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彌迦書查經資料
零、背景:
    一、作者:
      (一)「彌迦」為「米該亞」的簡稱,意即:「誰能像耶和華」。
      (二)先知的家鄉為摩利沙(一 1, 一 14),位於猶大境內,距耶路撒冷
            西南約卅三公里。
      (三)未提及父親之名,可能出身卑微。
    二、寫作日期:
      (一)一般推測為撒瑪利亞城淪陷的前後,即735-700 B.C.。
            證據:1.彌迦在希西家王時宣講預言,有耶利米二十六章18-19節記載
                    為證。
                  2.第六章提及以色列,似乎暗示她若肯及時悔改,必能脫離神
                    的審判。故合理的推論是彌迦的工作始於撒馬利亞傾覆前。
                  3.彌迦和以賽亞為同期的先知,但書中未提及烏西雅王,可見
                    其工作開始較以賽亞晚。
                  4.書中未提及希西家在位時亞述王西拿基立的入侵(701 B.C.)
                    ,因此彌迦可能在此之前離世或停止做先知。
    三、時代背景:
      (一)主前第八世紀的後半期,即猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位時。
            正值以色列與猶大歷史上的危急時期。
      (二)約坦登基,行耶和華眼中看為義的事,但生活奢侈,大興土木,使貧
            者越困。外有亞述強國的壓力。
      (三)亞哈斯在位時,被迫向亞述納貢,到猶大王希西家的初期,猶大仍靠
            每年納貢來換取暫時的安寧。
      (四)希西家在位時,政治上有親亞述與親埃及之爭,北國於722 B.C.亡於
            亞述。 宗教上希西家有大力改革,但於事無補。猶大舉國道德和屬靈
            狀況普遍低落,宗教變得形式化,並受異教影響有獻人為祭的作法。
            地主則壓迫窮人,侵吞孤兒寡婦的財產。
    四、主題和特點:
      (一)此書淋漓透徹的揭露了富豪、地主對一般人民和佃農的無情剝削、逼
            害。所講的預言主要針對猶大國,且以「向雅各說明他的過犯,向以
            色列指出他的罪惡」為自己的要務。
      (二)彌迦書由三部份的信息所組成,每部份都以「聽」字為首(一 2、
            三 1、六 1)。
      (三)全書主要斥責人民在道德、宗教方面的惡行,而少涉及政治狀況。
      (四)作者常用相關語和生動的比喻。
經文:

當猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候,摩利沙人彌迦得耶和華的默示,論撒馬利亞和耶路撒冷。萬民哪,你們都要聽!地和其上所有的,也都要側耳而聽!主耶和華從他的聖殿要見證你們的不是。看哪,耶和華出了他的居所,降臨步行地的高處。眾山在他以下必消化,諸谷必崩裂,如蠟化在火中,如水沖下山坡。這都因雅各的罪過,以色列家的罪惡。雅各的罪過在哪裡呢?豈不是在撒馬利亞嗎?猶大的邱壇在哪裡呢?豈不是在耶路撒冷嗎?所以我必使撒馬利亞變為田野的亂堆,又作為種葡萄之處;也必將她的石頭倒在谷中,露出根基來。她一切雕刻的偶像必被打碎;她所得的財物必被火燒;所有的偶像我必毀滅;因為是從妓女雇價所聚來的,後必歸為妓女的雇價。先知說:因此我必大聲哀號,赤腳露體而行;又要呼號如野狗,哀鳴如鴕鳥。因為撒馬利亞的傷痕無法醫治,延及猶大和耶路撒冷我民的城門。不要在迦特報告這事,總不要哭泣;我在伯‧亞弗拉滾於灰塵之中。沙斐的居民哪,你們要赤身蒙羞過去。撒南的居民不敢出來。伯‧以薛人的哀哭使你們無處可站。瑪律的居民心甚憂急,切望得好處,因為災禍從耶和華那裡臨到耶路撒冷的城門。拉吉的居民哪,要用快馬套車;錫安民(原文是女子)的罪由你而起;以色列人的罪過在你那裡顯出。猶大啊,你要將禮物送給摩利設‧迦特。亞革悉的眾族必用詭詐待以色列諸王。瑪利沙的居民哪,我必使那奪取你的來到你這裡;以色列的尊貴人(原文是榮耀)必到亞杜蘭。猶大啊,要為你所喜愛的兒女剪除你的頭髮,使頭光禿,要大大地光禿,如同禿鷹,因為他們都被擄去離開你。 1:1-1:16

註釋:

壹、宣告審判臨到以色列和猶大( 1:1-2:13 )
  一、預言撒瑪利亞和耶路撒冷受審判( 1:1-16 )
    (一)前言:先知的身份、工作時間與信息內容。  1:1 
    (二)宣告上帝的審判臨到  1:2-5 
        1.要百姓注意聽,耶和華要見證百姓的不是。  1:2 
        2.因百姓的罪,耶和華要有所行動了。  1:3-5 
          ●「步行地的高處」:原作「踐踏在地的背上」,象徵戰勝全地。
        3.罪惡的根源─撒瑪利亞和耶路撒冷二城。  1:5 
    (三)宣告撒瑪利亞的滅亡  1:6-9 
          ●「赤腳」:當時哀悼儀式之一。
          ●「露體」:裸露上身。
          ● 「妓女的雇價....」:偶像的榮華是由信仰上的淫亂(或廟妓)而來
                                 ,將被擄去放在異國的神廟中。
    (四)宣告耶路撒冷所將受的刑罰  1:10-16 
          ●「迦特」:原文與報告一字相近。
          ●「伯亞弗拉」:意即「灰塵之家」。
          ●「沙斐」: 即「美麗」。
          ●「撒南」:原文讀音與「出來」相似。
          ●「伯以薛」:意即「鄰埠」或「收回」。
          ●「瑪律」:原文與「苦毒、災禍」一字相似。
          ●「拉吉」:此名原文與「馬」音似,此城亦是當時由埃及購入的戰馬
                      、戰車之中途休息站。
          ●「摩力設迦特」:「摩力設」意即「許了婚的女子」,當時父親把妝
                            奩送給將出嫁的女兒,這裡預言猶大要跟此城道別,
                            暗示此城將落入敵人手中。
          ●「亞革奚」:意即「欺騙」,此城可能在「拉吉」東北,猶大諸王以
                        為此城可禦敵,誰知卻不能。
          ●「瑪利沙」:原文與「奪取」讀音相似。此城位於猶大北境的險要
                        地帶。
          ●「亞杜蘭」:昔日大衛為了躲避掃羅而藏匿於該地的洞穴。
          ●「剃頭」:為猶大傳統的哀悼儀式。
          ◎多用地名暗示猶大將遭遇的慘狀。
經文:

禍哉,那些在床上圖謀罪孽、造作奸惡的!天一發亮,因手有能力就行出來了。他們貪圖田地就佔據,貪圖房屋便奪取;他們欺壓人,霸佔房屋和產業。所以耶和華如此說:我籌劃災禍降與這族;這禍在你們的頸項上不能解脫;你們也不能昂首而行,因為這時勢是惡的。到那日,必有人向你們提起悲慘的哀歌,譏刺說:我們全然敗落了!耶和華將我們的分轉歸別人,何竟使這分離開我們?他將我們的田地分給悖逆的人。所以在耶和華的會中,你必沒有人拈鬮拉準繩。 2:1-2:5

註釋:

  二、壓迫窮人者的報應( 2:1-13 )
    (一)人的詭計與神的籌畫   2:1-5 
          ●「禍哉」:是悲嘆語,非詛咒之意。
        1.壓迫者的畫像:(1)晚上圖謀罪孽,造作奸惡。  2:1 
                        (2)有權勢可以任意行出其圖謀。  2:1 
                        (3)貪圖財物,欺壓人,霸佔他人產業。  2:2 
        2.耶和華的籌畫:(1)降禍予惡人,使之如服苦役者頸項上的軛,
                          不能取下。                        2:3 
                        (2)將惡人的田地歸給敵人。          2:4 
                        (3)最終在神面前沒有土地。          2:5 
          ●「這時勢是惡的」:指神降災的日子。
          ●「耶和華的會中」:在此指以色列人神聖的集會,特別是為分配土地
                              的集會。
          ●「拈鬮」:分配土地的作法。
          ●「拉準繩」:給每家量度土地。
經文:

他們(或譯:假先知)說:你們不可說預言;不可向這些人說預言,不住地羞辱我們。雅各家啊,豈可說耶和華的心不忍耐嗎(或譯:心腸狹窄嗎)?這些事是他所行的嗎?我─耶和華的言語豈不是與行動正直的人有益嗎?然而,近來我的民興起如仇敵,從那些安然經過不願打仗之人身上剝去外衣。你們將我民中的婦人從安樂家中趕出,又將我的榮耀從她們的小孩子盡行奪去。你們起來去吧!這不是你們安息之所;因為污穢使人(或譯:地)毀滅,而且大大毀滅。若有人心存虛假,用謊言說:我要向你們預言得清酒和濃酒。那人就必作這民的先知。 2:6-2:11

註釋:

    (二)禁止先知說預言的罪與刑罰  2:6-11 
        1.假先知禁止先知說預言,攻擊有權勢者之惡。  2:6 
        2.百姓的錯誤觀念:(1)耶和華的心是寬容的。  2:7 
                          (2)降罰的事不是耶和華所行的。

        3.上帝的駁斥:(1)上帝的言語應該對行動正直的人有益。所以祂必須審判
                         ,不能姑息。
                      (2)然而以色列民的作為如同仇敵一般欺壓弱者。  2:8-9 
                         故上帝不能不刑罰以色列人,為正直人申冤。
          ●不願打仗之人:大概指回鄉的退役軍人。
          ●我的榮耀:指肥美的產業(參 耶 3:19  結 20:6  20:15 )
          ◎人錯以為上帝是只有慈愛無公義的神,導致姑息與偏差,上帝回答祂
            要維護行動正直之人的益處,就必須要伸張正義,刑罰不義者。
        4.因此上帝要將強暴者趕出此地→因為污穢使地毀滅。  2:10 
        5.百姓的屬靈狀況:只要先知發出的信息是投百姓所好的,百姓就接納之。
          ●清酒濃酒:一般用來代表上帝的賜福。
          ◎然而百姓只選擇他們喜歡聽的信息聽,顯然就自取滅亡。

經文:

雅各家啊,我必要聚集你們,必要招聚以色列剩下的人,安置在一處,如波斯拉的羊,又如草場上的羊群;因為人數眾多就必大大喧嘩。開路的(或譯:破城的)在他們前面上去;他們直闖過城門,從城門出去。他們的王在前面行;耶和華引導他們。 2:12-2:13

註釋:

    (三)應許招聚被逐之餘民  2:12-13 
        ●波斯拉:以東的一個城市,大概是牧羊的中心。根據某些古譯本,亦可
                  將此字譯為「在羊圈」。
        ●開路的:指神,形容神衝破城牆救出祂被囚禁的子民。
經文:

我說:雅各的首領,以色列家的官長啊,你們要聽!你們不當知道公平嗎?你們惡善好惡,從人身上剝皮,從人骨頭上剔肉,吃我民的肉,剝他們的皮,打折他們的骨頭,分成塊子像要下鍋,又像釜中的肉。到了遭災的時候,這些人必哀求耶和華,他卻不應允他們。那時他必照他們所行的惡事向他們掩面。 3:1-3:4

註釋:

貳、宣告審判臨到南國的首領並應許施恩( 彌 3:1-5:15 )
  一、譴責眾首領及假先知( 3:1-12 )
    (一)首領的殘虐與報應   3:1-4 
          ●「雅各」和「以色列」:都是指南國猶大。
                                  「雅各」在舊約多指北國以色列,唯在此書中
                                  除第一章指以色列外,其他地方都指南國猶大
        1.質問眾首領豈不當知道公平?   3:1 
          ◎首領(政治領袖)的天職是知道公平並行出來。
        2.首領的畫像:(1)惡善好惡。  3:2 
                      (2)欺壓剝削百姓。  3:3 
          ●先知藉屠夫殺牛的過程來描述猶大首領司法不正,欺壓無辜百姓的情況
          ◎但這些政客的舉動正與上帝的心意相反,殘忍的對待百姓。
        3.到了時候(上帝發怒審判的時候),首領們必哀求耶和華,上帝卻不應允
          他們→上帝要照他們所行的惡事所應得的,向他們掩面(不顧)。 3:4 
經文:

論到使我民走差路的先知─他們牙齒有所嚼的,他們就呼喊說:平安了!凡不供給他們吃的,他們就預備攻擊他(預備攻擊他:或譯說必遭遇刀兵)─耶和華如此說:你們必遭遇黑夜,以致不見異象;又必遭遇幽暗,以致不能占卜。日頭必向你們沉落,白晝變為黑暗。先見必抱愧,占卜的必蒙羞,都必摀著嘴唇,因為神不應允他們。 3:5-3:7

註釋:

    (二)假先知為利發預言的刑罰   3:5-7 
        1.假先知的畫像:(1)使人民走差路。
                        (2)若有利可圖,就發平安的信息,迎合聽眾。
                        (3)若無利可圖,就發凶惡的信息,恐嚇、詛咒聽眾。 3:5 
          ◎這些假先知降低標準去迎合富人的潮流,卻踐踏窮人的需要。
          ◎上帝把使百姓走差路的責任歸給假先知,罪名實在十分重大,足以為今
            日教牧界和基督徒知識份子之鑑戒。
        2.上帝對假先知的審判:(1)不再將啟示給他們。   3:6 
                              (2)因上帝不應允他們而抱愧蒙羞。  3:7 
          ●「先見」:「先知」之古稱。
          ●摀著嘴唇:表示苦惱、羞愧。
          ◎上帝要在人真正渴求屬靈的話時,讓這些先知(maybe 牧師)無話可傳
            。因為真理的源頭不再應允他們。
經文:

至於我,我藉耶和華的靈,滿有力量、公平、才能,可以向雅各說明他的過犯,向以色列指出他的罪惡。 3:8-3:8

註釋:

    (三)真先知與假先知的對比   3:8 
        1.藉耶和華的靈,滿有力量、公平、才能。
        2.指出雅各和以色列的過犯和罪惡。
          ◎這裡說明真先知的天職。
經文:

雅各家的首領、以色列家的官長啊,當聽我的話!你們厭惡公平,在一切事上屈枉正直;以人血建立錫安,以罪孽建造耶路撒冷。首領為賄賂行審判;祭司為雇價施訓誨;先知為銀錢行占卜。他們卻倚賴耶和華,說:耶和華不是在我們中間嗎?災禍必不臨到我們。所以因你們的緣故,錫安必被耕種像一塊田,耶路撒冷必變為亂堆;這殿的山必像叢林的高處。 3:9-3:12

註釋:

    (四)因首領、祭司和先知的罪,耶路撒冷必淪亡   3:9-12 
        1.首領的罪:(1)厭惡公平
                    (2)屈枉正直
                    (3)以人血和罪孽建立城邑。     3:9-10 
        2.領導階層為利扭曲其天職   3:11 
          (1)首領為賄賂行審判。
          (2)祭司為雇價施訓誨。
             ●祭司的職責是把律例教導百姓,但當時的祭司卻為報酬施教。
          (3)先知為銀錢行占卜。
             ◎大家追逐金錢,不顧真理。甚至愚昧到有(3)的想法。
               上帝決意追究,即使毀滅稱為祂名下的聖殿也不惜。
        3.犯罪的領導階層天真的以為耶和華在他們中間保護他們,災禍必不臨到他
          們。
        4.上帝的審判:因這些人之故,耶路撒冷必被毀滅到如荒涼無人居住的叢林。
            3:12 
           ●這殿:先知不用「耶和華的殿」,暗示聖殿一旦遭毀,就不再是上帝
                   的居所,百姓也不再有敬拜的地方。
           ●「錫安必被耕種」:耕種必須翻轉土地,喻耶路撒冷必被徹底毀滅。
                               耶路撒冷位於錫安山上。
           ●「叢林的高處」:指長滿叢林無人居住的山岡。
           ◎我們今日的教牧界和政治領導階層呢?
經文:

末後的日子,耶和華殿的山必堅立,超乎諸山,高舉過於萬嶺;萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往,說:來吧,我們登耶和華的山,奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們;我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安;耶和華的言語必出於耶路撒冷。他必在多國的民中施行審判,為遠方強盛的國斷定是非。他們要將刀打成犁頭,把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國;他們也不再學習戰事。人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下,無人驚嚇。這是萬軍之耶和華親口說的。萬民各奉己神的名而行;我們卻永永遠遠奉耶和華─我們神的名而行。耶和華說:到那日,我必聚集瘸腿的,招聚被趕出的和我所懲治的。我必使瘸腿的為餘剩之民,使趕到遠方的為強盛之民。耶和華要在錫安山作王治理他們,從今直到永遠。你這羊群的高臺、錫安城(原文是女子)的山哪,從前的權柄─就是耶路撒冷民(原文是女子)的國權─必歸與你。 4:1-4:8

註釋:

  二、神國度的建立( 彌 4:1-5:15 )
    (一)末日的普世和平、信仰歸一( 4:1-8 )
          ●此段的信息與 賽 2:2-4 的信息相近。
        1.末後的日子必有許多國的民來歸向上帝。  4:1-2 
          ●「末後的日子」:指末世。
          ●「流歸」:借用河水湧流,比喻萬民湧向聖山的情景。
          ◎錫安因擁有上帝的道,必成為吸引萬民的地方。
            而前面 3:12 中則提到因假先知的假信息使錫安陷落。
            關鍵就在是否有「上帝的話」。
        2.上帝要在普世掌權。  4:3-4 
          (1)他必在在萬國中做王,親自施行審判。   4:3 
          (2)各國間不再戰爭,大家享受和平。  4:3-4 
             ●「坐在....無花果樹下」:是所羅門時代太平景象的描繪( 王上 4:25 )。
        3.表明先知的認信,他必永遠以耶和華為神。   4:5 
        4.以色列人要從被擄之地歸回。    4:6-7 
          ●先知以被趕散的羊,形容被趕散的猶太人。
        5.上帝要成為被擄歸回之民的王,直到永遠。  4:7 
          ●「剩餘之民」:仍生還的一群。
        6.將要被毀的耶路撒冷,後來仍要復興。   4:8 
          ●「羊群的高台」:牧羊人的守望樓,是看守羊群以防止惡獸襲擊羊群的
                            地方。亦即耶路撒冷的地位應是如同以色列人的守望
                            台一般看顧以色列人,防止惡人襲擊百姓。
經文:

現在你為何大聲哭號呢?疼痛抓住你彷彿產難的婦人,是因你中間沒有君王嗎?你的謀士滅亡了嗎?錫安的民(原文是女子)哪,你要疼痛劬勞,彷彿產難的婦人;因為你必從城裡出來,住在田野,到巴比倫去。在那裡要蒙解救;在那裡耶和華必救贖你脫離仇敵的手。現在有許多國的民聚集攻擊你,說:願錫安被玷污!願我們親眼見她遭報!他們卻不知道耶和華的意念,也不明白他的籌劃。他聚集他們,好像把禾捆聚到禾場一樣。錫安的民(原文是女子)哪,起來踹穀吧!我必使你的角成為鐵,使你的蹄成為銅。你必打碎多國的民,將他們的財獻與耶和華,將他們的貨獻與普天下的主。 4:9-4:13

註釋:

    (二)猶太人得救的途徑( 4:9-13 )
        1.現在耶路撒冷要受苦,一敗塗地,且人民要被擄到巴比倫。  4:9-10 
          ●以產難中的婦女來形容以色列人在拯救來前,無可避免的要受敵人蹂躪
            的驚恐與痛苦。
          ●「謀士」:指能策畫保衛國家君王的人。
          ●從城裡出來:表示居民被逼遷到外地。
        2.猶太人要在巴比倫蒙解救。  4:10 
          ●當時距被擄還有一百年,且當時世上的強國是亞述而非巴比倫。不過當
            時巴比倫已有威脅亞述之勢。先知已預言猶大將被擄到巴比倫。
        3.將有許多國民來攻擊耶路撒冷。   4:11 
          ●「玷污」:被戰禍蹂躪。
        4.這些別國的人民不知道上帝的計畫,是要把眾民聚集,用猶太人來審判列
          國。  4:12-13 
          ●「聚到禾場」:指農夫收割後將穀物帶到打穀場。比喻審判臨到列國。
          ●「禾場」:在舊約中禾場有審判的地方之意。
          ●牛踹穀是用牛蹄,使蹄成銅是表示以色列輕易擊敗列國,如銅蹄踐踏禾
            稼一般。
          ●「將財貨獻與上帝」:即把戰利品歸入聖殿的庫房內,是聖戰勝利的傳
                                統儀式。
          ◎雖此處之經文沒有明文提到審判,但根據經文的用詞與其他相似經文的
            記載,此處應是指著上帝的審判,而不是一般的戰爭。
經文:

成群的民(原文是女子)哪,現在你要聚集成隊;因為仇敵圍攻我們,要用杖擊打以色列審判者的臉。伯利恆的以法他啊,你在猶大諸城中為小,將來必有一位從你那裡出來,在以色列中為我作掌權的;他的根源從亙古,從太初就有。耶和華必將以色列人交付敵人,直等那生產的婦人生下子來。那時掌權者(原文是他)其餘的弟兄必歸到以色列人那裡。他必起來,倚靠耶和華的大能,並耶和華─他神之名的威嚴,牧養他的羊群。他們要安然居住;因為他必日見尊大,直到地極。這位必作我們的平安。當亞述人進入我們的地境,踐踏宮殿的時候,我們就立起七個牧者,八個首領攻擊他。他們必用刀劍毀壞亞述地和寧錄地的關口。亞述人進入我們的地境踐踏的時候,他必拯救我們。 5:1-5:6

註釋:

    (三)一位君王將要來臨( 5:1-6 )
        1.仇敵要來攻打以色列人,侮辱國君。  5:1 
          ●「成群」:或作「組成軍隊」或「被圍攻」。
          ●聚集成隊:為應付外敵而組織成軍,此字亦可譯為「自刺」,是哀悼死
                      人時的舉動。
        2.預言彌賽亞由伯利恆而出。    5:2 
          ●「伯利恆」舊稱「以法他」。
          ●「諸城」:原文作「千」,可指部落或鄉鎮。
        3.彌賽亞的根源:從亙古、太初就有。  5:2 
          ●「根源」:指出處。
        4.以色列人必先衰落,直到彌賽亞來。彌賽亞的其餘兄弟必歸到以色列人那
          裡。  5:3 
          ●那生產的婦人:指彌賽亞之母或以色列人中屬神的百姓。
          ●其餘的弟兄:可能指失散的以色列人或外邦人。
        5.彌賽亞的工作:
          (1)依靠神牧養百姓。   → 百姓要安然居住,彌賽亞會日漸尊大  5:4 
             →彌賽亞必作平安。
             ◎彌賽亞要倚靠上帝治理我們,成為我們的平安。
          (2)保護、拯救    5:5-6 
             ●七個、八個:指很多,不是指七或八個。
             ●寧錄地:指巴比倫和亞述之地。亞述和寧錄在這裡可代表敵對勢力。
             ●v6中之「毀壞」:原文或做「統治」。
             ◎當強大的敵對勢力來攻擊時,彌賽亞必保護拯救我們。
經文:

雅各餘剩的人必在多國的民中,如從耶和華那裡降下的露水,又如甘霖降在草上;不仗賴人力,也不等候世人之功。雅各餘剩的人必在多國多民中,如林間百獸中的獅子,又如少壯獅子在羊群中。他若經過就必踐踏撕裂,無人搭救。願你的手舉起,高過敵人!願你的仇敵都被剪除!耶和華說:到那日,我必從你中間剪除馬匹,毀壞車輛,也必從你國中除滅城邑,拆毀一切的保障,又必除掉你手中的邪術;你那裡也不再有占卜的。我必從你中間除滅雕刻的偶像和柱像,你就不再跪拜自己手所造的。我必從你中間拔出木偶,又毀滅你的城邑。我也必在怒氣和忿怒中向那不聽從的列國施報。 5:7-5:15

註釋:

    (四)神恩待餘民並潔淨他們( 5:7-15 )
          1.雅各餘民在各國中的地位:   5:7-9 
            (1)成為上帝對列國的祝福。  5:7 
               ●露水和甘霖:形容上帝的恩典和福氣。當地少雨,露水和甘霖十
                             分重要。
            (2)成為難以抵擋的強大的勢力。  5:8 
               ●手舉起:表示成就大事,擊敗對方。
          2.上帝對以色列餘民的心意:   5:10-15 
            (1)要除去自己建立的武力保障   5:10-11 
               ●車輛:指戰車。
               ●城邑:約坦和希西家王均致力興建城邑,做防禦用途。
            (2)要除去自己建立的宗教保障   5:12-14 
               ●柱像:豎立在神廟祭壇旁的石柱,迦南人以它們代表巴力神。
               ●木偶:或做「亞舍拉」迦南人立木柱於祭壇旁,象徵巴力神之妻
                       亞舍拉。
            (3)要審判不聽從的列國         5:15 
            ●第五章除了1, 9節之外,都出現「必」字,這樣肯定的語氣很少在詩
              歌體中出現,此章的語氣實顯示出預言之肯定。
            ◎上帝潔淨餘民,使他們不再倚靠車馬、城邑和異教的神祇。
經文:

以色列人哪,當聽耶和華的話!要起來向山嶺爭辯,使岡陵聽你的話。山嶺和地永久的根基啊,要聽耶和華爭辯的話!因為耶和華要與他的百姓爭辯,與以色列爭論。我的百姓啊,我向你做了甚麼呢?我在甚麼事上使你厭煩?你可以對我證明。我曾將你從埃及地領出來,從作奴僕之家救贖你;我也差遣摩西、亞倫,和米利暗在你前面行。我的百姓啊,你們當追念摩押王巴勒所設的謀和比珥的兒子巴蘭回答他的話,並你們從什亭到吉甲所遇見的事,好使你們知道耶和華公義的作為。 6:1-6:5

註釋:

  三、神與忘恩百姓爭論及將來蒙憐恤的應許( 彌 6:1-7:20 )
    (一)控訴選民忘恩偏離神( 6:1-5 )
          1.要百姓聽耶和華的控訴,山嶺和岡陵為證人。   6:1-2 
            ●「向山嶺爭辯」:應作在諸山嶺前訴說案情。
          2.質問百姓上帝何處對不起百姓!  6:3 
          3.歷數上帝對百姓的恩典─出埃及之事  6:4-5 
            ●從什亭到吉甲:指過約旦河一事,什亭和吉甲分別是以色列人過約旦
                            河前後所到之地。此處提到的什亭,應是約書亞記
                            中的事情,非關於以色列人第一次在那裡犯罪的事。
            ◎本段以法庭審訊為背景,神為控方,百姓為被告,山嶺、岡陵則為聆
              聽審訊的見證人。
經文:

我朝見耶和華,在至高神面前跪拜,當獻上甚麼呢?豈可獻一歲的牛犢為燔祭嗎?耶和華豈喜悅千千的公羊,或是萬萬的油河嗎?我豈可為自己的罪過獻我的長子嗎?為心中的罪惡獻我身所生的嗎?世人哪,耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行。 6:6-6:8

註釋:

    (二)上帝看重行善之心過於貴重供物( 6:6-8 )
          1.上帝不看重各種貴重的供物。
          2.上帝要人以善行來回應他:
            (1)行公義
            (2)好憐憫
            (3)謙卑的與上帝同行
          ●「一歲的牛犢」:牛犢滿八天即可獻為燔祭,而一歲的牛犢則為較貴重
                            的供物。
          ●「油」:在數種獻祭中使用,但所需份量極少(參考 出 29:2  利 2:1-16 )。
          ●將兒女燒給偶像是當時迦南的風俗之一,獻長子更表示敬拜者的誠意。
            不過聖經明令記載禁止此行為,此處作者故意諷刺的語氣來說明這些
            都不是上帝真正喜歡的。
          ●「罪過」:指眾多的叛逆行為。
          ◎上帝要求的是人的好行為,而非一面犯罪一面獻祭的表面功夫。
經文:

耶和華向這城呼叫,智慧人必敬畏他的名。你們當聽是誰派定刑杖的懲罰。惡人家中不仍有非義之財和可惡的小升斗嗎?我若用不公道的天平和囊中詭詐的法碼,豈可算為清潔呢?城裡的富戶滿行強暴;其中的居民也說謊言,口中的舌頭是詭詐的。因此,我擊打你,使你的傷痕甚重,使你因你的罪惡荒涼。你要吃,卻吃不飽;你的虛弱必顯在你中間。你必挪去,卻不得救護;所救護的,我必交給刀劍。你必撒種,卻不得收割;踹橄欖,卻不得油抹身;踹葡萄,卻不得酒喝。因為你守暗利的惡規,行亞哈家一切所行的,順從他們的計謀;因此,我必使你荒涼,使你的居民令人嗤笑,你們也必擔當我民的羞辱。 6:9-6:16

註釋:

    (三)責民不義及預言刑罰( 6:9-16 )
          1.上帝向百姓呼叫發言。   6:9 
            ●第九節可根據古譯本譯為:耶和華向這城呼叫(敬畏你名是有智慧的
                                      ),這城的支派和議會啊,你們當聽。
          2.列舉百姓的罪行:   6:10-12 
            (1)以不正當的買賣方式欺詐顧客。  6:10-11 
            (2)富戶滿行強暴。  6:12 
            (3)居民說謊言,口中滿是詭詐。  6:12 
          3.上帝對百姓的刑罰:   6:13-15 
            要使城傷痕甚重,因罪惡荒涼。
            (1)吃、卻吃不飽。
               ●你的虛弱必顯在你的中間:原文意思不詳,可譯做:「你的肚子
                                        仍然空著。」
            (2)敵人入侵時,受害者雖攜物帶眷,至終難保。
               ●「挪去」:可能指搬移所看重的東西到安全的地方避難。
            (3)要努力工作卻一無所獲,徒勞無功。
          4.受罰的根由:守暗利的惡規、行亞哈家一切所行的。
            ●暗利的惡規:指他無羈束的邪惡和鼓勵以色列民敬拜偶像的罪行。
                           王上 16:25-26 
            ●亞哈家一切所行的:指他拜偶像、殺害先知、貪圖財物的罪行。
                                 王上 16:30-33  21:25-26 。
          5.結論:上帝要使城荒涼,使居民令人嗤笑、擔當眾民的羞辱。 6:16 
            ◎此章先說明上帝對百姓的好,既然上帝如此的好,百姓該如何回應
              呢?獻祭嗎?不!上帝要的是善行。再回頭看看你們的行為,上帝
              審判這種以惡報善的子民豈不應當?
經文:

哀哉!我(或譯:以色列)好像夏天的果子已被收盡,又像摘了葡萄所剩下的,沒有一掛可吃的;我心羨慕初熟的無花果。地上虔誠人滅盡;世間沒有正直人;各人埋伏,要殺人流血,都用網羅獵取弟兄。他們雙手作惡;君王徇情面,審判官要賄賂;位分大的吐出惡意,都彼此結聯行惡。他們最好的,不過是蒺藜;最正直的,不過是荊棘籬笆。你守望者說,降罰的日子已經來到。他們必擾亂不安。不要倚賴鄰舍;不要信靠密友。要守住你的口;不要向你懷中的妻提說。因為,兒子藐視父親;女兒抗拒母親;媳婦抗拒婆婆;人的仇敵就是自己家裡的人。至於我,我要仰望耶和華,要等候那救我的神;我的神必應允我。 7:1-7:7

註釋:

    (四)先知嘆息國中無人良善( 7:1-7 )
          1.先知哀嘆以色列人像摘取果實後的園子,無美果可尋。
          2.先知說明心中何等切慕上帝子民應有的美德善行。     7:1 
            ●「我心羨慕....無花果」:或作「也沒有我心所愛初熟的無花果」。
            ●「初熟的...」:初熟的果子是獻給上帝的祭物。
            ●無花果:以色列的國花(舊約中常拿來代表以色列民族)。
          3.猶大國中現況:
            (1)虔誠人滅盡,沒有正直人。
            (2)人人要陷害他人。  7:2 
            (3)大家行惡:君王要求送禮,審判官要賄賂,有權勢的人只須說出心想
                         要的惡,便彼此結聯去作」。    7:3 
               ●「雙手作惡」:指忙碌於惡事、並擅長於作惡。
               ●「徇情面」:原文應是「要求」、「ask」,要人送禮之意。
               ●「位份大的....行惡」:或作「有權勢的人只須說出心所要的,
                                       便彼此結聯去作。
            (4)結論:他們之中最好的仍是惡人。 7:4 
               ●「荊棘」、「蒺藜」:帶刺的雜草,可很快燃燒的燃料。
            ◎上帝子民應有如何美好的行為與表現?豈不是應如可羨慕的果實般帶
              給人喜樂與滿足。而今猶大全國卻全力行惡,有如本該結無花果的樹
              結出荊棘與蒺藜。上帝豈不審判?
          4.先知宣告降罰的日子臨到,百姓將擾亂不安。   7:4 
            ●「你守望者說....已經來到」:原文作「你的守望者(所提到)的日
                                          子,就是刑罰你的日子已經來到。
            ●「...已經來到」:用的是預言完成式,事情尚未發生,卻已確定會
                               發生。
            ●「守望者」:指先知(參  耶 6:17  結 3:17 )。
          5.再以建議的語法說出當時人心的敗壞:鄰舍、好友、家人都充滿敵意,
            不能信賴。 7:5-6 
            ◎以色列人原先重視家庭,但現在家庭關係破裂,無忠孝可言,足見國
              家已淪落到可怕的地步。
          6.先知表明自己的心態:在一切都看似絕望時,他仍仰望等候上帝,相信
                                上帝要應允他。    7:7 
            ●「應允」:是「hear」,「垂聽」、「在乎」的意思。
            ◎此節是整章的轉捩,先知的眼光由敗壞的現況轉至不改變的上帝。引
              出下一段充滿盼望、讚美、誇勝的文字。
經文:

我的仇敵啊,不要向我誇耀。我雖跌倒,卻要起來;我雖坐在黑暗裡,耶和華卻作我的光。我要忍受耶和華的惱怒;因我得罪了他,直等他為我辨屈,為我伸冤。他必領我到光明中;我必得見他的公義。那時我的仇敵,就是曾對我說「耶和華─你神在哪裡」的,他一看見這事就被羞愧遮蓋。我必親眼見他遭報;他必被踐踏,如同街上的泥土。以色列啊,日子必到,你的牆垣必重修;到那日,你的境界必開展(或譯:命令必傳到遠方)。當那日,人必從亞述,從埃及的城邑,從埃及到大河,從這海到那海,從這山到那山,都歸到你這裡。然而,這地因居民的緣故,又因他們行事的結果,必然荒涼。求耶和華在迦密山的樹林中,用你的杖牧放你獨居的民,就是你產業的羊群。求你容他們在巴珊和基列得食物,像古時一樣。耶和華說:我要把奇事顯給他們看,好像出埃及地的時候一樣。列國看見這事就必為自己的勢力慚愧;他們必用手摀口,掩耳不聽。他們必舔土如蛇,又如土中腹行的物,戰戰兢兢地出他們的營寨。他們必戰懼投降耶和華,也必因我們的神而懼怕。神啊,有何神像你,赦免罪孽,饒恕你產業之餘民的罪過,不永遠懷怒,喜愛施恩?必再憐憫我們,將我們的罪孽踏在腳下,又將我們的一切罪投於深海。你必按古時起誓應許我們列祖的話,向雅各發誠實,向亞伯拉罕施慈愛。 7:8-7:20

註釋:

    (五)上帝從審判、懲罰轉而施行救贖( 7:8-20 )
            ◎此段作者用第一人稱來表明猶大國的狀況,似乎把猶太國和自己的角
              色融合認同。此乃詩歌體常用的表達方式。
          1.對仇敵宣告自己雖跌倒,仍要再起來。    7:8 
            ●「我的仇敵」:大概指耶路撒冷淪陷時,對猶大國落井下石的鄰國(
                            如:以東)。
            ●「坐在黑暗裡」:指被困、無助的處境。
          2.以色列人要忍受上帝的審判,因為以色列人的確得罪耶和華,要忍耐直
            到上帝的責罰過去,主動為他們平反、申冤─那時上帝必領百姓到光明
            中,大家必可以看見上帝的公義。  7:9 
            ●「申冤」:有「為....執行公義」、「辯護」的意思。
          3.那時仇敵(對猶太人說:「你的上帝在哪裡?」)一看見這事, 就會羞
            愧,必會敗亡。    7:10 
            ●「踐踏」:按古代中東的習俗,戰勝者把腳踏在敵人頸項上,表示勝利
                         。
            ◎敵人以為猶大的敗亡是因為上帝不存在,他們靠自己征服猶大國,因此
              他們盡情侮辱猶太人,殊不知他們能順利擄掠猶大國,是因為上帝要刑
              罰猶大國。當刑罰結束,上帝就要讓猶太人脫離敵人的轄制。那時,人
              就將知道上帝是公義的(不過度處罰),且是存在的。而那些自以為是
              的敵人,也將遭到失敗的命運。
          4.以色列國土必恢復且拓展,人民必由各國歸回。   7:11-12 
            ●「人」:可能指由各地歸回的以色列人。
            ●「大河」:指幼發拉底河。
            ●「從這海....到那山」:指全世界(參考   詩 72:8 )。
          5a.但現在這土地,要因其中的人民行惡的緣故荒涼。 7:13 
            ◎上帝仍然沒有忘記他的公義,堅持要審判這地。
          5b.但全地必因其中的人民行惡的緣故荒涼。    7:13 
          ●第13節有a,b兩種可能解釋。
          6.先知求上帝作百姓的牧者,如同古時一樣。   7:14 
            ●「迦密山」:原文或作「肥沃的牧場」。
            ●「巴珊」、「基列」:都在約旦河的東面,以豐沃的的草地稱著。
            ●「古時」:可能指摩西、約書亞時代。
          7.耶和華應允要行奇事(重新牧養百姓),好像當日以色列人出埃及一樣
            。列國看見必害怕、自知無能為力而投降上帝。  7:15-17 
            ●「餂土」:表示無能為力、干受屈辱;戰敗者向勝利者宣告無條件屈
                        服的姿態。
            ●「出營寨」:從藏身之處出來投降。
          8.頌讚上帝赦罪之恩,相信上帝必再憐憫百姓,向以色列人施慈愛。 7:18-20 
            ●「有何神像你」:即「彌迦」之意。
            ●「雅各」、「亞伯拉罕」:泛指以色列人。
          ◎先知哀嘆以色列民的景況,實在離他所期待的太遠,以致覺得十分痛心
            失望。但因想到上帝,便由失望中回轉,開使用信心期盼上帝必然從新
            使以色列站起來,並祈求上帝重新牧養以色列人。
            上帝也應允要行奇事、牧養百姓,如同以色列人出埃及的日子一般。
            先知不禁開口頌讚上帝。
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