哈該書
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哈該書查經資料
零、背景：
一、時間：
（一）先知哈該工作的時間不長，大約是西元前520年（大利烏王第二年）一年
之內。
（二）本書與撒迦利亞書大約同期。
（三）比西番雅書晚了約一世紀，當時波斯打敗了巴比倫，也使部份從前被巴
比倫擄的猶太人得以回到家園。但是乾旱和土地貧瘠（ 該 1:1-11 ），
再加上當地的人（撒馬利亞人）的反對及誣告，當時的所羅巴伯並未能
夠重建荒廢了數十年的聖殿（ 拉 4:4-23 ）。
二、作者：
（一）「哈該」，希伯來文意義是「節期」，可能因為先知是在節期中生的。
（二）哈該是被擄歸回後的第一個先知。不過生平背景資料很少。被擄歸回後
先知不多，所以只要提起先知，似乎大家就知道是指那個哈該，所以不
用記錄太多背景資料。 拉 5:1 6:14
（三）有些古譯本把某些詩篇冠上哈該的名字，例如：七十士譯本把詩篇
138篇及146-149篇冠上哈該與撒迦利亞的名字。
（四）一般學者認為哈該應該是祭司中的一位，在巴比倫出生，青年時回歸耶
路撒冷，看到聖殿的重建完成。也有一種說法是哈該看過舊聖殿的榮耀
，所以這時他的年紀已經八十幾歲，寫完此書就去世，因此略為後期的
撒迦利亞書沒有提到哈該的名字。不過希伯來的傳統認為哈該沒有祭司
的身份。
（五）書中許多地方採用第三者的口吻，很可能是先知故意使用第三者的身份
來寫作，或者哈該書是由先知的門徒一類的人充當書記加以整理而成。
三、信息：
（一）哈該書的信息是關於「耶和華神」、「聖殿」與「未來的受膏者」三大
項。
（二）鼓勵眾人早日完成聖殿重建的事工，這一代的福祉維繫於聖殿的重建。
（三）當時回歸耶路撒冷的猶太人仍持守律法，因為被擄的日子記憶猶新，所
缺乏的乃是對屬靈的事上採取行動的心志。身為先知的哈該認為唯有專
心致力於重建，擺至正確，因此，哈該懇求百姓「反省自己的行為」。
四、特點：
（一）本書是舊約中第二短的書卷，僅比俄巴底亞書長。
（二）本書有相當多的篇幅有詩文的形式，不過也有些地方是以散文的形式表
達。
（三）本書的經卷保持相當完整，很少有不同抄本、譯本上的差異。死海古卷
的Murabba'at中發現了三分之二本哈該書，時間約在西元132年左右，
與馬所拉經文相當一致，僅有兩處極小的差異。
五、時間對照表
出處 大利烏年代 月份 新月之日 日期 對照西元前日期
該 1:1 第二年 六月 八/29 初一 八/29 520BC
該 1:15 第二年 六月 八/29 二十四 九/21 520BC
該 2:1 第二年 七月 九/27 二十一 十/17 520BC
亞 1:1 第二年 八月 十/27 -- --
該 2:10 第二年 九月 十一/25 二十四 十二/18 520BC
該 2:20 第二年 九月 十一/25 二十四 十二/18 520BC
亞 1:7 第二年 十一月 一/23 二十四 二/15 519BC
亞 7:1 第四年 九月 十二/4 初四 十二/7 518BC
☆參考資料：
1.「丁道爾舊約聖經註釋--哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書」，包德雯著，劉
良淑譯，校園出版社。
2.「天道聖經研究叢書--十二先知書註釋（四）」，唐佑之著，天道書樓。
3.「人人聖經註釋--哈該書、瑪拉基書」，沃爾夫著，謝國英譯，宣道出版社。
4.「十二先知書註釋（下）」，克萊基著，戴哲民譯，基督教文藝出版社。
5.「新國際版研讀本聖經」，更新傳道會。
6.「啟導本聖經」，海天書樓。
7.「中文聖經註釋：哈該書+撒迦利亞書+瑪垃基書」，基督教文藝出版社。
8.「那鴻書+哈巴谷書+西番雅書+哈該書」，Prof. J.N boo Heflin 海富林著，
天道研經導讀。
9.「靈修版聖經」，國際聖經協會。
10.「哈該書信息」，楊濬哲牧師，福音文宣社。
☆代號說明：
「●」：經文註釋
「◎」：個人感想與應用
「○」：相關經文
「☆」：特殊注意事項
經文：大利烏王第二年六月初一日，耶和華的話藉先知哈該向猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞說： 1:1-1:1 註釋:
壹、建造聖殿的挑戰與回應 1:1-15
一、大利烏王第二年六月初一日，耶和華藉哈該向百姓說話。 1:1
●「大利烏」：大利烏（大流士 Darius）一世，西元前522-486年為波斯
王。
●「初一」：是月朔之日，在當時是假日。「初一」是陰曆的「新月」開
始。按猶太教的規定，決定「新月」屬公會的責任，當新月
的開始決定之後，就立刻派人在全國宣告，燃點火堆報告此
消息。因此當天算是一個吉慶的喜日，有設宴慶祝的習例，
而哈該就是在這喜慶宴席的日子宣告上主的話。也就是說這
一天常為假日，甚至於是聖日（ 詩 81:3 、 賽 1:13-14 、
賽 66:23 何 2:11 摩 8:5 ），算是一個節慶的日子，也
是讓以農為生的團體聽神話語的好機會。
●「大利烏王第二年六月初一日」：西元前520年8月29日。這大約是葡萄、
無花果與石榴收割的季節。
●「藉」：原文並不是單純的介系詞，乃是「藉著....的手」。
●「省長」：是波斯的行政官員，不過當時所羅巴伯與撒馬利亞省之間的關
係目前並無法確定。很可能所羅巴伯只是暫時性被任命的省長
，而非一個常設的行政長官。
巴比倫於主前五八七年擄掠耶路撒冷後，開始立省長
（ 耶 40:5 ），當時立基大利作猶大城邑的省長，可是基大利
於當年七月被殺，殺害基大利的眾人因畏懼怕報復而逃往埃及
（ 耶 41:1-43:13 ），自此猶大省的名稱就不再見，直到大利
烏王二年（西元前五二零年）六月初一日在此再行出現。古列
滅掉巴比倫建立波斯帝國後，曾叫人將從前巴比倫人在聖殿所
擄的器皿「按數交給猶大的首領設巴薩」（ 拉 1:8 ），設巴
薩便將這金銀器皿和被擄的人帶到耶路撒冷（ 拉 1:11 ），大
利烏王追述此事蹟時又稱設巴薩為省長，且說他建立了耶路撒
冷上帝殿的根基（ 拉 5:14-16 ）。哈該書說的則是省長為「
所羅巴伯」，很有可能設巴薩是古列王給所羅巴伯起的波斯名
字。
●「所羅巴伯」：是「約雅斤王」的孫子，西元前597年，約雅斤王被擄到
巴比倫( 王下 24:15 )。根據 代上 3:19 的家譜，所羅
巴伯是約雅斤第三個兒子毗大雅的兒子。約雅斤的長子
撒拉鐵沒有孩子，很可能所羅巴伯是透過收養或者「小叔
代兄長留後」的傳統算為「撒拉鐵」的後裔。「所羅巴伯
」是巴比倫名字，意思就是「巴比倫的種」。
「約雅斤」是西元前五九七年被擄到巴比倫
（ 王下 24:13-16 ），在西元前五六一年獲得巴比倫王特
殊恩寵抬頭，脫去囚服，終身得在巴比倫王的面前吃飯
（ 王下 25:27-30 ）。波斯王古列於西元前五三九年偷襲
巴比倫成功後，對於蕭規曹隨的猶大王身寵有加，所以「所
羅巴伯」得以被委任為猶大省長。所羅巴伯出生於巴比倫
，從小就在當時是帝國之都的宮廷中長大，他瞭解當時重
建聖殿必不會遭朝廷反對，因此他和大祭司約書亞以及先
知哈該有可能先有幾次對談，並決定在六月一日宴席上宣
讀「萬軍之耶和華如此說」。這也解釋為什麼哈該不像其
他先知一樣需要說明他是如何受召或得到默示。
●「撒拉鐵」：希伯來文是「從神那裡求來的」的意思。是「約雅斤」的長
子。
●「大祭司約書亞」：是約薩達的兒子，西萊雅的孫子。西元前587年耶路
撒冷被毀時，西萊雅是當時的大祭司，被巴比倫王尼
布甲尼撒在哈馬地的利比拉處死，約薩達則被擄到巴
比倫。約書亞以大祭司的身份與所羅巴伯一起歸回耶
路撒冷。在以斯拉與尼西米記中，這人被稱為「耶書
亞」。「約書亞」、「耶書亞」與希臘文的「耶穌」
，意思都是「耶和華拯救」之意。
◎這個月稱為「以祿月」，前一個月稱為「埃波月」。尼布甲尼撒王在埃波
月攻入耶路撒冷摧毀聖殿，西元七十年，羅馬人也是在埃波月攻入耶路撒
冷摧毀聖殿。
經文：萬軍之耶和華如此說：「這百姓說，建造耶和華殿的時候尚未來到。」那時耶和華的話臨到先知哈該說：「這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋嗎？ 1:2-1:4 註釋:
二、百姓認為建聖殿的時間未到，但耶和華質問百姓，怎麼自己住好房子？
1:2-4
●「這百姓」：不稱「我的百姓」，有責備的意思。
●「你們」：原文出現兩次，是加強語氣之用。
●「天花板」的房屋：原文是「遮蓋」，引申為「用木板或鑲板遮蓋」。
這裡既然是責備，指的應該就不只是「有屋頂的房
子」，而是「用高貴木料遮蓋牆壁或屋頂內面的房
子」。哈該並不是批評人住在天花板的房子，而是
提問他們既然能裝潢自己的家，怎麼任憑神的聖殿
荒涼，是把神放在怎麼樣的地位上？
◎如果以當時的政經局勢來說，經濟狀況不好，百廢待興，似乎真的不是
建聖殿的時候。但百姓中似乎已經開始有人住起豪華的房子了，於是上
帝出面責備以色列人不在乎聖殿的建造。
◎可以想像：當時有人懷疑重建聖殿花費這麼龐大是否值得，何況這是波
斯王古列下的命令，到底是不是神的意思？（ 拉 1:2-3 賽 44:28
賽 45:13 ）也許有人認為波斯王建聖殿的詔書還沒有下來，錢還沒有
足夠，或心灰意冷，或有人覺得從耶路撒冷被毀（西元前五八六年）到
當時（西元前五二十年）未滿耶利米先知預言的七十年（ 耶 25:11-12
），有人甚至認為，新的聖殿為神蹟式的出現，因為以西結所描述的聖
殿，是「顯」給他看的（ 結 40:1-43:27 ），並沒有提到重建一事，因
此他們覺得「時候未到」。我們是否也常常覺得生活要做的事情太多忙
不過來了，我們是否按照自己的想法而製造不同的「推託」或「藉口」
，而忘記將優先次序應按照神的意思放置正確？ 經文：現在萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。你們撒的種多，收的卻少；你們吃，卻不得飽；喝，卻不得足；穿衣服，卻不得暖；得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。」萬軍之耶和華如此說：「你們要省察自己的行為。你們要上山取木料，建造這殿，我就因此喜樂，且得榮耀。這是耶和華說的。你們盼望多得，所得的卻少；你們收到家中，我就吹去。這是為甚麼呢？因為我的殿荒涼，你們各人卻顧（原文是奔）自己的房屋。這是萬軍之耶和華說的。所以為你們的緣故，天就不降甘露，地也不出土產。我命乾旱臨到地土、山岡、五穀、新酒，和油，並地上的出產、人民、牲畜，以及人手一切勞碌得來的。」 1:5-1:11 註釋:
三、上帝鼓勵百姓省察自己的行為，並且說明百姓無法獲得豐富的緣故，就是因
為不顧念上帝的殿，只顧念自己，以致上帝讓出產減少。 1:5-11
●「省察」：「放心思」、「要思想」的意思。
●「你們要省察」：這片語是哈該書的特徵，在短短兩章書中一共用了五次
，有時翻做「追想」，並有兩次在原文加重語氣可譯做
「請」。（ 1:5 1:7 2:15 2:18 2:18 ）在這邊有責備
和警告的意味。
●「要省察自己的行為」：直譯為「要把心放在自己的做事方式上」。
●「上山取木材」：這裡並無上山取石塊，原因有二，一方面耶路撒冷並其
附近盡是石山，而且多非常堅硬的花崗岩；另一方面，
建築第一聖殿的石頭被拆毀後仍散落在城中（ 哀 4:1
）。這情景在五十多年後的回國時代，仍是如此。
●「工錢」：這時候僅有少量的硬幣流通，工錢還是使用V字形的銀片或銅
片來支付。每片金屬片有大致上的固定價值，但使用時還需
要經過秤重的手續。
●「顧」：原文是「奔跑」的意思，形容百姓對建造自己房子的熱誠。
●「不降」：原文是「閉塞」，有如律法中（ 利 26:19 申 28:23 ）
所提到的一樣，因他們罪的緣故使他們頭上的天變為銅
鐵—滴雨不降，也無露珠。
●「甘露」：可以防止成熟的穀子在熱天枯萎，尤其是八、九月。
●「命」：原文的「命」字是「呼召」的意思。
●「乾旱」、「荒涼」：原文中是發音相近的相關語。
◎這段讓我們想起當日五月花號登陸新大陸之後，首先就是建築教堂。當
然，不是說教堂就是等同於聖殿，但是這些信仰的先輩重視上帝的事情
超過重視自己的房子、土地，這種精神也就是先知哈該在此處希望以色
列百姓活出來的。今日的我們，是否能夠活出「先求神的國和神的義」
的生命呢？
◎這段讓我想起（ 哀 3:40 ）耶利米說「我們當深深查考自己的行為，
再歸向耶和華。」有時我們遇到許多困難就像此時的猶太人，這些並非
來自仇敵，也非土地不好，乃是由於神的懲罰，因為只為自己的事情，
而並沒有把上帝的事放在心中。這時的我們以為自己的錢囊是穩固的，
其實卻是破漏不堪，因為「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華」
（ 伯 1:21 ）。
◎百姓只顧自己生活的舒適，反得到的結果是「勞碌多，所得少」。我們
的生活是不是也是如此呢？在此提醒我們連所羅門都在詩篇寫到：「若
不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，
看守的人就枉然警醒。」（ 詩 127:1 ）經文：那時，撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞，並剩下的百姓，都聽從耶和華─他們神的話和先知哈該奉耶和華─他們神差來所說的話；百姓也在耶和華面前存敬畏的心。耶和華的使者哈該奉耶和華差遣對百姓說：「耶和華說：我與你們同在。」耶和華激動猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞，並剩下之百姓的心，他們就來為萬軍之耶和華─他們神的殿做工。這是在大利烏王第二年六月二十四日。 1:12-1:15 註釋:
四、百姓的回應 1:12-15
（一）所羅巴伯、約書亞與百姓都聽從上帝的話，存敬畏的心，上帝就差派
先知哈該對百姓表達自己將與百姓同在。 1:12-13
●「剩下的百姓」：「餘民」， 賽 6:11-13 的應驗。當百姓願意順
服神的命令時，上帝就稱呼他們「餘民」。
●「存敬畏的心」：這句話「的心」是中文另外加上去的，原文只有
「敬畏」一詞，也可以翻譯成「畏懼」或「害怕
」。
◎人都會犯錯，但是當先知直指人心的錯誤時，屬神的人就懂得認錯
改變，把上帝當上帝，順服上帝的命令。
◎上帝給百姓的鼓勵很簡單，只是一句「我與你們同在」，這讓我們
想起耶穌的應許「我就常與你們同在，直到世界的末了」。
太 28:20 全能的神與我們同在，的確是最好也最重要的保證了。
（二）大利烏王第二年六月二十四日，政治、宗教領袖與百姓開始動工建聖
殿。 1:14-15
●「激動」：「喚醒」。
●「大利烏王第二年六月二十四日」：西元前520年9月21日。
◎從哈該發預言到百姓展開行動，總共花了23天。當時正是收割農忙
之時，百姓可能需要一段時間處理完農事或者做一些組織與規劃，
然後才來建造聖殿。
◎當月第二十四天所羅巴伯以及以色列百姓就動手做工，其對神話語
回應之迅速令人訝異。反觀我們是否有存敬畏的心聽從神的話，並
如此迅速的回應呢？
◎面對每天的工作與忙碌，我們是否太汲汲營營於世俗的事，而忽略
了屬靈的事？「建造聖殿」的意義對我們個人而言是甚麼？
經文：七月二十一日，耶和華的話臨到先知哈該說：「你要曉諭猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞，並剩下的百姓，說：你們中間存留的，有誰見過這殿從前的榮耀呢？現在你們看著如何？豈不在眼中看如無有嗎？」 2:1-2:3 註釋:
貳、新聖殿的榮耀 2:1-9
一、七月二十一日，上帝對百姓說：現在聖殿的狀況是荒廢毫無榮耀。
2:1-3
◎七月份是擁有許多節慶的月份，一日是吹角節、十日是贖罪日
利 23:23-32 、十五到二十一日是住棚節 利 23:33-36 。所以聖殿重
建工程不會有太多進展。另外，所羅門王也是在七月 王上 8:2 把聖殿
獻給神。在西元前520年的這個節期一定是悲哀的，因為那年遭乾旱
（ 1:9-11 ）。因此哈該用 2:3 一連串的問句來點出百姓的疑問。
●「七月二十一日」：這是住棚節的最後一天。這時是西元前520年十月十
七日。這天是「住棚節」的第七日，又被稱為「大
慶日」，或「大和散那日」，會有宴會（農村節慶）
。
●「住棚節」：稱頌神在以色列百姓飄流曠野的日子向他們顯出的美善，
在農業上是剛完成豐收的日子，故也稱作收藏節。（
出 23:16 利 23:39 申 16:13 ），是以色列每年的三大
節期之一。在這個節期聖殿裡每天都要獻祭（ 民 29:12-38
），一般的人家則要搭棚居住七日。
◎從被擄到回歸建殿已有六十七年，所以能「存留而見過這殿從前榮耀」
的人必在七十歲以上，這種人必不很多，但不是說沒有。在立第二聖殿根
基時就還有不少這樣的人。（ 拉 3:12 ）
◎現在的百姓不再像所羅門擁有極大的權勢與資源，可以聘請外國的名工
匠，把聖殿內壁都貼滿黃金。而且他們已經經歷了西元前538年的重建
失敗，所以即使開工重建，也看不見最後的成果能夠跟以前的聖殿相比
。想到這裡，再看到一個月來沒有什麼進度的工程，誰能不灰心呢？另
外，根據 拉 5:1-6:13 河西總督達乃和其他官員也來攔阻聖殿的建造。
十六年前當地的百姓成功的阻止聖殿重建，現在又有高官來阻攔，情況
自然是叫人灰心。
◎這一段主要是為了要鼓勵百姓，所以還是以「剩下的百姓」來稱呼以色
列人。
經文：耶和華說：「所羅巴伯啊，雖然如此，你當剛強！約撒答的兒子大祭司約書亞啊，你也當剛強！這地的百姓，你們都當剛強做工，因為我與你們同在。這是萬軍之耶和華說的。 2:4-2:4 註釋:
二、上帝鼓勵領袖與百姓都要剛強做工，因為祂與以色列人同在。 2:4
●「剛強」：「堅固」、「抓牢」、「牢靠」。 申 31:7 書 1:6,7,9 中
屢次交代約書亞和以色列百姓「要剛強」，因此在住棚節最
後一天給這個提醒與鼓勵是很適當的。 代上 28:10,20 大
衛也這樣鼓勵所羅門要建造聖殿。本節就用了三次此字，而
且用命令式的語氣。
◎有時候看神的工作的確是有如當日的以色列人看著滿目瘡痍的聖殿一般
，靠這種義務勞動，怎麼可能重建聖殿？人力財力缺乏的情況下，怎麼
可能撐下去呢？但神的回答是「祂與我們同在」，所以我們可以「剛強
做工」。
經文：這是照著你們出埃及我與你們立約的話。那時，我的靈住在你們中間，你們不要懼怕。」萬軍之耶和華如此說：「過不多時，我必再一次震動天地、滄海，與旱地。我必震動萬國；萬國的珍寶必都運來（或譯：萬國所羨慕的必來到），我就使這殿滿了榮耀。這是萬軍之耶和華說的。」萬軍之耶和華說：「銀子是我的，金子也是我的。這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀；在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。」 2:5-2:9 註釋:
三、上帝應許要賜給聖殿更大的榮耀，並要賜平安給以色列地。 2:5-9
●「出埃及....立約」：百姓雖然被擄、聖殿雖然破壞，上帝還是保證所
立的約不改變。
●「住在你們中間」：「住在」的原文是「站立」的分詞，表示經常不變
的站立。
● 2:6 「萬軍之耶和華如此說」的原文前有「因為」兩個字，目的在說
明他們當剛強壯膽修聖殿，並且不要懼怕的原因如下文。
●「過不多時」：「再過一會兒」。
●「萬國的珍寶必都運來」：原文型態是單數的，但因為「來」是複數型
態，所以這裡指的是「珍寶」不是「所羨慕
的」(意思是指彌賽亞)。
●「銀子是我的，金子也是我的」：上帝神蹟式的使波斯王的府庫供應建
殿的一切需要。（ 拉 6:8 ）後來，
希律王也在聖殿花了大筆錢財，如今
仍可看出當時所用的石頭非常巨大光
滑。
◎ 拉 6:8-12 記載大利烏王要求以色列的仇敵必須撥稅收供猶太人建殿
的一切需要。希律王所建的聖殿的確比所羅門的聖殿來的宏偉。
●「我必賜下」：這句話在希伯來文是未完成動詞型態，說明平安這事尚
未做完，它是一次又一次地賜下。
●「平安」：「所羅門」的名字就是平安的意思，耶路撒冷也有「平安」
的意思。
◎「震動天地」究竟是指當時還是末日，可能還可以爭論。但在當時至少
聖殿已經獲得了足夠的物資得以重建。
◎ 2:4-5 神勸勉猶太人時也應許他們，就像祂在出埃及時（
出 29:45-46 ）應許將會與他們同在，神必不說謊也不後悔，儘管聖殿
的外表不如從前，但神仍細心勉勵他們漂不漂亮不重要，重要的是「神
同在」！因此不論我們眼前的光景如何，千萬不要忘記神依然與我們同
在。
◎這裡先知從過去－－神與他們立約說當剛強；現在－－神的靈與他們
同在；以及將來－－神必再次震動自然界（天地....）以及政治界（萬
國），三個角度來鼓勵以色列百姓。
經文：大利烏王第二年九月二十四日，耶和華的話臨到先知哈該說：萬軍之耶和華如此說：「你要向祭司問律法，說：若有人用衣襟兜聖肉，這衣襟挨著餅，或湯，或酒，或油，或別的食物，便算為聖嗎？」祭司說：「不算為聖。」哈該又說：「若有人因摸死屍染了污穢，然後挨著這些物的哪一樣，這物算污穢嗎？」祭司說：「必算污穢。」 2:10-2:13 註釋:
參、聖殿的建造將扭轉以色列的命運 2:10-19
一、上帝要先知去向祭司問關於聖潔與污穢互相影響的律法。 2:10-13
●「大利烏王第二年九月二十四日」：西元前520年十二月十八日。這時
正是撒種的時候。離聖殿重建工程
的開始過了整整三個月。
●「衣襟」：是長袍的下端，可用手將之反轉來承載東西。
●「聖肉」：指獻祭的肉。
●「有人因摸死屍染了污穢」：這是按民數記的律例。（ 民 5:2 ）
◎這段是表示污穢的感染力比聖潔強，所以當以色列人不建聖殿時，這個
罪惡就導致其他的敬拜失去意義，導致上帝懲罰以色列人。
◎這一段經文距離聖殿重建工程的開始過了整整三個月，先知提醒百姓
追想過去的日子，而且提醒：並不是沾到邊就可以成聖了，可是污穢
卻是會輕易的染上。而我們是否也有如此的覺醒呢？經文：於是哈該說：「耶和華說：這民這國，在我面前也是如此；他們手下的各樣工作都是如此；他們在壇上所獻的也是如此。」現在你們要追想，此日以前，耶和華的殿沒有一塊石頭壘在石頭上的光景。在那一切日子，有人來到穀堆，想得二十斗，只得了十斗。有人來到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。在你們手下的各樣工作上，我以旱風、霉爛、冰雹攻擊你們，你們仍不歸向我。這是耶和華說的。你們要追想此日以前，就是從這九月二十四日起，追想到立耶和華殿根基的日子。倉裡有穀種嗎？葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹都沒有結果子。從今日起，我必賜福與你們。 2:14-2:19 註釋:
二、以前猶太人不建聖殿的行為像是沾染污穢的，所以被上帝責罰，但如今開
始建殿，污穢除去，上帝就會賜福給猶太人。 2:14-19
●「追想」： 原文直譯作放在你們心上，和 1:5 「省察」用詞完全一樣。
●「這日以前」：也可以翻譯成「這日以後」。
●「酒池」： 就是壓酒池（ 賽 5:2 太 21:33 ）。通常是前後高低兩連層
的窪穴，高層約八呎見方，供榨葡萄的人用腳踐踏葡萄之用；
低層約四呎見方，約三呎深，使上層榨出來的葡萄汁流入坑穴
內。
●「旱風、霉爛、冰雹」： 申 28:22 中記載背叛神的處罰中，有「旱風
、霉爛」兩個災，「冰雹」也是舊約中神審判
的方式之一 出 9:25 賽 28:2 。
●「立耶和華殿根基」：指的可能是西元前538年的聖殿重建時所立的根
基，聖殿是建立在一塊大磐石堆上。
●「倉裡有穀種嗎」：暗示的答案是「沒有」。因為收成不好，作物的種
子都吃光了，剩餘的也都播進土裡了。
◎ 2:14 的意義並不是很清楚，可能指著百姓道德方面的敗壞，或者指著
動機方面的敗壞，或者是指以前不建聖殿的行為是污穢的，導致其他敬
拜與事奉都失去意義。由於這段並沒有提到任何要以色列人悔改的勸勉
，比較可能是指著以前不建聖殿的行為是污穢的，導致以色列人其他的
敬拜都成虛空，上帝降禍不賜福。而今污穢的根源除去，上帝就要賜福
了。
◎哈該在播種時期就預言明年的豐收，並要大家回想到上次建聖殿的時間
(停工之後，日子變得難過了)。當然，隔年的豐收將會給百姓帶來更大
的鼓勵。經文：這月二十四日，耶和華的話二次臨到哈該說：「你要告訴猶大省長所羅巴伯說：我必震動天地。我必傾覆列國的寶座，除滅列邦的勢力，並傾覆戰車和坐在其上的。馬必跌倒，騎馬的敗落，各人被弟兄的刀所殺。萬軍之耶和華說：我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯啊，到那日，我必以你為印，因我揀選了你。這是萬軍之耶和華說的。」 2:20-2:23 註釋:
肆、關於所羅巴伯的應許 2:20-23
一、上帝對所羅巴伯表示，祂要震動天地與列國。 2:20-22
◎這裡的應許到末日才會實現，但對所羅巴伯來說，上帝是宣告祂自己是
歷史與萬國的主宰。
二、上帝應許在天地被震動的那天，所羅巴伯將成為上帝的印，重新成為
大衛王朝的繼承人。 2:23
●「我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯啊」：原文是「我將提拔你撒拉鐵的兒
子所羅巴伯為我僕人」。
●「印」：當時印章是有地位的人才擁有的，個人印章在任何文件上
做印記，就表示那個文件是屬於他的重要文件。這個印章
當然被擁有者珍惜、看重。通常帶在脖子上或當成戒指帶
在手上。
◎ 耶 22:24-30 描寫所羅巴伯的祖父約雅斤被比作上帝拋棄的印，並且
預言約雅斤的後代不再成為君王，這裡的意思就是重新把所羅巴伯當
成是「大衛王朝」的繼承人，除去耶利米書所說的咒詛。
◎後來耶穌果然是所羅巴伯的後裔。
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