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這一卷書的解釋也是很早期寫的，寫得我（tjm）自己現在都看不太懂，所以就趁著
CBOL計畫（http://bible.fhl.net)測試註釋書輸入時，將之改寫一下。
到了2023年9月11日開始透過網路查經班查第二次，2023年12月11日完成
第二次是由：tjm,Lisa,牧蛋,jo,janewu,mtu 提供資料
這份研經資料，都願意放棄著作權，歡迎轉載、引用，甚至修改。我想，或者透過這種
Open Source的分享方式，可以把上帝的話傳達給更多的人知道，並且也希望有人可以
站在這份研經資料的肩膀上繼續改進，讓網友可以有更好的資料可以取用。
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零、背景：
一、作者：哈巴谷
（一） 哈 1:1 2:1-2 3:1 說明作者是「先知哈巴谷」，不過作者的生平並沒有出現在其他的舊約
聖經之中。
（二）「哈巴谷」若為希伯來文，則為「擁抱」的意思。若為亞喀得文，則為一種園林植物的名稱。
（三） 哈 3:19 記載「這歌交與詩班指揮，用絲弦的樂器」，其中「絲弦的樂器」有個「第一人稱
單數詞尾，顯示這是「我的弦樂歌曲」，可知哈巴谷可能是一位祭司或利未人，是聖殿樂班中
的一員，如果這是正確的話，那哈巴谷應該在耶路撒冷工作過。
（四）猶太人傳說他就是那被先知以利沙救活的書念婦人的兒子 王下 4:13-17,23-37 ，因以利沙曾
經告訴書念婦人「明年到這個時候，你必「抱」一個兒子 王下 4:16 ，因此將這小孩取名為
「哈巴谷（擁抱）」。
（五）猶太人還有另外的傳說認為哈巴谷是 賽 21:6 的「守望的」，因為 哈 2:1 說「我要站在守
望所，立在望樓上觀看」。
（六）次經《彼勒與大龍》記載但以理在獅子坑時，哈巴谷被天使由猶大地護送來送美食給但以理。
當然，旁經的可信度比較低，屬於一個民間傳說。
二、寫作日期：由於 3:19 顯示聖殿還在，所以應該是被擄（西元前587年）之前寫成。
（一）猶大王瑪拿西末期到約西亞早期，約在西元前689-609年，因為 1:5-6 中提到上帝興起迦勒底
人（巴比倫人），若是指著上帝使他們強大起來，則此書寫於巴比倫崛起之前不久。
（二）約雅敬王時期，約在西元前609-597年，理由是：
1. 1:5-6 中提到上帝興起迦勒底人（巴比倫人），若是指著他們快要威脅猶大國的安危，則
此書應寫於此時。
2.書中沒有提及亞述，如果著作年代是瑪拿西末期到約西亞早期，那時亞述很強盛，也是猶大
國的重大威脅，應該會被提及。
3.大多數學者持此看法。
4.與西番雅和耶利米差不多同一時期。
三、內容特色：
（一）哈巴谷可說是先知中的約伯，兩者同是探討受苦的問題，不過約伯是探討個人受苦的問題，哈
巴谷書關注的是國家性的問題。
（二）哈巴谷書不像其他先知書只注重神對百姓的說話，而是包括作者對神的許多申訴和呼籲。
（三）哈巴谷書是十二小先知書中的第八卷。
（四）哈巴谷書包含「對話」 哈 1:2-2:3 、「詩歌」 3:1-19 、「指責」 2:4-20 三種體裁。
（五）哈巴谷書開始是提問，結束於詩歌；開始是驚奇，結束是讚美。篇幅雖短，卻有十五個問句
1:2,3,3,12,13,13,14,17 2:6,7,13,18,18,19 3:8 。
（六）哈巴谷書三次引用其他舊約聖經： 2:6 引 賽 14:4 、 2:14 引 賽 11:9 、 3:19 引
詩 18:33 。
四、經文：
（一）新約聖經中 羅 1:17 加 3:11 來 10:38 引用 2:4 「義人因信得生」。
（二）死海古卷中發現的《哈巴谷書註釋》，僅包含哈巴谷書前兩章，有人認為這是哈巴谷書第三章
另有作者的證據，但大部分人還是認為這乃是因為第三章是詩歌，內容不是註釋作者所想呈現
的，所以就不納入註釋內容了。
（三）死海古卷中除了《哈巴谷書註釋》外，還發現兩份殘卷都包含哈巴谷書第三章，
Mur88 哈 3:1-19 、8Hev 1 哈 3:9-15 ，可知哈巴谷書原本就有第三章。
（四）七十士譯本的所有抄本體系中，哈巴谷書也都包含第三章。
五、重要歷史「迦基米施之役」 (西元前605年，約雅敬第四年):
（一）迦基米施可說是古代近東歷史最重要的轉捩點之一。當時最龐大的亞述帝國終於崩潰，製造了
更加龐大的波斯帝國，也引進了短暫的新巴比倫時代。埃及雖然暫時取得巴勒斯坦和腓尼基，
尼布甲尼撒的巴比倫大軍繼續從迦基米施乘勝而來，於西元前604年控制了全敘利亞與巴勒斯
坦。
（二）其實亞述首都尼尼微早已在西元前612年被拿布波拉撒率領下的巴比倫、瑪代聯軍所毀，於是
亞述的末代君王亞述烏巴列二世遷都哈蘭，但這要塞於西元前610年也被攻取。
（三）之後亞述烏巴列二世與埃及法老尼哥二世結盟，仍勉強算佔據了幼發拉底河上游的土地幾年。
然而西元前605年在迦基米施覆滅的，只不過是昔日號稱無敵之亞述大軍的「殘餘」而已，率
軍擊敗他們的正是太子尼布甲尼撒。法老尼哥在迦基米施戰敗後，猶大和周圍國家就落在尼布
甲尼撒的勢力範圍下。
☆參考資料：
1.「約珥書、彌迦書、哈巴谷書」，普萊爾着，梁永勝譯，校園出版社，2008.04。
2.「天道聖經註釋--哈巴谷書、西番雅書、哈該書」，黃天相著，天道書樓，2016.03。
3.「明道研經叢書--約珥書、哈巴谷書、西番雅書」，胡維華著，明道社，2014.11。
4.「中文聖經註釋--那鴻書、哈巴谷書、西番雅書」，周聯華、丘恩處、李景雄合著，基督教文藝出版
社，1985。
4.「新國際版研讀本聖經」，更新傳道會。
5.「環球聖經譯本--舊約卷三，以賽亞書至瑪拉基書」，環球聖經公會，2022。
6."Micha, Nahum, Habakkuk and Zephaniah", F. Wayne Mac Leod, Light To My Path Book
Distribution,2013.
7."Tyndale old testament commentaries Volume 27 -- Nahum, Habakkuk and Zephaniah",
S.D. Snyman, InterVarsity Press, 2020.
8."Habakkuk",Robert D. Haak, E.J. Brill,1992.
9."Wiley Blackwell Bible Commentaries--Six Minor Prophets Through the Centuries: Nahum,
Habakkuk, Zephaniah, Haggai, Zechariah, and Malachi",Richard Coggins & Jin H. Han,
Wiley Blackwell,2011.
☆代號說明：
「●」：經文註釋
「◎」：個人感想與應用
「○」：相關經文
「☆」：特殊注意事項
經文：先知哈巴谷所得的默示。他說：耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。因此律法放鬆，公理也不顯明；惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒。 1:1-1:4 註釋:
壹、上帝公義嗎？ 1:1-17
一、前言：本書是先知哈巴谷所得的默示。 1:1
●「先知」哈巴谷：SH 5030，「發言人」、「說話者」、「先知」。
●「哈巴谷」：SH 2265，「擁抱」，這個字(名字)舊約只出現在 哈 1:1 3:1 。
●「所得的」：SH 2372，「看見」、「察覺」。
●「默示」：SH 4853，「重擔」、「聖喻」、「神諭」，此字的字根為SH 5375，是「舉
起」的意思。「將負擔或重擔舉起來」的意思是指，這是神的啟示，是神給予
的信息，向當代傳出來，不但是及時的，也是切合歷代需要的（Timely and
Timeless）。此字表示「先知有先見之明，看見神給予他的啟示，成為當代需
要的信息」。
二、為猶大國中的不義呼求神：上帝為何容許猶大長期處於不義之中？ 1:2-4
●「呼求」：SH 7768，「呼救」、「哭喊 (求救)」、「喊叫」，此字動詞形態是Piel，
用以加強語氣。
●不「應允」：SH 8085，「聽」、「垂聽」。此處是未完成式。
●「我呼求你，你不應允」：直譯是「我曾急切地呼求你，你一直不應允」。
●「強暴」：SH 2555，這個字本書出現於 1:2,3,9 2:8,17 ，是哈巴谷很在意的一種社會
不公義的現象。此詞於舊約中頻頻出現，這個字有時特別指身體暴力傷害，例
如在 哈 1:9 2:8 。有時也可以指語言暴力。但在 1:2 應該是指「道德行為
暴力」，指的是「野蠻邪惡」、「不公義」。
●「哀求」：SH 2199，「呼叫求助」、「（有需要時的）哭泣或哀號」 。
●「看見」罪孽：SH 7200，「看」、「察覺」。
●看見「罪孽」：SH 205，「邪惡」、「哀傷」。
●「看著」奸惡：SH 5027，「看」、「觀看」。原文沒有「不理」，不過僅僅「看著」也
就是「不理」的意思。
●看著「奸惡」：SH 5999，「患難」、「危害」。
●「起了」：SH 5375，「高舉」，原文是未完成式，「不斷舉起」的意思。此字也是 1:1
「默示」的字根(動詞形態)。
●「爭端」：SH 7379，「爭訟」、「爭辯」。
●「相鬥」：SH 4066，「爭吵」、「爭論」。
◎ 1:3 是責備上帝對於惡行僅僅觀看，沒有行動。
●「放鬆」：SH 6313，「虛弱無力」、「無效」。
●「公理」：SH 4941，「公平」、「公義」、「公正」。
●「顯明」：SH 3318+SH 5331，「持續出來」，即「得勝」之意。
●「圍困」：SH 3803，「環繞」、「包圍」。
●顯然「顛倒」：SH 6127，「被彎曲變形」。
◎哈巴谷說預言的時候正值約雅敬王在位執政（西元前609到597年），哈巴谷在猶大國居住
，參 王下 23:36-24:5 。這個時期的朝中貪贓枉法，君王行耶和華看為惡的事 王下 23:37
；國中拜偶像之風盛行，民不聊生。
◎哈巴谷在約雅敬王執政期間向人傳講神的話語，隨著亞述國軍力的衰敗，巴比倫漸漸成為世
界強國。這卷書所記的乃是先知與神的對話，內容主要環繞先知的一連串疑問：「神為何默
然不語」、「神為何看著奸惡而不理(埋怨神容忍社會的不公，對罪惡視若無睹)」、「神為
何讓惡人得勢(埋怨神不為受欺壓者抱不平，容忍錯失）」、「 犯罪的人為什麼好像不用受
罰」。其他的先知書都是把神的話告訴我們，這卷書卻似乎是把人的問題帶到神面前。 經文：耶和華說：你們要向列國中觀看，大大驚奇；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。我必興起迦勒底人，就是那殘忍暴躁之民，通行遍地，佔據那不屬自己的住處。他威武可畏，判斷和勢力都任意發出。他的馬比豹更快，比晚上的豺狼更猛。馬兵踴躍爭先，都從遠方而來；他們飛跑如鷹抓食，都為行強暴而來，定住臉面向前，將擄掠的人聚集，多如塵沙。他們譏誚君王，笑話首領，嗤笑一切保障，築壘攻取。他以自己的勢力為神，像風猛然掃過，顯為有罪。 1:5-1:11 註釋:
三、耶和華的答覆：要藉迦勒底人懲罰猶大。 1:5-11
●「大大驚奇」：SH 8539+SH 8539，「驚奇、驚奇」，連續兩個「驚奇」用以加強語氣。
●在你們的「時候」：SH 3117，「日子」、「時間」。
●「行」一件事：SH 6466，「實行」、「製造」。原文型態是主動分詞，表示一種持續的行
動。
●行一件「事」：SH 6467「工作」、「行為」，這個字源自 SH 6466，此處依照上下文是
指「神主動的作為」。
●「興起」：SH 6965「立起來」、「使上場」。
●「迦勒底人」：字義是「破土者」，是指由拿布巴拉薩領導下強盛起來的新巴比倫帝國。
●「殘忍」暴躁：SH 4751，「苦毒的」、「強壯的（TWOT 1248）」。
●殘忍「暴躁」：SH 4116，「快速的」、「衝動的」。
●「佔據」：SH 3423，「佔有」、「繼承」。
●「威武」：SH 366，「可怕的」、「嚇人的」。來自一個不用的字根（意即恐嚇）。舊約
僅出現三次。
●「判斷」：SH 4941，「審判」、「正義」、「公平」。
●「勢力」：SH 7613，「尊貴」、「崇高」、「威權」。
●「判斷和勢力都任意發出」：直譯是「審判與威權都來自他本身」，意義可能是「目中無人
」。
●「他的馬比豹更快」：SH 7043+SH 5246+SH 5483，「他的馬輕視豹」、「他的馬快過豹
」。
●「比晚上的豺狼更猛」：SH 2300+SH 2061+SH 6153，「比晚上的狼敏捷」。
●馬兵「踴躍爭先」：SH 6335，「飛快的行動」、「蹦跳」，聖經中僅出現四次。
●如鷹「抓食」：SH 2363+SH 398，「急忙吃食」、「迅速吃食」。
◎ 1:8 作者以誇飾法來描述巴比倫軍隊的強大。
●「定住」：SH 4041，意思不明確, 可能是指「(巴比倫人的) 群聚或渴望」。
●定住「臉面向前」：SH 6440+SH 6921，「臉面向東」、「臉面向前」。
◎因為巴比倫在猶大國的東方，所以許多學者討論「臉面向東」是否有錯，不過巴比倫人進攻
猶大，通常是由北方經海岸南下，再往東攻擊，所以真正威脅耶路撒冷時，是由東面進攻的
。
●一切「保障」：SH 4013，「 防禦工事」、「要塞」、「堡壘」。
●「築壘」：SH 6651+SH 6083，「堆積塵土」。
●「攻取」：SH 3920，「捕捉」、「抓住」、「取得」。
●「猛然掃過」：SH 2498+....+SH 5674，「經過」、「經過」，重複兩次「經過」加強語
氣。
●「顯為有罪」：SH 816，「成為有罪的」、「算為有罪」。經文：耶和華─我的神，我的聖者啊，你不是從亙古而有嗎？我們必不致死。耶和華啊，你派定他為要刑罰人；磐石啊，你設立他為要懲治人。你眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡；行詭詐的，你為何看著不理呢？惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？你為何使人如海中的魚，又如沒有管轄的爬物呢？他用鉤鉤住，用網捕獲，用拉網聚集他們；因此，他歡喜快樂，就向網獻祭，向網燒香，因他由此得肥美的分和富裕的食物。他豈可屢次倒空網羅，將列國的人時常殺戮，毫不顧惜呢？ 1:12-1:17 註釋:
四、第二個疑問：上帝豈可用殘暴不義的民族來懲罰較公義的民族。 1:12-17
●從「亙古」而有嗎：SH 6924，「上古」、「遠古」。一般是指以色列歷史的早期。可參考
尼 12:46 詩 74:12 77:11 賽 45:21 46:10 彌 5:2 。
◎「我們必不致死」：先知認定耶和華與亞伯拉罕立過約，上帝既是信實的，必不讓以色列人面
臨滅族的事。
●「派定」：SH 7760「放置，設立」。
●「設立」：SH 3245「建立、創設、開始」。字義是「立根基」、「建立」、「安置」。此處
是用來說明神藉著迦勒底人的手審判猶大。
●「刑罰」：SH 4941，「審判」、「判決」。
●「磐石」：SH 6697，「岩石」、「大石塊」。此處用來表示神作為祂百姓的保障和幫助。這
個字在 申 32 這一章內就提及六次，也可參閱 撒下 22:3,47 詩 18:2,31 95:1
和 賽 30:29 。
●「懲治」：SH 3198，「判決」、「改正」、「責備」。
●眼目「清潔」：SH 2889，「純正的」、「潔淨的」。
●不「看」邪僻：SH 7200，「看見」、「看顧」、「察覺」。
●「邪僻」：SH 7451，「罪惡」、「邪惡」。
●不「看」奸惡：SH 5027，「注重」、「仰望」、「看」。此處主詞是耶和華，指「神不看奸
惡」。
●「奸惡」：SH 5999，「辛勞」、「勞苦」、「對他人的危害」、「患難」。
●「看著不理」：SH 5027，「看」，(原文沒有「不理」)。
●「管轄」：SH 4910，「統治」、「掌權」。
●「爬物」：SH 7431，「爬行生物」。可參考 創 1:24-26 「昆蟲SH 7431」， 創 1:21 並非
使用這個字來描述「海裡的生物」，此字在 詩 104:25 則是指在「海底滑行的生物
」。
●「鈎住」：SH 5927，「上去」、「上升」、「攀登」。
●「捕獲」：SH 1641，「拖」、「拖開」。此字舊約聖經中僅出現五次。
●「拉網」：SH 4365，「網子」、「漁網」。
●「富裕的」食物：SH 1277，「肥的」、「胖的」。
●「屢次倒空」：SH 7324，「空出來」。 原文型態是未完成式，所以翻譯為「屢次」。
●「顧惜」：SH 2550，「留情」、「憐憫」、「憐惜」。
◎此段先描述上帝的本質，再質疑上帝的行事為何違反其本性？居然容忍罪惡、殘酷、愚昧的
敬拜自己殺戮工具的巴比倫人一再逞凶。經文：我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼話，我可用甚麼話向他訴冤（向他訴冤：或譯回答所疑問的）。 2:1-2:1 註釋:
貳、耶和華的第二次回答 2:1-20
一、哈巴谷面對內心疑問的方式：用心等候觀察耶和華的反應。 2:1
●「站在」守望所：SH 5975，「站立」。
●站在「守望所」：SH 4931，原文型態有「第一人稱單詞尾」，意思是「我的守望台」。
●「立在」望樓：SH 3320，「將自己放置於」、「站立」、「持守立場」。
●「望樓」：SH 4692，「防禦工事」、「堡壘」。
●立在望樓上「觀看」：SH 6822「嚴密監視、(充滿期待) 觀看」。這個字在舊約不算少見
，但在哈巴谷書僅出現這一次，和其他哈巴谷書使用的「看SH 7200
、SH 5027」原文字不同，且在文法的構造上是加重的語氣（Piel）。
●「看」耶和華：SH 7200「看見」、「看顧」、「察覺」。同 1:13 「不看邪僻」的「看
」。
●「向他訴冤」：SH 7725+SH 5921+SH 8433，「回答我的爭論」、「回應我的控告」。
◎哈巴谷認為自己有充分的理由反對神藉著巴比倫人懲罰猶大的計畫 1:6,13 ，所以他要求神
給予答覆。此處先知哈巴谷提到他就像守望臺上的哨兵一樣留心觀看神的作為，因為他覺得
神必垂聽他的哀求。這並不是指先知哈巴谷眞的登上了一座山或塔，哈巴谷的守望台也絕不
是用石灰和石頭砌成的，而是用守望者的比喩來表明他自己內心的態度。經文：他對我說：將這默示明明地寫在版上，使讀的人容易讀（或譯：隨跑隨讀）。因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。 2:2-2:4 註釋:
二、耶和華的回答: 2:2-4
（一）耶和華要先知把信息寫下，使人易懂。因為這信息一定會應驗。 2:2-3
●「默示」：SH 2377，「啟示」、「神諭」、「異象」，與 1:1 的「默示SH 4853
」不同，與 箴 29:18 的「異象」。
●「明明地」：SH 874，「使之明顯」、「使之清楚」。
●「寫」在版上：SH 3789，「書寫」、「紀錄」，原文是複數型態。
●「版」：SH 3871，「厚板」、「石板」。有學者認為一定是石材類，但也有學者認為
是木材類蓋有臘質的表面，用鐵筆銘刻出來。這個字也用在 耶 17:1 。不論是
材質是前者或後者，都可能放在公共場所供大家閱讀。
●寫「在版上」：SH 5921+SH 3871，「在（木、石、金屬、泥土）板上」。
●「使讀的人容易讀」：SH 4616+SH 7323+SH 7121+SH 9002，「讓讀的人雖快跑也讀
得來」，這應該是一句希伯來的成語，意思應該是「使大家容易
讀」。
◎此處強調先知不是以口舌來傳說，而是用筆墨來記錄，作永久保持的信息，甚至能適用於
將來的處境，可以參考 賽 30:8 ; 耶 30:2 。這默示必須明明地寫出來，字跡清楚，
而且寫得很大，才使人容易讀。
●「一定的日期」：SH 4150，「指定的時間」。
●「快要」應驗：SH 6315，意為「吹」或「呼吸」。
●「快要應驗」：SH 6315+SH 7093，「喘吁吁地向著結局」。
●並不「虛謊」：SH 3576，「騙人」、「使失望」、「失敗」。
●雖然「遲延」：SH 4102，「耽擱」、「延緩」。
●不再「遲延」：SH 309，「滯留」、「延緩」、「留在後面」。
●「必然臨到」：SH 935+SH 935，連續兩個「來到」、「發生」，用以加強語氣。
◎這一段當中有一部分的七十是譯本經文被 來 10:37 所引用：「因為還有一點點時候，
那要來的就來，並不遲延」。
（二）高傲的人心不正直，而義人因信得生。 2:4
●「迦勒底人自高自大」：SH 2009+SH 6075，「看啊！膨脹」，此處沒有「迦勒底人」
，「膨脹」一字聖經中僅出現於 哈 2:4 民 14:44 。
●「正直」：SH 3474，「平坦的」、「筆直的」，此處用來指「德行上正直端正的」。
●「迦勒底人自高自大，心不正直」：直譯是「看哪，他的心在他裡面膨脹，不正直」，亦
即此處是泛指「驕傲自大的人內心不正直」，但由上
下文中可以看出此處「驕傲自大的人」首先也是指著
「迦勒底人」。
●「信」：SH 530，「堅固」、「堅定不移」，「忠信」，指「堅定的信仰，對上帝的忠
誠」。
●因信「得生」：SH 2421，「活著」。
◎此處參考下上文，應該還是主要指著「迦勒底人」，但是上帝特別用「一般性」的方式來
描述，正表現出其公平正義，祂對所有作惡與信仰堅定的人審判都是一致的。
◎在此上帝保證義人必因其忠誠得救（亦即表達上帝的審判並非盲目）。
經文：迦勒底人因酒詭詐，狂傲，不住在家中，擴充心欲，好像陰間。他如死不能知足，聚集萬國，堆積萬民都歸自己。這些國的民豈不都要提起詩歌並俗語譏刺他說：禍哉！迦勒底人，你增添不屬自己的財物，多多取人的當頭，要到幾時為止呢？咬傷你的豈不忽然起來，擾害你的豈不興起，你就作他們的擄物嗎？因你搶奪許多的國，殺人流血，向國內的城並城中一切居民施行強暴，所以各國剩下的民都必搶奪你。為本家積蓄不義之財、在高處搭窩、指望免災的有禍了！你圖謀剪除多國的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。牆裡的石頭必呼叫；房內的棟樑必應聲。以人血建城、以罪孽立邑的有禍了！眾民所勞碌得來的被火焚燒，列國由勞乏而得的歸於虛空，不都是出於萬軍之耶和華嗎？認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。給人酒喝、又加上毒物、使他喝醉、好看見他下體的有禍了！你滿受羞辱，不得榮耀；你也喝吧，顯出是未受割禮的！耶和華右手的杯必傳到你那裡；你的榮耀就變為大大地羞辱。你向黎巴嫩行強暴與殘害驚嚇野獸的事必遮蓋你；因你殺人流血，向國內的城並城中一切居民施行強暴。雕刻的偶像，人將它刻出來，有甚麼益處呢？鑄造的偶像就是虛謊的師傅。製造者倚靠這啞巴偶像有甚麼益處呢？對木偶說：醒起！對啞巴石像說：起來！那人有禍了！這個還能教訓人嗎？看哪，是包裹金銀的，其中毫無氣息。 2:5-2:19 註釋:
三、宣告惡人的五禍 2:5-19
◎這一段的「迦勒底人」 2:5,6 都只是「他」或「你」，第三人稱或第二人稱單數的動詞型態。
因此學者間就爭議到底這一段是不是指著「迦勒底人」，還是泛指所有犯類似罪惡的人？其實
即使最終信息是指向迦勒底人，聖經也是用比較模糊廣泛的「他」或「你」，我們應該沒理由
認為上帝是針對「迦勒底人」有特殊不同的刑罰吧？
（一）第一禍 2:5-8
1.狂傲、不知足的人，好像陰間和死亡無法被滿足。 2:5-6
●因「酒」：SH 3196，「酒」，有些譯本根據「死海古卷的哈巴谷書注釋」將之改為「財
富」。
●因酒「詭詐」：SH 898，「待人處事不忠實」、「背信」、「欺詐」。
●「因酒詭詐」：SH 3196+SH 898，「酒是詭詐的」。
●「狂傲」：SH 1397+SH 3093，「人是自大的」，其中SH 3093聖經中僅出現於
箴 21:24 哈 2:5 。
●「不住在家中」：SH 3808+SH 5115，「不安於室」、「不止息」，可能是「不得安寧
」的意思。
●擴充「心欲」：SH 5315，「自我」、「靈魂」、「口腹之欲座落之處」。
●「陰間」：SH 7585，「陰間」、「地府」。
●「知足」：SH 7646，「飽足」、「滿足」。
●「聚集」萬國：SH 622，「收集帶走」。
●「堆積」萬民：SH 6908，「聚集」、「召聚」、「集合」。
●「詩歌」：SH 4912，「箴言」、「比喻」。可以參考 賽 14:4 ，指諷刺的歌曲。
●「俗語」：SH 2420，「謎語(費解的言語、令人困惑的言語或問題)」、「疑團」。「俗
語」原意為「暗語」，即隱喻來說出心中的忿恨，對侵略者作無情的批判。
●「譏刺」：SH 4426，「諷刺作品」、「嘲弄詩文」。聖經中僅出現於 哈 2:6 箴 1:6 。
●「禍哉！」：SH 1945，感嘆詞，「有禍了」、「悲哀」的意思，除了 王上 13:30 其餘
都出現在先知書。
●「多多取」：SH 3513，「使沉重」。
●多多取「人的當頭」：SH 5671，「抵押品的重量」、「沈重的債務」，聖經中僅出現於
此。
◎慾望無窮，又高傲的人們，四處攻擊列國掠奪財富。
2.貪婪的人們因搶奪和殘暴，必被搶奪。 2:7-8
●「咬傷你的」：SH 5391，原本是動詞「咬」的意思，形容如一條蛇以螫痛進行攻擊，這
個分詞在此作名詞「咬傷者」解。這個字在 申 23:19-20 是「付利息 」
的意思。此處是用做比喻用法，指借債之利息所壓抑、取利、給與痛苦。
所以有學者譯作「債主」或「欠你債的」。
●「擾害你的」：SH 2111，「讓你發抖」、「讓你顫抖」。這個字在舊約僅出現三次，在
此作名詞「擾害者」解。
●「擄物」：SH 4933，「戰利品」、「掠奪物」，此字在聖經中僅出現六次，多與「神的
懲罰相關」和 耶 30:16 是同一個字，但和 耶 50:10 SH 7998不是同一個
原文字SH 7998才是在舊約較常用的「戰利品」原文。
●「國內的城」：SH 776+SH 7151，「土地、城邑」。
●「城中一切居民」：SH 3605+SH 3427，「全部的居民」。
●「施行強暴」：SH 2555，「暴力」、「殘酷」、「不公義」。
◎壓迫其他國家的惡行導致受害列國民眾起來，照壓迫者的方式搶掠壓迫者。
（二）第二禍 2:9-11
1.為本家積蓄不義之財，在高處搭窩，指望脫離災禍。 2:9
●「積蓄」不義之財：SH 1214，「切斷」、「以暴力取得」。
●積蓄「不義之財」：SH 1215+SH 7451，「邪惡的利益」、「罪惡的獲利」。
●「搭」：SH 7760「放置」、「設立」。
●「窩」：SH 7064「巢」。
●「高處搭窩」：SH 7760+SH 4791+SH 7064，「把巢放在高處」，意思是「置己身於安
全之處」。
● 2:9 使用同一個原文字 SH 7451兩次:積蓄「不義」之財，SH 7451形容詞，「指倫
理上是壞的、惡的、邪惡的」。指望免「災」的：，SH 7451名詞，指「罪惡、傷害、
錯誤」。SH 7451這個字在 賽 45:7 是「罪惡」、「危難」、「逆境」的意思，指神創
造的「災禍」。
●「指望免災的」：SH 5337+SH 3709+SH 7451，「拯救自己脫離災禍的手掌」。
●「有禍了」：SH 1945，「有禍了」、「悲哀」的意思。原文是本節的第一個字。
2.為了自家圖謀惡事，殺害多國的人民，等於是自己傷害自己的生命，連家中的建築材料都出
聲來控告他們。 2:10-11
●「圖謀」：SH 3289，「提議」、「給人忠告」。此處是「設惡計」的意思。
●「剪除」：SH 7096，「砍除」。這個字舊約不常見，僅出現五次。
●「你圖謀....使你的家蒙羞」：SH 3289+SH 1322+SH 1004，「你為本家圖謀羞恥的事
」。
●「自害己命」：SH 2398+SH 5315，「喪失自己的生命」、「讓自己的生命出差錯」。
●石頭必「呼叫」：SH 2199，「呼求」、「哀號」。
●「房內」：SH 6086，「木頭」、「樹」，此字在 2:19 是「木頭雕像」、「偶像」的意
思。
●「棟樑」：SH 3714，「椽」、「樑桁」。此字的意思含糊不明，可能是橫樑，為支持牆
壁之用，聖經中僅出現於此。
●「房內的棟樑」：SH 3714+SH 6086，「樹木中的棟樑」。
●「應聲」：SH 6030，「回答」、「作證」。
◎ 2:11 表達的意義是「就算沒有證人，連沒有生命的東西也要前呼後應出聲控訴他們的罪
惡」。
（三）第三禍 2:12-14
1.奠基在殺戮與不公義的城邑有禍了，建立這些城邑的努力要歸於虛空。 2:12-13
●以「人血」建城：SH 1818，「血」，原文是複數型態。
●以人血建「城」：SH 5892，「城市」。
●「罪孽」：SH 5766，「不公義」。
●立「邑」：SH 7151，「城市」、「鎮」。
●「禍哉！」：SH 1945，感嘆詞，「有禍了」、「悲哀」的意思。
●「萬軍」之耶和華：SH 6635，「軍隊」、「星星」，用於上帝身上表示「祂是爭戰之神
」，這個稱呼常常用於戰爭的語境。
●不都是出於萬軍之耶和華嗎：前面有個SH 2009，「看啊」、「瞧」，和合本沒有翻譯出
來。
●「勞碌得來的」：SH 3021，「辛勞」、「勞動」、「感到疲倦」。
●被火「焚燒」：原文無此字。
●「勞乏而得的」：SH 3286，「疲倦」、「疲乏」。
◎這段的意思是萬國為火勞苦，人為無用疲頓。
◎此處暗示上帝將拆毀這些以殺戮與不公義為基礎的城邑，讓建設這些城邑的努力變成一場
空。
2.認識上帝的知識要充滿遍地。 2:14
●「認識」耶和華榮耀：SH 3045，「認識」、「知道」，「藉由經驗中體認」，聖經甚至
以此字來描述「性行為」。
●要「充滿」遍地：SH 4390，此處是「被充滿」的意思。
●水「充滿」洋海：SH 3680+SH 5921，「遮蓋於....之上」。
◎ 2:14 類似的宣告在舊約裏發布過五次 民 14:21 詩 72:19 賽 6:3 賽 11:9 哈 2:14 。
◎ 2:6-14 和 2:15-20 在原文中各是十句詩。 2:14 是第一段的總結， 2:20 則是下一段
的總結。
（四）第四禍 2:15-17
1.用酒或飲料陷害人蒙羞，要喝上帝憤怒的飲料，自己蒙羞。 2:15-16
●給「人」酒喝：SH 7453，「同伴」、「密友」、「鄰舍」。
●給人「酒喝」：SH 8248，「給飲料喝」。
●「加上」毒物：SH 5596，「依附」、「連結」。
●加上「毒物」：SH 2534，「烈怒」、「盛怒」，此字的衍生意義是「毒液」，
申 32:24,33 ，此處應該就是這個意思。
●「喝醉」：SH 7937，「使喝醉」，因此可以知道 2:15 指的是「喝酒」。
●「下體」：SH 4589，「裸體」、「外生殖器」，聖經中僅出現於此。字根是SH 5783
，「使光禿、暴露」的意思。喝醉露體可參考 哀 4:21 。
●「有禍了」：SH 1945，感嘆詞，「有禍了」、「悲哀」的意思。
◎ 2:15 意思應該是用殷勤當成手段，要讓自己的同盟國或鄰國蒙受羞辱。
◎通常被擄者被灌醉之後十分失態，於是征服者就看為笑談之資料，甚至看對方赤露的身
體而發笑，露體是羞辱的表徵（參閱 創 9:22 賽 47:3 哀 1:8 結 16:36 23:29 ）。
●「滿受」羞辱：SH 7646，「充滿」、「飽足」。和 2:14 兩個「充滿」不是同一個字
。這邊的意思是「過多地擁有、使沈溺於」羞辱。此處用詞時態是現在
式，用來預言不久的將來。
●滿受「羞辱」：SH 7036，「恥辱」、「不名譽」。
●「未受割禮的」：SH 6188，馬所拉經文是「被算作是未經割禮的」，但是七十士譯本
與死海古卷作「踉蹌」。此處實際的意思就是喝到「露出下體（才會
看到包皮，知道有沒有受割禮）」，與 2:15 他陷害的人有一致的下
場。
◎「耶和華右手的杯」：指「耶和華憤怒的審判」 賽 51:17,22 耶 25:15-16 詩 75:8 。
◎「傳到」你那裡：SH 5437，「轉回」、「轉到」、「包圍」。
●「大大地羞辱」：SH 7022，「恥辱」，聖經中僅出現於此。
●「你的榮耀就變為大大地羞辱」：直譯是「你的羞辱在榮耀之上」。亦即之前有多大的
榮耀，如今就有比那個榮耀還大的羞辱。
◎ 2:16 的意思是故意以酒或飲料陷害人蒙羞的，將喝上帝懲罰的杯，也要自己蒙羞辱。
◎ 鴻 3:5 耶 13:26 紀錄上帝曾經預言外國的尼尼微與猶大國的耶路撒冷露出下體蒙受
羞辱，顯示這是上帝公平一致的懲罰方式。
2.上帝也要討其對自然界、動物界和人類的蹂躪之罪。 2:17
●「遮蓋」：SH 3680，「隱藏」、「淹沒」，與 2:14 的「充滿」洋海同一字。
●「你向黎巴嫩行強暴與殘害驚嚇野獸的事必遮蓋你」：直譯是「黎巴嫩所受的殘暴必遮蓋
你，野獸所遭遇的毀滅使你驚嚇」
。
●「國內的城」：SH 776+SH 7151，「土地、城邑」。
●「城中一切居民」：SH 3605+SH 3427，「全部的居民」。
◎ 2:17 「向黎巴嫩行強暴與殘害驚嚇野獸的事」，可參考 賽 14:7,8 ，黎巴嫩是以產香
柏樹木材聞名著稱，可作建築之材料，所以當地的木材可能遭砍伐運往建城堡宮殿。關於
香柏樹，大衛與所羅門王從推羅的希蘭得著香柏木 撒下 5:11 ； 王下 5:1-11 ，據說亞
述王也採伐香柏木為建築房宇之用。
◎ 2:17 重複 2:8 的「因你殺人流血，向國內的城並城中一切居民施行強暴」。而 2:17
的主要意思就是上帝將「以其人之道還治其人之身」，照其對待其他國家、其他人與自然
界的方式來報應惡人。
（五）第五禍 2:18-19
◎前面四個禍，主要是軍事、政治與法律上的壓迫問題，此處變成是信仰的問題。
1.拜偶像的人有禍了，因為這些神像沒有氣息，是死的。 2:18-19
●「雕刻的偶像」：SH 6459，「偶像」、「神像」。
●「人」將它刻出來：SH 3335，「製作....的人」。
●虛謊的「師傅」：SH 3384，這個原文字當動詞用是「投擲」、「射出」、「指出」的意
思，在此處當作「指教」、「教導」、「引導」解，指「偶像」。此字
在 2:19 合和本翻作「教訓」。
●「虛謊的師傅」：SH 3384+SH 8267，「欺騙的教導」、「虛假的指引」。
●對「木偶」說：SH 6086，「木頭」。
●「醒起」：SH 6974，「睡醒」、「醒來」。
●「起來」：SH 5782，「醒起」、「醒來」。
●「有禍了」：SH 1945，感嘆詞，「有禍了」、「悲哀」的意思。
●「教訓人」：SH 3384，「教導」、「教導者」。
●「這個還能教訓人嗎？」：或譯為「這就是（你們的）教師嗎？」。
●「包裹」：SH 8610，「掌握」、「捉住」、「擄獲」、「支配」。
經文：惟耶和華在他的聖殿中；全地的人都當在他面前肅敬靜默。 2:20-2:20 註釋:
四、罪人必受罰，唯耶和華永遠堅立，全地之人當在祂面前靜默。 2:20
●「肅敬靜默」：SH 2013，「噓! 安靜」。
◎其上述說耶和華對惡人（可能更是指迦勒底人）的五個審判，其間透露出上帝對惡的恨惡，與祂
的公平審判。文中許多審判是以「因為如何，所以上帝必如何對待之」，間接回答了哈巴谷對上
帝公義的疑問。五禍中，有些正是先知先前控告猶大的（如一、二禍）。上帝彷彿說：只要行不
義的，我一定審判，雖然你可能覺得太慢，或暫時覺得審判不公，但我告訴你審判一定會執行，
我的公義與對罪的恨惡一定彰顯，罪是我所必定不姑息的，以色列和迦勒底人都一樣。
◎當前面宣告了上帝將持續執行祂的公義審判，又陳明偶像崇拜（不管是猶大王族拜偶像還是迦勒
底人把自己的力量與武器當偶像）的愚昧後， 2:20 僅說明「人們應該在上帝面前『安靜』」。
似乎也責備了哈巴谷對上帝的不信任，只因他在時空之內，還沒看到上帝的審判，就抱怨上帝是
不公平的。上帝一面保證他會很快執行公義審判，一面也回答先知：「你怎麼能夠出聲音懷疑上
帝的公義呢」？
經文：先知哈巴谷的禱告，調用流離歌。 3:1-3:1 註釋:
參、哈巴谷的祈禱與頌讚 3:1-19
一、標題：哈巴谷的祈禱 3:1
●「流離歌」：SH 7692，可能是一種「狂野，熱忱，旋律快速的曲調」。此字字根是SH 7686
，意義是「迷路」、「錯誤」、「因無知犯錯」。舊約僅出現兩次，一在
詩 7:1 ，使用單數型態，此處 哈 3:1 是使用複數。
◎ 詩 7 用同一個「流離歌」原文字但是是單數型式提到這篇是「大衛指著便雅憫人古實的話，
向耶和華唱的流離詩」，古實一般被認為是「示每」或「掃羅」的另外一個名字，因此是表達
大衛在深切的哀傷中也能寫出同樣的詩句來，然而這個詞的眞實意義已經無法確知了。經文：耶和華啊，我聽見你的名聲（或譯：言語）就懼怕。耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來；在發怒的時候以憐憫為念。 3:2-3:2 註釋:
二、前言：先知已經聽到上帝的言語，懼怕上帝的作為。但他仍求上帝復興自己的作為，並要上帝在
發怒時以憐憫為念。 3:2
●「聽見」你的名聲：SH 8085，「聽見」，原文形態是「完成式」，意思是「已經聽見」。
●「名聲」：SH 8088，「消息」、「報告」、「風聲」，原文是單數型態，指的可能是
哈 2 的神諭。
●「懼怕」：SH 3372，「敬畏」、「害怕」，原文形態是「完成式」，意思是「已經懼怕」。
●「我聽見你的名聲就懼怕」：直譯應該是「我已經聽見你的言語，我已經懼怕你的作為」。
● 「這些年間」：SH 8141+ SH 7130原文作「年歲之間」。本詞只出現在舊約本處，實意
不詳，應該是指「我們看得見的世代」。
●「復興」你的作為：SH 2421，「使復甦」、「復原」、「更新」。此字常常與「生命存活」
、「使復活」、「康復」、「保全生命」有關。
●「作為」：SH 6467，「工作」、「已做的事」。
●「發怒的時候」：SH 7267，「騷動」、「興奮」、「盛怒」。
●「以....為念」：SH 2142，「記得」。
●以「憐憫」為念：SH 7355，「有憐恤」。
◎「在這些年間」隱喻「在我們的世代」，也就是「快快復原你的作為、快快顯明出來」的意思
。換句話說，先知殷勤盼望神最後救贖應許與公義的實現，他也知道人們擔當不起上帝的憤怒
，所以替人們代求，願上帝記得要憐憫軟弱的人。
◎哈巴谷把困擾著自己的問題大膽並直接地向神提出疑問。聽到上帝的回覆後，他在 3:2 便以
信心的禱告回應。此時的哈巴谷態度謙卑，他沒有為自己求什麼，也沒有求上帝把苦難拿去；
他聽見上帝的言語就懼怕，將他的心思集中在神的聖潔和偉大方面。他祈求神說：「求你在這
些年間復興你的作為」。換言之，哈巴谷認為神既然准許仇敵來攻打自己的國家，那應該是神
的美意；願神復興自己的作為。經文：神從提幔而來；聖者從巴蘭山臨到。（細拉）他的榮光遮蔽諸天；頌讚充滿大地。他的輝煌如同日光；從他手裡射出光線，在其中藏著他的能力。在他前面有瘟疫流行；在他腳下有熱症發出。他站立，量了大地（或譯：使地震動），觀看，趕散萬民。永久的山崩裂；長存的嶺塌陷；他的作為與古時一樣。我見古珊的帳棚遭難，米甸的幔子戰兢。耶和華啊，你乘在馬上，坐在得勝的車上，豈是不喜悅江河、向江河發怒氣、向洋海發憤恨嗎？你的弓全然顯露，向眾支派所起的誓都是可信的。（細拉）你以江河分開大地。山嶺見你，無不戰懼；大水氾濫過去，深淵發聲，洶湧翻騰（原文是向上舉手）。因你的箭射出發光，你的槍閃出光耀，日月都在本宮停住。你發忿恨通行大地，發怒氣責打列國，如同打糧。你出來要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破惡人家長的頭，露出他的腳（原文是根基），直到頸項。（細拉）你用敵人的戈矛刺透他戰士的頭；他們來如旋風，要將我們分散。他們所喜愛的是暗中吞吃貧民。你乘馬踐踏紅海，就是踐踏洶湧的大水。 3:3-3:15 註釋:
三、上帝的威勢與能力 3:3-15
◎這一段詩使用大量對仗的句子。
（一）上帝的榮耀與能力極大，且存到永遠。 3:3-6
●「神」：SH 433，「神」（包括真神與假神）， 哈 1:11 說到迦勒底人以自己的勢力為
「神SH 433」，此處卻指出「真神」是來自迦南地南方。
●「提幔」：字義是「南方」，是以東北方的城市，但位於耶路撒冷以南。此字在舊約當作
地名出現在五次 耶 49:7,20 結 25:13 摩 1:12 俄 1:9 哈 3:3 。此地名以
出智者和勇士著名於世 耶 49:7 俄 1:9 ，本句象徵神帶著智慧和能力而來。
●「聖者」：SH 6918，「神聖的」，指「上帝」。
●「巴蘭山」：「巴蘭」字義是「充滿洞穴的地方」。巴蘭山是一座沿亞喀巴灣（Gulf of
Aqabah）聳立在以東與西乃中間的一座山。若算是西乃山地的一部份
申 33:2 ，可說是神向摩西說話的地方（ 民 3:1 神在西乃山向摩西說話
）；在底波拉之歌（ 士 5:4 ），記述神從這地區幫助祂的百姓；以利亞也
是在巴蘭山這個地方得著神的啟示，參考 王上 19 ，因此這個地方可說是
以色列宗教的發源地。
●「細拉」：SH 5542，詩篇中出現71次，哈巴谷書出現3次。原文可能是「舉起、高舉」的
意思。實際的用途可能是表示「休止符」、「間奏」或者是「換樂器」。
●「榮光」：SH 1935，「輝煌」、「威嚴」。
●「遮蔽」諸天：SH 3680，「遮蓋」、「隱藏」、「淹沒」。
●「頌讚」：SH 8416，「讚美」、「崇拜」。
●「輝煌」：SH 5051，「光亮」、「光輝」。
●「日光」：SH 216，「白晝之亮光」、「太陽的亮光」，也可能是「閃電發出的閃光」。
◎古代以色列正式敬拜太陽神是從瑪拿西主政的時代。後來約西亞潔淨聖殿，清除異教影響，
摧毀了瑪拿西為太陽神設立的馬與戰車 王下 23:11 。
●射出「光線」：SH 7161，「角」，原文型態是「陰性雙數」，「雙角」的意思，此處可能
是「光芒」或「力量」之意。
◎「手裡射出光線」：可能是描述「閃電」，閃電彰顯上帝的能力。
●「藏著」：SH 2253，「隱匿」，「藏身的地方」。聖經中僅出現於此。
●「能力」：SH 5797，「能力」、「力量」。
●「瘟疫」：SH 1698，「疫病」、「災害」。
●瘟疫「流行」：SH 1980，「行走」，原文型態是「未完成式」，表示「持續走來走去」。
●「熱症」：SH 7565，「火焰」、「火花」，與 申 32:24 的「『炎熱』苦毒」同字。
此處可能比喻一種瘟疫，因為在烏加列、腓尼基（比作阿波羅）、亞蘭文獻裡常
見到這個字，是迦南瘟神的名字，並且與巴比倫主掌瘟疫的匿甲神相關。
●「發出」：SH 3318，「出來」，原文型態是「未完成式」，表示「不斷發出」。
◎「瘟疫與熱症」也代表神審判的大能，參考 利 26:25 。
●「量了」大地：SH 4058，「被測量」，另有人認為是從SH 4128而來，意思是「震動」。
和合本小註有「使地震動」，這實則是七十士希臘文的譯詞「地被震動起來
」。
●「趕散」萬民：SH 5425，「使躍起」，意義應該就是「驚嚇到跳起來」。此字也出現在
伯 37:1 「躍起」，所以很多學者認為此處的意思是「使萬民搖動」。
●永久的山「崩裂」：SH 6327，「分散」、「打破」。
●長存的嶺「塌陷」：SH 7817，「彎腰」、「俯伏」。
●他的「作為」：SH 1979，「道路」、「行動」、「行走」。
●「他的作為與古時一樣」：SH 1979+SH 5769+SH 9001，「永遠的眾道路屬於他」、「
永遠的眾道路朝向他」。
◎因為山嶺宏偉，常被喻為穩固的象徵 創 49:26 申 33:15 ，但此處提到山嶺仍會因地震變
形，相形之下神卻是恆久的 民 23:19 瑪 3:6 。
（二）神的顯現有如戰士臨到敵人一般 3:7-15
1.對自然界的影響 3:7-11
●「古珊」：字義是「他們的黑」，在阿拉伯或美索不達米亞的一個地方; 地點不詳。聖經
中僅出現於此。
●「帳棚」：SH 168，「帳篷」、「會幕」。
●「遭難」：SH 8478+SH 205。 其中SH 205是「苦惱」、「哀傷」的意思。 呂振中
譯翻作：古珊的帳棚「被扯得稀爛」(希伯來文：「在災難之下」)。 也有譯
本譯作「在麻煩底下」。
●「米甸」：字義是「爭鬥」，位於阿拉伯半島北方的沙漠。參考 出 2:15 民 22:4-7 。
●「幔子」：SH 3407，「帷幔」、「簾」，也是帳篷的材料，常常與帳篷一起使用
賽 54:2 耶 4:20 10:20 。
●「耶和華啊，你乘在馬上，坐在得勝的車上」：此句前面有「因為SH 3588」，和合本
沒有翻譯出來。
●「得勝的」車上：SH 3444，「拯救」、「勝利」。
●得勝的「車上」：SH 4818，「古代的雙輪戰車」。
●「不喜悅」江河：SH 2734，「發怒」。
◎ 3:8 「江河」SH 5104被提及兩次，烏加列的迦南文學中有一篇神話講到巴力與海神
雅姆及其同夥河神拿哈爾（Nahar）的戰爭，可能是此處的背景。
●向江河「發怒氣」：SH 639，「鼻子」、「怒氣」。
●向洋海「發憤恨」：SH 5678，「怒氣爆發」。
◎神的介入有時看似帶來宇宙性的騷動，如: 士 5:4-5 詩 77:16-19 114:3-7 ，因為神的
顯現有如戰士臨到敵人一般。
●「全然顯露」：SH 6181+SH 5783，「裸體、裸露」，連續兩個意義相近的字，用以加強
語氣。這一句的意思可能是「你抽出了你的弓弩」（思高譯本）。
●「眾支派」：SH 4294，「手杖」、「樹枝」、「支派」，此處也可能是「箭」的意思。
●向眾支派所起的「誓」：SH 7621，「發誓」、「誓言」。
●「向眾支派所起的誓」：SH 7621+SH 4294+SH 562，「誓言」、「支派」、「話語」
。
●「向眾支派所起的誓都是可信的」：可能譯作「你命令把箭矢搭滿」、「懲戒之杖已宣誓」
、「你的箭憑誓言備妥」、「囊中裝滿了箭羽」。
●「細拉」：SH 5542，詩篇中出現71次，哈巴谷書出現3次。原文可能是「舉起、高舉」的
意思。實際的用途可能是表示「休止符」、「間奏」或者是「換樂器」。
●以江河「分開」大地：SH 1234，「劈開」、「破開」、「穿透」。
●「你以江河分開大地」：SH 5104+SH 1234+SH 776，「你劈地成河」、「你就使大地
裂開為江河」。
●「戰懼」：SH 2342，「扭曲」、「痛苦扭動」。此字在 士 21:21 是「跳舞」的意思
。此處是比喻用法，指處於劇烈的痛苦中。有書直譯為「因痛苦而戰懼」，在
詩 114:7 用這個字形容「地震」。
●「大水」：SH 2230+SH 4325，「暴風雨的水」。
●「氾濫過去」：SH 5674，「漲溢」、「經過」。
●「洶湧翻騰」：SH 7315+SH 3027+SH 5375，「向高處舉手」，以象形的方式描述波濤
的翻騰模樣。
●箭「射出」發光：SH 1980，「行」、「走」、「來」。此處是「走」的意思。
●「槍」閃出：SH 2595，「槍矛」、「矛」。
●槍「閃出」：SH 1300，「閃電」、「閃光」。
●「本宮」：SH 2073，「輝煌的住所」。
●日月都在本宮「停住」：SH 5975，「站立」、「侍立」、「停留」的意思。此處指日頭
和月亮在天空中停止不動，可能指約書亞率以色列人在基遍擊殺
並戰勝敵人(亞摩利人)的事 書 10:12-14 ，當時約書亞命令日
頭停住。
◎ 3:11 描述上帝的武器如光線、閃電一樣快速發出，暗示其極具殺傷力。
2.對列國的影響 3:12-15
●「發忿恨」通行：SH 2195，「憤恨」、「憤怒」。
●「通行」：SH 6805，「踏步」、「前進」，原指「軍隊跨步前進」。
●「發怒氣」：SH 639，「鼻子」、「怒氣」。
●「責打....如同打糧」：SH 1758，「踏在...之上」、「打榖」、「踹榖」。
●「出來」：SH 3318，「出去」、「向前」。
●「你的受膏者」：SH 4899，原文是單數型態，可能是指以色列，或應是大衛一脈的君
王。
◎「你的受膏者」在舊約通常是指君王 撒上 24:6 與祭司 撒上 2:35 。此處可能是指一
般的君王，幾乎與前句「百姓」同義，說明神的拯救是包括以色列祂子民的整體。
●「打破」惡人家長的頭：SH 4272，「擊穿」、「粉碎」。
●惡人「家長」的頭：SH 1004，「房屋」、「住處」，不是「家長」。
●惡人家長的「頭」：SH 7218，「頭」、「領袖」、「頂端」。
●「惡人家長的頭」：比較可能的意思是「惡人家裡的屋頂」。
●露出「他的腳」：SH 3247，「根基」、「底部」。
●直到「頸項」：SH 6677，「脖子」、「頸背」。
●你用「敵人的戈矛」：SH 4294，「他的杖」、「他的箭」、「他的戈矛」。此字就是
3:9 難解的「向眾支派所起的誓」三個原文字裡面的其中一個
字，原文被解作是「手杖」、「樹枝」、「支派」的意思。
●「刺透」：SH 3544，「刺穿」、「鑽孔」。
●「戰士」：SH 6518，可能是「首領」、「主將」或「戰士」的意思，這個字舊約僅出
現在此處，這個字在七十士譯本以及敘利亞譯本中這個字是翻作「王子」或
「首領」。
●「旋風」：SH 5590，「起暴風」、「來勢洶洶」。
●「所喜愛的」：SH 5951，「大喜」、「歡騰」，聖經中僅出現於此。
●「貧民」：SH 6041，「困苦人」、「貧窮人」。
●「暗中吞吃貧民」：SH 398+SG 6041+SG 4565，「在隱密處吞吃困苦人」或「吞吃
隱密處的困苦人」。
●「踐踏」紅海：SH 1869，「踩在」、「踏在....之上」。此字和 3:19 「使我穩行在
高處」的「穩行」是同一個字。
●「紅海」：SH 3220，原文僅作「海」。
●「洶湧的」：SH 2563，「堆積」、「波濤」。
◎此處論到上帝憤怒審判報應攻擊猶大的列國，無人能抵擋祂。
四、結語 3:16-19
（一）先知為上帝的神諭戰兢，但卻持續安靜等候災難來臨。 3:16
●「聽見」：SH 8085，「聽」，原文是完成式「已聽見」的意思。原文並沒有「耶和華的
聲音」，比較可能是指 哈 2 的神諭。
●「身體」戰兢：SH 990，「腹部」、「子宮」、「身體」。
●身體「戰兢」：SH 7264，「震動」、「不安」、「激動」，原文的型態是「敘述式」。
此字在 3:16 出現兩次，也出現在 3:7 中。
●嘴唇「發顫」：SH 6750，「刺痛」、「顫抖」。
●「嘴唇發顫」：SH 6963+SH 6750+SH 8193，「我的嘴唇因這聲音發顫」。
◎「骨中朽爛」是指情緒方面影響身體內在的感覺，參考 詩 6:2 22:14 31:14 32:3 38:3
以及 箴 14:30 。
●「我所立之處」戰兢：原文沒有這些字，只有介系詞SH 8478，是關係代名詞用「某人所
處之下」解，呂振中譯本這句翻作「我腳下的步伐」。
●所立之處「戰兢」：SH 7264，「震動」、「不安」、「激動」。此處原文的型態是「不
完成式」，意思是「不斷地戰兢」。
●「安靜等候」：SH 5117，「休息」、「停下來」、「安頓並留下來」，意義並非中文的
「安靜」或「等候」，原文的型態是「不完成式」，意思是「不斷地停下
來」。
●「犯境」之民：SH 1464，「入侵」、「攻擊」，聖經中僅出現於 創 49:19 哈 3:16 。
◎先知不是不怕即將遭遇的敵國入侵，而是知道一切的背後有上帝的公義旨意運行，所以
3:16 主要描述的心情是害怕，但他卻已經可以順服上帝的心意，因此他不再質疑，而是
靜靜地等待上帝的心意實現。
（二）重申雖然在一切最不好的環境之下，先知仍會因耶和華喜樂，因為耶和華至終要使信靠祂的
人逃避掉災禍。 3:17-19
●「雖然」：SH 3588，「因為」，似乎說明這些都是實情。
◎無花果、葡萄和橄欖是當日的重要糧食。
●無花果樹不「發旺」：SH 6524，「發芽」，原文的型態是「不完成式」，意思是「持續
不發芽」。
●葡萄樹不「結果」：SH 2981，「出產」。
●橄欖樹也「不效力」：SH 3584+SH 4639，SH 3584的原意是「欺騙」、「令人失望的」
、「失敗」的意思，SH 4639意義則是「行為」、「工作」。所以
有常有人把「不效力」解釋為「謊詐」，意思是果樹表面來看可以
結果，但實際令人失望使人上當。也有學者將這句直譯為「橄欖樹
所出的（令人）失望」。「工作使人失望」、「工作失敗」。
◎在迦南地的果樹以「無花果」、「葡萄」和「橄欖」三種為主要代表，其中無花果是重
要的食物材料，葡萄是重要酒類飲料的來源，橄欖則是重要食用兼潤膚的油料來源；所以
3:17 主要是描繪當下這些果樹的出產並不足以應付民生需要。接著提到「田地不出糧食
」，表示穀類都歉收，所以導致飢荒。最後提到「圈中絕了羊，棚內也沒有牛」，意指肉
類食物也缺乏。所以簡單來說就是有嚴重生計問題產生，整個民不聊生，生活環境非常艱
難困苦。
◎ 詩 104:15 提到，酒能悅人心，油能潤人面，糧能養人心，似乎與「無花果」、「葡萄」
和「橄欖」相呼應。
●「圈中」絕了羊：SH 4355，「 畜欄 」、「圍籬」。此字舊約只出現三次，
哈 3:17 詩 50:9 78:70 。
●圈中「絕了」羊：SH 1504，「毀滅」、「除盡」。
●「棚內」：SH 7517，「畜舍」、「畜棚」，聖經中僅出現於此。
◎ 3:17 先知用各種各樣的農牧產品歉收，來描述猶大地即將面對的各樣惡劣處境。
●因耶和華「歡欣」：SH 5937，「歡樂」、「喜樂」、「誇勝」，原文型態是鼓勵式，表
示這是先知的選擇。
●因「救我的」神喜樂：SH 3468，「拯救」、「安全」。原文的詞尾顯示意義是「拯救我
」，也暗示在 哈 2 的審判信息中，先知看見上帝拯救的承諾。
●因救我的神「喜樂」：SH 1523，「歡喜」、「歡欣」、「快樂」，原文型態是鼓勵式，
表示這是先知的選擇。
◎ 3:18 中先知表明因上帝是拯救他的上帝，所以他在最壞處境底下可以歡欣而誇勝。
●「腳快如母鹿的蹄」：SH 7272+SH 355，「腳如母鹿」，意思應該是「腳穩行如母鹿
」。原文沒有「蹄」。同樣的用詞也出現在
撒下 22:34 詩 18:33 。
●「穩行在高處」：SH 5921+SH 1116+SH 1869，「踩踏在高處」。SH 1869的原文型態
是未完成式，意思是「祂繼續地、恆常地使我的腳踩踏在高處」。
◎「他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處」：意義應該是「讓我的雙腳如母鹿一樣
，可以穩定的踩踏在高處（足以避開
危險）」。
●「伶長」：SH 5329，「指揮者」、「領班」。
◎眼前的苦難與審判即將來臨，先知仍看見苦難的背後是上帝掌權，祂必拯救信靠祂的人。
我相信先知不一定認為自己可以逃脫苦難、保留性命，但他相信上帝對他的保證「惟義人
因信得生 哈 2:4 」，也相信公義的上帝不會讓他的忠信毫無回報。經文：我聽見耶和華的聲音，身體戰兢，嘴唇發顫，骨中朽爛；我在所立之處戰兢。我只可安靜等候災難之日臨到，犯境之民上來。雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量；他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。這歌交與伶長，用絲弦的樂器。 3:16-3:19 註釋:
四、結語 3:16-19
（一）先知為上帝的神諭戰兢，但卻持續安靜等候災難來臨。 3:16
●「聽見」：SH 8085，「聽」，原文是完成式「已聽見」的意思。原文並沒有「耶和華的
聲音」，比較可能是指 哈 2 的神諭。
●「身體」戰兢：SH 990，「腹部」、「子宮」、「身體」。
●身體「戰兢」：SH 7264，「震動」、「不安」、「激動」，原文的型態是「敘述式」。
此字在 3:16 出現兩次，也出現在 3:7 中。
●嘴唇「發顫」：SH 6750，「刺痛」、「顫抖」。
●「嘴唇發顫」：SH 6963+SH 6750+SH 8193，「我的嘴唇因這聲音發顫」。
●所立之處「戰兢」：SH 7264，「震動」、「不安」、「激動」。此處原文的型態是「不
完成式」，意思是「不斷地戰兢」。
●「安靜等候」：SH 5117，「休息」、「安頓並留下來」，原文的型態是「不完成式」，
意思是「不斷地安靜」。
●「犯境」之民：SH 1464，「入侵」、「攻擊」，聖經中僅出現於 創 49:19 哈 3:16 。
◎先知不是不怕即將遭遇的敵國入侵，而是知道一切的背後有上帝的公義旨意運行，所以
3:16 主要描述的心情是害怕，但他卻已經可以順服上帝的心意，因此他不再質疑，而是
靜靜地等待上帝的心意實現。
（二）重申雖然在一切最不好的環境之下，先知仍會因耶和華喜樂，因為耶和華至終要使信靠祂的
人逃避掉災禍。 3:17-19
◎無花果、葡萄和橄欖是當日的重要糧食。
●無花果樹不「發旺」：SH 6524，「發芽」，原文的型態是「不完成式」，意思是「持續
不發芽」。
●葡萄樹不「結果」：SH 2981，「出產」。
●橄欖樹也「不效力」：SH 3584+SH 4639，「工作使人失望」、「工作失敗」。
●圈中「絕了」羊：SH 1504，「毀滅」、「除盡」。
●「棚內」：SH 7517，「畜舍」、「畜棚」，聖經中僅出現於此。
◎ 3:17 先知用各種各樣的農牧產品歉收，來描述猶大地即將面對的各樣惡劣處境。
●因耶和華「歡欣」：SH 5937，「歡樂」、「喜樂」、「誇勝」。
●因「救我的」神喜樂：SH 3468，「拯救」、「安全」。原文的詞尾顯示意義是「拯救我
」，也暗示在 哈 2 的審判信息中，先知看見上帝拯救的承諾。
●因救我的神「喜樂」：SH 1523，「歡喜」、「歡欣」、「快樂」。
◎ 3:18 中先知表明因上帝是拯救他的上帝，所以他在最壞處境底下可以歡欣而誇勝。
●「腳快如母鹿的蹄」：SH 7272+SH 355，「腳如母鹿」，意思應該是「腳穩行如母鹿
」。
●「穩行在高處」：SH 5921+SH 1116+SH 1869，「踩踏在高處」。
◎「他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處」：意義應該是「讓我的雙腳如母鹿一樣
，可以穩定的踩踏在高處（足以避開
危險）」。
●「伶長」：SH 5329，「指揮者」、「領班」。
◎眼前的苦難與審判即將來臨，先知仍看見苦難的背後是上帝掌權，祂必拯救信靠祂的人。
我相信先知不一定認為自己可以逃脫苦難、保留性命，但他相信上帝對他的保證「惟義人
因信得生 哈 2:4 」，也相信公義的上帝不會讓他的忠信毫無回報。重新查詢