重新查詢
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1998年畢業離開新竹,來到高雄。從學生身份變成上班族,很多事情要適應,研究聖經
的動力就大幅低落。

但在,高雄三一長老教會認識 ksf 與 tzeyao。他們兩人信主沒多久,非常渴穆認識真
理,但教會當時沒有牧師,所以就在家裡帶他們查經。從福音書開始,漸漸地他們熟稔
並喜歡上這種查經方式,於是成為研經資料的同工。

資料提供者:tjm,ksf,tzeyao,kkang,sunflower,rhlu

但同一時間,台中的信望愛查經班,kkang,sunflower,rhlu三人也英雄所見略同,是查
考啟示錄。所以,這份資料是彙整台中與高雄兩處的查經班研經資料而得。

這份研經資料,都願意放棄著作權,歡迎轉載、引用,甚至修改。我想,或者透過這種
Open Source的分享方式,可以把上帝的話傳達給更多的人知道,並且也希望有人可以
站在這份研經資料的肩膀上繼續改進,讓網友可以有更好的資料可以取用。

tjm 2009.2.25
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提摩太後書查經資料
零、背景
  一、作者:
    (一)保羅。這個說法在十九世紀以前沒有被質疑過。
          新約書信21封中有13封是他所寫。
          1.旅行傳道共寫『帖前後』、『加』、『林前後』、『羅』
          2.監獄中寫了『弗』、『西』、『門』、『腓』
          3.囚禁後亦寫『提前後』、『多』
          ☆ 教牧書信的常用詞與修辭有很多差異,因此近代學者懷疑是否是
             保羅所寫的,反駁學者認為,不同時期的著作,用詞不一樣是可
             以接受的,更不用說還有「代筆人」這個因素存在。
          ☆ 有人懷疑,教會組織健全,應該是第二世紀的作品,以此懷疑原
             作者不是保羅。反駁學者認為,第二世紀雖然監督可稱為主教,
             但是教牧書信裡頭的監督之職分與長老職分無異,教會剛成立,
             長老制度已經有了。並且書信當中並沒有詳細說明如何選立長老
             ,沒有跡象顯示有完整教會體制的描述,並且並不脫離初代教會
             的體制。 
    (二)早期的教父都承認教牧書信(提摩太前後書、提多書)的地位,接受
          其有正典的權威。包含:羅馬的革利免、玻利甲、游士丁....等等。
    (三)優西比烏分析有問題的新約書卷時,並不把教牧書信包括在內。
    (四)保羅在使徒行傳二十八章記載被囚之後,應該是獲得釋放,然後如願
          去西班牙傳福音,所以在 提後 4:7 可以說自己已經盡職了。後來他又
          被囚,然後殉道。
    (五)保羅在使徒行傳二十八章記載之後可能的行蹤
          1.西元60年  保羅第一次囚禁於羅馬
          2.西元60-62年間,保羅被囚於羅馬,寫下監獄書信:腓立比書、歌羅
            西書、以弗所書與腓利門書。
          3.西元62年被釋放,由羅馬向東旅行,可能探望歌羅西教會  門 1:22 
           ,留下提摩太在以弗所,處理許米乃和腓理徒散佈異端的問題 
            提前 1:20 。
          4.造訪馬其頓 提前 1:3 、腓立比 腓 1:25,2:24 。可能在此時寫提摩太
            前書。
          5.造訪以弗所 提前 3:14 ,到革哩底 多 1:5 ,並留下提多在革哩底。
          6.寫了提多書,要求提多到尼哥波立與他會面,西元63年冬天就在該地
            過冬。
          7.西元64年春天往西班牙進發,一年以後回到小亞細亞,探望米利都,
            留下特羅非摩  提後 4:20 。
          8.重訪特羅亞,留下外衣及皮卷  提後 4:13 。
          9.到哥林多,留下以拉都  提後 4:20 。
          10.西元66年再度被抓下獄於羅馬,在獄中寫了提摩太後書。
          11.提摩太去羅馬探監,給保羅帶來皮卷和外衣  提後 4:13 。
          12.保羅死於尼祿王的手下。
    
  二、收信人:提摩太
    (一)提摩太生長於路司得,父親是希臘人,母親是猶太人( 徒 16:1 )。
          保羅為提摩太行了割禮( 徒 16:3 )。
    (二)提摩太自幼受祖母、母親的影響,熟舊約聖經( 提後 1:5  3:15 )
          ,之後由保羅帶領信主( 林前 4:17 )。
    (三)提摩太參與保羅第二次佈道旅程的工作( 徒 16:1-3 )。此後提摩太
          與保羅到處宣教,成為親密的同工( 羅 16:21  帖前 3:2 )。保羅於
          第一次被囚於羅馬獲釋後,曾探望小亞細亞的教會,並將提摩太留在以
          弗所教會事奉。
          ○保羅眾多書信之卷首語包括提摩太的名字( 林後 1:1  腓 1:1西 1:1  帖前 1:1,帖後 1:1 )
          ○保羅的特使 ( 林前 4:17  16:10-11  腓 2:19 )
    (四)保羅對提摩太的讚賞:同工、神執事、興旺福音與保羅同勞、待保羅像
          待父親( 羅 16:21  帖前 3:2  腓 2:22 )
    (五)保羅提及提摩太的弱點
          1.性格柔弱 ( 提前 4:12 )
          2.健康較差( 提前 5:23 )
    (六)希伯來書記載提摩太坐過牢  來 13:23 ,照教會傳統,提摩太也是
          殉道而死。
          
  三、寫作時間與地點:大約在西元66-67年寫成。
    (一)地點:本書在羅馬獄中寫成。
    (二)時間:保羅第一次拘禁後寫的,傳統認為 62 底 63 初暫時釋放;66 
                第二次被捕(可能在特羅亞),然後殉道。所以,66-67年應
                是合理的寫作時間。
 
  四、特點:
    (一)提摩太前書、提摩太後書、提多書被稱為「教牧書信」。
    (二)教牧書信中包含許多個人性的詞句,如: 提前 5:23 ,顯示出保羅與
          收信人之間的關係深厚。
    (三)教牧書信談及的異端
          1.深具猶太色彩:提多書形容傳異端者為「奉割禮的」( 多 1:10 ),
                         又警戒信徒不要聽「猶太人荒渺的言語」( 多 1:14 
                         )。
          2.內容荒渺無憑:保羅形容異端為「荒渺的話語」( 提前 1:4  提後 4:4 
                          多 1:14 )。
          3.偏離道德標準:異端分子一面「禁止嫁娶」、「禁戒食物」(
                          提前 4:3  多 1:15 )。
          4.不符正統信仰:提摩太前書指出許米乃和亞歷山大二人已偏離真道
                         ( 提前 1:19-20 )。
    (四)保羅重申昔日的囑咐,謹守真理、抵擋異端、崇拜應有的秩序、教會
          領袖應有的品德、教導他如何牧養各種不同的信徒。
    (五)本書常用的「敬虔」、「自守」、「正道」、「救主神」、「永世的
          君王」、「這話是可信的」等詞與保羅其他書信常用的 「感謝」、
          「靈」、「傳揚」等大為不同。
    (六)本書是目前所知保羅的最後一封信,相當於是他死前的遺言。
   
  五、神學主題
    (一)神觀
          1.尊貴、榮耀,不能朽壞、不能看見、永世的君王、獨一的神
            ( 提前 1:17  6:15-16 )
          2.救贖計畫:聖經的啟示目的、神對世人的忍耐、希望萬人得救、萬古
                     以先預定恩典、彰顯救贖大計、真理的道傳揚。
                     ( 提前 2:4  1:15-16  2:4-6  多 1:3 )
                     
    (二)基督論
          1.神是主、基督也是主( 提前 1:2  1:12  6:3  6:14 )
          2.審判活人死人的那一位( 提後 4:1 )
          3.道成肉身、拯救罪人( 提前 1:15 )
          4.中保( 提前 2:5 )

    (三)聖靈論     
          1.被聖靈稱義( 提前 3:16 )
          2.聖靈明說(預言)( 提前 4:1 )
          3.靠這聖靈守著善道( 提後 1:14 )
          4.聖靈的更新( 多 3:5 )
     
    (四)教會論
          1.神的家,這家就是永生神的教會,真理的柱石和根基。
          ( 提前 3:15-16 )
          2.教會領袖的勸導( 提前 3:1  4:12  提後 2:15 )榜樣、羨慕善工、正意
            分解真道
          3.男性信徒的勸導
            無憤怒,無爭論(或譯:疑惑),舉起聖潔的手隨處禱告。(
             提前 2:8 )
            愚拙無學問的辯論,總要棄絕( 提後 2:23-24 )
          4.女性信徒的勸導
            品德(從衣著顯露出來)( 提前 2:9-10 )
          5.為奴僕的信徒之勸導 
          
☆參考資料:
  1.「丁道爾舊約聖經註釋--教牧書信」,古特立著,李信毅、徐成德譯,校園
    出版社。
  2.「中文聖經註釋--帖撒羅尼迦前後書、提摩太前後書、提多書、腓利門書」
    石清州、周天和合著,基督教文藝出版社。
  3.「新約信息簡釋--提摩太前後書、提多書、腓利門書簡釋」,陳文福著,教
    會公報出版社。
  4.「天道聖經註釋--教牧書信」,張永信著,天道書樓。
  5.「新國際版研讀本聖經」,更新傳道會。
  6.「啟導本聖經」,海天書樓。
  7.「活泉新約希臘文解經卷八--帖撒羅尼迦前後書、提摩太前後書、提多書、
     腓利門書」,潘秋松、陳一萍編譯,美國活泉出版社,基道總代理。
  8.白禮嶽著、謝禮明譯,「教牧書信研經導讀,第三版」,天道出版社出版。
  9.「聖經串珠註釋」,中國神學院出版。
  10.楊牧谷著,「得救成長與事奉,教牧書信淺釋」,校園出版社出版。

☆代號說明:
  「●」:經文註釋 (或文化背景)
  「◎」:個人感想與應用
  「○」:相關經文
  「☆」:特殊注意事項
經文:

奉神旨意,照著在基督耶穌裡生命的應許,作基督耶穌使徒的保羅寫信給我親愛的兒子提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸與你! 1:1-1:2

註釋:

壹、問安與感恩  1:1-5 
  一、卷首問安:保羅寫信給提摩太。  1:1-2 
      ●「生命的應許」:也可以譯為「所應許的生命」。
      ●「照著在基督....應許」:保羅作使徒是要宣揚神在基督裡賜人
                              新生命的應許。
經文:

我感謝神,就是我接續祖先用清潔的良心所事奉的神。祈禱的時候,不住的想念你,記念你的眼淚,晝夜切切地想要見你,好叫我滿心快樂。想到你心裡無偽之信,這信是先在你外祖母羅以和你母親友妮基心裡的,我深信也在你的心裡。 1:3-1:5

註釋:

  二、為提摩太的信心感謝神  1:3-5 
      ●「接續祖先」:「與祖先一致地」。
      ●「事奉」:「服事」,特指「履行宗教上的職責」。
      ●「想念」:「記念」、「提到」。
      ●「記念」:「回憶起」、「想起」。
      ●「切切的想要」:「嚮往」、「渴望」。
      ●「晝夜」:也許應該與 1:3 中保羅的祈禱連結。
      ●「記念你的眼淚」:大概指提摩太與保羅最後一次分離時所流的淚。
      ◎保羅確信提摩太對基督有無偽的信心,如同他外祖母和母親一樣
        (參 徒 16:1 ),一如保羅自幼受其祖先信仰的影響,敬拜獨一的真
        神( 1:3 )。
      ◎走上人生最後旅程,保羅做了兩件事情:
        第一件事情,就是回憶故人,保羅無懼於回憶,這值得我們學習
        ,我們現在有無同工值得我們年老時回憶呢?
        第二件事情,保羅積極關心他的同工,一方面晝夜為他禱告,甚
        至寫了提摩太後書;縱使他本人身陷險境,他仍然以書信及禱告
        繼續其服事,值得我們學習。
經文:

為此我提醒你,使你將神藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來。因為神賜給我們,不是膽怯的心,乃是剛強、仁愛、謹守的心。你不要以給我們的主作見證為恥,也不要以我這為主被囚的為恥;總要按神的能力,與我為福音同受苦難。神救了我們,以聖召召我們,不是按我們的行為,乃是按他的旨意和恩典;這恩典是萬古之先,在基督耶穌裡賜給我們的,但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了。他已經把死廢去,藉著福音,將不能壞的生命彰顯出來。 1:6-1:10

註釋:

貳、對提摩太的提醒  1:6-18 
  一、激勵提摩太勇敢服事主  1:6-10 
      ●「恩賜」:有「神」當形容詞,意即「神的恩賜」。表明神已經將提
                  摩太在事奉上所需要的恩賜已經給他了。
      ●「如火挑旺起來」:「重燃」、「重新點燃」。
      ●「不是膽怯的心」:此「心」字,原文為「靈」。此處應指「聖靈」
                          ,而不是指「人的靈」;因為上文講到恩賜,下
                          文又與聖靈的彰顯有關。
      ●「剛強」:「能力」、「力量」、「權勢」。
      ●「仁愛」:「agape」、「超越的愛」。
      ●「謹守」:「節制」、「自制」。
      ● 1:8 之前有個「所以」,和合本沒有翻譯出來,表明因為 1:7 的原因
        所以提摩太應該有 1:8 的表現。
      ●「萬古之先」:「很久以前」、「永恆的以前」、「時間開始前」。
      ●把死「廢去」:「廢除」、「使失效」、「使失去能力」。
      ●「把死廢去」:指「解除死亡的威脅」 林前 15:55  來 2:14-15 。
      ● 1:9-10 表明信徒受苦時可倚賴神賜力量( 1:8 )的原因:
        第一、我們得救不是因為行為,乃是神在萬世之先已預先定下救人的
              計劃,完全是奠基於恩典。
        第二、神已經彰顯這一件大事了,所以恩典已經得到證實。
      ◎「神救了....召我們」:神拯救信徒脫離罪的權勢,又召我們過聖潔的
                              生活( 帖前 4:7 )。
      ◎ 1:6 中,保羅要提摩太重新「挑旺」起來,這並不表示提摩太已經軟
        弱了,但人常常會因為時間久了,就失去了活力。因此保羅的提醒也是
        必要的,我們自己是否也有需要被「挑旺」的恩賜呢?
      ◎ 1:7 中保羅顯然覺得提摩太常常膽怯,所以指責他的這個弱點,不過
        保羅又顧慮到提摩太的感受,所以用「我們」而不用「你」。
      ◎上帝賜給基督徒的聖靈表現出來的是「能力」、「愛心」與「節制」。
        我們的生活中是否也有這些表現?
      ◎保羅要提摩太在神所賜的各項事奉的恩賜上忠心,在為福音受苦的事上
        要有見證,在堅守信仰的內容上要忠心。保羅認為提摩太既有真實的信
        心,便應按著所得的恩賜(參 提前 4:14 ),勇敢傳福音,甚至為此受
        苦。 
      ◎人的得救,在創世以先,是完全被預定了,還是跟個人在今生的抉擇有
        關?一般比較平衡的說法是:神的恩典先開啟,但人要去傾聽與接受,
        救恩才能臨到此人。偏激的預定論,以為得救在乎神的預定,使得基督
        教的預定論與命定論無異,需要特別小心看待救恩的問題;有關預定論
        的神學問題,非常複雜也很多爭議,不要隨意輕信任何一種說法,承認
        人對上帝的計畫無法完全掌握,是比較好的作法。
經文:

我為這福音奉派作傳道的,作使徒,作師傅。為這緣故,我也受這些苦難。然而我不以為恥;因為知道我所信的是誰,也深信他能保全我所交付他的(或譯:他所交託我的),直到那日。你從我聽的那純正話語的規模,要用在基督耶穌裡的信心和愛心,常常守著。從前所交託你的善道,你要靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢地守著。 1:11-1:14

註釋:

  二、保羅以自己為榜樣,並囑咐提摩太要依靠聖靈守住真道  1:11-14 
      ●「這些苦難」:大概指他當時坐牢所受的苦。
      ●我所「交付」他的:「託管」。
      ●「我所交付他的」:指保羅交給神掌管的一切(包括生命及工作)。
                          或神必保守保羅託付給提摩太的事情(祂所託付我
                          的)。
      ●「那日」:指「主再來審判世人的日子」。
      ●「你從我....守著」:也可譯作「你從我所聽的話,要用....愛心
          ,常常堅守,作為純正話語的規模」。
      ●「規模」:原指「可供依循但有待發揮的草圖」,後來用以指「標準」
                  、「大綱」、「輪廓」、「藍圖」。
      ◎保羅知道所信的是誰,也深信神所交付的事情他必保守,所以他受
        苦難也不以為恥。我們自己的生活態度又是如何?我們是否應該思
        考保羅為何能有此確信?
      ◎保羅清楚知道自己所傳的是一個完整的福音,因此要提摩太謹守這個福
        音的綱要。
經文:

凡在亞細亞的人都離棄我,這是你知道的,其中有腓吉路和黑摩其尼。願主憐憫阿尼色弗一家的人;因他屢次使我暢快,不以我的鎖鍊為恥,反倒在羅馬的時候,殷勤地找我,並且找著了。願主使他在那日得主的憐憫。他在以弗所怎樣多多地服事我,是你明明知道的。 1:15-1:18

註釋:

  三、保羅提及自己所受的兩種待遇來勉勵提摩太不要以他坐牢為恥  1:15-18 
      ●「凡在亞西亞……離棄我」:這句語帶誇張的話,可能是指保羅在亞西
                                  亞省被羅馬政府逮捕時,當地信徒不顧而
                                  去的情形。
      ●「腓吉路和黑摩其尼」:生平不詳。「腓吉路」意義是「一點點善變」
                              、「黑摩其尼」意義是「幸運出生」或「莫丘
                              里神所生」。
      ●「亞西亞」:土耳其的愛琴海沿岸,羅馬的一省,首府是以弗所。
      ●「阿尼色弗」:名字意義是「帶來利益」。 1:164:19 只提及其家
                      人,並且 1:18 指望末日審判時他得主的憐憫,可能保
                      羅執筆寫本書時他已逝世。
      ●「暢快」:「更新」、「復甦」。
      ●「殷勤的找....找著了」:顯示保羅這次在羅馬坐牢不如前一次自由
                                (比較 徒 28:30-31 ),很可能與當地所有
                                信徒隔離,受著嚴密監管。
      ◎保羅提及一些提摩太所認識的人,或極為接近提摩太的人,藉著他們,
        提摩太可以有所學習,或引以為戒,以能更有效地作主忠心的僕人。其
        實我們很能體會信徒為何要「離棄」保羅以求自保,但我們能夠像阿尼
        色弗這樣堅持正確的事,不怕牽連照顧受難的傳道人嗎?
      ◎有人以 1:18 為根據,認為可以為死人祈禱。不過保羅這裡的言論,到
        底是不是一種「祈禱」,或者僅僅表達其感激之意?則無法確定。因此
        以這種不太確定的經文來作為「為死人禱告」的教義根據,恐怕是不太
        妥當。
經文:

我兒啊,你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。你在許多見證人面前聽見我所教訓的,也要交託那忠心能教導別人的人。 2:1-2:2

註釋:

參、基督僕人應有的操守和忍耐( 2:1-13 )
  一、保羅鼓勵提摩太要剛強,並將真理交託他人傳遞下去。 2:1-22:1 之前有個「所以」和合本沒有翻譯出來,亦即因為有前面所說的美
        好見證,因此提摩太更要努力剛強起來。
      ●「剛強」:「加強」、「變強壯」。
      ●「在許多見證人面前」:應該是一種法律措辭,表達保羅的教導都是公
                              開的、一致的,所以提摩太可以找到很多見證
                              人。
      ●「聽見我所教訓的」:「從我這裡所聽見的」,指保羅的一切教訓。
      ●「能」教導:「足夠」、「有充分能力」。
      ◎保羅要提摩太在基督的恩典上剛強起來,把福音傳給有能力傳福音的人
        。我們是否也是那些能夠承接福音傳承的人呢?
經文:

凡在軍中當兵的,不將世務纏身,好叫那招他當兵的人喜悅。人若在場上比武,非按規矩,就不能得冠冕。勞力的農夫理當先得糧食。我所說的話,你要思想,因為凡事主必給你聰明。 2:4-2:7

註釋:

  二、以三個例子勉勵提摩太竭力事主:當專一堅忍如同當兵,當自律嚴謹如同
      參加競賽,當辛勤工作,得享報酬如同農夫。 2:4-7 
      ●「精兵」:「好的士兵」。
      ●「世務」:「日常工作」、「世界上的俗務」,應該是比喻任何阻擋專
                  心當兵的事情。
      ●「纏身」:「交織」、「糾結」、「涉入」。
      ●「場上比武」:「在比賽中競爭」。
      ●「按規矩」:不單指「比賽時守的規矩」,也指「賽前歷時多月的嚴格
                    訓練」。
      ●「勞力」:「工作到精疲力盡」、「掙扎奮鬥」。
      ●「理當」:「必須」、「一定」。
      ●「聰明」:「理解力」、「領悟力」。
      ◎這裡保羅提及「剛強」的具體表現,要提摩太像好軍人、好運動員與好
        農夫般的當一個好基督徒。
經文:

你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔,他從死裡復活,正合乎我所傳的福音。我為這福音受苦難,甚至被捆綁,像犯人一樣。然而神的道卻不被捆綁。所以,我為選民凡事忍耐,叫他們也可以得著那在基督耶穌裡的救恩和永遠的榮耀。有可信的話說:我們若與基督同死,也必與他同活;我們若能忍耐,也必和他一同作王。我們若不認他,他也必不認我們;我們縱然失信,他仍是可信的,因為他不能背乎自己。 2:8-2:13

註釋:

  三、保羅以基督和自己的經歷作榜樣鼓勵提摩太要忍耐苦難。 2:8-13 
      ●「記念」:「留意」、「記得」、「想起」。
      ●「大衛的後裔」:指耶穌是彌賽亞  撒下 7:12-16  耶 23:5 。
      ●「耶穌....復活」:大概是引用當時的信經(參 羅 1:3-4 ),一方面指
                        出他們所傳所信的是一位復活的主,另一方面可能
                        以耶穌的受死激勵提摩太甘心為主受苦,參 2:3 。
      ●像「犯人」:這個字用來指「強盜」、「殺人犯」等重罪犯。
      ●「被捆綁,像犯人」:在尼祿王逼迫基督徒的政策下,保羅被當作重罪
                            犯對待。當時的人認為「受捆綁」是一個無辜的
                            羅馬公民所遭受最顏面掃地的待遇。
      ●「選民」:在此指「神已揀選但不一定現在已經相信福音的人」。
      ●「我們若與....背乎自己」:大概引自當時教會的詩歌,勉勵信徒忍受
                                  苦難、持守信仰。
      ●「與基督同死....同活」:信徒經過水禮,表示與基督同死,棄絕罪和老
                                我,今後與基督同活,活出基督所賜的新生命
                                。不過保羅也有可能引申意思用來鼓勵提摩太
                                必要時為基督捨命。
      ●「一同作王」:「一起統治」。
      ●「失信」:「不信實」、「不可靠」。
      ●「背乎」:「不認」、「否認」、「否定」。
      ◎ 2:13 可當作神的應許,保證神的慈愛不因人的軟弱而變更;或作警告,
        表明神會撇棄否認祂的人,正如12節下半部所說的。 
經文:

你要使眾人回想這些事,在主面前囑咐他們:不可為言語爭辯;這是沒有益處的,只能敗壞聽見的人。你當竭力在神面前得蒙喜悅,作無愧的工人,按著正意分解真理的道。 2:14-2:15

註釋:

肆、提摩太應有的責任﹙ 2:14-26 ﹚
  一、保羅要提摩太以真理教導會眾,並禁止言語上的爭辯。 2:14-15 
      ●「使眾人回想」:「提醒」、「使其記住」的意思。
      ●「這些事」:指 2:3-13 中的記載。
      ●「囑咐」:「鄭重地呼籲」、「勉勵」、「警誡」。
      ●「不可為言語爭辯」:參 提前 6:1-4 。意思就是故意在神學議題上做無
                            益的辯論去炫耀自己的辯才。
      ●「敗壞」聽見的人:「心智被破壞」。
      ●「得蒙喜悅」:「認可的」、「經過驗證的」、「看重的」。
      ●「正意分解」真理的道:原文是「割正」、「開一條筆直的路」。
      ●「按著....的道」:即「正確地講解神的信息」、「沿著正確的路線闡述
                          真理的話語」。
      ◎人難免忘記自己的知識與理性是有限度的,所以常常會認為「多懂一些」
        就會更能得救。但基督教信仰正是為了無能敗壞的人準備的救贖福音,實
        在是不需要懂很多就能得救。這不是說基督徒不用去追求知識 彼後 1:5 
        ,而是我們必須認清得救不是依賴「高深的知識」。
經文:

但要遠避世俗的虛談,因為這等人必進到更不敬虔的地步。他們的話如同毒瘡,越爛越大;其中有許米乃和腓理徒,他們偏離了真道,說復活的事已過,就敗壞好些人的信心。 2:16-2:18

註釋:

  二、保羅要提摩太遠避異端的言論。 2:16-18 
      ●「世俗的虛談」:「屬世的空洞評論」。
      ●「進到」:「向前走」、「前進」、「繼續進行」。
      ●「毒瘡」:「壞疽」。醫學詞彙,指一些身體上會蔓延的腐爛組織。
      ●「許米乃」:雖已被逐出教會(見 提前 1:20 ),其言論似仍有影響
                    力。
      ●復活的事「已過」:「已經發生了」。
      ●「復活的事已過」:異端分子大概認為信徒在水禮中靈性已復活過來,
                          將來並沒有肉身復活的事(參 林前 15:12 )。
                          這個應該是諾斯底主義的影響所造成的。
      ◎保羅非常看重肉身復活的教義,多次捍衛這個教義,並在此說明沒有這
        個教義,將使人的信心敗壞(應該就是偏向禁慾或縱慾)。那我們現在
        的教導,還著重這個部份嗎?
      ◎當時的教會怎樣受希臘文化重精神、輕物質觀念的影響,今日的教會也
        會受流行的後現代主義一類思潮的影響,我們能分辨並與之切割嗎?
經文:

然而,神堅固的根基立住了;上面有這印記說:「主認識誰是他的人」;又說:「凡稱呼主名的人總要離開不義。」在大戶人家,不但有金器銀器,也有木器瓦器;有作為貴重的,有作為卑賤的。人若自潔,脫離卑賤的事,就必作貴重的器皿,成為聖潔,合乎主用,預備行各樣的善事。 2:19-2:21

註釋:

  三、雖然異端使一些信徒信心動搖,但神所立定的決不動搖,信徒應作貴重器
      皿。 2:19-21 
      ●「堅固」:「堅定不移」、「站住不動」的意思。
      ●「根基」:大概指整體教會,或以弗所教會當中真信徒組成的核心。
      ●「印記」:當時的房屋或其根基上往往刻有主人的記號或該建築物的作
                  用。
      ●「主認識誰是他的人」:引自七十士譯本 民 16:5 可拉黨的叛變一事。
                              這裡保羅是用可拉黨的事件來鼓勵提摩太堅持
                              到底,因為神會仲裁。
      ●「又說」:「又刻著」的意思。
      ●「凡稱呼主名的人總要離開不義」: 民 16:26  賽 52:11 的意譯。
      ●「瓦器」:「泥土製品」、「陶器」。
      ●「自潔」:「潔淨自己」。
      ●「合乎主用」:「對主人是有用的」、「主人容易使用的」。
      ◎保羅在此以「大戶人家」比喻教會,「金器銀器」比作好信徒,「木器
        瓦器」比作壞信徒,並勉勵信徒自潔,遠離異端分子(「脫離卑賤的事」
        ,原文作「脫離這些」),成為神合用的貴重器皿,作各樣善工。這個
        比喻的重點,在於鼓勵提摩太潔淨自己成為貴重的器皿,不宜做太多的
        引申(比喻通常只有一個重點)。
      ◎保羅在 2:19 說明了上帝設立教會的基礎、教會的用途有二:上帝認識他
        的子民、上帝的子民要離開不義。任何與這兩個根基牴觸的,就不是教會
        中應有的教導。我們是否也持定這兩個根基呢?
經文:

你要逃避少年的私慾,同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。惟有那愚拙無學問的辯論,總要棄絕,因為知道這等事是起爭競的。然而主的僕人不可爭競,只要溫溫和和地待眾人,善於教導,存心忍耐,用溫柔勸戒那抵擋的人;或者神給他們悔改的心,可以明白真道,叫他們這已經被魔鬼任意擄去的,可以醒悟,脫離他的網羅。 2:22-2:26

註釋:

  四、勸勉提摩太遠離罪惡,用溫柔勸勉抵擋的人  2:22-26 
      ●「少年」:由少年到四十歲都被稱為「年輕」,提摩太當時大約是三十多
                  歲。
      ●「清心」禱告主:原文是「藉著清潔的心」的意思。
      ◎ 2:22 提到屬靈夥伴的重要性,要去追求公義等美德、逃避私慾得要找一
        些有一樣素質的人一起努力,不然很不容易達成。
      ●「無學問」:「未受教育的」、「未經指導的」。
      ●「起」爭競:「生」、「導致」。
      ●「爭競」:「鬥爭」、「爭辯」。
      ●「溫溫和和的」:「親切和藹」、「溫柔的」。
      ●「溫柔」勸戒:「柔順」、「謙恭」。
      ●「被魔鬼任意擄去的」:應作「被魔鬼擄去,隨他的意思行」。 
      ●「醒悟」:「清醒」、「回復知覺」的意思。
      ◎即使自己是正確的,對方是錯的,保羅仍要求提摩太要用溫柔謙恭的態度
        來勸戒對方。「得理不饒人」還不夠,還要加上「溫柔謙恭」,目標是希
        望一時失腳的弟兄可以轉回。

經文:

你該知道,末世必有危險的日子來到。因為那時,人要專顧自己,貪愛錢財,自誇,狂傲,謗讟,違背父母,忘恩負義,心不聖潔,無親情,不解怨,好說讒言,不能自約,性情凶暴,不愛良善,賣主賣友,任意妄為,自高自大,愛宴樂,不愛神,有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意;這等人你要躲開。那偷進人家、牢籠無知婦女的,正是這等人。這些婦女擔負罪惡,被各樣的私慾引誘,常常學習,終久不能明白真道。從前雅尼和佯庇怎樣敵擋摩西,這等人也怎樣敵擋真道。他們的心地壞了,在真道上是可廢棄的。然而他們不能再這樣敵擋;因為他們的愚昧必在眾人面前顯露出來,像那二人一樣。 3:1-3:9

註釋:

伍、敵擋真理與服從聖道 ( 3:1-17 )
    ◎保羅言明末世已來到,並且形容了 19 項身處於末世的人之表現,這些表現
      應該是取材自以弗所的假教師和假信徒真實狀況。甚且,保羅引用猶太作品
      中關於摩西與兩位埃及術士為例,說明假教師終究必自食惡果( 3:8-9 );最
      後,保羅勉勵提摩太要認真於信仰 ( 3:10-13 )。
  一、到了末世會有敵擋真理的人與事出現  3:1-93:1 前,有「然而」一字和合本沒有翻譯出來,主要是承接第二章,那
        邊說:要溫柔勸勉挽回敵擋的人;但這邊卻寫「然而」,表示這些人不
        一定會挽回,保羅提醒提摩太要知道這時代是末世。
      ●「末世」:直譯為「最後的一段時間」、「最後的日子」。指耶穌第一次
                  來與第二次再來之間。
      ●「危險」:指「困難」與「艱難」。 
      ●「日子」:指「一段時間」。
      ●「專顧自己」:「愛自己」。
      ●「不能自約」:「不能自我約束」、「不節制的」。
      ●「背了」:「否認」、「否定」、「棄絕」、「不注意」。
      ●「敬虔的實意」:就是「敬虔的能力」,指改變生命及實踐信仰的能力。
      ◎保羅指著末世要有人擁有敬虔的外表,卻否定或棄絕敬虔的能力。這樣的
        人在今日的教會中還真是蠻常見的,我們自己是否是這樣的人呢?
      ●那「偷進」人家:「躡手躡腳的進入」、「迂迴地進入」。
      ●那偷進「人家」:「房子」、「家庭」。
      ●「牢籠」:「俘虜」、「捕獲」。
      ●「無知婦女」:「小女人」,是一種輕蔑的用法。
      ●「擔負罪惡」:「被種種罪惡壓著」。
      ●「常常....真道」:可能指這些無知婦女愛好新奇、熱衷宗教,但把持不定,
                        最易為異端所乘、使之遠離真理。
      ●「終久」不能明白真道:「從不」、「永不」。
      ◎當時的女性不能隨意學習、出門,因為福音傳入,許多婦女開始可以學
        習真理。結果可能因為缺乏訓練的關係,導致無法分辨異端與真理的差異
        ,即使看起來非常熱心學習,但卻因為罪惡、慾望與假教師的教導,使得
        她們永遠無法完全了解福音。我們自己是否也因為不想停止某些罪行,不
        想抗拒自己的私慾,使得我們在認識真理的路上徒勞無功呢?
      ●「雅尼」和「佯庇」:相傳為埃及術士。二人的名稱雖沒有舊約聖經的
                            根據(參 出 7:11-12 ),卻見於猶太教及早期基督
                            教文獻。這二人因敵擋摩西而告失敗;同樣,假敬
                            虔者敵擋真道亦終必敗露。
      ●「心地壞了」:「心思腐敗了」。
      ◎舊約兩位埃及術士一直阻攔以色列出埃及,但其結果功敗垂成,因此,保
        羅用這例子說明,即時末世景況是如此,但這些假教訓與愚昧將在眾人面
        前顯露無遺。
經文:

但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐,以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦難。我所忍受是何等的逼迫;但從這一切苦難中,主都把我救出來了。不但如此,凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的也都要受逼迫。只是作惡的和迷惑人的,必越久越惡,他欺哄人,也被人欺哄。但你所學習的,所確信的,要存在心裡;因為你知道是跟誰學的,並且知道你是從小明白聖經,這聖經能使你因信基督耶穌,有得救的智慧。聖經都是神所默示的(或譯:凡神所默示的聖經),於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的,叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事。 3:10-3:17

註釋:

  二、保羅勸勉提摩太堅守信仰、忍受逼迫,因為提摩太自己很清楚信仰終將引致
      得救。  3:10-17 
      ●已經「服從」了我的教訓:「跟從」、「跟隨」、「仿效」、「追隨」。
      ●「品行」:「生活方式」。
      ●「在安提阿....的逼迫」:大概指保羅首次宣教旅程上的遭遇。
                               徒 13:14-50  14:2-6  保羅於這些逼迫中的表現,
                              可能在提摩太心中留下了深刻的印象。
      ●凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的,也都要「受逼迫」:「受逼迫」的時態
                                                        是未來式。
      ◎保羅肯定提摩太已經追隨了他的一切,甚至連「受逼迫」這件事都已經追
        隨了。其實保羅在第一次旅行佈道的時候就告訴信徒:信徒會遭受逼迫。
         徒 14:22 我們是否已經準備好要為這個信仰付出代價了?
      ●「迷惑人的」:「騙子」,指「假教師」。
      ●「跟誰學的」:提摩太受教於他的祖母、母親、保羅等人(見 1:2,5 )
                      ,他們都是值得信賴的。
      ●「聖經」:指舊約聖經,保羅寫信時還沒有新約聖經。
      ●「從小明白聖經」:提摩太自幼在猶太籍的母親(友尼基)教導下,可能
                          用舊約聖經為識字課本,因此對之十分熟悉。通常猶
                          太孩童,五歲以前就要開始研讀舊約聖經。
      ● 3:15 中保羅謹慎的強調聖經是透過「對耶穌基督的信仰」才引致「得救的
        智慧」。
      ●「使你因信....智慧」:即教導你藉著信靠基督耶穌而得救。
      ●「默示」:原文直譯是「吹氣」。聖經是由神「吹氣」而成的,是神的
                  啟示(參 彼後 1:21 )。保羅強調聖經於人有益,因為它是神
                  所默示的。
      ●「督責」:「指責」。
      ●得以「完全」:「完全」、「足以勝任」。
      ◎「聖經」是有益的,表示「有價值」;其價值之處共有四處。第一:教
        訓,讓人可以明白聖經內信息。第二:顯出犯罪。第三:糾正錯誤。第
        四:教育或訓練人學習過正直和合神心意的生活。
      ◎不知道我們讀了多少舊約聖經,但保羅在此特別提及舊約聖經可以叫信
        徒得以完全,並且保羅認定舊約聖經是上帝所啟示的。我們的確是應該
        更重視舊約聖經才是。
經文:

我在神面前,並在將來審判活人死人的基督耶穌面前,憑著他的顯現和他的國度囑咐你:務要傳道,無論得時不得時,總要專心,並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人,警戒人,勸勉人。因為時候要到,人必厭煩純正的道理,耳朵發癢,就隨從自己的情慾增添好些師傅,並且掩耳不聽真道,偏向荒渺的言語。你卻要凡事謹慎,忍受苦難,做傳道的工夫,盡你的職分。 4:1-4:5

註釋:

陸、最後的訓誨  4:1-22 
  一、囑咐提摩太要專一不懈地做傳道工作。 4:1-51:1 中保羅以父神和基督為見證者,並以耶穌的再來、審判、建立國度
        作為激勵,加強下面囑咐的嚴肅性。
      ●傳「道」:「話語」,也就是 約 1:1 指的「耶穌基督」。
      ●「得時」:「方便地」。
      ●「不得時」:「不合時宜」、「時機不好」。
      ●「無論得時不得時」:即「無論時機是否適合」。
      ●「警戒」:「嚴詞警誡」、「斥責」。
      ●「厭煩」:「不能忍受」。
      ●「耳朵發癢,就....情慾」:即「隨從自己的喜好和好奇心,聆聽和追
                                尋新穎的道理」。
      ●「增添」:「累積」。
      ●「增添好些師傅」:形容末世的人為了追求新鮮的道理,找了各樣的教
                          導者來滿足自己。
      ●「謹慎」:「有節制」、「穩健的」。
      ●「盡」你的職分:「完成」、「完全實現」。
      ◎保羅就是要提摩太專心的盡忠職守,好好的做傳道人的工作,尤其末世
        時,環境險惡,更需要有人專心事奉。我們是否也專心扮演好神託付給
        我們的角色?
經文:

我現在被澆奠,我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了。從此以後,有公義的冠冕為我存留,就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的;不但賜給我,也賜給凡愛慕他顯現的人。 4:6-4:8

註釋:

  二、保羅並宣告自己已經完成了神的託付可以安然的離開人世。 4:6-84:6 前有一個「因為」沒有被和合本翻譯出來,亦即前面保羅嚴格要求
        提摩太盡職傳福音的原因,是因為保羅即將要去世。
      ●「現在」:「已經」的意思。
      ●「被澆奠」:正如舊約以酒獻祭給神 出 29:40  利 23:13  民 15:5-10  28:7 ,
                    指保羅去世的日子。 腓 2:17 也有類似的用詞。
      ●「美好的仗」:可能是指「打仗」或「競賽」。
      ●「當跑的路」:將人生喻為運動場上的賽程。
      ●「所信的道我....了」:已守住了信仰與真理。
      ●「冠冕」:獲勝運動員所獲得的花冠。
      ●「公義的冠冕」:指義人(因信稱義之人)的冠冕。保羅得冠冕並非因
                        為他勝了別人,而是他忠心跑完當跑路程的獎賞。
      ●「存留」:用來指運動員或表現良好的臣子獲得獎賞。
      ◎我們如果現在面臨死亡,是否也能有保羅的篤定與把握,說自己已經不
        虛此生,完成所托?
經文:

你要趕緊地到我這裡來。因為底馬貪愛現今的世界,就離棄我往帖撒羅尼迦去了;革勒士往加拉太去;提多往撻馬太去;獨有路加在我這裡。你來的時候,要把馬可帶來,因為他在傳道(或譯:服事我)的事上於我有益處。我已經打發推基古往以弗所去。我在特羅亞留於加布的那件外衣,你來的時候可以帶來,那些書也要帶來,更要緊的是那些皮卷。 4:9-4:13

註釋:

  二、囑託幾件私事  4:9-18 
    (一)保羅要提摩太儘快到他身邊,並要幫他帶外衣和書籍。  4:9-13 
          ●「底馬」:原是保羅親密的同工,因不願與保羅一同受苦(「貪愛
                      現今的世界」)而離開他。 門 1:24  西 4:14 
          ●「革勒士」:生平不詳。依照教會傳統,他後來去法國里昂附近傳
                        福音。
          ●「加拉太」:有些抄本作「高盧」,也就是指法國地區,當時這個
                        地區也叫「加拉太」。幾位古教父都認為這裡的加拉
                        太是指法國地區。
          ●「撻馬太」:位於亞得里亞海東岸,當時以利哩古省的中北部(保
                        羅寫信時,撻馬太已經變成一個獨立的羅馬行省),
                        即前南斯拉夫。提多大概完成了在革哩底(克里特島)
                        的工作,便到撻馬太去(參 羅 15:19 )。
          ●「馬可」: 西 4:10  徒 12:25  13:5,13 是巴拿巴的姪子,早年參與宣教
                      隊伍曾有脫隊的的失敗,甚至造成保羅與巴拿巴分裂
                       徒 15:36-41 現在保羅對他的看法已經改觀。
          ●「特羅亞」:保羅未入獄前,大概到過特羅亞及哥林多、米利都等
                        地。
          ●「加布」:「果實」的意思,身份不詳。
          ●「外衣」:用厚布料裁成的斗蓬,可作禦寒及防雨之用。
          ●「書」:蒲草紙做的書卷。
          ●「皮卷」:較蒲草紙耐用但較昂貴。保羅珍惜的這些皮卷可能抄有
                      舊約經文。
          ◎很難想像一個關在監獄等死的人還希望能夠拿到書籍來閱讀,可以
            想見保羅的習慣。我們是否也愛慕知識,願意花時間在屬靈書籍與
            聖經的研讀上?並且關在監獄中也無法澆熄保羅傳福音的心志,他
            還是運籌帷幄,派人四處去宣揚福音。「福音」是保羅終極的關懷
            。
經文:

銅匠亞歷山大多多地害我;主必照他所行的報應他。你也要防備他,因為他極力敵擋了我們的話。我初次申訴,沒有人前來幫助,竟都離棄我;但願這罪不歸與他們。惟有主站在我旁邊,加給我力量,使福音被我盡都傳明,叫外邦人都聽見;我也從獅子口裡被救出來。主必救我脫離諸般的凶惡,也必救我進他的天國。願榮耀歸給他,直到永永遠遠。阿們。 4:14-4:18

註釋:

    (二)保羅要提摩太防備敵人,並且陳明他出庭申訴的過程。 4:14-18 
          ●「銅匠」:「金屬品工匠」,不一定專指「銅匠」。
          ●「亞歷山大」:可能就是 提前 1:20 記載的亞歷山大。
          ●「初次申訴」:可能指正式審訊前初步聆訊。
          ●「幫助」:指為被告(即保羅)作證。
          ◎這次的初步聆訊中,保羅有機會為福音作證,且得神保守,不至被判
            極刑。但可能後來情況進一步惡化,保羅知道自己雖然難逃一死,但
            終會蒙神保守進入天國。
經文:

問百基拉、亞居拉,和阿尼色弗一家的人安。以拉都在哥林多住下了。特羅非摩病了,我就留他在米利都。你要趕緊在冬天以前到我這裡來。有友布羅、布田、利奴、革老底亞,和眾弟兄都問你安。願主與你的靈同在!願恩惠常與你們同在! 4:19-4:22

註釋:

  三、問安與祝福  4:19-22 
      ●「百基拉」:拉丁名字,意思是「古老的」。
      ●「亞居拉」:拉丁名字,意思是「鷹」。參考 徒 18:1-4  18:18-22 
      ●「阿尼色弗一家」:參 提前 1:16 。
      ●「以拉都」: 羅 16:24  徒 18:22 都有以拉都的出現,這裡提到的應該是
                    後者,或者這三處指的都是同一個人。
      ●「特羅非摩」:出現於 徒 20:4  21:29 以弗所人。
      ●「米利都」:以弗所以南48公里的沿海城市。
      ●「冬天以前」:冬天地中海吹季候風不宜航行(參 徒 27:9-26 ),也可
                      能審訊在即,保羅希望提摩太趕來見面。
      ●「革老底亞」:一個女性名字。
      ●「願主....同在」:保羅給提摩太的祝福。
      ●「恩惠」:是上帝向不配的人白白的賜予。
      ●「你們」:指以弗所眾信徒。本信雖寫給提摩太,但可能是公開的
                  ,要當眾讀出。
      ◎看得出來保羅還是很希望快點見到提摩太,並且保羅也顧慮到提摩太可
        能關心一些人的動態,所以主動告知以拉都與特羅非摩的行蹤。其實他
        並非是一個不近人情的宗教狂熱份子。
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