重新查詢
約珥書
資料提供者:tjm,tyhou,janewu,blackbird,roxanne
約珥書查經資料
零、背景:
  一、時間:
    (一)本書沒有提到先知工作的歷史背景,極端的學者認為先知可能在西元前
          十世紀或西元前兩世紀工作。
    (二)本書中沒有提到任何猶大王,而且長老、祭司在社會中扮演重要角色。
          本書中以色列和猶大混用,所以在被擄前的機會不大。
    (三)本書比較有可能的時間是在主前510-450之間。因為在約珥書( 3:19 )
	      所見的「以東之慘局」是在未來,而以東是在西元前550到400年間被
          拿巴提人掠奪,故不太可能在以東被掠奪之後。		
  二、作者:
    (一)「約珥」希伯來文意義是「耶和華是上帝」,聖經中舊約僅有此卷書
	      提過他是毗土珥的兒子( 1:1 ),新約也只有提過一次( 徒 2:16 )。
    (二)我們對約珥個人所知甚少,也無歷史記載,所以大多只能用揣測。有人
	      認為他在聖殿有正式的職位,因為他對聖殿的規矩、程序、禮儀都有相
          當程度的瞭解,他也深深關心著當時敬拜上帝的情形,不過他本人可能
          不是祭司,因為他在 1:13-14  2:17 對祭司發言時並不把自己包括在內。
    (三)幾乎可以肯定約珥可能是猶大居民,因為他熟悉聖殿的細節與耶路撒冷的
	      地理,並強烈地述說關於耶路撒冷和猶大的事情。          
  三、信息:
    (一)約珥強調的是「耶和華的日子臨近」,而且是迅速逼近了。所以先知約珥
          呼召人們要「悔改」。約珥並接著強調神的應許:「凡是呼求祂名者都必
          得救」。
    (二)約珥書信息包括:
		1. 強調耶和華對被造萬物的主權。
		2. 耶和華赦免的慈愛。
		3. 正面運用敬拜禮儀。
		4. 耶和華日子的驚恐與盼望。
    (三)「耶和華的日子」這個信息貫穿全書,在約珥書中有雙重的意義:一是救
          贖,另一個是毀滅。
四、特點:
    (一)約珥書是十二小先知書的第二卷,主要是以詩體寫成,包含了詩體必備的
	      韻腳和對句,寫成的神諭就讓人感受到豐富的意象。其中經常引用重複的
          敘述或對比法的文體,並以節節升高的對句有效的強調要表達的思想。
    (二)阿摩司說那日黑暗沒有光明( 摩 5:18-20 ),約珥則是說那日是光明前
	      的黑暗。兩位先知都強調耶和華的日子,主題相近,措辭也很相近。但是
          約珥書是從滅亡論到盼望,從審判論到救贖。因此,約珥有人稱為「應許
          的先知」。
    (三)新約聖經中常引用約珥書的經文( 2:1 出現在 林前 15:52   2:26   
	      出現在 路 6:21太 14:13-21   2:28-32 出現在 徒 2:14-41  
          ....等)。

☆參考資料:
  1.「丁道爾舊約聖經註釋-約珥書、阿摩司書」,赫伯特著,徐成德譯,校園出版社。
  2.「平信徒聖經註釋-何西阿書、約珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、約拿書」,
	Jacbo M. Myers著,鄭慧姃譯,人光出版社。
  3.「天道聖經研究叢書--十二先知書註釋(三)」,唐佑之著,天道書樓。
  4.「中文聖經註釋--何西阿書、阿摩司書、約珥書」,陳周榮著,基督教文藝出版社。
  5.「活石舊約聖經註釋--下冊,大小先知書」,馬唐納著,活石出版社。
  6.「靈修版聖經」,國際聖經協會。
  7.「新國際版研讀本聖經」,更新傳道會。
  8.「啟導本聖經」,海天書樓。
  
☆代號說明:
  「●」:經文註釋
  「◎」:個人感想與應用
  「○」:相關經文
  「☆」:特殊注意事項
經文:

耶和華的話臨到毘土珥的兒子約珥。 1:1-1:1

註釋:

壹、前言:上帝的話臨到約珥  1:1 
    ●「毗土珥」:字義是「上帝的異象」。
    ●「約珥」:耶和華是神,參以利亞名字的涵義:「(我的)神是耶和華」。
    ●「耶和華的話臨到...約珥」:這是約珥用來宣稱自己具有先知權柄的方式
                                 。
經文:

老年人哪,當聽我的話;國中的居民哪,都要側耳而聽。在你們的日子,或你們列祖的日子,曾有這樣的事嗎?你們要將這事傳與子,子傳與孫,孫傳與後代。剪蟲剩下的,蝗蟲來吃;蝗蟲剩下的,蝻子來吃;蝻子剩下的,螞蚱來吃。 1:2-1:4

註釋:

貳、蝗災  1:2-20 
  一、史無前例的嚴重蝗災將要發生  1:2-4 
      ●「老年人」:就是指老人,而非指「長老」。
      ●「蝻子」:通常指最初期的小蝗蟲。
      ●「螞蚱」:蝗蟲第二期的幼蟲,長約兩到三公分。
      ●「蝗蟲」:是指有翅膀能飛翔的蝗蟲,大約六公分。
      ●「剪蟲」:指完全長成的蝗蟲,破壞力最大。
      ●「剪蟲....螞蚱」:意思是表達一波一波的蝗災接踵而至。用重複的手
                          法來強調災害的嚴重性,而非真的是指每一群蝗蟲
                          是由不同的成熟階段的蝗蟲組成的。
經文:

酒醉的人哪,要清醒哭泣;好酒的人哪,都要為甜酒哀號,因為從你們的口中斷絕了。有一隊蝗蟲(原文是民)又強盛又無數,侵犯我的地;牠的牙齒如獅子的牙齒,大牙如母獅的大牙。牠毀壞我的葡萄樹,剝了我無花果樹的皮,剝盡而丟棄,使枝條露白。 1:5-1:7

註釋:

  二、蝗災對人造成的影響  1:5-14 
    (一)蝗災對酒醉的人所造成的影響  1:5-7 
          ●「酒醉的人」:與「好酒的人」意義相近,這是詩歌裡面的同義平
                          行體,透過重複來表達這些平常不管正事的人,也
                          會因為蝗災而體會到事態嚴重。
          ●「酒醉的人」:醉酒是本書唯一特別提及的罪,代表自我放縱的生
                          活方式。
          ●「甜酒」:將葡萄在陽光下曝曬之後,發酵五到七天製成。
          ●烏加列文學中也有用大軍比喻蝗蟲的文獻用法。
          ●「我的」: 1:6 與約珥書其他地方所用的這類人稱代名詞給猶太人
                      帶來盼望,因為顯示百姓是屬於耶和華的。
          ●「葡萄樹」、「無花果樹」:巴勒斯坦常見的水果,兩種樹常常種
                                      在一起,這裡用來表示猶太地的豐饒
                                      。
          ●「枝條露白」:蝗蟲將樹皮吃掉,將導致植物無法輸入水份而枯死
                          。
經文:

我的民哪,你當哀號,像處女腰束麻布,為幼年的丈夫哀號。素祭和奠祭從耶和華的殿中斷絕;事奉耶和華的祭司都悲哀。田荒涼,地悲哀;因為五穀毀壞,新酒乾竭,油也缺乏。 1:8-1:10

註釋:

    (二)蝗災將造成聖殿中祭祀斷絕,一般大眾將會哀號。 1:8-10 
          ●「麻布」:一種用黑山羊毛織成的粗布,被用來做喪服,表示哀悼。
          ●「幼年的丈夫」:以色列女孩在小時候就許配給丈夫,但尚未正式
                            結婚。
          ●「素祭」:以植物類食品為祭物的獻祭,包括細麵、油、鹽、乳香。
                       利 2:1-16 
          ●「奠祭」:以酒為祭。 出 29:40 。素祭與奠祭都是每日早晚要獻
                      而不中斷的祭物。 民 28:1-8 
          ●「荒涼」:「毀壞」、「毀滅」,跟「五穀毀壞」的「毀壞」用字
                      相同。
          ●地「悲哀」:跟 1:9 的祭司「悲哀」用字相同。
          ●「五穀...新酒...油」:是舊約聖經中重要的三重用語,代表當時
                                  的農產品( 2:19 )。
經文:

農夫啊,你們要慚愧;修理葡萄園的啊,你們要哀號;因為大麥小麥與田間的莊稼都滅絕了。葡萄樹枯乾;無花果樹衰殘。石榴樹、棕樹、蘋果樹,連田野一切的樹木也都枯乾;眾人的喜樂盡都消滅。 1:11-1:12

註釋:

    (三)蝗災造成農夫的哀號  1:11-12 
          ●「慚愧」:「蒙羞」、「成為羞愧的」、「失望」。
經文:

祭司啊,你們當腰束麻布痛哭;伺候祭壇的啊,你們要哀號;事奉我神的啊,你們要來披上麻布過夜,因為素祭和奠祭從你們神的殿中斷絕了。你們要分定禁食的日子,宣告嚴肅會,招聚長老和國中的一切居民到耶和華─你們神的殿,向耶和華哀求。 1:13-1:14

註釋:

    (四)蝗災造成神職人員的悲哀  1:13-14 
          ●「腰束麻布」:表達悲哀。
          ●「分定」:「分別為聖」的意思。
          ●「禁食」:在贖罪日必須禁食,遇災難時通常也會宣告禁食,表示悔
                      罪與謙卑。
          ●「嚴肅會」:指停止一切工作,專心求告神的集會。
          ◎先知對祭司的呼籲成為對各樣身份的人呼籲的高潮。
經文:

哀哉!耶和華的日子臨近了。這日來到,好像毀滅從全能者來到。 1:15-1:15

註釋:

  三、蝗災與耶和華日子的關係  1:15-20 
    (一)耶和華的日子臨近,好像毀滅從全能者來到。  1:15 
          ●「哀哉」:「哎!」、「唉!」,感嘆詞。 結 30:2  賽 13:6 也都
                      用「哀哉」來論耶和華的日子。
          ●「耶和華的日子」:此詞在約珥書中出現五次,是貫穿全書的主題
                              。另外六位先知也使用此詞:以賽亞( 賽 13:6,9 )
                              ,以西結( 結 13:5  30:3 ),阿摩司
                              ( 摩 5:18,20 ),俄巴底亞( 俄 1:15 ),
                              西番雅( 番 1:7,14 )及瑪拉基( 瑪 4:5 )
                              。
               此詞有時簡稱為「那日子」,通常指神決定性
                              地介入歷史的時刻,例如神在約珥書中藉著蝗
                              蟲入侵介入,或西元前六○五年神在迦基米施
                              戰役( 耶 46:2,10 )中介入。它也可以指基
                              督降臨,導致歷史終結( 瑪 4:5  太 11:24 
                               林前 5:5  林後 1:14  帖前 5:2  彼後 3:10 )
                              。除此之外,則是指在末後耶和華的日子,這
                              日子有兩方面的意義:(1)神勝過並懲罰仇敵;
               (2)祂賜安息與福分給祂的子民。
經文:

糧食不是在我們眼前斷絕了嗎?歡喜快樂不是從我們神的殿中止息了嗎?穀種在土塊下朽爛;倉也荒涼,廩也破壞;因為五穀枯乾了。牲畜哀鳴;牛群混亂,因為無草;羊群也受了困苦。 1:16-1:18

註釋:

    (二)耶和華的日子臨近,導致糧食斷絕,連牲畜也因無食物受苦。
           1:16-18 
          ●「倉」:「寶庫」、「寶物」、「庫房」。
          ●「廩」:「穀倉」、「倉庫」。
          ●「土塊」:「鏟子」或可能是「被鏟子所拋的土塊」。
          ●「困苦」:原意是「遭受處罰」、「為罪受苦」。
          ●「混亂」:希伯來文此動詞被用來描述以色列人在曠野中繞迷了
                      的情形( 出 14:3 )。
     ●「羊群也」:最後受苦的是羊群,因為即使無草,他們甚至能從土
                        裡刨出草根來吃。
經文:

耶和華啊,我向你求告,因為火燒滅曠野的草場;火焰燒盡田野的樹木。田野的走獸向你發喘;因為溪水乾涸,火也燒滅曠野的草場。 1:19-1:20

註釋:

    (三)先知向神求告,因為災禍嚴重。 1:19-20 
          ●「火」:雖然在別處,蝗蟲帶來的毀滅被比作火的毀滅( 2:3 ),
                    然而此處先知較可能是描寫乾旱的結果。不管是哪種情形
                    ,都使人想到神審判的火。
          ●「發喘」:「渴望」、「切慕」、「喘氣」。
          ◎整個大地的生氣都已經毀滅了,這時候人和動物只能指望神。我們
            能體會這狀況嗎?
經文:

你們要在錫安吹角,在我聖山吹出大聲。國中的居民都要發顫;因為耶和華的日子將到,已經臨近。 2:1-2:1

註釋:

參、耶和華的日子  2:1-17 
  一、毀滅性的軍旅--蝗蟲  2:1-11 
    (一)先知要求在錫安山吹角,因為耶和華的日子已經臨近。 2:1 
          ●「吹角」:在古代戰爭,吹角是為激起戰鬥意識,要攻擊敵人之信
                      號。吹角也作為警告敵人來襲的用途。
          ●「聖山」:就是指「錫安山」。
經文:

那日是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子,好像晨光鋪滿山嶺。有一隊蝗蟲(原文是民)又大又強;從來沒有這樣的,以後直到萬代也必沒有。牠們前面如火燒滅,後面如火焰燒盡。未到以前,地如伊甸園;過去以後,成了荒涼的曠野;沒有一樣能躲避牠們的。牠們的形狀如馬,奔跑如馬兵。在山頂蹦跳的響聲如車輛的響聲,又如火焰燒碎秸的響聲,好像強盛的民擺陣預備打仗。 2:2-2:5

註釋:

    (二)有一隊空前絕後的蝗蟲來襲,帶來毀滅。 2:2-5 
          ●「黑暗....烏黑」:這些形容詞都是表達「黑暗」的意思,描述蝗蟲來襲
                              時遮蔽陽光的樣子。與 番 1:15 後半段用法一致。
                               摩 5:18,20 對耶和華的日子也有類似的描述。
          ●「晨光」:可能指蝗蟲有如陽光普照般鋪滿山嶺,或者形容陽光灑在蝗蟲
                      雙翼上閃閃發光,有如晨光照耀。也有可能描述蝗蟲大批來襲
                      ,遍滿大地,如同晨光那樣,先在東邊地平線出現,然後佈滿
                      全地。
          ●「一隊蝗蟲」:原文是「大量的、許多的民」。
          ●「伊甸園」:是神為亞當和夏娃造的第一個居所( 創 2:8 ),此處用作
		                形容大地受破壞前的美麗。
          ●「躲避」:「逃脫」、「被拯救」。
          ●「形狀如馬」:這邊是說或許是因為蝗蟲頭部的形狀像馬,或是像戰馬一
                          樣整齊有序的行列前進。可參考 伯 39:20 將馬的跳躍比
                          做蝗蟲的跳躍,或參考 啟 9:7 蝗蟲行動時的沙沙聲像戰
                          車的聲音。
          ●「馬兵」:指「戰馬」或「騎戰馬者」。
          ●「馬....馬兵」:以戰馬來描述蝗蟲的敏捷和破壞力。
          ◎在描述蝗蟲時,採用「民」這個模糊的字眼,是因為約珥的觀點和言語都
            有一種彈性,它不受一般的時間觀念所限制,所以不論是現在的事、不久
            將來、長遠的將來,都被約珥濃縮在一個小小的時間膠囊裡。重點是在這
            裡約珥藉著蝗災宣告上帝審判的臨近。這種威脅不但預表將來的審判,對
            當時的人有更現實的意義:蝗災可能毀滅生活中極重要部分--迫使人們飢
            餓和死亡,因此約珥呼喚他的人民趕緊悔改。
經文:

牠們一來,眾民傷慟,臉都變色。牠們如勇士奔跑,像戰士爬城;各都步行,不亂隊伍。彼此並不擁擠,向前各行其路,直闖兵器,不偏左右。牠們蹦上城,躥上牆,爬上房屋,進入窗戶如同盜賊。牠們一來,地震天動,日月昏暗,星宿無光。耶和華在他軍旅前發聲,他的隊伍甚大;成就他命的是強盛者。因為耶和華的日子大而可畏,誰能當得起呢? 2:6-2:11

註釋:

    (三)毀滅的軍旅來襲,使得百姓臉都變色,蝗蟲成為成就耶和華命令的
          軍隊。 2:6-11 
          ●「直闖兵器,不偏左右」:原文不容易翻譯,可以翻譯為「直闖
                                    敵人防禦,並不停止」。
          ●「軍旅」:正如以賽亞視亞述人( 賽 10:5-7  13:4 )、耶利米視巴比
                      倫人( 耶 25:9  43:10 )為耶和華所用的器皿,約珥視蝗
                      蟲為耶和華的軍隊。
          ●「強盛者」:「強大的」、「大量的」、「為數眾多的」。這裡
                        既然指蝗蟲,應該用「數量多」的意義。
          ●「成就他命的是強盛者」:可以翻譯為「成就祂命令的不計其數
                                    」。
          ◎這段最後的問句,自然是要引向「沒有人可以當得起」的結論。
經文:

耶和華說:雖然如此,你們應當禁食、哭泣、悲哀,一心歸向我。你們要撕裂心腸,不撕裂衣服。歸向耶和華─你們的神;因為他有恩典,有憐憫,不輕易發怒,有豐盛的慈愛,並且後悔不降所說的災。或者他轉意後悔,留下餘福,就是留下獻給耶和華─你們神的素祭和奠祭,也未可知。 2:12-2:14

註釋:

  二、得救的盼望  2:12-17 
    (一)耶和華呼籲百姓要禁食、哭泣、悲哀,真心歸向神,因為神有恩典
          與憐憫,可能會轉意不致滅絕一切。 2:12-14 
          ●「一心歸向我」:「全心歸向耶和華」。
          ●「要撕裂心腸,不撕裂衣服」:表達上帝希望百姓的悔改不只是
                                        儀式上的,而是發自內心的。
          ●「有恩典...有豐盛的慈愛」:這是貫穿整本舊約聖經的主要信
                                       息。 出 34:6-7  拿 4:2  詩 86:15 
                                        詩 103:8  詩 145:8 。
          ●「或者」他轉意:原文是「誰知道」。
          ●「轉意後悔」:「回轉發憐憫」。「後悔」這個詞有「憐憫」、
                          「後悔」、「遺憾」、「悲傷」的意思,這裡選
                          「憐憫」比較合乎上下文。神的後悔不降災,在
                          舊約中有許多例子,最有名的是約拿書的例子(
                           拿 3:10 )。其他出處有 出 32:14  撒下 24:16  
                           耶 18:8  耶 26:19  摩 7:3  代上 21:15  詩 106:45 。
          ◎當災難來臨時,我們應當反省我們的國家或團體是否有得罪神的地方
            ,痛悔歸向神,如同以西結所說的,作個防堵破口的人。
          ◎由此處經文可見,神是有恩典,有憐憫的,只要我們回轉歸向衪,
            衪的心意是有可能因而改變的。然而這個神當下心意的改變,在衪
            永恆計劃裡仍然不變,因此衪的後悔與世人的後悔有所不同。
經文:

你們要在錫安吹角,分定禁食的日子,宣告嚴肅會。聚集眾民,使會眾自潔:招聚老者,聚集孩童和吃奶的;使新郎出離洞房,新婦出離內室。事奉耶和華的祭司要在廊子和祭壇中間哭泣,說:耶和華啊,求你顧惜你的百姓,不要使你的產業受羞辱,列邦管轄他們。為何容列國的人說:「他們的神在哪裡」呢? 2:15-2:17

註釋:

    (二)神要百姓宣告禁食與嚴肅會,讓全民真心悔改哭泣。  2:15-17 
          ●「吹角」:這一次的吹角不是警告的意味,而是呼召所有的百姓聚
                      集。
          ●「新郎....新婦」:舊約的律法規定新郎可以有一年的時間免除兵
                              役與公職 申 24:5 。但這裡呼籲他們也走出洞
                              房參與全國悔罪的行動。
          ●「洞房」:「臥室」、「起居室」,也就是「內室」。
          ●「廊子」:位於聖殿東邊入口處,長約27公尺,寬13.5公尺 
                       王上 6:3 。
          ●列邦「管轄」他們:這個原文可以解釋為動詞「管轄」或名詞「
                              笑柄」,一般認為解釋為「笑柄」比較適當,
                              整句變成「在列邦中成為笑柄」。
          ◎舊約律法的規定似乎比現在還要進步,處於忙碌社會的我們,很多
            時候是不是太拼命工作,以致剛結婚就把焦點放在工作上而忽略了
            履行丈夫或妻子的責任呢?
經文:

耶和華就為自己的地發熱心,憐恤他的百姓。 2:18-2:18

註釋:

肆、將來的勝利  2:18-3:21 
  一、由災禍中復原  2:18-27 
    (一)耶和華發熱心,憐恤自己的百姓。  2:18 
          ●「發熱心」:「嫉妒」、「發熱心」。用來描述神關切自己榮耀的
                        熱切。當以色列人離開神去敬拜別神時,上帝就「嫉
                        妒」而熱切的懲罰他們。反之當以色列人回到神面前
                        ,神也熱切的要賜福給他們,不容許仇敵質疑上帝的
                        存在。聖經用這個字在神身上時, 大多指神忌邪(
                         民 25:13 ) 或憤恨人行邪惡的事( 申 32:16 )。
          ●「憐恤」:「憐憫」、「憐惜」。
          ◎本節是這一卷書的轉折點,因為上帝的態度改變,整個土地就恢復
            生機。
          ◎這段讓人想起 路 18:6-7 中耶穌說的話,其實神為了祂子民的好
            處容讓他們遭受痛苦,但其實內心是急著為祂的子民伸冤的。
經文:

耶和華應允他的百姓說:我必賜給你們五穀、新酒,和油,使你們飽足;我也不再使你們受列國的羞辱;卻要使北方來的軍隊遠離你們,將他們趕到乾旱荒廢之地:前隊趕入東海,後隊趕入西海;因為他們所行的大惡(原文是事),臭氣上升,腥味騰空。 2:19-2:20

註釋:

    (二)耶和華應允給他的百姓食物,要將蝗蟲趕出猶太地。 2:19-20 
          ●「五穀、新酒,和油」: 珥 1:10 中被蝗蟲破壞的出產。
          ●「北方」:通常蝗蟲都是從東部或南部來襲。這次有可能是由北方
                      來,或者暗指由北方來襲的毀滅性敵軍(歷史上入侵猶大
                      的強權多半是由北方入侵)。
          ●「乾旱荒廢之地」:指的應該是「猶大南方的沙漠」。
          ●「前隊」、「後隊」:軍事術語,意義大概是「前鋒」、「後衛」。
          ●「東海」:指「死海」。
          ●「西海」:指「地中海」。
          ●「大惡」:七十士譯本譯成「大惡」,希伯來文原文是「大事」。
          ●「臭氣上升,腥味騰空」:指蝗蟲屍體在海中腐爛的狀況。
經文:

地土啊,不要懼怕;要歡喜快樂,因為耶和華行了大事。田野的走獸啊,不要懼怕;因為,曠野的草發生,樹木結果,無花果樹、葡萄樹也都效力。錫安的民哪,你們要快樂,為耶和華─你們的神歡喜;因他賜給你們合宜的秋雨,為你們降下甘霖,就是秋雨、春雨,和先前一樣。禾場必滿了麥子;酒醡與油醡必有新酒和油盈溢。 2:21-2:24

註釋:

    (三)先知呼籲土地和走獸都要歡喜快樂,因為耶和華要再一次把豐收賜給
          猶太地。  2:21-24 
          ●「曠野的草發生」:參考 1:19-20 ,曠野的草被火燒滅。
          ●「無花果樹、葡萄樹」:參考 1:7,12,19 ,這兩種樹被摧毀。
          ●「秋雨」:「前雨」、十月底到十二月初下的雨。這個字也可以解
                      釋成「教師」,所以有譯本認為這裡給予的是「公義的
                      教師」,也就是「彌賽亞」的意思,不過上下文的證據
                      並不充份。
          ●「合宜的」:原文是「公義的」、「公正的」,這裡應該是「不多
                        不少」的意思。
          ●「春雨」:「後雨」、三四月間下的雨。
          ●「效力」:「給予力量」。
          ◎「一切順利」,其實是神的恩典,而不是理所當然的。這點我們能
            體會嗎?當神讓我們沒有遭遇災禍時,其實就是給我們相當大的恩
            典了。
經文:

我打發到你們中間的大軍隊,就是蝗蟲、蝻子、螞蚱、剪蟲,那些年所吃的,我要補還你們。你們必多吃而得飽足,就讚美為你們行奇妙事之耶和華─你們神的名。我的百姓必永遠不致羞愧。你們必知道我是在以色列中間,又知道我是耶和華─你們的神;在我以外並無別神。我的百姓必永遠不致羞愧。 2:25-2:27

註釋:

    (四)先知預言上帝要賜福補足蝗災所造成的損失,讓百姓知道神在以色列人
          中間。 2:25-27 
          ●「補還」:法律用語「賠償」、「償付」。
          ●「我是耶和華─你們的神」:參考 出 20:2 西乃之約。
          ◎「那些年所吃的」:暗示蝗災肆虐不只一年。
          ◎這裡詳盡記載上帝應允衪百姓的禱告,但最重要的不是神的應允與賜
            福,而是與神恢復關係,有神的同在。如果我們的禱告只求神的賜予
            或批淮,反而會使我們的禱告成為購物式的禱告。
經文:

以後,我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言;你們的老年人要做異夢,少年人要見異象。在那些日子,我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。 2:28-2:29

註釋:

  二、聖靈的澆灌  2:28-32 
      ●在希伯來文聖經中,這五節是獨立成一章的。
    (一)除了物質上的福氣之外,上帝要將他的靈澆灌在人身上,人要表現出預
          言、異象跟異夢。 2:28-29 
          ●「以後」:不一定是指「末日」,而是指前面物質上的賜福之後。這
                      個預言在彌賽亞時期應驗。
          ●「澆灌」:「傾倒」。
          ●「凡有血氣的」:指「所有的人」。以前聖靈僅降臨在少數的人身上
                            ,如:基甸 士 6:34 、掃羅 撒上 10:6 、大衛
                             撒上 16:13 ,如今所有神的百姓都要成為先知
                             民 11:29 (摩西的願望)。彼得將「凡」延伸為
                            包括外邦人在內,他們不會被排除在蒙聖靈澆灌或
                            拯救的行列之外。 徒 2:39 
          ●「說預言」、「做異夢」、「見異象」:這些詞是先知用來在詩體中
                                                營造對稱的,並非是某一種
                                                人只限定用某種方式認識神
                                                的心意,更不可能只限定在
                                                這三種方式上認識神的心意
                                                。先知乃是廣泛的指出百姓
                                                們要用各種的方式進一步認
                                                識的心意。
          ◎這個預言在 徒 2:1-13 五旬節聖靈降臨之後實現。另外  2:29 顯示
            出男女平等的看法,是相當值得注意的。
經文:

「在天上地下,我要顯出奇事,有血,有火,有煙柱。日頭要變為黑暗,月亮要變為血,這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。到那時候,凡求告耶和華名的就必得救;因為照耶和華所說的,在錫安山,耶路撒冷必有逃脫的人,在剩下的人中必有耶和華所召的。」 2:30-2:32

註釋:

    (二)上帝的日子來之先,自然界要出現異象奇蹟。屆時求告耶和華名的就會
          得救。  2:30-32 
          ●「奇事」:「奇蹟」、「神蹟」,也有「記號」的意思。
          ●「血」:可能是由戰爭而來。
     ●「火...煙」:常常是神臨在的記號( 創 15:17  出 19:18 )。
          ●「照耶和華所說的」:一般認為是指 俄 1:17 。
          ◎這段指的很可能是末日戰爭的狀況。
經文:

「到那日,我使猶大和耶路撒冷被擄之人歸回的時候,我要聚集萬民,帶他們下到約沙法谷,在那裡施行審判;因為他們將我的百姓,就是我的產業以色列,分散在列國中,又分取我的地土,且為我的百姓拈鬮,將童子換妓女,賣童女買酒喝。 3:1-3:3

註釋:

  三、耶和華對列國的審判  3:1-14 
    (一)上帝使被擄之人歸回時,要審判惡待百姓的列國。 3:1-33:1 一開始有「看哪」一詞,中文聖經省略沒有翻譯。
          ●「到那日」:應該指末日審判的時候。
          ●「被擄之人歸回」:有可能指「由苦境中轉回」(參考 伯 42:10 )
                              ,或者是指「被列國賣出的以色列人歸回」。
          ●「萬民」:可能指著「推羅、西頓、非利士」 3:4 與「埃及、以
                      東」 3:19 人。
          ●「約沙法谷」:「約沙法」字義是「耶和華已審判」,這個谷地點
                          不詳,也很可能只是用其字義來表達而非指一個實
                          際的地點。
          ●「谷」:在猶大多山的地形中,谷地適合軍事行動,也因此適合耶
                    和華審判列國的軍隊。
          ●「為我的百姓拈鬮」:這事發生在西元前五八六年猶大被擄之時,
                                ( 俄 1:11 )。以色列人被敵人當作奴隸
                                ,任意出售。
          ●「童子換妓女」:因妓女賣孩童,「童子」為陽性單數,正好與
                             3:7 提到的審判:兒子女兒被賣回猶太人手中
                            對照。
          ◎人被當成物品,用拈鬮的方式對待,是非常不人道的。而且與妓女
            過一夜或是換一袋酒,只是為了片時之樂,便把童子童女賣了,更
            是沒有人性。
經文:

「泰爾、西頓,和非利士四境的人哪,你們與我何干?你們要報復我嗎?若報復我,我必使報應速速歸到你們的頭上。你們既然奪取我的金銀,又將我可愛的寶物帶入你們宮殿(或譯:廟中),並將猶大人和耶路撒冷人賣給希臘人(原文是雅完人),使他們遠離自己的境界。我必激動他們離開你們所賣到之地,又必使報應歸到你們的頭上。我必將你們的兒女賣在猶大人的手中,他們必賣給遠方示巴國的人。這是耶和華說的。」 3:4-3:8

註釋:

    (二)上帝要審判推羅、西頓和非利士人,並且使他們如以色列人被賣一般
          賣給其他國家的人。  3:4-8 
          ●「推羅」:是腓尼基的主要都市,位於靠近以色列北端的地中海岸
                      ,是希蘭王於西元前第十世紀所建。
          ●「西頓」:是腓尼基的古城,位於推羅以北40公里。
          ●「非利士」:是巴勒斯坦西南部沿海的居民,他們來自加斐託,於
                        西元前十二世紀進入巴勒斯坦。有迦薩、亞實突、亞
                        實基倫、以革倫、迦特五大主要都市。
          ●「推羅....非利士」:這些地中海沿岸的港口是當時販奴的中心。
          ●「推羅、西頓和非利士」:推羅曾經把以色列人賣作奴( 摩 1:9 ),
                  非利士曾掠奪以色列的財物( 士 13:1   
                   代下 21:16-17  結 25:15-17 )。神刑罰
                  他們,讓西頓於西元前三四五年成為安提阿
                  古三世的奴隸,又讓推羅在西元前五八六年
                                    被巴比倫人圍攻,在西元前三三二年被希臘
                                    人(由亞歷山大大帝率領)擄去,就將其中
                                    的人民賣給示巴人為奴。
          ●「你們與我何干」:意思是「我做了什麼事情,你要這樣待我」?
          ●「宮殿」:也可以翻譯為「廟宇」。
          ●「激動」:「驅使」、「激發」的意思。
          ●「希利尼人」:原文是「雅完人」,愛琴海兩岸的居民。
          ●「示巴」:阿拉伯半島南方的一個國家(今葉門)。這些濱海國家
                      的人民要被賣給沙漠地區的國家,以報應不熟悉航海的
                      以色列人被賣給慣於航海的國家。「示巴」字義是
                      「酒醉者」。因此,先知指出當初賣童女買酒的人反而
                      被賣給酒醉者。可能恰好是 3:4 所說的報復。
          ◎這一段的核心思想就是「上帝的報復」或「上帝的報應」。讓犯罪的
            列國得到應得的懲罰。
          ◎先知首先宣佈各國人民因其罪行而將被帶到約沙法谷受審( 3:1-3 
            ),並指出將要臨到他們的審判( 3:4-8 ):賣人的將要被賣。可
            見神的報復是多麼的精確。
經文:

當在萬民中宣告說:要預備打仗;激動勇士,使一切戰士上前來。要將犁頭打成刀劍,將鐮刀打成戈矛;軟弱的要說:我有勇力。四圍的列國啊,你們要速速地來,一同聚集。耶和華啊,求你使你的大能者降臨。萬民都當興起,上到約沙法谷;因為我必坐在那裡,審判四圍的列國。開鐮吧!因為莊稼熟了;踐踏吧!因為酒醡滿了。酒池盈溢;他們的罪惡甚大。許多許多的人在斷定谷,因為耶和華的日子臨近斷定谷。 3:9-3:14

註釋:

    (三)上帝表示戰爭與審判將至。 3:9-14 
          ●「預備」:原文是「分別為聖」、「奉獻」的意思。
          ●「犁頭打成...戈矛」:與 賽 2:4  彌 4:3 恰恰相反。那兩節經文
                 描述神的治理帶來平安, 3:10 則是說神要
                                 聚集以色列的敵人,審判他們。
          ●「開鐮吧」: 3:9 是針對萬民說的,這裡卻是對審判之天軍發出的。
          ●「踐踏吧!因為酒醡滿了」:葡萄豐收後,會放進酒醡中擠壓,踏成
                                      酒,罪惡要同樣被踐踏,在
                                       啟 14:14-20 中亦有類似的比喻。
          ●「斷定」:「尖銳的」、「銳利的」、「斷定」、「決定」。
          ●「斷定谷」:應該跟前面的「約沙法谷」一樣,表明「審判已決」
                        的意思。
經文:

日月昏暗,星宿無光。耶和華必從錫安吼叫,從耶路撒冷發聲,天地就震動。耶和華卻要作他百姓的避難所,作以色列人的保障。 3:15-3:16

註釋:

  四、耶和華要拯救猶大  3:15-21 
    (一)當日將日月無光,耶和華使天地震動,並成為百姓的避難所。
           3:15-16 
          ●此處先知重複 珥 2:10 的景象,但那時是因為蝗蟲過境,此時則是
            因為上帝保護百姓、審判列國。
          ●「吼叫...發聲」:(同 摩 1:2 參考 耶 25:30 )神要像獅子一樣向
                列國發怒。 2:11 神在祂的軍旅前對耶路撒冷發
                聲,在此祂也要向耶路撒冷的敵人發聲,而且是
                從祂治理祂「產業」的京城發聲。
     
經文:

你們就知道我是耶和華─你們的神,且又住在錫安─我的聖山。那時,耶路撒冷必成為聖;外邦人不再從其中經過。到那日,大山要滴甜酒;小山要流奶子;猶大溪河都有水流。必有泉源從耶和華的殿中流出來,滋潤什亭谷。 3:17-3:18

註釋:

    (二)末日時百姓就知道耶和華是神,猶大將成為美地。 3:17-18 
          ●「外邦人不再從其中經過」:表示耶路撒冷不會再受外國的蹂躪。
          ●「滴甜酒...流奶」:參考 摩 9:13 。
     ●「必有泉源從耶和華的殿中流出來」:福分要如泉水一樣從神的寶座
                       流出,使祂的子民煥然一新。
                       (參考 詩 36:8  結 47:1-12 ;
                          啟 22:1-12 )。
          ●「什亭」:「洋槐」、「皂夾木」的意思,這是製造約櫃與祭壇的
                      木材。皂莢木可以在旱地中欣欣向榮,所以 3:18 描述
                      的是得到充分滋潤的曠野。
          ●「什亭谷」:在征服外約但河地區與過約但河進入迦南地之間以色
                        列人紮營之處。
經文:

埃及必然荒涼,以東變為悽涼的曠野,都因向猶大人所行的強暴,又因在本地流無辜人的血。但猶大必存到永遠;耶路撒冷必存到萬代。我未曾報復(或譯:洗除;下同)流血的罪,現在我要報復,因為耶和華住在錫安。 3:19-3:21

註釋:

    (三)以色列的敵國將荒涼,但以色列要得福到萬代,耶和華要審判。
           3:19-21 
          ●「淒涼的曠野」:所有維持生命的恩典被拿走的情形。
          ◎這裡審判的信息是神是公義的,欺壓的人要被欺壓被審判,但是就像
            先知在 2:13-14 所說傳達的,其用意主要並非強調將要發生的不可
            避免,而是辨別將來,進而希望現在能用行動去改變將來。
          ◎神用敵人的手來審判以色列人,但神仍要追討他們的罪,尤其是當這
       些敵人仗恃自己的能力,不知神在背後掌權時。
     ◎神容或會用災難來管教祂的百姓,但祂的用意是希望我們跟祂恢復關
      係,最終祂仍要賜福。
重新查詢