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2021年9月5日
這是第二次要來查這一巻書，這一次就跟高雄三一長老教會的查經班一起來查了，有
ksf、杜老師、紀瑜姐、嘉雄兄、佳芳等等。
上一版忘記時間了（沒有紀錄），應該是2003年7月以前，當時的紀錄如下：
工作繁忙又沒有人可以一起研究的情況下，產生的研經資料一定不夠好，不過我還是
本著「網路上的資料修改很容易」的想法把東西貼到網路上來。希望終究是有比我更
適合的人能夠繼續在網路上張貼完整的聖經研究資料。
tjm在網路上的一切作品，都願意放棄著作權，歡迎轉載、引用，甚至修改。我想，或
者透過這種Open Source的分享方式，可以把上帝的話傳達給更多的人知道，並且也希
望有人可以站在這份研經資料的肩膀上繼續改進，讓網友可以有更好的資料可以取用。
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歌羅西書查經資料
零、背景
一、收信人：
（一）歌羅西是弗呂家境內的一座古城，位於利古斯（Lycus）河谷南岸，老底嘉
與西拉波立兩個城市同在該河谷上，三個城市距離很近，教會間常有來往。
歌羅西位於重要的旅行大道上，不過南北向的大道後來轉移到經過老底嘉
之後，歌羅西的重要性就降低了。
（二）利古斯（Lycus）河谷的這三座城市被稱為弗呂家的城，其主要的居民為弗
呂家人。這裡的居民有神秘幻想和興奮狂歡的傾向，而且特別迷信。
（三）這三個城市都有不少猶太人居住，按照猶太人的塔木德（Talmud）的記錄
，弗呂家的猶太人已經相當世俗化了。
（四）一般認為歌羅西教會並非保羅親自建立的，Lycus河谷的這些教會，應該
是保羅第三次傳到旅行中，住在以弗所的那三年期間，由保羅的一些同工
將福音傳過去的。或者是歌羅西人到以弗所接觸了福音，而將福音傳回家
鄉。
（五）歌羅西教會與以巴弗的關係密切，很可能以巴弗是歌羅西教會的創立者或
傳道人。
（六）歌羅西附近常常有地震和火山爆發，出產質地極好的羊毛，並且有許多溫
泉可以治病，目前歌羅西城已經完全不存在了。
（七）歌羅西的遺址並未被發掘，所以第一手考古資料並不多。
（八）保羅寫此書前從未到過歌羅西 西 2:1 ，歌羅西教會是以巴弗建立的
西 1:7 4:12-13 。該教會應該是以非猶太人為主，因為整封書信沒有引
用舊約聖經，也沒明確提到舊約律法。
二、作者：保羅，傳統上認為新約書信21封中有13封是他所寫。
（一）按照當日的命名習慣，保羅的全名包括三部份：個人名字、族名、家庭的
名字。而「保羅」一名極可能是保羅的家庭名字。「掃羅」應該是其希
伯來文名字。
（二）保羅是羅馬公民 徒 22:27 ，也擁有一些羅馬公民獨有的權利。
（三）旅行傳道共寫「帖前後」、「加」、「林前後」、「羅」。
（四）監獄中寫了「弗」、「西」、「門」、「腓」。
（五）囚禁後亦寫「提前後」、「多」。
（六）大部分學者認為「加拉太書」、「羅馬書」、「哥林多前書」、「哥
林多後書」、「腓立比書」、「帖撒羅尼迦前書」、「腓利門書」一
定是保羅寫的，其他的或許還有學者有不同的看法。
（七）「加拉太書」、「羅馬書」、「哥林多前書」、「哥林多後書」被稱
為保羅的「主要書信」。
（八）保羅大約西元32年信耶穌，46年展開第一次宣道旅行。
（九）保羅有深厚的猶太背景 加 1:14 徒 22:3 ，「掃羅」應該是他的希
伯來名字。且因為他生於大數，也應該受過良好的希臘教育，能有
效地運用希臘哲士使用的辯論體裁 羅 3:1-8 。
三、寫作動機：
（一）保羅寫歌羅西書是因著阿尼西母和以巴弗兩人而起。阿尼西母是腓利門的
奴隸，逃到羅馬投靠保羅，而保羅決定送阿尼西母回歌羅西他主人那裡。
以巴弗則可能是歌羅西教會的牧者，為異端的事情專程到羅馬來見保羅求
助。
（二） 西 2:8 保羅用「理學（哲學）」來描述歌羅西教會遇到的「異端」，當
時顯然沒有一套異端的判定標準，因此保羅用「學說」、「哲學」來描述
之。
（三）單由經文中無法清楚的確認歌羅西教會所面對的異端為何，不過可知該異
端主張「上帝本性的豐盛，必須藉由一些神秘的經歷，人才能領受。而這
些神秘的經歷，則必須透過一些禁慾主義生活的預備才能得著」。基本上
這個異端的思想可以說是諾斯底主義的雛形與猶太教思想混合的一種型態
。
四、寫作時間與地點：
（一）地點：一般認為可能是羅馬、以弗所、該撒利亞三個地方之一，而大部分
學者認為羅馬最為可能。
（二）時間：保羅在羅馬坐牢的時間大約是西元60-62年，而 4:10 中提到馬可
不久要去探望歌羅西，而他自己也希望在獲釋後親自去探望歌羅西
教會，因此這封信應該是在坐牢末期寫的，且有文獻顯示西元61到
62年間歌羅西發生大地震，此後各種文獻就沒此城的詳細紀錄，因
此保羅寫信時間很可能在地震之前，大約是在西元61年左右。如果
是寫於以弗所，則是西元五十年代中期，但此說較不可能。
五、特點：
（一）保羅其他的新約書信較為重視基督的工作，而本書重視的是基督的本性。
（二）腓立比書、以弗所書、腓利門書、歌羅西書並稱為「監獄書信」。
（三）許多現代學者質疑保羅為本書的作者，雖然抄本證據中本書一開始就聲明
作者是保羅。主要的理由是本書的用字與神學與其他保羅書信差異甚大，
應該是比較後期發展的文件，不過當時寫信使用代筆者，處理不同的問題
也會使用不同的詞彙、論及不同的神學，所以用這些理由來推翻十九世紀
以前無人懷疑的「歌羅西書作者是保羅」，恐怕是過於武斷。持這說法（
歌羅西書是有人假託保羅的名義寫作的）的學者多半認為歌羅西書是保羅
死後，約西元80年著作。
（四）「監獄書信」的寫作年代，比公認的保羅書信，晚了幾年，甚至十年，其
間保羅的神學與詞彙也應該有相當的發展。而且當時保羅面對的挑戰，已
經從早期的猶太律法主義為主變成是希臘哲學、諾斯底主義等，所以書信
的內容、思想一定也與早期所關注的不同。
六、諾斯底主義：「諾斯底」希臘文的意思就是「知識」，盛行於西元二、三世紀
，其實諾斯底的論點到今日還留下其影響力。
（一）主要論點
1.真正最高的神為純靈的，居住在淨光之中，與黑暗的世界完全隔開，是
美善的。
2.宇宙不是由這最高神所造，因為宇宙由物質構成，物質是邪惡的，所以
最高神不可能創造邪惡的物質世界。
3.世界是由次神所造，而此次神並不認識最高神。
4.世上的人為靈體二元的，只有少數的人心中有靈智慧光，需要一位救主
來救他們脫離罪惡世界。
5.耶穌只是約瑟與馬利亞的兒子，並非童女所生，但他的道德高超，勝過
世人。
6.耶穌受洗後，「基督」降臨在他身上，這基督乃來自最高神。
7.這位基督在身上的耶穌向世人宣講最高神，並施行神蹟。
8.有靈智慧光的人，可以得此知識認識最高神，投歸天父。
9.耶穌釘十字架前，基督離開他回到天上，死在十字架上的只是一個人。
10.而所謂的「救恩」是指脫離身體，但不是藉著信基督，而是靠特殊的知
識而得。
（二）此說因為把人當成靈、體二分，基督徒就被看成是一個得救的靈住在有罪
的身體中， 而身體犯罪與靈無關，因此這一派的人有放縱慾望的傾向。
（三）其實諾斯底思想不是由基督信仰內產生的，而是希臘的二元思想影響基督
徒的信仰所致。希臘兩大哲學派別「伊比鳩魯」和「斯多葛」學派即是希
臘諾斯底主義的兩大派別。此說以「二元論」為前題，不接受道成肉身的
真理，而靈與體真的能二分嗎？物質真的是邪惡的嗎？這都是此說的根本
問題所在。
（四）新約聖經所記載的諾斯底主義是這類異端的雛形，並不是第二、三世紀中
所發展出來的複雜系統，新約中許多書信都反映出作者對早期的諾斯底主
義有相當的認識。
※重要參考資料：
1.詹正義、潘秋松博士編輯，「活泉新約希臘文解經卷七─加拉太書、以弗所書、腓
立比書、歌羅西書」，美國活泉出版社出版。
2.中國神學研究院編撰，「聖經串珠註釋本」，證道出版社出版。
3.「現代中文聖經註釋」，種籽出版社出版。
4.新國際版研讀本聖經（NIV Study Bible中文版）。
5.馮國泰著、胡啟芬、馮越明譯，「歌羅西書、腓利門書」，天道出版社出版。
6.賴特著、賀安慈譯，「丁道爾新約聖經註釋－歌羅西書、腓利門書」，校園出版
社出版。
7.馮蔭坤着，「歌羅西書、腓利門書註釋」，明道社。
8.大衛加蘭着，高孟靜安、黎桀承譯，「國際釋經應用系列－歌羅西書、腓利門書」，
和語聖經協會。
9.鮑維均着，曾景恒譯，「歌羅西書與腓利門書釋讀」，天道出版社。
10.穆爾着，林秀娟譯，「麥種聖經註釋－歌羅西書與腓利門書」，美國麥種出版社。
☆代號說明：
「●」：經文註釋
「◎」：個人感想與應用
「○」：相關經文
「☆」：特殊注意事項
經文：奉神旨意，作基督耶穌使徒的保羅和兄弟提摩太寫信給歌羅西的聖徒，在基督裡有忠心的弟兄。願恩惠、平安從神我們的父歸與你們！ 1:1-1:2 註釋:
壹、引言 1:1-14
一、問安 1:1-2
（一）寫信人：保羅（奉神旨意作基督使徒的）和提摩太 1:1
●「奉」神旨意：SG 1223，「藉著」。
◎新約中的「使徒SG 652」：
1.最簡單的定義是「被差遣的人」、「使者」。
2.新約用了這字八十次之多，大部份都在路加和保羅的著作中。
3.在非基督教的著作中，這字有時是指一支海軍艦隊航行出海或某政府
派遣出來的大使。
4.這字在新約中通常是指那些「被差遣去執行某種任務的人」。這字用
在耶穌身上，就稱他為「受神差遣的人」 來 3:1 ，聖經又用它來指
被差遣到以色列人中傳道的人 路 11:49 ，也用於教會所差遣的使者
身上 林後 8:23 腓 2:25 。
5.新約聖經用這字卻主要是指「基督所揀選並委以特殊使命的一班人」
，他們都從基督那裡領受了能力和權柄。故此保羅申明其使徒的身份
，向讀者表明自己的權柄，目的是說他的教訓與信息是帶著上帝的權
威。
6.在深層次的意義上是指著一個「被授權作發言人」的人。
◎因此「使徒」這字還是不要亂用來自稱的好，免得別人誤解自己是上述
第五種「信息帶有上帝權威的使徒」。而保羅在此使用「使徒」一字，
的確是要聲明自己是有上帝來的獨特權柄。
◎提摩太：
1.是南加拉太區某城的人（可能是路司得的人），父親是希臘人，母親
是猶太人。所以以猶太人的角度來看，提摩太算是猶太人。
2.提摩太大約是在保羅和巴拿巴首次到該地區傳道時 徒 14:8-20 信耶
穌的 林前 4:17 提前 1:2 。
（二）收信人：歌羅西的聖徒，也就是在基督裡有堅定信心的弟兄。 1:2
●「聖」：SG 40，基本意義是「分開」、「被分別出來」。這個字概
括了上帝超然的屬性，這些屬性構成上帝的神性，使祂和人分
別出來。此字用於物件或人身上，表示該物或人已被分別出來
歸耶和華所有或被祂所用，或與祂有特別的關係。
●「聖徒」：SG 40，「神聖的」，此處是形容詞作為名詞使用，意義
是「至為聖潔的事物」，也是保羅用來稱信徒的字
羅 1:7 林前 1:2 林後 1:1 弗 1:1 西 1:2 ，意思是「被
分別出來歸與上帝的人」，這是承襲舊約對以色列民的稱呼
申 7:6 26:19 14:21 。
●「忠心」：SG 4103，「值得信賴的」、「忠實的」、「穩固相信的」
。
◎保羅常常用「聖徒」來稱呼基督徒，但是不常用「忠心」來稱呼基督徒
，除了此處就是 弗 1:1 。
（三）願恩惠、平安由天父歸與收信人。 1:2
●「恩惠」：SG 5485，是「上帝向不配的人白白的賜予」。
●「平安」：SG 1515，呼應希伯來文SH 7965，基本和主要的意義是一
種健全的狀態」，亦即全人在一終極和末世性的意義上獲得
拯救的狀態。其次（次要的意義），平安指人因進入了健全
的狀態而享受心中的平安。
◎恩惠是根，平安是果。因為上帝向不配的人白白的賜予，人才進入平安
的健全狀態之中。
經文：我們感謝神、我們主耶穌基督的父，常常為你們禱告；因聽見你們在基督耶穌裡的信心，並向眾聖徒的愛心，是為那給你們存在天上的盼望；這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。這福音傳到你們那裡，也傳到普天之下，並且結果，增長，如同在你們中間，自從你們聽見福音，真知道神恩惠的日子一樣。正如你們從我們所親愛、一同作僕人的以巴弗所學的。他為我們（有古卷：你們）作了基督忠心的執事，也把你們因聖靈所存的愛心告訴了我們。 1:3-1:8 註釋:
二、為歌羅西教會感恩 1:3-8
（一）感謝的對象：神、主耶穌基督的父。 1:3
●「常常」為你們禱告：SG 3842，「總是」、「經常」，可以連於「禱
告」或「感謝」，如果連於感謝，那就應該翻譯
為「我們為你們禱告的時候常常感謝上帝」（表
示不一定總是為你們禱告，但有禱告就總是感謝
）。
◎能夠理性深入研究聖經的人是否能夠常常禱告、感謝神？我們是否能
真心為其他弟兄姊妹的「信心」、「愛心」與「盼望」感恩？而且歌羅
西教會不是保羅所建立，他甚至也沒到過歌羅西、見過這些信徒。
（二）感謝的原因：聽見歌羅西教會所顯露的的信心與愛心。 1:4
●「眾聖徒」：SG 3956+SG 3588+SG 40，「所有聖徒」。
（三）愛心的源頭是盼望，而歌羅西教會所擁有的盼望是存在天上，且由福音真
理而來。 1:5
●「存」：SG 606，「如寶物一樣的收藏」。
●「是為」....天上的盼望：SG 1223，「因為」，這個「是為」應該連
於 1:3 或者是 1:4 有不同的看法，前者是
指「天上的盼望」是保羅感恩的原因，後者
是指「天上的盼望」是「信心與愛心」的根
源。以後者的解釋比較可能。
●「福音」：SG 2098，「好消息」。
●「真理」：SG 225，「真實」、「真實的道理」。
●「道」：SG 3056，「話語」、「論述」，與 約 1:1 的「道」同字。
◎ 1:5 暗示以巴弗以前傳給歌羅西教會的福音，就是真理的道了，反倒是
假教師傳的，並非是真理，而是錯謬的道理。
◎我們還「盼望」嗎？這個「天上的盼望」真的是我們愛心的根基嗎？我
們的信、望、愛值得他人為我們感恩嗎？
（四）福音傳到歌羅西教會中，結果、增長，正如福音在普天下增長一樣。 1:6
●「結果」：SG 2592，「產生」、「出作物」。原文型態是「被動分詞
」，表示「不斷的結果」。
●「增長」：SG 837，「成長」、「增加」。原文型態是「被動分詞」
，表示「不斷的成長」。
●「真知道」神：SG 1921+....+SG 1722+SG 225，「確實認識」、
「在真理中知道」。
（五）與保羅一同作僕人的以巴弗將歌羅西教會在靈裡的愛心告訴保羅。 1:7-8
●「所親愛」：SG 27，「親愛的」、「珍惜的」、「寶貴的」。
●「以巴弗」：是「以巴弗提（Epaphroditus）」的簡稱，原文是「悅
人」、「可愛」的意思。不過此人與 腓 2:25 4:18 的「
以巴弗提」並非是同一個人。
●他為「我們」作了基督忠心的執事：比較可靠的抄本是「你們」。
●「忠心的」執事：SG 4103，「值得信賴的」、「忠實的」。
●忠心的「執事」：SG 1249，「僕役」、「僕人」。
●你們「因聖靈所存的愛心」：SG 26+SG 1722+SG 4151，直譯是「
你們在靈裡的愛心」。「靈」是不是「聖
靈」，眾學者意見紛歧。
◎此處肯定以巴弗以前傳給歌羅西教會的福音就是真實的，以巴弗跟保羅
一樣，是上帝與耶穌基督的僕人。經文：因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住地禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意；好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道神；照他榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容；又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡；我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。 1:9-1:14 註釋:
三、為歌羅西教會禱告 1:9-14
（一）聽見以巴弗報告之後，就為歌羅西教會進一步的禱告祈求。 1:9
●「因此」：SG 1223，「因為」、「由於」，顯示出保羅是因為上帝做
在歌羅西教會信徒身上的一切，所以勇於向上帝求進一步的
恩典。
●「不住地」：SG 3756+SG 3973，「不停止」、「不終止」，實際的
意思是「恆常的」、「有規律」的意思。
（二）祈求內容： 1:9-11
1.藉著一切屬靈的智慧與悟性滿心知道上帝的旨意。 1:9
●「在....上」：SG 1722，「藉著」、「靠」。
●「屬靈的」：SG 4152，「與神的靈相關」、「受神的靈發動或充滿
的」。
●「智慧」：SG 4678，希臘文中用以指「心智才能」的最高用詞。在
舊約中是指「將對神旨意的認識應用在生活情境中的能力
」。
●「悟性」：SG 4907，「理解力,」、「領悟力」，指「一種將事實
與知識綜合在一起，進而尋出兩者之間關係的能力。
◎「智慧」偏重整體、一般性的原則，「悟性」則偏重個別、特殊的應
用。
●「滿」心：SG 4137，「裝滿」、「充滿」，原文是被動式，「被充
滿」的意思。指的當然是「上帝把知識充滿信徒」。
●「滿心知道」：直譯是「充滿真知識」。
●「滿心知道神的旨意」：「你們被充滿了他旨意的知識」。
◎此處沒有明說的，是保羅知道歌羅西教會也受假教師的影響，所以保
羅一行人也為歌羅西教會禱告，希望他們能充滿上帝旨意的知識。
2.以致於行事為人與主相稱，凡事蒙上帝的喜悅，得以結出各樣善事的果
子，對神的知識也能持續增長。 1:10
●「行事為人」：SG 4043，「行走」、「舉止行為」。
●「對得起」：SG 516，「適合地」、「相稱地」。
●「蒙他喜悅」：SG 699，「討人喜歡的渴望或心願」，聖經中僅出
現於此。
●「結果子」：SG 2592，「結出」、「產生」，原文的時態是「現在
主動分詞」，顯示這是「持續不斷結果子」的狀況。
●「果子」：原文的意義就是指「一切的善事的果子」。
●「多知道」：SG 837+SG 3588+SG 1922，「認識增長」、「更加
認識」的意思，原文的分詞時態也顯示這是一種持續不
斷「更加認識」的狀況。
◎被「瞭解上帝旨意的知識」充滿的目的是希望信徒「行事為人」配得
起神，蒙上帝的喜悅，於是又更進一步的更認識神。
◎基督徒行善不是為了要換取得救，而是希望自己的生命、行為能與耶
穌基督相稱，能夠活得像耶穌基督的跟隨者，這一點我們能體會嗎？
3.上帝按照祂榮耀的權能，使信徒得以剛強起來，得著完全的能力，以致
可以凡事歡歡喜喜的堅忍自制、寬容。 1:11
●「權能」：SG 2904，指「完全的能力」。
●力上「加力」：SG 1412，「使能夠」、「加強」，原文時態是分詞
，表達出一種「持續加強」的狀況。
●「各樣的力上加力」：SG 3956+SG 1411+SG 1412，「完全的能力
上得以增強」。
●「照他榮耀的權能，得以在各樣的力上加力」：直譯是「按照他榮耀
的權能，使你們在完
全的能力上得以剛強
起來」。
●「忍耐」：SG 5281，「堅毅」、「堅忍」、「不屈不撓的精神」。
●「寬容」：SG 3115，「忍耐」、「克制」、「承受」，原指「對惡
人不急於報復的一種自制力、忍耐心」。
●「歡歡喜喜地」：SG 5479，「喜樂」。大部分學者認為此字是修飾
1:12 的「感謝父」而非 1:11 的「忍耐寬容」。
◎在「認識神」與「行善事」的循環下，上帝依照祂的全能，使信徒剛
強起來，帶著各樣的能力，以致於能夠在這個世代中自制、忍耐。
◎保羅既然這樣替歌羅西教會禱告，就顯示出歌羅西教會仍然是不夠瞭
解上帝旨意的一群信徒。
◎保羅的禱告，意義大略是：「知道你們是真基督徒之後，我替你們禱
告祈求，盼望你們能進一步在智慧與知識上更認識上帝的旨意，以致
於能夠行出與基督相配的善事出來，透過行這些善事，你們又能夠不
斷的更進一步的認識上帝。並祈求上帝能照祂的權能使你們得以剛強
起來，得著各樣的能力以致於可以在這個黑暗的時代中歡歡喜喜的堅
忍自制，活出有韌性的生命來。
（三）感謝天父： 1:12-14
1.叫基督徒能與眾聖徒在光明中同得基業。 1:12
●「叫....能」：SG 2427，「使充足」、「使適合」。
●叫「我們」：SG 4771，原文是「你們」，並非「我們」。
●「同得」：SG 3310，「有分」。
●「基業」：SG 2819，原指「抽籤用的鵝卵石或木片」，後來引申為
「抽籤得來的分或產業」。此處可能有暗示進迦南後十二
支派抽籤分土地的意思。
◎此處是用以色列人出埃及進入迦南地分地業的背景，描述我們將進入
神的應許之中。
2.救了基督徒脫離黑暗的轄區，把我們轉換到他愛子的國裡。 1:13
●「權勢」：SG 1849，「力量」、「轄區」、「領域」。
●「遷」：SG 3179，「轉換」、「移動」。本來是指「把一國的國民
遷移到別國作居民」的舉動。
●「愛子」：SG 3588+SG 5207+SG 3588+SG 26，意義是「子是父
所愛的對象」。
●「國」裡：SG 932，「王權」、「統治疆域」。
◎此處是用以色列人被擄的背景，大帝國攻下一個區域之後，將所有的
居民擄（遷移）到帝國的另一個區域去生活、居住。或者，由另一個
角度來看，這也是用以色列人被上帝帶領由被擄之地歸回的事件作為
背景。
3.基督徒在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。 1:14
●「得蒙」：SG 2192，「擁有」、「享有」。
●「救贖」：SG 629，原文由「離開」和「因付贖金而得自由」兩字
組成，原指「藉著付贖金使奴隸或負債者得自由」。這裡
就是指「基督替我們代付罪債，使我們自由」。對熟悉舊
約的人來說，這裡應該也會喚起「上帝把以色列人救贖出
來」的記憶。
●「赦免」：SG 859，原文是「差走」、「移走」的意思，引申為「
赦免」、「撤銷」。
●「罪過」：SG 266，「達不到上帝標準與要求」的狀況。
◎基督徒的救恩與目前所屬的國度，都跟那個「上帝所愛的基督」有
關。
經文：愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。他在萬有之先；萬有也靠他而立。他也是教會全體之首。他是元始，是從死裡首先復生的，使他可以在凡事上居首位。 1:15-1:18 註釋:
貳、無比的基督 1:15-23
◎許多學者認為 1:15-20 是一首讚美詩，可能是當時就存在，或者保羅創作出來
頌讚基督的。
一、愛子居首位 1:15-18
（一）愛子是不能看見之神的像。 1:15
●「愛子」：SG 3739，「這一個」、「那位」，指 1:13 的「愛子」。
●「不能看見」：SG 517，「不可見的」，此字不但指著「肉眼看不見」
，也包含「內心無法領會與瞭解」。
●「像」：SG 1504，「模樣」、「形狀」、「複本」。在希臘的思想裡
，外表的像乃是其本體的代表，因此這個字用來表達耶穌是天父
上帝一切內在本質的代表，等於是天父實質的外在彰顯。
◎ 1:15 清楚指明上帝的本體是無法被人看見，也無法被人用理性來理解
的。
（二）愛子是首先，在宇宙之上。 1:15
●「是首生的，在一切被造的以先」：SG 4416+SG 3956+SG 2937，直譯
是「整個創造的首生者」。「被造的
」是單數型態，所以應該是指「宇宙
」、「被造界」。
●「首生的」：SG 4416，由「第一、首先」和「生產」複合出來的字，原
指「人或動物的頭胎」，後來也用來指「與上帝之間的親密
關係」，如七十士譯本的 出 4:22 ：「以色列是我的兒子，
我的長子」。新約聖經中許多地方使用此字是強調其「首先
」與「第一」，而不一定跟「生」有關，例如
羅 8:29 來 1:6 來 12:23 的「長子」， 啟 1:5 的「首先
復活」。此字在新約一共用了八次，有兩次的意義是「頭胎」
，另外六次中此字都帶有喻意式的意思，而這六次中，有五
次是指耶穌，只有一次 來 12:23 不是指耶穌。此字的研究可
參考黃錫木著的「新約經文鑑別學概論」，第167-169頁（基
道書樓出版）。
●這一段經文把耶穌排除在「一切被造的」、「萬有」 之外。這裡的「整個
被造SG 2937」，原文是所有格，而比較可能是「受詞所有格」（指整個
被造來自於首生者）或「比較所有格」（指首生的在整個被造之先）。
（三）萬有的被造是本於基督、依靠基督，也是為基督造的。 1:16
●「因為」：SG 3754，表示 1:16 是用來解釋基督在萬有之上居首位（
1:15 後半的內容）的理由。
●「萬有」：SG 13956，「宇宙」的意思，是一個哲學名詞，指「所有存
在的」。
●「靠他」：原文中這個「靠SG 1722」可以同時表達兩種含意，表達「
萬有是藉著他且在他之內造的」。
●靠他「造」....藉著他「造」：SG 2936，「創造」，靠他「造」的時
態是過去式，強調宇宙於歷史中被造的
整體過程，而藉著他「造」的「造」字
時態是完成式，強調被造的動作完成之
後所帶來的結果與持續的狀態。
●「有位的」：SG 2362，「居位掌權的」。
●「主治的」：SG 2963，「擁有統治權的人」。
●「執政的」：SG 746，「掌權者」、「權威者」。
●「掌權的」：SG 1849，「權威」、「具有權力者」。
◎大部分學者認為「有位的」、「主治的」、「執政的」、「掌權的」都
是指靈界的存在。
●「藉著他」造：SG 1223，表達基督是宇宙萬物被造的中間者與維持者。
●「為他造的」：SG 1519，「歸於他」，表達基督乃宇宙萬物所以被造
的目的。
◎保羅在此段用了「本於SG 1722、依靠SG 1223、歸於SG 1519」（in
him、through him、unto him)三個介詞來表達萬物與基督的關係。
羅 11:36 用類似的介係詞來描述萬物與上帝的關係。
（四）愛子在萬有之先就存在，萬有也靠他而繼續存在。 1:17
●他「在」：SG 1510，「是」、「存在」。
●「在....之先」：SG 4253，「在....之前」、「在....之上」。
●「靠」：SG 1722，「藉著」、「在....裡面」。
●「立」：SG 4921，「繼續存在」、「繼續組織在一起」。
◎此處說明基督是先於宇宙存在，宇宙是靠基督維繫。
（五）愛子也是教會全體之首，他是開始與來源，是由死裡首先復活的，使愛子
可以在凡事上居首位。 1:18
●「他也是教會全體之首」：直譯是「他是身體，就是教會的頭」。
●「元始」：SG 746，跟 約 1:1 的「太初」同字。此字有「來源」、
「肇始」的含意。
●「是從死裡首先復生的」：SG 4416+SG 1537+SG 3588+SG 3498，直
譯是「是從死人中（復活）的首生者」。
●「居首位」：SG 4409，「成為第一」。
●「凡事上」：SG 1722+SG 3956，「在所有的事上」。
◎這裡表達耶穌除了是萬有的之首之外，在得救的群體之中，也是居首位
。這裡的「教會」當然也是只普世性的教會（所有得救的人的總集合）
。
◎耶穌是上帝的代表與彰顯，也是宇宙之前與宇宙之上的存在，宇宙的被
造是本於耶穌，也是依賴耶穌來維繫，並且是為耶穌而被造。基督除了
是宇宙之上與宇宙之前的存在，並且是維繫宇宙的因素之外，也是新群
體（教會）的來源與開始，透過死裡復活，讓基督在凡事上成為第一。經文：因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有─無論是地上的、天上的─都與自己和好了。 1:19-1:20 註釋:
二、父藉著愛子叫萬有與自己和好 1:19-20
（一）愛子居首位的原因是因為天父喜歡一切的豐盛在子裡面永遠居住。 1:19
●「喜歡」：SG 2106，「樂於」、「喜於」，此處這個動詞的主詞沒有
明確的表達出來，不過學者大多以為「上帝」是比較可能的
主詞。
●「豐盛」：SG 4138，「充滿」、「完全」。
●「一切的豐盛」：SG 3956+SG 3588+SG 4138，雖然沒有說，但是這
裡應該是「神一切的豐盛」的意思（可參考 2:9 ）。
而「豐盛」是一種神學上的專門性用法，指著上帝的
「本性、權柄、能力、榮耀等等」的總和。
●「居住」：SG 2730，原文的時態是過去式，顯示是「永遠居住」。
◎「一切的豐盛」或者說是「所有的豐盛」是保羅很重要的用詞，因為當
時諾斯底主義認為上帝的神性分享給一切半靈體，而有人也認為耶穌只
是半靈體之一，只分享部分的神性。而保羅在這裡強調上帝是把「所有
的本性、神性」都永遠居住在耶穌基督裡面。
（二）藉著愛子在十字架上所流的血成就了和平，就進一步藉著他叫萬有跟自己
和好。 1:20
●「成就了和平」：SG 1517，「締造和平」、「做成和平」，聖經中僅
出現於此。
●「和好」：SG 604，直譯是「離開敵對狀況」，強調「狀態的改變」
。聖經中僅出現三次 弗 2:16 西 1:20,22 。
◎原文中上帝的樂意（喜歡）包含兩部分，一是叫一切的豐盛在基督裡面
居住，一是使萬有與自己和好。
◎ 1:15-20 是以一種詩體的方式來表達深奧的基督論。經文：你們從前與神隔絕，因著惡行，心裡與他為敵。但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去（原文是離開）福音的盼望。這福音就是你們所聽過的，也是傳與普天下萬人聽的（原文是凡受造的），我－保羅也作了這福音的執事。 1:21-1:23 註釋:
三、信徒以前與神隔絕、與神為敵，現在已經與神和好了，所以應該堅守福音。
1:21-23
（一）信徒以前與神隔絕，故意與神為敵。 1:21
●「與神隔絕」：SG 526，原文無「神」字，「被隔絕」。
●「與他為敵」：SG 2190，「敵對的」、「仇恨的」，沒有「與他」。
● 1:121 可翻譯為：你們從前因著惡行，在心裡被隔絕而作仇敵。
●「心裡」：SG 1271，「經過心智」、「經由思考」、「有意的」。
●「因著」惡行：SG 1722，「藉著」惡行。
◎信徒以前與上帝隔離，透過邪惡的行為，表達出信徒是有意與上帝為
敵的。
（二）現在天父藉著基督的死，叫信徒與自己和好，成了歸給上帝的、沒有瑕
疵的。 1:22
●「基督的肉身」：SG 3588+SG 4983+SG 3588+SG 4561，意思是「
由肉身所構成的身體」。這樣強調「肉身」可能跟
駁斥「幻影說」有關。
●「沒有瑕疵」：SG 299，「無污點」、「無瑕疵」，是七十士譯本宗
教潔淨儀式方面的用詞（是宗教術語）。
●「無可責備」：SG 410，「無懈可擊」、「無可挑剔」，是法律術
語。
●「引到」：SG 3936，「呈獻」、「呈給」、「帶到....面前」。
●「引到自己面前」：原文是「呈獻給他」，而那個「他」是指「神」。
這個詞可能與「獻祭制度」有關。
◎現在信徒透過耶穌肉身的替死，離開以前敵對上帝的狀況，成為配得過
獻給神的無瑕疵祭物。
（三）對信徒的要求就是在福音真道上有恆心、根基穩固而堅定不移的持守信
仰。而這個信仰是歌羅西信徒聽過的，也是普世性的，保羅就是這個福
音的僕役之一。 1:23
●「只要....」： 1:23 是一個假設與事實相符的條件句。
●「恆心」：SG 1961，「繼續停留」的意思。
●「引動失去」：SG 3334，「轉離」、「移開」，聖經中僅出現於此。
●「執事」：SG 1249，「僕役」，原文由「經過」與「塵土」複合而
成，顯示「因工作忙碌而塵土飛揚的樣子」。
◎「傳與凡受造的聽的」：保羅自己也很清楚還有很多人沒有聽見福音
，不過他應該是用一種「預期」的意義來說
這句話。亦即他認為原則上這個福音已經在
普世上傳開，而且終將傳遍全世界。
◎信徒該做的就是繼續堅守真道，不要離開福音所帶來的盼望。而保
羅就是這個福音的僕人。經文：現在我為你們受苦，倒覺歡樂；並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。 1:24-1:24 註釋:
參、保羅的事奉 1:24-2:7
一、受苦的事奉 1:24
（一）保羅為歌羅西信徒受苦反而覺得歡樂，希望能為了教會補足基督患難的
缺欠。 1:24
●「現在」：SG 3568，「在這一刻」、「目前」。
●「受苦」：SG 3804，「苦難」、「厄運」。
●「補滿」：SG 466，原指「替代缺席」，而有「補足人之缺乏與不足
」之意。此字原文是現在式，表明保羅寫信時正在補滿的過
程中。此字聖經中僅出現於此。
●基督「患難」：SG 2347，此字指的是「生活上的困難或苦難」，聖經
從來沒有用這個字來描述基督十字架上的痛苦。
●「教會」：SG 1577，「群體」、「會眾」，此處是單數型態，這裡的
教會當然不是指著「地方堂會」，而是指著古往今來所有聖
徒集合的「普世教會」。
◎保羅的受苦都是「為了別人」的性質，而非「替代基督受苦」。而學者
們認為這裡比較可能是「基督與保羅一同受苦」或「教會的頭與教會一
同受苦」的含意（ 林後 1:5 腓 3:10 等）。因此這裡是一種「合一」
觀念下的受苦。基督替死的苦已經結束了，但是基督的身體還有苦難要
承擔，也等同於是基督還有苦難要承擔一樣。
◎此處比較特殊的是保羅並沒有建立歌羅西教會，甚至沒到過歌羅西教會
，那保羅目前被關受苦，怎麼能讓歌羅西教會受益？甚至怎麼能讓任何
一個教會受益？大部分學者都認為保羅的意思是他為傳福音受苦，並且
堅持不必受割禮成為猶太人就能得救，因此被逼迫，這樣苦難可以讓教
會獲得福音的好處。
◎其實這段並不難瞭解，解釋這麼多的原因是因為許多人硬是要曲解這段
成我們必須跟基督一同受苦完成救贖，搞成「受苦以成聖」一類的觀念
。這真的是揮著雞毛當令箭了。
◎教會與個人是否也能學習保羅這種「在生活上補滿基督受苦缺欠的精神
」，也願意為人群、教會與社會的苦難受苦？經文：我照神為你們所賜我的職分作了教會的執事，要把神的道理傳得全備，這道理就是歷世歷代所隱藏的奧祕；但如今向他的聖徒顯明了。神願意叫他們知道，這奧祕在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全地引到神面前。我也為此勞苦，照著他在我裡面運用的大能盡心竭力。 1:25-1:29 註釋:
二、傳道的事奉 1:25-29
（一）保羅為了教會成為僕人，照著上帝所賜的管家職分。目標是要讓上帝的
道理完全發揮功效。 1:25
●「照」：SG 2596，「根據」、「基於」、「正如」。
●「賜」：SG 1325，「指派」、「任命」。
●「我照神...執事」：直譯是「為了教會我成了僕役，由於神為你們所
指派我的管家職分」。
●「職分」：SG 3622，指「家中的管家」。此字在希臘文中與「企業」
與「經濟」相關，這讓我們多少瞭解「管家」職分中的「經
營」意義。
●「職事」：SG 1249，「僕役」、「服事的人」。
●「全備」：SG 4137，「使充滿」、「裝滿」、「應驗」，不只是「把
道理講完整」，而有「給予完全的發展和發揮的機會」或「
使之完全發生效力」的意思。
◎保羅自認自己的工作是教會裡的管家（經營者），並自認自己傳的是「
上帝的道」，且他的目標就是要讓上帝的道完全發揮功效。
（二）這道理在歷世歷代中隱藏，如今向聖徒顯明。 1:26
●「奧秘」：SG 3466，「超然實情或秘密」，原為神秘宗教的專門術語
（諾斯底主義者也使用），原指神秘宗教的儀式或教導。
（三）上帝願意讓聖徒知道這奧秘在外邦人中有何等的榮耀，基督在外邦人心
中成為有榮耀的盼望。 1:27
●「願意」：SG 2309，「渴望」、「打算」、「喜歡」。
●基督「在....心裡」：SG 1722，「在....裡」。
●基督在你們心裡「成了有」榮耀的盼望：原文無「成了有」，實際的意
義比較接近同位語，意思是「基督在你們裡面『是』榮耀的盼望」。
◎保羅所傳的道理原本是個不為人知的奧秘，不過現在已經被顯明出來。
其中的重點就是外邦人也能夠享有基督救恩的榮耀盼望。
◎事實上保羅當代許多猶太基督徒也不能接受這個奧祕，他們認爲外邦人
必須變成猶太人才有機會分享基督的國度，甚至保羅也是為了這個理由
被監禁，而保羅認為這是上帝隱藏已久的奧祕。
（四）保羅盡心竭力的用所有的智慧來勸誡、教導各人，希望每一個人能在基督
裡成為長大成熟的人。 1:28-29
●「傳揚」：SG 2605，「遍地宣告」。
●傳揚「他」：原文的型態是陽性，指「基督」，而非「奧秘」。
●「用諸般的智慧」：SG 1722+SG 3956+SG 4678，「藉著所有的智慧
」。
●「勸戒」：SG 3560，「告誡」、「警告」。
●「教導」：SG 1321，「指示」、「教育」。
●「完完全全」：SG 5046，「成熟的」、「完全的」。
●「引到」：SG 3936，「獻給」、「呈現」、「致使」。
●「要把各人在基督裡完完全全的引到神面前」：原文無「神」字，所以
也可以翻譯為「要把各
人獻上，在基督裡成為
長大成熟的人」。
●「勞苦」：SG 2872，「辛苦工作」、「出勞力」。
●「照著他在我裡面運用的大能」：直譯是「照著他以大能在我心裡運行
的動力」。
●「盡心竭力」：SG 75，「參加比賽」，原指「運動場上的競賽」，
引伸為「福音事工上的奮鬥」。
◎保羅辛勞的用所有的方式，帶領每一個基督徒都能在基督裡成為長大成
熟的人。經文：我願意你們曉得，我為你們和老底嘉人，並一切沒有與我親自見面的人，是何等地盡心竭力；要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知神的奧祕，就是基督；所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著。我說這話，免得有人用花言巧語迷惑你們。我身子雖與你們相離，心卻與你們同在，見你們循規蹈矩，信基督的心也堅固，我就歡喜了。你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行，在他裡面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。 2:1-2:7 註釋:
三、禱告與勸誡 2:1-7
（一）保羅希望歌羅西信徒知道他為沒有與自己見過面的信徒何等的盡心奮鬥。
2:1
●「何等地」：SG 2245，「何等大」，聖經中僅出現兩次，於
西 2:1 雅 3:5 。
●「盡心竭力」：SG 73，直譯是「爭戰」，「辛苦做工」的意思。
●「我願意....是何等的盡心竭力」：直譯是「我願意你們知道我有何
等大的爭戰」。
◎當時「老底嘉」是一個重要的金融中心，與歌羅西距離約十九公里。
◎ 1:29 保羅說自己是辛勞的傳福音，此處說明即使對於沒有見過的基
督徒，他也是辛勞的努力。
（二）保羅的目標就是希望信徒的心得鼓勵、在愛中彼此聯繫，以致於在理性
上有充足的信心，真知道上帝的奧秘就是基督。所有的智慧與知識都蘊
藏在基督裡。 2:2-3
●「要叫」：SG 2443，「以致」、「為的是」。
●「安慰」：SG 3870，「勉勵」、「鼓舞」。
●「互相聯絡」：SG 4822，原指「身體上的關節、韌帶」等等，在此
引伸為「聯合」、「聯繫」的意思。
●「以致豐豐足足」：SG 1519+SG 3956+SG 4149，「進入一切的豐
盛」。
●「悟性」：SG 4907，「領悟力」、「理解力」，指「綜合事物的能
力」。
●「有充足的信心」：SG 4136，「信心十足」、「堅定相信」。
●「以致豐豐足足在悟性中有充足的信心」：意思是「以致可以得到一
切豐盛，這豐盛就是『來自悟性的確信』」。
●「真知道」：SG 1519+SG 1922，「進入知識」、「進入認知」，意
思是「完全知道」、「完全認識」。
●「所積蓄的」：SG 2344，「寶藏」、「寶庫」、「庫房」。
●「藏著」：SG 614，「隱藏的」、「蘊藏的」。
●「所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著」：直譯是「在他裡面蘊藏
著一切智慧與知識的寶
庫」。
◎諾斯底主義又稱為「靈智派」，他們認為特殊的「知識」是或得救恩的
關鍵，因此非常強調知識。而保羅在此直接說一切的知識與智慧都蘊藏
在基督裡，直接避免有人用「特殊的知識」來將信徒帶離基督。事實上
基督信仰離開「基督」，就完全是偏離正路了。
（三）保羅說這些話是希望避免有人會用有說服力的道理欺騙信徒，如果信徒能
夠生活有次序，堅定的相信基督，保羅就歡喜了。 2:4-5
●「免得有人」：SG 3367，「沒有一人」。原文是單數型態，可能表達
出保羅心目中有一個特別的對象，可能是歌羅西異端的
領導人。
●「花言巧語」：SG 4086，原指「具有說服力的話語」，在此指「使人
入歧途的動聽言語」，聖經中僅出現於此。
●「迷惑」：SG 3884，「欺詐」、「歪曲」。
●「心」卻與你們同在：SG 4151，「靈」、「心靈」。
●「循規蹈矩」：SG 5010，「次序」、「固定的順序」，原為軍事術語
，指「整齊、完整、沒有斷過的隊伍」。
●「堅固」：SG 4733，「堅強」、「穩定」，可能是延續「循規蹈矩」
的軍事比喻，指「軍隊堅強的陣容，足以抵擋異端的侵襲」
，聖經中僅出現於此。
●「見你們循規蹈矩，信基督的心也堅固，我就歡喜了」：可以翻譯為
「看見你們有次序的生活和對於信基督所表現的堅固信心，我就歡喜了
」。
◎在此保羅等於是把歌羅西信徒當成一隊受攻擊的軍隊，如果在攻擊中軍
隊仍然陣容穩固，那就可以放心了。
◎目前教會裡面仍然有人用「理性」、「音樂」、「方言」、「豐盛」等
「非基督」的元素當成是一般基督徒不懂的「奧祕」來吸引人離開「唯
獨基督」這個信條，追求他們所描繪的「更好屬靈光景」。
（四）信徒既然接受了基督，就應當遵基督而行，在基督裡生根建造、信心堅固
，滿有感謝的心。 2:6-7
●「接受」：SG 3880，「領受」、「接納」。
●「遵」：SG 1722，「靠」、「藉著」、「在....裡面」。
●「行」：SG 4043，指「行事為人」。
●「生根」：SG 4492，「穩固扎根」，原文時態是完成被動分詞，顯示
是「過去一次發生的事件」。
●「建造」：SG 2026，「造就」、「建立」，時態是現在被動分詞，顯
示這是一種「持續不斷的過程」。
●「堅固」：SG 950，「使堅固」、「確定」，時態是現在被動分詞，
顯示這是一種「持續不斷的過程」。
●「正如你們所領的教訓」：SG 2531+SG 1321，「正如你們被教導的」
。
◎此處歌羅西人被教導的，常常僅被視為「信心（信仰）」，但原文比較
可能是包含 2:7 所提及的「一次扎根」、「不斷建造」、「不斷堅固」
，亦即歌羅西人被以巴弗教導的是「完整在基督裏的生活方式」。
◎此處用了四個詞來說明信徒成長的過程：「生根」、「建造」、「堅固」
、「感謝」。
●「增長」：SG 4052，「盈餘」、「滿溢」、「豐盛」、「豐厚」，時
態是現在主動分詞，顯示這是一種「持續不斷的過程」。
●「感謝的心也增長了」：應該譯為「滿有感謝的心」。而且原文的時態
現在主動分詞，顯示這是要「持續不斷的滿有
感謝的心」。
◎保羅鼓勵信徒理應更進一步的在基督裡建造與堅固自己的信仰，抗拒外
來的欺騙，並滿有感恩的心。亦即理應追求軍容壯盛，不怕攻擊。
◎這裡的「生根、建造」等等理應不只指著「知識」與「神學理論」上的
成長，更是包括倫理上的實踐與「遵基督而行」。經文：你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。因為神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡面，你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。你們在他裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裡復活神的功用。你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們（或譯：我們）一切過犯，便叫你們與基督一同活過來；又塗抹了在律例上所寫、攻擊我們、有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。 2:8-2:15 註釋:
肆、異端的威脅 2:8-23
一、異端根源於虛空的哲學，其實基督已經足夠 2:8-15
（一）要小心有人用奠基於人間傳統的空虛哲學將信徒擄去。 2:8
●「謹慎」：SG 991，「專心注意」、「專注於」。
●「有人」：SG 5100，「某人」，原文型態是陽性單數，不過不一定是
指「一個特定的人」。
●「擄去」：SG 4812，當作「戰利品」或「俘虜」般擄走。此字原文跟
「會堂」很接近，保羅可能有雙關語的意思在裡面。
●「理學」：SG 5385，「哲學」，原文直譯是「對智慧的愛」，當時此
字實際的意義是指「任何一種思想系統」。
●「妄言」：SG 539，「欺騙」、「迷惑」之意。
●原文中「理學」與「虛空的妄言」共用一個冠詞，因此「用理學和虛空
的妄言」可以直譯為「藉著空虛、欺騙人的哲學」。
●「照」人間的遺傳：SG 2596，「根據」、「按照」。
●「遺傳」：SG 3862，「傳統」。 太 15:1-20 可 7:1-23 中耶穌也用
同一個字批評法利賽人和律法師墨守傳統違背上帝的誡命。
●「小學」：SG 4747，「初步」、「基本元素」、「超然的靈力」。
●「世上的小學」:可能指「宇宙的基本元素」、「自然界的靈體」或「
世間的基礎原理」。
◎保羅要信徒謹慎，怕有人用神靈、傳統等組成的虛幻哲學，把信徒擄去
，而這些信徒已經在基督裡得到真正的豐盛，卻反而被這些哲學所騙，
這些哲學的共同特徵就是「不根據基督」。
（二）因為上帝本性的一切都是住在基督裡面。 2:9
●「神本性」：SG 2320，「神性」、「神本身的本質與屬性」，聖經中
僅出現於此。
●「一切的豐盛」：SG 3956+SG 3588+SG 4138，「所有的充滿」、「
「一切的完全」。
●「有形有體地」：SG 4985，「身體地」、「形體地」，聖經中僅出現
於此。
●「居住」：SG 2730，「定居」，原文的時態是現在式，表示這種居住
的情況是一種「持續不變的真理」。
◎很難想像「神性的一切」能存在耶穌的單薄身體中，但此處保羅就是這
樣描述耶穌承載了神性的一切，所以凡在祂之外的哲學都是不如以與之
相提並論的。
◎「有形有體」：很明顯的是針對諾斯底的幻影說提出的反駁，上帝的本
質有形有體的以身體的型態居住在基督裡面。
（三）信徒在基督裡面得了完全，受了特殊的割禮。 2:10-11
●「得了」：SG 4137，「使充滿」、「使完全」的意思。
●「你們在他裡面也得了豐盛」：SG 1510+SG 1722+SG 846+SG 4137
，直譯是「你們也是在祂裡面得到完全
的」。
◎此處是說明信徒在基督裡面得到了完全，有了完全的救恩，也得到了敬
虔生活、靈命成長所需要的一切。
●「元首」：SG 2776，「頭」。
◎「他是各樣執政掌權者的元首」：指耶穌是所有靈界勢力的掌管者，參
考 1:16 。所以其他的思想體系提到
的靈界力量都無法踰越基督的管轄。
◎ 2:11 說歌羅西信徒已經受了「基督的割禮」，割除了罪惡本性，意思
就是不必再受其他割禮，也不必努力再用其他方式去清除內在的罪惡本
性了。
●「脫去」：SG 555，原文強調是「完完全全、徹徹底底的脫去或解除
」，聖經中僅出現於此。
●「肉體」：SG 4561，「身體」，此處可能指人的「本性」。
●脫去肉體「情慾」：在最好的抄本之中並沒有「情慾」一字。
●「乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮」：直譯是「乃是受了脫去屬肉
之身體的割禮，也就是基督
的割禮」。
◎基督徒已經不需要透過其他的來源追求更多了，因為「完全」是透過基
督得到的，也是居住在基督裡的。並且基督已經是其他可能源頭的源頭
了。更何況信徒已經受了特殊的割禮，是超越其他宗教儀式所能帶給人
的潔淨，基督徒乃是完全脫去了肉體的罪性。
◎其實我們對抗「虛無哲學」的方式常常也只是「自己的一套哲學」。而
保羅在哲學之外卻是使用信徒的實際經歷。他大膽的指出諾斯底主義認
為無法解決的肉體以及敗壞的人性不但已經被上帝勝過（上帝的本質以
身體的型態住在耶穌裡面），而且信徒的敗壞人性也被基督完全拿去了
。以「實際」對付思想，這是我們可以多加思考的。
（四）信徒也透過受洗跟基督同死同復活，由肉體中死了，將攻擊我們的律法釘
在十字架上。因此信徒可以依靠十字架誇勝。 2:12-15
●「與....一同埋葬」：SG 4916，「與....同葬」，聖經中僅出現兩次
， 羅 6:4 西 2:12 。
●「與....一同復活」：SG 4891，「一同復活」，聖經中僅出現三次，
弗 2:6 西 2:12 3:1 。此處的動詞型態是簡單
過去式，表示信徒在受洗的當下，已經與耶穌同
復活了。
●「你們既受洗與他一同埋葬」：直譯是「你們在洗禮中已經與他一同埋
葬」。
●也就「在此」與他一同復活：指「洗禮」。
●「功用」：SG 1753，「行動」、「超自然的運作」。
●「都因信那叫他從死裡復活神的功用」：直譯是「因信那使基督從死人
裡復活之神的超自然運作」。
◎ 2:13 「你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了」，顯示歌羅西教會
的成員都是非猶太人，因為過犯和外邦人的身份原是死的。但上帝赦免
的是「我們（歌羅西教會成員和猶太人保羅）」的一切過犯，說明了保
羅不認爲猶太人不需要赦免。
●赦免了「你們」：SG 1473，原文是「我們」。
●「一切過犯」：SG 3956+SG 3588+SGN03900，「所有的過犯」，表示
這個救恩是全面性的。
●「塗抹」：SG 1813，「擦掉」、「塗去」、「撤除」、「取消」。
●「律例」：SG 1378，「規條」、「命令」，應該是指「舊約律法」。
●「攻擊」：SG 2596，「反對」、「敵對」。
●「有礙」：SG 5227，「敵對」、「為敵」。
●「字據」：SG 5498，原指「手寫的文件」，特指「債務的字據，以為
欠債的證據」（借據），聖經中僅出現於此。
●「撤去」：SG 142，「帶走」、「移除」。
●「執政的、掌權的」：SG 746、SG 1849，皆指「超自然界的權勢」
1:16 也提及這兩種靈界存在。
●「擄來」：SG 554，「剝奪」、「解除武裝」、「繳械」。
●「明顯」給眾人看：SG 1165，「公然示眾羞辱」，聖經中僅出現於
太 1:19 西 2:15 。
●「誇勝」：SG 2358，「領導凱旋的行列」。指的是羅馬軍隊凱旋時帶
著戰利品公開遊行的景象，聖經中僅出現於
林後 2:14 西 2:15 。
● 2:15 直譯是「他既解除了各執政、掌權者的權勢，就把他們公然示眾
，就是仗著十字架領他們在凱旋的行列中作俘虜」。
◎ 2:14,15 都提到「十字架」，這是要強調真正解決我們問題的是耶穌
十字架上的替死，而不是其他的儀式、修練、特殊知識。
◎信徒因著信上帝，透過受洗與基督同埋葬同復活。因此神赦免了信徒，
叫信徒與基督一同活過來，又撤除了律法中敵對信徒的「罪惡借據」（
表明信徒缺欠了上帝的榮耀），將之釘在十字架上。另一方面，透過十
字架，上帝解除了那些神靈的權勢，將之有如戰利品般的放在凱旋的隊
伍後面遊街示眾，因此信徒是完全不需要再被過去的律法規條與其他神
靈相關的信仰所綑綁。經文：所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。 2:16-2:17 註釋:
二、律法主義只是實體的影子 2:16-17
（一）既然已經在十字架上得勝了，因此不要再被猶太律法主義者用飲食或日期
規定來論斷自己。 2:16
●「所以」：SG 3767，「因此」、「所以」。因為基督已經完成了拯救
，所以保羅要求歌羅西教會不可以讓人把基督以外的「靈性
發展方案」加在自己身上。
●「飲食」：SG 1722+SG 1035+SG 2532+SG 1722+SG 1035，「在『
吃』之上和在『喝』之上」。
●「節期」：SG 1859，指「一年一度的節期」。
●「月朔」：SG 3561，直譯是「新月」。指「一個月一次的節期」。
●「安息日」：SG 4521，「一週一次的節期」。
●「論斷」：SG 2919，「審判」、「判決」。
●「不可讓人論斷你們」：原文的時態是現在式，顯示意義是「不要讓人
常常論斷你們」或「不要讓人習慣性的論斷你
們」。
◎一般認為這一節中保羅假定的對手就是猶太律法主義者，他們堅持照舊
約的飲食律、節日的規定來生活才是真敬虔。
◎保羅要信徒不讓人因為他們不遵守特定的節期或飲食習慣，就論斷他們
、審判他們。亦即不要為不守節期與飲食規定就自覺低人一等。這點在
現今的基督徒圈子，還是有很多人以「吃不吃血」、「守不守特定的日
子」來評斷基督徒是否犯罪或靈命高低，實在值得我們去小心抗拒。
（二）律法是以後救恩事情的影子，但整個救恩的實體是基督的。 2:17
●「後事」：SG 3195，指「將來要來的事」。
●「影兒」：SG 4639，「形體的投影」，卻不是「形體」本身。
●「形體」：SG 4983，「身體」、「本體」， 1:22 指耶穌的身體，
1:18,24 2:19 指「教會」，因此保羅用這個字並非只是指
「本體」而已，可能也暗指「教會的敬拜與團契」。
●「基督」：SG 5547，「受膏者」、「彌賽亞」，但此字原文是「所有
格」，意思指「形體是屬於基督的」。
◎忘記實體而追求影子，真是愚昧，但現在還有多少愚昧的人呢？當信仰
失去內涵時，「儀式」與「規條」是最有效的逃避之處。經文：不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的（有古卷：這等人窺察所沒有見過的），隨著自己的慾心，無故地自高自大，不持定元首。全身既然靠著他，筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。 2:18-2:19 註釋:
三、敬拜天使、強調神祕經驗根本就是錯置重點 2:18-19
（一）不可以讓人因為禁慾主義和敬拜天使就裁定信徒不應得獎賞。那些人是
沒有道理的自高自大。 2:18
●「故意謙虛」：SG 5012，「謙遜」、「謙卑」，此處可能是指着「禁
慾主義」， 2:23 的記載就是佐証。另外最近有學者注
意到七十士譯本 撒上 18:22 撒下 15:26 王上 10:9
有類似的希臘文語法，表達「以謙卑為樂」，此處可能
就是這樣的意思。
●「敬拜天使」：SG 2356+SG 3588+SG 32，「天使（複數型態）的
敬拜」，大部分學者認為此處是「把天使們當敬拜的對
象」。
●「奪去....獎賞」：SG 2603，「喪失獎賞」、「定罪」，聖經中僅出
現於此。
●「拘泥」：SG 1687，原文指「探究」、「神秘宗教的入會儀式」（
1912和1913年發現的碑文中之意義），聖經中僅出現於此。
●「拘泥在所見過的」：SG 1687+SG 3708，應該譯為「探究在幻象中所
見過的」。
●「慾心」：SG 3588+SG 3563+SG 3588+SG 4561，「肉體的意念」。
●「無故的」：SG 1500，「沒有原因的」或「沒有目的的」。
●「自高自大」：SG 5448，原意是「吹脹」，形容「吹捧自己」。
◎這裡保羅要基督徒不讓人因為自己沒有參與特別的神秘儀式或看到特
殊異象（幻象）等理由就說自己不應該得到上帝的獎賞（或者說不配進
天國、親近上帝等等）。目前仍然有許多教會以「有沒有說方言」、「
有沒有特殊的神祕經驗」來當「是否進入神國」或者「與上帝關係親密
與否」的判斷條件，這些都是保羅要我們拒絕的評斷標準。
（二）那些異端份子人不抓緊這些天使與教會的元首（也就是基督），全身都
靠著基督得以聯絡相助，就因上帝大得長進。 2:19
●「持定」：SG 2902，「抓緊」、「持守」。
●「元首」：SG 2776，「頭」。
●「全身」：SG 3956+SG 3588+SG 4983，「全部的身體」，指「宇宙
間的整體教會」。
●「筋節」：SG 86+SG 2532+SG 4886，「關節和筋絡」。
●「筋節得以相助聯絡」：直譯是「藉著關節和筋絡而得著供應，彼此連
結」。
●「就因神大得長進」：直譯是「以神所賜（或所要求）的長大而長大起
來」。
● 2:19 直譯是「不緊連著頭，頭才是全身體藉著關節和筋絡而得到供應並
且彼此聯合的來源，以致以神所賜的生長而大得長進」。
◎這些一口咬定要守節期或追求特殊屬靈經驗的人基本上沒有抓住教會的
「頭」，以致於無法結連於基督而得到長進。經文：你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為甚麼仍像在世俗中活著、服從那「不可拿、不可嘗、不可摸」等類的規條呢？a這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切，正用的時候就都敗壞了。這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。 2:20-2:23 註釋:
四、苦修主義對靈命沒有實質的幫助 2:20-23
（一）信徒既然與基督同死，脫離了世上的粗淺學問，怎麼還會服從那些不可拿
、不可吃一類的規定呢？ 2:20-21
●「若是與基督同死」：原文句型表示這是與事實相符的條件句。
●「小學」：SG 4747，「初步」、「基本元素」、「超然的靈力」。
●「世俗」：SG 2889，「世界」、「屬於世界的所有事物」。
●「拿」：SG 680，「握住」、「觸摸」。
●「嘗」：SG 1089，「品嚐」、「試試風味」。
●「摸」：SG 2345，「觸摸」。
●「服從....規條」：SG 1379，「守義務」、「容許自己服從」。
◎保羅用由重到輕（拿、嚐、碰觸）的禁令來描述異端對某些污穢物質的
禁令。
（二）這些物質相關的禁令與規定都是「人的吩咐與教導」，徒有智慧的外表
，卻無法有效的克制肉體的腐敗。 2:22-23
●「說到」這一切：原文無此字。
●「這一切，正用的時候就都敗壞了」：「這一切東西，一經使用就都朽
壞了」，表達這些規條所關心的
，都是一些暫時而不永恆的東西
（物質）。
●「私意崇拜」：SG 1479，「有目的之敬拜」、「人為宗教」、「自力
宗教」，聖經中僅出現於此。
●「苦待己身」：SG 857+SG 4983，「對身體嚴苛」。
●「私意崇拜」、「自表謙卑」、「苦待己身」：三個名詞共用一個介詞
，表示這些都是禁慾主
義者所用的方式。
●「肉體的情慾」：SG 4140+SG 3588+SG 4561，「肉體的放縱」或「
肉體的腐敗」。
●「功效」：SG 5092，「價值」。
◎律法主義與苦修主義的錯誤有三：一是信徒已經跟基督同死了，脫離了
世俗的學問與勢力。二是這些都是人的吩咐與教導，並且關注的只是暫
時跟不重要的事情。最後，這些東西對於克制肉體的放縱是無價值的。
◎今天基督徒面對的各種學說，甚至教會傳統的行為與事奉教導上，也顯
出同樣的現象：「在勝過肉體的腐敗上都毫無效用」。我們更當謹慎與
檢驗我們所聽到的教導，好叫我們在「肉體的腐敗」事上得勝有餘。經文：所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。 3:1-3:4 註釋:
伍、基督徒的生活 3:1-4:6
一、生活的基本原則 3:1-4
（一）基督徒既然與基督一同復活，所以應當尋求「在上面的事」，而不要思念
世俗的事情。 3:1-2
●「你們若真與基督一同復活」：原文是表示「與事實相符的假設」。
亦即保羅確認信徒的確是與基督一同
復活，而非要看他們的行為表現才能
確定。因此「若」翻譯為「既然」會
更好一些。
●「求」：SG 2212，「尋求」、「渴求」，且原文的時態是「現在式」
表示這是「繼續不斷的尋求」。
◎「那裡有基督坐在神的右邊」：引用 詩 110:1 。猶太的傳統中，天堂
中僅有神是坐著，其他的天使都是站著
服事神，所以此處是說明基督分享神的
王權與統治。
●「思念」：SG 5426，「思想」、「以....為念」。且原文的時態是
「現在式」，顯示保羅要信徒「持續不斷的以天上的事為念
」。
◎在前面的經文中保羅批判了禁慾主義的無用，在此就用積極的「追求上
面的事」來替代消極的「苦待自己的身體」。
◎在此保羅將事物分成兩部分，一是屬天的，一是屬地的。天堂是基督
掌權的地方，因此與基督一同復活的信徒本應該多以天堂的事為念。當
然天堂的狀況如何我們並不清楚，但「上面的事」我們卻應該是相當清
楚的，凡是與神的國度有關的事情，都應該是基督徒投注最大關注的地
方。而與神國度無關的事物，雖不一定是罪惡，但實在不值得投注大量
的關注。
（二）因為信徒已經死了，信徒的生命與基督一同隱藏在神裡面。 3:3
●「藏」：SG 2928，「隱藏」。這個詞暗示「安全穩妥」的意思。
◎保羅這樣要求信徒的背後原因，是因為我們已經與基督同死，新的生命
與基督一同隱藏在神裡面。既然對世界而言我們是死人，死人又怎麼會
去關注世界的事呢？而我們真正的珍寶卻是在上帝那裡。
（三）基督是信徒的生命，當基督再來時，信徒也要與他一同顯現在榮耀裡。
3:4
●「我們的」生命：SG 4771，比較可信的抄本是「你們的」，「你們的
生命」與 3:3 中相同。
●「顯現」：SG 5319，「顯明」、「揭露」，指的是「基督再來」，此
字在新約特別用來指「基督再來」。這個動詞與 3:3 的「
藏SG 2928」是對應的相反詞。
●「榮耀」：SG 1391，「燦爛」、「閃亮」、「至高至尊」。
◎我們要追求與注意「上面的事情」還有一個理由，就是「我們與基督一
同得榮耀」的盼望。真正有意義而且存留到永恆的，是「上面的事情」
。以下的經文就會闡述「上面的事情」與「地上的事情」的表現。
◎ 3:1-4 中保羅將書信的內涵由理論轉向實踐，由辯論轉向勸勉。經文：所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪（貪婪就與拜偶像一樣）。因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。當你們在這些事中活著的時候，也曾這樣行過。但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒（或譯：陰毒）、毀謗，並口中污穢的言語。不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。在此並不分希臘人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人、西古提人，為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。 3:5-3:11 註釋:
二、生活的指導 3:5-4:6
（一）摒棄舊人生命的惡習 3:5-11
1.要處死老我的罪性：淫亂、污穢、慾火攻心、對邪惡的渴求、貪婪。因
為這些邪惡的性情，上帝的憤怒與審判將臨到。 3:5-6
◎保羅在 3:5 以一個命令：「要處死」開始，並主導思路。
●「治死」：SG 3499，「當作已死」、「以死待之」、「處死」。
●地上的「肢體」：SG 3196，「成員」、「身上的器官」，原文是複
數型態。
◎底下的惡行都是我們的身體被罪惡引誘之後而犯的。
●「淫亂」：SG 4202，指「婚外性行為」、「不正當的性關係」。
●「污穢」：SG 167，「不潔」、「敗德」。在此應該是指著思想上
的不潔淨，有人翻譯為「淫猥的思想」。
●「邪情」：SG 3806，「一種來自肉體的驅力，除非得到滿足否則不
會停止」，指一種「慾火攻心的情緒」、「不能抑制的情
慾」。
●「惡慾」：SG 1939+SG 2556，「邪惡的渴求」，與前面幾種相比，
惡慾的範圍更廣，程度最強，是指一種強烈的邪惡慾望。
●「貪婪」：SG 4124，「不知足的私慾」、「對物質的熱切渴望與追
求」。
◎「貪婪就與拜偶像一樣」：是指貪心的人倚靠物質或其他非神的事物
來獲得安全感，這等於是敬拜那些非神的
事物。
●忿怒必臨到那「悖逆之子」：有些抄本沒有「悖逆之子」，聯合聖經
公會的經文（一般認為較正確）將這些
字置於括號之中。
◎這些「地上的肢體」，前四個都跟「性」有關，「貪婪」也有可能跟
性有關，不過原文是不侷限在「性」方面的。貪婪，就是把物質等非
神的東西當神來對待，因此與「拜偶像」（不把神當神）是一樣的。
◎基督徒因著聖靈的內住，已經可以把這些邪惡的慾望當成是「已死」
，而不受其轄制，因此必須也應該做這個「決定」。
2.信徒以前雖然也這樣做過，但現在應該要脫離這些事，以及個性上，言
語上的一切惡習。 3:7-8
●「活著」：SG 2198，「活」、「生活」，原文時態是「不完成式」
，強調「過去時間內持續的習慣動作」。
●「行過」：SG 4043，原指「四處遊走」，引伸為「行事為人」、「
生活方式」。
◎保羅在 3:8 以一個命令：「要棄絕」開始，並主導思路。
●「棄絕」：SG 659，原指「脫去衣服」，在此指「脫去過去的生活
習慣」。
●「惱恨」：SG 3709，指「與生氣有關的衝動或脾氣」。
●「忿怒」：SG 2372，原文是指比「生氣」更進一步的強烈情緒，是
一種「是可忍，孰不可忍」的爆炸性發洩。
●「惡毒」、「陰毒」：SG 2549，指「不良的用心，蓄意預謀害人」。
●「毀謗」：SG 988，「道人長短」、「造謠生事」。
●「污穢的言語」：SG 148，指「髒話」與「一切攻擊人的話語」，
聖經中僅出現於此。
◎此處的罪惡列表，多與人際關係有關。
3.信徒之間不要再說謊，因為信徒已經是脫去舊人和舊人的行為了。 3:9
●「不要彼此說謊」：SG 3361+SG 5574+SG 1519+SG 240，「不要
互相說謊」，原文的時態是「現在式」表示「不
要繼續互相說謊」或「停止互相說謊的習慣」。
◎「說謊」是舊約比較少提到的罪，但 利 19:11 也有禁止彼此說謊的
命令，保羅就是希望人與人之間不要再互相欺騙。
●「脫去」：SG 554，「脫下」 、「卸除」，以換衣服為比喻來說明
信徒生命更新。 3:10 的「穿上SG 1746」也是以穿衣服
為比喻。穿上和脫去原文的時態都是「簡單過去分詞」說
明這兩個舉動都是已經發生而無法重複的。
◎「舊人的行為」：指未得救以前的行為、生活方式。
4.信徒所領受的新人是照著他創造主的形象在知識上不斷更新，信徒間不分
種族與身份。因為基督是唯一的重要因素，又住在一切之中。 3:10-11
●「新」：SG 3501，「年輕」、「新的」。
●「在知識上」：SG 1519+SG 1922，SG 1519有許多可能的翻譯，如：
「以達於完全的真知識」、「在知識之上」。可能「
在知識之上」較為正確。
●「這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像」：「這新人照著他
創造主的形象在知
識上不斷更新」。
●「在此」：SG 3699，表示地方的副詞「那裡」，指「在新人裡面」。
●「不分」：SG 3756+SG 1762，「不存在」、「沒有」。
●「西古提人」：SG 915，當時羅馬與希臘人視一切外族為野蠻人，
所使用的不過是擬聲重疊音，如「βαρβαρ」之類的
話，故以「βαρβαροζ」來稱呼他們。
●「包括一切」：SG 3956，中性的「一切」，在此用以指「基督」，
原文中沒有「包括」，意義應該為「是一切」。
●「惟有基督是包括一切，又住在各人之內」：「but Christ is all,
and in all」。「唯基
督是一切，又在一切之
中」。
◎我們所領受的新人理應是可以漸漸更新而更認識主的，那我們是否真
的覺得自己慢慢的在知識與經驗上更認識主了呢？
◎「唯基督是一切」，實際的意義是指「唯一重要的是基督」。我們的
信仰中是不是參雜了太多「不重要」的因素？經文：所以，你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存（原文是穿；下同）憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。又要叫基督的平安在你們心裡作主；你們也為此蒙召，歸為一體；且要存感謝的心。當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裡（或譯：當把基督的道理豐豐富富地存在心裡，以各樣的智慧），用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。無論做甚麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，藉著他感謝父神。 3:12-3:17 註釋:
（二）培養新生命的美德 3:12-17
1.神所特選出來的人應穿上憐憫的心、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐。 3:12
●「選民」：SG 1588，「蒙揀選的人」。
●「存」：SG 1746，「穿上」。
●「憐憫」：SG 3628+SG 4698，「隨時發出的同情」。和合本把「心
」連於忍耐，原文是連於「憐憫」，應為「憐憫的心」。
●「恩慈」：SG 5544，指「態度上的友善與實質上的幫助」。
●「謙虛」：SG 5012，「謙遜」、「謙卑」。
●「溫柔」：SG 4240，指「因著對神的順服，以致帶來對人的溫柔與
忍耐的態度與行為」。
●「忍耐」：SG 3115，「堅定不移的耐心」，「可以忍受傷害而不急
著報復的特質」。
◎「神的選民，聖潔蒙愛的」，這本是以色列人的身份 申 4:37 7:6-8
申 26:18-19 詩 105:43 135:4 耶 2:3 ，但如今用在外邦信徒身上。
2.應該彼此包容，彼此饒恕，並且要穿上愛心來聯繫這些美德以達完全的
地步。 3:13-14
●「嫌隙」：SG 3437，「責備」、「埋怨」，表示「與某人之間敵對
的關係」。
●「包容」：SG 430，「克制自己」、「寬容他人」，而且原文的時
態是「現在分詞」，顯示這是一種「持續不斷的自我克制
態度」。
●「饒恕」：SG 5483，「施恩」、「赦免」，而且也是「現在分詞」
，表示「繼續不斷的赦免」。
●「在這一切之外，要存著愛心」：應該譯為「在這一切之上，你們還
要穿上愛」。
●「聯絡」：SG 4886，原文來自「綑綁」之意，「聯繫」。
●「全德」：SG 5047，原文來自「結局」，意為「完全」、「登峰造
極」、「長大成熟」。
●「愛心就是聯絡全德的」：「愛就是聯繫這樣美德以達於完全之境地
的繩索」。
◎「包容」是個很特殊的字，雖然我們都譯為「寬容」、「包容」，但
其實字義是「自我克制」。表示我們必須克制自己對於討厭或新奇的
事物的自然反應，然後可以跟這些人相處無礙。原來，「寬容大度」
的關鍵在於「克己」。
3.讓基督的平安在信徒心裡作裁判，且要成為感恩的人。 3:15
●「基督的平安」：SG 3588+SG 1515+SG 3588+SG 5547「基督所賜
的平安」，可指「基督徒之間的和好關係」或「基督
徒內在的平安」，在此兩者都有可能。
●「作主」：SG 1018，原指「在競賽中作裁判，裁決以決定勝負」，
亦即讓基督所賜的平安在信徒內心中作判斷，此字聖經中
僅出現於此。
●為「此」蒙召：SG 3739，「這個」，指的是前面的「平安」。
●「你們也為此蒙召，歸為一體」：直譯是「你們在一個身體上蒙召，
也是為了這個」。
●「存」感謝的心：SG 1096，「變成」。
●「感謝的心」：SG 2170，「感恩的」，聖經中僅出現於此。
◎此處提到應該要讓基督給的「平安」或者「和好關係」作為「裁判」
，如果事情會導致我們內在失去平安或與其他基督徒失去和平，我們
就不要去做。
◎其實我們蒙召，不是要彼此傷害，而是要進入一種和平的狀況，也是
要享受內在的平安。這一點是我們可以常常多思想的，尤其當我們為
了事業、成就或者其他因素失去了外在、內在平安的時候。
4.也要用各樣的智慧把關於基督的道理存在信徒中間，用各樣的詩歌彼此
教導、互相勸誡、歌頌神。 3:16
●「基督的道理」：SG 3588+SG 3056+SG 3588+SG 5547，可以解釋
成「基督的話」、「關於基督的道」，此處應該是
後者的意思。
●「存在心裡」：SG 1774+SG 1722+SG 4771，「居住在你們裡面」
，實際的意義應該是「保持在信徒羣體之中」。
●「詩章」：SG 5568，「詩篇」，通常有樂器伴奏。
●「頌詞」：SG 5215，指「基督徒向神所做的讚美詩」。
●「靈歌」：SG 5603+SG 4152，「屬靈的歌」，通指一切用樂器或不
用樂器伴奏的屬靈詩歌。
●「教導」：SG 1321，「指示」、「指導」。
●「勸戒」：SG 3560，「警告」、「告誡」。
●「心被恩感，歌頌神」：直譯是「用感恩在你們的心裡對上帝歌唱」。
◎這裡特別提到詩歌的功能，在於「教導」、「勸戒」，唱的時候理應
懷著感謝神恩的心情來唱。而這些詩歌，都是「用各樣的智慧存留基
督信仰在信徒羣體中」的表現，所以「靈歌」不太可能是一般信徒無法
理解的「方言靈語歌」。
5.做事說話，都要奉主耶穌的名去作，藉著祂感謝天父。 3:17
●「奉....的名」：SG 1722+SG 3686，表示「代表此人」及「被此人
賦予權力去做事」。
◎當我們要「奉耶穌的名」來做事的時候，真的自認可以代表耶穌做這
些事，耶穌賦予我們權力做這些事嗎？難怪保羅最後會用這個標準來
當結尾。
經文：你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裡面是相宜的。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待她們。你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。無論做甚麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的，因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督。那行不義的必受不義的報應；主並不偏待人。你們作主人的，要公公平平地待僕人，因為知道你們也有一位主在天上。 3:18-4:1 註釋:
（三）堅固家庭中的人際關係 3:18-4:1
1.做妻子應當要順服丈夫。 3:18
●「順服」：SG 5293，原來是軍事用語，意思是「置於....之下」、
「在....之下」。表達出這樣的順服是因為「認同上帝所
設立的秩序」，正如軍人順服是「認同政府的軍階制度」
一樣。
●「相宜的」：SG 433，「合適的」、「合宜的」、「天經地義的」
、「順理成章的」。
◎這裡保羅把妻子對丈夫的順服等同於是軍階的順服，亦即並非丈夫天
生就比妻子優秀，但是整個制度還是讓丈夫處於領導的地位。「領導
地位」與才幹高低、個人價值並無直接關係。
2.作丈夫應該要愛妻子，不可對妻子產生苦毒。 3:19
●「愛」妻子：SG 25，「珍愛」、「喜歡」，原文型態是命令式。
●「苦待」：SG 4087，「使一件事物變苦」，在此的意思是「使人感
到痛苦」、「使人苦毒怨忿」。不過這不是「讓妻子苦毒
」，而是「讓丈夫自己懷着苦毒怨恨」。
◎除了新約外，沒有其他古代文獻要求「丈夫要愛妻子」。
3.作兒女要聽從父母。 3:20
●「凡事」：SG 3956，「每一件事」。
●「聽從」：SG 5219，「在某人的權柄之下聽命」，跟 3:22 僕人聽
從主人是同一個字。
◎此處應該是假設收信人的父母也是基督徒，所以照上帝的心意來教導
兒女， 徒 5:29 清楚指示如果父母的教導與神的命令抵觸時的選擇。
另外此處的教導是以「家庭」為背景，所以此處的兒女，是指還沒獨
立，還在家長權下的子女，而不是說父母擁有永遠的絕對管轄權。
4.作父母不要激怒兒女。 3:21
●「作父親的」：SG 3962，原文可以指「雙親」。
●「惹氣」：SG 2042，「激怒」。原文也可以翻譯成「激勵」，不過
這裡指的是「激勵過度」導致兒女覺得父母喋喋不休，貪
得無厭，而反而產生反感的狀況。
●「失了志氣」：SG 120，「灰心喪志」，聖經中僅出現於此。
5.作奴隸要真心聽從順服主人，因為上帝會給基業為報答，而且上帝是公
平的，會讓行不義的有對等的報應。 3:22-25
●「僕人」：SG 1401，「奴隸」。
●「凡事」：SG 3956，「每一件事」。
●「聽從」：SG 5219，與 3:20 的聽從是同一個字，指著「在某人的
權柄下聽命」。
●「在眼前事奉」：SG 3787，「表面工夫」。
●「討人喜歡的」：SG 441，「專門討人歡心的」、「向人獻殷勤的
」、「拍馬屁的」。
●存心「誠實」：SG 572，「單純」、「真摯」、「坦率」。
●「得著基業為賞賜」：SG 618+SG 3588+SG 469+SG 3588+
SG 2817，直譯是「得著繼承的產業為報償」。
●「偏待人」：SG 1510+SG 4382，直譯是「按外貌取人」。
◎ 3:24 中，說到奴隸要獲得「繼承權」。在當時的觀念中，奴隸是主
人的附屬品，但此處是說在基督眼中，奴隸是一個獨立可繼承天上產
業的個體。
◎保羅沒有急於推翻奴隸制度，只是將主僕之間的關係提升。這應該是
保羅等人當初所關注的東西並非「社會改革」之故。這一段教導之中
有關奴隸與主人的部分佔了特別多的篇幅，可能跟阿尼西母要回到腓
利門家中有關。
◎我們目前雖然已經不再有奴隸制度，但是這裡提到的「無論做什麼，
都要從心裡作，像是給主做的，不是給人做的」應該還是可以應用在
我們每天的工作之中。
◎ 3:25 中「行不義的」，比較可能是指奴隸而非主人。保羅特別提到
「行不義的」，可能是為了阿尼西母回去如果被原諒，可能會造成奴
隸們的誤解，以為得罪主人、行不義，也不會怎樣，而事實上神並沒
有因為基督徒奴隸的新身份就要放棄自己的公義。
6.作主人的要給奴隸公義與公平，因為主人也是上帝的奴隸。 4:1
●「公公平平」：SG 3588+SG 1342+SG 2532+SG 3588+SG 2471，
「公義與公平」。
◎要「公公平平」的對待僕人，這在當時是一個非常奇怪的教訓，因為
保羅似乎表達出奴隸也有一定的「權利」，是主人應當用「公平」、
「公義」去對待他們。這樣的表達，其實已經撼動整個奴隸制度的基
礎。
◎此處的幾個命令，都是用現在式，亦即是要求信徒應該持續不斷的順
服丈夫、愛妻子、聽從父母....。
◎這一段經文與 弗 5:22-6:9 所講的內容相近。經文：你們要恆切禱告，在此警醒感恩。也要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，能以講基督的奧祕（我為此被捆鎖），叫我按著所該說的話將這奧祕發明出來。你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。 4:2-4:6 註釋:
（四）實行信仰上的責任 4:2-6
1.信徒應該要專心致力於禱告，帶著感恩的態度，儆醒禱告。 4:2
●「恆切」：SG 4342，「堅持」、「固守」、「專心致力於」。
●在「此」：SG 846，「它」，指著「禱告這件事情」。
●「儆醒」：SG 1127，「保持清醒」、「提高警覺」、「戒備」。
●「在此儆醒感恩」：「在禱告的事上，帶著感恩，繼續不斷的儆醒
」。
◎即使在說了許多神學與生活規範之後，保羅仍不忘提醒禱告的重要。
保羅要信徒專心致力於禱告，而且是用感恩與清醒的心來禱告，這一
點是我們可以多多去思考的。
2.保羅要求信徒為他禱告，求上帝開傳道的門可以講神的奧秘（就是基督
）。 4:3-4
●「也要為我們禱告」：本句之前有一個「同時SG 260」沒有被和合
本翻譯出來。
●「傳道的門」：SG 2374+SG 3588+SG 3056，「道的門」。
●「能以講基督的奧秘」：應該是「能以講論（神的）奧秘就是基督」。
●我為「此」被捆鎖：SG 3739，「這一個」，指「奧秘」。
●「所該」說的話：SG 1163，「必須」、「一定」、「理當」。
●「發明」：SG 5319，「使之清楚」、「顯明」。
◎即使是保羅，也需要信徒的代禱，所以我們也不必羞於請人為自己禱
告。
3.要把握機會、用智慧與外人交往，言語帶著和氣，以致於可以知道如何
回應他人。 4:5-6
●「愛惜」：SG 1805，原意是「付出代價，由市場中買回」，引伸為
「買贖出來」。在此是表達時間有如重要的貨物，是我們
應該要盡全力買回來並「善加利用」的東西。
●「光陰」：SG 2540，「時間」、「機會」。
●「交往」：SG 4043，原指「四處遊走」，引伸為「行事為人」、「
生活方式」或「與人交往」、「待人接物」。
●「外人」：SG 1854，「局外人」，此處指「教會以外的非信徒」。
●「你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往」：直譯是「你們對外人要用
智慧行事，要把握時機」。
●「和氣」：SG 5485，「魅力」、「善意」、「恩惠」，指說話「溫文
儒雅的態度」或「和善、溫柔的言語」，「優雅的言語」。
●「用鹽調和」：SG 217+SG 741，「鹽調味」，指「機智」、「雋
永」、「有意義」的話。
◎我們是否把握機會，用溫文儒雅的語言來回應非基督徒的需要？這點
尤其是網路福音或文字工作者所必須努力的。
◎此處描述的福音策略是比保羅常用的方式被動一些的，他要信徒活出
好行為，說出好言語，然後可以照人們的需要傳福音給他們。保羅是
主動出擊，進到會堂或其他都市宣揚福音。兩種策略並無好壞的區分。經文：有我親愛的兄弟推基古要將我一切的事都告訴你們。他是忠心的執事，和我一同作主的僕人。我特意打發他到你們那裡去，好叫你們知道我們的光景，又叫他安慰你們的心。我又打發一位親愛忠心的兄弟阿尼西母同去；他也是你們那裡的人。他們要把這裡一切的事都告訴你們。與我一同坐監的亞里達古問你們安。巴拿巴的表弟馬可也問你們安。（說到這馬可，你們已經受了吩咐；他若到了你們那裡，你們就接待他。）耶數又稱為猶士都，也問你們安。奉割禮的人中，只有這三個人是為神的國與我一同做工的，也是叫我心裡得安慰的。有你們那裡的人，作基督耶穌僕人的以巴弗問你們安。他在禱告之間，常為你們竭力地祈求，願你們在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得穩。他為你們和老底嘉並希拉坡里的弟兄多多地勞苦，這是我可以給他作見證的。所親愛的醫生路加和底馬問你們安。請問老底嘉的弟兄和寧法，並她家裡的教會安。你們念了這書信，便交給老底嘉的教會，叫他們也念；你們也要念從老底嘉來的書信。要對亞基布說：「務要謹慎，盡你從主所受的職分。」我－保羅親筆問你們安。你們要記念我的捆鎖。願恩惠常與你們同在！ 4:7-4:18 註釋:
陸、結語 4:7-18
一、推薦推基古與阿尼西母，他們除傳達書信之外，也要直接用口傳達保羅的狀況。
4:7-9
●「推基古」：字義是「決定命運的」， 徒 20:4 弗 6:21 多 3:12 ，是亞
西亞人，是為保羅傳達信息的信差。
●「我們的光景」：SG 3588+SG 4012+SG 1473，「那關於我們的」。
●「安慰」你們的心：SG 3870，「安慰」、「勉勵」、「鼓舞」，此處比較
可能是「勉勵」、「鼓舞」的意思。
●「阿尼西母（阿尼西謀）」：字義是「有用的」、「有助益的」。
二、問安 4:10-15
●「亞里達古」：字義是「最好的統治者」，帖撒羅尼迦人，與保羅一起送款項
到耶路撒冷，可參考 徒 19:29 20:4 。
◎ 4:10 說明亞里達古是陪伴保羅坐牢的人， 門 1:23 記載以巴弗也扮演過這
角色，一般認為這兩人是自願輪流陪伴保羅被軟禁。
●「馬可」：字義是「答辯」，是巴拿巴的表弟。
●「耶數」：就是「耶穌」，與耶穌同名。
●「猶士都」：是「姓」，即是拉丁文的「游斯丁」，意思是「公義」。這是個
很普遍的姓。
●叫我心裡得「安慰」的：SG 3931，醫學名詞，指「抒解或減緩痛苦」，聖經
中僅出現於此。
◎ 4:11 指出大部分的猶太基督徒是種族主義的，不願意與保羅一同傳福音給外
邦人，只有三個人願意與他同工。其實我們真的很容易陷入種族主義一類的成
見中，忘記福音才應該是我們主要的關切。
●「以巴弗」：字義是「可愛的」。
●「竭力地祈求」：SG 75，「奮鬥」、「奮戰」，與 1:29 的「盡心竭力」
同一個字。
●「得以完全」：SG 5046，「充分發展」、「長大成熟」。
◎以巴弗為歌羅西教會的禱告目標是要他們「站立得穩」，可以不被異端擄去。
●「老底嘉」：字義是「人民的正義」，是一個重要的金融中心，與歌羅西距離
約19公里
●「希拉坡里」：字義是「聖城」，位於歌羅西的西北方24公里。
●「勞苦」：SG 4192，「艱辛的勞力」。
●「路加」：字義是「發光者」。
●「底馬」：字義是「人民的統治者」， 提後 4:10 說他貪愛現今的世界而離
開保羅。此處保羅也沒有特別形容底馬，可能此時底馬離開的跡象
已經顯露？
●「寧法」：字義是「新郎」。此人是男是女有許多爭論，目前大部分學者認為
這是ㄧ個女性。
◎這裡透露了許多保羅同伴的信息，例如路加的「醫師」身份等等。
三、吩咐與祝福 4:16-18
●「亞基布」：字義是「馴馬專家」，傳統上認為亞基布是腓利門和亞腓亞的兒
子 門 1:1-2 ，也有可能是歌羅西教會的牧師。
●務要「謹慎」：SG 991，「專心於」、「專注於」。
●「盡」你：SG 4137，「滿了」、「完成」、「結束」。
●「恩惠」：SG 5485，是「上帝向不配的人白白的賜予」。
◎有學者認為「從老底嘉來的書信」是指「以弗所書」。由於此處不是說「給老
底嘉的書信」，而是「從老底嘉來的書信」，所以也有此可能。不過也有不少
學者認為這封信是我們不知道，目前已經佚失的書信。
◎ 4:18 表明保羅是聘請代筆者寫歌羅西書，到了信末才親筆書寫，用以證明他
是作者。重新查詢