譯本都說水蛭有三個鍾愛的女兒,不
            過馬索拉經文僅僅說有兩個女兒。一般認為這兩個女兒就是「水蛭
            用來吸血的兩個吸盤」。作者用水蛭吸血的樣子來描述人的貪婪。
          ●「陰間」:指死者所在的地方。
          ●「石胎」:原文是「不生育的子宮」。
          ●「浸水不足的地」:原文是「水不足的地」。意義應該是「水源不
                              足的土地」。
          ◎「陰間」不可能被死人裝滿吐出人來,「不生育的子宮」也不被精
            液裝滿生出小孩來(當時的社會歧視不生育的女性),缺水的土地
            也無法被水、種子滿足種出作物來(當時也沒有先進灌溉技術),
            火更是高峰,不可能被事物裝滿,產生什麼成果出來。
          ◎這一段箴言是用負面的教材告訴我們要知足,不要貪婪。免得落入
            其中所說的貪婪醜態之中。
經文:

戲笑父親、藐視而不聽從母親的,他的眼睛必為谷中的烏鴉啄出來,為鷹雛所吃。 30:17-30:17

註釋:

    (二)論超越界線的箴言:鼓勵活中界線之內的智慧  30:17-31 
          1.對父母親的尊敬與聽從  30:17 
            ●「戲笑」:「嘲笑」、「譏笑」。
            ●「他的眼睛必為谷中的烏鴉啄出來,為鷹雛所吃」:實際上就是
              「死無葬身之地」的寫照。
經文:

我所測不透的奇妙有三樣,連我所不知道的共有四樣:就是鷹在空中飛的道;蛇在磐石上爬的道;船在海中行的道;男與女交合的道。淫婦的道也是這樣:她吃了,把嘴一擦就說:我沒有行惡。 30:18-30:20

註釋:

          2.數字箴言一:人所無法知道的事  30:18-20 
            ●「測不透的奇妙」:SH 6381,「超越自己的能力」、「難以達
                                成的」、「難以理解的」。
            ● 30:19 的四個「道」:SH 1870,「道路」、「方式」、「way
                                   」。
            ●「男與女交合」:原文是「男人進入年輕女子」,意思也是「性
                              交」。此處的「女」是SH 5959,也有「處女
                              」的意思。如果是「處女」,那指的可能就是
                              「第一次的性交」。
            ◎ 30:19 前兩個「道」是生物,第三個是人類的技術,最後一個
              是社交方面的奇妙。
            ●「淫婦的道也是這樣」:原文是「淫婦是如此」,沒有「也是」
                                    。亦即,淫婦的道不是人測不透的,而
                                    是作者可以輕易直接描述的。
            ◎ 30:20 的意思是淫婦的道並非如上述四樣,是作者所不能明瞭
              的。作者直接就看出:淫婦是認為淫亂不是一種惡行。
經文:

使地震動的有三樣,連地擔不起的共有四樣:就是僕人作王;愚頑人吃飽;醜惡的女子出嫁;婢女接續主母。 30:21-30:23

註釋:

          3.數字箴言二:地所無法承擔的事  30:21-23 
            ●僕人「作王」:SH 4427,「成為國王或皇后」、「統治」。
            ◎ 39:22 「僕人」可能指著「奴隸」或「官員」。而實際的狀況
              中後者要作王統治,比較可能的途徑是「篡位」。目前的社會中
              ,「英雄不怕出身低」的狀況很多,對整個社會也不算是個問題
              。但是當時底層的官員要接續王位統治,恐怕都要透過許多不忠
              實、不公義的手段才能達成,而且一般人也沒有統治方面的訓練
              ,突然成為王,對社會並不是好事。
            ●「醜惡的」女子:SH 8130,「恨惡」、「討人厭」。
            ●「接續」主母:「繼承」。
            ◎ 30:23 指的是家庭中的次序受到破壞。不該獲得好處或居於高
              位的人站在高位,將導致家庭次序混亂。
經文:

地上有四樣小物,卻甚聰明:螞蟻是無力之類,卻在夏天預備糧食。沙番是軟弱之類,卻在磐石中造房。蝗蟲沒有君王,卻分隊而出。守宮用爪抓牆,卻住在王宮。 30:24-30:28

註釋:

          4.數字箴言三:聰明的小動物  30:24-28 
            ●「卻甚聰明」:SH 2450+SH 2449,連續兩個字義都是「有智
                            慧」,加強語氣之用。
            ●「無力之類」:「不強壯的族群」。
            ●「沙番」:SH 8227,「石獾」。
            ●「守宮」:就是俗稱的「壁虎」
            ●「用爪抓牆」:原文是「用手就可以抓住」。
            ◎前兩種知道要儲藏食物、居安思危。後兩種知道要依靠團隊,
              或者依靠其他更強大的勢力。所以這四種軟弱的生物,都得以
              生存。
經文:

步行威武的有三樣,連行走威武的共有四樣:就是獅子─乃百獸中最為猛烈、無所躲避的,獵狗,公山羊,和無人能敵的君王。 30:29-30:31

註釋:

          5.數字箴言四:威武的存在  30:29-31 
            ●「威武」:SH 3190,「做的好」、「做的正」、「做的完美
                        」。
            ●「最為猛烈」:SH 1368,「強壯的」、「大能的」。
            ●「無所躲避的」:「無論遇見什麼,決不退縮」。
            ●「獵狗」:SH 2223+SH 4975,實際的意義是什麼有爭議,但
                        是目前大部分的譯經者都翻譯為「昂首闊步的公雞
                        」。七十士譯本與敘利亞譯本都是翻譯為公雞。
            ●「無人能敵的君王」:「有整排士兵的君王」。
            ◎當然這段箴言重點就是「有整排士兵的君王」,像獅子一樣可
              以毫無畏懼。所以不要任意敵對君王,君王也必須維持軍力。
經文:

你若行事愚頑,自高自傲,或是懷了惡念,就當用手摀口。搖牛奶必成奶油;扭鼻子必出血。照樣,激動怒氣必起爭端。 30:32-30:33

註釋:

  三、結論:如果發現內在有惡,就應該立刻制止自己的行動  30:32-33 
      ●「懷了惡念」:「設計惡謀」。
      ●「用手摀口」:意思是「禁止自己發言」。
      ●「爭端」:SH 7379,「言詞上的爭辯」、「法律上的爭訟」。
      ◎就算不能阻止自己的錯誤想法,至少可以制止邪惡執行出來。世界上
        的事情,大致上是遵守因果律的,怒氣會導致衝突或爭訟。
經文:

利慕伊勒王的言語,是他母親教訓他的真言。我的兒啊,我腹中生的兒啊,我許願得的兒啊!我當怎樣教訓你呢? 31:1-31:2

註釋:

柒、利慕伊勒王的箴言  31:1-9 
    ◎當時的埃及與巴比倫文獻中,有不少類似本段給王子的勸勉。
  一、標題與總論  31:1-2 
      ●「利慕伊勒」:字義是「為了神」。
      ◎「利慕伊勒王」究竟是誰,學者有不一樣的意見。由於歷史文件上
        找不到這個王記載,有人認為是所羅門王的別稱,另有人認為是阿
        拉伯部族的一個王(酋長),也有人修訂經文為「瑪撒人的王」。
        不過這些都沒有能夠成為學者們的共識。
      ●「真言」:SH 4853,「言詞」、「神諭」。不過也有可能是專有
                  名詞「瑪撒人」。
      ● 31:2 直譯是「什麼?我兒,什麼?我腹中生的兒,什麼?我許願
        得的兒啊」。
      ●「什麼?」:SH 4100,這個字一般翻譯為「什麼」,但是並非是
                    問簡單的「姓名」這種問題,而是問「本質」的問題
                    。所以「什麼?我兒」,其實是要利慕伊勒思考他的
                    本質是「君王」。另這個字的阿拉伯文意思是「聽」
                    ,也有可能利慕伊勒王的母親要他的兒子注意聽。
經文:

不要將你的精力給婦女;也不要有敗壞君王的行為。利慕伊勒啊,君王喝酒,君王喝酒不相宜;王子說濃酒在那裡也不相宜;恐怕喝了就忘記律例,顛倒一切困苦人的是非。可以把濃酒給將亡的人喝,把清酒給苦心的人喝,讓他喝了,就忘記他的貧窮,不再記念他的苦楚。 31:3-31:7

註釋:

  二、不要沉溺在性與酒之中  31:3-7 
      ●「不要將你的精力給婦女」:一般都認為這是指「過度的性放縱」。
      ●「敗壞」君王的行為:SH 4229,「毀掉」、「消滅」、「抹去」。
      ◎一開始的告誡,就是告誡君王不可以沈溺女色,這大概是許多領導
        者很難突破的問題,不論是政治領袖或者是教會領袖都是如此。
      ●「君王喝酒,君王喝酒不相宜」:原文是連續兩個「君王不宜」然
                                      後才接著「喝酒」,這是加強語
                                      氣,強調君王絕對不要喝酒。
      ●「王子」說濃酒:SH 7336,「重要」、「深思遠慮」、「指揮」。
                        原文是分詞型態複數,意思是「領袖們」。
      ●「濃酒」:「會使人醉的酒」、「烈酒」。
      ●「顛倒」一切困苦人的是非:SH 8138,「更改」、「改變」。
      ●顛倒一切困苦人的「是非」:「審判」、「申辯」。
      ◎ 31:4-7 意義就是要君王與官員不要酗酒,免得酒後混亂了法庭上
        的公平正義。但是這位王后鼓勵君王關心那些受苦將死的人,讓他
        們喝酒遺忘痛苦。
經文:

你當為啞巴(或譯:不能自辯的)開口,為一切孤獨的伸冤。你當開口按公義判斷,為困苦和窮乏的辨屈。 31:8-31:9

註釋:

  三、要為軟弱的人伸張公義  31:8-931:3-7 主要是負面的告誡國君不要做某些行為, 31:8-9 則是正
        面的要國君做某些行為。
      ●「啞巴」:字義的確是「啞巴」,但實際上就是指「無法為自己
                  辯護的」。
      ●「你當為啞巴開口」:「你當為啞巴開你的口」。亦即要君王為無
                            法自我辯駁的發言。
      ●為一切「孤獨的」伸冤:SH 1121+SH 2475,「註定要滅亡的成
                              員」 ,指「社會最底層的人們」。  
      ●「困苦」:SH 6041,「貧窮的」、「困苦的」、「卑微的」。
      ●「窮乏的」:SH 3434,「極為貧困的」、「貧窮的人」。
      ●「辨屈」:SH 1777,「抗辯」、「(以審判官的身分) 判斷」。
      ◎這一段提及君王最重要的,就是要秉公行義,為軟弱的人伸冤。
經文:

才德的婦人誰能得著呢?她的價值遠勝過珍珠。她丈夫心裡倚靠她,必不缺少利益;她一生使丈夫有益無損。 31:10-31:12

註釋:

捌、才德婦人的字母詩  31:10-31 
    ◎本段是字母詩,這種按照字母順序排列的詩,又被稱為「離合詩」。
      最有名的是 詩 119 。這是用來表達「完美」、「完整」。
    ◎這首詩的作者也在學者間起了不少爭議,有人認為這應該是前述利
      慕伊勒王的作品,也有人(例如七十士譯本)把這段詩當成是所羅
      門的作品,而 31:1-9 則是另一段利慕伊勒王的作品。
  一、前言與總論:才德的婦人使丈夫有益無損  31:10-12 
      ●「才德的」婦人:SH 2427,「力量」、「財富」、「軍隊」。
      ●「才德的婦人」:等於是聖經其他地方的「大能的勇士」
                         書 1:4  士 6:12  撒上 9:1 之陰性版。
      ●「珍珠」:SH 6443,「珊瑚」、「紅寶石」。
      ●心裡「倚靠」:SH 982,「依賴」、「信靠」。
      ◎這一段提及「有能力的女性」,主要還是著重在女性的「幫助者
        」與「經營者」角色。
經文:

她尋找羊羢和麻,甘心用手做工。她好像商船從遠方運糧來,未到黎明她就起來,把食物分給家中的人,將當做的工分派婢女。她想得田地就買來;用手所得之利栽種葡萄園。她以能力束腰,使膀臂有力。她覺得所經營的有利;她的燈終夜不滅。她手拿撚線竿,手把紡線車。 31:13-31:19

註釋:

  二、她積極工作、賺取利潤  31:13-19 
      ●「尋找羊羢和麻」:原文是「她找到羊毛和麻」。
      ●「甘心」:SH 2656,「喜悅」、「歡愉」。
      ●「甘心用手做工」:原文是「用她愉快的手掌來工作」。
      ◎ 31:13 稱讚他的工作的心情是正面而愉悅的,由基本的動物、
        植物材料開始。 31:14 就稱讚她有貿易的能力,可以交易糧食
        進來。
      ●「商船」:原文是複數型態,表示這是「一隊商船」,不是「
                  一艘商船」。
      ◎ 31:15 稱讚她勤勞而有管理能力,能夠把好處與工作進行適當
        的分配。
      ●「想」得田地:SH 2161,「計畫」、「考慮」、「意圖」。
      ●「用手所得之利」:直譯是「以手裡的果實」,實際的意義是
                          「用她的手賺得之收入」。
      ◎ 31:16-17 指這個女性進一步擴張事業,買下葡萄園。雖然這
        時她已經算是有錢的老闆娘了,不過此時她還是親手工作(
         31:17 的暗示)。
      ◎ 31:18 指的應該是她晚上還是排定有人輪班工作或看守,整
        個管理是積極而高產出的。
      ●「手把紡線車」:「她的手握住紡錘」。 
      ◎「撚線竿」、「紡線車」,都是紡織用的工具。
經文:

她張手賙濟困苦人,伸手幫補窮乏人。她不因下雪為家裡的人擔心,因為全家都穿著朱紅衣服。她為自己製作繡花毯子;她的衣服是細麻和紫色布做的。她丈夫在城門口與本地的長老同坐,為眾人所認識。她做細麻布衣裳出賣,又將腰帶賣與商家。能力和威儀是她的衣服;她想到日後的景況就喜笑。她開口就發智慧;她舌上有仁慈的法則。她觀察家務,並不吃閒飯。 31:20-31:27

註釋:

  三、她的產出:周遭的人都由她的經營獲得好處  31:20-27 
      ●「朱紅」衣服:這種顏色是用雌性胭脂蟲死後乾枯的屍體用來作
                      染料製成的。不過原文的母音如果重新標注,可
                      以解釋成「雙層的」,而且武加大譯本與七十士
                      譯本都翻譯成「雙層的」。以色列地區冬天還是
                      會下雪,所以雙層的衣服可以保暖。
      ●「繡花毯子」:SH 4765,「毯子」、「床單」、「床罩」。                
      ●「紫色」布:「紫色」、「紫紅色」。
      ●「城門口」:是當日生意買賣和裁判(地方司法)的地方。而長
                    老們正是扮演司法官的角色 伯 29:7 。
      ●「細麻布衣裳」:指「亞麻布作成的長衣」,作為外出的服裝,
                        或是晚上穿著的單件衣服。
      ●「腰帶」:SH 2290,指的是富人所束刺繡華麗的細麻腰帶,而
                  不是普通的皮帶。
      ●「威儀」:SH 1926,「光輝」、「莊嚴」、「榮耀」。
      ◎ 31:20-23 由遠而近記載眾人由這婦女的工作獲得的好處。
      ●「仁慈」的法則:「慈愛」、「良善」。
      ●仁慈的「法則」:SH 8451,「教導」、「律法」、「指引」。
      ●「觀察」家務:SH 6822,「視察」、「監看」、「監管」。
      ●吃「閒」飯:SH 6104,「慵懶」。聖經中僅出現一次。
      ◎ 31:26 當時一般女性很少扮演教導的角色,但是這個才德婦人
        甚至能夠扮演教導的角色,讓大家因此獲得物質層面以外的好處
        。
經文:

她的兒女起來稱她有福;她的丈夫也稱讚她,說:才德的女子很多,惟獨你超過一切。艷麗是虛假的,美容是虛浮的;惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。願她享受操作所得的;願她的工作在城門口榮耀她。 31:28-31:31

註釋:

  四、結論  31:28-31 
      ●「稱讚」她:SH 1984,「誇耀」、「榮耀」。此字是這一段的
                    「鑰字」,這一段記載許多「稱讚」。
      ●「才德的女子很多」:原文是「許多女子都做得很棒」、「許多
                            女子都有能力」。
      ◎ 31:30 開始就是作者的結論,而不是丈夫的話。
      ●「艷麗」:SH 2580,「恩惠」、「高雅」、「魅力」。
      ●「美容」:SH 3308,「美」。
      ●「虛浮的」:SH 1892,「虛空」、「蒸氣」、「呼吸」。
      ●「享受操作所得的」:「給她手的果實」,也就是享受自己努力
                            得來的一切。
      ●城門口「榮耀」她:也是SH 1984,「誇耀」、「榮耀」。
      ◎這一段所說的婦女,與目前社會上女性追求的有相當大的差距。
        此處女性的榮耀,是眾多的人(尤其是她的家人)因為她的辛勤與
        才幹獲得好處,而非僅僅她自己獲得眾人的厚愛。目前,當然社會
        環境不一樣,不過還是值得讓我們反省一下自己努力的目標。
      ◎箴言很有意思,一開始討論的,似乎是男性的智慧,或男性怎樣學
        習智慧。最後,卻以「智慧的女性」來做結論。在那一個年代,就
        已經陳明了女性智慧的重要性,算是相當值得我們去深思的。
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