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站在這份研經資料的肩膀上繼續改進，讓網友可以有更好的資料可以取用。
2015.12.10開始
查完民數記，後悔之前沒有先查利未記，所以回來補查利未記，目前有roxanne,chpi
一起開始查
tjm
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利未記研經資料
零、背景：
一、五經：包括創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記。
（一）地位：猶太人視「五經」為舊約最重要的一部份，其權威與神聖性，遠遠
超過「先知書」與「聖卷」。
（二）五經的形式：這五經應該是同一部書，但是篇幅太長，無法用一個皮卷抄
完，所以分成五個部份。但其間有相當的關聯性。
（三）底本說：
1.十八世紀之前，絕大部分人都接受摩西是五經的作者。
2.1750年起，學者開始提出底本說，用稱呼上帝名字的差異將五經的來源
分為E （稱上帝為「伊羅興」的經文）、J（稱上帝為「耶和華」的經
文）、P（來自「祭司階層」的經文）、D（申命記學派的經文）。
(1)J典、耶典：大約是在西元前950-850年，由一位南方的作家寫的。
(2)E典：大約是西元前850-750年，可能是亞哈時代的一位先知所寫。
被認為跟北國比較有關。西元前721-650年間有人將J與E合成
一本。
(3)D典、申典：可能成書於西元前690-630年，希西家時代。執筆者是
一群由北國逃亡到南國的人。
(4)P典：西元前520-500年，被擄後的作品。
3.底本說的學者認為西元前450年，一位或多位祭司將上述四種底本編成
現有的五經（文士以斯拉可能參與編纂的工作）。
4.底本說的根據：
(1)不同的名字：Elohim、Yahweh、Yahweh Elohim，且 出 6:3 指出
耶和華（Yahweh）一名是亞伯拉罕、以撒、雅各未曾
知道的，因此出現「耶和華」的名字應該屬於後期的
作品。不過最近發現當地的一些文獻，也不少用不同
的名字稱呼同一位神（參考「天道聖經註釋」，卷一
）。
(2)矛盾的記載：例如「別是巴」與「伯特利」的兩種出處。
(3)重複的記載：許多情節接近的事情發生在不同的人身上，表明不是
同一個人的手筆。
(4)超然的思想：認為摩西時代不可能有一神觀的看法。有人認為摩西
時代沒有文字。
不過考古發現摩西前一千五百年人類就有文字，出身
於埃及皇宮的摩西不可能不會用文字。
(5)申命記和約西亞：認為約西亞年間所尋獲的律法書就是「申命記」
。因此申命記（申典）是為了支援約西亞改革才
寫的，屬於西元前第七世紀的作品。
(6)寫作風格不同，神學思想不同....等等。
5.後來的發展整理：五經發展過程：
a.口傳資料零碎流傳 西元前1800-1200年
b.口傳資料依主題編纂 西元前1200-1000年
c.耶典編成 西元前950年
d.伊典編成 西元前850年
e.耶典、伊典合成一本 西元前第八世紀
f.申典編成 西元前621年
g.祭典編成 西元前550年以後
h.五經編成 西元前400年
6.近期的研究：許多學者認為P典並非一個獨立的文件，而是後來編者編
修的痕跡罷了。越來越多人懷疑到底有沒有E典的存在，整個創世記也
可以當成只有J典的作者是主要作者。
（四）作者是摩西說：有不少學者認同這種說法。
1.證據：
(1)五經中有不少經文指出摩西曾寫下上帝吩咐他的話，如：
出 17:14 24:4 34:27 民 33:2 申 31:9,24
(2)五經中有一些經文反映摩西時代的背景。
(3)新舊約經文都提到律法是摩西寫的：
書 8:31 23:6 士 3:4 王上 2:3 路 24:44 約 5:46-47 。
(4)百分之五十的「五經」跟摩西有關。
(5)五經中顯示許多原料與走獸跟埃及和西奈有關，而是迦南地很稀
有或沒有的。
2.注意事項：
(1)摩西很可能參考或使用了其他的文獻與資料，也有可能花了很長
的一段時間或分許多次寫成。因此底本說的研究也並非全然不可
信。
(2)五經在編入正典之前很可能經過摩西以後的編輯編纂或修訂，以
幫助後期的讀者瞭解作者原來的意思。因此有些顯然是摩西以後
的文字內容可能就是這樣加入的。
(3)古代的著作流傳後世，如果被修正、編輯，編者或修訂者並不會
留下自己的名字。因此五經可能雖經過修訂還是歸於作者摩西名
下。
（五）最早期的資料（創世記十一章以前）應該是口傳的，後來經過摩西或其
他人編輯而成。
（六）申命記記載摩西死亡和埋葬詳細的細節，還有 民 12:3 提到對摩西的
高度推崇看似也不像是摩西自己寫的。
二、寫作時間：
（一）摩西五經和 書 1:4 對迦南地邊界的描述，與西元前二千埃及文獻對迦
南地的瞭解相符。
（二）如果摩西是作者，那本書大約完成於摩西帶領以色列人進入摩押平原，
準備進入迦南地之前，因此著作時間約為西元前1410年。
（三）考古學家在Timna 亭納發現一條西元前十二世紀的銅蛇 民 21 ，和米
甸人用作神龕的帳幕。
（四）撒瑪利亞五經是 王下 17:24-28 記載被帶到撒瑪利亞的移民（西元前
681-669年左右）之敬拜基礎。撒瑪利亞五經的年代大約在西元前500
多年，而這本五經大約在西元前400多年被帶到埃及，成為七十士譯本
根據的文本。雖然撒瑪利亞人聲稱自己擁有的經文抄本可以追溯到亞倫
曾孫亞比書 代上 6:3-4 ，這樣的說法鮮有學者接受，但是撒瑪利亞五
經的年代應該是遠早於目前自由學者主張摩西五經的著作時間。且撒瑪
利亞人與被擄歸回的猶太人關係緊張 拉 4:1 尼 4:1-2 ，不可能抄襲被
擄歸回後寫出來的宗教文獻。因此撒瑪利亞五經的存在更是證明五經的
成書應該是在南北兩國分裂之前。
三、特色：
（一）在地位上，出埃及記是五經的核心。創世記可以說是出埃及記的追溯，
利未記、民數記、申命記可以說是出埃及記的延續。而出埃及記、利未
記與民數記關係更是密不可分。
（二）利未記的希伯來文書名是用書開頭的第一個字來命名，意思是「(他)呼
叫」。但是猶太人也稱呼此書為「祭司的律法」、「祭司之書」、「獻
祭的律法」。
七十士譯本將此書定名為「關於利未人的事」。
（三）烏加列文寫成的拉斯珊拉文獻（Ras Shamra）中，也出現與利未記的素
祭、平安祭類似的獻祭方式。
（四）整個利未記是以「獻祭」為中心。
（五）一般認為希伯來書是以預表方式來解釋利未記。
（六）申命記與約書亞記都引用利未記，但是利未記沒有引用申命記與約書
亞記，由此可見利未記成書時間應該比申命記與約書亞記早。
（七）死海古卷總共有九份希伯來文利未記抄本碎片，兩份七十士譯本利未
記抄本碎片。死海第2,6,11洞中都有利未記抄本碎片，其中第11洞是
長篇的抄本碎片。
（八）「聖」、「潔」、「玷污」、「獻祭」、「流血」、「贖罪」都是利
未記中重要的用字。
1.聖潔（出現了87次）：不是人的觀念「完全」，「無暇無疵」，
而是特別說到——分別，被分別，神一生要在我們身上做的事情
——要叫我們聖潔，神要把一切不屬於祂的分別出來。
2.贖罪（出現了49次）：人要聖潔，那個根基——罪的問題要解決。
靠著羔羊的寶血。
3、跟獻祭有關的：被殺、祭牲等等（出現了300多次）。
（九）耶穌在 太 22:39 引用 利 19:18 「愛神愛人」的金科玉律。
（十）利未是以色列十二支派之一，利未人對神忠心 （ 出 32:26 ）， 被
神選為事奉的支派 （ 申 10:8 33:8-11 ）。 所有的祭司都屬於
利未支派，他們的工作是協助料理會幕，並向百姓講解律法。
（十一）利未記也是幫助以色列人預備好基督的來臨（藉此喚起他們對救贖
的需要感），並指出會幕中一切的禮儀，都是預表那最後贖罪祭的
耶穌基督。
（十二）約伯提出一個問題：「人在神面前怎能成為義呢？」
利未記的回答是：「他要帶他的供物來 ...... 」
「他要按手在它的頭上 ...... 」
「他要承認所犯的罪 ...... 」
「他要把它宰了 ...... 」
「祭司要把血灑在 ...... 」
「祭司要為他贖罪，他必蒙赦免」（ 4 16 ）。
（十三）這是舊約對「救贖」的闡述；這「救贖」藉著獻祭的禮儀（特別是
贖罪日的禮儀），清楚勾劃出來。
四、文體：本書本質上是一本關於祭司條例與程序的手冊。
（一）本書一開始有個連接詞「然後」，顯示利未記是承接出埃及記的記載
。
（二）本書主要分為三大段
1.獻祭原則，除罪及與神恢復關係的程序 1:1-15:33
2.贖罪日 16:1-34
3.倫理、道德與聖潔的課題 17:1-27:34
（三）舊約聖經中僅利未記、路得記、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記、哈
該書、和瑪拉基書沒有詩歌體。
五、寫作目的：
（一）要讓以色列人能夠與萬民有分別，可以作上帝的子民 20:26 。
（二）建立以色列人「獻祭的制度」、「律法的觀念」與「刑罰規範」。
（三）利未記顧名思義多提到有關祭司的事宜，但書中的教訓也是對全體
選民說的。神要所有的百姓都認識及遵行律法，本書屢次出現神吩
咐摩西的話：「你曉諭以色列人說 ...... 」。
（四）利未記是為了讓以色列人知道如何過一個在聖潔的國度裡的生活；
能與神相交的生活，成為列國救贖中保。因此，以色列人一定要瞭
解神的聖潔是怎麼一回事。利未記分三方面來啟示這真理：
1.獻祭的制度：它強調「若不流血，罪就不得赦免」，使人對罪的
嚴重性與後果有深刻的認識。
2.律法的觀念：告訴以色列人什麼是神對人的生活和行為的標準。
3.刑罰的制定：凡干犯律法的，必要受刑，使人知道神的聖潔是絕
不更改的。
（五）神對以色列人整個啟示的中心就是「分別」，與列國分別出來，利
未記的律例就是給以色列人和外邦人中間，劃一條明顯的界線，好
預備以色列人成為列國救贖的中保。
六、出埃及年代問題與考古發現：目前，以色列人出埃及的時間主要有西元
前1446年與1290年兩種看法
（一）出埃及時間於西元前1446年
1. 出 1:11 記載的「蘭塞」是第十九王朝（西元前1314-1194年）開
創者的名字。因此不太可能第十八王朝的都市用第十九王朝君王的
名字當名稱。埃及的文獻記載蘭塞是蘭塞二世（西元前1290-1224
年）所建。
2. 士 11:26 提及以色列人住在迦南地，已經有三百年了，尚未征
服整個迦南地。
3.如果此說正確，那以色列人出埃及就是埃及第十八王朝（西元前
1580-1314年），杜得模西士三世（Tuthmosis III）就是開始壓
迫以色列人的法老（西元前1482-1450年），亞門諾斐斯二世（
Amenophis II）就是釋放以色列人出埃及的法老（西元前1450-
1426年）。
（二）出埃及時間於西元前1290或1220年
1. 1:11 記載的「蘭塞」是第十九王朝（西元前1314-1194年）開創
者的名字。因此不太可能第十八王朝的都市用第十九王朝君王的
名字當名稱。埃及的文獻記載蘭塞是蘭塞二世（西元前1290-1224
年）所建。
2.考古學家發現西元前第十三世紀（西元前1200-1299年）迦南地有
大批外敵侵入的毀滅痕跡。
3. 出 12:40 說「以色列人住在埃及共有四百三十年」，也可以與
亞伯拉罕、雅各等族長生存的年代作為對照。
4.文獻記載埃及第十五王朝時期，有一批「哈皮魯人」進入埃及，
一般認為這批人也包含雅各一行。而第十五王朝是外族西克索人
統治，因此到了第十七、十八王朝，政權回到埃及人手裡的時候
，就「不認識」約瑟了。
5.一般認為以東和摩押可能要到西元前十三世紀，才成為有勢力的
王國，足以抵擋以色列人穿越其國境。
6. 出 12:40-41 都說「以色列人住在埃及共有四百三十年」，一般
認為雅各、約瑟都是西克索人統治（西元前1730-1580年）時期進
入埃及，所以等到西克索人被趕走，以色列人就受迫害了。而就算
約瑟是西元前1730年進入埃及，1730-430=1300年，應該也要西元
前1300以後出埃及才可能。當然，如果約瑟並非在西克索人統治
時期進入埃及，那這個假設就不成立了。
7.如果此說正確，那以色列人出埃及就是埃及第十九王朝（西元前
1314-1194年），塞提一世（Seti I）就是開始壓迫以色列人的法
老（西元前1312-1289年），蘭塞二世（Rameses II）就是釋放以
色列人出埃及的法老（西元前1290-1224年）。或蘭塞二世是壓迫
以色列人的法老，馬尼他(Merenptah)西元前1224-1214年是釋放
的法老。
（三）重要考古證據：
1.西元前第十三世紀（12xx年）的埃及馬尼他石碑 Merneptah
stela提到「以色列」，其中記載「法老擊敗了亞實基倫、基色
、雅羅安、以色列等民族的軍隊」。可見當時以色列人已經在
迦南地是一個穩定的國族了。馬尼他法老在位時期是西元前1224
-1214年，因此最晚到1214年以前，以色列人已經進入迦南地了。
不過當時的以色列人看起來還是一個游牧民族。
2.考古學家發現西元前第十三世紀（西元前1200-1299年）迦南地有
大批外敵侵入的毀滅痕跡。但J.J. Bimson證明實際上迦南地有十
三與十六世紀兩個毀滅層，而傳統認為是十六世紀的那個毀滅層
實際應該是十五世紀的毀滅層，且與約書亞記記載的城市一致。
（四）我們的看法：
1.單單依賴考古證據要決定以色列人出埃及的年代非常困難。因為考
古上沒有發現，並不代表事情沒有發生。而目前的考古資料又相當
的缺乏，許多考古遺址的挖掘也還不是很完整（如果遺址與現代的
都市重疊，則挖掘更為困難）。
2.至少透過馬尼他石碑可以確定西元前1214年以前，以色列人已經出
埃及進入迦南了，由於以色列人在曠野漂流40年，因此西元前1220
年的說法是比較不可能的。因為馬尼他石碑是把以色列人與迦南地
的民族並列，並非是法老追擊以色列人的紀錄。
3.至於究竟是西元前1290年還是西元前1446年出埃及，由目前的資料
實在是難以確認，雖然眾多考古資料顯示西元前1290年可能是出埃
及的時間，但目前的資料也不足以否認西元前1446年可能是出埃及
的時間。
☆參考資料：
1.「丁道爾舊約聖經註釋－利未記」， 哈理遜著，張心瑋譯，校園出版社。
2.「天道聖經註釋--利未記」，洪同勉著，天道出版社。
3.「每日研經叢書--利未記注釋」，賴特著, 馬鴻述譯，基督教文藝出版
社。
4.「新國際版研讀本聖經」，更新傳道會。
5.「啟導本聖經」，海天書樓。
6.「新譯本聖經研讀版」，環球聖經公會。
7.「舊約聖經背景註釋」，華爾頓、麥修斯、夏瓦拉斯著，李永明、徐成德、黃
楓皓譯，校園出版社。
8.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of
Leviticus」，Gordon J. Wenham.
9.「中文聖經註釋--利未記」，汪維藩著，基督教文藝出版社。
☆代號說明：
「●」：經文註釋
「◎」：個人感想與應用
「○」：相關經文
「☆」：特殊注意事項
經文：耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說：「你曉諭以色列人說：你們中間若有人獻供物給耶和華，要從牛群羊群中獻牲畜為供物。 1:1-1:2 註釋:
壹、獻祭原則，除罪及與神恢復關係的程序 1:1-15:33
一、獻祭相關的條例 1:1-7:38
◎ 1:1-5:19 與 6:1-7:38 兩次提及獻祭的規定。其中的編排也略有不同
。一般學者認為前者是對一般民眾的教導，後者是為了祭司執行獻祭禮
儀所需。
◎這一段講到「燔祭」、「素祭」、「平安祭」、「贖罪祭」、「贖愆祭
」這五大祭儀。其中前三個祭儀，是自願的，可以說是敬拜者獻給上帝
的「禮物」，後兩者是「必須的」，作為「彌補」之用。
（一）燔祭 1:1-17
◎燔祭的祭牲可以用牛、羊、斑鳩或鴿子。不過都必須用完整無瑕疵
的牲畜，不能用部分的肉。表示上帝願意體諒人的能力，但是祂要
求「完整的獻上」。
1.緒論 1:1-2
● 1:1 有個連接詞「然後」，顯示利未記是承接出埃及記的記載
。
●「呼叫」：這個動詞比較不尋常，曾被用在「取名」 創 16:15 ，
通常「呼叫」是指「大聲而清晰的說話」。而上帝自
我啟示時，比較常用其他的「說」字。此處用「呼叫
」是暗示要有重要的事情被宣告。
●「呼叫摩西，對他說....」：原文是「呼叫摩西，跟他說話，對
他說....」。
●「曉諭」：SH 1696，「講論」。
●「供物」：就是 可 7:11 的各耳板。
◎ 1:2 「供物」，指的是一般性的「供物」，包括「燔祭」、「
素祭」、「平安祭」等等，而非專指「燔祭」。
◎「牛群羊群中獻牲畜」這是與「野生動物」對比，意思是應該獻
自己的財產，不是獻「憑機運取得的」。 撒下 24:24 大衛說自
己「不肯用白得之物作燔祭獻給耶和華」，就是這個意涵。
◎ 1:2 提及獻祭基本上是個人性的，而且是自願的。
◎新約聖經也說明我們一切的奉獻、獻祭必須都不是出於勉強，乃
是自己甘心樂意才能蒙神喜悅，參 林後 9:5-7 彼前 5:2
門 1:14 。
經文：「他的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛，可以在耶和華面前蒙悅納。他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭便蒙悅納，為他贖罪。他要在耶和華面前宰公牛；亞倫子孫作祭司的，要奉上血，把血灑在會幕門口、壇的周圍。那人要剝去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成塊子。祭司亞倫的子孫要把火放在壇上，把柴擺在火上。亞倫子孫作祭司的，要把肉塊和頭並脂油擺在壇上火的柴上。但燔祭的臟腑與腿要用水洗。祭司就要把一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為馨香的火祭。 1:3-1:9 註釋:
2.獻牛為燔祭 1:3-9
●「沒有殘疾的」：SH 8549，「無瑕的」、「完整的」。
◎「按手」是獻祭儀式中重要的步驟。其用意應該不是把罪轉歸
給祭牲，因為非贖罪的祭也需要按手。比較可能是獻祭者表達
與祭牲認同：認同祭牲作為他的替身或認定祭牲屬他所有。
●為他「贖罪」：SH 3722，「遮蓋」、「平息」、「化解」。
●「奉上」：SH 7126，原文是「帶來」、「帶近」、「拿過來」
，沒有「獻上」的意思。
◎ 1:5 說明獻祭的人要自己宰殺祭牲，後來這個工作由利未人負
責，但一開始律法頒佈的時候，是由獻祭者自己宰殺。當時的
以色列人是遊牧民族，應該每個人都能夠宰殺。
◎「灑血」：血是以色列人在儀式上潔淨的途徑，然而當時附近的
國家並沒有類似的概念。
◎ 利 7:8 提到剝下來皮要歸給祭司，但 1:6 並未提到皮的用處。
●「塊子」：字義是「很多塊肉」（原文是複數）。
●「擺」在火上：字義是「按次序排好」，而不是扔進去，任何與
敬拜神有關的事宜，都必須恭敬小心的完成。
●「腿」要用水洗：SH 3767，原文形態是陰性雙數，指的是「動
物的兩支後腿」。
●「馨香的」：SH 7381+SH 5207，「舒坦芳香」、「寧靜芳香」
。
●「火祭」：SH 801，總共出現66次。這個字過去都認為是「用
火獻的祭」（因為字根跟「火」相似）。但是
利 24:7,9 等例子顯示這個字並非指「用火燒掉的
祭物」，因為亞倫和他的子孫還可以吃這種祭物。
所以翻譯為「祭物」可能比較妥當。
◎ 1:9 「臟腑與腿」因為可能宰殺時會沾染排泄物，所以要先洗
過。肉塊和頭、脂油並不容易沾染到排泄物，所以可以先燒。
這個洗淨污穢的過程，也說明獻給神的祭物必須是清潔無玷污。
◎敬拜者在獻祭的過程中要負擔大量的責任，要挑選、宰殺動物、
剝皮、切塊、洗去污穢。祭司僅負責燃燒祭物。這和今日的敬拜
者所負擔的工作量差異甚大。
◎關於燔祭，請參https://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000071&N=2。
經文：「人的供物若以綿羊或山羊為燔祭，就要獻上沒有殘疾的公羊。要把羊宰於壇的北邊，在耶和華面前；亞倫子孫作祭司的，要把羊血灑在壇的周圍。要把燔祭牲切成塊子，連頭和脂油，祭司就要擺在壇上火的柴上；但臟腑與腿要用水洗，祭司就要全然奉獻，燒在壇上。這是燔祭，是獻與耶和華為馨香的火祭。 1:10-1:13 註釋:
3.獻羊為燔祭 1:10-13
●「人的供物若以綿羊....」：原文是「人的供物若以羊，不論是
綿羊....」。
●「腿」要用水洗：SH 3767，原文形態是陰性雙數，指的是「動
物的兩支後腿」。
●全然「奉獻」：SH 7126，原文是「帶來」、「帶近」、「拿過來」
，沒有「獻上」的意思。
◎基本上與獻牛的時候一樣，只是牲畜改為公綿羊或公山羊。經文：「人奉給耶和華的供物，若以鳥為燔祭，就要獻斑鳩或是雛鴿為供物。祭司要把鳥拿到壇前，揪下頭來，把鳥燒在壇上；鳥的血要流在壇的旁邊；又要把鳥的嗉子和髒物（髒物：或譯翎毛）除掉，丟在壇的東邊倒灰的地方。要拿著鳥的兩個翅膀，把鳥撕開，只是不可撕斷；祭司要在壇上、在火的柴上焚燒。這是燔祭，是獻與耶和華為馨香的火祭。」 1:14-1:17 註釋:
4.獻鳥為燔祭 1:14-17
●「揪」下頭來：字義是「擰下」、「扯下」，該字僅出現在
利 1:15 5:8 。
●「嗉子」：SH 4760，「嗉囊（砂囊）」、「消化道」。
●「髒物」：SH 5133，此字原意不明，Targum說這是「髒物」，
七十士譯本與武加大譯本都作「羽毛」、「翎毛」。
◎雖然當中談論許多獻祭的細節只能經手祭司，可是所有以色列
人都必須瞭解關於獻祭的事情。
◎鳥為祭物時，並不限制公母，可能公母鳥的區分不易，經濟效
益也沒有那麼大的差異。
◎後來為了獻祭的緣故，某些以色列人的確是有「豢養鴿子」的
習慣。
◎與牛羊為祭物相比，祭司要負擔鳥的宰殺、清潔與分切的工作
。理由可能是鳥的體積較小，比較難以處理得當。
◎以鳥當祭物是為了照顧貧窮的人。他們雖然可能擁有牲畜，但無
力獻作祭物。他們不但可用鳥來代替，且不限公鳥，也沒有規
定必須無殘疾。從中可以看出神的慈愛和憐憫。
經文：「若有人獻素祭為供物給耶和華，要用細麵澆上油，加上乳香，帶到亞倫子孫作祭司的那裡；祭司就要從細麵中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後要把所取的這些作為紀念，燒在壇上，是獻與耶和華為馨香的火祭。素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。 2:1-2:3 註釋:
（二）素祭 2:1-16
●「素祭」：SH 4503，「禮物」、「貢物」、「奉獻」、「禮品」
、「奉獻物」。此處實際的意義應該是「不流血的禮物
」。
◎素祭有兩種，一種是附屬於其他祭儀的素祭，如燔祭 民 29 、
平安祭 民 15:1-6 等。另一種則是單獨獻上的素祭，此處就是討
論單獨獻上的素祭。
◎ 民 5:15 另外提到一種「疑恨的素祭」、「嫉妒的素祭」，與此
處記載的不相同，除了用大麥之外，不可加上油與乳香。
◎素祭本身必須是「加工過」的農產品，如果不是磨粉，就是烹調過
。背後的意義跟燔祭不可以用野生動物一樣，就是獻祭者必須花費
心力在祭物上。
◎素祭供物有三種：「未經烹調的細麵粉」、「烹調後的穀物食品」
、「禾穗子」。
1.未經烹調的素祭 2:1-3
●「獻」素祭：SH 7126，「帶來」、「帶近」、「呈獻」。
●「供物」：SH 7133，「奉獻」、「奉獻物」。
●「細麵」：字義是「上好的麵粉」。
●「乳香」：盛產於印度、阿拉伯西南部與非洲東北，是一種琥珀
色的樹脂，表面覆有白色粉末。聖香的四種原料之一
( 出 30:34 )，聖香是每日兩次由祭司在禱告時獻在
金香壇上的。
◎素祭要加上乳香，但 5:11 規定贖罪祭不可加上乳香。
●「作為紀念」：SH 234，「作為紀念的祭物」、「提醒用的祭
物」。這算是一個獻祭用術語，意思應該是提醒
祭司與獻祭者，這整個素祭的擁有者是上帝。
◎祭物中包括平安祭的祭肉都是「聖的」，但素祭 利 2:10 、贖
罪祭 6:17-18 、贖愆祭 14:13 與陳設餅 24:9 是至聖的。至
聖的祭物僅可由祭司與無法作祭司的亞倫後裔吃 21:22-22 ，且
要在祭壇旁不帶酵吃 6:16-17 10:12 。經文：「若用爐中烤的物為素祭，就要用調油的無酵細麵餅，或是抹油的無酵薄餅。若用鐵鏊上做的物為素祭，就要用調油的無酵細麵，分成塊子，澆上油；這是素祭。若用煎盤做的物為素祭，就要用油與細麵做成。要把這些東西做的素祭帶到耶和華面前，並奉給祭司，帶到壇前。祭司要從素祭中取出作為紀念的，燒在壇上，是獻與耶和華為馨香的火祭。素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫。這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。 2:4-2:10 註釋:
2.烹調過的素祭 2:4-10
◎此處沒有提及酵與乳香，但是後面 2:11-16 有提及素祭的配料
規定，因此當然是不可以加入酵，一定要加乳香。
●「用」爐中烤的物：原文是「獻上」。
●「爐」：SH 8574，「輕便的火爐」、「火甕」。
●「鐵鏊」：SH 4227，「平盤」、「平底鍋」、「烘焙用的鍋」
、「一種中心略凸的圓形烙餅用炊具」。
●「煎盤」：SH 4802，「燉鍋」、「燉煮食物用的平底鍋」。
◎ 2:7 沒有特別提到必須「無酵」，不過這應該只是為了避免重
複，基本上素祭就是不能有酵。經文：「凡獻給耶和華的素祭都不可有酵；因為你們不可燒一點酵、一點蜜當作火祭獻給耶和華。這些物要獻給耶和華作為初熟的供物，只是不可在壇上獻為馨香的祭。凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽。一切的供物都要配鹽而獻。若向耶和華獻初熟之物為素祭，要獻上烘了的禾穗子，就是軋了的新穗子，當作初熟之物的素祭。並要抹上油，加上乳香；這是素祭。祭司要把其中作為紀念的，就是一些軋了的禾穗子和一些油，並所有的乳香，都焚燒，是向耶和華獻的火祭。」 2:11-2:16 註釋:
3.素祭的配料 2:11-16
◎為何素祭不可以加入酵與蜂蜜（事實上 2:12 說明奉獻是可以用
酵與蜂蜜的），目前大部分學者認為上述兩樣配料會改變素祭的
性質與味道，所以不許被加入素祭。另有一說也頗有趣：認為酵
被當成是活的，而只有死的東西可以被當成祭物。
◎至於鹽的話，應該是因為其「防腐」、「永恆」的素質被要求一
定要加入素祭。
●「初熟的供物」：SH 7133+SH 7225，「上好的奉獻物」、「
首先的奉獻物」。
◎ 2:12 中酵與蜂蜜可以作為初熟的供物， 代下 31:5 就記載希
西家年間用蜂蜜作為初熟之物獻上。
●「初熟之物」：SH 1061，「初熟的果子」、「初熟的作物與水
果」。
●「烘了」：原文是「從火烘過」。
●「禾穗子」：SH 24，「初熟清嫩的大麥穀穗」。
●「軋了的」新穗子：SH 1643，「壓碎」。
◎ 2:14-15 說明第三種素祭是獻「初熟之物」的時候，用「烘烤
大麥穀穗」當作素祭。
◎素祭要加上油與乳香的意義，有學者認為這是跟「神的靈」有關
撒上 10:1,9 16:13 ，不過大部分的學者認為這是跟「喜樂」
、「歡樂」相關 賽 61:3 詩 45:7-8 撒下 14:2 。也說明了
民 5:15 與 利 5:11 這種沒有喜樂的素祭為何不可加油與乳香
。經文：「人獻供物為平安祭（平安：或譯酬恩；下同），若是從牛群中獻，無論是公的是母的，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。他要按手在供物的頭上，宰於會幕門口。亞倫子孫作祭司的，要把血灑在壇的周圍。從平安祭中，將火祭獻給耶和華，也要把蓋臟的脂油和臟上所有的脂油，並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上的網子和腰子，一概取下。亞倫的子孫要把這些燒在壇的燔祭上，就是在火的柴上，是獻與耶和華為馨香的火祭。 3:1-3:5 註釋:
（三）平安祭 3:1-17
◎平安祭不能以鳥為祭，且祭牲不限制公母。這是唯一獻祭者可以一
起分享祭物的祭。不能以鳥為祭的原因，應該是鳥太小了，無法與
他人分享之故。平安祭的祭牲也必須是「沒有殘疾的」，而且每次
都是要獻上完整的祭牲（不能獻上半隻一類的）。
◎平安祭燒掉獻給神的部分是「內臟上所有的脂油」、「兩個腎臟」
、「肝上的網子」。如果是羊的話，還包括「肥尾巴」。
◎祭司獲得平安祭的皮、祭牲的胸及腿 7:30-34 。
◎除了燒掉獻給神與給祭司的部分，就是獻祭者可以分享的肉了。
●「平安祭」：SH 8002，「為聯盟或友誼所獻的祭」。字根是「
和好」、「福祉」。
◎燔祭 1:3,11 和贖罪祭 4:4,24,29,33 將祭牲宰殺於祭壇北邊，
但是平安祭宰殺於會幕門口。除了要獻給神與祭司的部分，平安
祭的祭牲沒有進入會幕範圍內。
1.以牛為平安祭 3:1-5
◎ 3:2 獻祭者與燔祭獻祭者的工作相近，都要按手，宰殺牲畜。
1:4-5 。
●「蓋」臟：字義是「遮蓋」、「隱藏」。
●「蓋臟的脂油」：這些脂油積聚在牛羊的兩腎和肝胃之間。
◎古希伯來人認為脂油是動物的最好部分。
●肝上的「網子」：SH 3508，原文是「附屬物」。實際上就是
肝上的脂油。
●「腰子」：「腎臟」，這是當時的人認為「情感的座落處」。經文：「人向耶和華獻供物為平安祭，若是從羊群中獻，無論是公的是母的，必用沒有殘疾的。若獻一隻羊羔為供物，必在耶和華面前獻上，並要按手在供物的頭上，宰於會幕前。亞倫的子孫要把血灑在壇的周圍。從平安祭中，將火祭獻給耶和華，其中的脂油和整肥尾巴都要在靠近脊骨處取下，並要把蓋臟的脂油和臟上所有的脂油，兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，並肝上的網子和腰子，一概取下。祭司要在壇上焚燒，是獻給耶和華為食物的火祭。 3:6-3:11 註釋:
2.以綿羊為平安祭 3:6-11
●「整」肥尾巴：字義是「完整的」。
●「肥尾巴」：SH 451，特指該地區主要品種綿羊（Ovis
laticaudata）有肥尾巴，裡面儲藏脂肪，可重達
22到33公斤。
●為「食物」的火祭：SH 899，「麵包」、「食物」。有學者認
為此處的意義應該是此字早期的字義「肉」
，而非後期的「食物」。
●「獻給耶和華為食物的火祭」：可能可以翻譯為「屬於耶和華火
祭的肉」。
◎ 3:11 那個「食物」成為許多學者的爭議。因為除了這處以外，
聖經中沒有任何地方提及上帝需要「食物」。甚至 詩 50:12-13
還特別聲明上帝不需要食物。不過即使不需要，上帝也的確可以
為了其他原因吃食物，例如： 創 18:1-8 。
經文：「人的供物若是山羊，必在耶和華面前獻上。要按手在山羊頭上，宰於會幕前。亞倫的子孫要把血灑在壇的周圍，又把蓋臟的脂油和臟上所有的脂油，兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，並肝上的網子和腰子，一概取下，獻給耶和華為火祭。a祭司要在壇上焚燒，作為馨香火祭的食物。脂油都是耶和華的。在你們一切的住處，脂油和血都不可吃；這要成為你們世世代代永遠的定例。」 3:12-3:17 註釋:
3.以山羊為平安祭 3:12-17
●「脂油和血」：原文是「『所有的』脂油和血」。
●「永遠的定例」：這在利未記出現十三次之多( 利 3:17
利 6:22 10:9 16:29,31,34
利 17:7 23:14,21,31,41 24:3,9 )。
◎ 7:23 直接禁止吃所有牛羊的脂油。不過 申 32:14 詩 36:8
還提到食用脂肪是上帝給的福氣。所以應該是內臟的脂肪不可
吃，其餘地方的脂肪可以享用。
經文：耶和華對摩西說：「你曉諭以色列人說：若有人在耶和華所吩咐不可行的甚麼事上誤犯了一件，或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪裡，就當為他所犯的罪把沒有殘疾的公牛犢獻給耶和華為贖罪祭。他要牽公牛到會幕門口，在耶和華面前按手在牛的頭上，把牛宰於耶和華面前。受膏的祭司要取些公牛的血帶到會幕，把指頭蘸於血中，在耶和華面前對著聖所的幔子彈血七次，又要把些血抹在會幕內、耶和華面前香壇的四角上，再把公牛所有的血倒在會幕門口、燔祭壇的腳那裡。要把贖罪祭公牛所有的脂油，乃是蓋臟的脂油和臟上所有的脂油，並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上的網子和腰子，一概取下，與平安祭公牛上所取的一樣；祭司要把這些燒在燔祭的壇上。公牛的皮和所有的肉，並頭、腿、臟、腑、糞，就是全公牛，要搬到營外潔淨之地、倒灰之所，用火燒在柴上。 4:1-4:12 註釋:
（四）贖罪祭 4:1-5:13
◎贖罪祭不屬自願的獻祭如素祭、平安祭，而是律法規定必須獻的
祭（ 利 4:14,23,28 ）。
◎贖罪祭對於所犯的罪須出於無知而且不是故意的（
利 4:2,13,22,27 5:1,4 ）。人若故意犯罪，贖罪祭便沒有功
效（ 民 15:30-31 ； 來 10:26 ）。人犯了罪要承認所犯的罪
（ 利 5:5 ），並須負起犯罪的責任（ 利 4:14,23,2 5:1,3,4 ）。
無分貴賤貧富，犯了罪都要獻此祭。
◎贖罪祭最大的特點就是照着犯罪者的身份，所獻的供物有等級之分
。受膏的祭司（大祭司）要獻無殘疾的公牛犢，以色列全會眾要獻
公牛犢，官長要獻無殘疾的公山羊，平民要獻無殘疾的母山羊或母
綿羊，貧民則獻鳥或細麵。
◎大祭司和全會眾的贖罪祭，血是彈向聖所的幔子上，並且抹在會
幕內香壇的四角。且所有的祭肉都不可吃，除了平安祭所必須燒
在壇上的部分燒在祭壇上之外，其他的要到營外潔淨之地燒掉。
◎官長和平民的贖罪祭，血只抹在祭壇的四角，其餘的血倒在燔祭
壇的壇腳上，平安祭所必須燒在壇上的部分照樣燒在壇上，其餘
的祭牲肉可以留給祭司和家中男子在聖所中當食物吃 6:25-27 。
◎凡贖罪祭中把祭牲的血帶入聖所的（大祭司和全會眾獻的贖罪祭
），祭牲的肉都不可吃，要用火焚燒 4:12,21 。其他的贖罪祭
（為官長或平民所獻），所有的肉都成為祭司的分。 6:25-30
◎燔祭中最常用的「公綿羊」不能用於贖罪祭之中，而贖罪祭中的
山羊，也不出現在例行的燔祭祭物中 民 28:1-15 。
1.受膏的祭司獻贖罪祭之禮儀 4:1-12
●「耶和華對摩西說」：原文是「耶和華曉喻摩西說」。
●「誤」犯了一件：SH 7684，「無心的過失或粗心的罪」、「因
疏忽而造成的罪」。
●誤「犯」了一件：SH 2398，「犯罪」。
●「誤犯」：原文並不是「不小心犯罪」，而是「犯了罪」、「
犯了錯誤」，但這種罪是「無心的過失或粗心的罪」
、「因疏忽而造成的罪」。或者說指的是「不慎或
身不由己的犯罪」。
●「受膏的祭司」：指的是「大祭司」。 利 8:10-12 ，律法書
中只有四次直接稱呼「大祭司」（
利 21:10 ； 民 35:25,28,32 ）。
◎大祭司若發現了誤犯的罪，就應當獻贖罪祭；但若誤犯了罪卻
不知道，這種罪要在「贖罪日」中去贖。
◎「按手」是獻祭儀式中重要的步驟。其用意應該不是把罪轉歸
給祭牲，因為非贖罪的祭也需要按手。比較可能是獻祭者表達
與祭牲認同：認同祭牲作為他的替身或認定祭牲屬他所有。
●「把指頭....」：原文是「祭司把指頭....」，同 利 4:17 。
●「彈」：SH 5137，也有「灑」的意思，但與 利 1:5 的
SH 2236「灑」（實際意義是「潑」）不同字。
●「聖所的幔子」：指「隔開聖所與至聖所的布幔」 出 26:33 。
◎「對著聖所的幔子彈血七次」：是指對着至聖所的方向彈血七
次，是否彈到幔子上，不同的學者有不同的看法。「七次」，
應該是取其「完整」的意思。
●「又要把些血....」：原文是「祭司又要把一些血....」。
●「要把贖罪祭公牛....」：原文是「要高舉贖罪祭公牛....」。
◎ 4:11-12 特別提到公牛的皮，因為在其他祭儀中，祭物的皮
是屬於經手的祭司 7:8 。但此處是贖罪祭，皮就不能屬於祭
司，而必須一起燒掉。
●用火「燒」在柴上：SH 8313，就是「被燃燒」的意思。與
4:10 「燒」在燔祭的壇上使用的
SH 6999用字不同，僅僅是燃燒，不是
專指獻祭時的燃燒。
●「用火燒在柴上」：原文是「用火燒在柴上，在倒灰之處焚
燒」。
經文：「以色列全會眾若行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪，是隱而未現、會眾看不出來的，會眾一知道所犯的罪就要獻一隻公牛犢為贖罪祭，牽到會幕前。會中的長老就要在耶和華面前按手在牛的頭上，將牛在耶和華面前宰了。受膏的祭司要取些公牛的血帶到會幕，把指頭蘸於血中，在耶和華面前對著幔子彈血七次，又要把些血抹在會幕內、耶和華面前壇的四角上，再把所有的血倒在會幕門口、燔祭壇的腳那裡。把牛所有的脂油都取下，燒在壇上；收拾這牛，與那贖罪祭的牛一樣。祭司要為他們贖罪，他們必蒙赦免。他要把牛搬到營外燒了，像燒頭一個牛一樣；這是會眾的贖罪祭。 4:13-4:21 註釋:
2.全會眾獻贖罪祭之禮儀 4:13-21
◎ 民 15:22-26 有類似的記載，但是要求的祭物不同。該處是
一隻公牛犢為燔祭，一隻公山羊為贖罪祭。此處是「一隻公牛
犢為贖罪祭」。兩者的差異主要是因為民數記犯的是「摩西的
命令」，此處是「行了耶和華所吩咐不可行的事」，也可能民
數記的記載是此處的精簡版本。
●「是隱而未現、會眾看不出來」：原文是「事情從會眾的眼中
隱藏」。
●祭司要為他們「贖罪」：SH 3722，「遮蓋」、「平息」、「
化解」。
●「收拾」這牛：「處理」。
●「一樣」：原文是「照樣處理」。
●他們必蒙「赦免」：SH 5545，「被寬恕」。此字也是這一段
常常出現的鑰字。經文：「官長若行了耶和華─他神所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要牽一隻沒有殘疾的公山羊為供物，按手在羊的頭上，宰於耶和華面前、宰燔祭牲的地方；這是贖罪祭。祭司要用指頭蘸些贖罪祭牲的血，抹在燔祭壇的四角上，把血倒在燔祭壇的腳那裡。所有的脂油，祭司都要燒在壇上，正如平安祭的脂油一樣。至於他的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。 4:22-4:26 註釋:
3.官長獻贖罪祭之禮儀 4:22-26
●「官長」：SH 5387，「首領」、「領導者」。
●「公山羊」：原文是SH 8163+SH 5795+SH 2145。「雄性
多毛的山羊」，可能是指一種特殊品種山羊。
◎大祭司與全會眾犯罪的贖罪祭是宰殺於會幕門口 4:14-15 ，
官長與百姓的贖罪祭是宰殺於宰燔祭牲的地方（祭壇北邊）
4:24,29 。且前者必須大祭司執行贖罪祭 4:5,16 ，後者
只要一般祭司就可以執行 4:25,30 。
經文：「民中若有人行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要為所犯的罪牽一隻沒有殘疾的母山羊為供物，按手在贖罪祭牲的頭上，在那宰燔祭牲的地方宰了。祭司要用指頭蘸些羊的血，抹在燔祭壇的四角上，所有的血都要倒在壇的腳那裡，又要把羊所有的脂油都取下，正如取平安祭牲的脂油一樣。祭司要在壇上焚燒，在耶和華面前作為馨香的祭，為他贖罪，他必蒙赦免。 4:27-4:31 註釋:
4.平民獻贖罪祭之禮儀 4:27-5:13
(1)以母山羊為贖罪祭的供物 4:27-31
●「宰燔祭牲的地方」：指「祭壇北邊」。
●「為他贖罪....」：原文是「祭司為他贖罪....」。
◎那個時代中，母羊比公羊便宜，綿羊又比山羊便宜。
經文：「人若牽一隻綿羊羔為贖罪祭的供物，必要牽一隻沒有殘疾的母羊，按手在贖罪祭牲的頭上，在那宰燔祭牲的地方宰了作贖罪祭。祭司要用指頭蘸些贖罪祭牲的血，抹在燔祭壇的四角上，所有的血都要倒在壇的腳那裡，又要把所有的脂油都取下，正如取平安祭羊羔的脂油一樣。祭司要按獻給耶和華火祭的條例，燒在壇上。至於所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。」 4:32-4:35 註釋:
(2)以綿羊羔贖罪祭的供物 4:32-35
●「宰燔祭牲的地方」：指「祭壇北邊」。經文：「若有人聽見發誓的聲音（或譯：若有人聽見叫人發誓的聲音），他本是見證，卻不把所看見的、所知道的說出來，這就是罪；他要擔當他的罪孽。或是有人摸了不潔的物，無論是不潔的死獸，是不潔的死畜，是不潔的死蟲，他卻不知道，因此成了不潔，就有了罪。或是他摸了別人的污穢，無論是染了甚麼污穢，他卻不知道，一知道了就有了罪。或是有人嘴裡冒失發誓，要行惡，要行善，無論人在甚麼事上冒失發誓，他卻不知道，一知道了就要在這其中的一件上有了罪。他有了罪的時候，就要承認所犯的罪，並要因所犯的罪，把他的贖愆祭牲─就是羊群中的母羊，或是一隻羊羔，或是一隻山羊─牽到耶和華面前為贖罪祭。至於他的罪，祭司要為他贖了。 5:1-5:6 註釋:
(3)幾個需要獻贖罪祭的例子 5:1-6
◎此處的例子包括在法庭上不說真話，摸到不潔淨的東西，以
及隨意發誓都構成「要獻贖罪祭」的狀況。
●「發誓的聲音」：實際上應該是「作證的誓言」或「傳召作
證」。
● 利 5:1 的原文直譯是「若有人犯了罪，他聽見發誓的聲音
，無論是所看見的或所知道的，他可以作證卻不說出來，就
要擔當自己的罪孽」。
●「摸了不潔的物」：原文是「摸了所有不潔的物」。
●「他卻不知道」：原文是「卻從他隱藏」。
●不潔的死「蟲」：SH 8318，「小型爬蟲」。
◎ 利 5:2-3 都是假設犯罪者起先所不知的，後來確知道了。
他們的問題在於這些人不知道自己「已經不潔淨」，或是因
沒有行潔淨禮而觸犯規條，但補行「潔淨禮」又已經太晚了
。因此這些人就要為自己的疏忽獻祭。
◎一個人可能是出於無知，所以他的行為被認為是可以原諒的
。雖然他無知，但成為傳染源，還是可能對他人造成威脅。
因此，在某些情況下，他可能不是完全無辜的，必須得到一
個教訓，給他自己和別人留下深刻的印像。但無知的人不必
負完全的罪責，除非他是故意這麼做的，並有機會獲得更多
的認識。
●「冒失」發誓：SH 981，「匆促欠思慮地說出」。該字僅出
現在 利 5:4 ; 詩 106:33 ; 箴 12:18 。
●「要行惡，要行善」：這是希伯來成語，意思是「無論要做
什麼事」。
●「他有了罪的時候」：原文是「他在這其中的一件上有了罪的
時候」。
●「贖愆祭牲」：SH 817，「贖愆祭」或「對於犯罪的補償」
，此處的意義應該是後者。而非 5:14-19
的「贖愆祭」。
經文：「他的力量若不夠獻一隻羊羔，就要因所犯的罪，把兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿帶到耶和華面前為贖愆祭：一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。把這些帶到祭司那裡，祭司就要先把那贖罪祭獻上，從鳥的頸項上揪下頭來，只是不可把鳥撕斷，也把些贖罪祭牲的血彈在壇的旁邊，剩下的血要流在壇的腳那裡；這是贖罪祭。他要照例獻第二隻為燔祭。至於他所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。 5:7-5:10 註釋:
(4)以鳥為贖罪祭的供物 5:7-10
◎此處的祭物處理條例與獻鳥為燔祭 利 1:14-17 相近。
●「力量若不夠」：原文是「手觸及不到」。
●「所犯的罪」：原文是「犯罪的補償、處分」。
●壇的「腳」：原文是「根基」、「底部」。經文：「他的力量若不夠獻兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，就要因所犯的罪帶供物來，就是細麵伊法十分之一為贖罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因為是贖罪祭。他要把供物帶到祭司那裡，祭司要取出自己的一把來作為紀念，按獻給耶和華火祭的條例燒在壇上；這是贖罪祭。至於他在這幾件事中所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。剩下的麵都歸與祭司，和素祭一樣。」 5:11-5:13 註釋:
(5)以細麵為贖罪祭的供物 5:11-13
●「伊法十分之一」：約2.2公升，是一個成人一天的食量
出 16:16 。
◎此處的祭物處理條例與素祭 利 2 相近，都只有一把被燒掉
，其餘的歸給祭司。
◎作贖罪祭供物的細麵，獻時不可加油和乳香。細麵雖無血，
但代替燔祭（ 利 5:11-12 ）。
經文：耶和華曉諭摩西說：「人若在耶和華的聖物上誤犯了罪，有了過犯，就要照你所估的，按聖所的舍客勒拿銀子，將贖愆祭牲─就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊─牽到耶和華面前為贖愆祭；並且他因在聖物上的差錯要償還，另外加五分之一，都給祭司。祭司要用贖愆祭的公綿羊為他贖罪，他必蒙赦免。 5:14-5:16 註釋:
（五）贖愆祭 5:14-6:7
◎贖愆祭與贖罪祭類似，但其中卻有附加賠償的要求。有人譯為「償
還祭」或「罰金祭」。
1.冒犯聖物的贖愆祭 5:14-16
●「銀子」：原文是「舍客勒銀子」。
●「耶和華的聖物上」：指的是「屬於耶和華的財物」，包含丁稅
、初熟之物、當獻的十分之一等。可能是
該獻的沒獻上，或誤吃不應該吃的聖物。
●有了「過犯」：SH 4604，「不忠實或背叛的行為」。
●「舍客勒」：大約是11.3公克。
◎ 5:15 提到的在聖物上誤犯了罪，所增加的五分之一賠償是給祭
司的（表示是神或祭司受虧負），不像 6:5 是給受虧負的人。
◎一般認為 5:15 是用銀子來替代公綿羊的價格，而非真的獻上一
隻羊。且因為該節的「舍客勒」是複數形態，所以羊的價格至少
兩舍客勒銀子以上。 王下 12:16 的記載似乎也支持這種講法。經文：「若有人犯罪，行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，他雖然不知道，還是有了罪，就要擔當他的罪孽；也要照你所估定的價，從羊群中牽一隻沒有殘疾的公綿羊來，給祭司作贖愆祭。至於他誤行的那錯事，祭司要為他贖罪，他必蒙赦免。這是贖愆祭，因他在耶和華面前實在有了罪。」 5:17-5:19 註釋:
2.可能冒犯聖物的贖愆祭 5:17-19
◎ 5:17 的意思是敬拜者自己都不知道自己有沒有做什麼冒犯上
帝聖物的事情，但是他覺得自己可能有錯，就獻贖愆祭。不過
他不知道自己有沒有冒犯，所以沒有多五分之一的賠償規定。
●「至於他誤行的那錯事」：原文是「他不知道而誤行的那錯事
」。
◎此處顯示上帝希望以色列人的敬虔是到這樣的地步。懷疑自己
可能冒犯了上帝的聖物，就直接獻贖愆祭。經文：耶和華曉諭摩西說：「若有人犯罪，干犯耶和華，在鄰舍交付他的物上，或是在交易上行了詭詐，或是搶奪人的財物，或是欺壓鄰舍，或是在撿了遺失的物上行了詭詐，說謊起誓，在這一切的事上犯了甚麼罪；他既犯了罪，有了過犯，就要歸還他所搶奪的，或是因欺壓所得的，或是人交付他的，或是人遺失他所撿的物，或是他因甚麼物起了假誓，就要如數歸還，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子要交還本主。也要照你所估定的價，把贖愆祭牲─就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊─牽到耶和華面前，給祭司為贖愆祭。祭司要在耶和華面前為他贖罪；他無論行了甚麼事，使他有了罪，都必蒙赦免。」 6:1-6:7 註釋:
3.冒犯人財物的贖愆祭 6:1-7
◎馬所拉經文中，此段仍是第五章。
●「干犯」耶和華：SH 4604，「不忠實或背叛的行為」。
●「交付」：「寄存」。
●「交易」：「抵押品」。
●「在鄰舍交付他的物上，或是在交易上行了詭詐」：「在寄存或
借貸上以詭詐對待他的鄰舍」。
◎ 6:2 的意思是欺負或欺詐鄰舍，就是「犯罪，干犯耶和華」。
●「人遺失他所撿的物」：「他所撿到的遺失物」。亦即撿到東西
不歸回物主。
◎此段中提到很多項人可能會虧負他人的錯誤：寄存、借貸、搶奪
、欺壓、侵吞失物、因某些財物起假誓。這些都要賠償五分之一
又要獻贖愆祭。而且賠償還在獻祭之先。
◎如果以色列人照此處這樣行，大概真的會達到夜不閉戶的大同世
界。此處可見上帝肯定私人擁有財物的權利，也希望我們不虧負
人？
經文：耶和華曉諭摩西說：「你要吩咐亞倫和他的子孫說，燔祭的條例乃是這樣：燔祭要放在壇的柴上，從晚上到天亮，壇上的火要常常燒著。祭司要穿上細麻布衣服，又要把細麻布褲子穿在身上，把壇上所燒的燔祭灰收起來，倒在壇的旁邊；隨後要脫去這衣服，穿上別的衣服，把灰拿到營外潔淨之處。壇上的火要在其上常常燒著，不可熄滅。祭司要每日早晨在上面燒柴，並要把燔祭擺在壇上，在其上燒平安祭牲的脂油。在壇上必有常常燒著的火，不可熄滅。」 6:8-6:13 註釋:
（六）燔祭中祭司的職責 6:8-13
◎由 6:8-7:38 主要是為祭司而寫，所以特別著重獻祭的程序。
●放在壇的「柴」上：SH 4169，「爐床」、「祭壇上的平盤或其頂
端」，聖經中僅出現於此。
◎「從晚上到天亮」：亦即燔祭要整晚在祭壇上燃燒。此處指的應該
不是一般的燔祭，而是 出 29:42 所說那種早
晚固定獻的燔祭。一般狀況下白天會有人來獻
燔祭，所以祭壇的火會持續燃燒，比較需要看
顧的就是夜晚的時間。
◎「壇上的火要常常燒著」：這個信息在這一段出現多次
6:9,12-13 。而這祭壇上的火一開始
是由上帝點燃的 利 9:24 。
● 6:10 「壇上」所燒的....：原文是「壇上的火」。
●「褲子」：字義是「內衣褲」。
●燔祭「灰」：字義是「含脂肪的灰燼」，與「肥甘」是同字。
◎ 6:10 規定處理燔祭的灰時，需要穿著與獻祭時一樣的細麻布衣褲
。 6:11 則規定離開會幕範圍去倒灰燼時，則必須脫去這細麻布衣
褲。
◎祭物的脂油使壇上的火可以燒到日出；祭司清早要移去壇灰。祭司
把灰移到壇腳時穿一種衣服，搬到營外又穿另一種衣服；同時為壇
添柴。燒壇火的工作不因安息日停火的而停止，因為每天要獻祭兩
次，安息日也不例外。
◎「清除壇上的灰」和「照料壇上的火」是本段的重點。
◎或許大家會認為祭司的工作都是神聖重要的禮儀。但此處卻說明：
確保祭壇的火不滅、處理昨夜燒完的灰燼，也是祭司的職責，而且
為了清掃灰燼還要替換兩種衣服。我們服事時，是否也慎重盡責的
處理那些看似不重要的雜務？經文：「素祭的條例乃是這樣：亞倫的子孫要在壇前把這祭獻在耶和華面前。祭司要從其中─就是從素祭的細麵中─取出自己的一把，又要取些油和素祭上所有的乳香，燒在壇上，奉給耶和華為馨香素祭的紀念。所剩下的，亞倫和他子孫要吃，必在聖處不帶酵而吃，要在會幕的院子裡吃。烤的時候不可攙酵。這是從所獻給我的火祭中賜給他們的分，是至聖的，和贖罪祭並贖愆祭一樣。凡獻給耶和華的火祭，亞倫子孫中的男丁都要吃這一分，直到萬代，作他們永得的分。摸這些祭物的，都要成為聖。」耶和華曉諭摩西說：「當亞倫受膏的日子，他和他子孫所要獻給耶和華的供物，就是細麵伊法十分之一，為常獻的素祭：早晨一半，晚上一半。要在鐵鏊上用油調和做成，調勻了，你就拿進來；烤好了分成塊子，獻給耶和華為馨香的素祭。亞倫的子孫中，接續他為受膏的祭司，要把這素祭獻上，要全燒給耶和華。這是永遠的定例。祭司的素祭都要燒了，卻不可吃。」 6:14-6:23 註釋:
（七）素祭中祭司的職責 6:14-23
●「取出自己的一把」：原文是「取出它的一把」。
◎ 6:15 顯示細麵和油只是部分燃燒，但是所有的乳香都必須燃燒
獻給神。
●「不帶酵而吃」：原文應該是「作無酵餅吃」。
●「烤的時候不可攙酵」：原文是「不可烘烤有酵的東西」。
●「這是從所獻給我的」：原文中沒有這段。
●「至聖」：原文是連續兩個「神聖神聖」。
●「永得的分」：原文是「永遠的定例」。
◎「摸這些祭物的，都要成為聖」：意思應該是警告非祭司不可摸
聖物，免得就「歸耶和華為聖」，須依照 利 27 的規定贖出來。
◎祭司可以吃素祭，但是 6:19-23 中提到大祭司受膏之後每天所獻
的素祭，必須全然燒掉，祭司不可分享。這個規定是利未記前面
提到素祭的規定時沒有涵蓋的。
●「當亞倫受膏的日子」：原文的意思應該是「自亞倫受膏的日子
起」。
●「伊法十分之一」：約2.2公升。一個人一天的食量。
●「鐵鏊」：字義是「平底鍋」、「鐵鍋」。
●「調勻」：字義是「攪拌」、「混合」，該字僅出現在
利 6:21 7:12 、 代上 23:29 。
●「塊子」：字義是「碎屑」、「碎片」。
●「接續他」：原文是「在他之下」。
●「祭司的素祭」：原文是「所有祭司的素祭」，包括一般的祭司
與大祭司。
◎祭司雖有聖職，也與百姓一樣要獻祭。
經文：耶和華曉諭摩西說：「你對亞倫和他的子孫說，贖罪祭的條例乃是這樣：要在耶和華面前、宰燔祭牲的地方宰贖罪祭牲；這是至聖的。為贖罪獻這祭的祭司要吃，要在聖處，就是在會幕的院子裡吃。凡摸這祭肉的要成為聖；這祭牲的血若彈在甚麼衣服上，所彈的那一件要在聖處洗淨。惟有煮祭物的瓦器要打碎；若是煮在銅器裡，這銅器要擦磨，在水中涮淨。凡祭司中的男丁都可以吃；這是至聖的。凡贖罪祭，若將血帶進會幕在聖所贖罪，那肉都不可吃，必用火焚燒。」 6:24-6:30 註釋:
（八）贖罪祭中祭司的職責 6:24-30
●「你對亞倫和....」：原文是「你曉喻亞倫和....」。
●「彈在」甚麼衣服：SH 5137，「噴出」、「灑」。
●「衣服」：原文是「外袍」。
●銅器要「擦磨」：SH 4838，「被磨得發亮」。
●在水中「涮淨」：SH 7857，「被清洗」、「被用力刷洗」。
◎屬祭司的祭肉不是烤，而是用銅製與泥製的器具煮來吃。
◎當時的瓦器（陶器）並沒有使用釉藥，所以血水會滲透進入孔隙
之中。因此此處要求使用陶器烹煮祭物，就要打碎之。
◎ 6:27-28 用實際的狀況來說明贖罪祭的至聖。衣服沾到要在聖處
洗淨，器具要打碎或擦磨過。
◎ 6:30 指 4:2-21 16:27 ，大祭司為自己、全會眾與贖罪日當天
獻的贖罪祭，都是「將血帶進會幕在聖所贖罪」。
經文：「贖愆祭的條例乃是如此：這祭是至聖的。人在那裡宰燔祭牲，也要在那裡宰贖愆祭牲；其血，祭司要灑在壇的周圍。又要將肥尾巴和蓋臟的脂油，兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，並肝上的網子和腰子，一概取下。祭司要在壇上焚燒，為獻給耶和華的火祭，是贖愆祭。祭司中的男丁都可以吃這祭物；要在聖處吃，是至聖的。贖罪祭怎樣，贖愆祭也是怎樣，兩個祭是一個條例。獻贖愆祭贖罪的祭司要得這祭物。獻燔祭的祭司，無論為誰奉獻，要親自得他所獻那燔祭牲的皮。凡在爐中烤的素祭和煎盤中做的，並鐵鏊上做的，都要歸那獻祭的祭司。凡素祭，無論是油調和的是乾的，都要歸亞倫的子孫，大家均分。」 7:1-7:10 註釋:
（九）贖愆祭中祭司的職責 7:1-10
●「至聖的」：連續兩個SH 6944，「神聖神聖」，用以加強語氣。
◎「人在那裡宰燔祭牲」：指的就是祭壇北面 1:10-11 。
◎贖罪祭的血是抹在燔祭壇的四角上，其餘倒在壇腳 4:24-25 。而
贖愆祭的血則是灑在祭壇的周圍 7:2 。祭壇周圍實際上就是「壇
腳」，此處贖愆祭的血沒提及要「抹在燔祭壇的四角上」，應該
是省略之前的記載，實際上應該與贖罪祭一樣，必須抹血在壇角。
●「要將肥尾巴....」：原文是「獻上所有的油脂，就是肥尾巴....
」。
◎ 7:3 少了「臟上所有的脂油」 3:9,14 4:8 ，但是撒瑪利亞五經
與七十士譯本都有這個部分。
●「獻贖愆祭贖罪的祭司要得這祭物」：原文是「它要歸給用它來贖
罪的祭司」。
◎ 7:7 中說明了贖愆祭與贖罪祭的連結。不過近代的學者都認為兩
個祭一致的部分，是 7:7-10 的祭物分配方法。
●「和煎盤中....」：原文是「不論是煎盤中....」。
◎ 7:8-10 比較詳細的補充了祭物的分配方式：主祭的祭司得到燔祭
牲的皮（亦即燔祭中祭物的皮並沒有焚燒於祭壇上），煮熟的素祭
也是歸給主祭的祭司，沒煮過的素祭則由祭司們均分。
◎此處的記載讓我們看見祭司既然負擔了獻祭的工作，就應該有回報
給他們的禮物。我們是否給我們的傳道人足夠的回報呢？
經文：「人獻與耶和華平安祭的條例乃是這樣：他若為感謝獻上，就要用調油的無酵餅和抹油的無酵薄餅，並用油調勻細麵做的餅，與感謝祭一同獻上。要用有酵的餅和為感謝獻的平安祭，與供物一同獻上。從各樣的供物中，他要把一個餅獻給耶和華為舉祭，是要歸給灑平安祭牲血的祭司。 7:11-7:14 註釋:
（十）平安祭中祭司的職責 7:11-38
◎平安祭中上帝的分是燒在壇上的脂油 7:22-25 ， 祭司的分是搖的
胸和舉的腿 7:30-34 ，其餘所有的肉則歸獻祭者。
◎以色列人獻平安祭有三種情況：感恩、還願或甘心奉獻。許多學者
認為平安祭是以色列人主要（或者是唯一）吃肉的場合。
1.舉祭的餅 7:11-14
◎感謝祭是特殊的平安祭，一方面必須配合素祭來獻上，另一方面
祭肉也必須在獻祭當天吃完。這是平安祭中最崇高嚴肅的一種。
●「用油調勻細麵做的餅」：原文是「上好麵粉混合油的餅」，是
三種餅中含油量最高的，也就是
8:26 的「油餅」。
●「要用有酵的餅」：原文是「要用糕餅，就是有酵的食物」。
●「為感謝獻的平安祭」：原文是「為感謝獻的祭，就是平安祭」。
●獻給耶和華為「舉祭」：SH 8641，「貢獻」、「奉獻」、「分
別出來獻給祭司的」。七十士譯本譯為
「分別出來的禮物」。
◎依照猶太人的傳統，調油的無酵餅、抹油的無酵薄餅、用油調
勻細麵做的餅各帶十塊來當感謝祭。
經文：為感謝獻平安祭牲的肉，要在獻的日子吃，一點不可留到早晨。若所獻的是為還願，或是甘心獻的，必在獻祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚燒；第三天若吃了平安祭的肉，這祭必不蒙悅納，人所獻的也不算為祭，反為可憎嫌的，吃這祭肉的，就必擔當他的罪孽。 7:15-7:18 註釋:
2.平安祭牲的肉 7:15-18
◎為感恩而獻上的平安祭要在獻祭當天吃；為還願或自願獻上的祭
可在當天或第二天吃 7:15-16 。通常一個人是不可能在這樣短時
間內吃完整個祭牲，所以平安祭鼓勵分享。
申 12:11,12,17,18 16:11 。
●「甘心」獻的：SH 5071，「自願」、「自由意志」,「自由奉獻
」。
◎ 民 15:3-4 說明獻這類的祭時，要將細麵伊法十分之一，並油一
欣四分之一，調和作為素祭一起獻上。
● 7:18 「吃了」平安祭的肉：原文是「吞吃吞吃」。
●「可憎嫌的」：SH 6292，「專門用來指不潔淨的肉類祭物」。
該字僅出現在 利 7:18 19:7 賽 65:4
結 4:14 。
經文：「挨了污穢物的肉就不可吃，要用火焚燒。至於平安祭的肉，凡潔淨的人都要吃；只是獻與耶和華平安祭的肉，人若不潔淨而吃了，這人必從民中剪除。有人摸了甚麼不潔淨的物，或是人的不潔淨，或是不潔淨的牲畜，或是不潔可憎之物，吃了獻與耶和華平安祭的肉，這人必從民中剪除。」耶和華對摩西說：「你曉諭以色列人說：牛的脂油、綿羊的脂油、山羊的脂油，你們都不可吃。自死的和被野獸撕裂的，那脂油可以做別的使用，只是你們萬不可吃。無論何人吃了獻給耶和華當火祭牲畜的脂油，那人必從民中剪除。在你們一切的住處，無論是雀鳥的血是野獸的血，你們都不可吃。無論是誰吃血，那人必從民中剪除。」 7:19-7:27 註釋:
3.禁止與准許食用的物 7:19-27
●「挨了污穢物的肉」：原文是「挨了任何污穢的肉」。
●「凡潔淨的人都要吃」：應該是「凡潔淨的人都可以吃」。
●「或是不潔可憎」：原文是「或是任何不潔可憎」。
●「別的使用」：原文是「其他任意的使用」。
●「萬不可吃」：原文是「不可吞吃吞吃」。
◎ 7:20-21 申明不潔淨的人吃了平安祭的祭肉，要被「剪除」。
怎樣的人算是不潔淨 利 15 有詳細的說明。
◎ 7:24 說明「自死的和被野獸撕裂的牲畜」，脂油也不可以吃。
雖然 11:39-40 17:15 說這樣的牲畜肉是可以吃，但是要不潔淨
到晚上。
◎「脂油可以做別的使用」：當時的人習慣用動物脂油來防範毒
蛇、照明。
經文：耶和華對摩西說：「你曉諭以色列人說：獻平安祭給耶和華的，要從平安祭中取些來奉給耶和華。他親手獻給耶和華的火祭，就是脂油和胸，要帶來，好把胸在耶和華面前作搖祭，搖一搖。祭司要把脂油在壇上焚燒，但胸要歸亞倫和他的子孫。你們要從平安祭中把右腿作舉祭，奉給祭司。亞倫子孫中，獻平安祭牲血和脂油的，要得這右腿為分；因為我從以色列人的平安祭中，取了這搖的胸和舉的腿給祭司亞倫和他子孫，作他們從以色列人中所永得的分。」 7:28-7:34 註釋:
4.搖祭的胸與舉祭的腿 7:28-34
●「右腿」：原文是單數形態，所以是一條腿。傳統上認為是右前
腿。
◎「右腿」：一般認為這是動物身上最好的一塊肉。在拉吉的考古
遺蹟中發現一座西元前1220年被破壞的迦南古廟，裡面有大量動
物右前腿的骨頭，顯示出此處的規定與迦南人敬拜風俗相似。
◎上帝給祭司一個明確的工資：祭牲胸部與右腿的肉，確保祭司的
生活無後顧之憂。我們是否也讓服事我們的傳道人能夠有足夠的
生活保障呢？
◎現代讀者讀到本書所記的條例，會覺得枯燥乏味，但在當日希伯
來民族中，這是他們精神生活的重要部分，一直保持到主後70年
耶路撒冷城被毀、聖殿祭祀終止才停止。但是這些條例所包含的
原則，今天讀來，仍是人認識神和人在世上行為的基本指南。經文：這是從耶和華火祭中，作亞倫受膏的分和他子孫受膏的分，正在摩西（原文是他）叫他們前來給耶和華供祭司職分的日子，就是在摩西（原文是他）膏他們的日子，耶和華吩咐以色列人給他們的。這是他們世世代代永得的分。這就是燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭，和平安祭的條例，並承接聖職的禮，都是耶和華在西奈山所吩咐摩西的，就是他在西奈曠野吩咐以色列人獻供物給耶和華之日所說的。 7:35-7:38 註釋:
5.結語 7:35-38
●「受膏的分」：SH 4888，「膏油」、「使成為聖的部分」。
● 7:35 應該是：「這是從耶和華的火祭中，作亞倫受膏的分和他
子孫受膏的分，正在摩西叫他們前來作祭司事奉
耶和華的日子」。
●「承接聖職的禮」：SH 4394，「設立祭司」、「祭司就職」。
本段沒有提及這個禮儀， 利 8 才實際提及
這個禮儀。經文：耶和華曉諭摩西說：「你將亞倫和他兒子一同帶來，並將聖衣、膏油，與贖罪祭的一隻公牛、兩隻公綿羊、一筐無酵餅都帶來，又招聚會眾到會幕門口。」摩西就照耶和華所吩咐的行了；於是會眾聚集在會幕門口。摩西告訴會眾說：「這就是耶和華所吩咐當行的事。」 8:1-8:5 註釋:
二、正式設立祭司制度 8:1-10:20
○ 出 28:1-29:46
◎這一大段中出現非常多「照耶和華所吩咐摩西的」。除本段外，這句法
僅在利未記中出現三次 16:34 17:2 24:23 。
◎摩西是整個祭司制度設立時的主理人。
（一）亞倫和其子孫承接祭司的職務 8:1-36
1.預備設立祭司 8:1-5
●「膏油」： 出 30:22-25 記載此一膏油的做法。
●一同「帶」來：SH 3947，「取」、「拿」。
◎ 8:3 說「招聚會眾」，實際上應該是會衆的代表（可能是長老
或領袖們）或分批來看，不然數百萬的會衆無法擠到會幕門口
看到完整的就職典禮。
◎ 8:5 等於是對會衆公開亞倫和他的兒子們的就職典禮，並聲明
這是上帝的吩咐與選召。
經文：摩西帶了亞倫和他兒子來，用水洗了他們。給亞倫穿上內袍，束上腰帶，穿上外袍，又加上以弗得，用其上巧工織的帶子把以弗得繫在他身上，又給他戴上胸牌，把烏陵和土明放在胸牌內，把冠冕戴在他頭上，在冠冕的前面釘上金牌，就是聖冠，都是照耶和華所吩咐摩西的。摩西用膏油抹帳幕和其中所有的，使它成聖；又用膏油在壇上彈了七次，又抹了壇和壇的一切器皿，並洗濯盆和盆座，使它成聖；又把膏油倒在亞倫的頭上膏他，使他成聖。摩西帶了亞倫的兒子來，給他們穿上內袍，束上腰帶，包上裹頭巾，都是照耶和華所吩咐摩西的。 8:6-8:13 註釋:
2.讓祭司穿上制服與膏抹祭司的儀式 8:6-13
◎「用水洗了他們」：有些學者認為這和 16:4 贖罪日大祭司用水
洗自己的儀式一樣。除了設立時要洗全身以
外，平日供職時也要洗手腳 出 30:19-20 。
●「外袍」：是長至膝蓋以下的長袍，底邊上綑有石榴和金鈴鐺
（ 出 28:4,31-35 29:5 39:22-26 ）。
●「以弗得」：是圍裙式的外衣，由肩帶繫身。以弗得穿在外
袍之上從胸開至大腿
（ 出 28:4-6,25-28,39 39:2-7 ）。
●「用其上巧工織的帶子把以弗得繫在他身上」：原文是「又
用以弗得的帶子給他束腰， 把它繫在他身上」。
●「烏陵」：「烏陵」意義為「咒詛」或「光」。 出 28:16,30
民 27:21 利 8:8 記載烏陵和土明這兩個東西是放在
決斷的胸牌裡，決斷的胸牌又放在以弗得的帶子上。
這兩樣東西是用來斷定「是」或「否」。
●「土明」：字義是「完美」。
●「冠冕」：原文是「包頭巾」，這字(SH 4701)僅出現12次，
11次都在摩西五經，且限定於「大祭司」。
●金「牌」：「花」、「光亮的東西」、「羽毛」、「翅膀」。
◎ 8:7-9 實際上就是描述亞倫穿上大祭司的制服。 出 28
出 39 已經詳細說明這個制服的細節。此處的重點是「執行」。
◎膏抹用的香膏是沒藥、肉桂、香蔗、桂皮（ 出 30:23-25 ）。
◎ 8:10-12 實際上就是膏抹屬於神的人與器物。 8:13 亞倫的兒子
們執行精簡版的服裝穿著與儀式。
◎ 8:11 提到摩西「用膏油在壇上彈了七次」，實際的意義應該是
表明祭壇雖然在會幕外面，但也是至聖的，足以讓其上焚燒的祭
物成聖。
經文：他牽了贖罪祭的公牛來，亞倫和他兒子按手在贖罪祭公牛的頭上，就宰了公牛。摩西用指頭蘸血，抹在壇上四角的周圍，使壇潔淨，把血倒在壇的腳那裡，使壇成聖，壇就潔淨了；又取臟上所有的脂油和肝上的網子，並兩個腰子與腰子上的脂油，都燒在壇上；惟有公牛，連皮帶肉並糞，用火燒在營外，都是照耶和華所吩咐摩西的。他奉上燔祭的公綿羊；亞倫和他兒子按手在羊的頭上，就宰了公羊。摩西把血灑在壇的周圍，把羊切成塊子，把頭和肉塊並脂油都燒了。用水洗了臟腑和腿，就把全羊燒在壇上為馨香的燔祭，是獻給耶和華的火祭，都是照耶和華所吩咐摩西的。他又奉上第二隻公綿羊，就是承接聖職之禮的羊；亞倫和他兒子按手在羊的頭上，就宰了羊。摩西把些血抹在亞倫的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，又帶了亞倫的兒子來，把些血抹在他們的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，又把血灑在壇的周圍。取脂油和肥尾巴，並臟上一切的脂油與肝上的網子，兩個腰子和腰子上的脂油，並右腿，再從耶和華面前、盛無酵餅的筐子裡取出一個無酵餅，一個油餅，一個薄餅，都放在脂油和右腿上，把這一切放在亞倫的手上和他兒子的手上作搖祭，在耶和華面前搖一搖。摩西從他們的手上拿下來，燒在壇上的燔祭上，都是為承接聖職獻給耶和華馨香的火祭。摩西拿羊的胸作為搖祭，在耶和華面前搖一搖，是承接聖職之禮，歸摩西的分，都是照耶和華所吩咐摩西的。摩西取點膏油和壇上的血，彈在亞倫和他的衣服上，並他兒子和他兒子的衣服上，使他和他們的衣服一同成聖。摩西對亞倫和他兒子說：「把肉煮在會幕門口，在那裡吃，又吃承接聖職筐子裡的餅，按我所吩咐的說（或譯：按所吩咐我的說）：『這是亞倫和他兒子要吃的。』剩下的肉和餅，你們要用火焚燒。你們七天不可出會幕的門，等到你們承接聖職的日子滿了，因為主叫你們七天承接聖職。像今天所行的都是耶和華吩咐行的，為你們贖罪。七天你們要晝夜住在會幕門口，遵守耶和華的吩咐，免得你們死亡，因為所吩咐我的就是這樣。」於是亞倫和他兒子行了耶和華藉著摩西所吩咐的一切事。 8:14-8:36 註釋:
3.承接聖職的獻祭 8:14-36
◎這個獻祭總共獻上一隻公牛為贖罪祭，一隻公綿羊為燔祭，一
隻公綿羊為「承接聖職之禮的羊」。最後這一隻羊類似感謝的
平安祭，有同獻的素祭，摩西等同於是主祭的祭司，取得
羊胸的肉。不過不同於平安祭，祭物右腿與舉祭的素祭（原本
是歸於祭司）卻燒掉 8:26-28 。
●「都燒在壇上」：原文是「『摩西』都燒在壇上」。
●「把頭和肉塊....」：原文是「『摩西』把頭和肉塊....」。
●「就把全羊燒在壇上」：原文是「『摩西』就把全羊燒在壇上
」。
●「承接聖職之禮」：原文是「裝置」、「設立」。
●「把些血抹在....」：原文是「『摩西』把些血抹在....」。
●「又把血灑在....」：原文是「『摩西』又把血灑在....」。
●「使他和他們的衣服一同成聖」：原文是「使亞倫和他的衣服，
並跟他在一起的他的兒子們和他兒子們的衣服都成聖」。
◎ 8:14-15 的贖罪祭是依照 出 29:10-14 ，與 利 4:3-12 相
似，但是祭牲的血僅抹在祭壇壇角，沒有帶進會幕抹香壇的壇
角 利 4:6-7 。為何會有這種差異，聖經並未說明。
◎ 8:18-21 所記載的與 出 29:15-18 一致，與一般燔祭 利 1
的差異是摩西承擔祭司的角色。
◎ 8:22-25 所記載的與 出 29:19-28 一致，但是與一般平安
祭 利 3 略有不同，主要是血的用途有差異，此處羊血還拿
來抹並彈在祭司身上。
◎ 8:22-25 所記載羊血抹在右耳垂、右手的大拇指、右腳的大
拇指，與 利 14:14 長大痲瘋求潔淨的人的儀式一致。可能
這個儀式也表達神的認可與接納其為潔淨的人。
◎這一段當中許多動作都是「摩西」親自動手做。 也顯示出摩
西比舊約中的祭司又高了一層，成為整個祭司制度與上帝之
間的中保。
◎ 8:31 亞倫與其兒子們在「會幕門口」吃祭肉。由於他們還
不是祭司，所以不能在會幕裡面吃，也不是一般人，不能回
家吃，所以被規定在會幕門口吃。等於是公開吃祭肉給以色
列人看，見證其即將就職為祭司。
◎「七天承接聖職」：學者們爭議是否七天都重複執行此處記
載的所有儀式，還是第一天執行之後等
候七天。大部分學者認為是七天重複執
行此處的所有儀式，因 出 29:35-37
記載每天要獻上一隻公牛為贖罪祭。
◎祭壇原先已被膏油抹過了。贖罪祭的血和燔祭的血也已抹在
上面（ 利 8:10,15,19 ）。現在要用承接聖職之禮的羊
血灑在上面 利 8:24 。在亞倫承接聖職的過程中，它得到
比聖所任何其他部分都更多的關注。
經文：到了第八天，摩西召了亞倫和他兒子，並以色列的眾長老來，對亞倫說：「你當取牛群中的一隻公牛犢作贖罪祭，一隻公綿羊作燔祭，都要沒有殘疾的，獻在耶和華面前。你也要對以色列人說：『你們當取一隻公山羊作贖罪祭，又取一隻牛犢和一隻綿羊羔，都要一歲、沒有殘疾的，作燔祭，又取一隻公牛，一隻公綿羊作平安祭，獻在耶和華面前，並取調油的素祭，因為今天耶和華要向你們顯現。』於是他們把摩西所吩咐的，帶到會幕前；全會眾都近前來，站在耶和華面前。摩西說：「這是耶和華吩咐你們所當行的；耶和華的榮光就要向你們顯現。」摩西對亞倫說：「你就近壇前，獻你的贖罪祭和燔祭，為自己與百姓贖罪，又獻上百姓的供物，為他們贖罪，都照耶和華所吩咐的。」 9:1-9:7 註釋:
（二）亞倫開始為百姓獻祭 9:1-24
◎第八天，表示是「承接聖職的典禮期」滿了之後， 利 8:33-35 。
◎儘管此時亞倫與其兒子已經過了「承接聖職的典禮期」，但這次儀
式仍由摩西主持。雖然最後亞倫實際動手獻祭。
◎亞倫首先為自己獻上贖罪祭和燔祭 利 9:8-14 ，然後再為百
姓獻上贖罪祭、燔祭、素祭和平安祭 利 9:15-18 。
1.上帝命令亞倫為自己與以色列人獻祭 9:1-7
◎亞倫獻一隻公牛犢作贖罪祭，一隻公綿羊作燔祭。
以色列人獻一隻公山羊作贖罪祭，一隻牛犢和一隻綿羊羔作
燔祭，一隻公牛，一隻公綿羊作平安祭，還有調油的素祭。
●摩西「召了」：SH 7121，「召喚」、「邀請」。
◎ 9:2 要求亞倫「取一隻公牛犢作贖罪祭」，這似乎有點諷刺
的意味，因為 出 32:2-6 記載亞倫曾經鑄造金牛犢讓以色列
人陷入罪中。
◎ 9:2 「一隻公綿羊作燔祭」與 創 22:12-19 亞伯拉罕獻以
撒時替代以撒的祭物是一樣的。
◎ 9:3 以色列人獻的贖罪祭是「一隻公山羊」。照 4:22-23
的記載，這是「官長」獻贖罪祭的祭物，所以實際上這應該
是眾長老代表獻的贖罪祭。而燔祭的祭物也與 1:1-10 的內
容略有不同，表示這是特別的燔祭。
◎ 9:4 「調油的素祭」：指的應該是「澆上油的細麵」
2:1-2 。
●耶和華「要向你們顯現」：原文的時態是完成式，「已經顯
現」。可能是一種預言的完成式
，或者是指過去七天的就職典禮
中，上帝已經顯現。
●耶和華的「榮光」：SH 3519，「榮耀」、「尊榮」。
●「就近」壇前：SH 7126，「接近」、「靠近」。
●「為自己與百姓」：七十士譯本作「為自己的家」。
◎由 利 8 到現在，都是摩西進行獻祭，直到今日亞倫才被命
令執行獻祭之禮。
經文：於是，亞倫就近壇前，宰了為自己作贖罪祭的牛犢。亞倫的兒子把血奉給他，他就把指頭蘸在血中，抹在壇的四角上，又把血倒在壇腳那裡。惟有贖罪祭的脂油和腰子，並肝上取的網子，都燒在壇上，是照耶和華所吩咐摩西的；又用火將肉和皮燒在營外。亞倫宰了燔祭牲，他兒子把血遞給他，他就灑在壇的周圍，又把燔祭一塊一塊地、連頭遞給他，他都燒在壇上；又洗了臟腑和腿，燒在壇上的燔祭上。他奉上百姓的供物，把那給百姓作贖罪祭的公山羊宰了，為罪獻上，和先獻的一樣；也奉上燔祭，照例而獻。他又奉上素祭，從其中取一滿把，燒在壇上；這是在早晨的燔祭以外。亞倫宰了那給百姓作平安祭的公牛和公綿羊。他兒子把血遞給他，他就灑在壇的周圍；又把公牛和公綿羊的脂油、肥尾巴，並蓋臟的脂油與腰子，和肝上的網子，都遞給他；把脂油放在胸上，他就把脂油燒在壇上。胸和右腿，亞倫當作搖祭，在耶和華面前搖一搖，都是照摩西所吩咐的。 9:8-9:21 註釋:
2.亞倫實際進行獻祭 9:8-21
◎獻祭典禮的進行中，祭司是先於會衆的，而贖罪祭是先於其
他的祭禮。
◎此處贖罪祭的禮儀與 4:5-7 的記載略有不同，沒有記載對
著聖所的幔子彈血七次，也沒有血被抹在香壇上。主要的原
因應該是此時亞倫仍然沒有進入過會幕。
●「為罪獻上」：SH 2398，「獻上贖罪祭」、「獻為贖罪祭
」。
●「奉上」燔祭：SH 7126，「帶來」、「呈獻」。
●「照例」而獻：「按規則」、「按規定」。
經文：亞倫向百姓舉手，為他們祝福。他獻了贖罪祭、燔祭、平安祭就下來了。摩西、亞倫進入會幕，又出來為百姓祝福，耶和華的榮光就向眾民顯現。有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油；眾民一見，就都歡呼，俯伏在地。 9:22-9:24 註釋:
3.祝福與接納 9:22-24
◎傳統上認為亞倫是用 民 6:24-26 為以色列人祝福。
◎「摩西、亞倫進入會幕」：會幕是上帝跟摩西說話的地方。
出 33:9-11 利 1:1
●「燒盡」燔祭：SH 398，「吞噬」。
◎「燒盡燔祭」：表示神悅納祭品（ 士 6:21 王上 18:38 ）。
●「俯伏在地」：原文作「臉伏在地」。
◎ 9:24 的神蹟證明上帝也認同亞倫的獻祭與祭司的職分。實際
上祭壇上的祭物需要一點時間燒完，此處的神蹟應該就是有大
火由會幕中發出，立刻燒完所有的祭物。
◎以色列百姓的反應顯示他們對亞倫的職位與上帝的恩典心悅誠
服。經文：亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的，就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。於是摩西對亞倫說：「這就是耶和華所說：『我在親近我的人中要顯為聖；在眾民面前，我要得榮耀。』」亞倫就默默不言。摩西召了亞倫叔父烏薛的兒子米沙利、以利撒反來，對他們說：「上前來，把你們的親屬從聖所前抬到營外。」於是二人上前來，把他們穿著袍子抬到營外，是照摩西所吩咐的。摩西對亞倫和他兒子以利亞撒、以他瑪說：「不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣裳，免得你們死亡，又免得耶和華向會眾發怒；只要你們的弟兄以色列全家為耶和華所發的火哀哭。你們也不可出會幕的門，恐怕你們死亡，因為耶和華的膏油在你們的身上。」他們就照摩西的話行了。 10:1-10:7 註釋:
（三）拿答、亞比戶犯罪被殺 10:1-20
1.亞倫的兒子拿答、亞比戶獻凡火被上帝擊殺 10:1-7
◎拿答、亞比戶是亞倫的長子與次子 出 6:23 民 3:2 。這兩人
也見過以色列神的顯現 出 24:1,10 ，算是以色列人中具有特
殊地位的人。
●「拿答」：字義是「豐富的」、「慷慨的」。
●「亞比戶」：字義是「他是(我)父親」。
◎「各拿自己的香爐」： 民 16:17 可拉黨叛變的記載中，可看
出似乎以色列中的尊貴人，有不少人都擁有香爐。
●「凡」火：SH 2114，「陌生的」、「外國的」。
◎「獻凡火」實際的意義應該是沒有按規定 6:12-13 16:12 ，
用了不是從銅壇取來的火。他們會這樣做，可能是因為酒醉，
所以 10:9 頒佈祭司進會幕不可喝酒的禁令。
◎拿答與亞比戶到底犯了什麼錯，常見的看法如下：
a.香爐盛的火可能不是從燔祭壇上取來（ 利 16:12 ）。
b.只有大祭司才可以把香加在香爐中，而且只可以在贖罪
日做。拿答與亞比戶僭越了大祭司的職責。
c.在早晚固定的時間以外燒香。
d.可能是喝醉了酒，因而疏忽聖職（ 利 10:9 ）。
e.把香放在有炭火的香爐中獻上凡火，可能是異教崇拜的
傳統方式。
f.所獻的香可能不是照神的吩咐作成的香（ 出 30:34-38 ），
所用香爐也可能不是已分別為聖專供會幕用的香爐。
◎聖經中沒有明確說明拿答、亞比戶到底那裏出錯。各種說法也
只是猜測他們可能的儀式錯誤。不過 10:1 說他們「各拿自己
的香爐」，看起來他們就是不守上帝與摩西所定的規則，用傲
慢的方式來焚燒香進行敬拜。
●「燒滅」：原文是「吞吃」、「吞噬」。
● 10:2 的句型與 9:24 一致，只是燒掉的對象不一樣。
●「要顯為聖」：SH 6942，「被尊為聖」、「被分別為聖」。
●「烏薛」：字義是「是我的力量」。
●「米沙利」：字義是「有誰是像神那樣的」。
●「以利撒反」：字義是「我的神已保護」。
◎ 10:4 摩西是叫亞倫的堂兄弟（是除了祭司以外，死者最近的
親屬）來處理屍體。
●「穿著袍子」：原文是「連同袍子」。
◎ 10:5 中的記錄，讓許多學者認為這是一種閃電式的擊殺，所
以衣服並沒有燒燬，只有人喪命。這兩人是死在聖所前，還沒
進入聖所。
●「以利亞撒」：字義是「上帝已幫助」。
●「以他瑪」：字義是「棕櫚岸」。
●所「發」的火：原文是「燃燒」、「焚燒」。
●「不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣裳」： 利 21:10 禁止大祭司
這樣哀悼。不過此處禁止所有的祭司哀悼拿答、亞比戶這兩個
被上帝審判而死的祭司。
◎ 10:6-7 的命令是禁止祭司們舉行或參加喪禮。但 10:6 後段
似乎是允許以色列人為死亡的祭司哀哭，或者說是為了上帝對
祭司的懲罰哀哭。
經文：耶和華曉諭亞倫說：「你和你兒子進會幕的時候，清酒、濃酒都不可喝，免得你們死亡；這要作你們世世代代永遠的定例。使你們可以將聖的、俗的，潔淨的、不潔淨的，分別出來；又使你們可以將耶和華藉摩西曉諭以色列人的一切律例教訓他們。」 10:8-10:11 註釋:
2.上帝命令祭司進入會幕，不可喝任何酒精飲料 10:8-11
◎ 10:8 是利未記中唯一一次上帝單獨向亞倫說話。
◎ 10:9 是指祭司進入「聖所」與「至聖所」的時候，不可以喝
酒。
●「清酒」：平常飲用的葡萄酒。
●「濃酒」：酒精較多，喝了會酒醉的酒。希伯來詞根的意思是「
喝醉」。
◎那個時代成年人的主要飲料就是酒，茶與咖啡都還沒進入當地。
◎ 10:10-11 很清楚的說明：服事時候禁止喝酒的原因是要保持清
楚的理性與判斷力。經文：摩西對亞倫和他剩下的兒子以利亞撒、以他瑪說：「你們獻給耶和華火祭中所剩的素祭，要在壇旁不帶酵而吃，因為是至聖的。你們要在聖處吃；因為在獻給耶和華的火祭中，這是你的分和你兒子的分；所吩咐我的本是這樣。所搖的胸，所舉的腿，你們要在潔淨地方吃。你和你的兒女都要同吃；因為這些是從以色列人平安祭中給你，當你的分和你兒子的分。所舉的腿，所搖的胸，他們要與火祭的脂油一同帶來當搖祭，在耶和華面前搖一搖；這要歸你和你兒子，當作永得的分，都是照耶和華所吩咐的。」 10:12-10:15 註釋:
3.祭司吃祭物的規定 10:12-15
◎此處是撮要的把祭司吃祭物的規定說明清楚。也可能是因為拿
答、亞比戶喝了不該喝的奠酒，所以摩西再重申祭司可吃祭物
的規定。另有一種可能是摩西要完成 利 9 祭司食用平安祭、
素祭、贖罪祭等祭司當得之分的儀式，以成就祭司體系的第一
次獻祭。
●「至聖的」：原文是「神聖神聖」（連續兩個字，強調用）。 經文：當下摩西急切地尋找作贖罪祭的公山羊，誰知已經焚燒了，便向亞倫剩下的兒子以利亞撒、以他瑪發怒，說：「這贖罪祭既是至聖的，主又給了你們，為要你們擔當會眾的罪孽，在耶和華面前為他們贖罪，你們為何沒有在聖所吃呢？看哪，這祭牲的血並沒有拿到聖所裡去，你們本當照我所吩咐的，在聖所裡吃這祭肉。」亞倫對摩西說：「今天他們在耶和華面前獻上贖罪祭和燔祭，我又遇見這樣的災，若今天吃了贖罪祭，耶和華豈能看為美呢？」摩西聽見這話，便以為美。 10:16-10:20 註釋:
4.祭司們燒掉贖罪祭的公山羊 10:16-20
●「急切地尋找」：連續兩個SH 1875「尋找」，強調用。表示
是「認真的尋找」。
●「誰知」已經焚燒了：原文是「看哪！」。
●「發怒」：原文是「怒氣沖沖」、「惱羞成怒」，該字SH 7107
出現次數並不多。
●「至聖的」：原文是「神聖神聖」（連續兩個字，強調用）。
●「為要你們擔當會眾的罪孽」：原文是「為要除去會眾的罪孽
」。亦即「贖罪祭」是為了「擔當會眾的罪孽」，而不一定是
「亞倫吃贖罪祭的肉」這個部分的儀式「擔當會眾的罪孽」。
●「照我所吩咐的」：原文是「照我所吩咐的吃」。
●「今天他們在耶和華....」：原文是「看哪！今天他們在耶和
華....」。
◎這贖罪祭的公山羊，是 9:3,15 記載奉獻給神的。贖罪祭分兩
種，血帶進聖所與沒帶進聖所 6:24-30 ，沒帶進聖所的祭司
就要吃掉。此次「贖罪祭的公山羊」是屬於血沒帶進聖所贖罪
的，所以祭司應該吃掉。
●「看為美」：SH 3190，「滿意」、「蒙....喜愛」。
◎亞倫的意思是今天他死了兩個兒子，實在是吃不下肉。而且祭
司中都發生上帝直接擊殺的罪惡，能夠吃聖肉嗎？
◎上帝與摩西似乎都接納這種人的情緒反應，沒有進一步責備亞
倫一家。經文：耶和華對摩西、亞倫說：「你們曉諭以色列人說，在地上一切走獸中可吃的乃是這些：凡蹄分兩瓣、倒嚼的走獸，你們都可以吃。但那倒嚼或分蹄之中不可吃的乃是：駱駝─因為倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨；沙番─因為倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨；兔子─因為倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨；豬─因為蹄分兩瓣，卻不倒嚼，就與你們不潔淨。這些獸的肉，你們不可吃；死的，你們不可摸，都與你們不潔淨。 11:1-11:8 註釋:
三、不潔淨的處理方式 11:1-15:33
（一）飲食與生物屍體之潔淨的條例 11:1-47
○ 申 14:3-20
◎ 11:1 說明這是上帝同時對摩西與亞倫一起說話。利未記中只有
11:1 13:1 14:33 15:1 這四次是同時對摩西與亞倫說話，其他
主要都是對摩西說話。
◎許多人推測為何要區分潔淨與不潔淨生物的理由，有衛生、宗教
等等。一般認為「衛生」應該是比較主要的理由。那些不能吃的
動物似乎都有比較高的衛生風險。
◎當然這些飲食條例在新約中已經被當成是次要的事情，但是在這
個剛剛出埃及的民族身上，初期的嚴格限制還是對這個民族「分
別為聖」相當有幫助的。
1.走獸類的飲食潔淨條例 11:1-8
◎潔淨與不潔淨之食物的區分，可追溯到挪亞的時代 創 7:2 。
至於挪亞時代怎樣分別食物的潔淨與不潔淨，則無法確定。
●「可吃的」：原文是「可吃的生物（SH 2416)」。
●「凡蹄分兩瓣」：原文是「凡分蹄，就是蹄有裂開」。
◎簡單地說：凡是蹄完全分開的反芻動物都可以吃，其它的都不
潔淨，不可吃。 11:4-7 舉例說明哪些是不潔淨的走獸。
●「倒嚼」：SH 1625，「反芻之食物」。
◎駱駝因為沒有完全分蹄（腳底部有肉墊），就不可吃。
●「沙番」：字義是「石獾」。一般認為就是今天的蹄兔。蹄兔
和兔子一般大小，與土撥鼠十分相似，尾小耳短，
毛呈棕黃色，足有軟掌，便於在岩石間跳躍行走。
◎沙番與兔子，都不是反芻動物，吃下東西不再反於口中倒嚼再
咽下去。但是它們咬嚼食物的嘴部動作類似反芻，因此說它們
為「倒嚼」。聖經的文體不是嚴格的科學論文，而是簡單實用
的一般性文章，符合當時民眾的知識與判斷能力。
◎豬這種生物西元前2500年以前就已經被美索不達米亞人飼養。經文：「水中可吃的乃是這些：凡在水裡、海裡、河裡、有翅有鱗的，都可以吃。凡在海裡、河裡，並一切水裡游動的活物，無翅無鱗的，你們都當以為可憎。這些無翅無鱗、以為可憎的，你們不可吃牠的肉；死的也當以為可憎。凡水裡無翅無鱗的，你們都當以為可憎。 11:9-11:12 註釋:
2.水生生物的飲食潔淨條例 11:9-12
◎水生動物中有翅有鱗的列為一類，無翅無鱗的列為另一類。前者
可吃，後者不可吃。包括蝦蟹等甲殼類動物與貝類，都是不能吃
的食物。
●「翅」：SH 5579，「鰭」。
●「鱗」：SH 7193，「鱗」。
●「一切水裡游動的」：SH 3605+SH 8318，「一切成群的事物
」。
●「可憎」：SH 8263，「可憎的事物,」、「可憎」。經文：「雀鳥中你們當以為可憎、不可吃的乃是：鵰、狗頭鵰、紅頭鵰、鷂鷹、小鷹與其類；烏鴉與其類；鴕鳥、夜鷹、魚鷹、鷹與其類；鴞鳥、鸕鶿、貓頭鷹、角鴟、鵜鶘、禿鵰、鸛、鷺鷥與其類；戴鵀與蝙蝠。 11:13-11:19 註釋:
3.鳥類的飲食潔淨條例 11:13-19
◎此處列出二十種不潔的鳥類。大部分是食肉的猛禽，以及吃腐肉
的生物。「蝙蝠」當然不是鳥類，不過當時的人大概也視之為一
種特殊的鳥類。這些鳥類被列為不潔可能與這些鳥類食帶血肉類
有關。這些鳥類的明確種類很難確認，有的可能已絕種了。
●「鵰」： SH 5404，「鷹, 禿鷹, 鷲鷹」。
●「狗頭鵰」：SH 6538，「可能是一種帶鬚的兀鷹」或「髭兀鷹
」。
●「紅頭鵰」：SH 5822，「鶚, 黑鷹, 食肉鷹(鶙鵳或兀鷹)」。
●「鷂鷹」：SH 1676，「一種飛行快速的獵食性鳥類」。
●「小鷹」：SH 344，「鷹隼, 獵鷹, 鳶」。
●「鴕鳥」：SH 1323+SH 3284，字義是「貓頭鷹的女兒」。
伯 30:29 賽 34:13 43:20 。
●「夜鷹」：SH 8464，「公鴕鳥, 也有可能是貓頭鷹或燕子」。
●「魚鷹」：SH 7828，「海鷗, 海鳥」。
●「鷹」：SH 5322，「一種肉食的鳥類，鷹, 獵鷹」。
●「鴞鳥」：SH 3563，「貓頭鷹的一種」。
●「鸕鶿」：SH 7994，「可能是指鸕鶿」。
●「貓頭鷹」：SH 3244，「大貓頭鷹, 鵰鴞」。
●「角鴟」：SH 8580，「可能指朱鷺, 水雞(鷭, 母赤松雞), 各
種貓頭鷹, 倉貓頭鷹」。
●「鵜鶘」：SH 6893，「可能是鵜鶘或鸕鶿」。
●「禿鵰」：SH 7360，「以腐肉為食的兀鷹」。
●「鸛」：SH 2624，「鸛鳥」。
●「鷺鷥」：SH 601，「可能指蒼鷺」。
●「戴鵀」：SH 1744，「可能是戴鵀」。
經文：「凡有翅膀用四足爬行的物，你們都當以為可憎。只是有翅膀用四足爬行的物中，有足有腿，在地上蹦跳的，你們還可以吃。其中有蝗蟲、螞蚱、蟋蟀與其類；蚱蜢與其類；這些你們都可以吃。但是有翅膀有四足的爬物，你們都當以為可憎。 11:20-11:23 註釋:
4.昆蟲類的飲食潔淨條例 11:20-23
◎「四足爬行」：昆蟲當然是六隻腳，不過當時的人或許只算最後
跳躍用的腳。這類的東西除了四種蝗蟲以外都禁止食用。
●「有足有腿」：原文是「足上有腿」。
◎「蝗蟲、螞蚱、蟋蟀、蚱蜢」：應該都是蝗蟲一類的生物。
經文：「這些都能使你們不潔淨。凡摸了死的，必不潔淨到晚上。凡拿了死的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服。凡走獸分蹄不成兩瓣、也不倒嚼的，是與你們不潔淨；凡摸了的就不潔淨。凡四足的走獸，用掌行走的，是與你們不潔淨；摸其屍的，必不潔淨到晚上。拿其屍的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服。這些是與你們不潔淨的。「地上爬物與你們不潔淨的乃是這些：鼬鼠、鼫鼠、蜥蜴與其類；壁虎、龍子、守宮、蛇醫、蝘蜓。這些爬物都是與你們不潔淨的。在牠死了以後，凡摸了的，必不潔淨到晚上。 11:24-11:31 註釋:
5.人觸碰生物屍體之潔淨條例 11:24-31
◎人碰觸活的生物，都不至於不潔淨，但碰觸死的生物，就要看生
物是否是不潔淨的生物，如果碰觸死亡的不潔淨生物，就要不潔
淨。不過不潔淨的時間並不長，只有當天不潔淨。
●「摸了」死的：SH 5060，「接觸」、「碰觸」。
●「拿了」死的：SH 5375，「拿, 帶走」。
◎「摸了屍體」只是不潔淨到晚上，「拿了屍體」就還需要洗衣服
。
◎「凡走獸分蹄不成兩瓣」：馬、驢、騾等牲畜，都屬於這一類。
◎「凡四足的走獸，用掌行走的」：貓、狗、獅子等都是此類。
●「鼬鼠」：SH 2467，「鼬鼠, 鼠」。
●「鼫鼠」：SH 5909，「老鼠」。
◎「壁虎、龍子、守宮、蛇醫、蝘蜓」：都是蜥蜴類的生物。經文：其中死了的，掉在甚麼東西上，這東西就不潔淨，無論是木器、衣服、皮子、口袋，不拘是做甚麼工用的器皿，須要放在水中，必不潔淨到晚上，到晚上才潔淨了。若有死了掉在瓦器裡的，其中不拘有甚麼，就不潔淨，你們要把這瓦器打破了。其中一切可吃的食物，沾水的就不潔淨，並且那樣器皿中一切可喝的，也必不潔淨。其中已死的，若有一點掉在甚麼物件上，那物件就不潔淨，不拘是爐子，是鍋臺，就要打碎，都不潔淨，也必與你們不潔淨。但是泉源或是聚水的池子仍是潔淨；惟挨了那死的，就不潔淨。若是死的，有一點掉在要種的子粒上，子粒仍是潔淨；若水已經澆在子粒上，那死的有一點掉在上頭，這子粒就與你們不潔淨。「你們可吃的走獸若是死了，有人摸牠，必不潔淨到晚上；有人吃那死了的走獸，必不潔淨到晚上，並要洗衣服；拿了死走獸的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服。 11:32-11:40 註釋:
6.物品觸碰生物屍體之潔淨條例 11:32-40
●「皮子」：字義是「獸皮」。
●「口袋」：字義是「麻布袋」。
●「瓦器」：「陶製器械」。
◎當時的陶器因為沒有上釉，所以污穢滲透進去就無法清除，因此
必須打破。
●「鍋臺」：字義是「火爐」。
●「泉源或是聚水的池子」：「泉源或儲水池」。這些有活水引入
所以不至於不潔淨，只有沾到屍體的
水才不潔淨。
◎種子接觸不潔動物的屍體，就看上面是否已經澆水，如果澆水了
就不潔淨，反之則算是潔淨的。
◎ 11:39-40 說明潔淨的動物如果自己死亡（並非活著被殺死），
待遇也就像不潔淨的動物屍體一樣。經文：「凡地上的爬物是可憎的，都不可吃。凡用肚子行走的和用四足行走的，或是有許多足的，就是一切爬在地上的，你們都不可吃，因為是可憎的。你們不可因甚麼爬物使自己成為可憎的，也不可因這些使自己不潔淨，以致染了污穢。我是耶和華─你們的神；所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。你們也不可在地上的爬物污穢自己。我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神；所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。」 11:41-11:45 註釋:
7.爬行動物相關的潔淨條例 11:41-45
◎此處者的是蛇、蜈蚣、蠍子一類的生物，都是不潔淨的。
◎ 11:44-45 說明這些飲食條例的背後動機：上帝是聖潔，所以
祂的子民也必須聖潔。經文：這是走獸、飛鳥，和水中游動的活物，並地上爬物的條例。要把潔淨的和不潔淨的，可吃的與不可吃的活物，都分別出來。 11:46-11:47 註釋:
8.訂定潔淨條例的總結 11:46-47
◎聖經中禁止吃的十二種食物是：
a.血（ 利 17:11 ； 申 12:23 ）；
b.動物的蓋臟脂油（ 利 7:23,31 ）；
c.被野獸殺死的牲畜（ 利 7:23-27 ）；
d.以腐屍為食的動物（ 利 11:13-19 ）；
e.動物的內臟（ 出 29:13,22 ）；
f.無鱗無翅的水中生物（ 利 11:9-12 ）；
g.不分蹄而又倒嚼（反芻）的走獸（ 利 11:3-8 ）；
h.除了蝗蟲、蚱蜢之外的昆蟲（ 利 11:22-23 ）；
i.迦南地初收的農產（ 利 19:23-24 ）；
j.失雛的母鳥（ 申 22:6-7 ）；
k.屋內有死屍而沒有蓋好的飲食（ 民 19:11-22 ）；
l.用母羊的奶煮的山羊羔（ 出 23:19 ）。經文：耶和華對摩西說：「你曉諭以色列人說：若有婦人懷孕生男孩，她就不潔淨七天，像在月經污穢的日子不潔淨一樣。第八天，要給嬰孩行割禮。婦人在產血不潔之中，要家居三十三天。她潔淨的日子未滿，不可摸聖物，也不可進入聖所。她若生女孩，就不潔淨兩個七天，像污穢的時候一樣，要在產血不潔之中，家居六十六天。 12:1-12:5 註釋:
（二）婦女生產的潔淨之例 12:1-8
◎這一章的內容是上帝對摩西說的， 11:1 13:1 則都是對摩西與
亞倫說。
◎婦女生男孩要40天，生女孩要80天不能進行宗教活動。
1.婦女生產在家中居住的時間 12:1-5
●婦人「懷孕」：SH 2232，「播種」、「出產」。
●「不潔淨」：該字一般多指「禮儀上」或「宗教上」的不潔淨
。而不是衛生上的「不乾淨」。
●「污穢」：原文是「生病」、「不舒服」。該字SH 1738只出
現這一次。
◎「月經污穢」：記錄在 利 15:19-33 。
●「要給嬰孩行割禮」：原文是「要在他肉身的包皮行割禮」。
●「行割禮」：割除男性包皮的一種禮儀。是以色列人象徵和上
帝立約的儀式 創 17:9-14 。埃及、以東、亞捫
、摩押、阿拉伯人都有割禮的儀式，但不一定是
出生幾天就行，至於非利士、迦南、亞述、巴比
倫就沒有此儀式。
●「產血」不潔：SH 1818，「血」。
●「在產血不潔之中」：「為了血的潔淨」。
◎生育的能力為神所賜（ 創 1:28 詩 127:3 ），能生育是
神給婦人的福分（ 創 21:1-2 太 1:25 ）。
◎此處生產導致不潔的原因，是因為生產後會有一個月左右排出
血（惡露）來，這個血（惡露）被視為與月經一樣，會導致不
潔淨。並非生產本身就是不潔（生產本身被聖經看為是祝福）
。產後前七天就被當成是「不潔淨」，之後算是潔淨（不會導
致與她接觸的人不潔），但是不可以參與宗教崇拜。
◎至於為何生女孩的家居時間比生男孩久，則有不同的解釋。由
於 12:6-8 生男女孩的贖罪祭內容一樣，所以可能並不是生女
孩導致的不潔比較嚴重，而是因為古代的人認為生女孩需要比
較長的時間恢復。當然也有可能是與族長社會中男女地位不同
有關（ 利 27:2-7 ）。
經文：「滿了潔淨的日子，無論是為男孩是為女孩，她要把一歲的羊羔為燔祭，一隻雛鴿或是一隻斑鳩為贖罪祭，帶到會幕門口交給祭司。祭司要獻在耶和華面前，為她贖罪，她的血源就潔淨了。這條例是為生育的婦人，無論是生男生女。她的力量若不夠獻一隻羊羔，她就要取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，一隻為燔祭，一隻為贖罪祭。祭司要為她贖罪，她就潔淨了。」 12:6-12:8 註釋:
2.婦女生產的獻祭規定 12:6-8
●「斑鳩」：SH 8449，與鴿子近似，是一種候鳥，在非洲過
冬，四至十月份才飛來巴勒斯坦。
●「帶到」會幕門口交給：原文時態是第三人稱陰性單數，這是
聖經中唯一一次吩咐女性獻祭的命令。
●獻在耶和華面前，「為她贖罪」：SH 3722，「行潔淨禮」、
「遮蓋」、「平息」之意。
●血「源」：字義是「泉源」。
◎生產後的婦女沒有獻祭前尚未潔淨，所以只能把祭物交給祭司
代為獻祭。 12:6
◎ 路 2:22-24 記載耶穌出生後，其父母用「一對斑鳩，或用兩
隻雛鴿獻祭」，就表示耶穌的家庭是比較貧窮的。經文：耶和華曉諭摩西、亞倫說：「人的肉皮上若長了癤子，或長了癬，或長了火斑，在他肉皮上成了大痲瘋的災病，就要將他帶到祭司亞倫或亞倫作祭司的一個子孫面前。祭司要察看肉皮上的災病，若災病處的毛已經變白，災病的現象深於肉上的皮，這便是大痲瘋的災病。祭司要察看他，定他為不潔淨。若火斑在他肉皮上是白的，現象不深於皮，其上的毛也沒有變白，祭司就要將有災病的人關鎖七天。第七天，祭司要察看他，若看災病止住了，沒有在皮上發散，祭司還要將他關鎖七天。第七天，祭司要再察看他，若災病發暗，而且沒有在皮上發散，祭司要定他為潔淨，原來是癬；那人就要洗衣服，得為潔淨。但他為得潔淨，將身體給祭司察看以後，癬若在皮上發散開了，他要再將身體給祭司察看。祭司要察看，癬若在皮上發散，就要定他為不潔淨，是大痲瘋。 13:1-13:8 註釋:
（三）痲瘋病的潔淨之例 13:1-14:32
◎聖經中的「大痲瘋」是一種集合名詞，泛指各種慢性皮膚病，當
然也包括今日醫學上的痲瘋病。。事實上當時代的人視這些皮膚
病為不潔，又是神明的懲罰。這個字在此段出現29次，在聖經的
其他地方只另外出現6次。
◎這類的皮膚病大約西元前兩千年就被埃及、巴勒斯坦附近的人所
熟知，埃及甚至有一具木乃伊就患有痲瘋病。
◎ 利 13 與 利 14 所講的「大麻瘋病」可指不同種類的嚴重皮膚
病，也指衣服和房屋因濕熱而發的黴爛（
利 13:47-58 14:33-53 ）。
◎雖然經文常常形容長大痲瘋者為禮儀上的不潔，而不是有罪，但
大痲瘋常被神當作「擊打」的工具，也被視為羞恥和禁忌，極可
能是罪的明證（ 王下 5:27 代下 26:19 ）。
1.病例之一 13:1-8
●「肉皮」：「身體的皮膚」。
●「癤子」：SH 7613，「腫塊」。
●長了「癬」：SH 5597，「疹子」或「疥瘡」。
●「火斑」：SH 934，「皮膚上的發亮斑塊」。
●「關鎖」：字義是「關閉」、「監禁」。
●災病「發暗」：SH 3544，「黯淡, 暗色, 模糊」。應該是「
變淡」、「消退」的意思。
●「而且沒有在皮上發散」：原文是「而且『災病處』沒有在皮
上發散」。
● 13:6 原來是「癬」：SH 4556，「疹子」、「疥癬」。經文：「人有了大痲瘋的災病，就要將他帶到祭司面前。祭司要察看，皮上若長了白癤，使毛變白，在長白癤之處有了紅瘀肉，這是肉皮上的舊大痲瘋，祭司要定他為不潔淨，不用將他關鎖，因為他是不潔淨了。大痲瘋若在皮上四外發散，長滿了患災病人的皮，據祭司察看，從頭到腳無處不有，祭司就要察看，全身的肉若長滿了大痲瘋，就要定那患災病的為潔淨；全身都變為白，他乃潔淨了。但紅肉幾時顯在他的身上就幾時不潔淨。祭司一看那紅肉就定他為不潔淨。紅肉本是不潔淨，是大痲瘋。紅肉若復原，又變白了，他就要來見祭司。祭司要察看，災病處若變白了，祭司就要定那患災病的為潔淨，他乃潔淨了。 13:9-13:17 註釋:
2.病例之二 13:9-17
●「白癤」：「白色腫塊」。
●「有了紅瘀肉」：「有鮮嫩的新肉，就是活的肉」。
●「舊」大痲瘋：SH 3462，「陳舊的」、「慢性的」。
●「紅」肉：原文是「新鮮」、「有生命力的」。
●「紅肉」：SH 1320+SH 2416，「鮮嫩的新肉」、「活的肉
」。實際意義應該是「潰爛的肉」。經文：「人若在皮肉上長瘡，卻治好了，在長瘡之處又起了白癤，或是白中帶紅的火斑，就要給祭司察看。祭司要察看，若現象窪於皮，其上的毛也變白了，就要定他為不潔淨，是大痲瘋的災病發在瘡中。祭司若察看，其上沒有白毛，也沒有窪於皮，乃是發暗，就要將他關鎖七天。若在皮上發散開了，祭司就要定他為不潔淨，是災病。火斑若在原處止住，沒有發散，便是瘡的痕跡，祭司就要定他為潔淨。 13:18-13:23 註釋:
3.病例之三 13:18-23
●「皮肉」：字義是「身體的皮膚」。
●長「瘡」：SH 7822，「疔」、「癤」、「疹子」。
●「白癤」：「白色腫塊」。
●「白中帶紅的火斑」：「白色帶紅色的發亮斑塊」。
●「窪於皮」：「深透皮膚」。
●瘡的「痕跡」：SH 6867，「疤痕」、「痂」。經文：「人的皮肉上若起了火毒，火毒的瘀肉成了火斑，或是白中帶紅的，或是全白的，祭司就要察看，火斑中的毛若變白了，現象又深於皮，是大痲瘋在火毒中發出，就要定他為不潔淨，是大痲瘋的災病。但是祭司察看，在火斑中若沒有白毛，也沒有窪於皮，乃是發暗，就要將他關鎖七天。到第七天，祭司要察看他，火斑若在皮上發散開了，就要定他為不潔淨，是大痲瘋的災病。火斑若在原處止住，沒有在皮上發散，乃是發暗，是起的火毒，祭司要定他為潔淨，不過是火毒的痕跡。 13:24-13:28 註釋:
4.病例之四 13:24-28
●「火毒」：「火燙傷的疤痕」。
●「瘀肉」：SH 4241，「新生的皮肉」。
●「火斑」：SH 934，「皮膚上的發亮斑塊」。
●「火毒的痕跡」：「燒傷的疤痕」。經文：「無論男女，若在頭上有災病，或是男人鬍鬚上有災病，祭司就要察看；這災病現象若深於皮，其間有細黃毛，就要定他為不潔淨，這是頭疥，是頭上或是鬍鬚上的大痲瘋。祭司若察看頭疥的災病，現象不深於皮，其間也沒有黑毛，就要將長頭疥災病的關鎖七天。第七天，祭司要察看災病，若頭疥沒有發散，其間也沒有黃毛，頭疥的現象不深於皮，那人就要剃去鬚髮，但他不可剃頭疥之處。祭司要將那長頭疥的，再關鎖七天。第七天，祭司要察看頭疥，頭疥若沒有在皮上發散，現象也不深於皮，就要定他為潔淨，他要洗衣服，便成為潔淨。但他得潔淨以後，頭疥若在皮上發散開了，祭司就要察看他。頭疥若在皮上發散，就不必找那黃毛，他是不潔淨了。祭司若看頭疥已經止住，其間也長了黑毛，頭疥已然痊癒，那人是潔淨了，就要定他為潔淨。 13:29-13:37 註釋:
5.病例之五 13:29-37
●「頭疥」：SH 5424，「痂」、「皮膚長的東西」。
◎由於以色列人是黃種人，所以黑頭髮是「健康」的表徵。經文：「無論男女，皮肉上若起了火斑，就是白火斑，祭司就要察看，他們肉皮上的火斑若白中帶黑，這是皮上發出的白癬，那人是潔淨了。 13:38-13:39 註釋:
6.病例之六 13:38-39
●「發出」的白癬：SH 6524，「長出」、「發芽」。
經文：「人頭上的髮若掉了，他不過是頭禿，還是潔淨。他頂前若掉了頭髮，他不過是頂門禿，還是潔淨。頭禿處或是頂門禿處若有白中帶紅的災病，這就是大痲瘋發在他頭禿處或是頂門禿處，祭司就要察看，他起的那災病若在頭禿處或是頂門禿處有白中帶紅的，像肉皮上大痲瘋的現象，那人就是長大痲瘋，不潔淨的，祭司總要定他為不潔淨，他的災病是在頭上。「身上有長大痲瘋災病的，他的衣服要撕裂，也要蓬頭散髮，蒙著上唇，喊叫說：『不潔淨了！不潔淨了！』災病在他身上的日子，他便是不潔淨；他既是不潔淨，就要獨居營外。」 13:40-13:46 註釋:
7.痲瘋病的病例之七 13:40-46
◎許多男性覺得禿頭是嚴重的問題，不過聖經基本上認為禿頭不
是「不潔淨」，還是可以來敬拜神。
●「蒙著上唇」：原文是「蓋着蓄在上唇的小鬍子」。實際意義
可能是指「遮着臉的下半部」。可能與弔喪有
關（ 結 24:17, 22 ），或是蒙羞抱愧的記號
（ 彌 3:7 ）。
●「獨居」營外：「隔離居住」。
◎獨居「營外」：營外的地方是罪人及不潔淨的人被放逐之處
（ 利 10:4-5 ; 民 5:1-4 12:14-15
民 31:19-24 ），以及罪犯被處決的地方（
民 15:35-36 ）。
◎此處可以看到以色列的祭司用嚴謹的方式來處理這些嚴重皮膚
病的診斷，甚至用了「隔離」、「多次檢查」的方式。當然這
些疾病是被定為「禮儀上的不潔淨」，不過實際上也與衛生上
的「傳染病」有關聯。被定為「不潔淨」的人，實際上就是必
須與群體隔離。我們也應該不要隨便忽視自己的衛生。因為個
人的疾病，的確可能影響一起敬拜的其他個體。
經文：「染了大痲瘋災病的衣服，無論是羊毛衣服、是麻布衣服，無論是在經上、在緯上，是麻布的、是羊毛的，是在皮子上，或在皮子做的甚麼物件上，或在衣服上、皮子上，經上、緯上，或在皮子做的甚麼物件上，這災病若是發綠，或是發紅，是大痲瘋的災病，要給祭司察看。祭司就要察看那災病，把染了災病的物件關鎖七天。第七天，他要察看那災病，災病或在衣服上，經上、緯上，皮子上，若發散，這皮子無論當作何用，這災病是蠶食的大痲瘋，都是不潔淨了。那染了災病的衣服，或是經上、緯上，羊毛上，麻衣上，或是皮子做的甚麼物件上，他都要焚燒；因為這是蠶食的大痲瘋，必在火中焚燒。「祭司要察看，若災病在衣服上，經上、緯上，或是皮子做的甚麼物件上，沒有發散，祭司就要吩咐他們，把染了災病的物件洗了，再關鎖七天。洗過以後，祭司要察看，那物件若沒有變色，災病也沒有消散，那物件就不潔淨，是透重的災病，無論正面反面，都要在火中焚燒。洗過以後，祭司要察看，若見那災病發暗，他就要把那災病從衣服上、皮子上、經上、緯上，都撕去。若仍現在衣服上，或是經上、緯上、皮子做的甚麼物件上，這就是災病又發了、必用火焚燒那染災病的物件。所洗的衣服，或是經，或是緯，或是皮子做的甚麼物件，若災病離開了，要再洗，就潔淨了。」這就是大痲瘋災病的條例，無論是在羊毛衣服上，麻布衣服上，經上、緯上，和皮子做的甚麼物件上，可以定為潔淨或是不潔淨。 13:47-13:59 註釋:
8.衣物染病的診斷 13:47-59
●「蠶食的」大痲瘋：SH 3992，「使疼痛」、「刺痛」。意思
應該是「惡性的」。該字僅出現4次。
●「經上」：SH 8359，「經線」、「編結的」。
●「緯上」：SH 6154，「緯線」、「紡織的」。
●「透重」的災病：SH 6356，「侵蝕」。
◎此處應該是指黴菌感染了衣服。很難想像上帝的律法規範這些
個人財物的處置，只要有難以處理或者會擴散的黴菌，律法規
定要焚燒之。對於那些有害我們健康或心靈的財物，我們是否
勇於毀棄之？經文：耶和華曉諭摩西說：「長大痲瘋得潔淨的日子，其例乃是這樣：要帶他去見祭司；祭司要出到營外察看，若見他的大痲瘋痊癒了，就要吩咐人為那求潔淨的拿兩隻潔淨的活鳥和香柏木、朱紅色線，並牛膝草來。祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一隻鳥宰在上面。至於那隻活鳥，祭司要把牠和香柏木、朱紅色線並牛膝草一同蘸於宰在活水上的鳥血中，用以在那長大痲瘋求潔淨的人身上灑七次，就定他為潔淨，又把活鳥放在田野裡。求潔淨的人當洗衣服，剃去毛髮，用水洗澡，就潔淨了；然後可以進營，只是要在自己的帳棚外居住七天。第七天，再把頭上所有的頭髮與鬍鬚、眉毛，並全身的毛，都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就潔淨了。 14:1-14:9 註釋:
9.大痲瘋得潔淨的禮儀 14:1-32
◎這個禮儀包括兩部分，第一部分是讓大痲瘋痊癒的患者可以進
入營地中，第二個部分則是讓他可以恢復與上帝之間的敬拜活
動。
(1)在營外由祭司察看，行潔淨的禮儀 14:1-9
●「長大痲瘋得潔淨了」：「染大痲瘋的人的大痲瘋災病痊癒
」。
◎「兩隻潔淨的活鳥」：可能與 利 16 贖罪日處理兩隻羊的
儀式相似。這兩隻鳥並非是用來獻祭的鳥，所以沒有限制是
雛鴿與斑鳩。
●「香柏木」：使用香柏木的理由可能是因為其顏色是紅色，
或者其木頭不易朽壞。
●「朱紅色線」：原文字義是「朱紅色的煙脂蟲」。後來引申
為「羊毛染色後製成的線」，會幕與祭司服
裝上都有這種線 出 25:4 28:5-8 。
●「牛膝草」：SH 231，「牛膝草」，照傳統，這草是「墨
角蘭」（marjoram，一種薄荷屬的植物）。
葉子和枝幹有毛，能夠吸水，因此被用來作為
灑水與血的用具。
●「活水」：指「流動的水」。
●「一同蘸於」：原文是「與活鳥一同蘸於」。
◎ 民 19:6,17 記載除罪水裡面也有「香柏木、朱紅色線並牛
膝草」，也提及要用活水來調除罪水。
◎ 14:8-9 「剃去毛髮」，與 民 8:7 利未人就任前的潔淨儀
式一樣。
經文：「第八天，他要取兩隻沒有殘疾的公羊羔和一隻沒有殘疾、一歲的母羊羔，又要把調油的細麵伊法十分之三為素祭，並油一羅革，一同取來。行潔淨之禮的祭司要將那求潔淨的人和這些東西安置在會幕門口、耶和華面前。祭司要取一隻公羊羔獻為贖愆祭，和那一羅革油一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖；把公羊羔宰於聖地，就是宰贖罪祭牲和燔祭牲之地。贖愆祭要歸祭司，與贖罪祭一樣，是至聖的。祭司要取些贖愆祭牲的血，抹在求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。祭司要從那一羅革油中取些倒在自己的左手掌裡，把右手的一個指頭蘸在左手的油裡，在耶和華面前用指頭彈七次。將手裡所剩的油抹在那求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，就是抹在贖愆祭牲的血上。祭司手裡所剩的油要抹在那求潔淨人的頭上，在耶和華面前為他贖罪。祭司要獻贖罪祭，為那本不潔淨、求潔淨的人贖罪；然後要宰燔祭牲，把燔祭和素祭獻在壇上，為他贖罪，他就潔淨了。 14:10-14:20 註釋:
(2)一般人第二週進入營內的潔淨禮儀 14:10-20
◎ 14:10 可以看出痊癒的痲瘋病患者需要獻三隻羊羔為祭。貧
窮的人可用一隻羊羔與兩隻鳥為祭 14:21-22 。
●「伊法十分之三」：約6.6公升。
●「一羅革」：約0.275公升。
◎「宰於聖地」：指的應該就是把祭牲宰殺於祭壇北面。
◎ 14:14 的抹血儀式與 利 8:23-24 所記祭司就職的抹血儀式相
似，表明全人歸給神。
●「彈七次」：原文是「彈『油』七次」。
◎ 14:16 此處單獨彈油的舉動是其他儀式中不曾出現的。
● 14:20 為他「贖罪」：SH 3722，「遮蓋」、「平息」、「化
解」。
◎特別的是要求潔淨的大痲瘋患者獻贖愆祭，而沒有提通常與贖
愆祭同獻的平安祭，且獻贖愆祭的理由不明。贖愆祭通常是在
需要賠償的情況下奉獻的；否則就要獻贖罪祭。
◎此處的贖愆祭與一般的贖愆祭 5:14-6:8 有許多不同
a.不像一般贖愆祭，可以用任何價值的祭牲 利 5:16 6:6 。
b.是用公羊羔而非長成的，有同獻的素祭。
c.要搖祭物，而一般的贖愆祭是不搖的。
d.由祭司搖祭物，而一般的搖祭是由獻祭者在祭司牽引之下用
手來搖的 利 7:30 。
e.要搖整個祭牲 利 14:12 ，類似的情況只出現在 利 23:20 。
f.將油與祭物一同獻上。
經文：「他若貧窮不能預備夠數，就要取一隻公羊羔作贖愆祭，可以搖一搖，為他贖罪；也要把調油的細麵伊法十分之一為素祭，和油一羅革一同取來；又照他的力量取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。第八天，要為潔淨，把這些帶到會幕門口、耶和華面前，交給祭司。祭司要把贖愆祭的羊羔和那一羅革油一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖。要宰了贖愆祭的羊羔，取些贖愆祭牲的血，抹在那求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。祭司要把些油倒在自己的左手掌裡，把左手裡的油，在耶和華面前，用右手的一個指頭彈七次，又把手裡的油抹些在那求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，就是抹贖愆祭之血的原處。祭司手裡所剩的油要抹在那求潔淨人的頭上，在耶和華面前為他贖罪。那人又要照他的力量獻上一隻斑鳩或是一隻雛鴿，就是他所能辦的，一隻為贖罪祭，一隻為燔祭，與素祭一同獻上；祭司要在耶和華面前為他贖罪。這是那有大痲瘋災病的人、不能將關乎得潔淨之物預備夠數的條例。」 14:21-14:32 註釋:
(3)貧窮人第二週進入營內的潔淨禮儀 14:21-32
●「不能預備夠數」：原文是「他的手抓不住」。
●「伊法十分之一」：約2.2公升。
◎此處規定窮人可以用兩隻斑鳩或雛鴿來代替贖罪祭和燔祭
所要求的兩隻公羊羔。不過贖愆祭的羊羔卻無法用比較低
價的祭物取代。
◎素祭的數量也由細麵十分之三伊法降為十分之一伊法。由
於痲瘋病患者長期處於「不潔淨」的狀態，無法進行正常
社交活動，可能導致貧窮。因此這裏的規定能夠幫助他們
以較低的經費完成儀式。一羅革油的要求則不變。
經文：耶和華曉諭摩西、亞倫說：「你們到了我賜給你們為業的迦南地，我若使你們所得為業之地的房屋中有大痲瘋的災病，房主就要去告訴祭司說：『據我看，房屋中似乎有災病。』祭司還沒有進去察看災病以前，就要吩咐人把房子騰空，免得房子裡所有的都成了不潔淨；然後祭司要進去察看房子。他要察看那災病，災病若在房子的牆上有發綠或發紅的凹斑紋，現象窪於牆，祭司就要出到房門外，把房子封鎖七天。第七天，祭司要再去察看，災病若在房子的牆上發散，就要吩咐人把那有災病的石頭挖出來，扔在城外不潔淨之處；也要叫人刮房內的四圍，所刮掉的灰泥要倒在城外不潔淨之處；又要用別的石頭代替那挖出來的石頭，要另用灰泥墁房子。「他挖出石頭，刮了房子，墁了以後，災病若在房子裡又發現，祭司就要進去察看，災病若在房子裡發散，這就是房內蠶食的大痲瘋，是不潔淨。他就要拆毀房子，把石頭、木頭、灰泥都搬到城外不潔淨之處。在房子封鎖的時候，進去的人必不潔淨到晚上；在房子裡躺著的必洗衣服；在房子裡吃飯的也必洗衣服。「房子墁了以後，祭司若進去察看，見災病在房內沒有發散，就要定房子為潔淨，因為災病已經消除。要為潔淨房子取兩隻鳥和香柏木、朱紅色線並牛膝草，用瓦器盛活水，把一隻鳥宰在上面，把香柏木、牛膝草、朱紅色線，並那活鳥，都蘸在被宰的鳥血中與活水中，用以灑房子七次。要用鳥血、活水、活鳥、香柏木、牛膝草，並朱紅色線，潔淨那房子。但要把活鳥放在城外田野裡。這樣潔淨房子（原文是為房子贖罪），房子就潔淨了。」這是為各類大痲瘋的災病和頭疥，並衣服與房子的大痲瘋，以及癤子、癬、火斑所立的條例，指明何時為潔淨，何時為不潔淨。這是大痲瘋的條例。 14:33-14:57 註釋:
10.住宅大痲瘋的相關規定 14:33-57
◎此處「房屋中的大痲瘋」，指的應該也是一種發黴的狀況。與
13:47-55 中所記衣物染病的狀況相似。
◎ 14:38 「把房子封鎖七天」，與 13:4,50 ，處理人與衣物的
方法相似。
●「祭司就要出到房門外」：字義是「祭司要從房中走出，出到
房門外」。
●「刮」：字義是「剪斷」。
●「墁」：字義是「鋪上」、「塗上」。
●房內「蠶食」的：SH 3992，「使疼痛」、「刺痛」。意思
應該是「惡性的」。
●「潔淨房子」：原文是「為房子贖罪」。
◎「城外不潔淨之處」：後來耶路撒冷西南方的欣嫩子谷就是這
種堆放不潔淨事物的地方。
◎房子發黴源於潮濕，檢驗及處理的方法實際上是檢驗及處理黴
衣服的延伸；檢驗的重點在於房屋發黴處的顏色改變
利 14:37 13:49 及深入牆內的程度 利 14:37 13:3 13:20-21
13:26 ，也同樣涉及一星期的檢疫期（
利 14:38-39 13:4-5 13:26 ）。如果發現黴爛有發散跡象，便
將患處的石頭挖掉，另加以修補（ 利 14:39-44 ）。若患處經過
修補和油漆，仍見房屋繼續腐朽發黴，整座房子便要拆毀（
利 14:43-45 ）；但粉刷後，房屋沒有發黴腐朽跡象，便要用兩
隻活鳥舉行潔淨的禮儀 利 14:48-53 ，房屋便潔淨可再居住了。
特別的是不需要向神獻祭 14:10-31 。
◎房屋不僅要用鳥血和活水潔淨，還要用「香柏木」、「牛膝草」
、「朱紅色線」潔淨 利 14:52 。潔淨房子的禮儀跟潔淨長大痲
瘋者的第一階段是相同的。
◎ 14:48-57 與 14:1-9 人的大痲瘋病潔淨禮儀相似。
經文：耶和華對摩西、亞倫說：「你們曉諭以色列人說：人若身患漏症，他因這漏症就不潔淨了。他患漏症，無論是下流的，是止住的，都是不潔淨。他所躺的床都為不潔淨，所坐的物也為不潔淨。凡摸那床的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。那坐患漏症人所坐之物的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。那摸患漏症人身體的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。若患漏症人吐在潔淨的人身上，那人必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。患漏症人所騎的鞍子也為不潔淨。凡摸了他身下之物的，必不潔淨到晚上；拿了那物的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。患漏症的人沒有用水涮手，無論摸了誰，誰必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。患漏症人所摸的瓦器就必打破；所摸的一切木器也必用水涮洗。「患漏症的人痊癒了，就要為潔淨自己計算七天，也必洗衣服，用活水洗身，就潔淨了。第八天，要取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，來到會幕門口、耶和華面前，把鳥交給祭司。祭司要獻上一隻為贖罪祭，一隻為燔祭；因那人患的漏症，祭司要在耶和華面前為他贖罪。 15:1-15:15 註釋:
（四）各種人體生殖器分泌物導致的不潔淨之處理條例 15:1-33
◎人體生殖器分泌物導致的不潔可分為持續性 15:3-15 15:25-30
與間歇性的 15:16-18 15:19-24 。間歇性的不潔淨到日落，用
水洗就可以潔淨。持續性的就必須於康復後計算七天才算潔淨，
而且還要獻祭。
◎這裡列出六種不潔淨的狀況：
a.男人的漏症（ 利 15:2-15 利 22:4 民 5:2 ）。
b.男人的夢遺（ 利 15:16-17 利 22:4 申 23:10-11 ）。
c.男女交合（ 利 15:18 出 19:15 撒上 21:5 林前 7:5 ）。
d.女人行經（ 利 15:19-23 12:2 20:18 ）。
e.男女不合時宜的交合（ 利 15:24 18:19 20:18 ）。
f.女人的漏症（ 利 15:25-30 太 9:20 可 5:25 路 8:43 ）。
1.生殖器長期流出黏液導致的不潔淨 15:1-15
● 15:2 「患漏症」：SH 2100，原文是「成為湧流的」。
● 15:2 「這漏症」：SH 2101，原文是「流濃的」、「流血的
」。
●「身」：SH 1320，「血肉之體」、「肉身」。此處可能是「
生殖器」的委婉說法。
● 15:3 「漏症」：SH 2101+SH 7325，「流出黏液」。有不少
學者認為這應該是「淋病」。因為沒有提到
「血」，所以應該是指「生殖器官的病變」
而非痔瘡等其他疾病。
●「下流的」：「他的肉身流出了他的分泌物」。實際上可能指
「急性的淋病」。
●「止住的」：「他的肉身已止住不再有他的分泌物」，可能指
「慢性淋病」。
●「他」所躺：原文是「患漏症的人」。
●騎的「鞍子」：原文是「整個馬鞍」。
●「必不潔淨」：原文是「必整個成為不潔淨的」。
◎「用水洗澡」：這一段有七次提到這個舉動，應該就是「用水
徹底洗淨全身」的意思。
●患漏症人「吐」在潔淨的人：SH 7556，「吐出」、「噴出」
，大概是「吐唾沫」的意思。
●「涮」手：原文是「清洗」、「沖洗」。
●「用水涮手」：「用水洗他的手」。
◎基本上病人的牀、椅子、身體、唾液、馬鞍都不潔淨，而且會
傳遞不潔淨給接觸的人，接觸的人必須經過水洗才能潔淨。不
過病人如果主動去接觸人，用水洗過手以後就不會使對方不潔
淨。
●「痊癒了」：原文是「痊癒了，不再有漏症」。
◎潔淨的禮儀中只要求用最便宜的祭物--鳥獻祭。經文：「人若夢遺，他必不潔淨到晚上，並要用水洗全身。無論是衣服是皮子，被精所染，必不潔淨到晚上，並要用水洗。若男女交合，兩個人必不潔淨到晚上，並要用水洗澡。 15:16-15:18 註釋:
2.男人的精液排出體外導致的不潔淨 15:16-18
●「夢遺」：原文是「精液、精液」。（兩個不同但意思接近表
示「精液」的字）
●「人若夢遺」：「人若有精液從他身上出來」。
◎ 出 19:15 利 22:4 申 23:10-11 撒上 21:5 撒下 11:11 似
乎顯示舊約聖經時代的人認為崇拜或戰爭前，男人不可有性
交行為。巴比倫、埃及、希臘、羅馬、阿拉伯這些國家，也
都有類似的風俗。
●「若男女交合」：原文是「至於女人，如果男人跟她同寢而沾
染了精液」。
◎有學者認為 15:18 的用字狀況，比較可能是指性交時精液
泄漏出來沾染導致的不潔淨，而非指正常性交的射精。
經文：「女人行經，必污穢七天；凡摸她的，必不潔淨到晚上。女人在污穢之中，凡她所躺的物件都為不潔淨，所坐的物件也都不潔淨。凡摸她床的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。凡摸她所坐甚麼物件的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。在女人的床上，或在她坐的物上，若有別的物件，人一摸了，必不潔淨到晚上。男人若與那女人同房，染了她的污穢，就要七天不潔淨；所躺的床也為不潔淨。 15:19-15:24 註釋:
3.女人的月經排出體外導致的不潔淨 15:19-24
●「女人行經」：原文是「若是女人流出東西，從她身上所流出
的是血」。
●「污穢」七天：該字SH 5079專指女性生理期在禮儀上的不潔
淨。
●「所坐的物件」：原文是「『整個』所坐的物件」。
●「同房」：原文是「同寢、同寢」。
●「染了她的污穢」：原文是「染了她的經期的不潔淨」。
◎基本上此處的處理方式與不潔淨標準與 15:1-15 中患漏症的
男性差不多，不過 15:24 多加了如果與月經中的女性性交，
男性將會有如女性有月經，將七天不潔淨。
◎許多學者提到此處的禁止性交規定，可能是希望男性能夠尊重
女性於月經期間的身體不適，而不要為了自己的慾望強行進行
性交。
◎此處與 18:19 20:18 記載與月經中的婦人性交，結果不一樣。
一般認為 18:19 20:18 的用字與一般的月經不同，可能是指
「患血漏症」或其他導致道德問題的性交活動。經文：「女人若在經期以外患多日的血漏，或是經期過長，有了漏症，她就因這漏症不潔淨，與她在經期不潔淨一樣。她在患漏症的日子所躺的床、所坐的物都要看為不潔淨，與她月經的時候一樣。凡摸這些物件的，就為不潔淨，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。女人的漏症若好了，就要計算七天，然後才為潔淨。第八天，要取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，帶到會幕門口給祭司。祭司要獻一隻為贖罪祭，一隻為燔祭；因那人血漏不潔，祭司要在耶和華面前為她贖罪。 15:25-15:30 註釋:
4.女人月經之外的長期血漏導致的不潔 15:25-30
●「患漏症的日子」：原文是「患漏症的所有日子」。
●「所躺臥的床」：原文是「所躺臥的整張床」。
●「我的帳幕」：原文是「我在他們中間的帳幕」。
◎新約 可 5:25-34 路 8:43-48 記載患這樣病症的女人摸耶穌
的衣物求醫治。按照此處的記載，這種舉動會導致耶穌不潔。
◎婦女血漏治癒的潔淨之禮與男性漏症潔淨一致，都是兩隻鳥。經文：「你們要這樣使以色列人與他們的污穢隔絕，免得他們玷污我的帳幕，就因自己的污穢死亡。」這是患漏症和夢遺而不潔淨的，並有月經病的和患漏症的，無論男女，並人與不潔淨女人同房的條例。 15:31-15:33 註釋:
5.結語：要讓以色列人和污穢隔絕 15:31-33
●「隔絕」：SH 5144，「使分別為聖」、「警惕遠離」。
經文：亞倫的兩個兒子近到耶和華面前死了。死了之後，耶和華曉諭摩西說：「要告訴你哥哥亞倫，不可隨時進聖所的幔子內、到櫃上的施恩座前，免得他死亡，因為我要從雲中顯現在施恩座上。亞倫進聖所，要帶一隻公牛犢為贖罪祭，一隻公綿羊為燔祭。要穿上細麻布聖內袍，把細麻布褲子穿在身上，腰束細麻布帶子，頭戴細麻布冠冕；這都是聖服。他要用水洗身，然後穿戴。要從以色列會眾取兩隻公山羊為贖罪祭，一隻公綿羊為燔祭。「亞倫要把贖罪祭的公牛奉上，為自己和本家贖罪；也要把兩隻公山羊安置在會幕門口、耶和華面前，為那兩隻羊拈鬮，一鬮歸與耶和華，一鬮歸與阿撒瀉勒。亞倫要把那拈鬮歸與耶和華的羊獻為贖罪祭，但那拈鬮歸與阿撒瀉勒的羊要活著安置在耶和華面前，用以贖罪，打發人送到曠野去，歸與阿撒瀉勒。 16:1-16:10 註釋:
貳、贖罪日 16:1-34
◎贖罪日是七月十日（相當於陽曆的九到十月間），傳統上會眾要由九日
黃昏禁食到十日黃昏。這也可能是規定要全民禁食的一天。
◎贖罪日的儀式由大祭司穿上聖服、洗身，為自己和眾祭司到聖所獻贖罪
祭開始，然後為以色列會衆的罪在祭壇上獻燔祭，並進到至聖所彈血，
一直到最後把贖罪祭的牛羊搬到營外焚燒，再度洗身回營結束。這算是
以色列人最重要的敬拜節日之一，因為這不像其他敬拜是個人的，頂多
是家族或朋友之間的，而是全民族的，由大祭司到每一個成員甚至包含
寄居的都要參與。
◎贖罪日是以色列人所有條例中最重要的一條，因為他們在當天要為全會
眾的罪來贖罪（ 利 16:16,21,30,33 ），也要為聖所贖罪（
利 16:16,33 ）。贖罪日在七月（提斯利月）初十日舉行。
◎古代的巴比倫、羅馬、雅典等地都有贖罪節的習俗。
一、大祭司的預備 16:1-10
◎ 16:1 亞倫的兒子死亡事件，可見 利 10 。
● 16:2 「要告訴你哥哥亞倫」：原文是「耶和華對摩西說：『要告訴
你哥哥亞倫』」。
●不可「隨時」：SH 3605+SH 6256，「全部的時候」、「各個時間」
。
◎「聖所的幔子內」：指「至聖所」，也就是放約櫃的地方。事實上本章
提到「聖所」都是指「至聖所」。
●「施恩座」：原意是「贖罪」或「遮蓋」，後來成為專有名詞「
施恩座」。這個器具就是櫃蓋。代表了神的恩典憐憫赦免
就像約櫃的蓋子一樣，涵蓋在誡命上面覆蓋著整個以色列
民族與神之間的生命之約。
◎「施恩座」：此處應該就是指在約櫃上面的一個長方形蓋子。這個字的
詞源難以確定，許多學者認為與動詞SH 3722意即「遮蓋
」有關，所以施恩座最好譯作較為中性的「蓋」。也有人
認為這個字衍生自一個埃及片語，使它相當於一個「擱腳
」的地方。既是擱腳，就會和 撒上 4:4 或 詩 99:1,5
提到神坐在基路伯的座位上，座下設有腳凳，這樣有蓋
子基路伯才能放在上面，這蓋子相當於神寶座上之神的擱
腳之處。所以這同時也代表了神同在的概念。
◎ 16:3 的公牛犢贖罪祭與公綿羊燔祭是為祭司家族獻上的，是由屬於大
祭司（亞倫）的私人財產中取出。
●「冠冕」：字義是包頭巾。SH 4701僅出現12次，且11次與大祭司有關。
◎ 16:4 亞倫贖罪日進入聖所只穿細麻布做的聖內袍、褲子、帶子、冠
冕。與平日穿的大祭司禮服 出 28 不同。穿這些比較簡單的禮服（一
般祭司穿的禮服），應該是為了表示謙卑。 16:23-24 亞倫又要換上
大祭司禮服進行儀式。
◎ 16:4 大祭司要用水洗身，平日大祭司僅需要洗手腳 出 30:19-20 。
16:24 記載贖罪日儀式結束前大祭司還需要再洗一次身體。
●「鬮」：字義是「分配」、「抽籤」。
●「阿撒瀉勒」：SH 5799，字義是「完全除去」。該字SH 5799由
SH 5795（母山羊）與 SH 235（除去）合併而成。
雖然偽經以諾書把這個字當成是鬼魔名字，但是近代
的學者多採取「完全除去」的意義。
●亞倫「要把」：原文是「貢獻」、「呈獻」。
◎以色列周圍的民族，有不少都有將邪惡轉移到動物身上，然後把牠送
走的儀式。這些動物有時被視為用來平息神明怒火的禮物，或者是沾
染邪惡之人的代替品，有時不過是消除惡運的方法而已。 14:4-7 野
放的活鳥，似乎也有此處「阿撒瀉勒」的意味。
◎最初的鬮是木製的，一個刻著歸與耶和華，另一個刻著歸與阿撒瀉勒
。後來改用更貴重的材料來製作，有的甚至是用金子。據《塔目德》
記載，兩隻山羊要盡可能相像。為了避免拈鬮後搞混，要用朱紅色線
繫在歸與阿撒瀉勒的羊角上，並繫在歸於耶和華的羊脖子上。
經文：「亞倫要把贖罪祭的公牛牽來宰了，為自己和本家贖罪；拿香爐，從耶和華面前的壇上盛滿火炭，又拿一捧搗細的香料，都帶入幔子內，在耶和華面前，把香放在火上，使香的煙雲遮掩法櫃上的施恩座，免得他死亡；也要取些公牛的血，用指頭彈在施恩座的東面，又在施恩座的前面彈血七次。「隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔子內，彈在施恩座的上面和前面，好像彈公牛的血一樣。他因以色列人諸般的污穢、過犯，就是他們一切的罪愆，當這樣在聖所行贖罪之禮，並因會幕在他們污穢之中，也要照樣而行。他進聖所贖罪的時候，會幕裡不可有人，直等到他為自己和本家並以色列全會眾贖了罪出來。他出來，要到耶和華面前的壇那裡，在壇上行贖罪之禮，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在壇上四角的周圍；也要用指頭把血彈在壇上七次，潔淨了壇，從壇上除掉以色列人諸般的污穢，使壇成聖。」「亞倫為聖所和會幕並壇獻完了贖罪祭，就要把那隻活著的公山羊奉上。兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上，藉著所派之人的手，送到曠野去。要把這羊放在曠野，這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地。「亞倫要進會幕，把他進聖所時所穿的細麻布衣服脫下，放在那裡，又要在聖處用水洗身，穿上衣服，出來，把自己的燔祭和百姓的燔祭獻上，為自己和百姓贖罪。贖罪祭牲的脂油要在壇上焚燒。那放羊歸與阿撒瀉勒的人要洗衣服，用水洗身，然後進營。作贖罪祭的公牛和公山羊的血既帶入聖所贖罪，這牛羊就要搬到營外，將皮、肉、糞用火焚燒。焚燒的人要洗衣服，用水洗身，然後進營。」 16:11-16:28 註釋:
二、大祭司行贖罪的禮儀 16:11-28
●「牽來宰了」：原文是「牽來宰了贖罪祭的公牛」。
●為自己和「本家」：「家」，實際上是「家人」的意思。
●「一捧」搗細的香料：SH 2651，「一把」。
●「法櫃」：SH 5715，「見證」。
●施恩座的「東面」：SH 6924，「前面」、「東面」。
●施恩座的前面「彈血」：原文是「用手指彈血」。
●「好像彈公牛的血」：原文是「處理牠的血好像彈公牛的血」。
◎ 16:14-15 意思是把血彈到施恩座上面與東面（面對大祭司那一面），
而非彈到地上。使用「彈」的方式，可能是因為要避免大祭司用手觸摸
施恩座。
●「在聖所行贖罪之禮」：原文應該是「為了聖所行潔淨之禮」。實際的意
義是「為了至聖所行潔淨之禮」。
●「會幕」裡不可有人：指幔子外面的「聖所」。
◎ 16:18 耶和華面前的「壇」：到底是「香壇」還是「祭壇」引起不少爭
議。近期的學者大概都認為是「香壇」。
●「兩手按在羊頭」：原文是「亞倫兩手要按在活羊頭」。
●諸般的「罪孽過犯」：原文中「罪孽 SH 5771」與「過犯 SH 6588」
是兩個不同的字。
●「無人之地」：SH 776+SH 1509，「分離之地」、「隔絕之地」。
◎ 16:22 猶太傳統米士拿記載這隻阿撒瀉勒的羊最後會被背向下地推落懸
崖而死。
經文：「每逢七月初十日，你們要刻苦己心，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，甚麼工都不可做；這要作你們永遠的定例。因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨。你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。這日你們要守為聖安息日，要刻苦己心；這為永遠的定例。那受膏、接續他父親承接聖職的祭司要穿上細麻布的聖衣，行贖罪之禮。他要在至聖所和會幕與壇行贖罪之禮，並要為眾祭司和會眾的百姓贖罪。這要作你們永遠的定例─就是因以色列人一切的罪，要一年一次為他們贖罪。」於是，亞倫照耶和華所吩咐摩西的行了。 16:29-16:34 註釋:
三、贖罪日的立定 16:29-34
◎贖罪日是七月十日（相當於陽曆的九到十月間），七月一日是吹角節，
七月十五日起連續七日是住棚節。
●「聖安息日」：原文是「安息日安息日」（連續兩個安息日）。
●「刻苦己心」：SH 6031，「卑微」、「苦待」。
◎守贖罪日主要是要「刻苦己心」、「不可做工」。
◎全年只有贖罪日，大祭司可以進入至聖所（ 出 30:10 ； 來 9:7-8 ）
，而且也只有這一天神要求百姓「刻苦己心」。也是律法書中可能惟一
要求禁食的日子，但後期又加上其它的日子。 亞 7:3 8:19 、
太 9:14 、 徒 27:9 。經文：耶和華對摩西說：「你曉諭亞倫和他兒子並以色列眾人說，耶和華所吩咐的乃是這樣：凡以色列家中的人宰公牛，或是綿羊羔，或是山羊，不拘宰於營內營外，若未曾牽到會幕門口、耶和華的帳幕前獻給耶和華為供物，流血的罪必歸到那人身上。他流了血，要從民中剪除。這是為要使以色列人把他們在田野裡所獻的祭帶到會幕門口、耶和華面前，交給祭司，獻與耶和華為平安祭。祭司要把血灑在會幕門口、耶和華的壇上，把脂油焚燒，獻給耶和華為馨香的祭。他們不可再獻祭給他們行邪淫所隨從的鬼魔（原文是公山羊）；這要作他們世世代代永遠的定例。「你要曉諭他們說：凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，獻燔祭或是平安祭，若不帶到會幕門口獻給耶和華，那人必從民中剪除。 17:1-17:9 註釋:
參、倫理、道德與聖潔的課題 17:1-27:34
一、獻祭的血 17:1-16
（一）宰殺牛羊的地點限制在會幕門口 17:1-9
◎此處涵蓋的牲畜是「公牛」、「綿羊」、「山羊」。這三種牲畜是
主要的獻祭用牲畜。
◎此處規定要食用所有的牲畜之前，都將這些牲畜當成是平安祭獻給
上帝，直接原因是避免崇拜鬼魔 17:6 ，可能也有避免吃血
17:10-13 的意義。另外，這一整章也提及要把所有食用牲畜獻給
神的背後動機，也有「尊重生命」的意涵在內 17:4,14 。
◎這條律法到了進迦南地之前略做修正 申 12:13-28 ，因為曠野的
生活中以色列人居住地點集中，有嗎哪供應，不太需要吃牲畜的肉
，因此可以規定所有的祭牲宰殺都必須回到會幕前。但進入迦南地
之後，很難將食用的牲畜都運到聖所宰殺。且到了進入迦南地前，
以色列人已經經過數十年的訓練，應該不至於再誤食帶血的肉。
●「宰」公牛：SH 7819，此字也可以用於非宗教性的宰殺，不過利
未記中都是用於「獻祭的宰殺」。所以有些譯本將此
字譯為「獻祭」。
◎「流血的罪」：通常是指「謀殺罪」。代價是「要從民中剪除」。
●「剪除」：SH 3772，「被剪除」。實際的意義可能是「被殺」或
「被開除」。猶太人傳統認為這是「與選民隔絕」的處
罰，而非「殺死」。
●「馨」香：字義是「安靜」、「舒坦」。
◎「行邪淫」：會用此字除了表明敬拜公山羊是對上帝的不忠外，埃
及地敬拜這種野山羊神（一種土地神）的方式，也是
與其性交，方式與迦南地拜巴力相當。所以也是一種
淫亂的宗教。
●所隨從的「鬼魔」：SH 8163，「公山羊」、「具有羊身羊角的鬼
魔」。 賽 13:21 34:14 似乎就記載有這種「
鬼魔」。以色列人在埃及時一定也曾參與這一
類的偶像崇拜（ 書 24:14 ）。
◎ 17:8-9 限制所有獻祭行動必須在會幕。經文：「凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若吃甚麼血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除。因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。因此，我對以色列人說：你們都不可吃血；寄居在你們中間的外人也不可吃血。凡以色列人，或是寄居在他們中間的外人，若打獵得了可吃的禽獸，必放出牠的血來，用土掩蓋。「論到一切活物的生命，就在血中。所以我對以色列人說：無論甚麼活物的血，你們都不可吃，因為一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。凡吃自死的，或是被野獸撕裂的，無論是本地人，是寄居的，必不潔淨到晚上，都要洗衣服，用水洗身，到了晚上才為潔淨。但他若不洗衣服，也不洗身，就必擔當他的罪孽。」 17:10-17:16 註釋:
（二）禁止吃血 17:10-16
◎ 創 9:4 利 3:17 7:26,27 17:10 申 12:16,23,24 15:23 是摩西
五經中出現的七次禁止吃血命令。
●若「吃甚麼血」：「吃任何血」。
◎ 17:11 提到禁止吃血的核心理由是：「血用來贖罪」。
●可吃的「禽獸」：原文是「動物與鳥」。
◎ 17:13 中規定即使是打獵獲得的獵物（依照規定這種牲畜不能獻
祭用），也必須放血後才食用。獵物無法帶到會幕前宰殺，因此
採取放血掩埋的方式處理。
◎ 17:15 說明吃沒有經過適當處理牲畜（自死、被野獸撕裂）的，
要不潔淨到晚上。 申 14:21 清楚說明以色列人不能吃這類的食
物，但是寄居的人可以食用。經文：耶和華對摩西說：「你曉諭以色列人說：我是耶和華─你們的神。你們從前住的埃及地，那裡人的行為，你們不可效法，我要領你們到的迦南地，那裡人的行為也不可效法，也不可照他們的惡俗行。你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華─你們的神。所以，你們要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活著。我是耶和華。 18:1-18:5 註釋:
二、聖潔的生活方式 18:1-20:27
（一）關於性的倫理規範 18:1-30
1.上帝要求以色列人不可效法埃及與迦南地人的行為 18:1-5
◎事實上 18:1-5 是 18:1-20:27 整段記載的前言，說明訂定這
些條例，是要讓以色列人與其他民族分別出來。
●「行為」：原文是「工作」、「作為」。
●「效法」：字義是「做」、「從事」。
●「惡俗」：SH 2708，「法令」、「條例」、「制定的事」。
◎其實本來我們就很容易受環境的影響去做周遭人都做的事。但
上帝要求以色列人不可依照過去的埃及經驗與未來的迦南地經
驗生活。我們是否也應該拒絕原生家庭與社會大染缸的影響，
因為我們也是「選民」。
◎許多註釋書籍都注意到 18:5 上帝宣告：「人若遵行，就必因
此活著」的「活著」。因為此處不是說「以色列人會因此活著
」，而是「一個人會因此活著」。所以這裏的「活著」不單單
是一種「處罰威脅的反面」，而是一個人之所以能夠「驕傲有
尊嚴的存在於天地之間」，的那種「算是一個存活的萬物之靈
」的「真正活著」。經文：「你們都不可露骨肉之親的下體，親近他們。我是耶和華。不可露你母親的下體，羞辱了你父親。她是你的母親，不可露她的下體。不可露你繼母的下體；這本是你父親的下體。你的姊妹，不拘是異母同父的，是異父同母的，無論是生在家生在外的，都不可露她們的下體。不可露你孫女或是外孫女的下體，露了她們的下體就是露了自己的下體。你繼母從你父親生的女兒本是你的妹妹，不可露她的下體。不可露你姑母的下體；她是你父親的骨肉之親。不可露你姨母的下體；她是你母親的骨肉之親。不可親近你伯叔之妻，羞辱了你伯叔；她是你的伯叔母。不可露你兒婦的下體；她是你兒子的妻，不可露她的下體。不可露你弟兄妻子的下體；這本是你弟兄的下體。不可露了婦人的下體，又露她女兒的下體，也不可娶她孫女或是外孫女，露她們的下體；她們是骨肉之親，這本是大惡。你妻還在的時候，不可另娶她的姊妹作對頭，露她的下體。 18:6-18:18 註釋:
2.不可與親人發生性行為 18:6-18
◎與親人發生性行為的亂倫行為，在聖經是被禁止的，除了
申 25:5-10 兄長死亡弟弟為之留後的規定之外。以色列人附
近的民族也都禁止這種亂倫行為，赫人的法律文件也禁止與嫂
嫂和堂姊妹、表姊妹發生性關係，違者處以死刑。漢摩拉比法
典對近親發生性關係也有罰則。埃及王室是個特例，為了集中
與強化王室的權柄，因此王室中亂倫相當普遍。
◎此處禁止發生性行為的是「母親」、「父親妻子」、「姐妹」
、「孫女」、「外孫女」、「父親妻子所生的女兒」、「姑母
（父親的姊妹）」、「姨母（母親的姊妹）」、「伯叔母（父
親兄弟的妻子）」、「兒媳」、「弟兄妻子」、「妻子的女兒
或者孫女、外孫女（實際上應該是指妻子與前夫生的女性後代
）」、「妻子的姊妹」。有些親屬關係雖然沒提及，如親生女
兒等等，但應該也可以推理得知那些應該是不能發生婚姻關係
的親屬。
◎以色列族長們的婚姻有一些也違反了此處的禁令，所以此處的
命令，也算是一種婚姻的革新。亞伯拉罕與其異母的妹妹結婚
創 20:12 ，摩西的父親暗蘭也是與姑母約基別結婚
出 6:20 。
●「露下體」：這一般是「不正當性行為」的委婉說法。
●「骨肉之親」：原文是「肉中的肉」。
●「繼母」：原文是「父親妻子」，可以指「繼母」或「父親的
其他妻子」。
●「異母同父」：原文是「父親的女兒」。
●「異父同母」：原文是「母親的女兒」。
◎ 18:16 的意思是不管兄弟是否死亡，都不可娶她的妻子。當然
申 25:5-10 兄長死亡弟弟為之留後的法律是個例外。
●「作對頭」：「對抗」。
◎ 18:18 傳統上是解釋為「不可同時娶兩姐妹」。不過「娶她
的姐妹」有可能是「娶另一個妻子做為原來妻子的姊妹」。
因此也有不少學者認為此處是「禁止多妻」的意義。
經文：「女人行經不潔淨的時候，不可露她的下體，與她親近。不可與鄰舍的妻行淫，玷污自己。不可使你的兒女經火歸與摩洛，也不可褻瀆你神的名。我是耶和華。不可與男人苟合，像與女人一樣；這本是可憎惡的。不可與獸淫合，玷污自己。女人也不可站在獸前，與牠淫合；這本是逆性的事。 18:19-18:23 註釋:
3.禁止其他各種不聖潔的性行為 18:19-23
◎此處禁止發生性行為的是「不潔淨的女人」、「鄰舍的妻子」、
「男人」、「獸」。
●「行經不潔淨」：SH 5079，意思是「不潔淨」，當然也指「月
經中的不潔淨」，但此處可能是指更嚴重的「
不潔淨」，因為 15:24 說「與月經中的女性
同房要七天不潔淨」，而此處上下文都是比較
嚴重的性道德問題。
●「女人行經不潔淨的時候」：原文是「在污穢不潔中的婦女」。
●「行淫」：SH 7903+SH 2233，意義是「性交射精」。
●你的「兒女」：SH 2233，「種子」、「精液」、「後裔」。
●「經火歸與」：SH 5414+SH 5674，「經過給與」。
●「摩洛」：字義是「神」，迦南地的太陽神，敬拜時獻小孩
為祭。
◎此處的「摩洛」可能不是專有名詞，而是泛指一般的異教偶像。
而「使你的兒女經火歸與摩洛」，在此處講論性道德的段落，比
較可能應該翻譯為「使你的精液歸給偶像」（指迦南地附近民族
的淫亂崇拜）。
●「苟合」：SH 7901，「躺下」、「發生性關係」。
●「獸」：SH 929，「野獸」、「牲畜」、「動物」。
●「逆性的事」：SH 8397，「混亂」、「違反本性」。
◎這一大段除了「不可與鄰舍的妻行淫」外，幾乎都與附近民族的
宗教崇拜活動有關。經文：「在這一切的事上，你們都不可玷污自己；因為我在你們面前所逐出的列邦，在這一切的事上玷污了自己；連地也玷污了，所以我追討那地的罪孽，那地也吐出它的居民。故此，你們要守我的律例典章。這一切可憎惡的事，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，都不可行，（在你們以先居住那地的人行了這一切可憎惡的事，地就玷污了，）免得你們玷污那地的時候，地就把你們吐出，像吐出在你們以先的國民一樣。無論甚麼人，行了其中可憎的一件事，必從民中剪除。所以，你們要守我所吩咐的，免得你們隨從那些可憎的惡俗，就是在你們以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和華─你們的神。」 18:24-18:30 註釋:
4.不聖潔的性行為的後果將導致被上帝趕逐出本地 18:24-30
●「玷污」：SH 2930，「成為不潔的」。
●「追討」：SH 6485，「訪問」、「參與」，上帝訪問，就會
帶來福氣或審判，此處就是「審判」的意思。
●「吐出」：SH 6958，「嘔吐」。
◎此處說明迦南地的民族被趕逐、滅絕的原因就是因為性方面的
罪惡。我們這個世代，性的罪惡也越來越普遍了，教會中也無
法避免。但我們想過上帝是這樣厭惡這類的罪惡嗎？經文：耶和華對摩西說：「你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華─你們的神是聖潔的。 19:1-19:2 註釋:
（二）其他聖潔條款 19:1-37
◎此處包含生活各項的規定，看起來似乎包羅萬象，但事實上是幫
助以色列人實踐十誡的規定。此章中「我是耶和華（你們的神）
」出現十六次。
a.一、二誡 19:4
b.三誡 19:12
c.四、五誡 19:3,30
d.六誡 19:16
e.七誡 19:20-22,29
f.八、九誡 19:11-16
g.十誡 19:17-18
1.前言：要求會眾要聖潔 19:1-2
◎此處聲明要求會眾守相關規條的理由是「以色列的神是聖潔的
」，所以以色列人也應該要聖潔（與其他民族有分別）。
◎現在許多人一樣追求此處記載的公平正義、對窮人的憐憫。但
遺忘了施行這些公平正義背後的原因是：以聖潔的神為神。挪
去「神」的因素，人又為什麼要犧牲自己的利益成全別人的好
處呢？經文：你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華─你們的神。你們不可偏向虛無的神，也不可為自己鑄造神像。我是耶和華─你們的神。 19:3-19:4 註釋:
2.父母、安息日與偶像 19:3-4
●「孝敬」父母：SH 3372，「敬畏」、「害怕」。
◎ 出 20:12 的「孝敬」是SH 3513，意義是「使之得尊榮」。
用字與此處略有不同，不過意義並不相斥。
●孝敬「父母」：原文的順序是「母父」，而 出 20:12 的順序
是「父母」。
●「虛無的神」：原文就是「虛無」。經文：「你們獻平安祭給耶和華的時候，要獻得可蒙悅納。這祭物要在獻的那一天和第二天吃，若有剩到第三天的，就必用火焚燒。第三天若再吃，這就為可憎惡的，必不蒙悅納。凡吃的人必擔當他的罪孽；因為他褻瀆了耶和華的聖物，那人必從民中剪除。 19:5-19:8 註釋:
3.吃平安祭祭肉的規定 19:5-8
◎平安祭的規定記載於 3:1 7:15-18
◎獻得「可蒙悅納」：實際的意義應該是「獻沒有殘疾的牲畜」
。並且照後來面的規定，兩天內吃完。經文：「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子；要留給窮人和寄居的。我是耶和華─你們的神。「你們不可偷盜，不可欺騙，也不可彼此說謊。不可指著我的名起假誓，褻瀆你神的名。我是耶和華。「不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物。雇工人的工價，不可在你那裡過夜，留到早晨。不可咒罵聾子，也不可將絆腳石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和華。「你們施行審判，不可行不義；不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。不可在民中往來搬弄是非，也不可與鄰舍為敵，置之於死（原文是流他的血）。我是耶和華。「不可心裡恨你的弟兄；總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪。不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。 19:9-19:18 註釋:
4.對鄰舍應盡的義務 19:9-18
◎ 19:9-10 重點就是要照顧窮人等弱勢者，這條規定做為上帝
命令對自己家庭以外的人的關係的第一條，可見其重要性。
我們現在是否出手協助弱勢者？
◎ 19:9 進入迦南地後，以色列人由陽曆四月開始割大麥，六月
收割小麥，九月中到十月摘葡萄，這些收穫過程中，都不可以
「收乾淨一切的莊稼」，要留給弱勢的人可以撿拾。
◎ 申 24:19-22 也有類似 19:9 的規定。
●彼此「說謊」：SH 8266，「不真實對待」、「詐欺」。
◎ 19:11 此處規定不可偷竊和詐欺，這些一般人覺得是「小罪」
的事情，聖經明文禁止。
◎ 19:13 關於不可虧負工價的教訓，也出現在 申 24:14-15 。
上下文中可以看出「不即時發給工資，就是欺壓鄰舍，搶奪鄰
舍」。
●「搬弄是非」：SH 7400，「誹謗」、「造謠者」。
●「置之於死」：原文是「流他的血」。
●「指摘」：連續兩個SH 3198，「責備」、「改正」、「指責
」的意思。
◎ 19:17 要求以色列人要指責鄰舍的錯誤，免得造成自己也算
是有份於鄰舍的罪惡。
●不可「報仇」：SH 5358，「復仇」、「報復」。
●不可「埋怨」：SH 5201，「懷著」、「看守」、「保留」。
此處比較可能是「懷恨」的意思。
◎ 19:18 的「愛人如己」，是舊約中最特出且高超的一條律法
，耶穌基督引此為人倫關係的總綱（ 太 19:19 22:39
可 12:31 路 10:27 ）。愛的對象不僅為本族人，也包括
寄居的外族人（ 出 22:21 23:9 ）。因此「愛人如己」所
要求於人的是一種積極為人的態度；不可恨人，尤其不可恨自
己的弟兄。恨的感情只可以用來對付惡（ 摩 5:15 羅 12:9
）。經文：「你們要守我的律例。不可叫你的牲畜與異類配合；不可用兩樣攙雜的種種你的地，也不可用兩樣攙雜的料做衣服穿在身上。「婢女許配了丈夫，還沒有被贖、得釋放，人若與她行淫，二人要受刑罰，卻不把他們治死，因為婢女還沒有得自由。那人要把贖愆祭，就是一隻公綿羊牽到會幕門口、耶和華面前。祭司要用贖愆祭的羊在耶和華面前贖他所犯的罪，他的罪就必蒙赦免。「你們到了迦南地，栽種各樣結果子的樹木，就要以所結的果子如未受割禮的一樣。三年之久，你們要以這些果子，如未受割禮的，是不可吃的。但第四年所結的果子全要成為聖，用以讚美耶和華。第五年，你們要吃那樹上的果子，好叫樹給你們結果子更多。我是耶和華─你們的神。「你們不可吃帶血的物；不可用法術，也不可觀兆。頭的周圍（或譯：兩鬢）不可剃，鬍鬚的周圍也不可損壞。不可為死人用刀劃身，也不可在身上刺花紋。我是耶和華。「不可辱沒你的女兒，使她為娼妓，恐怕地上的人專向淫亂，地就滿了大惡。你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。「不可偏向那些交鬼的和行巫術的；不可求問他們，以致被他們玷污了。我是耶和華─你們的神。「在白髮的人面前，你要站起來；也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和華。「若有外人在你們國中和你同居，就不可欺負他。和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華─你們的神。「你們施行審判，不可行不義；在尺、秤、升、斗上也是如此。要用公道天平、公道法碼、公道升斗、公道秤。我是耶和華─你們的神，曾把你們從埃及地領出來的。你們要謹守遵行我一切的律例典章。我是耶和華。」 19:19-19:37 註釋:
5.其他日常生活的規定 19:19-37
●「異類」配合：SH 3610，「兩個種類」、「混雜」。
●「攙雜」的料：SH 8162，可能是埃及的外來字，意思是「混
雜的東西」、「用不同材料混合的編織品」
、「棉麻與羊毛的混紡品」。
◎ 19:19 重點是「不可混雜」。不過到底怎樣才算「混雜」，則
是可以討論的。但後來以色列人使用騾子（驢與馬的混種）
撒下 13:29 18:9 王上 1:33,38,44 賽 66:20 等等，
路 13:6 中耶穌的比喻也說到「有一個人把一棵無花果樹栽在
自己的葡萄園裡」，好像是當時的習慣。因此如果有學者認為
這可能是當時的異教用這種參雜的方式來敬拜或行巫術，所以
舊約禁止「混雜」物種、植物與衣料。這樣的看法可能是正確
的。
●「婢女」：SH 8198，「使女」、「女僕」，常常是指「女主
人的使女」。
●「行淫」：原文是「同寢」、「發生性關係」。
●二人要「受刑罰」：SH 1244，字義可能是「處分刑罰」。聖
經中僅出現於此。也有人引亞甲文認為意
義是「付給新娘父親的聘禮」，亦即要主
人賠償聘金。
◎ 19:20-22 講的是許配給別人的婢女被主人姦污，主人要付出
一隻公綿羊作為贖愆祭。
◎ 19:23 「所結的果子如未受割禮的」，意義應該是「不潔淨」
，七十士譯本也採這樣的翻譯。
●「辱沒」：字義是「褻瀆」、「玷污」。
●「娼妓」：就是「淫亂」，與後面的「淫亂」是同一個字。
SH 2181。
◎在窮人中，常有人把女兒甚至妻子賣為奴隸和娼妓。婦女在當
時是普遍得不到尊重的。外邦人敬拜神靈時常伴以淫亂污穢的
方式，以色列民必須遠離這些惡事，真正聖潔地敬拜耶和華。
●不可為「死人」用刀劃身：原文只是「人」。
◎ 19:26-31 禁止的都是異教的習俗。 19:27 所牽涉的異教儀
式，可能有如當時的敘利亞與阿拉伯人將頭髮獻給他們敬拜的
神，導致要剃掉髮鬚。
●「同居的」：字義是「寄居者」。
●「外人」：字義是「旅居者」。
◎ 19:32 是說要尊敬老人。 19:33 是要百姓不要欺負寄居的。
●你們「國中」：SH 776，「土地」、「疆界」。
●「審判」：字義是「審判」、「正義」、「公正」。
●「尺」：原文是「尺寸」、「度量」。
●「秤」：原文是「重量」。
●「升、斗」：原文是「液體的容積」。
●「砝碼」：原文是「石頭」。
●「升斗」：原文是「伊法」。
●「秤」：原文是「一欣」。
●「公道」天平：SH 6664，「公正」。
●「一切的律例典章」：原文是「一切的律例、一切的典章」。
◎用公平、公正的度量衡，在 申 25:13-16 也有相同的記載。
經文：耶和華對摩西說：「你還要曉諭以色列人說：凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的兒女獻給摩洛的，總要治死他；本地人要用石頭把他打死。我也要向那人變臉，把他從民中剪除；因為他把兒女獻給摩洛，玷污我的聖所，褻瀆我的聖名。那人把兒女獻給摩洛，本地人若佯為不見，不把他治死，我就要向這人和他的家變臉，把他和一切隨他與摩洛行邪淫的人都從民中剪除。「人偏向交鬼的和行巫術的，隨他們行邪淫，我要向那人變臉，把他從民中剪除。所以你們要自潔成聖，因為我是耶和華─你們的神。你們要謹守遵行我的律例；我是叫你們成聖的耶和華。 20:1-20:8 註釋:
（三）處罰的條款 20:1-37
1.宗教上的罪惡 20:1-8
●「摩洛」：字義是「神」、「王」。
◎此處把自己兒女獻給摩洛的罪惡也出現在 18:21 ，可能應
該翻譯為「使你的精液歸給偶像」（指迦南地附近民族的淫
亂崇拜）。
◎「用石頭打死」為當時社會中最常見的死刑，參 申 17:5 。
聖經中該被石頭打死的罪有：褻瀆神（ 利 24:16 ）、拜偶
像（ 申 13:6-10 ）、不守安息日（ 民 15:32-36 ）、交
鬼（ 利 20:27 ）。
◎ 申 12:31 指出「將自己的兒女用火焚燒」不限於對某個神
崇拜，而是迦南人一般崇拜顯著特徵。然而卻還是學了這樣
的習俗（ 王下 23:10 耶 7:31 19:5 32:35 ;
結 16:21 23:37 ）。
●「佯為不見」：SH 5956+SH 5956....+SH 5869，「隱藏
隱藏眼睛」，「刻意不看」的意思。
●「偏向」交鬼的：SH 6437，「轉向」。
●「隨他」：原文是「隨他行淫」。
●「自潔」：字義是「分別為聖」。
◎ 20:6 說「轉向交鬼與巫術的要被由民中剪除」，不過
20:27 說「無論男女，是交鬼的或行巫術的，總要治死他
們」。意即實際執行交鬼或巫術的人要被治死，去委託執行
儀式的要被「由民中剪除（可能是指開除選民身份）」。
經文：凡咒罵父母的，總要治死他；他咒罵了父母，他的罪（原文是血；本章同）要歸到他身上。「與鄰舍之妻行淫的，姦夫淫婦都必治死。與繼母行淫的，就是羞辱了他父親，總要把他們二人治死，罪要歸到他們身上。與兒婦同房的，總要把他們二人治死；他們行了逆倫的事，罪要歸到他們身上。人若與男人苟合，像與女人一樣，他們二人行了可憎的事，總要把他們治死，罪要歸到他們身上。人若娶妻，並娶其母，便是大惡，要把這三人用火焚燒，使你們中間免去大惡。人若與獸淫合，總要治死他，也要殺那獸。女人若與獸親近，與牠淫合，你要殺那女人和那獸，總要把他們治死，罪要歸到他們身上。「人若娶他的姊妹，無論是異母同父的，是異父同母的，彼此見了下體，這是可恥的事；他們必在本民的眼前被剪除。他露了姊妹的下體，必擔當自己的罪孽。婦人有月經，若與她同房，露了她的下體，就是露了婦人的血源，婦人也露了自己的血源，二人必從民中剪除。不可露姨母或是姑母的下體，這是露了骨肉之親的下體；二人必擔當自己的罪孽。人若與伯叔之妻同房，就羞辱了他的伯叔；二人要擔當自己的罪，必無子女而死。人若娶弟兄之妻，這本是污穢的事，羞辱了他的弟兄；二人必無子女。 20:9-20:21 註釋:
2.家庭與婚姻上的罪 20:9-21
●「凡」咒罵：原文是連續兩個「人」、「人」。
●「咒罵」父母的：SH 7043，「使之鄙陋」、「咒詛」。
●「總要治死」：原文是連續兩個「治死」、「治死」。
◎ 20:10-16 與 18:6-23 相同，只是多了刑罰的說明。
◎這一段按罪行輕重來排列， 20:9-16 要治死， 20:17-18 要
從民中剪除， 20:20-21 要無子女。
●「與鄰舍之妻行淫的」：原文是「與有夫之婦行淫的，就是與
鄰舍之妻行淫的」。
●「繼母」：原文是「父親的妻子」。
●「羞辱」：原文是「揭露他的下體」。
●「逆倫」：SH 8397，「混亂」、「違反本性」。 該字僅出
現在 利 18:23 20:12 。
●「苟合」：字義是「躺臥」、「發生性關係」。
●「像與女人一樣」：原文是「像與女人行房一樣」。
●「大惡」：SH 2154，「不純正」、「亂倫」、「姦淫」。
●「可恥的事」：SH 2617，「羞辱」、「恥辱」。
● 20:18 「月經」：SH 1739，「頭暈的」、「不舒服的」、「
月經的」。七十士譯本翻譯為「隔離了的」
。實際指的可能是「患血漏病」的婦女。
●「彼此見了下體」：原文是「見了她的下體，或是她見了他的下體」。
●「血源」：字義是「泉源」、「源頭」。
●「姨母」：原文是「母親的姊妹」。
●「姑母」：原文是「父親的姊妹」。
●「伯叔之妻」：原文是「伯母、嬸嬸、舅媽、姑姑、阿姨」。
●「伯叔」：原文是「伯、叔、舅舅、姑丈、姨丈」。
●「無子女」：SH 6185，「被剝光的」、「沒有子女的」。實
際的意義可能是「被由族譜中除名」，即使有兒
女，族譜上也不能算是他們的兒女。
◎漢摩拉比法典規定強姦是死罪，亂倫的懲罰為放逐。亞述法律
對同性性行為的懲罰是宮刑。赫人法律將與豬、狗性交定為死
罪，與姊妹或堂姊妹、表姊妹發生性行為也是死刑。
經文：「所以，你們要謹守遵行我一切的律例典章，免得我領你們去住的那地把你們吐出。我在你們面前所逐出的國民，你們不可隨從他們的風俗；因為他們行了這一切的事，所以我厭惡他們。但我對你們說過，你們要承受他們的地，就是我要賜給你們為業、流奶與蜜之地。我是耶和華─你們的神，使你們與萬民有分別的。所以，你們要把潔淨和不潔淨的禽獸分別出來；不可因我給你們分為不潔淨的禽獸，或是滋生在地上的活物，使自己成為可憎惡的。你們要歸我為聖，因為我─耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。「無論男女，是交鬼的或行巫術的，總要治死他們。人必用石頭把他們打死，罪要歸到他們身上。」 20:22-20:27 註釋:
3.要成為聖潔，免得被趕出應許之地 20:22-27
●「一切的律例典章」：原文是「一切的律例、一切的典章」。
●「厭惡」：SH 6973，「感到厭惡」、「憎惡」、「厭煩」。
◎此處又強調上帝就是要以色列人與其他民族「有分別」。我們
也應該不要怕與世上的人有別。
●「潔淨和不潔淨的禽獸」：原文是「潔淨和不潔淨的禽、潔淨
和不潔淨的獸」。經文：耶和華對摩西說：「你告訴亞倫子孫作祭司的說：祭司不可為民中的死人沾染自己，除非為他骨肉之親的父母、兒女、弟兄，和未曾出嫁、作處女的姊妹，才可以沾染自己。祭司既在民中為首，就不可從俗沾染自己。不可使頭光禿；不可剃除鬍鬚的周圍，也不可用刀劃身。要歸神為聖，不可褻瀆神的名；因為耶和華的火祭，就是神的食物，是他們獻的，所以他們要成為聖。不可娶妓女或被污的女人為妻，也不可娶被休的婦人為妻，因為祭司是歸神為聖。所以你要使他成聖，因為他奉獻你神的食物；你要以他為聖，因為我─使你們成聖的耶和華─是聖的。祭司的女兒若行淫辱沒自己，就辱沒了父親，必用火將她焚燒。 21:1-21:9 註釋:
三、祭司聖潔的條例 21:1-22:33
（一）祭司不可從俗玷汙自己 21:1-9
◎此處規定除了「父母、兒女、弟兄、未曾出嫁的姊妹」去世之外，
祭司都不可為死人沾染自己。不過大祭司連上述最親近的親屬死亡
也不能沾染自己。這一段沒有提及妻子，不過妻子的關係顯然更超
過父母、兄弟，因此一定包括在「骨肉之親」中。
●「死人」：原文是「生命」、「人」。
●「沾染」：字義是「玷污」。
●民中「為首」：SH 1167，「丈夫」、「主人」。
●「祭司既在民中為首，就不可從俗沾染自己」：「他(指祭司)既在
自己的百姓中作主人，就不可玷污自己」或「祭司不可為了姻親而
玷污，褻瀆」。
◎剃頭、剃鬚、劃身都是異教的喪禮儀式，有取悅死人和所拜偶像之
意。
●不可娶「妓女」：SH 2181，「姦淫」、「作妓女」、「行淫」。
●「不可娶妓女或被污的女人為妻」：「行了淫、已玷污的女子，他
們不可娶為妻」。亦即「妓女
（行了淫的女子）」就是「已
玷污的女子」，而非兩種女子
。
●「被休的」：原文是「被丈夫休的」。
◎在婚姻上，祭司被規定不可娶行姦淫或被丈夫休掉的女子為妻，不
過應該可以娶寡婦為妻。大祭司就不可娶寡婦為妻 21:14 。事奉
上帝的人，在婚姻上也被特別要求要「聖潔」。事實上婚姻對服事
影響非常大，基督徒不可不慎。
●祭司的女兒若「行淫」辱沒自己：也是SH 2181，「姦淫」、「作
妓女」。經文：「在弟兄中作大祭司、頭上倒了膏油、又承接聖職，穿了聖衣的，不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣服。不可挨近死屍，也不可為父母沾染自己。不可出聖所，也不可褻瀆神的聖所，因為神膏油的冠冕在他頭上。我是耶和華。他要娶處女為妻。寡婦或是被休的婦人，或是被污為妓的女人，都不可娶；只可娶本民中的處女為妻。不可在民中辱沒他的兒女，因為我是叫他成聖的耶和華。」 21:10-21:15 註釋:
（二）大祭司的聖潔條例 21:10-15
●本「民」：SH 5971，「國家」、「親屬」、「家族」。此處應該
是指「以色列人」。
●辱沒他的「兒女」：SH 2233，「子孫」、「後裔」、「男性的精
液」。此處可能是指「精液」。
◎一般認為 21:13-15 規定大祭司要娶本國處女是為了確定他的兒女
的確是大祭司的後裔，而且也不至於讓大祭司的血統混入了外族的
血統。
◎現代人的觀念常常認為愛情是具有最高優先權的東西，但在聖經中
從來不是這樣。大祭司被限制只能娶本族處女。我們是否也把婚姻
當成是事奉的一部分？為了上帝的託付，我們願意放棄一部分婚姻
的自由？經文：耶和華對摩西說：「你告訴亞倫說：你世世代代的後裔，凡有殘疾的，都不可近前來獻他神的食物。因為凡有殘疾的，無論是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢體有餘的、折腳折手的、駝背的、矮矬的、眼睛有毛病的、長癬的、長疥的，或是損壞腎子的，都不可近前來。祭司亞倫的後裔，凡有殘疾的，都不可近前來，將火祭獻給耶和華。他有殘疾，不可近前來獻神的食物。神的食物，無論是聖的，至聖的，他都可以吃。但不可進到幔子前，也不可就近壇前；因為他有殘疾，免得褻瀆我的聖所。我是叫他成聖的耶和華。」於是，摩西曉諭亞倫和亞倫的子孫，並以色列眾人。 21:16-21:24 註釋:
（三）有殘疾的亞倫子孫不可承接祭司職務 21:16-24
●「後裔」：原文是「種子」、「子孫」。
●「殘疾」：SH 3971，「瑕疵」、「污點」、「缺陷」。
●「瘸腿的」：SH 6455，「跛腳」。
●「塌鼻子的」：SH 2763，「劈開」、「割劃（身體的一部份）」
，指的應該是「顏面容貌殘缺」。
●「肢體有餘的」：SH 8311，「延長的」。近代的譯本多翻譯為
「畸形的」。
●「折腳折手的」：「斷手或斷腳的」。
●「駝背的」：SH 1384，「駝背的」、「彎背的」。
●「矮矬的」：SH 1851，「薄的」、「小的」、「瘦的」。也有人
認為這是指一種眼疾。
●「眼睛有毛病的」：SH 8400+SH 5869，「模糊眼睛」。
●「長癬的」：SH 1618，「疤」。
●「長疥的」：SH 3217，「鱗狀物」、「一種發疹性的皮膚病」。
●「腎子」：字義是「睪丸」。
●「損壞腎子的」：「睾丸壓碎」、「睾丸壓傷」。
◎ 21:22-23 簡單地說就是這殘缺的人擁有祭司的權益，但是不能執
行祭司的任務。經文：耶和華對摩西說：「你吩咐亞倫和他子孫說：要遠離以色列人所分別為聖、歸給我的聖物，免得褻瀆我的聖名。我是耶和華。你要對他們說：你們世世代代的後裔，凡身上有污穢、親近以色列人所分別為聖、歸耶和華聖物的，那人必在我面前剪除。我是耶和華。亞倫的後裔，凡長大痲瘋的，或是有漏症的，不可吃聖物，直等他潔淨了。無論誰摸那因死屍不潔淨的物（或譯：人），或是遺精的人，或是摸甚麼使他不潔淨的爬物，或是摸那使他不潔淨的人（不拘那人有甚麼不潔淨），摸了這些人、物的，必不潔淨到晚上；若不用水洗身，就不可吃聖物。日落的時候，他就潔淨了，然後可以吃聖物，因為這是他的食物。自死的或是被野獸撕裂的，他不可吃，因此污穢自己。我是耶和華。所以他們要守我所吩咐的，免得輕忽了，因此擔罪而死。我是叫他們成聖的耶和華。 22:1-22:9 註釋:
（四）祭司領受聖物的規定 22:1-16
1.不潔的祭司不可接觸聖物 22:1-9
◎這一段就是要求祭司如果陷入「不潔淨」的狀況時，不可接觸
聖物。
●「遠離」：SH 5144，「奉獻」、「分開」、「分別為聖」。
●「世世代代的後裔」：原文是「所有世世代代的後裔」。
◎ 22:3 「那人必在我面前剪除」意思是「革除祭司的職務」。
●「遺精」：原文是「噴出精液」。
●「自死的」：原文是「屍體」。
◎ 22:4-6 舉例說明怎樣的情況會導致祭司不潔淨。
●「輕忽了」：SH 2490，「玷污」、「褻瀆」。
◎ 22:8-9 規定祭司不可吃自己死亡或野獸撕裂的，事實上
7:24 已經規定一般以色列人也不能吃這類的食物，祭司更是
不可吃。經文：「凡外人不可吃聖物；寄居在祭司家的，或是雇工人，都不可吃聖物；倘若祭司買人，是他的錢買的，那人就可以吃聖物；生在他家的人也可以吃。祭司的女兒若嫁外人，就不可吃舉祭的聖物。但祭司的女兒若是寡婦，或是被休的，沒有孩子，又歸回父家，與她青年一樣，就可以吃她父親的食物；只是外人不可吃。若有人誤吃了聖物，要照聖物的原數加上五分之一交給祭司。祭司不可褻瀆以色列人所獻給耶和華的聖物，免得他們在吃聖物上自取罪孽，因為我是叫他們成聖的耶和華。」 22:10-22:16 註釋:
2.那些人算是祭司家裡的人可以吃聖物 22:10-16
●「外人」：SH 2114，「陌生人」，此處指「祭司家庭以外的
人」。
●「生在他家的人也可以吃」：原文是「生在他家的，他們
也可以吃他的食物」。
◎「祭司的女兒若嫁外人」：指的是嫁非祭司的平常以色列人。
◎ 22:10-13 清楚說明「家庭」的範圍，定義怎樣的人算是「外
人」。簡單地說，所有權屬於家長，或從屬於家長之下的人，
就算是「家人」，可以享用祭司家長可吃的部分聖物。
◎ 22:14 如果誤食聖物，就要照 5:15-17 的規定，加上五分之
一的賠償。另外應該要獻上一隻公綿羊做為贖愆祭（雖然此處
沒說明）。
●「自取」：字義是「背負」、「承擔」。 經文：耶和華對摩西說：「你曉諭亞倫和他子孫，並以色列眾人說：以色列家中的人，或在以色列中寄居的，凡獻供物，無論是所許的願，是甘心獻的，就是獻給耶和華作燔祭的，要將沒有殘疾的公牛，或是綿羊，或是山羊獻上，如此方蒙悅納。凡有殘疾的，你們不可獻上，因為這不蒙悅納。凡從牛群或是羊群中，將平安祭獻給耶和華，為要還特許的願，或是作甘心獻的，所獻的必純全無殘疾的才蒙悅納。瞎眼的、折傷的、殘廢的、有瘤子的、長癬的、長疥的都不可獻給耶和華，也不可在壇上作為火祭獻給耶和華。無論是公牛是綿羊羔，若肢體有餘的，或是缺少的，只可作甘心祭獻上；用以還願，卻不蒙悅納。腎子損傷的，或是壓碎的，或是破裂的，或是騸了的，不可獻給耶和華，在你們的地上也不可這樣行。這類的物，你們從外人的手，一樣也不可接受作你們神的食物獻上；因為這些都有損壞，有殘疾，不蒙悅納。」 22:17-22:25 註釋:
（五）祭牲的選擇規定 22:17-33
1.祭牲必須是沒有殘疾的，有殘疾的只能當甘心祭 22:17-25
◎ 22:18 「所許的願」、「甘心獻的」，都是指「燔祭」。
● 22:19 「公的」、「沒有殘疾的」是用來形容「牛」、「綿
羊」與「山羊」。
●「沒有殘疾的」：原文是「完整的」、「健全的」。
●「有殘疾」：字義是「缺點」、「瑕疵」。
●「有瘤子的」：原文是「潰瘍的」，該字SH 1618僅出現三
次。
◎ 21:17-23 要求祭司必須身體無瑕疵才能執行祭司職務。此
處是規定祭物也必須無瑕疵才能獻給神。
◎ 22:23 的意思是肢體冗餘或缺少的牲畜，可以當作甘心祭，
但是不可以當成還願祭。
●「騸了」：SH 3772，「砍掉」、「剪除」、「切除」。
◎如果所獻的是甘心祭，而不是特許的願，那麼獻祭者帶來「肢體
有餘的，或是缺少的」祭牲也是可以蒙悅納的，這樣的禮物往往
是窮人所獻的。
◎ 22:24 最後可能是禁止「用閹割的動物獻祭」或「禁止閹割
動物」。兩種看法都有學者支持。
經文：耶和華曉諭摩西說：「才生的公牛，或是綿羊或是山羊，七天當跟著母；從第八天以後，可以當供物蒙悅納，作為耶和華的火祭。無論是母牛是母羊，不可同日宰母和子。你們獻感謝祭給耶和華，要獻得可蒙悅納。要當天吃，一點不可留到早晨。我是耶和華。「你們要謹守遵行我的誡命。我是耶和華。你們不可褻瀆我的聖名；我在以色列人中，卻要被尊為聖。我是叫你們成聖的耶和華，把你們從埃及地領出來，作你們的神。我是耶和華。」 22:26-22:33 註釋:
2.祭牲必須八天以上才能獻，而且不能同時宰殺母子 22:26-33
◎ 22:27 「七天當跟著母」：跟以色列人出生第八天受割禮一
樣。牲畜也是第八天才可以被獻祭。舊約聖經僅限制「最小的
祭牲年齡」，並沒有限制「最大的祭牲年齡」。 士 6:25 用
了七歲的公牛做為祭物。
◎動物不到八天大，不可當作供物（ 出 22:30 ）。母牛與母羊
不可在同日與所生的小牛或小羊同宰，這與不可從鳥窩中連母
帶蛋或雛一道取去（ 申 22:6 ）的精神一致，，留母的可以
延續生命，照顧幼兒。（ 申 22:7 ）。禁止同日宰殺母與子
條例可參 出 23:19 34:26 、 申 14:21 20:19-20 22:6-7 。
●叫你們「成聖」：SH 6942，「分別為聖」。
◎ 22:31-33 又提出上帝對待以色列人與其他民族不一樣的根本
理由「上帝是帶領以色列人出埃及，成為獨特民族的神」。事
實上基督徒也是被上帝帶領出罪惡，成為獨特羣體的，因此我
們不必怕與其他人不同。
經文：耶和華對摩西說：「你曉諭以色列人說：耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會；你們甚麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。 23:1-23:3 註釋:
四、曆法與節期 23:1-25:55
（一）各樣的節期 23:1-44
◎以色列人有兩種曆法：宗教曆與民事曆。宗教曆中每年的第
一個月稱為尼散月。但民事曆則以六個月後的提斯利月（Tishri）
才算是一月，而「新年」的慶典也在提斯利月舉行。尼散月在每
年春分（spring equinox）之後第一個新月開始，通常是從陽曆
三月中延伸到四月中。提斯利月則在陽曆九、十月間開始。
◎一年一度的「節期」（ 民 29:39 ）：一、逾越節（ 民 28:16 ）
；二、除酵節（ 民 28:17 ）；三、收割節（七七節、初熟節、
五旬節）（ 出 23:16 34:22 民 28:26 徒 2:1 ）；四、吹
角節（ 民 29:1 ）；五，贖罪日（ 民 29:7 ）；六、收藏節（住
棚節）（ 出 23:16 ； 利 23:34 ； 民 29:12 ）。
◎六個節期中共有七天「聖會」：除酵節的第一天和最後一天（
民 28:18,25 ）；七七節（ 民 28:26 ）；吹角節（ 民 29:1 ）；
贖罪日（ 民 29:7 ）；住棚節的第一天和最後一天（
利 23:35,36 ）。
1.安息日 23:1-3
●「節期」：SH 4150，「指定的地點」、「指定的時間」。
●「聖會」：SH 4744+SH 6944，「神聖的聚會」。
●七日是「聖安息日」：SH 7676+SH 7677，兩個字都是「安息
日」相關的意思，有加強語氣的用意。
◎ 23:3 很有意思，不單是命令人安息，也命令人「六日要做工」
。我們常常強調「要安息」，卻忘記強調「要做工」。事實上
上帝是希望我們「又做工、又安息」的。
經文：耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些。」「正月十四日，黃昏的時候，是耶和華的逾越節。這月十五日是向耶和華守的無酵節；你們要吃無酵餅七日。第一日當有聖會，甚麼勞碌的工都不可做；要將火祭獻給耶和華七日。第七日是聖會，甚麼勞碌的工都不可做。」 23:4-23:8 註釋:
2.逾越節和無酵節 23:4-8
○ 出 12 出 13 詳細記載逾越節和無酵節的規定。
●到了「日期」：SH 4150，「指定的地點」、「指定的時間」。
與「節期」原文相同。
●「正月十四日」：原文就是「在頭一個月，這個月的十四日」。
●「黃昏的時候」：原文可翻譯為「兩個黃昏之間」，一般解釋為
「太陽落下與天黑之間」、「日影開始偏斜與
日落之間」、「下午三點以後到天黑之間」。
◎「第一日當有聖會」：指的是正月十五日要有聖會。
●「火祭」：SH 801，「用火獻的祭」。實際的意義應該是指所
有應該獻的祭。經文：耶和華對摩西說：「你曉諭以色列人說：你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖。搖這捆的日子，你們要把一歲、沒有殘疾的公綿羊羔獻給耶和華為燔祭。同獻的素祭，就是調油的細麵伊法十分之二，作為馨香的火祭，獻給耶和華。同獻的奠祭，要酒一欣四分之一。無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都不可吃，直等到把你們獻給神的供物帶來的那一天才可以吃。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。」 23:9-23:14 註釋:
3.初熟節 23:9-14
◎初熟節在無酵節的那一週內，實際上就是無酵節的第二天。
●莊稼一「捆」：SH 6016，意義是「捆」或「俄梅珥」（大
約2.3公升）。此處兩種解釋都有人採用。
◎「安息日的次日」：七十士譯本作「第一日的次日」，後來的
猶太傳統也是採用這種解釋。亦即正月十六日是初熟節。另有
人認為是一般安息日的次日，也就是週日。撒都該人、武加大
譯本、撒馬利亞五經支持這樣的說法，許多基督徒也持這種看
法。第三種則認為是一週後的隔天，也就是正月二十一日。呂
振中譯本就採取這個看法。
●「伊法十分之二」：大約4.4公升。一般的獻祭僅使用伊法十
分之一 出 29:40 民 15:4 28:5 。
●「一欣四分之一」：大約0.8公升。與一般的奠祭數量一樣。
經文：「你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。要從你們的住處取出細麵伊法十分之二，加酵，烤成兩個搖祭的餅，當作初熟之物獻給耶和華。又要將一歲、沒有殘疾的羊羔七隻、公牛犢一隻、公綿羊兩隻，和餅一同奉上。這些與同獻的素祭和奠祭要作為燔祭獻給耶和華，就是作馨香的火祭獻給耶和華。你們要獻一隻公山羊為贖罪祭，兩隻一歲的公綿羊羔為平安祭。祭司要把這些和初熟麥子做的餅一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖；這是獻與耶和華為聖物歸給祭司的。當這日，你們要宣告聖會；甚麼勞碌的工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的；要留給窮人和寄居的。我是耶和華─你們的神。」 23:15-23:22 註釋:
4.五旬節 23:15-22
○又名七七節 出 34:22 及收割節 出 23:16
◎七七節從收割初熟莊稼之後起計，共七週，故稱七七節（
申 16:9-12 ）。新約稱此節為「五旬節」，是「五十天」的
意思。七七節慶祝時已到夏季，在收穫季節之末，為大家歡樂
地慶祝豐收的日子（ 出 23:16 ； 民 28:26 ）。
◎「安息日的次日」：七十士譯本作「第一日的次日」，後來的
猶太傳統也是採用這種解釋。另有人認為是一般安息日的次日
，也就是週日。撒都該人、武加大譯本、撒馬利亞五經支持這
樣的說法。第三種則認為是一週後的隔天，也就是正月二十一
日。呂振中譯本就採取這個看法。
◎ 23:17 特別要求這兩個餅要「加酵」，與以色列人平日吃的
餅一樣。不過個兩個餅並沒有焚燒獻給神，而是以搖祭的形式
獻上，以免違反 2:11 「凡獻給耶和華的素祭都不可有酵」的
規定。
◎ 23:18-19 所記，五旬節獻給上帝的祭物數量比其他節日多很
多。這應該是因為此時收割完畢，比較有財力來奉獻祭物給神
。
●「勞碌的工」：原文是「勞動工作」。
●「不可割盡田角」：原文是「你的收割不可割盡你田地的角落」。
●「所遺漏的」：原文是「遺漏的莊稼」。經文：耶和華對摩西說：「你曉諭以色列人說：七月初一，你們要守為聖安息日，要吹角作紀念，當有聖會。甚麼勞碌的工都不可做；要將火祭獻給耶和華。」 23:23-23:25 註釋:
5.吹角節 23:23-25
◎吹角節、贖罪日和住棚節都是七月的節日。
◎吹角節是民事曆的新年，本來月朔（月初）就有吹號與加獻的
祭物 民 10:1-10 28:11-15 ，新年的初一當然更加隆重。實
際上這天吹的是「羊角」。經文：耶和華曉諭摩西說：「七月初十是贖罪日；你們要守為聖會，並要刻苦己心，也要將火祭獻給耶和華。當這日，甚麼工都不可做；因為是贖罪日，要在耶和華─你們的神面前贖罪。當這日，凡不刻苦己心的，必從民中剪除。凡這日做甚麼工的，我必將他從民中除滅。你們甚麼工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。你們要守這日為聖安息日，並要刻苦己心。從這月初九日晚上到次日晚上，要守為安息日。」 23:26-23:32 註釋:
6.贖罪日 23:26-32
●「除滅」：SH 6，「消滅」，比「剪除」更為嚴重。
◎贖罪日詳細的規定可參考 利 16 。經文：耶和華對摩西說：「你曉諭以色列人說：這七月十五日是住棚節，要在耶和華面前守這節七日。第一日當有聖會，甚麼勞碌的工都不可做。七日內要將火祭獻給耶和華。第八日當守聖會，要將火祭獻給耶和華。這是嚴肅會，甚麼勞碌的工都不可做。「這是耶和華的節期，就是你們要宣告為聖會的節期；要將火祭、燔祭、素祭、祭物，並奠祭，各歸各日，獻給耶和華。這是在耶和華的安息日以外，又在你們的供物和所許的願，並甘心獻給耶和華的以外。「你們收藏了地的出產，就從七月十五日起，要守耶和華的節七日。第一日為聖安息；第八日也為聖安息。第一日要拿美好樹上的果子和棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條並河旁的柳枝，在耶和華─你們的神面前歡樂七日。每年七月間，要向耶和華守這節七日。這為你們世世代代永遠的定例。你們要住在棚裡七日；凡以色列家的人都要住在棚裡，好叫你們世世代代知道，我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裡。我是耶和華─你們的神。」於是，摩西將耶和華的節期傳給以色列人。 23:33-23:44 註釋:
7.住棚節 23:33-44
◎住棚節也叫「收藏節」。 尼 8:15-18 記載以斯拉帶領百姓守
這個節的狀況。 民 29:12-34 申 16:13-15 31:9-13 都有這
個節日的相關規定。
●「嚴肅會」：SH 6116，「聚會」、「嚴肅會」。該字僅在聖
經中出現11次。
◎緊接著贖罪日是歡樂的住棚節，住棚節是一歷史性的節期，以
色列民在安居的日子必須紀念昔日在曠野漫長的流浪住棚的生
活。這節期共有八天，每天都要獻祭。百姓要在帳棚中住七天
，在神面前歡樂。為期七天，最後以舉行聖會來結束。在那一
個星期內，百姓都住在一些用樹枝搭建起來的棚或小屋（
尼 8:14-18 ），記念神帶領他們離開埃及和穿過曠野的看顧
。這期間所獻上的祭牲總計有一百九十九隻之多（對比
民 29:12-38 ）。同時他們也慶祝秋天果子和橄欖的收成（
出 23:16 ）；根據 亞 14:16 ，這節期也會在千禧年的時候
舉行。
經文：耶和華曉諭摩西說：「要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著。在會幕中法櫃的幔子外，亞倫從晚上到早晨必在耶和華面前經理這燈。這要作你們世世代代永遠的定例。他要在耶和華面前常收拾精金燈臺上的燈。」 24:1-24:4 註釋:
（二）金燈臺、聖餅與聖名 24:1-23
1.金燈臺上的燈必須常常點燃 24:1-4
●「搗成」：用「擊打的方式擠出」，一般橄欖油是用磨石壓
榨出來的。這種油比較不會冒黑煙。
●「清」橄欖油：「純潔」SH 2134。意思是沒有殘渣，才會是
高質量的橄欖油。
●「清橄欖油」：「純橄欖油」。
◎橄欖樹在連續乾燥氣候的旱地仍易種植，所以一直是這地區收
成果實、油甚至樹木的重要農業經濟項目之一。無論是加工處
理或搾成油，橄欖都是食譜中基本的脂肪來源，也有化妝和醫
療用途，是相對乾淨的點燈燃料。不過此時以色列人仍是游牧
民族，橄欖油可能來自摘採野生的橄欖。
◎「點燈搗成的清橄欖油」：參考 出 27:20-21 。
●「法櫃」：字義是「見證」。
●「在耶和華面前」：原文是「在耶和華面前『不斷地』」。
●「常常點著」：SH 8548，「不停地」、「連續不斷地」。
●「經理」這燈：SH 6186，「安排」、「按次序排好」。
●「收拾」：SH 6186，「安排」、「按次序排好」。
◎燈檯上有燈七盞（ 出 25:31-40 ），在會幕內長燃不熄，
用清橄欖油為燃料（ 出 27:20-21 ）。而聖所靠此燈照明。
大祭司是最早點亮此燈的人，每天負責「經理這燈」，有其他
祭司協助。有的解經家認為此燈檯為以色列的代表，要他們成
為古代中東各國的光。
◎這個燈臺何時點著，學者有不同看法，有人認為夜間點，有人
認為全天點。事實上會幕沒有窗戶，因此祭司要進行各項儀式
，也必須依賴燈臺的光來協助。
◎我們可能會厭惡一成不變的行政工作，但是即使亞倫貴為大祭
司，上帝還是要他處理「每天維持燈的燃燒」這種一成不變的
瑣碎行政工作。經文：「你要取細麵，烤成十二個餅，每餅用麵伊法十分之二。要把餅擺列兩行（或譯：摞；下同），每行六個，在耶和華面前精金的桌子上；又要把淨乳香放在每行餅上，作為紀念，就是作為火祭獻給耶和華。每安息日要常擺在耶和華面前；這為以色列人作永遠的約。這餅是要給亞倫和他子孫的；他們要在聖處吃，為永遠的定例，因為在獻給耶和華的火祭中是至聖的。」 24:5-24:9 註釋:
2.陳設餅相關的條例 24:5-9
◎ 出 25:23-30 記載陳設餅桌子的做法，但是沒有提到陳設餅的
做法，此處就詳細說明陳設餅的做法。十二個陳設餅，應該是為
了表示十二支派的以色列人之意。
●「伊法十分之二」：大約4.4公升。
●擺列兩「行」：SH 4635，「列」、「行」。
●「淨」乳香：SH 2134，「清潔」、「純潔」、「純正」。
◎實際上這個陳設餅桌子僅長二肘，寬一肘 出 25:23 ，所以餅應
該無法值接排成一行，可能是以分成兩堆的方式處理。猶太史學
家約瑟夫的記載也證實這樣的想法。猶太文獻記載乳香是放在兩
個金杯中，再各自放在一堆餅上。
●「每安息日」：原文是「從這個安息日到那個安息日」。
●「火祭」中是至聖的：SH 801，一般認為這是「用火獻的祭」，
不過此處顯然不是這個意思。也有學者認
為這是「當獻的祭」之意。
●「至聖」：原文是「神聖 神聖」。
◎「此前已三次提到陳設餅（ 出 25:30 35:13 39:36 ），
但詳細的記述則在 利 24:5-9 。聖經沒有說明這些餅是有酵
還是無酵的，但它放在第一層聖所耶和華面前似乎暗示沒有用
酵。這十二個餅每隔七天更換一次，換餅在安息日舉行。祭司
可以在聖處吃換下來的餅，但他們家裡的人不可以。亞希米勒
給大衛及其隨從吃的就是這餅（ 撒上 21:4-6 ; 太 12:3-4 ）。 經文：有一個以色列婦人的兒子，他父親是埃及人，一日閒遊在以色列人中。這以色列婦人的兒子和一個以色列人在營裡爭鬥。這以色列婦人的兒子褻瀆了聖名，並且咒詛，就有人把他送到摩西那裡。（他母親名叫示羅密，是但支派底伯利的女兒。）他們把那人收在監裡，要得耶和華所指示的話。耶和華曉諭摩西說：「把那咒詛聖名的人帶到營外。叫聽見的人都放手在他頭上；全會眾就要用石頭打死他。你要曉諭以色列人說：凡咒詛神的，必擔當他的罪。那褻瀆耶和華名的，必被治死；全會眾總要用石頭打死他。不管是寄居的是本地人，他褻瀆耶和華名的時候，必被治死。打死人的，必被治死；打死牲畜的，必賠上牲畜，以命償命。人若使他鄰舍的身體有殘疾，他怎樣行，也要照樣向他行：以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙。他怎樣叫人的身體有殘疾，也要照樣向他行。打死牲畜的，必賠上牲畜；打死人的，必被治死。不管是寄居的是本地人，同歸一例。我是耶和華─你們的神。」於是，摩西曉諭以色列人，他們就把那咒詛聖名的人帶到營外，用石頭打死。以色列人就照耶和華所吩咐摩西的行了。 24:10-24:23 註釋:
3.處死咒詛聖名的人 24:10-23
●「閒遊」：SH 3318，「出去」、「出來」。
●「爭鬥」：SH 5327，「爭鬥」、「爭鬧」。
●「示羅密」：SH 8019，「和平的」。
●「底伯利」：SH 1704，「我的話」。
●「聽見的人」：原文是「所有聽見的人」。
●「打死人的」：原文是「人若擊殺了任何人的生命」。
◎為何會發生爭鬥，聖經沒有記載。不過發生褻瀆、咒詛聖名的事
情，因為之前沒有案例，所以摩西將這人先監禁，等候上帝指示
。
◎ 24:15-22 應該是用以表達「公平審判」的套語。不管是不是外
人（這個埃及混血兒，算是外人，不是純以色列人），上帝的審
判標準都一致。
◎「以眼還眼，以牙還牙」：原意是要訂定正確而公平的刑罰條
例，強調賠償應與損毀相稱，要避免過分的報復或抵賴。傷人
的可用適當的財物作補償，但謀殺別人卻不能以贖價代替償命
（ 民 35:31 ）。 褻瀆的罪與這些罪行同時記述，可見褻瀆
之罪的嚴重性。
經文：耶和華在西奈山對摩西說：「你曉諭以色列人說：你們到了我所賜你們那地的時候，地就要向耶和華守安息。六年要耕種田地，也要修理葡萄園，收藏地的出產。第七年，地要守聖安息，就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。遺落自長的莊稼不可收割；沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄。這年，地要守聖安息。地在安息年所出的，要給你和你的僕人、婢女、雇工人，並寄居的外人當食物。這年的土產也要給你的牲畜和你地上的走獸當食物。」 25:1-25:7 註釋:
（三）安息年與禧年 25:1-55
1.安息年的條例 25:1-7
◎ 25:1 「西奈山」，表示安息年、禧年和十誡一樣，都是上帝在
西奈山與以色列人立約的情況下頒佈的。
◎ 25:2 說明安息年的動機，不是為了休耕、輪作一類的獲取土地
更高回報的農業技術理由，而是「土地也要向神守安息」。
●「聖安息」：SH 7676+SH 7677，「安息日的安息」。
●「耕種」：原文是「撒種」。
●「也要修理葡萄園」：原文是「『六年』也要修理葡萄園」。
●「遺落自長」：字義是「自然生長」，該字SH 5599僅出現5次。
◎ 申 15:1-3 記載安息年是債務的豁免年。
◎ 申 31:10-13 記載，這一年並非讓以色列人在閒散中虛度，而
是教導以色列人關於神的律法。經文：「你要計算七個安息年，就是七七年。這便為你成了七個安息年，共是四十九年。當年七月初十日，你要大發角聲；這日就是贖罪日，要在遍地發出角聲。第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家。第五十年要作為你們的禧年。這年不可耕種；地中自長的，不可收割；沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄。因為這是禧年，你們要當作聖年，吃地中自出的土產。「這禧年，你們各人要歸自己的地業。你若賣甚麼給鄰舍，或是從鄰舍的手中買甚麼，彼此不可虧負。你要按禧年以後的年數向鄰舍買；他也要按年數的收成賣給你。年歲若多，要照數加添價值；年歲若少，要照數減去價值，因為他照收成的數目賣給你。你們彼此不可虧負，只要敬畏你們的神，因為我是耶和華─你們的神。」「我的律例，你們要遵行，我的典章，你們要謹守，就可以在那地上安然居住。地必出土產，你們就要吃飽，在那地上安然居住。你們若說：『這第七年我們不耕種，也不收藏土產，吃甚麼呢？』我必在第六年將我所命的福賜給你們，地便生三年的土產。第八年，你們要耕種，也要吃陳糧，等到第九年出產收來的時候，你們還吃陳糧。」「地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的。在你們所得為業的全地，也要准人將地贖回。你的弟兄（弟兄是指本國人說；下同）若漸漸窮乏，賣了幾分地業，他至近的親屬就要來把弟兄所賣的贖回。若沒有能給他贖回的，他自己漸漸富足，能夠贖回，就要算出賣地的年數，把餘剩年數的價值還那買主，自己便歸回自己的地業。倘若不能為自己得回所賣的，仍要存在買主的手裡直到禧年；到了禧年，地業要出買主的手，自己便歸回自己的地業。「人若賣城內的住宅，賣了以後，一年之內可以贖回；在一整年，必有贖回的權柄。若在一整年之內不贖回，這城內的房屋就定准永歸買主，世世代代為業；在禧年也不得出買主的手。但房屋在無城牆的村莊裡，要看如鄉下的田地一樣，可以贖回；到了禧年，都要出買主的手。然而利未人所得為業的城邑，其中的房屋，利未人可以隨時贖回。若是一個利未人不將所賣的房屋贖回，是在所得為業的城內，到了禧年就要出買主的手，因為利未人城邑的房屋是他們在以色列人中的產業。只是他們各城郊野之地不可賣，因為是他們永遠的產業。」「你的弟兄在你那裡若漸漸貧窮，手中缺乏，你就要幫補他，使他與你同住，像外人和寄居的一樣。不可向他取利，也不可向他多要；只要敬畏你的神，使你的弟兄與你同住。你借錢給他，不可向他取利；借糧給他，也不可向他多要。我是耶和華─你們的神，曾領你們從埃及地出來，為要把迦南地賜給你們，要作你們的神。」「你的弟兄若在你那裡漸漸窮乏，將自己賣給你，不可叫他像奴僕服事你。他要在你那裡像雇工人和寄居的一樣，要服事你直到禧年。到了禧年，他和他兒女要離開你，一同出去歸回本家，到他祖宗的地業那裡去。因為他們是我的僕人，是我從埃及地領出來的，不可賣為奴僕。不可嚴嚴地轄管他，只要敬畏你的神。至於你的奴僕、婢女，可以從你四圍的國中買。並且那寄居在你們中間的外人和他們的家屬，在你們地上所生的，你們也可以從其中買人；他們要作你們的產業。你們要將他們遺留給你們的子孫為產業，要永遠從他們中間揀出奴僕；只是你們的弟兄以色列人，你們不可嚴嚴地轄管。「住在你那裡的外人，或是寄居的，若漸漸富足，你的弟兄卻漸漸窮乏，將自己賣給那外人，或是寄居的，或是外人的宗族，賣了以後，可以將他贖回。無論是他的弟兄，或伯叔、伯叔的兒子，本家的近支，都可以贖他。他自己若漸漸富足，也可以自贖。他要和買主計算，從賣自己的那年起，算到禧年；所賣的價值照著年數多少，好像工人每年的工價。若缺少的年數多，就要按著年數從買價中償還他的贖價。若到禧年只缺少幾年，就要按著年數和買主計算，償還他的贖價。他和買主同住，要像每年雇的工人，買主不可嚴嚴地轄管他。他若不這樣被贖，到了禧年，要和他的兒女一同出去。因為以色列人都是我的僕人，是我從埃及地領出來的。我是耶和華─你們的神。」 25:8-25:55 註釋:
2.禧年的條例 25:8-55
◎禧年有兩種主要的看法，一種是七個安息年之後的隔年，亦即
第49年是安息年，接著第50年是禧年也要安息。另一種則是認
為禧年就是第49年，也就是第七個安息年。兩種看法都有人支
持，也都言之成理。
◎設立「禧年」表示土地為神所有；在這一年，所有奴僕可得釋
放，土地也歸回本主，故又稱為「自由之年」 結 46:17 、「
救贖之年」 賽 63:4 、「耶和華的恩年」 賽 61:2 。
◎禧年不得耕種，糧食供應便成了重要問題。禧年來到的頭一年
一定是安息年，又是不可耕種之年。神在這裡應許分外的豐收，
足夠用到禧年過後，田地可以再有收成為止。
◎禧年應可消除社會階級，使富有的地主沒有剝削窮人的機會，但
似乎未能真正實行。參 賽 5:8 和 摩 2:6 。
◎時間上看起來不合理的地方，是因為本段可能混用宗教曆與民
事曆，由於這兩個曆法有半年的差距，因此會造成一些混亂。
◎這一段有三處「我是耶和華─你們的 神」。 25:17,38,55
把內容切成三段。
●「禧年」：原文是「公羊角」。
◎ 25:9 宣告禧年是在「贖罪日」這一天，意義似乎提醒人們的
身份是會犯罪的必朽之人，不要想著永遠佔領土地或財富。
●「自由」：SH 1865，「流動的」、「自由」。此字聖經中僅
出現8次。其中除了解釋為「流動的」之外，其餘
都是與禧年相關。
●「沒有修理的」：該字與「分別為聖」、「獻身的」為同一字。
●「歸」自己的地業：字義是「回覆」、「回轉」。
●不可「虧負」：SH 3238，「壓迫」、「惡待」。
◎在以色列人社會中，田地不可永賣。神將田地賜給人，自祖宗傳
給子孫保管，子孫不可出賣（但房屋可以）。人因貧窮把田地賣
了，近親要幫他贖回，以保障弱小的家族不被剝削（
民 36:7-10 ），貧民也不受欺負。君王也不可違背這條立法
（ 王上 21:3-4 ）。
◎ 25:13-17 說明以色列人之間不可彼此壓迫的背後原因是「對
上帝的敬畏」。因為敬畏上帝，就不欺壓上帝創造的人。
●「安然」居住：SH 983，「安然」、「穩固」。
◎這是一個信心操練之年，對神供應的大能須有極大的信心；也是
給窮人與債戶生活更新的機會之年。土地有了休息，生產力得以
提高，是古代有計劃保存地力和注意生態迴圈的好例子。
◎ 25:21 上帝應許要賞賜足夠的土產，讓以色列人可以執行安息
年的制度。但事實上以色列人可能從來沒有執行過這個制度（聖
經中與文獻中沒有任何證據）。基本上大概當時的以色列人對上
帝都沒有足夠的信心。相同的，上帝也對十一奉獻給予賜福的保
證 瑪 3:10-12 ，我們有足夠的信心嗎？
◎ 25:23 「地是我的」，這個宣告提醒以色列人瞭解自己並不擁
有土地，而是上帝土地的管家，因此要遵守上帝的命令，讓土地
回到原所有者手中。
●「至近的親屬」：原文是「贖回」、「至近的親屬應盡的義務」
，引申為「贖業的至親」。
◎ 25:29-34 討論的是城中住宅的買賣問題。原則上城中住宅跟
土地不同，是可以永遠賣斷的。但是利未人的住宅就等於是其
他支派的地業，是不能被賣斷的。而且利未城郊野的地也不能
賣，這是唯一禁止買賣的土地 25:34 。
◎ 25:33 原文有幾種可能的解釋，不過不管怎樣解釋，都是指着
「利未人城中的房屋是不能被賣斷的，禧年一到仍要回到原主
手中」。
●「手中缺乏」：原文是「他的手滑落」，意思是「財力滑落」。
●「幫補」：SH 2388，「使加強」、「支持」。
●「漸漸窮乏」：字義是「變低微」、「變窮困」，該字SH 4134
僅出現5次。
●像「奴僕」服事：「奴隸」。
◎ 25:35-38 要求以色列人要幫補貧窮的弟兄，而非透過弟兄的
貧窮獲取利潤。目前「金錢」幾乎被當成是最重要的事情，我
們是否考慮過在經濟上幫補比較貧困的弟兄呢？
◎ 25:39-40 的意思是以色列人不可以如奴隸這樣沒有人身自由
，而必須像雇工和寄居的，雖然來協助工作，但是有人身自由
。
●「漸漸充足」：原文是「追上」、「達到」。
●「四圍的國中買」：原文是「四圍的國中買奴僕、婢女」。
●「嚴嚴地」：SH 6531，「嚴厲」、「嚴格」、「殘酷」。
●「以色列人都是我的僕人」：原文是「因為以色列人作奴僕是屬
於我的，他們是我的僕人」。
經文：「你們不可做甚麼虛無的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像，也不可在你們的地上安甚麼鏨成的石像，向它跪拜，因為我是耶和華─你們的神。你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。「你們若遵行我的律例，謹守我的誡命，我就給你們降下時雨，叫地生出土產，田野的樹木結果子。你們打糧食要打到摘葡萄的時候，摘葡萄要摘到撒種的時候；並且要吃得飽足，在你們的地上安然居住。我要賜平安在你們的地上；你們躺臥，無人驚嚇。我要叫惡獸從你們的地上息滅；刀劍也必不經過你們的地。你們要追趕仇敵，他們必倒在你們刀下。你們五個人要追趕一百人，一百人要追趕一萬人；仇敵必倒在你們刀下。我要眷顧你們，使你們生養眾多，也要與你們堅定所立的約。你們要吃陳糧，又因新糧挪開陳糧。我要在你們中間立我的帳幕；我的心也不厭惡你們。我要在你們中間行走；我要作你們的神，你們要作我的子民。我是耶和華─你們的神，曾將你們從埃及地領出來，使你們不作埃及人的奴僕；我也折斷你們所負的軛，叫你們挺身而走。」 26:1-26:13 註釋:
五、警戒與應許 26:1-46
◎當時附近地區的法律最後都會記載祝福與咒詛的話。 出 23:25-33
申 28:1-68 也有類似的形式。
（一）遵守上帝的命令，上帝就賜福 26:1-13
●「虛無的神像」：SH 457+SH 6459，「虛無的神像」、「沒價值
的神像」。
●「鏨成的石像」：原文是「石頭展示品」、「石頭形像」。
◎許多學者注意到 26:1 並非要百姓不要拜其他的神，而是不可用「
將造物者降格」的崇拜方式來進行崇拜，即使崇拜對象是「上帝」
也不行。我們是否注意到我們的崇拜方式也可能導致對上帝的褻瀆
？例如：我們是否會認為我們的禱告詞或禱告次數可以左右上帝的
心意？
●「敬」我的聖所：SH 3372，「懼怕」、「敬畏」。
● 26:3 「你們若遵行我的律例，謹守我的誡命」，最後少翻譯了一
句，應該是「你們若遵行我的律例，謹守我的誡命，遵行它們」。
●「降下時雨」：「按它們(指雨)的時機降下(給)你們的雨」。
◎當地降雨的時間是陽曆十至十一月（稱為秋雨），與陽曆三至四月
（稱為春雨）。
●「吃得飽足」：原文是「吃『食物』得飽足」。
◎ 26:5 當地大、小麥在陽曆十至十一月間播種，隔年三、四月間收
割大麥，五月收割小麥。葡萄是每年十一月剪枝，隔年八月摘取。
●我要賜「平安」：SH 7965，「完全」、「健全」。這是指着一種
「終極的健全狀態」。
●的地上「息滅」：SH 7673，「使之中止」、「使終結」。此處是
「絕跡」的意思。
●「眷顧」：SH 6437，「注視」、「照顧」。
●「生養」眾多：原文是「結果子」。
◎ 26:9 「使你們生養眾多」，這是 創 13:16 15:5 17:4-8 等處上
帝對以色列先祖的應許。
●要吃「陳糧」：原文是「舊的陳糧」。
●心也不「厭惡」：SH 1602，「痛恨」、「憎惡」。這個字在此段
出現5次，整個舊約僅出現10次。
●「所負的軛」：原文SH 4133與SH 5923都是指「軛」。
◎這一段賜福的記載保證遵守上帝律例會有物質上的豐富 26:4-5 、
面對敵人的優勢 26:6-8 、神的同在 26:11-12 與個人的尊嚴榮耀
26:13 。
經文：「你們若不聽從我，不遵行我的誡命，厭棄我的律例，厭惡我的典章，不遵行我一切的誡命，背棄我的約，我待你們就要這樣：我必命定驚惶，叫眼目乾癟、精神消耗的癆病熱病轄制你們。你們也要白白地撒種，因為仇敵要吃你們所種的。我要向你們變臉，你們就要敗在仇敵面前。恨惡你們的，必轄管你們；無人追趕，你們卻要逃跑。 26:14-26:17 註釋:
（二）不遵守上帝的命令，上帝就降禍 26:14-39
◎本段的災禍：戰敗、土地沒有出產、野獸為害人民、瘟疫、
癆病等、饑荒、易子而食。這些刑罰在以色列人歷史上屢見不
鮮，為離棄神的教訓招來的後果。
1.第一層次的背叛與後果 26:14-17
●「不遵行我的誡命」：原文是「不遵行我的這一切誡命」。
●「厭棄」我的律例：SH 3988，「拒絕」、「鄙視」。
●「厭惡」我的典章：SH 1602，「痛恨」、「憎惡」。
●「厭惡我的典章」：原文是「『你們若』厭惡我的典章」。
●「驚惶」：SH 928，「驚慌」、「突如其來的恐懼或毀滅」。
●「眼目乾癟」：原文是「眼睛結束」，實際的意義應該是「失明
」。
●「精神消耗」：「生命憔悴」。
●「癆病」：SH 7829，「肺結核」、「一種損耗性的肺病」。
●「熱病」：SH 6920，「發燒」。
● 26:16 原文比較接近是「我必命定驚惶，就是癆病和熱病，臨
到你們，叫你們眼目失明、精神消耗」。
◎這個懲罰內容是生病，被恨惡的人管轄。經文：你們因這些事若還不聽從我，我就要為你們的罪加七倍懲罰你們。我必斷絕你們因勢力而有的驕傲，又要使覆你們的天如鐵，載你們的地如銅。你們要白白地勞力；因為你們的地不出土產，其上的樹木也不結果子。 26:18-26:20 註釋:
2.第二層次的背叛與後果 26:18-20
●「七倍」：有繼續不斷的意思 詩 79:12 箴 24:16 賽 4:1 。
●七倍「懲罰」：SH 3256，「訓誡」、「糾正」、「懲戒」。
●「你們因勢力而有的驕傲」：「你們強力的驕傲」。
◎「天如鐵 ...... 地如銅」：「天下時雨」及 「地出土產」諷
刺地相對。神賜給他們的不再是時雨及土產，乃是旱災及缺乏收
成。
●「白白地勞力」：原文是「力量要白白地耗盡」。
◎這個懲罰內容是土產欠收，可能將導致饑荒。經文：「你們行事若與我反對，不肯聽從我，我就要按你們的罪加七倍降災與你們。我也要打發野地的走獸到你們中間，搶吃你們的兒女，吞滅你們的牲畜，使你們的人數減少，道路荒涼。 26:21-26:22 註釋:
3.第三層次的背叛與後果 26:21-22
●「反對」：SH 7147，「相反」、「對抗」。
◎這個懲罰內容是讓兇惡的野獸崛起，傷害小孩與牲畜。經文：「你們因這些事若仍不改正歸我，行事與我反對，我就要行事與你們反對，因你們的罪擊打你們七次。我又要使刀劍臨到你們，報復你們背約的仇；聚集你們在各城內，降瘟疫在你們中間，也必將你們交在仇敵的手中。我要折斷你們的杖，就是斷絕你們的糧。那時，必有十個女人在一個爐子給你們烤餅，按分量秤給你們；你們要吃，也吃不飽。 26:23-26:26 註釋:
4.第四層次的背叛與後果 26:23-26
◎神常利用列國攻打以色列民作為他們背約的懲罰（ 士 2:11-15
王下 17:18-20 賽 10:5-11 ）。
●「報復你們背約的仇」：SH 5358+SH 5359+SH 1285，意義是
「報仇、報仇、約」。亦即是「報復約
的仇」。
◎這個懲罰內容是軍事衝突臨到，又有瘟疫，又缺糧。甚至十個人
一起共用一個爐子烤餅就夠，表示糧食與燃料都缺乏。經文：「你們因這一切的事若不聽從我，卻行事與我反對，我就要發烈怒，行事與你們反對，又因你們的罪懲罰你們七次。並且你們要吃兒子的肉，也要吃女兒的肉。我又要毀壞你們的邱壇，砍下你們的日像，把你們的屍首扔在你們偶像的身上；我的心也必厭惡你們。我要使你們的城邑變為荒涼，使你們的眾聖所成為荒場；我也不聞你們馨香的香氣。我要使地成為荒場，住在其上的仇敵就因此詫異。我要把你們散在列邦中；我也要拔刀追趕你們。你們的地要成為荒場；你們的城邑要變為荒涼。「你們在仇敵之地居住的時候，你們的地荒涼，要享受眾安息；正在那時候，地要歇息，享受安息。地多時為荒場，就要多時歇息；地這樣歇息，是你們住在其上的安息年所不能得的。至於你們剩下的人，我要使他們在仇敵之地心驚膽怯。葉子被風吹的響聲，要追趕他們；他們要逃避，像人逃避刀劍，無人追趕，卻要跌倒。無人追趕，他們要彼此撞跌，像在刀劍之前。你們在仇敵面前也必站立不住。你們要在列邦中滅亡；仇敵之地要吞吃你們。你們剩下的人必因自己的罪孽和祖宗的罪孽在仇敵之地消滅。 26:27-26:39 註釋:
5.第五層次的背叛與後果 26:27-39
● 26:27,28 「反對」：SH 7147，「相反」、「對抗」。
◎ 26:29 的狀況， 申 28:53-57 也警告，後來實際發生
王下 6:28-29 耶 19:8-9 哀 2:20 4:10 。
●「邱壇」：原文是「高處」、「高地」、「山脊」。以色列人進
迦南之後，仿效當地的習慣，在山岡的高處建立祭壇
敬拜神。後來甚至連邪淫的宗教儀式都仿效起來了。
●「日像」：SH 2553，「敬拜用的太陽柱像」。也有認為是「香
壇」的。
●「眾聖所」：原文是複數形態，不過某些馬所拉抄本、撒馬利亞
五經與敘利亞譯本都是單數。不管單複數，應該都
是指耶路撒冷的聖殿或會幕的衆建築。
●「你們馨香的香氣」：指「獻給上帝的祭」 利 1:9 。
●「所不能得的」：原文是「所不能得的『安息』」。
◎ 26:34-35 暗示如果以色列人不聽上帝的話，絕對不可能實行安
息年這樣子的政策。所以上帝要透過懲罰以色列人，讓地「補安
息」。
◎ 26:36-39 暗示以色列人要被擄到外國去，分散到外國人中，甚
至滅亡。
經文：「他們要承認自己的罪和他們祖宗的罪，就是干犯我的那罪，並且承認自己行事與我反對，我所以行事與他們反對，把他們帶到仇敵之地。那時，他們未受割禮的心若謙卑了，他們也服了罪孽的刑罰，我就要記念我與雅各所立的約，與以撒所立的約，與亞伯拉罕所立的約，並要記念這地。他們離開這地，地在荒廢無人的時候就要享受安息。並且他們要服罪孽的刑罰；因為他們厭棄了我的典章，心中厭惡了我的律例。雖是這樣，他們在仇敵之地，我卻不厭棄他們，也不厭惡他們，將他們盡行滅絕，也不背棄我與他們所立的約，因為我是耶和華─他們的神。我卻要為他們的緣故記念我與他們先祖所立的約。他們的先祖是我在列邦人眼前、從埃及地領出來的，為要作他們的神。我是耶和華。」這些律例、典章，和法度是耶和華與以色列人在西奈山藉著摩西立的。 26:40-26:46 註釋:
（三）犯罪之後悔改，上帝仍將記念 26:40-46
●「服了」罪孽的刑罰：SH 7521，「滿意」、「悅納」。
●「他們離開這地」：原文是「地被他們離棄」。
◎這一段是應許，應許以色列人被擄之後只要內心謙卑，上帝還是會
記念與先祖立的約。
◎ 26:46 似乎是整個利未記的總結。說明整本利未記是上帝與以色
列人在西奈山透過摩西所立的約之記載。 經文：耶和華對摩西說：「你曉諭以色列人說：人還特許的願，被許的人要按你所估的價值歸給耶和華。你估定的，從二十歲到六十歲的男人，要按聖所的平，估定價銀五十舍客勒。若是女人，你要估定三十舍客勒。若是從五歲到二十歲，男子你要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒。若是從一月到五歲，男子你要估定五舍客勒，女子估定三舍客勒。若是從六十歲以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒。他若貧窮，不能照你所估定的價，就要把他帶到祭司面前，祭司要按許願人的力量估定他的價。 27:1-27:8 註釋:
六、附錄 27:1-34
◎這一段經文與前面經文的聯繫成為許多學者討論的標的。大家意見不
同。因為 26:46 似乎已經將利未記總結，後來為何要加上許願與奉
獻的規定？比較共通的看法認為這是一種文學技巧之展現。
（一）許願的條例 27:1-29
◎原則上可以被贖回的奉獻物，都要加上五分之一的價格來贖回。
◎許願是十分莊嚴的事，必須慎重，所以一再告誡不可輕誓（
申 23:21-23 ）。
1.許願奉獻人 27:1-8
●「特許」：字義是「了不起」、「非凡的」。
●「特許的願」：SH 6381+SH 5088，「特別的許願」。
◎男性1月-5歲5舍客勒， 5-20歲20舍客勒，20-60歲50舍客勒，
60歲以上15舍客勒。
◎女性1月-5歲3舍客勒， 5-20歲10舍客勒，20-60歲30舍客勒，
60歲以上10舍客勒。
◎男性與女性的價格差異，可能是依照那個年紀的工資來決定。
不過 27:8 也提到如果人貧窮，就照其經濟能力降低贖價。
約瑟被賣時，價格是20舍客勒 創 37:2,28 ， 出 21:32 顯示
男女奴隸價格大約是30舍客勒，其價格與此處的贖價相近。經文：「所許的若是牲畜，就是人獻給耶和華為供物的，凡這一類獻給耶和華的，都要成為聖。人不可改換，也不可更換，或是好的換壞的，或是壞的換好的。若以牲畜更換牲畜，所許的與所換的都要成為聖。若牲畜不潔淨，是不可獻給耶和華為供物的，就要把牲畜安置在祭司面前。祭司就要估定價值；牲畜是好是壞，祭司怎樣估定，就要以怎樣為是。他若一定要贖回，就要在你所估定的價值以外加上五分之一。 27:9-27:13 註釋:
2.許願奉獻牲畜 27:9-13
●「牲畜」：此處指的應該是「家畜」。雖然此字也可以指「野獸
」。
◎ 27:10 的意思是：即使是覺得獻給上帝的牲畜不夠好，想要更
換，也只能用「兩隻都獻上」的方式來解決。
◎能奉獻的當然就奉獻，如果獻上不能獻給耶和華為供物的：如驢
、駱駝等等，就按照祭司估價轉為奉獻金錢給神。經文：「人將房屋分別為聖，歸給耶和華，祭司就要估定價值。房屋是好是壞，祭司怎樣估定，就要以怎樣為定。將房屋分別為聖的人，若要贖回房屋，就必在你所估定的價值以外加上五分之一，房屋仍舊歸他。 27:14-27:15 註釋:
3.許願奉獻房屋 27:14-15
◎此處應該是指城市內的房屋。這種房屋才能買賣。經文：「人若將承受為業的幾分地分別為聖，歸給耶和華，你要按這地撒種多少估定價值，若撒大麥一賀梅珥，要估價五十舍客勒。他若從禧年將地分別為聖，就要以你所估定的價為定。倘若他在禧年以後將地分別為聖，祭司就要按著未到禧年所剩的年數推算價值，也要從你所估的減去價值。將地分別為聖的人若定要把地贖回，他便要在你所估的價值以外加上五分之一，地就准定歸他。他若不贖回那地，或是將地賣給別人，就再不能贖了。但到了禧年，那地從買主手下出來的時候，就要歸耶和華為聖，和永獻的地一樣，要歸祭司為業。他若將所買的一塊地，不是承受為業的，分別為聖歸給耶和華，祭司就要將你所估的價值給他推算到禧年。當日，他要以你所估的價銀為聖，歸給耶和華。到了禧年，那地要歸賣主，就是那承受為業的原主。凡你所估定的價銀都要按著聖所的平：二十季拉為一舍客勒。 27:16-27:25 註釋:
4.許願奉獻地業 27:16-25
●「幾分」地：原文沒有這一字，不過既然土地不能永賣，大概以
色列人也只會奉獻一部分。不過實際上奉獻土地的
方式是轉換成金錢 27:16 ，而非整個地業變成是
祭司的產業。
●「一賀梅珥」：約220公升，這是驢子能背起的重量。
◎ 27:16 有一些爭議，「大麥一賀梅珥」究竟是「種子」還是「
收穫」？因為原文是「大麥種子一賀梅珥」。依照附近的糧食價
格標準，「一賀梅珥大麥」大約值1舍克勒，因此禧年50年正好
是50舍克勒。
◎基本上此處就是將土地的奉獻，轉換為出產的金錢來奉獻。
◎贖回田地的方法比較複雜。業主要按照禧年餘下的年數估計其
價值，再加上百分之二十來付上贖價。人若不能把田地贖回，
或奉獻給耶和華後再暗中賣掉，到了禧年，那田地便歸祭司所
有，成為他們的產業。
經文：「惟獨牲畜中頭生的，無論是牛是羊，既歸耶和華，誰也不可再分別為聖，因為這是耶和華的。若是不潔淨的牲畜生的，就要按你所估定的價值加上五分之一贖回；若不贖回，就要按你所估定的價值賣了。「但一切永獻的，就是人從他所有永獻給耶和華的，無論是人，是牲畜，是他承受為業的地，都不可賣，也不可贖。凡永獻的是歸給耶和華為至聖。凡從人中當滅的都不可贖，必被治死。」 27:26-27:29 註釋:
5.頭生的牲畜與永獻的事物 27:26-29
◎ 27:26-27 很清楚地說明頭生的牲畜本來就屬於上帝，所以不
能再用來許願獻給神。
◎此處的規定與 出 13:13 34:20 規定的略有差異，不過原則上
都是「要贖回」或者將其（或者是其價值）歸給神。
●「永獻」：SH 2764，「完全獻上」、「要完全毀滅的」。經文：「地上所有的，無論是地上的種子是樹上的果子，十分之一是耶和華的，是歸給耶和華為聖的。人若要贖這十分之一的甚麼物，就要加上五分之一。凡牛群羊群中，一切從杖下經過的，每第十隻要歸給耶和華為聖。不可問是好是壞，也不可更換；若定要更換，所更換的與本來的牲畜都要成為聖，不可贖回。」這就是耶和華在西奈山為以色列人所吩咐摩西的命令。 27:30-27:34 註釋:
（二）奉獻十分之一 27:30-34
◎此處是說所有植物出產的十分之一都屬於上帝。如果要贖，就是
加上五分之一的價值。但是牲畜的十分之一卻是不可更換、替贖
的。
◎十一奉獻有悠久的宗教傳統（ 創 14:20 28:22 ），是人將自
己從創造主所領受的歸還給祂，以示感謝和尊崇。舊約中有三種
十一奉獻：1.每年的出產中拿十分之一給利未人（ 利 27:30-33
; 民 18:21 ）；2.在節期慶典中的十一奉獻，奉獻的人可享受
所獻的東西（ 申 14:22-27 ）；3.每三年奉獻一次的十一奉獻，
用以周濟窮人（ 申 14:28-29 ）。重新查詢