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這卷書是在教會中跟ksf、杜老師、陽明嫂、 佳芳查完的。這卷書非常人性
化，因此討論起來頗有意思，在教會中與不同年齡層的人一同查考，似乎更
能了解整卷書的意義。
這份研經資料，願意放棄著作權，歡迎轉載、引用，甚至修改。我想，或者透過這種
Open Source的分享方式，可以把上帝的話傳達給更多的人知道，並且也希望有人可以
站在這份研經資料的肩膀上繼續改進，讓網友可以有更好的資料可以取用。
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撒母耳記下研經資料

零、背景：
  一、作者
    （一）撒母耳在大衛即位之前就已經去世，所以不可能全是是撒母耳寫的。
    （二）猶太人的傳統，巴比倫的他勒目記載「撒母耳是撒母耳記上第二十五章
          一節以前的作者，也寫了士師記，其他的由先知拿單和迦得補充」。
    （三） 代上 29:29  提及撒母耳、拿單、迦得三位先知都記載了「大衛王始終
          的事」。
    （四）許多書籍提及本書作者可能是 王上 4:5 提及的「拿單的兒子撒布得」
          ，因為他可以輕易的由父親拿單與所羅門王拿到相關的史料。
    
  二、寫作時間：
    （一）撒母耳記上下涵蓋的日期大約是西元前一千零五十年到西元前九百七十
          年之間。
    （二）撒母耳記的成書時間，應該在大衛死後，更可能是所羅門晚年以後，也
          就是大約在西元前第十世紀末以後。且由於撒母耳記沒有寫到北國的滅
          亡，所以成書時間應該在西元前722年北國以色列滅亡以前。
    
  三、特色：
    （一）撒母耳記上下原本是一卷書，西元前一個世紀，七十士譯本完成時，撒
          母耳記和列王紀被稱為「王朝統治時期」的四卷書。此時撒母耳記才被
          分為上下兩冊。分卷的原因可能是因為書卷長度太長，一個皮卷或蒲草
          紙無法抄完，所以就分為上下卷。
    （二）撒母耳記上下與列王紀用詞遣字有許多相似的地方。例如：常用「xx
          登基時oo歲，作王yy年」來記錄一個君王歷史。
    （三）以色列傳統將撒母耳記與約書亞記、士師記、列王紀歸類為「前先知書
          」。
          
  四、文體：
    （一）撒母耳記在七十士譯本中被歸類為「王國史」，以色列傳統將之歸類為
          「前先知書」，Martin Noth將之歸類為「申命記派歷史」。
    （二）撒母耳記是使用幾份來源不同的資料編成的，當然作者是為一個明確的
          目的來編輯這些資料成為一卷書。因此書中有不少重複的記載。
                
  五、寫作目的：描述以色列由神權體制過渡到君王權體制的歷史。
  
  六、相關考古發現：
    （一）昆蘭第四洞的死海古卷中有三份稿件(4Q Samabc)，其中4Q Samb日期
          早於西元前200年、4Q Sama相當完整，日期大約在西元前50-25年、
          4Q Samc僅有撒母耳記下十四到十五章日期在西元第一世紀。4Q Sama
          與七十士譯本相當一致。
    （二）西元1993年，考古學家發現「但石碑」，該石碑是用亞蘭文寫成的，內
          容記載有「大衛家」或「大衛王朝」的字眼。該石碑被判定為西元前十
          世紀的遺物，成為大衛王朝存在的重要考古證明。
          
  七、重要年代表：
      西元前1105年  撒母耳生  撒上 1:20 
      西元前1080年  掃羅生 
      西元前1050年  掃羅被膏立為王  撒上 10:1 
      西元前1040年  大衛生
      西元前1025年  大衛被膏立為掃羅的繼承人  撒上 16:1-13 
      西元前1010年  掃羅死，大衛在希伯崙做王  撒下 2:4 
      西元前1003年  大衛統一以色列，並攻佔耶路撒冷  撒下 5:1-7  
      西元前 991年  所羅門生  撒下 12:24 
      西元前 970年  大衛死  王上 2:10-11 
      
☆參考資料：
  1.「天道聖經註釋－撒母耳記下」，梁潔瓊著，天道書樓出版。
  2.「丁道爾舊約聖經註釋－撒母耳記上下」，包德雯著，潘秋松譯，校園出版社。
  3.「基督教文藝每日研經叢書－撒母耳記注釋」，培恩著，黃民譯，基督教文藝
    出版社。
  4.「新國際版研讀本聖經」，更新傳道會。
  5.「啟導本聖經」，海天書樓。
  6.「舊約聖經背景註釋」，華爾頓、麥修斯、夏瓦拉斯著，李永明、徐成德、黃
    楓皓譯，校園出版社。
  7.Klein, Ralph W., Word Biblical Commentary, Volume 10: 1 Samuel,  1998.


☆代號說明：
  「●」：經文註釋
  「◎」：個人感想與應用
  「○」：相關經文
  「☆」：特殊注意事項
經文：

掃羅死後，大衛擊殺亞瑪力人回來，在洗革拉住了兩天。第三天，有一人從掃羅的營裡出來，衣服撕裂，頭蒙灰塵，到大衛面前伏地叩拜。大衛問他說：「你從哪裡來？」他說：「我從以色列的營裡逃來。」大衛又問他說：「事情怎樣？請你告訴我。」他回答說：「百姓從陣上逃跑，也有許多人仆倒死亡；掃羅和他兒子約拿單也死了。」大衛問報信的少年人說：「你怎麼知道掃羅和他兒子約拿單死了呢？」報信的少年人說：「我偶然到基利波山，看見掃羅伏在自己槍上，有戰車、馬兵緊緊地追他。他回頭看見我，就呼叫我。我說：『我在這裡。』他問我說：『你是甚麼人？』我說：『我是亞瑪力人。』他說：『請你來，將我殺死；因為痛苦抓住我，我的生命尚存。』我準知他仆倒必不能活，就去將他殺死，把他頭上的冠冕、臂上的鐲子拿到我主這裡。」 1:1-1:10

註釋:

壹、大衛為掃羅和約拿單哀悼  1:1-27   
  一、大衛擊敗亞瑪力人回來後三天，有一個亞瑪力少年人來回報掃羅和約拿單的
      死訊。 1:1-10 
      ◎掃羅大約死於西元前1010年。
      ●「洗革拉」：距離基利波山大約120公里，顯然這個人是特意來邀功領賞
                    的，不然一個戰敗的士兵，不會跑120公里來報信。
      ●掃羅的「營」：「軍隊」、「軍營」。
      ●「衣服撕裂，頭蒙灰塵」：這樣哀悼的裝扮就表示要報告壞消息。 
      ●「伏地叩拜」：「俯伏在地跪拜」，這通常是對神明或君王表達敬意的
                      方式。暗示這個亞瑪力人把大衛當成有君王的身份。
      ●「陣上」：「戰爭」。
      ◎ 1:4 這個少年人僅報告「掃羅」和「約拿單」的死訊，可能是因為他只
        認識這兩個人或確認這兩個人的死訊，也可能是他過濾了信息之後只報
        告大衛他最在意的兩個人之死訊。如果是後者，那這個人應該非常了解
        以色列的政治狀況。
      ●「偶然」到基利波山：「碰巧」。
      ●「伏在」自己槍上：「倚在」、「倚靠」、「支撐自己」。
      ◎「我是亞瑪力人」：這人在此露出破綻，掃羅既然不肯死在非利士人手
                          中，怎麼會願意死在另一個外族人手中，而且亞瑪
                          力人還是以色列人的世仇。
      ●「痛苦」：「劇痛」。
      ●「頭上的冠冕、臂上的鐲子」：應該都是君王身份的象徵。
      ◎此處亞瑪力少年描述的經過與 撒上 31:1-6 的記載不同，大概是這個少
        年人趁非利士人還沒有來處理戰場前，就先發現掃羅的遺體，或者這個
        少年人是掃羅部隊的雇傭兵，所以知道掃羅的死亡。劫掠掃羅的遺物，
        意圖來大衛處領賞。
經文：

大衛就撕裂衣服，跟隨他的人也是如此，而且悲哀哭號，禁食到晚上，是因掃羅和他兒子約拿單，並耶和華的民以色列家的人，倒在刀下。大衛問報信的少年人說：「你是哪裡的人？」他說：「我是亞瑪力客人的兒子。」大衛說：「你伸手殺害耶和華的受膏者，怎麼不畏懼呢？」大衛叫了一個少年人來，說：「你去殺他吧！」大衛對他說：「你流人血的罪歸到自己的頭上，因為你親口作見證說：『我殺了耶和華的受膏者。』」少年人就把他殺了。 1:11-1:16

註釋:

  二、大衛為掃羅和約拿單的死亡哀傷、哭號、禁食。 1:11-16 
      ●「撕裂衣服」：這是一種哀悼、痛苦的表現，特殊的是不只大衛一個人
                      表示哀悼、痛苦，「跟隨大衛的人」也有同樣的表現。
                      表示大衛真的是能夠把他的獨特理念傳達給他的屬下。
      ●「亞瑪力客人」：「亞瑪力寄居者」，亦即僑居以色列的亞瑪力人。
      ● 1:15 原文是「大衛叫了一個少年人來，說：【你去殺他吧！】少年人
        就把他殺了，他就死了」。
      ◎這個亞瑪力少年沒算到大衛和大衛的跟隨者是這種人，居然把「耶和華
        的受膏者」身份看得比「自己的王位」、「自己的仇恨」大，結果白白
        喪失自己的性命。我們是否也會看壓迫我們的人的身份比我們的權益大
        呢？
經文：

大衛作哀歌，弔掃羅和他兒子約拿單，且吩咐將這歌教導猶大人。這歌名叫「弓歌」，寫在雅煞珥書上。歌中說：以色列啊，你尊榮者在山上被殺！大英雄何竟死亡！不要在迦特報告；不要在亞實基倫街上傳揚；免得非利士的女子歡樂；免得未受割禮之人的女子矜誇。基利波山哪，願你那裡沒有雨露！願你田地無土產可作供物！因為英雄的盾牌在那裡被污丟棄；掃羅的盾牌彷彿未曾抹油。約拿單的弓箭非流敵人的血不退縮；掃羅的刀劍非剖勇士的油不收回。掃羅和約拿單─活時相悅相愛，死時也不分離─他們比鷹更快，比獅子還強。以色列的女子啊，當為掃羅哭號！他曾使你們穿朱紅色的美衣，使你們衣服有黃金的妝飾。英雄何竟在陣上仆倒！約拿單何竟在山上被殺！我兄約拿單哪，我為你悲傷！我甚喜悅你！你向我發的愛情奇妙非常，過於婦女的愛情。英雄何竟仆倒！戰具何竟滅沒！ 1:17-1:27

註釋:

  三、大衛為掃羅和約拿單做了輓歌。 1:17-27 
      ●「作」：「吟唱」。
      ●「哀歌」：「輓歌」。
      ● 1:18 原文是「且吩咐將這弓教導猶大人；看哪，寫在雅煞珥書上」。
      ●「弓」：實際的意義不明，可能是音樂名、樂器名或真的是武器的「弓」
                。
      ●「雅煞珥書」：原文是「正直人之書」、「正義者之書」。
      ●「尊榮者」：「美麗」、「榮美」、「尊榮」、「羚羊」。
      ●被「殺」：「刺穿」。
      ●「大英雄」：「大能的勇士」，原文是複數，指掃羅和約拿單。
      ●「迦特....亞實基倫」：迦特是離以色列最近的非利士城市，亞實基倫則
                              是離以色列最遠的非利士城市。
      ●「矜誇」：「歡樂」、「喜樂、「誇勝」。
      ●「願你田地無土產可作供物」：直譯是「沒有可生產供物的田地」。
      ●「英雄」的盾牌：「大能的勇士」。
      ●「盾牌....抹油」：當代以色列的盾牌是木製的，上面繃以皮革。盾牌經
                          過作戰之後需要塗油以便將血擦乾淨，並且處理皮革
                          ，使之保持柔韌。
      ●「穿朱紅色的美衣」：原文是「朱紅色」，雌性胭脂蟲死後乾枯的屍體用
                            來作染料染成的衣服，價格高昂。
      ● 1:26 是整段哀歌中，大衛唯一顯露自己感情的一段。
      ●「兄」：「兄弟」。
      ●「悲傷」：「悲痛」、「痛苦」。
      ●「我甚喜悅你」：應該是「你甚喜悅我」。
      ●發的「愛情」：原文僅僅是「愛」，不是專指「男女之愛」。
      ●「婦女的愛情」：「女性的愛」，除了「女人對男人的愛之外」，也包括
                        「母愛」、「女兒對父親的愛」等等。
      ◎整段輓歌沒有表現出對掃羅的任何怨懟之情，僅僅是真心的對掃羅和約拿
        單之死感到傷心。這對飽受掃羅迫害的大衛而言，真是一件不簡單的事。
      ◎近代很多人喜歡把 1:26 當成是「同性戀」的證據，其實這是侮辱「高尚
        友情」的說法。一方面，大衛顯然喜好女色，約拿單也有後代。而且聖經
        中沒有提及其他可能大衛和約拿單有同性戀明確證據的經文。而我們如果
        看這段交情：約拿單重視朋友到願意讓出國位，到願意跟父親反目，且動
        機又不是為自己的欲望（愛情難免跟欲望有關），僅僅是因為欣賞朋友。
        這種友情，是不是連男女之間的愛情都比不上了？因此，大衛為這樣的朋
        友難過、痛苦，有何不對？難道友情的質量永遠不可能比得上帶有慾望的
        愛情？
經文：

此後，大衛問耶和華說：「我上猶大的一個城去可以嗎？」耶和華說：「可以。」大衛說：「我上哪一個城去呢？」耶和華說：「上希伯崙去。」於是大衛和他的兩個妻─一個是耶斯列人亞希暖，一個是作過迦密人拿八妻的亞比該─都上那裡去了。大衛也將跟隨他的人和他們各人的眷屬一同帶上去，住在希伯崙的城邑中。猶大人來到希伯崙，在那裡膏大衛作猶大家的王。有人告訴大衛說：「葬埋掃羅的是基列‧雅比人。」 2:1-2:4

註釋:

貳、大衛作猶大王  2:1-3:5  
  一、大衛在希伯崙作王  2:1-4 
      ◎此處沒有記載大衛用怎樣的方式求問耶和華，但是祭司已經在大衛處，所
        以他可以用以弗得或烏陵、土明詢問。值得注意的是大衛面臨這種重大轉
        捩點，都是回到上帝面前尋求上帝的帶領。
      ●「希伯崙」： 民 13:22 說此城的建造比埃及的鎖安城早七年，而鎖
                    安城約建造於西元前1720年左右。字義是「聯合」。位於
                    洗革拉東北。
      ●「亞比該」：大衛娶亞比該的事蹟記載於 撒上 25:33-39 。
      ●希伯崙的「城邑」：原文是複數，表示跟隨大衛的一大群人是住在希伯崙
                          及附近的衛星城市中。
      ◎「膏」：這是大衛第二次受膏，第一次記載於 撒上 16:13 ，第一次應該
                是私下被膏的，第三次則記載於 撒下 5:3 。
經文：

大衛就差人去見基列‧雅比人，對他們說：「你們厚待你們的主─掃羅，將他葬埋。願耶和華賜福與你們！你們既行了這事，願耶和華以慈愛誠實待你們，我也要為此厚待你們。現在你們的主─掃羅死了，猶大家已經膏我作他們的王，所以你們要剛強奮勇。」 2:5-2:7

註釋:

  二、大衛表達對基列雅比人的感謝  2:5-7 
      ●「基列雅比」：位於希伯崙北方約130公里。
      ●「厚待」你們的主：「善良」、「慈愛」。
      ●「剛強奮勇」：「手要剛強，要作英勇人」。
      ◎基列雅比是約旦河東的主要城市之一，大衛可能知道掃羅王朝將在約旦河東
        重建，所以一方面向雅比人表達其善意與感激之意，另一方面也表達自己已
        經是猶大家之王，將會善待基列雅比人（也暗示希望雅比人也承認他是王）
        。
經文：

掃羅的元帥尼珥的兒子押尼珥，曾將掃羅的兒子伊施波設帶過河，到瑪哈念，立他作王，治理基列、亞書利、耶斯列、以法蓮、便雅憫，和以色列眾人。掃羅的兒子伊施波設登基的時候年四十歲，作以色列王二年；惟獨猶大家歸從大衛。大衛在希伯崙作猶大家的王，共七年零六個月。 2:8-2:11

註釋:

  三、伊施波設作以色列王  2:8-11 
      ●「押尼珥」：掃羅的堂兄弟，也是軍隊總司令。
      ●「伊施波設」：字義是「可恥之人」， 代上 8:33  9:39 說這個王的本名
                      是「伊施巴力」，字義是「主的人」。後來應該是為了
                      避諱「巴力」（迦南神）這個字，文士將之用「波設」（
                      可恥）替代。
      ●「瑪哈念」：字義是「雙營地」，是雅各與天使會面之處 創 32:1-2 。位
                    於約旦河東。
      ●「亞書利」：字義是「受引導的」、「受祝福的」。有些學者認為此處應
                    作「基述」 3:3 。
      ●「四十歲」：許多學者對這個數字存疑，因為掃羅長子約拿單去世時大約
                    四十五歲。如果伊施波設已經四十歲，應該也會上戰場，可
                    能也不至於被押尼珥控制。因此這個四十歲可能是文士抄寫
                    錯誤，或者是一個約略的數據（並非準確的正好四十歲）。
                    不過我們手邊沒有其他抄本證據可以證明這種懷疑。
      ●「作以色列王二年」：不過大衛在希伯崙作王七年，然後到耶路撒冷作整
                            個以色列的王，因此這裡的「兩年」似乎很難跟大
                            衛的年代對應。很可能是大衛在希伯崙作王最後一
                            、兩年，伊施波設才被承認即位當王（一開始可能
                            是押尼珥想自己當王）。
      ◎顯然基列雅比人沒有答應大衛的邀請，此處基列人還是忠於掃羅王朝。
      ◎整個以色列的中心被非利士人奪取，掃羅王國退到約旦河東由押尼珥把持
        ，以色列南方有大衛作王。掃羅死後的以色列的局面算是分崩離析的。
經文：

尼珥的兒子押尼珥和掃羅的兒子伊施波設的僕人從瑪哈念出來，往基遍去。洗魯雅的兒子約押和大衛的僕人也出來，在基遍池旁與他們相遇；一班坐在池這邊，一班坐在池那邊。押尼珥對約押說：「讓少年人起來，在我們面前戲耍吧！」約押說：「可以。」就按著定數起來：屬掃羅兒子伊施波設的便雅憫人過去十二名，大衛的僕人也過去十二名，彼此揪頭，用刀刺肋，一同仆倒。所以，那地叫作希利甲‧哈素林，就在基遍。那日的戰事凶猛，押尼珥和以色列人敗在大衛的僕人面前。 2:12-2:17

註釋:

  四、大衛與掃羅王朝的衝突 2:12-3:1 
    （一）押尼珥帶軍接近猶大領土，與約押的軍隊在基遍池對峙。押尼珥提議比
          武，造成戰爭。 2:12-17 
          ●「基遍」：字義是「丘陵城市」，位於耶路撒冷北方9公里處，非常
                      接近猶大的領土。
          ●「基遍池」：是著名的給水系統，向下鑿通10公尺的石灰岩，造成直
                        徑幾達十二公尺的井，井壁有螺旋石階通往底部。井底
                        再有一條直行的隧道，鑿有石階下落13公尺，直達地下
                        水位。這池是預備城被圍攻時，可以提供安全的水源。
                        學者估計這項龐大的建築工程，一共搬運了三千噸的岩
                        石。
          ●「相遇」：「遇見」、「碰面」。不一定是偶然相遇，可能是已經約
                       好見面。
          ●讓少年人「起來」：原文有「敵對」、「對抗」的意思。
          ●「戲耍」：「表演」、「彈奏」，此處是「比劃」的意思。此處大概是
                      雙方元帥要用少數人比武的方式來決定戰役的輸贏，結果由
                      於雙方輸贏不清楚，導致戰爭態勢擴大。
          ●「可以」：原文是「讓他們起來」。
          ●「希利甲‧哈素林」：字義是「刀劍遍野」。
          ●「凶猛」：「艱難」、「嚴苛」、「激烈」。
          ◎由 2:31 死亡的人數看起來，顯然押尼珥帶來超過360個人，恐怕約押
            這邊的人也不會太少。
          ◎由 2:16 看起來雙方的特選戰士勢均力敵，結果都共同殞命，於是全
            面戰爭就展開了。 2:17 提及的就是全面戰爭的狀況。雙方雖然勢均
            力敵，不過大衛方終究是贏了。此處似乎可以看見 3:1 的結果，大
            衛家終究是獲勝。
經文：

在那裡有洗魯雅的三個兒子：約押、亞比篩、亞撒黑。亞撒黑腳快如野鹿一般；亞撒黑追趕押尼珥，直追趕他不偏左右。押尼珥回頭說：「你是亞撒黑嗎？」回答說：「是。」押尼珥對他說：「你或轉向左轉向右，拿住一個少年人，剝去他的戰衣。」亞撒黑卻不肯轉開不追趕他。押尼珥又對亞撒黑說：「你轉開不追趕我吧！我何必殺你呢？若殺你，有甚麼臉見你哥哥約押呢？」亞撒黑仍不肯轉開。故此，押尼珥就用槍鐏刺入他的肚腹，甚至槍從背後透出，亞撒黑就在那裡仆倒而死。眾人趕到亞撒黑仆倒而死的地方，就都站住。 2:18-2:23

註釋:

    （二）亞撒黑追逐押尼珥，導致押尼珥殺死亞撒黑。 2:18-23 
          ●「洗魯雅」：字義是「香膏」，是大衛的姊姊，他的三個兒子亞比
                        篩, 約押, 和亞撒黑是大衛手下的英勇戰士。她的丈
                        夫名字聖經沒有記載。 代上 2:16 。
          ●「約押」：字義是「耶和華是父」，是大衛的軍隊統帥。
          ●「亞比篩」：字義是「我父是耶西」或「我父是禮物」。
          ●「亞撒黑」：字義是「神所造的」。
          ◎亞撒黑以腳程快聞名，但是 2:19-32 的記載中，可以看出押尼珥的速
            度也絕對不慢。
          ●「槍鐏」：可能是「回馬槍」或者是槍矛的尾端。
          ◎看起來是亞撒黑輕敵看不起押尼珥導致喪命。押尼珥雖然希望以人為
            的方式減少自己民族百姓的死傷數量，也不希望在自己與約押之間增
            加了親人的血仇大恨，但局勢演變就是兩方面都不如他的預期。他引
            發了大戰，又殺了約押的弟弟（大衛的親戚）。
經文：

約押和亞比篩追趕押尼珥，日落的時候，到了通基遍曠野的路旁，基亞對面的亞瑪山。便雅憫人聚集，跟隨押尼珥站在一個山頂上。押尼珥呼叫約押說：「刀劍豈可永遠殺人嗎？你豈不知終久必有苦楚嗎？你要等何時才叫百姓回去、不追趕弟兄呢？」約押說：「我指著永生的神起誓：你若不說戲耍的那句話，今日早晨百姓就回去，不追趕弟兄了。」於是約押吹角，眾民就站住，不再追趕以色列人，也不再打仗了。押尼珥和跟隨他的人整夜經過亞拉巴，過約旦河，走過畢倫，到了瑪哈念。約押追趕押尼珥回來，聚集眾民，見大衛的僕人中缺少了十九個人和亞撒黑。但大衛的僕人殺了便雅憫人和跟隨押尼珥的人，共三百六十名。眾人將亞撒黑送到伯利恆，葬在他父親的墳墓裡。約押和跟隨他的人走了一夜，天亮的時候到了希伯崙。掃羅家和大衛家爭戰許久。大衛家日見強盛；掃羅家日見衰弱。 2:24-3:1

註釋:

    （三）日落時押尼珥求和，戰爭結束，大衛家獲勝。 2:24-3:1 
          ●「基亞」：字義是「迸發」。
          ●「亞瑪山」：字義是「一尺山」，詳細地點不詳。
          ● 2:25 字義是「便雅憫人聚集，跟隨押尼珥成為一隊，站在一個山頂
            上」。
          ●刀劍豈可永遠「殺人」嗎：「吃」、「吞噬」。
          ●「你要等何時才叫百姓回去、不追趕弟兄呢」：一面承認雙方是弟兄
            ，又把戰爭的責任歸咎於對方，一面也要求停戰。
          ●「約押說：我指著永生的神起誓：你若不說戲耍的那句話，今日早晨
            百姓就回去，不追趕弟兄了。」：原文應該是「約押說：我指著永生
            的神起誓，你若不說剛剛那句話，百姓到早晨才回去，不追趕弟兄」
            。意思約押接受停戰，但是大衛家有能力一路追殺到天亮。
          ●「走過畢倫」：也可以譯為「走了一個上午」，而且大多數學者認為
                          應該譯為「走了一個上午」。
          ◎雖然聖經說戰爭很激烈，但是最後數點人數時居然死亡人數差這麼多
            ，有人認為這是誇大的說法，不過由押尼珥主動求和的表現來看，恐
            怕以色列人真的是死傷不少。雙方都是隔天就回到自己的大本營。
經文：

大衛在希伯崙得了幾個兒子：長子暗嫩是耶斯列人亞希暖所生的；次子基利押（在歷代上三章一節作但以利）是作過迦密人拿八的妻亞比該所生的；三子押沙龍是基述王達買的女兒瑪迦所生的；四子亞多尼雅是哈及所生的；五子示法提雅是亞比她所生的；六子以特念是大衛的妻以格拉所生的。大衛這六個兒子都是在希伯崙生的。 3:2-3:5

註釋:

  五、大衛在希伯崙生的兒子們  3:2-5 
      ●「暗嫩」：字義是「有信心的」。
      ●「基利押」：字義是「如同其父」。不過聖經沒有記載此人的其他事蹟，
                    可能很早就去世。
      ●「押沙龍」：字義是「我父是平安」。
      ●「基述」：是一個亞蘭城邦，位於加利利海東北。
      ●「達買」：字義是「犁溝」。
      ●「瑪迦」：字義是「壓制」。 
      ●「亞多尼雅」：字義是「我主是耶和華」。
      ●「哈及」：字義是「歡慶的」。
      ●「示法提雅」：字義是「耶和華已審判」。
      ●「亞比她」：字義是「我父是露」。
      ●「以特念」：字義是「人民的利益」。
      ●「以格拉」：字義是「少女」。
      ◎此處的記載透露出大衛另外娶了四個妻子。此處記載家譜的目的，應該是
        要顯出大衛家平穩的成長，以對照掃羅家的動盪不安。
      ◎另外此處沒有記錄米甲，可能是因為米甲沒有生小孩，或者因為此時米甲
        已經歸與別人。
經文：

掃羅家和大衛家爭戰的時候，押尼珥在掃羅家大有權勢。掃羅有一妃嬪，名叫利斯巴，是愛亞的女兒。一日，伊施波設對押尼珥說：「你為甚麼與我父的妃嬪同房呢？」押尼珥因伊施波設的話就甚發怒，說：「我豈是猶大的狗頭呢？我恩待你父掃羅的家和他的弟兄、朋友，不將你交在大衛手裡，今日你竟為這婦人責備我嗎？我若不照著耶和華起誓應許大衛的話行，廢去掃羅的位，建立大衛的位，使他治理以色列和猶大，從但直到別是巴，願神重重地降罰與我！」a伊施波設懼怕押尼珥，不敢回答一句。 3:6-3:11

註釋:

參、掃羅王朝的覆亡  3:6-4:12 
   一、押尼珥佔有掃羅的妃嬪，伊施波設質問他，押尼珥決定要背叛掃羅家。
        3:6-11 
       ●「大有權勢」：「奮勇自強」、「使出力量」、「用力量」。此處有「設
                       法讓自己的勢力強大」的意思。
       ●「妃嬪」：「妾」、「妃嬪」、「情婦」。是指沒有妝奩陪嫁的女子。
       ●「利斯巴」：字義是「鋪好的路」，他是「亞摩尼」和「米非波設」的母
                     親。
       ●「愛亞」：字義是「獵鷹」。
       ◎當時先王的妃嬪是由後王繼承 撒下 12:8  16:20-23  王上 2:13-25 都顯
         示這種風俗，因此此處押尼珥的舉動，也是「篡位」的表徵。
       ●「狗頭」：「狗」表示卑賤、一文不值 撒上 24:14 ，「狗頭」指的可能
                   是「比狗還不如」。
       ●「我恩待」：原文是「我到今日一直恩待」。
       ●「恩待」：「良善」、「慈愛」、「忠誠」。
       ●「責備」：「定罪」、「刑罰」。由用詞看起來，押尼珥知道自己的行為
                   不被社會接納，但是他還是覺得伊施波設應該容忍他。
       ◎此處已經可以看出押尼珥的悲慘下場是一個必然。因為押尼珥明知道上帝
         的心意，卻還是因為自己的私心決心要阻擋上帝。然後又不能控制自己的
         權力與慾望，做了不該做的事情，被指出之後，近乎耍賴的要求別人因為
         自己的功績容忍他的錯誤。
       ◎我們自己會不會因為自己的貢獻大，就要別人容忍自己的無理要求？在教
         會與外面的組織中，這種「多奉獻多說話」的人造成的悲劇多不勝數。
經文：

押尼珥打發人去見大衛，替他說：「這國歸誰呢？」又說：「你與我立約，我必幫助你，使以色列人都歸服你。」大衛說：「好！我與你立約。但有一件，你來見我面的時候，若不將掃羅的女兒米甲帶來，必不得見我的面。」大衛就打發人去見掃羅的兒子伊施波設，說：「你要將我的妻米甲歸還我；她是我從前用一百非利士人的陽皮所聘定的。」伊施波設就打發人去，將米甲從拉億的兒子、她丈夫帕鐵那裡接回來。米甲的丈夫跟著她，一面走一面哭，直跟到巴戶琳。押尼珥說：「你回去吧！」帕鐵就回去了。押尼珥對以色列長老說：「從前你們願意大衛作王治理你們，現在你們可以照心願而行。因為耶和華曾論到大衛說：『我必藉我僕人大衛的手，救我民以色列脫離非利士人和眾仇敵的手。』」押尼珥也用這話說給便雅憫人聽，又到希伯崙，將以色列人和便雅憫全家一切所喜悅的事說給大衛聽。押尼珥帶著二十個人來到希伯崙見大衛，大衛就為押尼珥和他帶來的人設擺筵席。押尼珥對大衛說：「我要起身去招聚以色列眾人來見我主我王，與你立約，你就可以照著心願作王。」於是大衛送押尼珥去，押尼珥就平平安安地去了。 3:12-3:21

註釋:

  二、大衛以取回米甲為條件與押尼珥訂約。 3:12-21 
      ●「人」：「使者」，原文的型態是複數，表示不只一個使者。
      ●「國」：「土地」、「疆界」。
      ●「一百非利士人的陽皮」： 撒上 18:25,27 記載大衛拿出兩百陽皮。
      ◎ 米甲是掃羅的次女，大衛得回米甲，就有了掃羅王女婿的身份，這樣就可
         以有繼承掃羅王位的合法地位。 3:14 中大衛似乎是透過伊施波設取回米
         甲，不過我們很合理可以想像押尼珥在掃羅王朝中如何發揮影響力，讓這
         事成就。
      ◎大衛討回米甲的事情，似乎是違反 申 24:1-4 要求前夫不可娶回另嫁的妻
        子，但大衛並沒有休棄米甲，且當時的風俗是丈夫如果因為被放逐或其他
        理由被迫離開家庭，當他返回家園時，是可以討回妻子的。
      ●「拉億」：字義是「獅子」。
      ●「帕鐵」： 撒上 25:44 作「帕提」。「帕鐵」字義是「神拯救」，「帕
                  提」字義是「我的拯救」，兩者差異不大。 撒下 21:8 的米
                  甲應該是「米拉」 撒上 18:19 的錯誤。
      ●「巴戶琳」：字義是「年輕人的村莊」，是便雅憫地的村落，在耶路撒冷到
                    耶利哥的路上。可能是路上最後的一個便雅憫村莊。
      ●「你回去吧」：原文是命令句「去，轉回去」。
      ◎顯然帕鐵相當愛米甲，所以會一路哭泣跟隨，不過形式比人強，押尼珥還是
        把帕鐵趕走。
      ◎ 3:17 顯示押尼珥清楚知道以色列人也希望大衛統治，但之前他就是拒絕這
        種想法，強要讓掃羅王朝繼續下去（其實是他自己想掌權）。
      ●「現在你們可以照心願而行」：原文是命令句「現在做吧」。
      ◎ 3:18 押尼珥把自己的意圖隱藏在上帝的預言之下。不過由於掃羅也是便雅
        憫支派的人，所以 3:19 押尼珥特別去告訴便雅憫人。
經文：

約押和大衛的僕人攻擊敵軍，帶回許多的掠物。那時押尼珥不在希伯崙大衛那裡，因大衛已經送他去，他也平平安安地去了。約押和跟隨他的全軍到了，就有人告訴約押說：「尼珥的兒子押尼珥來見王，王送他去，他也平平安安地去了。」約押去見王說：「你這是做甚麼呢？押尼珥來見你，你為何送他去，他就蹤影不見了呢？你當曉得，尼珥的兒子押尼珥來是要誆哄你，要知道你的出入和你一切所行的事。」約押從大衛那裡出來，就打發人去追趕押尼珥，在西拉井追上他，將他帶回來，大衛卻不知道。押尼珥回到希伯崙，約押領他到城門的甕洞，假作要與他說機密話，就在那裡刺透他的肚腹，他便死了。這是報殺他兄弟亞撒黑的仇。大衛聽見了，就說：「流尼珥的兒子押尼珥的血，這罪在耶和華面前必永不歸我和我的國。願流他血的罪歸到約押頭上和他父的全家；又願約押家不斷有患漏症的，長大痲瘋的，架柺而行的，被刀殺死的，缺乏飲食的。」約押和他兄弟亞比篩殺了押尼珥，是因押尼珥在基遍爭戰的時候殺了他們的兄弟亞撒黑。 3:22-3:30

註釋:

  三、約押為了報弟弟被殺之仇殺死押尼珥  3:22-30 
      ◎大衛可能特別安排約押和押尼珥不要見面，以免破壞與押尼珥的協議。
      ●「你這是做甚麼呢」：這是約押對大衛的指責而非詢問。
      ●「西拉井」：字義是「迴轉井」。位於希伯崙北方3公里左右。
      ●「城門的甕洞」：原文是「城門的中間」。
      ●「報殺他兄弟亞撒黑的仇」：參考 2:23 。不過亞撒黑的死亡乃是戰爭的
                                  結果，這種情形下好像也沒有報血仇的義務
                                  ，因此有人認為這可能也是約押為了要除去
                                  前途上的障礙才殺掉押尼珥。
      ●「患漏症的，長大痲瘋的」： 利 13:1-15:33 這樣的病症是不潔淨的病症
                                  。
      ●「架枴而行」：原文是「抓住紡錘」，意思就是「只能做女性紡織工作」
                      。
      ◎其實約押家族是大衛姊姊的家族，大衛這樣咒詛，表示他真的對這樣的罪
        行非常憤恨。
經文：

大衛吩咐約押和跟隨他的眾人說：「你們當撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。」大衛王也跟在棺後。他們將押尼珥葬在希伯崙。王在押尼珥的墓旁放聲而哭，眾民也都哭了。王為押尼珥舉哀，說：押尼珥何竟像愚頑人死呢？你手未曾捆綁，腳未曾鎖住。你死，如人死在罪孽之輩手下一樣。於是眾民又為押尼珥哀哭。日頭未落的時候，眾民來勸大衛吃飯，但大衛起誓說：「我若在日頭未落以前吃飯，或吃別物，願神重重地降罰與我！」眾民知道了就都喜悅。凡王所行的，眾民無不喜悅。那日，以色列眾民才知道殺尼珥的兒子押尼珥並非出於王意。王對臣僕說：「你們豈不知今日以色列人中死了一個作元帥的大丈夫嗎？我雖然受膏為王，今日還是軟弱；這洗魯雅的兩個兒子比我剛強。願耶和華照著惡人所行的惡報應他。」 3:31-3:39

註釋:

  四、大衛哀悼押尼珥  3:31-39 
      ◎押尼珥是約押殺死的，但大衛卻要求約押要「披麻帶孝」。
      ●「你手未曾捆綁，腳未曾鎖住」：表示押尼珥並非是罪犯，不應被殺。
      ●「日頭未落」：以色列人是以日落為一天的開始，亦即大衛要為押尼珥之
                      死禁食一整天。
      ●「作元帥的大丈夫」：字義是「偉大的領袖」。
      ●「軟弱」：「膽小」、「怯懦」、「柔和」。暗指自己怕上帝，還會為了
                  公義縮手。
      ●「剛強」：「兇猛」、「冥頑不靈」。 「什麼都不怕」的意思。
      ◎顯然大衛是真心哀悼，所以以色列人知道他不是故意設謀害死押尼珥，進
        而想要取得整個以色列的統治權。
經文：

掃羅的兒子伊施波設聽見押尼珥死在希伯崙，手就發軟；以色列眾人也都驚惶。掃羅的兒子伊施波設有兩個軍長，一名巴拿，一名利甲，是便雅憫支派、比錄人臨門的兒子。比錄也屬便雅憫。比錄人早先逃到基他音，在那裡寄居，直到今日。掃羅的兒子約拿單有一個兒子名叫米非波設，是瘸腿的。掃羅和約拿單死亡的消息從耶斯列傳到的時候，他才五歲。他乳母抱著他逃跑；因為跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。 4:1-4:4

註釋:

  五、伊施波設被殺  4:1-12 
    1.背景：伊施波設和以色列人因押尼珥的死而驚惶害怕，殺害伊施波設的是一
      對將領兄弟，掃羅家族還有約拿單的瘸腿兒子米非波設 4:1-4 
      ◎顯然押尼珥雖死，以色列眾人的人心也歸向大衛，但伊施波設並沒有打算
        放棄王位。
      ●「軍長」：字義是「軍事將領」。當時的軍隊可能是一種傭兵制度。
      ●「巴拿」：字義是「憂傷痛苦」。
      ●「利甲」：字義是「騎師」。
      ●「比錄」：字義是「多井之地」。 書 9:3-17 記載基遍人用欺騙的手段
                  與約書亞立約，比錄是屬於基遍的四個城市之一。
      ●「臨門」：字義是「石榴樹」。
      ●「基他音」：字義是「兩個酒醡」。比錄人逃跑的原因，可能跟
                     撒下 21:1-2 所記載掃羅違約殺死基遍人有關。
      ●「米非波設」：字義是「終結偶像」， 代上 8:34  9:40 稱呼為「米力巴
                      力」，應該歷代志上保存的是原名，後來為了避免用「
                      巴力」將之改為「波設」。 撒下 21:8 有另外一個「米
                      非波設」是掃羅和利斯巴生的。
      ◎當時的國王主要工作就是率領軍隊打仗，因此瘸腿變成一個重大缺陷，
        讓米非波設無法繼承王位。掃羅的後裔中，強壯有能力的打仗去世了（
        如約拿單），剩下的一個瘸腿，一個軟弱（大將軍押尼珥死了就慌張），
        顯然是無以為繼了。
經文：

一日，比錄人臨門的兩個兒子利甲和巴拿出去，約在午熱的時候到了伊施波設的家；伊施波設正睡午覺。他們進了房子，假作要取麥子，就刺透伊施波設的肚腹，逃跑了。他們進房子的時候，伊施波設正在臥房裡躺在床上，他們將他殺死，割了他的首級，拿著首級在亞拉巴走了一夜，將伊施波設的首級拿到希伯崙見大衛王，說：「王的仇敵掃羅曾尋索王的性命。看哪，這是他兒子伊施波設的首級；耶和華今日為我主我王在掃羅和他後裔的身上報了仇。」 4:5-4:8

註釋:

    2.利甲和巴拿殺了伊施波設，將其首級帶去希伯崙獻給大衛。 4:5-8 
      ●「午熱的時候」：「熱的時候」。
      ●「睡午覺」：在當地午飯之後，是一天最炎熱的時間，人們常常都會用來
                    午睡。
      ●「他們」進了房子：原文是「陰性」，意義是「她們」。
      ◎ 4:6 是整個事件的簡要說明， 4:7 則是事件的完整描述。
      ◎ 4:6 的原文有點難解釋，直譯是「她們進了房子，要取麥子，刺透伊施
        波設的肚腹，利甲和他哥哥巴拿就逃跑了」。另外七十士譯本作「房屋守
        門的在篩麥子，她（女性）困倦睡著了，利甲和他的兄弟巴拿就暗暗進
        去」。兩種版本都有聖經翻譯學者擁護。
      ●「亞拉巴」：「沙漠曠野」、「乾草原」，指的是約旦河谷到死海的乾旱
                    地區。連夜走這條路是為了避免遇到人。
      ◎ 4:8 說得漂亮，好像這兩個人是替天行道，幫上帝執行了祂的公義。這種
        時候難免有些機會主義者會冒進，他們心中想的當然是「殺掉新王的敵人，
        自然會獲得新王賞賜，再把理由弄成『天佑我王』，不就毫無破綻？」
        我們會在緊急的時候做超過公義要求的事情嗎？
經文：

大衛對比錄人臨門的兒子利甲和他兄弟巴拿說：「我指著救我性命脫離一切苦難、永生的耶和華起誓：從前有人報告我說，掃羅死了，他自以為報好消息；我就拿住他，將他殺在洗革拉，這就作了他報消息的賞賜。何況惡人將義人殺在他的床上，我豈不向你們討流他血的罪、從世上除滅你們呢？」於是大衛吩咐少年人將他們殺了，砍斷他們的手腳，掛在希伯崙的池旁，卻將伊施波設的首級葬在希伯崙押尼珥的墳墓裡。 4:9-4:12

註釋:

    3.大衛殺了利甲和巴拿，埋葬伊施波設。 4:9-12 
      ●「將他殺在洗革拉」：參考 1:2-16 的記載。
      ●「義人」：「公義的」、「無罪的」。大衛認為伊施波設是無罪的人，
                  但他沒有承認伊施波設是「上帝的受膏者（類似真命天子）」
                  。
      ●「希伯崙的池旁」：這應該是當地最熱鬧的地方。
      ◎ 4:12 大衛對利甲和巴拿懲罰比 1:15-16 處罰亞瑪力人少年還嚴厲一些
        。由 4:11 也可以看出大衛認為「殺無辜者」比「殺耶和華受膏者」罪
        更重。
      ◎在奉承之中，我們還能夠分辨善惡嗎？
經文：

以色列眾支派來到希伯崙見大衛，說：「我們原是你的骨肉。從前掃羅作我們王的時候，率領以色列人出入的是你；耶和華也曾應許你說：『你必牧養我的民以色列，作以色列的君。』」於是以色列的長老都來到希伯崙見大衛王，大衛在希伯崙耶和華面前與他們立約，他們就膏大衛作以色列的王。大衛登基的時候年三十歲，在位四十年；在希伯崙作猶大王七年零六個月，在耶路撒冷作以色列和猶大王三十三年。 5:1-5:5

註釋:

肆、大衛作全以色列的王  5:1-7:29 
  一、以色列眾支派到希伯崙膏大衛作以色列的王  5:1-5 
      ○ 代上 11:1-3 
      ●「骨肉」：表達以色列人與大衛有血緣關係。
      ●「牧養」：「吃草」、「放牧」、「餵養」，形容君王的職責是照顧上帝的
                  百姓。
      ●以色列的「君」：「領袖」、「統治者」、「王子」。
      ◎長老們提出大衛作以色列王的三個理由是：「本是骨肉」、「以前就率領過
        以色列人打仗」、「上帝應許大衛牧養以色列人」。
      ◎大衛統治的時間大約在西元前1010-970年左右。 5:5 記載的年代應該是精
        確的，因為連月數都寫出來了，但是 5:4 的40年應該就是約略的數字。七
        十士譯本將耶路撒冷作王的時間寫成「三十二年零六個月」，應該是為了
        跟 5:4 的40年吻合之故，實際上馬所拉經文的「三十三年」應該比較接近
        原著。
      ◎掃羅死後，大衛還忍耐了漫長的七年半才真正變成以色列王。我們是否也
        長久忍耐，等待過神的應許呢？
經文：

大衛和跟隨他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人對大衛說：「你若不趕出瞎子、瘸子，必不能進這地方」；心裡想大衛決不能進去。然而大衛攻取錫安的保障，就是大衛的城。當日，大衛說：「誰攻打耶布斯人，當上水溝攻打我心裡所恨惡的瘸子、瞎子。」從此有俗語說：「在那裡有瞎子、瘸子，他不能進屋去。」大衛住在保障裡，給保障起名叫大衛城。大衛又從米羅以裡，周圍築牆。大衛日見強盛，因為耶和華─萬軍之神與他同在。泰爾王希蘭將香柏木運到大衛那裡，又差遣使者和木匠、石匠給大衛建造宮殿。大衛就知道耶和華堅立他作以色列王，又為自己的民以色列使他的國興旺。大衛離開希伯崙之後，在耶路撒冷又立后妃，又生兒女。在耶路撒冷所生的兒子是沙母亞、朔罷、拿單、所羅門、益轄、以利書亞、尼斐、雅非亞、以利沙瑪、以利雅大、以利法列。 5:6-5:16

註釋:

  二、大衛攻取耶路撒冷，將首都由希伯崙移到耶路撒冷  5:6-16 
      ○ 代上 11:4-9  14:1-7 。
      ◎耶路撒冷很早就已經建城，該城最早在文獻中出現是在西元前2000年埃及
        的咒詛文獻中提及，後來在亞馬拿文獻中找到耶路撒冷王阿布迪黑巴的六封
        書函，該王向法老請求軍事援助。耶路撒冷在以色列人進迦南初期被以色列
        人擊敗，但其中居民未被驅逐，以色列人也無法取得此城定居 士 1:21 。這
        時代的耶路撒冷城在現代城牆的南面，於山脊上只佔地大約40470平方公尺左
        右。全長約460公尺的山脊，頂部的寬度只有120公尺左右；其中居民僅有
        3500人左右。此時的耶路撒冷城建築在一個人工的平台上面。考古學家在山
        脊的東北角上發現了一個石製的階梯構造物，高度超過十五公尺，可能就是
         5:7 「錫安的保障」的平台。大衛把它擴充，作為 5:11 宮殿的地基。
        圍繞這城的牆厚達十呎，建於西元前1800年左右。
      ●「耶布斯人」：聖經說這個民族是迦南的後裔 創 10:15-16 。他們於西元前
                      2000年來到巴勒斯坦，沿著便雅憫的南界定居在中央山地
                       書 15:8 與耶布斯城定居 書 15:63 。
      ●「瞎子、瘸子」：應該是耶布斯人自認耶路撒冷防衛穩固，即使倚靠瞎子、
                        瘸子防守都可以擋住大衛軍。 5:8 大衛用來反諷耶布斯
                        守軍只是瞎子、瘸子，擋不住大衛軍。
      ●「錫安」：字義是「乾枯之地」。，本來是指耶路撒冷南方的山丘，後來就
                  指整個耶路撒冷城。
      ●「保障」：「要塞」，可能是指耶路撒冷舊城牆北端的耶布斯衛樓。
      ●「水溝」：原文是「水管」、「導管」。很多學者都認為大衛入城的途徑是
                  華倫豎坑（Warren's Shaft），也有學者持反對意見。不過大衛
                  軍隊入城的方法，應該就是透過耶路撒冷引基訓泉入城的水溝。
      ●「有俗語說：在那裡有瞎子、瘸子，他不能進屋去」：「有俗語說：盲人和
        跛子不能進聖殿」或「有話說：瞎子、瘸子不能進屋子」。此處的「屋」有
        定冠詞，常常用來指「聖殿」。
      ●「米羅」：「壁壘」或「土墩」。應該就是指耶路撒冷古城中發現的「石製
                  的階梯構造物」。
      ●「泰爾（推羅）」：是古代腓尼基人的主要海港之一，位於耶路撒冷北方約
                          150公里 ，的一個小島之上。它除了在當時的航海商業
                          中扮演極重要的角色之外，紡織和染色工業，以及香柏
                          木出口，都是此處著名的產業。推羅非常仰賴以色列的
                          農產品供應 王上 5:11 ，以色列也控制內陸到推羅的
                          商業大道。因此推羅王是最早承認大衛王的君王。
      ●「希蘭」：字義是「尊貴的」。目前歷史文獻記載過一位希蘭王是西元前
                  969-936年當推羅王，此處的希蘭王應該是該希蘭王的父親。
      ●「香柏木」：香柏樹的生長速度緩慢，樹齡可以高達三千年，高達36.5公尺
                    。這種樹木經久耐用，因此古代大部分廟宇和宮殿都以之為精
                    選的木料。黎巴嫩森林是這些樹木生長的少數幾處地方之一。
                    西元前4000年以來，美索不達米亞和埃及已經進口這些木材。
                    到了西元前1000年時，當地著名森林的樹木已經所剩無幾，使
                    得該木料越來越珍貴。
      ◎ 5:12 中，大衛把自己的國家興旺，當成是「上帝為以色列人的作為」。也
        就是大衛把自己和自己的國度當成是上帝的「工具」，而非他自己的成就。
        我們是否有這樣的認知？把自己的事業當成是神賜福給這個世界的工具？
      ●「沙母亞」：字義是「有盛名的」。
      ●「朔罷」：字義是「叛逆的」。
      ●「拿單」：字義是「賜予者」。
      ●「所羅門」：字義是「平安」，後來接替大衛當王。
      ●「益轄」：字義是「耶和華揀選」。
      ●「以利書亞」：字義是「我的神是財富」或「神是拯救」。
      ●「尼斐」：字義是「幼株」。
      ●「雅非亞」：字義是「照耀」。
      ●「以利沙瑪」：字義是「我的神已經聽到」。
      ●「以利雅大」：字義是「神知道」。
      ●「以利法列」：字義是「神是拯救」。
經文：

非利士人聽見人膏大衛作以色列王，非利士眾人就上來尋索大衛；大衛聽見，就下到保障。非利士人來了，布散在利乏音谷。大衛求問耶和華說：「我可以上去攻打非利士人嗎？你將他們交在我手裡嗎？」耶和華說：「你可以上去，我必將非利士人交在你手裡。」大衛來到巴力‧毘拉心，在那裡擊殺非利士人，說：「耶和華在我面前沖破敵人，如同水沖去一般。」因此稱那地方為巴力‧毘拉心。非利士人將偶像撇在那裡，大衛和跟隨他的人拿去了。非利士人又上來，布散在利乏音谷。大衛求問耶和華；耶和華說：「不要一直地上去，要轉到他們後頭，從桑林對面攻打他們。你聽見桑樹梢上有腳步的聲音，就要急速前去，因為那時耶和華已經在你前頭去攻打非利士人的軍隊。」大衛就遵著耶和華所吩咐的去行，攻打非利士人，從迦巴直到基色。 5:17-5:25

註釋:

  三、非利士人來攻打大衛，大衛在上帝的幫助下兩次擊敗非利士人。  5:17-25 
      ○ 代上  14:8-17 
      ◎此處的時間應該在大衛攻下耶路撒冷之前。這應該是非利士人不希望大衛
        領導北方的以色列影響他們在北方打敗掃羅所獲得的領土，因此先發制人
        攻擊大衛。
      ●「尋索」大衛：「尋求」、「尋找」。顯然大衛不在耶路撒冷要塞，所以
                       非利士人必須「尋找」他。 
      ●「下到保障」：此處的「要塞」指的應該不是前述耶路撒冷的「錫安要塞
                       」，而是大衛以前躲藏的亞杜蘭山寨 撒上 22:1,4 。
      ●「利乏音谷」：字義是「巨人谷」。
      ●「巴力‧毗拉心」：「破壞之主」、「冲破之主」。
      ●「拿去了」：依照 代上 14:12 的記載，隨後「大衛吩咐人用火焚燒了」
                    。這是依照 申 7:5 的教導，將偶像燒毀。這也是一雪約櫃
                    被擄的恥辱 撒上 4:1-11 。
      ●「桑樹」：指「乳香篤耨樹（mastic terebinth）」。
      ●「腳步的聲音」：「行進的聲音」、「行軍的聲音」。
      ●「急速前去」：「果斷」、「作決定」。
      ●「迦巴」：「山」的意思，此城還位於耶路撒冷北方九公里左右。
                   七十士譯本與 代上 14:16 都作「基遍」，基遍位於耶路撒冷
                   西北方十公里左右，而且連接往基色的道路，因此比迦巴可能
                   。
      ●「基色」：「部分」的意思，處於以色列與非利士的邊界，已經很接近海
                   岸。
      ◎簡單的說，大衛第一次打敗非利士人，證明他有能力保護以色列人，使得
        他的王權穩固。第二次打敗非利士人，就讓非利士人的勢力由中央山地退
        回海岸邊，使得大衛的王國穩固。
經文：

大衛又聚集以色列中所有挑選的人三萬。大衛起身，率領跟隨他的眾人前往，要從巴拉‧猶大將神的約櫃運來；這約櫃就是坐在二基路伯上萬軍之耶和華留名的約櫃。他們將神的約櫃從岡上亞比拿達的家裡抬出來，放在新車上；亞比拿達的兩個兒子烏撒和亞希約趕這新車。他們將神的約櫃從岡上亞比拿達家裡抬出來的時候，亞希約在櫃前行走。大衛和以色列的全家在耶和華面前，用松木製造的各樣樂器和琴、瑟、鼓、鈸、鑼，作樂跳舞。到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄（或譯：驚跳），烏撒就伸手扶住神的約櫃。神耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在神的約櫃旁。大衛因耶和華擊殺（原文是闖殺）烏撒，心裡愁煩，就稱那地方為毘列斯‧烏撒，直到今日。那日，大衛懼怕耶和華，說：「耶和華的約櫃怎可運到我這裡來？」於是大衛不肯將耶和華的約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人俄別‧以東的家中。耶和華的約櫃在迦特人俄別‧以東家中三個月；耶和華賜福給俄別‧以東和他的全家。 6:1-6:11

註釋:

  四、大衛把約櫃迎回耶路撒冷  6:1-23 
    （一）大衛將約櫃由亞比拿達家運出來，因為烏撒之死將約櫃運入迦特人俄別
          以東家  6:1-11 
          ○ 代上 13:1-14 
          ●「三萬」：原文是「三十千」，「千」則是一個軍旅單位，應該不到
                      一千人。
          ●「巴拉猶大」：字義是「猶大的主人們」。應該就是「基列耶琳」。
                          位於耶路撒冷西北方約23公里處。
          ●「基路伯」：
              1.繡於隔開聖所和至聖所的幔子。 出 26:31-33 
              2.安在約櫃上邊施恩座的兩頭。 出 25:18-21 
              3.所羅門聖殿裝飾的一部分，並刻於聖殿牆上。
                 王上 6:23-30  代下 3:7 
              4.舊約時代的認知，神乃坐於基路伯立侍兩旁的施恩座上垂聽人
                禱告。 王下 19:15  詩 80:1  99:1  賽 37:16 
              5.神坐著基路伯飛行，藉著風的翅膀快飛。 詩 18:10 
              6.猶太人的觀念上，基路伯也擔任神寶座的護衛。 以諾書 71:7 
          ●「約櫃」：長大約一公尺左右，寬和高都是70公分左右。四邊有環，可
                      以穿上金槓用來扛抬。詳細的構造可以參考 出 25:11-22 
          ●「亞比拿達」：字義是「我父是尊貴的」或「我父願意」，基列耶琳
                          人， 撒上 7:1 記載約櫃移到他家中。
          ●「烏撒」：字義是「強壯有力」。 撒上 7:1 提及亞比拿達有個兒子是
                      「以利亞撒」，有可能「烏撒」就是「以利亞撒」的簡短稱
                      呼。
          ●「亞希約」：字義是「親如手足」。
          ● 6:3 中用牛與新車搬運約櫃的方法與摩西律法中 民 3:29-31  7:9 中
            的慣例不同。反倒是與 撒上 6:7 非利士人送回約櫃的方式相同。「
            新車」則是用以保證車子不會沾染禮儀上的不潔。
          ● 6:4 的經文沒有提及烏撒，而且七十士譯本和死海古卷都沒有「他們
            將神的約櫃從岡上亞比拿達家裡抬出來的時候」這句話。可能這句話
            的位置原本是用來記載「烏撒伴隨約櫃」，後來文士抄寫錯誤把 6:3 
            前一句話誤抄過來了。
          ●「松木」：「柏樹」、「樅樹」。
          ●「鼓」：「鈴鼓」。
          ●「拿艮」的禾場：字義是「準備好的」。 代上 13:9 作「基頓」字義
                            是「標槍」。
          ●拿艮的「禾場」：「打穀場」。
          ●「失前蹄（或譯：驚跳）」：原文是「掉下」、「跌落」，意思應該就
                                      是「牛被絆倒」。
          ●「錯誤」：「失誤」、「錯誤」。聖經僅出現一次。此字在亞喀得語中
                       意義是「侮蔑」，亞蘭語中意義是「輕率」。
          ● 6:6 的錯誤是違背 民 4:15 「不可摸聖物，免得他們死亡」的禁令。
          ●「擊殺（原文是闖殺）」：原文是「強行通過或搗毀」、「攻破」。
          ●「心裡愁煩」：原文是「怒火中燒」、「生氣」。參考 創 45:5 的自
                          「恨」也是同一個字，意思應該是「生自己的氣」。
                          當然，也有學者認為這是「生上帝的氣」。
          ●「毗列斯烏撒」：字義是「烏撒的違背」。
          ●大衛「懼怕」：「害怕」、「敬畏」。
          ●「迦特」：可能是指「迦特臨門」 書 21:24-26 ，因為
                       代上 15:24-25 說俄別以東是利未人，迦特臨門是一座利
                      未城市。大衛應該也不會把約櫃讓一個非利士人保管。           
          ●「俄別以東」：字義是「以東的僕人」。
          ◎我們可以看出這是大衛跟上帝順遂的關係中，第一件大意外。我們很可
            能也會因為不斷地順利進展，而失去警醒、忽略應該注意的細節。其實
            這不算是細節，不久前 撒上 6:19 才記載伯示麥人對約櫃不敬，死了
            七十人。以目前大衛的能力，是不應該犯這樣的錯誤的。
          ◎我們的信仰中，是否還存有對上帝的「敬畏」？即使是在大規模的敬拜
            中，上帝仍然審判對他的「不敬畏」，上帝的這個屬性，我們是否真正
            認知了？
          ◎以大衛目前的狀況，他只看到烏撒死了，知道上帝生氣，但他應該不確
            定上帝為何生氣。搞不好還以為上帝不要進入耶路撒冷，因此他第一個
            反應就是先停止把約櫃運入耶路撒冷，這也是人之常情，他對上帝的「
            害怕」，也應該是「對上帝的敬畏」不是某些學者說的「貪生怕死」。
          ◎烏撒之死，讓大衛害怕。但是上帝卻像個循循善誘的老師，先教大衛「
            敬畏」，又用俄別以東家的福氣教大衛「恩典」。看起來大衛學會了，
            所以下一段就用正確的方式要來把約櫃迎回耶路撒冷。
經文：

有人告訴大衛王說：「耶和華因為約櫃賜福給俄別‧以東的家和一切屬他的。」大衛就去，歡歡喜喜地將神的約櫃從俄別‧以東家中抬到大衛的城裡。抬耶和華約櫃的人走了六步，大衛就獻牛與肥羊為祭。大衛穿著細麻布的以弗得，在耶和華面前極力跳舞。這樣，大衛和以色列的全家歡呼吹角，將耶和華的約櫃抬上來。耶和華的約櫃進了大衛城的時候，掃羅的女兒米甲從窗戶裡觀看，見大衛王在耶和華面前踴躍跳舞，心裡就輕視他。眾人將耶和華的約櫃請進去，安放在所預備的地方，就是在大衛所搭的帳幕裡。大衛在耶和華面前獻燔祭和平安祭。大衛獻完了燔祭和平安祭，就奉萬軍之耶和華的名給民祝福，並且分給以色列眾人，無論男女，每人一個餅，一塊肉，一個葡萄餅；眾人就各回各家去了。 6:12-6:19

註釋:

    （二）大衛將約櫃由俄別以東家運到耶路撒冷。 6:12-19 
          ○ 代上 15:1-28 
          ●「歡歡喜喜地」：「喜悅」、「歡樂」、「高興」。
          ◎ 6:8-9 中大衛是生氣、害怕，到這時候他就是用「歡喜快樂」的態度來
            搬運約櫃了。我們可想而知大衛在這三個月中應該是深切反省，重新擬
            定計畫，又看到上帝賜福給俄別以東，所以他的態度有了極大的轉變。
          ●「抬到」大衛的城裡： 代上 15:1-3 說明大衛改用合乎律法記載之人力
                                扛抬方式搬運約櫃。
          ●「走了六步」：不是「每走六步」，而是開始抬了六步，大衛確定利未
                          人扛抬是蒙上帝悅納的，就獻祭給神。 代上 15:26 記
                          載利未人的獻祭與大衛的獻祭並不衝突，應該是兩個不
                          同來源的獻祭。
          ◎「六」這個數字比較奇怪，通常以色列人是以「七」當成完整的數字。
            可能大衛是故意選一個「不完全的數字」來表明「上帝只要在正確的方
            式下願意移動到耶路撒冷，即使沒有走到一個里程碑，大衛都真心感謝
            」。
          ●「細麻布的以弗得」：指的應該是「祭司的衣物」。此處指的應該是比
                                較不正式的禮服，如同撒母耳穿的 撒上 2:18 。
          ●「極力跳舞」：「全力旋轉、舞蹈」。
          ◎很難想像大衛在此是盡全力的跳著舞蹈來敬拜上帝，甚至米甲看了都覺
            得大衛不像個國君，我們敬拜上帝時是否能像大衛這樣，真心謙卑、不
            顧形象？
          ●「踴躍跳舞」：字義是「跳躍跳舞」、「輕快活潑跳舞」。
                          當代跳舞大部分都和祭儀有關，但美索不達米亞和埃及
                          的典籍，也曾提及為提供娛樂而跳舞的人。當代跳舞的
                          舞者常常穿著很少的衣物，有時甚至裸體跳舞。在宗教
                          儀式中除了專業跳舞的人外，參與祭司或政府官員有時
                          也會參與舞蹈。甚至有一個赫人儀式指明王后也要參與
                          跳舞。但現有典籍並沒有君王參與宗教跳舞的例子。
          ●「吹角」：吹奏公綿羊角作成的樂器。
          ●此處用「掃羅的女兒」而不用「大衛的妻子」來稱呼米甲，似乎表明米
            甲在此是繼承掃羅家族的王權觀念，而不是大衛的「牧者觀念」。
          ●「請進去」：「帶進來」。
          ●「大衛所搭的帳幕」：應該不是「會幕」，而是一個暫時預備的地方。
          ●「燔祭」：是一種把祭物全部燃燒獻給神的祭。
          ●「平安祭」：部份祭肉焚燒獻給神，部份祭肉由祭司和獻祭者分享的祭
                        禮。
          ●一塊「肉」：原文意義不詳，有人認為是「棗餅」。
          ●「葡萄餅」：這種葡萄餅常常用於獻祭的宴席上，此字聖經只出現四次
                         撒下 6:19  代上 16:3  歌 2:5  何 3:1 。 
          ◎當大衛給上帝足夠的尊重時，基本上整個移動約櫃的結局是皆大歡喜的
            ，每個參與活動的人都獲得食物作為禮物。
經文：

大衛回家要給眷屬祝福；掃羅的女兒米甲出來迎接他，說：「以色列王今日在臣僕的婢女眼前露體，如同一個輕賤人無恥露體一樣，有好大的榮耀啊！」大衛對米甲說：「這是在耶和華面前；耶和華已揀選我，廢了你父和你父的全家，立我作耶和華民以色列的君，所以我必在耶和華面前跳舞。我也必更加卑微，自己看為輕賤。你所說的那些婢女，她們倒要尊敬我。」掃羅的女兒米甲，直到死日，沒有生養兒女。 6:20-6:23

註釋:

    （三）米甲因為大衛在約櫃前跳舞而輕視大衛  6:20-23 
          ○ 代上 15:29 
          ●「眷屬」：「家族」、「同一家的人」。
          ●「臣僕的婢女」：「奴隸的女奴」、「僕人的女奴」，意思是「最卑
                            下的女奴」。
          ●「露體」：原文是「自我揭露」，大衛應該是脫去王服，穿著輕便的
                      以弗得跳舞，米甲認為這樣有失莊重。
          ◎米甲用很尖酸的話挖苦大衛，可能她真的覺得君王應該高高在上，不
            應該做一堆「低賤」的事情，而大衛卻認為自己可以為正確的事情低
            賤。這個差異，應該是大衛離開掃羅之後導致的。大衛離開掃羅之後
            裝瘋賣傻還四處逃命，米甲應該都沒有離開過「上流社會」的生活圈
            ，所以她無法接受「庶民的大衛」。
          ●「輕賤人」：原文是「空虛的」、「無用的」。
          ●「卑微」：「顯得微不足道」、「極為不重要」、「無足輕重」。
          ●看為「輕賤」：「卑微的」、「低下」。
          ◎ 6:21-22 中大衛解釋自己這樣的行動並非故意在低下的人面前貶低自
            己，而是在上帝面前自居卑微，而且他要追求在上帝面前能夠更自居
            卑微。我們能像大衛這樣願意為神放棄自己的自尊嗎？其實我們會真
            心尊重謙卑的領導者，但當我們在領導地位時，能夠真心謙卑嗎？
          ◎米甲沒有生養兒女，可能是被上帝處罰，也有可能僅僅是跟大衛之間
            夫妻關係破裂，導致無法生育。不過不管是怎樣的理由，作者應該也
            無從得知，僅知道米甲沒有生育。
          ◎在當時的環境中，或許大衛與米甲生下兒子當作王子，是對分裂的南
            北兩國最好的下一代君王，也可以讓大衛的王權鞏固。但是顯然上帝
            沒有打算讓掃羅的後裔當王。
經文：

王住在自己宮中，耶和華使他安靖，不被四圍的仇敵擾亂。那時，王對先知拿單說：「看哪，我住在香柏木的宮中，神的約櫃反在幔子裡。」拿單對王說：「你可以照你的心意而行，因為耶和華與你同在。」 7:1-7:3

註釋:

  五、大衛希望為上帝建殿，上帝應許大衛的後裔可以為祂建殿。 7:1-29 
      ◎這件事情應該是在 8:1-18 的事件以後發生的。
    （一）大衛起意要為上帝建造聖殿，把他的心意告訴拿單。 7:1-3 
          ○ 代上 17:1-2 
          ●「安靖」：「使休息」、「使安息」。
          ◎「使他安靖，不被四圍的仇敵擾亂」：逐字引自 申 12:10 。
          ●「拿單」：字義是「賜予者」。
          ●「幔子」：應該是「以山羊皮製成的帳幕」。
          ●照你的心意而「行」：原文是命令式的「去」、「做」。
          ◎其實大衛的動機沒有不好，他是覺得愧對上帝，因為他認為不應該住
            的比上帝更好，所以想要建立聖殿。
          ◎顯然拿單一點都沒想到上帝會禁止大衛建殿，他觀察到上帝與大衛同
            在，所以直覺反應就是「可以做」，沒想到後來上帝禁止。
經文：

當夜，耶和華的話臨到拿單說：「你去告訴我僕人大衛，說耶和華如此說：『你豈可建造殿宇給我居住呢？自從我領以色列人出埃及直到今日，我未曾住過殿宇，常在會幕和帳幕中行走。凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派的士師，就是我吩咐牧養我民以色列的說：你們為何不給我建造香柏木的殿宇呢？』 7:4-7:7

註釋:

    （二）耶和華啟示拿單：大衛不應為祂建造殿宇，大衛的後裔要為上帝建造聖
          殿，並且上帝要堅立大衛的國度。 7:4-17 
          ○ 代上 17:3-15 
          1.上帝拒絕大衛為祂建造殿宇 7:4-7 
            ●「你豈可建造殿宇給我居住呢」：意思是「你不可建造殿宇給我居
                                            住」。
            ●「我何曾向以色列一支派的士師」：原文僅是「我何曾向以色列一
                                              支派」，沒有「的士師」。但
                                              是後面提及「牧養我民以色列
                                              的」，所以可能應該翻譯為「
                                              我何曾向以色列的持杖者（領
                                              袖）」。
            ●「未曾住過殿宇」：示羅曾經有過「殿」 士 18:31  撒上 1:1-28 
                                ，不過示羅的殿可能僅只是帳幕形式，而非永
                                久形式的殿。
            ◎上帝的質問一語雙關：人怎麼能夠建造殿宇給上帝居住？祂也不會
              要求人為他蓋聖殿，所羅門的聖殿算是「上帝同意大衛王朝的請求
              」，而非祂主動要求。我們怎麼會覺得自己可以「蓋聖殿」（蓋教
              堂），怎麼會覺得上帝可以住在人手所造的建築中？如果是這樣，
              我們會重新省思教堂或網站的硬體設施嗎？
            ◎擁有教堂或網站的人，應該重新在神面前謙卑下來。上帝不會需要
              住在有形或無形的容器中，那些容器頂多只是一個「場所」，可以
              奉獻給神，可以讓人認識、敬拜神的場所罷了，並不直接對神有益
              。
經文：

「現在，你要告訴我僕人大衛，說萬軍之耶和華如此說：『我從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊群，立你作我民以色列的君。你無論往哪裡去，我常與你同在，剪除你的一切仇敵。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一樣。我必為我民以色列選定一個地方，栽培他們，使他們住自己的地方，不再遷移；凶惡之子也不像從前擾害他們，並不像我命士師治理我民以色列的時候一樣。我必使你安靖，不被一切仇敵擾亂，並且我─耶和華應許你，必為你建立家室。你壽數滿足、與你列祖同睡的時候，我必使你的後裔接續你的位；我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他。但我的慈愛仍不離開他，像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。你的家和你的國必在我（原文是你）面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠。』」拿單就按這一切話，照這默示，告訴大衛。 7:8-7:17

註釋:

          2.上帝反倒要為大衛建立家室，讓大衛的後裔可以長期統治。 7:8-17 
            ◎這一段就是有名的「大衛之約」。
            ●「從羊圈中將你召來」：指 撒上 16:1-13 。
            ●以色列的「君」：「領袖」、「統治者」。
            ●「選定一個地方」：應該就是指「迦南地」，不過以色列人在迦南
                                地，到掃羅年代都尚未能夠完全平安的定居。
            ●「凶惡」之子：「不公義」、「沒有公理」。
            ●「凶惡之子」：不只指著外來的敵人，可能也指著內部壓迫百姓的
                            領導者。
            ◎ 7:9-11 有一種already but not yet的感覺，上帝好像已經讓大
              衛與以色列人達到「平安」的狀態，但似乎又還沒有到達終極的「
              平安」狀態。
            ●「應許」你：「宣布」、「宣告」。
            ●「必為你建立家室」：原文是「耶和華必為你建立家室」。
            ◎大衛要為上帝建立聖殿（原文也是「家」），上帝卻要為大衛建立
              「王朝」（原文也是「家」）。其實上帝了解大衛的用意，不過祂
              用揶揄的口氣告訴大衛：「你不能為我建造聖殿，但我要為你建造
              家業」。
            ●「犯了罪」：原文是「行不義」。
            ●「人的杖」、「人的鞭」：對比於「神的審判」，表示不會是毀滅
                                      性的災難。
            ●「慈愛」：「善良」、「慈愛」、「喜愛」。此字跟「立約」有關
                        。
            ●「永遠」：原文可能是指「永恆」或「很長的一段時間」。大部分
                        註釋者認為此處是指「永恆」，而大衛王朝銜接至未來
                        的彌賽亞王朝，達成這個「永恆」的應許。
            ◎在這個約中，大衛以及其後裔不用付出任何代價就可以獲得上帝「
              永遠王權」的保證，跟目前基督徒與上帝立的「新約」一樣。
            ◎這些應許部份應驗在所羅門身上，更是完全應驗在大衛的後裔耶穌
              基督身上。
經文：

於是大衛王進去，坐在耶和華面前，說：「主耶和華啊，我是誰？我的家算甚麼？你竟使我到這地步呢？主耶和華啊，這在你眼中還看為小，又應許你僕人的家至於久遠。主耶和華啊，這豈是人所常遇的事嗎？主耶和華啊，我還有何言可以對你說呢？因為你知道你的僕人。你行這大事使僕人知道，是因你所應許的話，也是照你的心意。 7:18-7:21

註釋:

    （三）大衛禱告耶和華，表明自己不配得，但求上帝照祂的應許來堅固大衛的
          王朝。 7:18-29 
          ○ 代上 17:16-27 
          1.大衛感謝上帝對卑微的自己之提拔。 7:18-21 
            ●「進去」：應該是進入大衛搭建給約櫃的帳幕中，不然大衛的禱告
                        應該沒有人能聽見。
            ●「坐」在：「坐」、「停留」。此處很可能是「停留」的意思。
            ◎大衛多次覺得自己位於不配的地位 撒上 18:18  撒下 6:21-22 ，
              我們是否也覺得自己位於一個不配得的位置上而心存感恩呢？
            ●「主耶和華」：在此段中用了六次，而且除了 7:21 之外，每一節
                            都稱呼上帝的名字。
            ●「所常遇的事」：「風俗」、「行為習俗」、「常規」。
            ●「因你所應許的話，也是照你的心意」：「因為你的話語與意志」。
            ◎此處大衛真的對神的作為無言以對，他要為上帝建殿，結果換來一個
              「統治到永遠」的應許，他也不知道要說甚麽，只能說那是「上帝想
              要就可以做、上帝說了算」的事件。
經文：

主耶和華啊，你本為大，照我們耳中聽見，沒有可比你的；除你以外再無神。世上有何民能比你的民以色列呢？你從埃及救贖他們作自己的子民，又在你贖出來的民面前行大而可畏的事，驅逐列邦人和他們的神，顯出你的大名。你曾堅立你的民以色列作你的子民，直到永遠；你─耶和華也作了他們的神。 7:22-7:24

註釋:

          2.稱頌上帝的本質與作為。 7:22-24 
            ●「本為大」：「尊崇」、「尊大」的完成式，「已經被尊崇」之意。
            ◎此處是大衛想及上帝與以色列之間的關係，不由得發出頌讚。「除你
              以外再無神」這樣的宣告，更是重申一神信仰。
經文：

「耶和華神啊，你所應許僕人和僕人家的話，求你堅定，直到永遠；照你所說的而行。願人永遠尊你的名為大，說：『萬軍之耶和華是治理以色列的神。』這樣，你僕人大衛的家必在你面前堅立。萬軍之耶和華─以色列的神啊，因你啟示你的僕人說：『我必為你建立家室』，所以僕人大膽向你如此祈禱。「主耶和華啊，惟有你是神。你的話是真實的；你也應許將這福氣賜給僕人。現在求你賜福與僕人的家，可以永存在你面前。主耶和華啊，這是你所應許的。願你永遠賜福與僕人的家！」 7:25-7:29

註釋:

          3.求上帝堅定祂的應許。 7:25-29 
            ● 7:25 之前有個「如今」、「現在」，表示接下來是一個新的思緒
              轉變。
            ◎ 7:26-29 的邏輯是：上帝已經應許大衛王朝要堅立，因此上帝為了
              讓人尊祂的名為大，一定會讓大衛的王朝堅立，而且上帝既然是最偉
              大的神，那祂的心意就會達成，大衛王朝就會堅立。
            ◎大衛真是會抓住上帝的應許，我們也應該分辨哪些是上帝真正的應許
              ，緊緊抓住上帝的真應許。現在禱告的通病是認為上帝會照一般人認
              為的「好人」形象做事，一直禱告要求上帝要「醫病」、「給錢」等
              等，上帝的上好應許反倒忽略了。
經文：

此後，大衛攻打非利士人，把他們治服，從他們手下奪取了京城的權柄（原文是母城的嚼環）；又攻打摩押人，使他們躺臥在地上，用繩量一量：量二繩的殺了，量一繩的存留。摩押人就歸服大衛，給他進貢。 8:1-8:2

註釋:

伍、大衛的內政與外交趨於穩定強盛  8:1-10:19 
  一、大衛攻擊周遭外族敵人，獲得勝利  8:1-14 
      ◎此段提及非利士、摩押、瑣巴、亞蘭、哈馬、亞瑪力、以東等外族被大衛征
        服或降伏於大衛。不過不一定是大衛親自帶兵，也可能是大衛的將領的戰功
        。
    （一）戰勝南方的非利士人與摩押人  8:1-2 
          ●「治服」：「制服」、「壓低」。
          ●「京城的權柄」：「母城的韁轡」或「前臂的韁繩」意思是「統治中心
                            或權力所在」，有人認為這是一個地名，但目前找不
                            到這個地名的存在，比較可能是非利士屬於城邦聯盟
                            ，大衛用武力加入這個聯盟取得「統治中心」的地位
                            。 代上 18:1 是說「從他們手下奪取了迦特和屬迦
                            特的村莊」。「迦特」就是非利士五大城之一。
          ◎非利士人被擊敗，有著重大的意義。因為大衛的前一任以色列王掃羅，
            就是死在非利士人手中，而且當時非利士人已經佔據以色列中部，將以
            色列切割成兩塊。大衛能將非利士人徹底降伏，算是達成相當重要的里
            程碑。非利士人由士師時代參孫時就與以色列人為敵，被大衛擊敗後，
            僅偶爾能夠干擾以色列人，希西家是舊約記載與非利士人有戰爭的最後
            一位以色列王 王下 18:8 。非利士人最後是被巴比倫的尼布甲尼撒王
            完全擊敗俘虜。
          ●「摩押」：此民族在聖經中的來源是 創 19:34-38 ，記載羅得與大
                      女兒亂倫生下來的後代。出埃及時摩押和亞捫人還設法
                      咒詛以色列人 申 23:4  民 22:1-23:17 。此民族是屬於
                      以色列人眼中「不潔淨」的民族。字義是「他父親的」。
                      摩押在舊約歷史中也常常與以色列人有衝突，該民族位於死
                      海東邊的地區。大衛是摩押人的親戚（祖母是路得），摩押
                      王也照顧過大衛的父母 撒上 22:3-4 。
          ●「量二繩的殺了，量一繩的存留」：實際執行的狀況不明，一般認為是
                                            殺掉三分之二的戰俘，或者是身高
                                            高的戰士被殺，一般身高的戰士就
                                            存活。由於大衛跟摩押人的特殊關
                                            係，比較可能是採用後者的作法。
經文：

瑣巴王利合的兒子哈大底謝往大河去，要奪回他的國權。大衛就攻打他，擒拿了他的馬兵一千七百，步兵二萬，將拉戰車的馬砍斷蹄筋，但留下一百輛車的馬。大馬士革的亞蘭人來幫助瑣巴王哈大底謝，大衛就殺了亞蘭人二萬二千。於是大衛在大馬士革的亞蘭地設立防營，亞蘭人就歸服他，給他進貢。大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝。他奪了哈大底謝臣僕所拿的金盾牌，帶到耶路撒冷。大衛王又從屬哈大底謝的比他和比羅他城中奪取了許多的銅。 8:3-8:8

註釋:

    （二）戰勝瑣巴王和亞蘭人  8:3-8 
          ●「瑣巴」：字義是「哨站」，位於敘利亞的大馬士革和哈馬之間。
          ●「利合」：字義是「寬闊的地方」。
          ●「哈大底謝」：字義是「哈大是有相助的」，「哈大」是亞蘭人的神。
          ●「往大河去」：可能是「哈大底謝」或「大衛」往大河去。不過根據當
                          時代亞述的文獻，應該是哈大底謝積極向亞述擴張領土
                          ，也就是「往大河去」的是「哈大底謝」。
          ●「大河」：指的應該是「幼發拉底河」。
          ●「馬兵一千七百」： 代上 18:4 、七十士譯本、死海古卷都作「戰車
                              一千、馬兵七千」。
          ●「砍斷蹄筋」：「割斷小腿韌帶」，這樣會讓戰馬殘廢。大衛這樣等於
                          放棄大量作戰資源，一般認為可能以色列地形不適合馬
                          車作戰，一方面可能這些馬被當成宗教上的「當滅之物
                          」 書 11:6-9 來處理。
          ●「大馬士革」：字義是「安靜的粗麻紡織者」，當時應該是哈大底謝的
                          附庸都市（所以聖經沒有提及「亞蘭王」）。
          ●「防營」：「柱子」、「要塞」。
          ●「歸服他」：「成為大衛的僕人」。
          ●「使他得勝」：原文有「拯救他」、「使他獲勝」的意思。
          ●「金盾牌」：這個「盾牌」，應該是外來語，指的是一種禮儀用的「弓
                        匣」，用來裝箭的「箭筒」，是由臣僕背負，給王使用的
                        戰具，後期的波斯壁畫中也可以看到這種器具。
          ●「比他」：字義是「安全」。
          ●「比羅他」：字義是「柏樹叢」。
          ●「比他和比羅他」： 代上 18:8 作「提巴」、「均」。
          ●「銅」：「青銅」。 代上 18:8 記載後來所羅門用這些銅製造聖殿的
                    銅器。
          ◎聖經對大衛戰爭的評論：「耶和華都使他得勝」或「耶和華拯救他」，
            就說明大衛並非真正是戰無不克的軍事天才，他也可能被打敗，甚至戰
            死，但是上帝動手幫助他，使他獲勝。我們如果在順境中，我們可以看
            出自己根本就是「會失敗的凡人」，而「上帝使我們得勝」嗎？還是我
            們自認自己是天才，本來就應該成功的？
經文：

哈馬王陀以聽見大衛殺敗哈大底謝的全軍，就打發他兒子約蘭去見大衛王，問他的安，為他祝福，因為他殺敗了哈大底謝（原來陀以與哈大底謝常常爭戰）。約蘭帶了金銀銅的器皿來，大衛王將這些器皿和他治服各國所得來的金銀都分別為聖，獻給耶和華，就是從亞蘭、摩押、亞捫、非利士、亞瑪力人所得來的，以及從瑣巴王利合的兒子哈大底謝所掠之物。 8:9-8:12

註釋:

    （三）哈馬王陀以贈送禮物給大衛，大衛把這些戰爭禮物都獻給上帝。
           8:9-12 
          ●「哈馬」：字義是「堡壘」。是北敘利亞Orontes谷裡的主要城市。
                      位於大馬士革北方190公里。
          ●「陀以」：字義是「流蕩」。 代上 18:9 作「陀烏」。
          ●「約蘭」：字義是「耶和華是被稱頌的」。這是一個以色列名字。此
                      人在 代上 18:10 作「哈多蘭」，是「哈大神是被稱頌的
                      」之意，約蘭應該是為了來以色列當使者，所以取了一個
                      以色列名。派王子出使，可能是表示尊重，也可能表示臣
                      服（因為使者可能被當人質）。
          ●「分別為聖獻給耶和華」：意義是使這些財物成為受祭司經管，不入
          　　　　　　　　　　　　　王庫的產業。
          ◎此處約蘭來「問安」、「祝福」、「送禮」，又改了一個以色列名字
            。雖然沒有明說，但應該有一種臣服的意味在內。
          ◎ 代上 22:14  29:2-5 記載大衛為上帝預備的貴金屬數量是「金子十
            萬他連得，銀子一百萬他連得，銅和鐵多得無法可稱」。可以想見大
            衛真的是把大量的戰利品都獻給神。我們是否也願意奉獻大量的財物
            給神？大衛應該真正看出戰爭的勝利並非來自自己的能力，而是來自
            上帝的保守，所以他願意把戰利品都獻給上帝。
經文：

大衛在鹽谷擊殺了亞蘭（或譯：以東，見詩篇六十篇詩題）一萬八千人回來，就得了大名；又在以東全地設立防營，以東人就都歸服大衛。大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝。 8:13-8:14

註釋:

    （四）大衛擊敗以東人。 8:13-14 
          ●「亞蘭」：跟後文的「以東」有點文意衝突，而 代上 18:12 說「洗
                      魯雅的兒子亞比篩在鹽谷擊殺了以東一萬八千人」、
                       詩 60:1 說「約押轉回，在鹽谷攻擊以東，殺了一萬二
                      千人」。敘利亞譯本、七十士譯本都是作「以東」。由於
                      「亞蘭」與「以東」的原文相近，所以可能是文士誤抄。
                      實況應該是大衛的將帥在死海附近打敗以東。
經文：

大衛作以色列眾人的王，又向眾民秉公行義。洗魯雅的兒子約押作元帥；亞希律的兒子約沙法作史官；亞希突的兒子撒督和亞比亞他的兒子亞希米勒作祭司長；西萊雅作書記；耶何耶大的兒子比拿雅統轄基利提人和比利提人。大衛的眾子都作領袖。 8:15-8:18

註釋:

  二、大衛王朝內部的重要領袖  8:15-18 
      ○ 代上 18:14-17  撒下 20:23-26 
      ●「秉公行義」：「施行公平公義」。
  　　●「史官」：負責管理政府的檔案和文件，也兼有傳令官、新聞祕書的功
  　　　　　　　　能。任何人晉見王都須先得到這個官員的批准。
  　  ●「亞希突」：字義是「我的兄弟是美善的」。
  　　●「撒督」：字義是「公義」，是屬於亞倫的兒以利雅撒家族, 亞倫的第十
  　　　　　　　　代子孫。
  　　●「亞比亞他」：字義是「我父真偉大」，是屬於「以利」的後裔。  
  　　●「亞希米勒」：字義是「我兄弟是王」或「王的兄弟」。
  　　●「亞比亞他的兒子亞希米勒」：可能是文士抄寫錯誤，因為 15:29,25 
  　　                               王上 1:7-8 都說與撒督一同作大祭司的
  　　                              是「亞比亞他」，而 撒上 22:20 說「亞
  　　                              希米勒有一個兒子，名叫亞比亞他」。
  　　                              因此可能正確的內容是「和亞希米勒的兒
  　　                              子亞比亞他作祭司長」。
  　　●「西萊雅」：字義是「耶和華是統治者」。 撒下 20:25 作「示法」，而
  　　               代上 18:16 作「沙威沙」。「示法」和「沙威沙」並非以
  　　              色列名字，可能是「西萊雅」的別名。
  　　●「書記」：負責管理外交公文，在某些方面大概等同於今日的外交部長職
  　　            務。
  　　●「耶何耶大」：字義是「耶和華知曉」。
  　　●「比拿雅」：字義是「耶和華已建造」。是大衛的護衛長 23:20-23 。
  　　●「基利提」：此處的居民也是非利士的一族，來自克里特島（這個
                    名字的意義就是克里特島）。
      ●「比利提人」：字義是「僕從」，許多學者認為這是大衛由非利士雇來的
                      傭兵，這個字的發音與「非利士」也有相當的關聯。
  　　●「基利提人和比利提人」：這兩類人不是一般軍人，而是「以家臣身分服
  　　                          務大衛的僱傭兵」。 王上 1:36-38 
  　　●眾子都作「領袖」：原文字義是「祭司」。  代上 18:17 作「領袖」。
  　　                    這個「祭司」可能是使用了其他國家「祭司」作為「
  　　                    王室顧問」的意義。因為由聖經其他地方的記載看不
  　　                    出大衛的兒子們與撒督、亞比亞他的職務有混雜的地
  　　                    方。
經文：

大衛問說：「掃羅家還有剩下的人沒有？我要因約拿單的緣故向他施恩。」掃羅家有一個僕人，名叫洗巴，有人叫他來見大衛，王問他說：「你是洗巴嗎？」回答說：「僕人是。」王說：「掃羅家還有人沒有？我要照神的慈愛恩待他。」洗巴對王說：「還有約拿單的一個兒子，是瘸腿的。」王說：「他在哪裡？」洗巴對王說：「他在羅‧底巴，亞米利的兒子瑪吉家裡。」 9:1-9:4

註釋:

  三、大衛因為約拿單的緣故恩待掃羅的後裔米非波設  9:1-13 
      ◎ 撒上 20:14-15,16,42 記載大衛和約拿單立約，承諾要互相照顧彼此的
        後裔。
      ◎有很多學者認為 21:1-14 先於 9:1-13 發生。因為 9:1 大衛問的是「
        剩下的人」。  
    （一）大衛尋找掃羅家剩下的人，透過洗巴找到米非波設。 9:1-4 
          ● 9:1 中大衛要找掃羅家成員的理由是因為約拿單，但是他尋找的範
            圍比約拿單的後裔廣大，凡是掃羅的後裔都是他要尋訪的對象。
          ●「洗巴」：字義是「雕像」。
          ●「有人叫」：「召喚」。
          ●「是瘸腿的」：可參考 撒下 4:4 。
          ◎ 21:7-8 可以看出掃羅還有其他後裔，不過洗巴可能因為「識時務」
            ，只回報大衛最關心的「約拿單的兒子」。當然，也有可能掃羅的其
            他後裔已經幾乎都滅絕了。
          ●「羅底巴」：字義是「非牧養之地」。位於約旦河東基列地，瑪拿西
                        支派的一個城鎮。此處和掃羅王朝最後一位王伊施波設
                        統治的地區相近。
          ●「亞米利」：字義是「神是我的親屬」。
          ●「瑪吉」：字義是「賣出」。 撒下 17:27-29 此人也來幫助大衛。
          ◎大衛這樣問，洗巴大概會覺得目前的君王想要「斬草除根」了，即使
            大衛劈頭就說「我要照神的慈愛恩待他」。不過洗巴此時大概也只能
            實話實說。
經文：

於是大衛王打發人去，從羅‧底巴亞米利的兒子瑪吉家裡召了他來。掃羅的孫子、約拿單的兒子米非波設來見大衛，伏地叩拜。大衛說：「米非波設！」米非波設說：「僕人在此。」大衛說：「你不要懼怕，我必因你父親約拿單的緣故施恩與你，將你祖父掃羅的一切田地都歸還你；你也可以常與我同席吃飯。」米非波設又叩拜，說：「僕人算甚麼，不過如死狗一般，竟蒙王這樣眷顧！」 9:5-9:8

註釋:

    （二）大衛召見米非波設，歸還掃羅的田地，並且准他與大衛常同席吃飯。
           9:5-8 
          ◎大衛的舉動是把掃羅王室僅存的男性後裔米非波設，當成是掃羅產業
            的合法繼承人。
          ●「米非波設」：字義是「終結偶像」。 代上 8:34  9:40 作「米力巴
                          力」。
          ●「常」與我同席吃飯：「不停地」、「連續不斷地」。
          ●「如死狗一般」：與大衛在 撒上 24:14 的自稱一樣。
          ◎ 9:7 顯出米非波設就是在害怕，所以大衛才要安慰他。有很多人認為
            大衛這一招只是要把可能叛變的人留在身邊，讓他不能作亂。不過以
            大衛的角度來看，砍了所有可能叛變的人更直接。因此不管大衛是不
            是有防止叛變的打算，他都是用比較複雜的手段來處理這件事情，亦
            即他心中的確是看重與約拿單的約。
經文：

王召了掃羅的僕人洗巴來，對他說：「我已將屬掃羅和他的一切家產都賜給你主人的兒子了。你和你的眾子、僕人要為你主人的兒子米非波設耕種田地，把所產的拿來供他食用；他卻要常與我同席吃飯。」洗巴有十五個兒子，二十個僕人。洗巴對王說：「凡我主我王吩咐僕人的，僕人都必遵行。」王又說：「米非波設必與我同席吃飯，如王的兒子一樣。」米非波設有一個小兒子，名叫米迦。凡住在洗巴家裡的人都作了米非波設的僕人。於是米非波設住在耶路撒冷，常與王同席吃飯。他兩腿都是瘸的。 9:9-9:13

註釋:

    （三）大衛命令洗巴管理米非波設的財產，並把米非波設接到耶路撒冷。
           9:9-13 
          ●「米迦」：字義是「有誰像神」。
          ◎「洗巴有十五個兒子，二十個僕人」，顯然洗巴還頗有家產，因此洗
            巴有足夠的人力與經驗可以管理掃羅的產業（應該不會太少）。
經文：

此後，亞捫人的王死了，他兒子哈嫩接續他作王。大衛說：「我要照哈嫩的父親拿轄厚待我的恩典厚待哈嫩。」於是大衛差遣臣僕，為他喪父安慰他。大衛的臣僕到了亞捫人的境內。但亞捫人的首領對他們的主哈嫩說：「大衛差人來安慰你，你想他是尊敬你父親嗎？他差臣僕來不是詳察窺探、要傾覆這城嗎？」哈嫩便將大衛臣僕的鬍鬚剃去一半，又割斷他們下半截的衣服，使他們露出下體，打發他們回去。有人告訴大衛，他就差人去迎接他們，（因為他們甚覺羞恥），告訴他們說：「可以住在耶利哥，等到鬍鬚長起再回來。」 10:1-10:5

註釋:

  四、大衛打敗亞捫人和亞蘭人  10:1-19 
    （一）大衛派人去慰問亞捫王哈嫩，但是哈嫩侮辱的大衛的使者。 10:1-5 
          ○ 代上 19:1-5 
          ●「亞捫人」：居於摩押人的東北方，在西元前十三世紀末左右立國
                        ，跟以色列一樣。亞捫人跟以色列人有血緣關係
                         創 19:38  申 2:19 。亞捫的首都是拉巴（今日的安
                        曼）。士師時代亞捫人曾經想要佔領以色列的土地，
                        不過敗在耶弗他手下 士 11:1-33 ，掃羅剛作王的時
                        候可能因為以色列西邊有非利士人的威脅，所以由東
                        方入侵。 撒上 11:1-13 
          ●「哈嫩」：字義是「蒙喜愛的」。
          ●「拿轄」：字義是「大蛇」。 撒上 11:1-13 記載他曾經在「基列
                      雅比」敗給剛剛作王的掃羅。
          ●「厚待」：「善良」、「慈愛」。這是大衛很喜歡用的字眼。
                       9:1 用來表示他要因為約拿單的緣故「施恩」。不過
                      亞捫王拿轄究竟怎樣善待大衛，聖經中並沒有說明，很
                      可能是大衛躲避掃羅追殺時與拿轄建立不錯的關係。因
                      為拿轄和大衛當時都是掃羅的敵人。
          ●「尊敬」：「使之得尊重、尊敬、尊榮」。
          ●「詳察窺探」：「四處探勘」、「刺探」。
          ●傾覆「這城」：應該是指亞捫的首都「巴拉」。
          ●露出「下體」：「身體底部」、「臀部」、「屁股」。
          ●「鬍鬚」：當時的人認為「鬍鬚是男子性能力的象徵」，因此剃掉
                      一半的鬍鬚，就有「去勢」的意味。
          ●「露出下體」：原文是「直到屁股」或「直到臀部」。
          ◎哈嫩的內閣顯然誤會大衛的好意，不過就算是他們認為大衛不懷好
            意（這算是合理的懷疑），也不用羞辱使節。這種行為等於是正式
            宣戰，而由後面的經文看起來，亞捫根本沒有獨力對抗大衛的能力
            。有時候人為了「面子」會做出很多傻事來。
          ●「耶利哥」：字義是「它的月亮」。
          ◎大衛對哈嫩厚道，對他派出去的使節也厚道，還派人去接，還要他
            們在耶利哥等待羞辱過去，這真是值得我們學習。
經文：

亞捫人知道大衛憎惡他們，就打發人去，招募伯‧利合的亞蘭人和瑣巴的亞蘭人，步兵二萬，與瑪迦王的人一千、陀伯人一萬二千。大衛聽見了，就差派約押統帶勇猛的全軍出去。亞捫人出來，在城門前擺陣；瑣巴與利合的亞蘭人、陀伯人，並瑪迦人，另在郊野擺陣。約押看見敵人在他前後擺陣，就從以色列軍中挑選精兵，使他們對著亞蘭人擺陣。其餘的兵交與他兄弟亞比篩，對著亞捫人擺陣。約押對亞比篩說：「亞蘭人若強過我，你就來幫助我；亞捫人若強過你，我就去幫助你。我們都當剛強，為本國的民和神的城邑作大丈夫。願耶和華憑他的意旨而行！」於是，約押和跟隨他的人前進攻打亞蘭人；亞蘭人在約押面前逃跑。亞捫人見亞蘭人逃跑，他們也在亞比篩面前逃跑進城。約押就離開亞捫人那裡，回耶路撒冷去了。 10:6-10:14

註釋:

    （二）亞捫人招募了亞蘭人一起來抵擋大衛，大衛派約押出戰，打敗了亞蘭人
          和亞捫人。  10:6-14 
          ○ 代上 19:6-15 
          ●「憎惡」：「發臭」、「討厭」的意思。
          ●「招募」：「僱用」。 代上 19:6-7 記載亞捫人用了一千他連得銀子
                      （三萬四千公斤）。
          ●「伯‧利合」：字義是「道上之家」。
          ●「瑣巴的亞蘭」：字義是「意氣高昂:崇高的爭戰」。
          ●「瑪迦」：字義是「壓制」。
          ●「陀伯」人：字義是「好的」。
          ◎ 10:6 的人數由於用到那個可以當作軍旅單位的「千」，於是學者常
            常討論這是單位的「千」還是實際的一千人。不過由於招募的金額以
            及 代上 19:6-15 的記載，一般學者認為這裡的「千」是真實的一千
            人。
          ●「勇猛的全軍」：「強壯的整個軍隊」。可能表示約押不是帶一般的
                            民兵出戰，而是帶職業軍人出戰。
          ◎ 10:8-10 顯示約押的行動被敵軍掌握，導致腹背受敵。亞捫人守城，
            傭兵由後面攻擊以色列人。約押精確的掌握局勢，用少數的精兵對付
            傭兵，用大量的軍隊對付守城的亞捫人，並約定互相支援。
          ●「亞比篩」：字義是「我父是耶西」是耶西的孫子, 大衛王的外甥。
          ◎ 10:11 可以看到以色列的軍隊非常團結，兩邊的將領願意互相支援
            。我們已經看到很多戰史，都是將領為了自保不去援救遭遇危險的友
            軍，最後被個個擊破。但是以色列軍隊倒是因為彼此信任，就無後顧
            之憂，可以全力奮勇向前。我們作為別人的友軍，可以讓人家這樣信
            任自己嗎？
          ●「神的城邑」：原文型態是「陰性複數」，可能是指以色列的城邑，
                          但更可能是指外約旦南部的城邑，如果約押打輸，這
                          些城市立刻會被亞捫聯軍侵佔。
          ●「剛強....作大丈夫」：原文是兩個「奮勇自強」、「奮勇自強」連
                                  接在一起。
          ◎約押雖然打勝，但是不知道因為什麼理由沒有乘勝追擊，拿下亞捫人
            的首都。有人猜測是天氣或者約押判斷他們沒有能力在傭兵的威脅下
            長久作戰。
經文：

亞蘭人見自己被以色列人打敗，就又聚集。哈大底謝差遣人，將大河那邊的亞蘭人調來；他們到了希蘭，哈大底謝的將軍朔法率領他們。有人告訴大衛，他就聚集以色列眾人，過約旦河，來到希蘭。亞蘭人迎著大衛擺陣，與他打仗。亞蘭人在以色列人面前逃跑；大衛殺了亞蘭七百輛戰車的人，四萬馬兵，又殺了亞蘭的將軍朔法。屬哈大底謝的諸王見自己被以色列人打敗，就與以色列人和好，歸服他們。於是亞蘭人不敢再幫助亞捫人了。 10:15-10:19

註釋:

    （三）哈大底謝聚集亞蘭人在希蘭與大衛打仗，大衛打敗了哈大底謝，亞蘭就
          歸順以色列。 10:15-19 
          ○ 代上 19:16-19 
          ●「哈大底謝」：字義是「哈大是幫助」。
          ●「希蘭」：字義是「堅固防守」。位於約旦河東的、幼發拉底河以西
                      的基列地。
          ●「將軍」：「軍隊領袖」。
          ●「朔法」：字義是「擴張」。
          ●「七百」輛戰車： 代上 19:18 記載是「七千」。
          ●「四萬馬兵」：一般認為應該是「四萬步兵」。
          ◎馬所拉經文和七十士譯本的一種記載 七百戰車、四萬馬兵
            敘利亞譯本記載              一千七百戰車、四千馬兵和許多步兵
            七十士譯本某類抄本記載          七百馬兵、四萬步兵
             代上 19:18 、約瑟夫的猶太古史記載 七千戰車、四萬步兵
          ◎ 8:3-8 大衛已經跟亞蘭領袖哈大底謝打過一次仗，這次看起來是另
            外一次。
          ●「歸服」：「以臣民的身分來服事」。
          ◎主子打敗了就換主子，這算是很平常的國際政治，小國要求生存，自
            然就得如此。這時大衛王朝正處於穩定而強盛的高峰期。
經文：

過了一年，到列王出戰的時候，大衛又差派約押，率領臣僕和以色列眾人出戰。他們就打敗亞捫人，圍攻拉巴。大衛仍住在耶路撒冷。一日，太陽平西，大衛從床上起來，在王宮的平頂上遊行，看見一個婦人沐浴，容貌甚美，大衛就差人打聽那婦人是誰。有人說：「她是以連的女兒，赫人烏利亞的妻拔示巴。」大衛差人去，將婦人接來；那時她的月經才得潔淨。她來了，大衛與她同房，她就回家去了。於是她懷了孕，打發人去告訴大衛說：「我懷了孕。」 11:1-11:5

註釋:

陸、大衛遭遇的真正危機--拔示巴事件  11:1-12:31 
  一、大衛犯姦淫之罪  11:1-5 
      ●「列王出戰的時候」：當時的戰爭多發生在冬天雨季結束之後，也就是春
                            天的好幾個月的時間。到了收割季節，男丁都要下
                            田工作，也不適合作戰。亞述和巴比倫的年表很多
                            都提到戰役在陽曆的三到五月開始。
      ●「拉巴」：字義是「偉大」，亞捫人的首都，如今約旦的安曼。
      ●大衛仍「住在」耶路撒冷：「坐」、「停留」。
      ◎「大衛仍住在耶路撒冷」：一般認為大衛可能有緊急的內政或外交事務要
                                處理，所以沒有隨軍出戰。
      ●「太陽平西」：原文是「傍晚」。                          
      ●「王宮的平頂」：以色列人的房屋是平頂的，屋頂上有寬敞的大廳或睡房
                        如： 撒上 9:25 就記載有類似的結構。
      ●「遊行」：「來來去去」、「散步」。
      ●「沐浴」：這大概是拔示巴月經後的潔淨禮 11:4 。這是 利 15:19-24 
                  的律法規定。至於拔示巴在屋頂沐浴，可能是要利用涼風吹乾
                  身體，或者根本是要趁機引起大衛王的注意。不過，在後面的
                  記載中，拔示巴都是一種被動的角色，此處也看不出拔示巴確
                  實是為了要引起大衛的注意。
      ●「打聽」：「尋找」。
      ●「以連」：字義是「神是親屬」，是大衛的「三十勇士」成員 23:34 。
      ●「赫人」：迦南的第二個兒子的子孫所形成的種族。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華是我的亮光」，也是大衛的「三十勇士」成
                    員 23:39 。他雖然是赫人，不過這個名字顯示他已經歸化
                    為以色列人。
      ●「拔示巴」：字義是「誓約之女」。 代上 3:5 作「拔書亞」（字義是「
                    財富之女」）。 
      ●「月經才得潔淨」：月經開始後十到十四天是最可能受孕的時候，此時就
                          是拔示巴月經過七天之後不久。
      ◎ 利 20:10  申 22:22 規定大衛這樣的行為應該處死。 11:4-5 中間的時
        間至少經過一個月，不然拔示巴不能確定自己已經懷孕。
      ◎在平台上看到女性洗澡不是一件罪惡，但是接下來派人尋找，又佔有那個
        女性，就不能說「不是故意犯罪」了。由 11:4 看起來，大衛似乎只想要
        跟拔示巴一夜情，但是沒想到拔示巴卻懷孕，於是大衛越陷越深。
經文：

大衛差人到約押那裡，說：「你打發赫人烏利亞到我這裡來。」約押就打發烏利亞去見大衛。烏利亞來了，大衛問約押好，也問兵好，又問爭戰的事怎樣。大衛對烏利亞說：「你回家去，洗洗腳吧！」烏利亞出了王宮，隨後王送他一分食物。烏利亞卻和他主人的僕人一同睡在宮門外，沒有回家去。有人告訴大衛說：「烏利亞沒有回家去。」大衛就問烏利亞說：「你從遠路上來，為甚麼不回家去呢？」烏利亞對大衛說：「約櫃和以色列與猶大兵都住在棚裡，我主約押和我主（或譯：王）的僕人都在田野安營，我豈可回家吃喝、與妻子同寢呢？我敢在王面前起誓（原文是我指著王和王的性命起誓）：我決不行這事！」大衛吩咐烏利亞說：「你今日仍住在這裡，明日我打發你去。」於是烏利亞那日和次日住在耶路撒冷。大衛召了烏利亞來，叫他在自己面前吃喝，使他喝醉。到了晚上，烏利亞出去與他主的僕人一同住宿，還沒有回到家裡去。 11:6-11:13

註釋:

  二、大衛召烏利亞回來，希望掩蓋他所犯的罪惡，但烏利亞卻沒有回家。
       11:6-13 
      ●「兵」好：「百姓」。
      ●「爭戰的事怎樣」：原文是「戰爭好」，意義當然是「爭戰的事怎樣」
                          ，但是原文是接續前面的句型「約押好、百姓好」
                          。
      ●「食物」：原文是「禮物」。不管怎樣，都代表大衛對他的特別恩寵。
      ●「他主人的僕人」：「他主人所有的僕人」，指「大衛的護衛們」。
      ●「以色列與猶大兵」：原文是「以色列、猶大」。意義當然是指以色列和
                            猶大國民。
      ●「洗洗腳」：有可能只是長途旅程之後的必要清洗動作，不過 11:11 中
                    烏利亞卻認為這是大衛要他回家「享受」的表示。「妻子同
                    寢」不一定是「洗腳」的暗示，也有可能烏利亞以「與妻子
                    享受性」來作為「回家享受」的高峰，並表示他絕對不能自
                    己享受家庭的快樂而放同袍在戰場受苦。
      ●「我敢在王面前起誓」：原文是「我指著王和王的性命起誓」。
      ◎大衛三次要烏利亞回家，最後一次甚至灌他酒讓他喝醉，但烏利亞就是堅
        持不回家。
      ◎由 11:11 看出約櫃跟著軍隊出去，表示以色列軍隊正在進行某種「聖戰」
        ，在這種狀況下軍隊需要遵守額外的規條（如： 書 5:4-8  申 23:9-11 
        和 撒上 21:5 ）。因此烏利亞堅持在軍營留宿，以求保持自己在禮儀上
        的潔淨，這也顯示烏利亞對約押和大衛的忠誠。如果當日烏利亞利用大
        衛給他的機會與拔示巴同房，大衛就可以有藉口說是烏利亞使她懷孕。
        但烏利亞的忠誠卻迫使大衛只好採取更激烈的手段。
經文：

次日早晨，大衛寫信與約押，交烏利亞隨手帶去。信內寫著說：「要派烏利亞前進，到陣勢極險之處，你們便退後，使他被殺。」約押圍城的時候，知道敵人那裡有勇士，便將烏利亞派在那裡。城裡的人出來和約押打仗；大衛的僕人中有幾個被殺的，赫人烏利亞也死了。於是，約押差人去將爭戰的一切事告訴大衛，又囑咐使者說：「你把爭戰的一切事對王說完了，王若發怒，問你說：『你們打仗為甚麼挨近城牆呢？豈不知敵人必從城上射箭嗎？從前打死耶路‧比設（就是耶路‧巴力，見士師記九章一節）兒子亞比米勒的是誰呢？豈不是一個婦人從城上拋下一塊上磨石來，打在他身上，他就死在提備斯麼？你們為甚麼挨近城牆呢？』你就說：『王的僕人─赫人烏利亞也死了。』」使者起身，來見大衛，照著約押所吩咐他的話奏告大衛。使者對大衛說：「敵人強過我們，出到郊野與我們打仗，我們追殺他們，直到城門口。射箭的從城上射王的僕人，射死幾個，赫人烏利亞也死了。」王向使者說：「你告訴約押說：『不要因這事愁悶，刀劍或吞滅這人或吞滅那人，沒有一定的；你只管竭力攻城，將城傾覆。』可以用這話勉勵約押。」烏利亞的妻聽見丈夫烏利亞死了，就為他哀哭。哀哭的日子過了，大衛差人將她接到宮裡，她就作了大衛的妻，給大衛生了一個兒子。但大衛所行的這事，耶和華甚不喜悅。 11:14-11:27

註釋:

  三、大衛計殺烏利亞，奪取拔示巴。 11:14-27 
      ●「交烏利亞隨手帶去」：原文是「差遣烏利亞的手」。
      ●「陣勢極險」：「戰爭嚴重」、「戰況猛烈」。
      ●「圍城」：可能是「巡視城」。
      ◎ 11:16 記載約押修改大衛的策略，大衛是要約押派烏利亞前進，然後全軍
        撤退留烏利亞被殺。約押修改成把烏利亞派去敵軍勇士所在之處，結果也
        是使得烏利亞戰死。這樣的方式，讓約押比較不用背負故意殺人的罪名。
      ◎ 11:17 記載大衛為了殺烏利亞，讓他幾個戰士也一起遭害。 11:18-21 中
        ，我們可以看見約押非常在意大衛可能會質疑他的軍事專業，於是他以「
        任務完成」，要大衛自己為這次的損失負責。約押的使者卻不待大衛詢問，
        自動的先提出烏利亞已死的報告。但是這樣的過程中，約押、使者，和聽
        見戰況報告的人，都應該知道「烏利亞之死」有不少問題在其中。
      ●「耶路比設」：字義是「羞恥將抗爭」。就是「基甸」， 士 9:1 。
      ●「提備斯」：原文是「引人注目的」、「奪目的」。
      ●「死在提備斯」：參考 士 9:24  9:50-55 。
      ●「不要因這事愁悶」：原文是「不要讓這事在你眼中看為惡」。
      ●「傾覆」：「破壞」、「打破」、「攻陷」。
      ●「哀哭的日子過了」：哀哭的時間大概是七天 創 50:10  撒上 31:13 。
      ◎丈夫死後七天，大衛就娶了寡婦。這樣的時間，就算是在今日開放的社會
        風氣下，也會讓人覺得「太快了」，更不用講當日這樣的舉動，應該大家
        都知道大衛心裡想什麼，也不免讓人懷疑烏利亞的死是否跟大衛有關。不
        過拔示巴都懷孕了，不早點娶過門問題可能更大.....。
      ◎說起來大衛做的事情比起其他君王，並不特別邪惡，甚至比起今日的許多
      　政治人物，也還算有良心。不過卻是「在上帝眼中看為惡」。畢竟以色列
      　的君王，是被選召來「牧養百姓」的，不是如其他君王是「統治百姓」的
      　。
經文：

耶和華差遣拿單去見大衛。拿單到了大衛那裡，對他說：「在一座城裡有兩個人：一個是富戶，一個是窮人。富戶有許多牛群羊群；窮人除了所買來養活的一隻小母羊羔之外，別無所有。羊羔在他家裡和他兒女一同長大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他懷中，在他看來如同女兒一樣。有一客人來到這富戶家裡；富戶捨不得從自己的牛群羊群中取一隻預備給客人吃，卻取了那窮人的羊羔，預備給客人吃。」大衛就甚惱怒那人，對拿單說：「我指著永生的耶和華起誓，行這事的人該死！他必償還羊羔四倍；因為他行這事，沒有憐恤的心。」 12:1-12:6

註釋:

  四、上帝派遣拿單用富戶欺負窮人的比喻來指出大衛的罪惡  12:1-6 
      ●「客人」：「旅客」，是「過路人」而非專程來找富人的賓客。接待客旅
                  是以色列人的風俗。
      ●「捨不得」：「留情」、「憐惜」。 12:6 大衛用同樣的字來指責這個富
                    人憐惜自己的牛羊，不憐惜窮人的處境。
      ●「甚惱怒」：原文是「非常地怒氣燃燒」。
      ●「該死」：原文是「是死亡之子」，也就是「該死」的意思。照律法當然
                  富人罪不致死，大衛這樣說應該是衝口而出的氣話，就像我們
                  氣急敗壞說「該死」一樣。
      ●「償還羊羔四倍」：這樣的判決符合 出 22:1 關於偷羊的法例（漢摩拉
                          比法典規定處罰被竊牲畜的十倍）。          
      ◎比喻通常只有一個重點，而且不必與實際的狀況一一類比，因此富戶是指
        大衛，窮人是指烏利亞，這是確定的，但是羊羔到底是指烏利亞的性命還
        是指拔示巴，那就不是比喻的重點了。這個比喻的重點是「欺壓」。
經文：

拿單對大衛說：「你就是那人！耶和華─以色列的神如此說：『我膏你作以色列的王，救你脫離掃羅的手。我將你主人的家業賜給你，將你主人的妻交在你懷裡，又將以色列和猶大家賜給你；你若還以為不足，我早就加倍地賜給你。你為甚麼藐視耶和華的命令，行他眼中看為惡的事呢？你借亞捫人的刀殺害赫人烏利亞，又娶了他的妻為妻。你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻為妻，所以刀劍必永不離開你的家。』耶和華如此說：『我必從你家中興起禍患攻擊你；我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人，他在日光之下就與她們同寢。你在暗中行這事，我卻要在以色列眾人面前，日光之下，報應你。』」大衛對拿單說：「我得罪耶和華了！」拿單說：「耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死。只是你行這事，叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會，故此，你所得的孩子必定要死。」 12:7-12:14

註釋:

  五、拿單直接指出大衛的罪惡與上帝的刑罰  12:7-14 
      ●「你主人的妻」：原文是「陰性複數」。雖然當時似乎有這種習俗，就是
                        新王可以取得前王所有的妻妾，押沙龍的事件似乎就是
                        這種風俗的佐證  撒下 16:21-22 。但是大衛實際上未
                        必執行這樣的風俗。此處應該只是強調大衛替代掃羅為
                        王，要妻妾也有不少（就是有羊群的富人）。
      ●「你若還以為不足」：原文是「如果太少」。
      ●「我早就加倍地賜給你」：「我會照著這些、那些加給你」。
      ●「藐視」：「輕視」、「輕看」。
      ●「妃嬪」：「婦人」、「女人」、「妻子」，原文是複數。
      ●賜給「別人」：「朋友」、「同伴」。
      ●「報應你」：原文只是「做這事」。
      ● 12:11 的處罰，應驗於 撒下 16:21-22 所記載押沙龍叛變時對大衛所做
        的事情。
      ●「得罪」耶和華：「犯罪」、「未達到目標」或「未在正確及責任的路徑
                        上」。
      ●「必不至於死」：意思是大衛所犯的罪應該被處死。
      ●耶和華的「仇敵」：原文型態是陽性複數，顯示是「許多仇敵」。但沒有
                          詳細說明這些仇敵是誰。有學者認為這是一種修飾的
                          用法，其實大衛做這樣的事情，本身就已經大大褻瀆
                          上帝，跟上帝的仇敵沒什麼直接關係，只是文字上不
                          好直說罷了。
      ●「大得褻瀆的機會」：原文是「蔑視、蔑視」，兩個「蔑視」合在一起。
      ●「必定要死」：原文是「死亡、死亡」，兩個「死亡」合在一起。
      ◎上帝要拿單去做的事情頗具危險性， 12:7 拿單直接就指責大衛的錯誤，
        歷史上不乏這樣規勸君主的人被殺。
      ◎如果是窮人為了生存欺負了另一個窮人，還不至於讓人這樣生氣，拿單就
        是故意拿一個富有的人欺負窮人的案例指責大衛王。而我們是否也曾虧負
        別人？是否我們也蒙了上帝的恩典，反倒欺負那些不如我們豐富的人？有
        時候就是有人有錢有閒，卻指責那些要為生活拼命的人奉獻不足、聚會參
        加太少、沒有服事一類的，這類的事情，其實在教會中並非不常見。
      ◎ 詩 51:1-19 是大衛被拿單責備以後寫的詩。
      ◎ 12:14 似乎小孩的死亡是上帝審判的結果，但大衛的罪導致無罪的小孩
        死亡，這似乎是當代人相當難以理解的審判方式。但聖經時代的人似乎很
        能了解這樣的審判方式，照大衛的看法 12:22-23 似乎還暗示小孩是進入
        天國的。如果我們了解「死亡」不是對人的終極剝奪，那我們就能體會上
        帝用「兒子的死」來懲罰大衛，並非是那麼奇怪了。
經文：

拿單就回家去了。耶和華擊打烏利亞妻給大衛所生的孩子，使他得重病。所以大衛為這孩子懇求神，而且禁食，進入內室，終夜躺在地上。他家中的老臣來到他旁邊，要把他從地上扶起來，他卻不肯起來，也不同他們吃飯。到第七日，孩子死了。大衛的臣僕不敢告訴他孩子死了，因他們說：「孩子還活著的時候，我們勸他，他尚且不肯聽我們的話，若告訴他孩子死了，豈不更加憂傷嗎？」大衛見臣僕彼此低聲說話，就知道孩子死了，問臣僕說：「孩子死了嗎？」他們說：「死了。」大衛就從地上起來，沐浴，抹膏，換了衣裳，進耶和華的殿敬拜；然後回宮，吩咐人擺飯，他便吃了。臣僕問他說：「你所行的是甚麼意思？孩子活著的時候，你禁食哭泣；孩子死了，你倒起來吃飯。」大衛說：「孩子還活著，我禁食哭泣；因為我想，或者耶和華憐恤我，使孩子不死也未可知。孩子死了，我何必禁食，我豈能使他返回呢？我必往他那裡去，他卻不能回我這裡來。」大衛安慰他的妻拔示巴，與她同寢，她就生了兒子，給他起名叫所羅門。耶和華也喜愛他，就藉先知拿單賜他一個名字，叫耶底底亞，因為耶和華愛他。 12:15-12:25

註釋:

  六、大衛和拔示巴的第一個小孩死亡，另一個小孩所羅門出生  12:15-25 
      ◎ 申 24:16 似乎禁止這種因為父親的罪處罰小孩的舉動，但是
         出 20:5  34:7  民 14:18  申 5:9 卻說上帝將會追討幾代的罪。前者是給
        人間審判官的法則，後者則是上帝的法則（但另一面卻說「愛我、守我誡
        命的，我必向他們發慈愛，直到千代」）。
      ◎我知道說太多很容易被罵，但是當人父以後，我知道小孩在某部份說是父
        母生命的延續，不只長相，也包括性情與思想。因此，雖不能完全，但能
        略略體會此處上帝的懲罰與大衛的舉動背後的意義。
      ●「烏利亞妻」： 12:15 聖經還是用「烏利亞的妻子」來描述拔示巴。直
                      到 12:24 上帝第一階段懲罰完了大衛才稱呼她為「大衛
                      的妻」。
      ●「懇求」神：「索求」、「要求」，內容應該是 12:22 大衛希望透過禱告
                    禁食，可以挽回他兒子的生命。
      ●「更加憂傷嗎」：原文是「做壞事」、「做不好的事」。意思是大衛會更
                        傷害自己。
      ●「彼此低聲」：「一同低語」。
      ●「抹膏」：「塗油」、「抹油」。
      ●「耶和華的殿」：指的不是聖殿，而是當時放約櫃的地點。
      ●「憐恤」：「施恩」。
      ◎ 12:22-23 中，大衛對臣僕的回答可能只是真相的一部分，因為整個禁食
        的時間有七天， 詩 51:1-19 也可能是這個時間寫的詩歌。通常男性應該
        不會那麼在意孩子的死活（更不要講一個君王，應該更不會在意一個小孩
        ），替孩子懇求七天，似乎是難以想像的。不過太過複雜深刻的東西也很
        難說給臣僕聽，說「為孩子懇求」，應該是臣僕容易理解的部份。
      ◎ 12:22-23 中，大衛的態度轉為謙卑，知道有些事情不是他可以靠王的權
        力掌控的。不過小孩的死也預告了大衛即將承受 12:10-12 中所有的懲罰。
      ●「所羅門」：字義是「平安」的意思。
      ●「耶底底亞」：字義是「耶和華所摯愛的」。
      ●「因為耶和華愛他」： 12:25 僅是「因為耶威的緣故」，不過 12:24 已經
                            說明了上帝喜愛所羅門，因此這樣翻譯也不算錯誤。
      ◎在這個懲罰事件中，大衛還記得拔示巴是無辜，且需要受安慰的。他並不以
        為拔示巴是「不祥」，還是把她當妻子對待。這一點對深受異教文化影響的
        我們來說，是值得學習的。
經文：

約押攻取亞捫人的京城拉巴。約押打發使者去見大衛，說：「我攻打拉巴，取其水城。現在你要聚集其餘的軍兵來，安營圍攻這城，恐怕我取了這城，人就以我的名叫這城。」於是大衛聚集眾軍，往拉巴去攻城，就取了這城，奪了亞捫人之王所戴的金冠冕（王：或譯瑪勒堪；瑪勒堪就是米勒公，又名摩洛，亞捫族之神名），其上的金子重一他連得，又嵌著寶石。人將這冠冕戴在大衛頭上。大衛從城裡奪了許多財物，將城裡的人拉出來，放在鋸下，或鐵耙下，或鐵斧下，或叫他經過磚窯（或譯：強他們用鋸，或用打糧食的鐵器，或用鐵斧做工，或使在磚窯裡服役）；大衛待亞捫各城的居民都是如此。其後，大衛和眾軍都回耶路撒冷去了。 12:26-12:31

註釋:

  七、約押攻取亞捫的首都拉巴  12:26-31 
      ◎學者一般認為拉巴古城的水源是來自城旁一道充沛的水泉，但不確定防守
        衛城和水源的是否是同一道城牆。自古以來攻取城市的辦法之一就是切斷
        水源。拉巴衛樓被攻取，可能就是因為以色列軍控制了水源。希臘時代安
        提阿古三世攻取這城之時，也是用控制水源的方法。
      ●「京城」：「王城」。
      ●「人就以我的名叫這城」：這種說法也顯示約押的自負，他顯然有很特殊
                                的戰爭表現，以致別人可能會以他的名字稱呼
                                拉巴（通常都是以國君的名字來稱呼）。不過
                                約押希望大衛取得這個榮譽，所以要大衛最後
                                來「破城」（之前大衛都在耶路撒冷處理拔示
                                巴相關的事情）。
      ●「王」：可能是一般名詞，也可能是專有名詞「米勒公」 王上 11:5,33 
                兩個字一樣。
      ●「一他連得」：三十四公斤重。所以這個「王」比較可能是神像「瑪勒堪
                      」，帶著那麼重的冠冕，實在是太累了。大衛戴這王冠應
                      該也只是象徵性的戴一下子，表示自己已經征服亞捫。
      ● 12:31 有人認為大衛是殘殺亞捫人，不過後面說「大衛待亞捫各城的居
        民都是如此」，顯然大衛不可能殺掉所有的亞捫人，因此此處應該是亞捫
        人做苦工，而非殺害他們。
      ◎說起來大衛和亞捫人的戰爭算是一場長期的戰役，勝利了以後，大衛大致
        上還是依照當日的習慣，將戰俘強迫勞役。聖經並不掩飾大衛當時的作法
        ，我們也不用強求大衛要有非常高尚的人道思想，畢竟當代對待戰俘，比
        起大衛的作法並沒有更加人道。
經文：

大衛的兒子押沙龍有一個美貌的妹子，名叫他瑪。大衛的兒子暗嫩愛她。暗嫩為他妹子他瑪憂急成病。他瑪還是處女，暗嫩以為難向她行事。 13:1-13:2

註釋:

柒、懲罰預言的實現--大衛的家庭發生悲劇  13:1-14:33 
  一、暗嫩玷辱押沙龍的妹妹她瑪，導致押沙龍設計暗殺他，之後流亡到外國。
       13:1-37 
    （一）暗嫩玷辱押沙龍的妹妹她瑪  13:1-19 
          1.暗嫩喜愛押沙龍的妹妹她瑪，甚至到了生病的地步。 13:1-2 
            ◎大衛的長子是「暗嫩」，次子是「基利押」，三子是「押沙龍」
               撒下 3:1-2 ，二子基利押沒有被提及，可能已經去世，這樣的話
              押沙龍就是第二順位繼承人。
            ●「押沙龍」：字義是「我父是平安」。 14:25 提及押沙龍非常俊
                          美。
            ●「美貌」：「美麗」，顯然大衛妻子瑪迦所生的兒女都很美。
                         11:2 中大衛也是因為拔示巴的「外表美麗」受引誘。
            ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」。與「暗嫩」是同父異母的妹妹，因
                        此不可能有婚姻關係 利 18:9 。她瑪和押沙龍都是基
                        述王女兒瑪迦所生。
            ●「暗嫩」：字義是「有信心的」。是耶斯列人亞希暖所生。
            ●「憂急成病」：「愁煩到生病」。
            ●「以為難向她行事」：君王的未出嫁女兒被隔離在女院，沒有王的
                                  允許不能隨意行動 13:7-8 ，所以暗嫩無法
                                  得到她。
            ◎ 13:2 暗示暗嫩本來期待的就是要對她瑪不利。「難向她行事」一
              詞就表示暗嫩不可能用正常的方法「娶她瑪」，而他想的，應該也
              就是玷辱一類的行為。因此我們可以斷定暗嫩的愛，是情慾與佔有
              ，並非正常的愛情。
經文：

暗嫩有一個朋友，名叫約拿達，是大衛長兄示米亞的兒子。這約拿達為人極其狡猾；他問暗嫩說：「王的兒子啊，為何一天比一天瘦弱呢？請你告訴我。」暗嫩回答說：「我愛我兄弟押沙龍的妹子他瑪。」約拿達說：「你不如躺在床上裝病；你父親來看你，就對他說：『求父叫我妹子他瑪來，在我眼前預備食物，遞給我吃，使我看見，好從她手裡接過來吃。』」於是暗嫩躺臥裝病。王來看他，他對王說：「求父叫我妹子他瑪來，在我眼前為我做兩個餅，我好從她手裡接過來吃。」大衛就打發人到宮裡，對他瑪說：「你往你哥哥暗嫩的屋裡去，為他預備食物。」 13:3-13:7

註釋:

          2.約拿達為暗嫩出計謀，用裝病來得到她瑪，結果大衛果然派她瑪去暗
            嫩那裡。 13:3-7 
            ●「朋友」：「密友」、「同伴」。
            ●「約拿達」：字義是「耶和華是尊貴的」。是大衛三哥的兒子，算
                          是大衛的姪子，也是皇室成員之一。
            ●「示米亞」：字義是「名聲」，又被稱為「沙瑪」 撒上 16:9 。
            ●「狡猾」：「精明的」、「足智多謀的」，當然，用在負面的事情
                        上就是「狡猾」。
            ●「瘦弱」：「軟弱的」、「微薄的」。
            ●「不如躺在」：原文是命令式的「躺下」，沒有「不如」。
            ●「裝病」：原文是「使自己生病」。
經文：

他瑪就到她哥哥暗嫩的屋裡；暗嫩正躺臥。他瑪摶麵，在他眼前做餅，且烤熟了，在他面前將餅從鍋裡倒出來，他卻不肯吃，便說：「眾人離開我出去吧！」眾人就都離開他，出去了。暗嫩對他瑪說：「你把食物拿進臥房，我好從你手裡接過來吃。」他瑪就把所做的餅拿進臥房，到她哥哥暗嫩那裡，拿著餅上前給他吃，他便拉住他瑪，說：「我妹妹，你來與我同寢。」他瑪說：「我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不當這樣行，你不要做這醜事；你玷辱了我，我何以掩蓋我的羞恥呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我歸你。」但暗嫩不肯聽她的話，因比她力大，就玷辱她，與她同寢。 13:8-13:14

註釋:

          3.暗嫩不顧她瑪的勸告，強暴她瑪。 13:8-14 
            ●「摶」麵：「搓揉（麵團）」。
            ●「烤熟了」：「煮沸」、「煮熟」。
            ●「餅」：這不是一般的「餅」。後期猶太文獻提及這種餅是用特殊
                      的鍋，將麵團煮成某種的餃子。
            ●「鍋」裡倒出來：一種「平底鍋」，聖經中只出現在此處。
            ●「玷辱」：「卑微」、「錯待」、「苦待」、「玷污」。
            ●「醜事」：「令人感到丟臉的愚蠢」、「不道德」、「褻瀆的行為
                        」。
            ●「掩蓋我的羞恥」：原文只是「處置我的羞恥」。
            ◎ 13:13 她瑪說的「你在以色列中也成了愚妄人」，意思是暗示暗嫩
              這樣的行為可能會危及王位繼承人的地位。
            ●「他必不禁止我歸你」：這個說法應該只是她瑪拖延的方式，因為
                                    早期族長時代雖然有兄妹通婚的例子，像
                                     創 20:12 亞伯拉罕、撒拉就是，但是
                                     利 18:6,9 就直接禁止這種行為，因此
                                    這應該是當時不能接受的一種行為，她瑪
                                    這樣說只不過希望拖延時間。
            ●「因比她力大」：原文是「勝過」。意思應該是暗嫩壓制住她瑪。
            ◎由此處看起來她瑪真的是一位貌美又有見識的女性，面對困難還會
              積極處理問題，又能有智慧的判斷局勢。無奈她的哥哥根本就是驕
              縱愚昧，斷送這個好公主的將來。由她哥哥的反應來看，暗嫩果然
              只是想得到她瑪的身體而已，其他什麼都不顧了。
經文：

隨後，暗嫩極其恨她，那恨她的心比先前愛她的心更甚，對她說：「你起來，去吧！」他瑪說：「不要這樣！你趕出我去的這罪比你才行的更重！」但暗嫩不肯聽她的話，就叫伺候自己的僕人來，說：「將這個女子趕出去！她一出去，你就關門，上閂。」那時他瑪穿著彩衣，因為沒有出嫁的公主都是這樣穿。暗嫩的僕人就把她趕出去，關門上閂。他瑪把灰塵撒在頭上，撕裂所穿的彩衣，以手抱頭，一面行走，一面哭喊。 13:15-13:19

註釋:

          4.事後暗嫩反過來恨她瑪，不顧她瑪的勸告，把她瑪趕出去。
             13:15-19 
            ●「極其恨她」：「非常大的恨」。
            ◎ 13:16 大概是依據 申 22:28-29 要求侵犯了處女的人要繳交聘金
              ，並且要娶這女人，終生不可休棄她。但是現在暗嫩要直接趕走她
              瑪。
            ●「彩衣」： 創 37:3 約瑟也穿這樣的衣服，是一種特別的長袍。
            ◎有些書說「由極愛到極恨」只是一個短短地距離，這部份我們不確
              定，但是暗嫩那種「只顧自己的感受」的舉動，則是令人髮指。
經文：

她胞兄押沙龍問她說：「莫非你哥哥暗嫩與你親近了嗎？我妹妹，暫且不要作聲，他是你的哥哥，不要將這事放在心上。」他瑪就孤孤單單地住在她胞兄押沙龍家裡。大衛王聽見這事，就甚發怒。押沙龍並不和他哥哥暗嫩說好說歹；因為暗嫩玷辱他妹妹他瑪，所以押沙龍恨惡他。 13:20-13:22

註釋:

    （二）押沙龍殺暗嫩幫她瑪報復。  13:20-37 
          1.押沙龍知道之後安慰收留她瑪，要她瑪暫且隱忍，大衛和押沙龍都為這
            件事情生氣。 13:20-22 
            ●「孤孤單單地」；「荒涼」、「被離棄」。
            ●七十士譯本在 13:21 後面加上「但他不願傷暗嫩的心，因為他是長
              子，格外愛他」。
            ◎一般推測大衛放過暗嫩的原因是：溺愛、自覺自身行為不正，不便管
              教、不願家醜外揚。 
            ◎以利、撒母耳都沒辦法好好管好自己的小孩，大衛看起來也不行。發
              怒卻沒有對應的行動，顯出大衛偏心愛暗嫩。這也導致押沙龍非要殺
              害暗嫩討回公道。
經文：

過了二年，在靠近以法蓮的巴力‧夏瑣有人為押沙龍剪羊毛；押沙龍請王的眾子與他同去。押沙龍來見王，說：「現在有人為僕人剪羊毛，請王和王的臣僕與僕人同去。」王對押沙龍說：「我兒，我們不必都去，恐怕使你耗費太多。」押沙龍再三請王，王仍是不肯去，只為他祝福。押沙龍說：「王若不去，求王許我哥哥暗嫩同去。」王說：「何必要他去呢？」押沙龍再三求王，王就許暗嫩和王的眾子與他同去。 13:23-13:27

註釋:

          2.押沙龍剪羊毛時，請大衛和眾子一同去參與慶典。  13:23-27 
            ●「巴力‧夏瑣」：字義是「院宇之主宰」，位於以法蓮和便雅憫邊
                              界的一個城鎮。
            ●「剪羊毛」：對當時的人是一個歡慶豐收的日子 撒上 25:2-8 。剪羊
                          毛通常通常在初夏進行。
            ●「再三」：「劇烈的發出」、「超過」。
            ◎押沙龍邀請王去，王不能去，因此他轉而邀請王的代理人：王儲暗嫩
              去參加。大衛王應該知道他們兩人不合，所以 13:26 問「何必要他
              去呢？」，不過他一定沒想到押沙龍會動手殺人。
經文：

押沙龍吩咐僕人說：「你們注意，看暗嫩飲酒暢快的時候，我對你們說殺暗嫩，你們便殺他，不要懼怕。這不是我吩咐你們的嗎？你們只管壯膽奮勇！」押沙龍的僕人就照押沙龍所吩咐的，向暗嫩行了。王的眾子都起來，各人騎上騾子，逃跑了。他們還在路上，有風聲傳到大衛那裡，說：「押沙龍將王的眾子都殺了，沒有留下一個。」王就起來，撕裂衣服，躺在地上。王的臣僕也都撕裂衣服，站在旁邊。大衛的長兄，示米亞的兒子約拿達說：「我主，不要以為王的眾子─少年人都殺了，只有暗嫩一個人死了。自從暗嫩玷辱押沙龍妹子他瑪的那日，押沙龍就定意殺暗嫩了。現在，我主我王，不要把這事放在心上，以為王的眾子都死了，只有暗嫩一個人死了。」押沙龍逃跑了。守望的少年人舉目觀看，見有許多人從山坡的路上來。約拿達對王說：「看哪，王的眾子都來了，果然與你僕人所說的相合。」話才說完，王的眾子都到了，放聲大哭；王和臣僕也都哭得甚慟。押沙龍逃到基述王亞米忽的兒子達買那裡去了。大衛天天為他兒子悲哀。 13:28-13:37

註釋:

          3.押沙龍吩咐僕人殺了暗嫩，流亡到基述王那裡去了。 13:28-37 
            ◎ 13:32-33 顯出約拿達的聰明，因為整個悲劇起源於他的計謀。他
              現在若無其事的預估只有暗嫩死，並且說明他看穿押沙龍的意圖，
              就把自己抽離整個事件，也在大衛面前顯出自己的才智。不過對於
              暗嫩（他的朋友）死亡，他似乎不太傷心。
            ●「基述王達買」：就是押沙龍的外祖父。 3:3 
            ●為他「兒子」悲哀：單數型態，應該是指「暗嫩」。
            ◎押沙龍為了暗殺暗嫩，也是費盡心力。預備了兩年，還要耗費很多
              金錢，放棄自己的產業與繼承權流亡到外國。但是他並沒有濫殺無
              辜，只殺他要殺的人。這時候的押沙龍，還算是蠻讓人同情的。
經文：

押沙龍逃到基述，在那裡住了三年。暗嫩死了以後，大衛王得了安慰，心裡切切想念押沙龍。 13:38-13:39

註釋:

  二、押沙龍透過約押的協助，回到大衛王朝中。 13:38-14:33 
    （一）押沙龍逃離以色列三年，大衛的氣才漸漸消了。 13:38-39 
          ●「切切想念」：原文可能是「停止向著」、「停止想追殺」。
          ◎三年的時間也夠長了，讓大衛忘記暗嫩被殺的仇恨。至於大衛是否想
            念押沙龍，則有不同的意見。
經文：

洗魯雅的兒子約押，知道王心裡想念押沙龍，就打發人往提哥亞去，從那裡叫了一個聰明的婦人來，對她說：「請你假裝居喪的，穿上孝衣，不要用膏抹身，要裝作為死者許久悲哀的婦人；進去見王，對王如此如此說。」於是約押將當說的話教導了婦人。提哥亞婦人到王面前，伏地叩拜，說：「王啊，求你拯救！」王問她說：「你有甚麼事呢？」回答說：「婢女實在是寡婦，我丈夫死了。我有兩個兒子，一日在田間爭鬥，沒有人解勸，這個就打死那個。現在全家的人都起來攻擊婢女，說：『你將那打死兄弟的交出來，我們好治死他，償他打死兄弟的命，滅絕那承受家業的。』這樣，他們要將我剩下的炭火滅盡，不與我丈夫留名留後在世上。」王對婦人說：「你回家去吧！我必為你下令。」提哥亞婦人又對王說：「我主我王，願這罪歸我和我父家，與王和王的位無干。」王說：「凡難為你的，你就帶他到我這裡來，他必不再攪擾你。」婦人說：「願王記念耶和華─你的神，不許報血仇的人施行滅絕，恐怕他們滅絕我的兒子。」王說：「我指著永生的耶和華起誓：你的兒子連一根頭髮也不致落在地上。」 14:1-14:11

註釋:

    （二）約押派遣提哥亞婦人用一個例子來告訴大衛王不要報血仇。 14:1-11 
          ●「心裡想念押沙龍」：原文是「王的心在押沙龍上面」，不過有人認
                                為這裡應該是「王的心反對押沙龍」。
          ●「提哥亞」：字義是「柵欄」，位於耶路撒冷南方約十五公里，也是
                        先知阿摩司的故鄉。這個鄉鎮比較小而偏僻，因此這個
                        婦人提出的案件即使是真的也不至於傳到耶路撒冷。
          ◎雖然 14:3 提及婦人說的話是約押教的，但是要能夠在君王面前沒有
            破綻的說出，還要對答如流，不是「聰明的婦人」也做不到。
          ●「孝衣」：「喪服」。
          ●「解勸」：「營救」、「恢復」。
          ●「治死他」：依據 民 35:19-21  申 19:11-12 這些家族近親有報仇
                        的責任或權利。
          ● 14:8 大衛的承諾有點空泛，他的命令不確定是什麼。 14:9 婦人提
            到的「罪」，應該是婦人面臨兩條律法：「報血仇」、「為丈夫留名
            」的衝突。大衛選一邊，就會「犯罪」（違反另一邊），因此婦人願
            意承擔這個罪名，也因此施壓給大衛要大衛直接「禁止報血仇」。
          ● 14:11 婦人的意思是委婉的要求大衛，要用上帝的名發誓，明確禁
            止報血仇的人行動。她的要求得到大衛的誓言。
          ◎此處約押大概認為押沙龍還是王位繼承人，大衛也沒有指定其他的王
            儲。在這種王位繼承人的真空狀態下，國家並不穩定，所以他希望能
            夠挽回大衛與押沙龍的關係。當然，如果他是下任君王的恩人，自然
            也有不少好處。
經文：

婦人說：「求我主我王容婢女再說一句話。」王說：「你說吧！」婦人說：「王為何也起意要害神的民呢？王不使那逃亡的人回來，王的這話就是自證己錯了！我們都是必死的，如同水潑在地上，不能收回。神並不奪取人的性命，乃設法使逃亡的人不致成為趕出、回不來的。我來將這話告訴我主我王，是因百姓使我懼怕。婢女想，不如將這話告訴王，或者王成就婢女所求的。人要將我和我兒子從神的地業上一同除滅，王必應允救我脫離他的手。婢女又想，我主我王的話必安慰我；因為我主我王能辨別是非，如同神的使者一樣。惟願耶和華─你的神與你同在！」王對婦人說：「我要問你一句話，你一點不要瞞我。」婦人說：「願我主我王說。」王說：「你這些話莫非是約押的主意嗎？」婦人說：「我敢在我主我王面前起誓：王的話正對，不偏左右，是王的僕人約押吩咐我的，這些話是他教導我的。王的僕人約押如此行，為要挽回這事。我主的智慧卻如神使者的智慧，能知世上一切事。」王對約押說：「我應允你這事。你可以去，把那少年人押沙龍帶回來。」約押就面伏於地叩拜，祝謝於王，又說：「王既應允僕人所求的，僕人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。」 14:12-14:22

註釋:

    （三）提哥亞婦人進言要大衛讓上帝的子民可以回來，大衛猜出是約押派婦
          人來，大衛答應約押讓押沙龍回來。 14:12-22 
          ●「起意」：「計劃」、「圖謀」。
          ●「神的民」：指「百姓」、「人民」。單數，但應該是集合名詞，意
                        思是以色列百姓。因為王位繼承人不回來對百姓不利。
          ●「錯了」：「有罪的」。
          ◎ 14:14 是約押自己的想法，而不是聖經的思想。有時候我們也會把
            自己的想法當成是聖經的觀念，反倒是造成問題。
          ◎一般認為 14:15-17 是婦人為了遮掩她的動機所說的話， 14:13-14 
            其實是婦人言論的高峰，但是這樣就責備了大衛王，因此她需要回
            過頭來遮掩自己的動機。
          ●「約押的主意」：原文是「約押的手」。
          ●「挽回」這事：「改變」、「變換」。
          ◎大衛也沒有漏聽 14:13-14 中婦人明講的意思，所以他很快就猜出這
            應該是約押的計謀。照說約押找個人來騙大衛，這也可以說是很嚴重
            的錯誤（如果大衛硬要追究的話），不過大衛卻願意聽他的勸告，難
            怪約押就會說自己是蒙大衛的喜愛（在我主我王眼前蒙恩）。
經文：

於是約押起身往基述去，將押沙龍帶回耶路撒冷。王說：「使他回自己家裡去，不要見我的面。」押沙龍就回自己家裡去，沒有見王的面。以色列全地之中，無人像押沙龍那樣俊美，得人的稱讚，從腳底到頭頂毫無瑕疵。他的頭髮甚重，每到年底剪髮一次；所剪下來的，按王的平稱一稱，重二百舍客勒。押沙龍生了三個兒子，一個女兒。女兒名叫他瑪，是個容貌俊美的女子。押沙龍住在耶路撒冷足有二年，沒有見王的面。 14:23-14:28

註釋:

    （四）約押把押沙龍帶回耶路撒冷，但有兩年都沒有見到大衛王的面。
           14:23-28 
          ◎ 14:23-24 顯示大衛尚無法完全原諒押沙龍，所以雖然讓他回來，但
            不願意與他見面。很多人認為就是因為大衛不和他見面，反而不能控
            管他的想法，以致不久之後押沙龍就直接叛變。
          ●「王的平」：「君王的鉛錘」。
          ●「二百舍客勒」：大約2.267公斤。
          ●「生了三個兒子」：似乎與 18:18 的記載矛盾，可能這三個兒子都
                              早死。
          ●「她瑪」：與押撒龍的妹妹同名 13:1 。
          ◎押沙龍的容貌英俊，也應該是他後來可以輕易獲得民心的原因之一。
            （近代的研究都發現容貌對選舉結果會有相當的影響）。
經文：

押沙龍打發人去叫約押來，要託他去見王，約押卻不肯來。第二次打發人去叫他，他仍不肯來。所以押沙龍對僕人說：「你們看，約押有一塊田，與我的田相近，其中有大麥，你們去放火燒了。」押沙龍的僕人就去放火燒了那田。於是約押起來，到了押沙龍家裡，問他說：「你的僕人為何放火燒了我的田呢？」押沙龍回答約押說：「我打發人去請你來，好託你去見王，替我說：『我為何從基述回來呢？不如仍在那裡。』現在要許我見王的面；我若有罪，任憑王殺我就是了。」於是約押去見王，將這話奏告王，王便叫押沙龍來。押沙龍來見王，在王面前俯伏於地，王就與押沙龍親嘴。 14:29-14:33

註釋:

    （五）押沙龍用放火燒田的手段逼迫約押帶他去見大衛，大衛見他並且接納他
          。 14:29-33 
          ●「與我的田相近」：原文是「與我相鄰」、「在我旁邊」。
          ●「親嘴」：是用來表示親密關係。
          ◎約押沒有繼續幫助押沙龍，這是一件奇怪的事。有可能約押發現某些
            理由，或者他覺得押沙龍對他的政治前途沒有好處。不管怎樣，約押
            並沒有繼續幫助押沙龍與大衛和好。
          ◎押沙龍急著與大衛修復關係，應該是為了「繼位」這件事情，不然他
            也不必冒險回以色列，也不用使用燒田這種激烈的手法來召喚約押。
          ◎許多人討論起「親嘴」的意涵。不過顯然親嘴不可能是「立為繼承人
            」，而可能僅是「接納」的表現。也就是因為押沙龍沒有被明確立為
            繼承人，而且看起來也不太有希望，所以他才會鋌而走險叛變，不然
            他又何必冒險呢？
經文：

此後，押沙龍為自己預備車馬，又派五十人在他前頭奔走。押沙龍常常早晨起來，站在城門的道旁，凡有爭訟要去求王判斷的，押沙龍就叫他過來，問他說：「你是哪一城的人？」回答說：「僕人是以色列某支派的人。」押沙龍對他說：「你的事有情有理，無奈王沒有委人聽你伸訴。」押沙龍又說：「恨不得我作國中的士師！凡有爭訟求審判的到我這裡來，我必秉公判斷。」若有人近前來要拜押沙龍，押沙龍就伸手拉住他，與他親嘴。以色列人中，凡去見王求判斷的，押沙龍都是如此待他們。這樣，押沙龍暗中得了以色列人的心。 15:1-15:6

註釋:

捌、押沙龍的叛變  15:1-19:8 
  一、押沙龍預備並實際進行叛變  15:1-12 
    （一）押沙龍透過在耶路撒冷城門口與百姓的互動，暗中取得了民心 15:1-6 
          ●「車馬....五十人」：顯示君王或繼承人的地位。當時的車是用兩匹
                                馬拖拉。載客的小平台安裝在後軸之上，護欄
                                高及大腿中間。此處所指的，是一種禮儀用車。
                                這是當代最豪華的交通工具，通常包了金子，又
                                鑲滿各種寶石。後來亞多尼雅也用類似的排場顯
                                示自己是王位繼承人 王上 1:5 。耶路撒冷不大
                                ，大衛不可能沒有注意到押沙龍的舉動，但是他
                                放任押沙龍這樣的排場，恐怕是導致後來叛變的
                                原因之一。
          ●「城門」：當地古時候裁斷訴訟的地方。
          ●你的「事」：「事情」、「事件」。
          ●「有情有理」：「有益的、正直的」。
          ●「士師」：「法官或官長」。
          ●「親嘴」：是「平輩互相接納的禮儀」，叩拜則是下對上的禮儀。
          ●「暗中得了」：原文是「偷竊」。
          ◎ 15:1 是描述押沙龍自己以王位繼承人的排場出入， 15:2-6 則是
            描述押沙龍利用大衛施政的弱點，並假裝親民來取得民心。
          ◎押沙龍取得民心的這一招很厲害，大家都樂意聽好聽的話，但是我們
            是否有能力分辨甜言蜜語背後的動機呢？選舉將到，每個候選人選前
            都說「選民至上」，但事實上選後怎樣？我們應該都心知肚明。有智
            慧的人總要盡力去分辨甜言蜜語背後的用心。
經文：

滿了四十年（有作四年的），押沙龍對王說：「求你准我往希伯崙去，還我向耶和華所許的願。因為僕人住在亞蘭的基述，曾許願說：『耶和華若使我再回耶路撒冷，我必事奉他。』」王說：「你平平安安地去吧！」押沙龍就起身，往希伯崙去了。押沙龍打發探子走遍以色列各支派，說：「你們一聽見角聲就說：『押沙龍在希伯崙作王了！』」押沙龍在耶路撒冷請了二百人與他同去，都是誠誠實實去的，並不知道其中的真情。押沙龍獻祭的時候，打發人去將大衛的謀士、基羅人亞希多弗從他本城請了來。於是叛逆的勢派甚大；因為隨從押沙龍的人民，日漸增多。 15:7-15:12

註釋:

    （二）押沙龍以還願為藉口，在希伯崙實際進行叛變  15:7-12 
          ●「四十年」：大部分的聖經學者將此處修訂為「四年」，指押沙龍回
                        耶路撒冷四年以後。其他諸如押沙龍約四十歲、大衛作
                        王四十年等，都有時間上的問題。
          ●「希伯崙」：位於耶路撒冷東南30公里，此地是列祖墳墓麥比拉洞的
                        所在地，也是大衛作猶大王之時的京城。而且此處與耶
                        路撒冷有相當的距離，使他能夠對大衛的軍事行動有時
                        間反應，也能集結部隊進軍耶路撒冷。此處也是押沙龍
                        的出生地。
          ● 15:7-8 押沙龍離開耶路撒冷的理由是為了還六年前許的願，這是符
            合舊約律法的行為 利 27:1-13  民 30:2  申 23:21-23 。
          ●「探子」：「四處探勘」、「刺探」。意思應該是「密使」。
          ●「誠誠實實」去的：「單純地」、「純真地」。
          ◎「二百人與他同去」：這兩百人顯然變成押沙龍的人質。
          ●「獻祭」：可能一面是還願，一面是登基作王的宣示。
          ●「謀士」：「諮詢顧問」。 16:23  17:1-4 。
          ●「基羅」：位於希伯崙以南。
          ●「亞希多弗」：字義是「我兄弟是笨蛋」。這對謀士而言，是個很諷
                          刺的名字。他應該是拔示巴的祖父 23:34  11:3 。
          ●「勢派甚大」：「強壯的」、「強大的」。
          ◎顯然亞希多弗是一開始就參加叛亂，很可能押沙龍的計畫都是亞希多
            弗幫忙擬定的。至於亞希多弗為何要協助押沙龍？有人猜測可能跟烏
            利亞事件有關，不過我們無法確定這是否是真。
經文：

有人報告大衛說：「以色列人的心都歸向押沙龍了！」大衛就對耶路撒冷跟隨他的臣僕說：「我們要起來逃走，不然都不能躲避押沙龍了；要速速地去，恐怕他忽然來到，加害於我們，用刀殺盡合城的人。」王的臣僕對王說：「我主我王所定的，僕人都願遵行。」於是王帶著全家的人出去了，但留下十個妃嬪看守宮殿。 15:13-15:16

註釋:

  二、大衛的逃亡與安排  15:13-16:14 
    （一）有人回報大衛押沙龍叛變的狀況，大衛為了保護京城，決定逃離耶路撒
          冷。 15:13-16 
          ●「以色列人的心」：此處應該是泛指包含以後南北國的整個以色列。
          ●「跟隨他的臣僕」：應該是大衛的官員們。
          ◎ 15:14 大衛判斷自己沒有能力與押沙龍抗衡，而且他也怕押沙龍會殘
            忍的殺光耶路撒冷城的百姓。由此也可以看出大衛心目中的押沙龍是
            怎樣的一個人。
          ●「所定的」：「選擇」。
          ●「帶著」全家的人：「跟在他腳後」。
          ◎看不出為何大衛留下十個妃嬪看守宮殿，不過後來卻導致 12:11-12 
            的預言實現。
經文：

王出去，眾民都跟隨他，到伯墨哈，就住下了。王的臣僕都在他面前過去。基利提人、比利提人，就是從迦特跟隨王來的六百人，也都在他面前過去。王對迦特人以太說：「你是外邦逃來的人，為甚麼與我們同去呢？你可以回去與新王同住，或者回你本地去吧！你來的日子不多，我今日怎好叫你與我們一同飄流、沒有一定的住處呢？你不如帶你的弟兄回去吧！願耶和華用慈愛誠實待你。」以太對王說：「我指著永生的耶和華起誓，又敢在王面前起誓：無論生死，王在哪裡，僕人也必在那裡。」大衛對以太說：「你前去過河吧！」於是迦特人以太帶著跟隨他的人和所有的婦人孩子，就都過去了。本地的人都放聲大哭。眾民盡都過去，王也過了汲淪溪；眾民往曠野去了。 15:17-15:23

註釋:

    （二）雖然大衛勸告離去，但迦特人以太決定誓死跟隨大衛。 15:17-23 
          ●「伯墨哈」：字義是「遠方的房子」。詳細地點不明，很可能是耶路
                        撒冷城最外圍的房子。
          ●「就住下了」：「停留」、「停在」。
          ◎這裡顯示大衛一出城就先停留，檢視、安排跟隨他的人。
          ●「過去」：應該是指渡過汲淪溪。
          ●「基利提人」：來自克里特島的移民，與非利士人有密切關係。比利
                          提人也與基利提人有關。
          ◎「基利提人、比利提人，就是從迦特跟隨王來的六百人」：這些人是
            以家臣身分服務大衛的僱傭兵。跟隨王來的迦特人可能是大衛作迦特
            王亞吉屬下時的軍隊 撒上 27:1-12 ，也有可能是大衛特別組成的侍
            衛隊。這些人似乎全部都是非利士人或克里特人。
            大衛撤出耶路撒冷時，所能召集的只有這些特殊傭兵部隊。
          ●「迦特人」：迦特是非利士五大城之一，所以以太是非利士人。
          ●「以太」：字義是「和我在一起」。 18:2 中此人被立為統帥，
                      與約押等人並肩率軍作戰。
          ●「外邦逃來的人」：「外國人，也是離開你本地的人」。
          ●「本地的人」：「全地」。
          ●「汲淪溪」：字義是「黑暗」，是耶路撒冷東邊的一條小溪流。一年
                        中有一半的時間是乾的。
          ◎押沙龍是親生兒子，卻要背叛大衛，以太是剛來投奔的家臣，卻誓死
            忠心。大衛應該感慨良深吧！不過大衛其實也是個好長官，他也考慮
            以太可能的包袱，甚至鼓勵他效忠新國王（那是他的敵人呢！）。這
            樣的特質也很吸引人為他效忠。
經文：

撒督和抬神約櫃的利未人也一同來了，將神的約櫃放下。亞比亞他上來，等著眾民從城裡出來過去。王對撒督說：「你將神的約櫃抬回城去。我若在耶和華眼前蒙恩，他必使我回來，再見約櫃和他的居所。倘若他說：『我不喜悅你』，看哪，我在這裡，願他憑自己的意旨待我！」王又對祭司撒督說：「你不是先見嗎？你可以安然回城；你兒子亞希瑪斯和亞比亞他的兒子約拿單都可以與你同去。我在曠野的渡口那裡等你們報信給我。」於是撒督和亞比亞他將神的約櫃抬回耶路撒冷，他們就住在那裡。 15:24-15:29

註釋:

    （三）大衛要祭司回去耶路撒冷，並且要他們報信給大衛。 15:24-29 
          ●「撒督」：字義是「公義」，是屬於亞倫的兒以利雅撒家族, 亞倫的
                      第十代子孫。
          ●「亞比亞他」：字義是「我父真偉大」，是屬於「以利」的後裔。 
          ●「你不是先見嗎」：原文是一個疑問詞字首再加上「看」，可能應該
  　　                        翻譯成「你明白嗎？」、「你了解嗎？」，而非
  　　                        說撒督是先知之一。
  　　    ●「亞希瑪斯」：字義是「我兄弟是怒氣」。
  　　    ●「約拿單」：字義是「耶和華已給與」。
  　　    ●「曠野的渡口」：應該是指位於吉甲、耶利哥附近，可涉水渡過約旦
  　　                      河的地點。該處距離耶路撒冷約有一天的路程。原
                            文是複數。該處有幾個渡口。
  　　    ◎帶約櫃一同出亡是合理的，因為約櫃代表耶和華的臨在，因此被視為
  　　      具有極大法力。但大衛卻看出自己若是被上帝丟棄，帶著約櫃也沒有
  　　      幫助。我們自己會在意是不是有「聖物」相隨嗎？
  　　    ◎此處大衛要兩個祭司回去，並讓他們的兒子當間諜，調查押沙龍的動
  　　      態。此處似乎撒督已經是領袖了，因為大衛主要是對撒督發言。
  　　    ◎這一段看出大衛的兩種心情，一面他把自己交給神，一面又積極的佈
  　　      置人馬，要掌握整個叛亂的局勢。或者這樣的心態才是我們面對困難
  　　      時最好的心態，不完全靠自己，也不是都不努力。
經文：

大衛蒙頭赤腳上橄欖山，一面上一面哭。跟隨他的人也都蒙頭哭著上去；有人告訴大衛說：「亞希多弗也在叛黨之中，隨從押沙龍。」大衛禱告說：「耶和華啊，求你使亞希多弗的計謀變為愚拙！」大衛到了山頂、敬拜神的地方，見亞基人戶篩，衣服撕裂，頭蒙灰塵來迎接他。大衛對他說：「你若與我同去，必累贅我；你若回城去，對押沙龍說：『王啊，我願作你的僕人；我向來作你父親的僕人，現在我也照樣作你的僕人。』這樣，你就可以為我破壞亞希多弗的計謀。祭司撒督和亞比亞他豈不都在那裡嗎？你在王宮裡聽見甚麼，就要告訴祭司撒督和亞比亞他。撒督的兒子亞希瑪斯，亞比亞他的兒子約拿單，也都在那裡。凡你們所聽見的可以託這二人來報告我。」於是，大衛的朋友戶篩進了城；押沙龍也進了耶路撒冷。 15:30-15:37

註釋:

    （四）大衛要亞基人戶篩回去破壞亞希多弗的謀略，並要他透過祭司回報消
          息給大衛。 15:30-37 
          ●「橄欖山」：位於耶路撒冷東邊。
          ●「蒙頭赤腳」：哀痛的表現，像送葬的樣子。
          ◎即使是出亡，大衛王也不需要蒙頭赤腳走山路。顯然大衛王並不忌
            諱讓自己的情緒表現出來給他的隨從們看。
          ●「到了山頂、敬拜上帝的地方」：橄欖山頂是否有敬拜上帝的地方
                                          ，還有不少爭議，不過此處主要
                                          是說大衛在山頂敬拜上帝。
          ●「亞基」：字義是「冗長」。在以法蓮支派境內 書 16:2 。
          ●「戶篩」：字義是「匆忙」。
          ●「必累贅我」：「成為我的重擔」。
          ●大衛的「朋友」：可能是一種「官職名」，一般猜測是類似「資政
                            」、「顧問」一類的職位。 代上 27:33 稱他為
                            「王的陪伴」。
          ◎有些註釋書提及大衛其實擁有軍隊領袖、宗教領袖的支持，相較於
            押沙龍用心思騙人擁護他，大衛是鼓勵人離開他、逃離災禍。即使
            押沙龍佔領京城，大衛還是掌握實際的王權。
經文：

大衛剛過山頂，見米非波設的僕人洗巴拉著備好了的兩匹驢，驢上馱著二百麵餅，一百葡萄餅，一百個夏天的果餅，一皮袋酒來迎接他。王問洗巴說：「你帶這些來是甚麼意思呢？」洗巴說：「驢是給王的家眷騎的；麵餅和夏天的果餅是給少年人吃的；酒是給在曠野疲乏人喝的。」王問說：「你主人的兒子在哪裡呢？」洗巴回答王說：「他仍在耶路撒冷，因他說：『以色列人今日必將我父的國歸還我。』」王對洗巴說：「凡屬米非波設的都歸你了。」洗巴說：「我叩拜我主我王，願我在你眼前蒙恩。」 16:1-16:4

註釋:

    （五）米非波設的僕人洗巴帶食物來迎接大衛，並進其主人的讒言，大衛把
          米非波設的財產都賞賜給洗巴。 16:1-4 。
          ●「剛過山頂」：「經過峰頂一點點」。
          ●「見米非波設的僕人」：「看啊！遇見米非波設的僕人」。表示大
                                  衛完全沒有預期，而這也顯示大衛逃走的
                                  風聲已經傳到橄欖山以北。
          ●「洗巴」： 9:1-13 記載大衛把掃羅的產業賜給約拿單的兒子米非
                      波設，並委託洗巴管理。
          ●「夏天的果餅」：「夏季水果」，不一定是「果餅」。
          ◎ 16:3 洗巴等於是控告米非波設叛變，大衛這時顯然相信了洗巴的
            說法。其實在當時的狀況下，大衛也無從查證。
          ◎本地人通常都有提供軍糧的責任。洗巴提供的食物同時也是獻給大
            衛的貢品，承認大衛的統治權。洗巴的禮物雖然不少，卻及不上
             撒上 25:18 中，亞比該所送給還不是君王的大衛之禮物數量。說
            起來洗巴算是個精打細算的人，以不多的金錢，就換得掃羅的產業
            。再者，洗巴一定是估計大衛會贏得這場戰爭，所以在大衛最缺乏
            的時候給他幫助。
經文：

大衛王到了巴戶琳，見有一個人出來，是掃羅族基拉的兒子，名叫示每。他一面走一面咒罵，又拿石頭砍大衛王和王的臣僕；眾民和勇士都在王的左右。示每咒罵說：「你這流人血的壞人哪，去吧去吧！你流掃羅全家的血，接續他作王；耶和華把這罪歸在你身上，將這國交給你兒子押沙龍。現在你自取其禍，因為你是流人血的人。」洗魯雅的兒子亞比篩對王說：「這死狗豈可咒罵我主我王呢？求你容我過去，割下他的頭來。」王說：「洗魯雅的兒子，我與你們有何關涉呢？他咒罵是因耶和華吩咐他說：『你要咒罵大衛。』如此，誰敢說你為甚麼這樣行呢？」大衛又對亞比篩和眾臣僕說：「我親生的兒子尚且尋索我的性命，何況這便雅憫人呢？由他咒罵吧！因為這是耶和華吩咐他的。或者耶和華見我遭難，為我今日被這人咒罵，就施恩與我。」於是大衛和跟隨他的人往前行走。示每在大衛對面山坡，一面行走一面咒罵，又拿石頭砍他，拿土揚他。王和跟隨他的眾人疲疲乏乏地到了一個地方，就在那裡歇息歇息。 16:5-16:14

註釋:

    （六）示每出來辱罵大衛，大衛阻止亞比篩殺他，容許他隨意咒罵大衛。
           16:5-14 
          ●「巴戶琳」：「年輕人的村莊」。是便雅憫支派的村鎮，位於橄欖
                        山東北面。
          ●掃羅「族」：「家族」、「家族」、「家族」。
          ●「基拉」：字義是「一粒穀粒」。
          ●「示每」：字義是「著名的」。
          ●「咒罵」：「詛咒」。
          ●拿石頭「砍」：應該是「丟石頭」、「以石頭攻擊」。
          ●「去吧去吧」：「離開離開」、「滾吧滾吧」。
          ●「流掃羅全家的血」：可能是指 21:1-14 的事件。一般認為那個事
                                件發生在大衛作王早期。
          ●「流人血的人」：意義接近是「殺人兇手」。
          ◎示每的意思是大衛因為透過殺掃羅家族的人，取得王位，因此上帝
            懲罰他，把王位給押沙龍。
          ●「洗魯雅」：字義是「香膏」，是大衛的姊姊，他的三個兒子亞比
                        篩, 約押, 和亞撒黑是大衛手下的英勇戰士。他的丈
                        夫名字聖經沒有記載。 代上 2:16 。
          ●「亞比篩」：字義是「我父是耶西」或「我父是禮物」。
          ●「死狗」：「卑賤無用」的意思， 9:8 。
          ●「遭難」：「悲慘」、「貧困」。
          ◎「對面山坡」：表示示每是走在一個與大衛路線平行的路上，位於
                          一個峽谷對面，所以他可以辱罵、拿石頭丟擲大衛
                          。
          ◎大衛會容忍示每這樣的侮辱，應該是源自於他的罪疚感，他可能想到
             12:7-15 先知拿單對他的審判預言。不過大衛顯然是在意這次的侮
            辱，所以 王上 2:8-9 他命令所羅門要報復示每。
          ●「歇息歇息」：「振作」、「恢復活力」。
經文：

押沙龍和以色列眾人來到耶路撒冷；亞希多弗也與他同來。大衛的朋友亞基人戶篩去見押沙龍，對他說：「願王萬歲！願王萬歲！」押沙龍問戶篩說：「這是你恩待朋友嗎？為甚麼不與你的朋友同去呢？」戶篩對押沙龍說：「不然，耶和華和這民，並以色列眾人所揀選的，我必歸順他，與他同住。再者，我當服事誰呢？豈不是前王的兒子嗎？我怎樣服事你父親，也必照樣服事你。」 16:15-16:19

註釋:

  三、大衛與押沙龍交戰  16:15-19:8 
    （一）押沙龍進入耶路撒冷，戶篩假裝投降給押沙龍。 16:15-19 
          ●「願王萬歲！願王萬歲！」：「願王活著、願王活著」。
          ●「恩待」：「善良」、「慈愛」、「忠誠」。其實押沙龍自己更是
                      對大衛沒有「忠誠」，他這樣問戶篩實在是很奇怪。
          ◎戶篩的話在押沙龍耳中聽起來是稱讚押沙龍乃是上帝和人民所選擇
            的，所以戶篩只能順服眾望所歸的押沙龍。不過事實上戶篩可沒有
            說他要服事押沙龍，他都用模擬兩可的話來表達自己的立場，反正
            最後押沙龍是認定戶篩誠心投降了。
經文：

押沙龍對亞希多弗說：「你們出個主意，我們怎樣行才好？」亞希多弗對押沙龍說：「你父所留下看守宮殿的妃嬪，你可以與她們親近。以色列眾人聽見你父親憎惡你，凡歸順你人的手就更堅強。」於是人為押沙龍在宮殿的平頂上支搭帳棚；押沙龍在以色列眾人眼前，與他父的妃嬪親近。那時亞希多弗所出的主意好像人問神的話一樣；他昔日給大衛，今日給押沙龍所出的主意，都是這樣。亞希多弗又對押沙龍說：「求你准我挑選一萬二千人，今夜我就起身追趕大衛，趁他疲乏手軟，我忽然追上他，使他驚惶；跟隨他的民必都逃跑，我就單殺王一人，使眾民都歸順你。你所尋找的人既然死了，眾民就如已經歸順你；這樣，也都平安無事了。」押沙龍和以色列的長老都以這話為美。 16:20-17:4

註釋:

    （二）亞希多弗建議押沙龍佔有大衛的妃嬪，又建議押沙龍立即追殺大衛。
           16:20-17:4 
          ●「親近」：原文是「進入」，表示與女子同房。
          ◎當時似乎有一種習俗，就是新王可以取得前王所有的妻妾，押沙龍
            的作為似乎就是這種風俗的佐證。不管怎樣，押沙龍公開佔有大衛
            的妃嬪，就是與大衛關係完全破裂，這樣雙方打仗時，就不用考慮
            大衛是押沙龍的父親，可以全力以赴。
          ◎「宮殿的平頂」：讓人想到大衛也在王宮的平頂上遊行 11:2 ，然
                            後發生拔示巴事件。
          ●「一萬二千人」：原文是「十二千」，應該是十二個單位的軍隊之
                            意。
          ◎亞希多弗的建議是利用精兵追擊狙殺大衛，這樣不用耗費太多兵力
            就可以平定局勢。而且他願意親自帶領軍隊去狙殺大衛。
          ●「以色列的長老」：押沙龍的叛亂似乎獲得其他支派領袖的支持。
經文：

押沙龍說：「要召亞基人戶篩來，我們也要聽他怎樣說。」戶篩到了押沙龍面前，押沙龍向他說：「亞希多弗是如此如此說的，我們照著他的話行可以不可以？若不可，你就說吧！」戶篩對押沙龍說：「亞希多弗這次所定的謀不善。」戶篩又說：「你知道，你父親和跟隨他的人都是勇士，現在他們心裡惱怒，如同田野丟崽子的母熊一般，而且你父親是個戰士，必不和民一同住宿。他現今或藏在坑中或在別處，若有人首先被殺，凡聽見的必說：『跟隨押沙龍的民被殺了。』雖有人膽大如獅子，他的心也必消化；因為以色列人都知道你父親是英雄，跟隨他的人也都是勇士。依我之計，不如將以色列眾人─從但直到別是巴，如同海邊的沙那樣多─聚集到你這裡來，你也親自率領他們出戰。這樣，我們在何處遇見他，就下到他那裡，如同露水下在地上一般，連他帶跟隨他的人，一個也不留下。他若進了哪一座城，以色列眾人必帶繩子去，將那城拉到河裡，甚至連一塊小石頭都不剩下。」押沙龍和以色列眾人說：「亞基人戶篩的計謀比亞希多弗的計謀更好！」這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍與押沙龍。 17:5-17:14

註釋:

    （三）戶篩破壞亞希多弗的計策，建議押沙龍等到招集所有軍隊後再去追殺
          大衛。 17:5-14 
          ◎ 17:5-6 顯示亞希多弗的地位已經降低了， 16:23 說明本來不會
            有人質疑亞希多弗的意見。不知道何時或何故亞希多弗的地位降低
            ，是否因為他推薦自己帶領軍隊狙殺大衛，導致押沙龍不悅？
          ●不「善」：「美好」、「妥善」。
          ●「心裡」：「靈魂」、「內心」、「生命」。
          ●「惱怒」：「苦」、「苦痛」。
          ●「丟崽子」：「喪子」。
          ●「必消化」：原文是「溶解、溶解」。強調「完全融化」。
          ◎ 17:8-10 戶篩用眾人對大衛的印象（英勇的戰士）來誇大大衛的
            能力（即使大衛以前真的很強，現在大概也不行了），讓押沙龍不
            敢立即追上去攻擊疲憊的大衛軍。
          ●「但直到別是巴」：指以色列的極北到極南，也就是「整個以色列
                              」的意思。
          ●「親自率領他們出戰」：原文是「在前面帶領打仗」。這個可能是
                                  戶篩計畫勝過亞希多弗的關鍵點，因為他
                                  高舉了押沙龍的統帥能力，說要他「御駕
                                  親征」才會贏。
          ◎「露水下地」：比喻「輕而易舉，而且不會有漏網之魚」。
          ◎「繩子拉城」：比喻「實力差距太大，用最原始的方法就可以解決
                          問題」（跟「吐痰淹沒台灣」的說法相近）。
          ◎ 17:14 中，連聖經作者都直說亞希多弗的策略才是好策略，這就
            說明了上帝的確是介入讓大衛有機會復興，不然如果押沙龍執行亞
            希多弗的策略，大衛恐怕就完蛋了。
          ◎亞希多弗並沒有特別嘗試去說服別人，就直接把計畫陳明。戶篩則
            是下了不少功夫，用五個生動的比喻（母熊、獅子、海沙、露水、
            繩子拉城）來說明他計畫的好處，所以獲得其他人的接納。我們是
            否也要想一下自己怎樣陳述、包裝好東西，讓人可以更容易接受。
經文：

戶篩對祭司撒督和亞比亞他說：「亞希多弗為押沙龍和以色列的長老所定的計謀是如此如此，我所定的計謀是如此如此。現在你們要急速打發人去，告訴大衛說：『今夜不可住在曠野的渡口，務要過河，免得王和跟隨他的人都被吞滅。』」那時，約拿單和亞希瑪斯在隱‧羅結那裡等候，不敢進城，恐怕被人看見。有一個使女出來，將這話告訴他們，他們就去報信給大衛王。然而有一個童子看見他們，就去告訴押沙龍。他們急忙跑到巴戶琳某人的家裡；那人院中有一口井，他們就下到井裡。那家的婦人用蓋蓋上井口，又在上頭鋪上碎麥，事就沒有洩漏。押沙龍的僕人來到那家，問婦人說：「亞希瑪斯和約拿單在哪裡？」婦人說：「他們過了河了。」僕人找他們，找不著，就回耶路撒冷去了。他們走後，二人從井裡上來，去告訴大衛王說：「亞希多弗如此如此定計害你，你們務要起來，快快過河。」於是大衛和跟隨他的人都起來，過約旦河。到了天亮，無一人不過約旦河的。 17:15-17:22

註釋:

    （四）戶篩透過祭司報信給大衛，大衛一行逃過約旦河。 17:15-22 
          ●「務要過河」：「渡過、渡過」，強調一定要「渡過約旦河」。
          ●「使女」：「女僕」、「婢女」。
          ●「童子」：「男孩」、「少年」、「僕人」。
          ●「隱羅結」：字義是「漂洗者的泉源」，位於汲淪溪谷和欣嫩子谷
                        會合之處，是基訓泉南面的一個水泉，一般認為是指
                        今日的「約伯井」。此處匯集不少打水的人，因此容
                        易打聽消息，而約拿單和亞希瑪斯在此等待消息，也
                        比較不會被人注意。
          ●「巴戶琳」：字義是「年輕人的村莊」，是便雅憫地的村落，在耶
                        路撒冷到耶利哥的路上。也是咒罵大衛的示每之家鄉
                        ，此地的人願意幫助大衛，是一件令人有點驚訝的事
                        。此處和隱羅結距離大約16公里。
          ●「碎麥」：「穀物」、「果實」。
          ●「事就沒有洩漏」：應該翻譯成「事情就沒有被識破」。
          ●「過了河了」：原文是「渡過小河」、「渡過小溪」，應該不是指
                          「渡過約旦河」，因為由巴戶琳到約旦河邊，至少
                          有14公里，婦人不可能知道密探的行蹤，所以應該
                          是指往郊外的小河過去。
          ◎「夜間渡河」：夜間渡河當然危險，但是為了怕被押沙龍追上，只
                          好趁夜渡河。
          ◎ 17:21-22 顯示戶篩還是怕押沙龍改變心意，所以要大衛儘速過河
            躲避追殺。
經文：

亞希多弗見不依從他的計謀，就備上驢，歸回本城；到了家，留下遺言，便吊死了，葬在他父親的墳墓裡。 17:23-17:23

註釋:

    （五）亞希多弗因為押沙龍不用他的計謀，就回家鄉自殺。  17:23 
          ●「本城」：指「基羅」 15:12 。
          ◎此處聖經沒有交代太多細節，我們不知道亞希多弗究竟是為了甚麼
            理由自殺。到底是他覺得叛變會失敗？還是他覺得受辱？
          ◎亞希多弗自殺卻還能葬在祖墳，應該是當時的人並不那麼排斥「自
            殺」或者他的家族尊重他是個厲害的謀士。
經文：

大衛到了瑪哈念，押沙龍和跟隨他的以色列人也都過了約旦河。押沙龍立亞瑪撒作元帥，代替約押。亞瑪撒是以實瑪利人（又作以色列人）以特拉的兒子。以特拉曾與拿轄的女兒亞比該親近；這亞比該與約押的母親洗魯雅是姊妹。押沙龍和以色列人都安營在基列地。大衛到了瑪哈念，亞捫族的拉巴人拿轄的兒子朔比，羅‧底巴人亞‧米利的兒子瑪吉，基列的羅基琳人巴西萊，帶著被、褥、盆、碗、瓦器、小麥、大麥、麥麵、炒穀、豆子、紅豆、炒豆、蜂蜜、奶油、綿羊、奶餅，供給大衛和跟隨他的人吃；他們說：「民在曠野，必飢渴困乏了。」 17:24-17:29

註釋:

    （六）押沙龍設立軍隊領袖，帶兵渡河。大衛在瑪哈念重整軍隊。 17:24-29 
          ●「瑪哈念」：字義是「雙營地」，是雅各與天使會面之處
                         創 32:1-2 。位於約旦河東，曾經是掃羅王朝最後一
                        個君王伊施波設的首都 撒下 2:9 。
          ●「亞瑪撒」：字義是「負擔」。跟約押是表兄弟關係。
          ●「以特拉」：字義是「豐富」，又作「益帖」 代上 2:17 。
          ●「亞比該」：字義是「我父是喜樂」，這個亞比該是大衛的姊姊。
                         代上 2:16,17 ，照說應該是耶西的女兒，不過也有
                        可能耶西的妻子本來是拿轄的妻子，後來改嫁耶西的。
          ●「基列地」：位於約旦河東，所以顯然押沙龍也沒有耽擱很久，很快
                        就追上來了。           
          ●「拿轄」：字義是「大蛇」。
          ●「朔比」：字義是「榮耀的」，應該是亞捫王哈嫩的兄弟 10:2-3 。
          ●「亞米利」：字義是「神是我的親屬」。
          ●「瑪吉」：字義是「賣出」。此人以前收留過掃羅的後裔「米非波設
                      」 9:4 。
          ●「被、褥」：原文是「床舖」、「床榻」。 
          ●「盆、碗」：原文是同一個字，就是指碗形的器具。
          ●「瓦器」：原文是泛指「一般器具」。
          ●「麥麵」：「麵粉」。
          ●「炒穀」：「烤乾的穀物」，是一種時常見的食物。
          ●「紅豆」：一種紅扁豆，也就是 創 25:34 雅各用來騙取以掃長子名
                      分的食物。
          ●「奶餅」：「乳酪」。    
          ●「飢渴困乏」：原文是「飢餓的」、「疲倦的」、「口渴的」。
          ◎由這些列出來的物資，可以看見大衛朋友們的細心與真誠。想到大衛
            他們逃亡過來，一定沒有好好睡覺、吃飯，還帶來床舖、食器，難怪
            後來大衛會希望報答他們。 19:32-39
經文：

大衛數點跟隨他的人，立千夫長、百夫長率領他們。大衛打發軍兵出戰，分為三隊：一隊在約押手下，一隊在洗魯雅的兒子、約押兄弟亞比篩手下，一隊在迦特人以太手下。大衛對軍兵說：「我必與你們一同出戰。」軍兵卻說：「你不可出戰。若是我們逃跑，敵人必不介意；我們陣亡一半，敵人也不介意。因為你一人強似我們萬人，你不如在城裡預備幫助我們。」王向他們說：「你們以為怎樣好，我就怎樣行。」於是王站在城門旁，軍兵或百或千地挨次出去了。王囑咐約押、亞比篩、以太說：「你們要為我的緣故寬待那少年人押沙龍。」王為押沙龍囑咐眾將的話，兵都聽見了。 18:1-18:5

註釋:

    （七）押沙龍戰敗與死亡。 18:1-33 
          1.大衛組織軍隊，派約押、亞比篩與以太統領，並且囑咐軍隊寬待押沙
            龍。 18:1-5 
            ● 18:2 意思是「三分之一在約押、三分之一在亞比篩、三分之一在
              以太手下」。
            ●「出戰」：原文是「出去、出去」，大衛強調自己要一起出征。
            ◎ 18:3-4 其實軍隊很清楚知道敵軍的主要目標是大衛，而且大衛當
              時已經年老，又愛護敵軍首領押沙龍，一起出戰反而造成累贅。但
              是大衛同生共死的決心應該清楚的傳遞到軍隊心中了。
            ●「囑咐」：「命令」、「下令」。  
            ●「寬待」：「溫順」、「柔和地」。
            ◎「王為押沙龍囑咐眾將的話，兵都聽見了」：顯然大衛是故意講很
              大聲，讓所有的軍隊都聽見。雖說是「吩咐將領」，事實上是「吩
              咐全軍」。
經文：

兵就出到田野迎著以色列人，在以法蓮樹林裡交戰。以色列人敗在大衛的僕人面前；那日陣亡的甚多，共有二萬人。因為在那裡四面打仗，死於樹林的比死於刀劍的更多。 18:6-18:8

註釋:

          2.大衛的軍隊勝過以色列人。 18:6-8 
            ●「兵」：「百姓」、「國民」。
            ●「以法蓮樹林」：「以法蓮森林」，此處應該是在約旦河東，以法
                              蓮的地業應該在約旦河西，不過可能也有少數以
                              法蓮人移居到約旦河東。顯然當時的約旦河東岸
                              還長滿樹林。
            ●「二萬人」：原文是「二十千」，因為「千」是一個軍隊單位，所
                          以實際的人數應該沒有那麼多（不過也不可能太少）
                          。
            ●「因為在那裡四面打仗」：原文是「戰爭蔓延到全地面」。
            ◎這次的戰役，應該是大衛王透過選定戰場（反正押沙龍的軍隊要追
              殺他），讓人數眾多的以色列軍隊無法集合成陣式作戰，而熟悉游
              擊戰的大衛軍隊透過險峻的地形發揮獨立作戰的能力，因而獲勝。
經文：

押沙龍偶然遇見大衛的僕人。押沙龍騎著騾子，從大橡樹密枝底下經過，他的頭髮被樹枝繞住，就懸掛起來，所騎的騾子便離他去了。有個人看見，就告訴約押說：「我看見押沙龍掛在橡樹上了。」約押對報信的人說：「你既看見他，為甚麼不將他打死落在地上呢？你若打死他，我就賞你十舍客勒銀子，一條帶子。」那人對約押說：「我就是得你一千舍客勒銀子，我也不敢伸手害王的兒子；因為我們聽見王囑咐你和亞比篩並以太說：『你們要謹慎，不可害那少年人押沙龍。』我若妄為害了他的性命，就是你自己也必與我為敵（原來，無論何事都瞞不過王。）」約押說：「我不能與你留連。」約押手拿三杆短槍，趁押沙龍在橡樹上還活著，就刺透他的心。給約押拿兵器的十個少年人圍繞押沙龍，將他殺死。約押吹角，攔阻眾人，他們就回來，不再追趕以色列人。他們將押沙龍丟在林中一個大坑裡，上頭堆起一大堆石頭。以色列眾人都逃跑，各回各家去了。 18:9-18:17

註釋:

          3.押沙龍的頭懸掛在樹上，被約押殺死，以色列人戰敗逃跑回家。
             18:9-17 。
            ●「騎著騾子」：騾子是王家的坐騎 13:29 。
            ◎有些人提及押沙龍騎騾子經過樹林，榮美的頭抬太高了，所以被掛
              住，導致騾子（王位）跑了，他被掛住。驕傲導致失去王位。這樣
              的說法當然有點穿鑿的嫌疑，不過頗有意思。
            ●「他的頭髮被樹枝繞住」：原文僅是「頭被樹掛住」。當然，也可
                                      能是頭髮被纏住導致的。
            ●「打死」：原文只是「打擊」、「擊殺」。
            ●「十舍客勒銀子」：原文沒有「舍客勒」，只是「十個銀子」。
            ●「帶子」：「腰帶」。
            ●「十舍客勒銀子，一條帶子」：是指傭兵一年薪水的獎金，加上特
                                          殊的衣飾。
            ●「妄為害了他的性命」：應該是「欺騙了我的良心」或「危害了我
                                    的生命」，原文中「生命」或「良心」是
                                    「我的」，不是「押沙龍的」。
            ●「與你留連」：「在你面前這樣等候」。
            ●「短槍」：指「棍棒」、「杖」、「箭桿」。
            ●「刺透」：「刺」、「插入」、「擊」。
            ◎一般認為約押拿木棍打押沙龍，僅是讓他受重傷掉下來，他的十個
              隨從才一起殺了押沙龍。至於約押為何不用刀槍？恐怕他也怕大衛
              查出自己殺了押沙龍，用木棍就比較像是押沙龍自己死於樹叢。
            ◎ 18:17 應該是一種羞辱的埋葬方法 書 7:26  8:29 ，至少押沙龍沒
              有埋入祖墳中。約押也知道押沙龍一死，以色列人就會回歸大衛統
              治，所以他立刻就停止戰爭的進行。
經文：

押沙龍活著的時候，在王谷立了一根石柱，因他說：「我沒有兒子為我留名。」他就以自己的名稱那石柱叫押沙龍柱，直到今日。撒督的兒子亞希瑪斯說：「容我跑去，將耶和華向仇敵給王報仇的信息報與王知。」約押對他說：「你今日不可去報信，改日可以報信；因為今日王的兒子死了，所以你不可去報信。」約押對古示人說：「你去將你所看見的告訴王。」古示人在約押面前下拜，就跑去了。撒督的兒子亞希瑪斯又對約押說：「無論怎樣，求你容我隨著古示人跑去。」約押說：「我兒，你報這信息，既不得賞賜，何必要跑去呢？」他又說：「無論怎樣，我要跑去。」約押說：「你跑去吧！」亞希瑪斯就從平原往前跑，跑過古示人去了。大衛正坐在城甕裡。守望的人上城門樓的頂上，舉目觀看，見有一個人獨自跑來。守望的人就大聲告訴王。王說：「他若獨自來，必是報口信的。」那人跑得漸漸近了。守望的人又見一人跑來，就對守城門的人說：「又有一人獨自跑來。」王說：「這也必是報信的。」守望的人說：「我看前頭人的跑法，好像撒督的兒子亞希瑪斯的跑法一樣。」王說：「他是個好人，必是報好信息。」亞希瑪斯向王呼叫說：「平安了！」就在王面前臉伏於地叩拜，說：「耶和華─你的神是應當稱頌的，因他已將那舉手攻擊我主我王的人交給王了。」王問說：「少年人押沙龍平安不平安？」亞希瑪斯回答說：「約押打發王的僕人，那時僕人聽見眾民大聲喧嘩，卻不知道是甚麼事。」王說：「你退去，站在旁邊。」他就退去，站在旁邊。古示人也來到，說：「有信息報給我主我王！耶和華今日向一切興起攻擊你的人給你報仇了。」王問古示人說：「少年人押沙龍平安不平安？」古示人回答說：「願我主我王的仇敵，和一切興起要殺害你的人，都與那少年人一樣。」王就心裡傷慟，上城門樓去哀哭，一面走一面說：「我兒押沙龍啊！我兒，我兒押沙龍啊！我恨不得替你死，押沙龍啊，我兒！我兒！」 18:18-18:33

註釋:

          4.亞希瑪斯和古示人去報信給大衛，大衛為押沙龍傷心悲痛。 18:18-33 
            ●「立了」：原文跟 18:17 「堆起」相同。
            ●「王谷」：又名「沙微谷」， 創 14:17 位於欣嫩子谷與汲淪溪的交
                        會處。
            ●「沒有兒子」： 14:27 說押沙龍有三個兒子，可能這些兒子都早死
                           ，所以此處才會說他沒有兒子。
            ●「亞希瑪斯」：就是 17:15-22 拼命報信給大衛的祭司兒子之一。
            ●「古示人」：「古實人」。
            ◎其實約押還蠻喜歡亞希瑪斯的， 18:22 稱呼他為「我兒」，因此他
              知道大衛一定會很難過，就特別不希望亞希瑪斯去報信。不過亞希
              瑪斯似乎很執著於「傳信息」的工作，所以還是跑去了。
            ●「城甕」：原文是「兩城門之間」。也就是「外城牆」和「內城牆」
                        之間。
            ◎ 18:29 亞希瑪斯說他不知道押沙龍的結局，不過 18:20 顯示他是知
              道了。他大概沒想到大衛關心押沙龍比關心王位還多。
            ●「傷慟」：「發抖」、「震動」。
            ◎押沙龍的名字是「我父是平安」，這段記載用了很多「平安」，這應
              該是作者的文字遊戲。
            ◎大衛真的是溺愛自己的小孩，因為押沙龍如果叛變成功，下場應該是
              相當可怕的。這些要為大衛賣命的人，怎能接受這樣的大衛？但是約
              押應該是非常了解大衛的，他還是願意跟隨大衛，應該是大衛這個人
              真是重感情的人，他現在對押沙龍這樣，其實對其他幫助他的人也是
              重情重義的。
經文：

有人告訴約押說：「王為押沙龍哭泣悲哀。」眾民聽說王為他兒子憂愁，他們得勝的歡樂卻變成悲哀。那日眾民暗暗地進城，就如敗陣逃跑、慚愧的民一般。王蒙著臉，大聲哭號說：「我兒押沙龍啊！押沙龍，我兒，我兒啊！」約押進去見王，說：「你今日使你一切僕人臉面慚愧了！他們今日救了你的性命和你兒女妻妾的性命，你卻愛那恨你的人，恨那愛你的人。你今日明明地不以將帥、僕人為念。我今日看明，若押沙龍活著，我們都死亡，你就喜悅了。現在你當出去，安慰你僕人的心。我指著耶和華起誓：你若不出去，今夜必無一人與你同在一處；這禍患就比你從幼年到如今所遭的更甚！」於是王起來，坐在城門口。眾民聽說王坐在城門口，就都到王面前。以色列人已經逃跑，各回各家去了。 19:1-19:8

註釋:

    （八）約押進諫大衛，大衛聽勸出去安撫民心。 19:1-8 
          ●「憂愁」：「痛苦中」、「痛苦的」、「悲痛的」。
          ●「暗暗地」：「偷走」、「偷偷地」。
          ●「慚愧的」民：「被羞辱」、「感到羞恥」。
          ●「今日」：此字在 19:5-6 中出現五次。
          ●「將帥」：「統帥」、「將軍」、「指揮官」。
          ●「僕人」：「臣僕」。
          ●「看明」：「察覺並看出」、「發現及辨別」。
          ●「現在你當出去」：原文是「現在起來出去」。其中「起來」、「出去
                              」都是命令式，表示約押命令大衛要出去安撫軍心
                              。
          ●「以色列人」：此處是指支持押沙龍背叛的人。
          ●「各回各家」：原文是「各回自己的帳篷」，這個片語常常用來指整個
                          作戰體系崩潰 撒上 4:10  王下 14:12 。
          ◎約押的角色很特殊，他一面是忠心的為大衛著想，要大衛避免出現嚴重
            的錯誤，但另一面卻又強硬的命令大衛做事，似乎不尊重大衛的王權。
            真實的人性，好像就是這樣很難用簡單文句就說明清楚。至少大衛旁邊
            有個約押，這對大衛來說應該是一件好事。
經文：

以色列眾支派的人紛紛議論說：「王曾救我們脫離仇敵的手，又救我們脫離非利士人的手，現在他躲避押沙龍逃走了。我們膏押沙龍治理我們，他已經陣亡。現在為甚麼不出一言請王回來呢？」大衛王差人去見祭司撒督和亞比亞他，說：「你們當向猶大長老說：『以色列眾人已經有話請王回宮，你們為甚麼落在他們後頭呢？你們是我的弟兄，是我的骨肉，為甚麼在人後頭請王回來呢？』也要對亞瑪撒說：『你不是我的骨肉嗎？我若不立你替約押常作元帥，願神重重地降罰與我！』」如此就挽回猶大眾人的心，如同一人的心。他們便打發人去見王，說：「請王和王的一切臣僕回來。」王就回來，到了約旦河。猶大人來到吉甲，要去迎接王，請他過約旦河。 19:9-19:15

註釋:

玖、大衛重返耶路撒冷並整頓局勢  19:9-20:26 
  一、以色列人與猶大人請大衛回王宮。 19:9-15 
      ●「紛紛議論」：「爭吵」、「相鬥」。
      ◎「我們膏押沙龍」：聖經中沒有記載以色列人膏抹押沙龍，不過他們認為是
                          他們支持押沙龍做王的。有人認為這裡也暗示以色列人
                          認為押沙龍是「人膏立的」而非「神膏立的」。
      ●「不出一言」：「沉默」、「安靜」。另前面有「你們」，整句變成「現在
                      為甚麼你們不出一言」，成為吵架時一邊責備另一邊人的用
                      詞。
      ●「猶大長老」：原文是複數型態，顯示祭司傳話給許多猶大長老。
      ●「落在他們後頭」：原文是「成為後面的」。
      ●「骨肉」：大衛王是猶大支派的，亞瑪撒則是大衛的姪子。
      ●「常作」元帥：「所有的日子」。意思就是替代約押長久作軍隊首領。
      ●「吉甲」：原文是「滾動」、「輪子」。位於約旦河西岸，緊鄰約旦河，大
                  衛此時應該在吉甲對岸的約旦河東邊。吉甲也是掃羅被立為王的
                  地方。
      ◎猶大支派可能因為直接參與押沙龍叛變，怕大衛王回來報復，因此遲遲不
        動手請大衛王回來。而大衛立亞瑪撒作為元帥，就是表明他不會對參與叛
        變的軍人秋後算帳，因此猶大人才敢邀大衛回去。後來約押還是殺了亞瑪
        撒 20:4-13 。另有人認為大衛立亞瑪撒作為元帥也是要順便報復約押對他
        的不敬並殺掉押沙龍的事。
經文：

巴戶琳的便雅憫人、基拉的兒子示每急忙與猶大人一同下去迎接大衛王。跟從示每的有一千便雅憫人，還有掃羅家的僕人洗巴和他十五個兒子，二十個僕人；他們都逿過約旦河迎接王。有擺渡船過去，渡王的家眷，任王使用。王要過約旦河的時候，基拉的兒子示每就俯伏在王面前，對王說：「我主我王出耶路撒冷的時候，僕人行悖逆的事，現在求我主不要因此加罪與僕人，不要記念，也不要放在心上。僕人明知自己有罪，所以約瑟全家之中，今日我首先下來迎接我主我王。」洗魯雅的兒子亞比篩說：「示每既咒罵耶和華的受膏者，不應當治死他嗎？」大衛說：「洗魯雅的兒子，我與你們有何關涉，使你們今日與我反對呢？今日在以色列中豈可治死人呢？我豈不知今日我作以色列的王嗎？」於是王對示每說：「你必不死。」王就向他起誓。 19:16-19:23

註釋:

  二、示每慌忙迎接大衛。 19:16-23 
      ●「基拉」：字義是「一粒穀粒」。
      ●「示每」：字義是「著名的」。
      ●「急忙」：「加速」、「趕快行動」。
      ●「蹚過」：「奔騰」、「急忙行進」。
      ●「擺渡船過去」：可譯為「有渡船渡過」或「他們過了渡口」。
      ●僕人「行悖逆的事」：「行不義」、「誤入岐途」。
      ◎「僕人行悖逆的事」：指 16:5-13 的事情。
      ◎示每也算是識時務了，他知道大衛重新掌權時，立刻就用卑下的態度來求
        大衛的原諒。而且此時大部分以色列人都不知道大衛將過河，僅有猶大支
        派知道，而這些便雅憫人卻在猶大支派中迎接大衛過河。
      ●「約瑟全家」：指稱為「以色列」（相對於猶大）的北方眾支派。
      ● 19:21 「洗魯雅的兒子」是單數， 19:22 中的「洗魯雅的兒子」是複數
        ，大衛雖然回答亞比篩，但同時也回答約押。
      ●與我「反對」呢：「敵人」、「對抗者」。
      ◎ 19:21 亞比篩建議大衛處死示每， 19:22 大衛一面希望透過赦免示每獲
        得眾人的擁戴，一面也宣示自己已經是王了，他的臣下不能再像約押一樣
        的支配、反對他了。明著是拒絕亞比篩，暗地卻是向約押說話。
經文：

掃羅的孫子米非波設也下去迎接王。他自從王去的日子，直到王平平安安地回來，沒有修腳，沒有剃鬍鬚，也沒有洗衣服。他來到耶路撒冷迎接王的時候，王問他說：「米非波設，你為甚麼沒有與我同去呢？」他回答說：「我主我王，僕人是瘸腿的。那日我想要備驢騎上，與王同去，無奈我的僕人欺哄了我，又在我主我王面前讒毀我。然而我主我王如同神的使者一般，你看怎樣好，就怎樣行吧！因為我祖全家的人，在我主我王面前都算為死人，王卻使僕人在王的席上同人吃飯，我現在向王還能辨理訴冤嗎？」王對他說：「你何必再提你的事呢？我說，你與洗巴均分地土。」米非波設對王說：「我主我王既平平安安地回宮，就任憑洗巴都取了也可以。」 19:24-19:30

註釋:

  三、米非波設迎接大衛。 19:24-30 
      ●「修腳」、「剃鬍鬚」、「洗衣服」：原文是「做腳」、「做小鬍子」、
                                          「洗滌衣服」。
      ●剃「鬍鬚」：「蓄在上唇的小鬍子」。
      ● 19:24 意思應該是米非波設到吉甲迎接大衛王，但 19:25 又說是到耶路
        撒冷迎接王，造成意義衝突。七十士譯本翻譯為「從」耶路撒冷迎接王。
        目前大部分譯本用這樣的翻譯。
      ●「欺哄」：「騙取」、「欺騙」、「誤導」。
      ●「讒毀」：「毀謗」。
      ●「再提你的事」：顯出大衛似乎也對米非波設一直想澄清覺得不耐煩。
      ◎以大衛王的角度來看，米非波設的確是不修邊幅、衣衫不整，而他陳述時
        ，另一個當事人洗巴也在大衛王身邊，因此米非波設的陳述，的確是很有
        說服力。不過當時大衛也沒辦法查清楚，說起來洗巴也對他有恩，所以他
        就明快地決定要他們對分土地。
經文：

基列人巴西萊從羅基琳下來，要送王過約旦河，就與王一同過了約旦河。巴西萊年紀老邁，已經八十歲了。王住在瑪哈念的時候，他就拿食物來供給王；他原是大富戶。王對巴西萊說：「你與我同去，我要在耶路撒冷那裡養你的老。」巴西萊對王說：「我在世的年日還能有多少，使我與王同上耶路撒冷呢？僕人現在八十歲了，還能嘗出飲食的滋味、辨別美惡嗎？還能聽男女歌唱的聲音嗎？僕人何必累贅我主我王呢？僕人只要送王過約旦河，王何必賜我這樣的恩典呢？求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。這裡有王的僕人金罕，讓他同我主我王過去，可以隨意待他。」王說：「金罕可以與我同去，我必照你的心願待他。你向我求甚麼，我都必為你成就。」於是眾民過約旦河，王也過去。王與巴西萊親嘴，為他祝福，巴西萊就回本地去了。 19:31-19:39

註釋:

  四、巴西萊送大衛過約旦河。 19:31-39 
      ●「巴西萊」：字義是「鐵人」。
      ●「羅基琳」：字義是「套錘之地」，位於約旦河東。
      ●「養你的老」：原文是「供養你」。
      ●「金罕」：字義是「他們的渴望」，應該是巴西萊的兒子 王上 2:7 。
      ●「可以隨意待他」：意思是「照你的心願對待他」。
      ◎其實以巴西萊對大衛雪中送炭的幫助，對大衛來說真是相當值得感恩的。
        但他卻覺得大衛對他的報答超過他應得的。我們是否能夠懂得幫助別人不
        追求回報？
經文：

王過去，到了吉甲，金罕也跟他過去。猶大眾民和以色列民的一半也都送王過去。以色列眾人來見王，對他說：「我們弟兄猶大人為甚麼暗暗送王和王的家眷，並跟隨王的人過約旦河？」猶大眾人回答以色列人說：「因為王與我們是親屬，你們為何因這事發怒呢？我們吃了王的甚麼呢？王賞賜了我們甚麼呢？」以色列人回答猶大人說：「按支派，我們與王有十分的情分；在大衛身上，我們也比你們更有情分。你們為何藐視我們，請王回來不先與我們商量呢？」但猶大人的話比以色列人的話更硬。 19:40-19:43

註釋:

  五、以色列人與猶大人在請大衛回來的事情上爭議。 19:40-43 
      ●「暗暗」送王：：「偷竊」、「偷走」、「拿走」。
      ●「不先與我們商量」：「不成為事情首先的」。意思是以色列首先起意要
                            請大衛回來，但最後行動卻被猶大人搶先，照說先
                            想到的也應該要先執行（頂多是一起執行）。
      ●「更硬」：「困難」、「苛刻」、「兇猛」。
      ◎大衛爭取猶大人找他回來的努力欠缺考慮，造成以色列人覺得自己不被尊
        重，此處沒有提到這個分裂的下場如何，不過 20:1-22 的事件就說明事
        情的嚴重性。
經文：

在那裡恰巧有一個匪徒，名叫示巴，是便雅憫人比基利的兒子。他吹角，說：「我們與大衛無分，與耶西的兒子無涉。以色列人哪，你們各回各家去吧！」於是以色列人都離開大衛，跟隨比基利的兒子示巴。但猶大人從約旦河直到耶路撒冷，都緊緊跟隨他們的王。 20:1-20:2

註釋:

  六、示巴煽動以色列人叛變，約押平定亂事  20:1-22 
    （一）示巴煽動以色列人叛變，猶大人對大衛忠心。 20:1-2 
          ●「那裡」：指「吉甲」。
          ●「匪徒」：「不重要的」、「沒用的」、「卑鄙的小人」。
          ●「示巴」：字義是「七」。
          ●「比基利」：字義是「年輕的」。
          ◎ 20:1 說明示巴不是要煽動以色列人立刻與大衛戰爭，而是要他們不
            承認大衛的王權，當然一國一定要有君王，示巴既然是便雅憫人，可
            能是希望恢復掃羅王朝。
          ●「緊緊跟隨」：與以色列人「跟隨」示巴的用字不同，強調是「忠心
                          」、「緊跟」。
          ◎此處的用字已經顯出雙方的強弱了。示巴的跟隨者只是對猶大人不悅
            ，猶大人卻是對大衛忠心耿耿，一到戰場上很快就會顯出強弱。
經文：

大衛王來到耶路撒冷，進了宮殿，就把從前留下看守宮殿的十個妃嬪禁閉在冷宮，養活她們，不與她們親近。她們如同寡婦被禁，直到死的日子。 20:3-20:3

註釋:

    （二）大衛進入耶路撒冷後，把看守宮殿的十個妃嬪軟禁起來。 20:3 
          ●「十個妃嬪」：參考 15:16  16:21-22 。
          ●「冷宮」：「有警衛的房子」。
          ●「如同寡婦被禁，直到死的日子」：直譯是「被關直到死亡的
                                            日子，如同寡居一樣的活
                                            著」。
          ◎這十個妃嬪的命運是悲慘的，畢竟她們已經被押沙龍玷污了，
            不能再作君王的妃嬪。大衛用近乎「軟禁」的方式對待她們，
            在當時也算是不錯的待遇了。
經文：

王對亞瑪撒說：「你要在三日之內將猶大人招聚了來，你也回到這裡來。」亞瑪撒就去招聚猶大人，卻耽延過了王所限的日期。 20:4-20:5

註釋:

    （三）大衛要軍隊元帥亞瑪撒聚集猶大人預備打仗，亞瑪撒拖過期限。
           20:4-5 
          ●「三日之內」： 撒上 11:3-5 是用七日來招聚軍隊，此處僅給三日
                          可能是軍情緊急，也可能是大衛要來測試亞瑪撒與
                          猶大支派的忠誠。
          ●「耽延過了王所限的日期」：招募的人數或多或少先不論，身為軍
                                      人總該能夠守時吧？！此處就顯出亞
                                      瑪撒不是一個很稱職的元帥。
          ◎這時候前一個叛亂剛剛過去，猶大人剛剛歸順，大衛應該希望儘速
            弭平新的叛亂。亞瑪撒以前就是叛軍元帥，這時候重整軍隊應該不
            是難事。不知道他為何拖延。他的拖延，難免讓大衛懷疑，怕猶大
            人也被新的叛亂影響。
經文：

大衛對亞比篩說：「現在恐怕比基利的兒子示巴加害於我們比押沙龍更甚。你要帶領你主的僕人追趕他，免得他得了堅固城，躲避我們。」約押的人和基利提人、比利提人，並所有的勇士，都跟著亞比篩，從耶路撒冷出去追趕比基利的兒子示巴。 20:6-20:7

註釋:

    （四）大衛怕亞瑪撒的延遲導致示巴的叛變擴大，於是委託亞比篩和約押先去
          平亂。 20:6-7 
          ●「你主的僕人」：指的應該是「大衛的軍隊」，包括底下列出的「約
                            押的人」，這是猶大的常備兵（職業軍人），「基
                            利提人、比利提人」則是跟非利士人關係密切的僱
                            傭兵。
          ◎照說亞比篩應該是約押的屬下，現在大衛直接下令給亞比篩，顯然約
            押是被降級了。不但不是全軍隊的元帥，連常備兵與僱傭兵的統領職
            務，大衛都交給亞比篩了。
經文：

他們到了基遍的大磐石那裡，亞瑪撒來迎接他們。那時約押穿著戰衣，腰束佩刀的帶子，刀在鞘內；約押前行，刀從鞘內掉出來。約押左手拾起刀來，對亞瑪撒說：「我兄弟，你好啊！」就用右手抓住亞瑪撒的鬍子，要與他親嘴。亞瑪撒沒有防備約押手裡所拿的刀；約押用刀刺入他的肚腹，他的腸子流在地上，沒有再刺他，就死了。約押和他兄弟亞比篩往前追趕比基利的兒子示巴。有約押的一個少年人站在亞瑪撒屍身旁邊，對眾人說：「誰喜悅約押，誰歸順大衛，就當跟隨約押去。」亞瑪撒在道路上滾在自己的血裡。那人見眾民經過都站住，就把亞瑪撒的屍身從路上挪到田間，用衣服遮蓋。屍身從路上挪移之後，眾民就都跟隨約押去追趕比基利的兒子示巴。 20:8-20:13

註釋:

    （五）約押趁機殺了亞瑪撒，並徵召眾人去討伐示巴。 20:8-13 
          ●「基遍」：字義是「丘陵城市」，位於便雅憫支派境內，距離耶路
                      撒冷6.8公里。
          ●「鞘」內：原文是「喉嚨」。           
          ●「抓住亞瑪撒的鬍子」：這是平常的親密舉動。
          ●「親嘴」：可能是表達「和好」的意思  創 45:15 。
          ●「腸子」：「內臟」、「肺腑」、「腸子」。
          ●「沒有再刺」：「沒有重複」。表示約押一擊致命。
          ◎我們無法很清楚的看出約押用什麼方式來殺死亞瑪撒，大概就是假
            裝刀子掉地上，他一面撿出鞘的刀子，一面要去親嘴，就用左手拿
            的出鞘刀子刺進亞瑪撒腹部。
          ◎此時亞瑪撒應該是帶著軍隊，而約押閃電殺死亞瑪撒之後，立即繼
            續上路追擊示巴，跟著亞瑪撒的軍隊則由約押的隨從招降。這個隨
            從似乎非常有經驗，他把歸順約押和歸順大衛混為一談，讓猶大人
            能夠跨越對前主帥的忠誠，追隨新主帥。且他很清楚，真正的軍隊
            主子不是亞比篩，而是約押。
          ●「滾在」：「自己滾動」，且原文表示「一直滾動」。亞瑪撒正在
                      死前的最後掙扎。
          ◎由於 20:2 已經提到猶大人已經對大衛忠心了，而且亞瑪撒以前也
            是叛軍領袖。如果大衛授意約押殺亞瑪撒也不奇怪，因此隨從講一
            講，大家就自動選大衛與約押這邊站了。
經文：

他走遍以色列各支派，直到伯‧瑪迦的亞比拉，並比利人的全地；那些地方的人也都聚集跟隨他。約押和跟隨的人到了伯‧瑪迦的亞比拉，圍困示巴，就對著城築壘；跟隨約押的眾民用錘撞城，要使城塌陷。有一個聰明婦人從城上呼叫說：「聽啊，聽啊，請約押近前來，我好與他說話。」約押就近前來，婦人問他說：「你是約押不是？」他說：「我是。」婦人說：「求你聽婢女的話。」約押說：「我聽。」婦人說：「古時有話說，當先在亞比拉求問，然後事就定妥。我們這城的人在以色列人中是和平、忠厚的。你為何要毀壞以色列中的大城，吞滅耶和華的產業呢？」約押回答說：「我決不吞滅毀壞，乃因以法蓮山地的一個人─比基利的兒子示巴─舉手攻擊大衛王，你們若將他一人交出來，我便離城而去。」婦人對約押說：「那人的首級必從城牆上丟給你。」婦人就憑她的智慧去勸眾人。他們便割下比基利的兒子示巴的首級，丟給約押。約押吹角，眾人就離城而散，各歸各家去了。約押回耶路撒冷，到王那裡。 20:14-20:22

註釋:

    （六）約押圍攻伯瑪迦的亞比拉，一位婦人與約押談判，透過交出示巴
          的頭保住整座城。 20:14-22 
          ●「他」走遍：指的應該是「示巴」走遍。
          ●「伯瑪迦」：字義是「壓力之家」。
          ●「亞比拉」：字義是「盤石」。
          ●「伯瑪迦的亞比拉」：位於但的北面。位於以色列領土的最北端。
          ●「比利人」：字義是「我的井」，此字僅出現在此處，因此許多學
                        者認為此處指的應該是「比基利人」 20:1 。
          ●「對著城築壘」：「對著城築壘，它對著外郭」。
          ●「用錘撞城」：原文只是「損壞」、「毀壞」。沒有「用錘撞」的
                          意思。
          ◎此處並沒有清晰交代約押攻城的方法，大概知道他們築起一道跟城
            牆平行的工事，試圖穿破城牆。約押應該是認為所有的叛軍都在城
            中，所以城破就要全面屠殺。這個婦人就是知道約押的意圖，才來
            跟他商量。另外，這個婦女顯然是城中的領袖之一，並非一般我們
            傳統上認為當時無發言權的女性。
          ●「當先....求問」：原文是重複的「詢問、詢問」，強調「一定要
                              問」。
          ●「忠厚的」：原文是「忠心的」、「忠誠的」。                   
          ●「以色列中的大城」：「以色列中的母城」。
          ●「決不」吞滅毀壞：原文是重複兩次「絕不是那樣、絕不是那樣」
                              ，約押強調自己絕無消滅上帝城邑的意圖。
          ●「以法蓮山地」：指的應該是示巴以往居住的地方。
          ◎約押兩次成事都是靠「聰明婦人」。一次是保押沙龍回國之時。
             14:1-20 。上次是他去找的，這次是婦人來找他的。可能也因為
            他知道智慧婦人的力量，所以一個女性來找他，他也願意認真聽
            而且定下承諾。
經文：

約押作以色列全軍的元帥；耶何耶大的兒子比拿雅統轄基利提人和比利提人；亞多蘭掌管服苦的人；亞希律的兒子約沙法作史官；示法作書記；撒督和亞比亞他作祭司長；睚珥人以拉作大衛的宰相。 20:23-20:26

註釋:

  七、大衛的內閣 20:23-26 
      ○ 8:16-18 有一份類似的名單。
      ●「比拿雅」：字義是「耶和華已建造」。是大衛的護衛長 23:20-23 。
  　　●「基利提」：此處的居民也是非利士的一族，來自克里特島（這個
                    名字的意義就是克里特島）。
      ●「比利提人」：字義是「僕從」，許多學者認為這是大衛由非利士雇來的
                      傭兵，這個字的發音與「非利士」也有相當的關聯。
  　　●「基利提人和比利提人」：這兩類人不是一般軍人，而是「以家臣身分服
  　　                          務大衛的僱傭兵」。 王上 1:36-38  

      ●「亞多蘭」：字義是「我的主被稱頌」。這人應該也是「亞多尼蘭」
                     王上 4:6  5:14 。
      ●「服苦的人」：「勞工群」、「奴隸群」。
      ●「史官」：負責管理政府的檔案和文件，也兼有傳令官、新聞祕書的功
  　　　　　　　　能。任何人晉見王都須先得到這個官員的批准。
      ●「示法」：字義是「耶和華競爭」。
      ●「書記」：負責管理外交公文，在某些方面大概等同於今日的外交部長職
  　　            務。 8:16-18 的書記是西萊雅。
      ●「睚珥」人：字義是「樹木叢生的」。
      ●「以拉」：字義是「城市的監察者」。
      ●「宰相」：原文是「祭司」。 8:18 擔任這個職位的是「大衛的眾子」。
                  這個「祭司」可能是使用了其他國家「祭司」作為「王室顧問
                  」的意義。因為由聖經其他地方的記載看不出大衛的兒子們或
                  以拉與撒督、亞比亞他的職務有混雜的地方。
      ◎這一份名單與 8:16-18 名單的最大差異，就是多了管理奴工的亞多蘭，
        書記換成示法。本來大衛的眾子所負擔的職位，變成以拉。這可能是押
        沙龍叛變之後帶來的調整。
經文：

大衛年間有饑荒，一連三年，大衛就求問耶和華。耶和華說：「這饑荒是因掃羅和他流人血之家殺死基遍人。」原來這基遍人不是以色列人，乃是亞摩利人中所剩的；以色列人曾向他們起誓，不殺滅他們，掃羅卻為以色列人和猶大人發熱心，想要殺滅他們。大衛王召了他們來，問他們說：「我當為你們怎樣行呢？可用甚麼贖這罪，使你們為耶和華的產業祝福呢？」 21:1-21:3

註釋:

拾、補充記錄  21:1-24:25 
    ◎這一段是撒母耳記的附錄，共有六段，一、六都是談上帝降禍懲罰人，二、
      五都是談大衛的勇士，三、四則是大衛的詩歌，呈現希伯來文字的對稱之美
      。
  一、大衛交出掃羅的部份後裔以解決基遍人對掃羅的仇恨。 21:1-14 
      ◎這一段事情發生的時間，到底是在 9:1-13 之前還是在之後？成為學者間
        爭議的話題。由於 9:3 大衛問「還有人沒有」，因此這件事情可能是在米
        非波設進宮前發生的。不過應該也不會與米非波設進宮的時間相距太久。
        另外示每在 16:8 對大衛「流掃羅全家的血」指的應該就是這個事件。
    （一）大衛年間出現饑荒，上帝說問題出在基遍人對掃羅的仇恨，大衛招聚基
          遍人希望解決問題。 21:1-3 
          ●「基遍人」：原文是「小山丘、多丘陵的」。 書 9:3-27 記載以色
                        列人答應讓基遍人活命。基遍位於掃羅家鄉基比亞西
                        北方五公里左右。
          ●「亞摩利人」：泛指迦南地的人。
          ●「想要」殺滅；「尋求」、「渴求」、「堅求」、「要求」。
          ●「發熱心」：「嫉妒」、「忌羨」、「發熱心」。
          ◎聖經並沒有記載掃羅怎樣殺害基遍人，基遍人的土地在便雅憫境內，掃
            羅可能因為國族主義的關係殺害基遍人。
          ●「贖這罪」：「遮蓋」、「贖罪」。
          ◎大衛沒有迴避問題，他承認這就是以色列人得罪神、得罪基遍人。所以
            他要求作些事情補償以贖罪、遮蓋。
          ◎「耶和華的產業」：大衛稱呼他所治理的以色列人為「耶和華的產業」
                              ，表明他自己只是上帝產業的管家。這樣的君王心
                              態，在以色列之外真的是少見的。
經文：

基遍人回答說：「我們和掃羅與他家的事並不關乎金銀，也不要因我們的緣故殺一個以色列人。」大衛說：「你們怎樣說，我就為你們怎樣行。」他們對王說：「那從前謀害我們、要滅我們、使我們不得再住以色列境內的人，現在願將他的子孫七人交給我們，我們好在耶和華面前，將他們懸掛在耶和華揀選掃羅的基比亞。」王說：「我必交給你們。」 21:4-21:6

註釋:

    （二）基遍人要求交出掃羅的七個後裔，大衛答應了。 21:4-6 
          ◎「不關乎金銀」：可以想像大衛應該會希望用金錢補償基遍人，但是
                            基遍人才不想這樣善罷甘休。
          ◎「也不要因我們的緣故殺一個以色列人」：原文中是把「掃羅和他全
            家」與「以色列人」分開來談。意思是基遍人只想找掃羅家族報仇。
          ●「懸掛」：可能是某種處死的酷刑 (曝曬、被肢解、被石頭打死)， 
                      意思不詳。 民 25:4 也出現過這個字。
          ◎基遍人的報仇方法直接羞辱掃羅的家族，將掃羅後代用酷刑在掃羅的
            出生地殺死。
經文：

王因為曾與掃羅的兒子約拿單指著耶和華起誓結盟，就愛惜掃羅的孫子、約拿單的兒子米非波設，不交出來，卻把愛雅的女兒利斯巴給掃羅所生的兩個兒子亞摩尼、米非波設，和掃羅女兒米甲的姊姊給米何拉人巴西萊兒子亞得列所生的五個兒子交在基遍人的手裡。基遍人就把他們，在耶和華面前，懸掛在山上，這七人就一同死亡。被殺的時候正是收割的日子，就是動手割大麥的時候。 21:7-21:9

註釋:

    （三）大衛王交出掃羅妃嬪所生的兒子與掃羅的外孫，基遍人就殺了他們七人
          。 21:7-9 
          ●「愛雅」：字義是「獵鷹」。
          ●「利斯巴」：字義是「鋪好的路」，他是掃羅的妃嬪， 3:7 記載押
                        尼珥專政的日子與她同房。
          ●「亞摩尼」：字義是「王宮中之一員」。
          ●「米非波設」：字義是「終結偶像」。此處兩個同名的米非波設卻是
                          不同人。
          ●「米甲的姊姊」：原文沒有「的姊姊」，不過 撒上 18:19 記載嫁給
                            亞得列的人是米甲的姊姊米拉。
          ●「巴西萊」：字義是「鐵人」。
          ●「亞得列」：字義是「神的群眾」。
          ●「收割的日子」：當地的大麥在陽曆四月開始收割。
經文：

愛雅的女兒利斯巴用麻布在磐石上搭棚，從動手收割的時候直到天降雨在屍身上的時候，日間不容空中的雀鳥落在屍身上，夜間不讓田野的走獸前來糟踐。有人將掃羅的妃嬪愛雅女兒利斯巴所行的這事告訴大衛。大衛就去，從基列‧雅比人那裡將掃羅和他兒子約拿單的骸骨搬了來（是因非利士人從前在基利波殺掃羅，將屍身懸掛在伯‧珊的街市上，基列‧雅比人把屍身偷了去。）大衛將掃羅和他兒子約拿單的骸骨從那裡搬了來，又收殮被懸掛七人的骸骨，將掃羅和他兒子約拿單的骸骨葬在便雅憫的洗拉，在掃羅父親基士的墳墓裡；眾人行了王所吩咐的。此後神垂聽國民所求的。 21:10-21:14

註釋:

    （五）掃羅妃嬪利斯巴看顧掃羅後裔的屍體，大衛重新埋葬掃羅與其後裔的屍
          體。 21:10-14 
          ●「麻布」：「粗麻布」，通常是表示悲哀時穿著的布料。
          ●「天降雨」：以色列地通常十月才會再降下雨，不過很可能這是十月
                        以前降下的雨（晚降的春雨或早降的秋雨）。三年的乾
                        旱後再降雨也表明上帝接納大衛的處置。             
          ●「有人」：原文的動詞型態顯示這是「一個男人」。
          ●「洗拉」：字義是「肋骨」。
          ◎利斯巴只是個妃嬪，在押尼珥專政的日子中，她也是只能任押尼珥宰
            割。但是在這件事情上，她顯出母親、長輩的堅強與愛心，以致有人
            注意到她的舉動。
          ◎「神垂聽國民所求的」，是在有人注意了利斯巴的行為，報告大衛，
            而大衛執行了對掃羅家的慈惠之後。下雨是出現在大衛執行了基遍人
            的要求後。顯然此處是要表明上帝認可整個以色列社會在這個事情上
            顯示出來的濃厚的良善。這件事情是個悲劇，但是我們可以看見在悲
            劇後面整個以色列社會「多走一步」的態度與關懷。
經文：

非利士人與以色列人打仗；大衛帶領僕人下去，與非利士人接戰，大衛就疲乏了。偉人的一個兒子以實‧比諾要殺大衛；他的銅槍重三百舍客勒，又佩著新刀。但洗魯雅的兒子亞比篩幫助大衛，攻打非利士人，將他殺死。當日，跟隨大衛的人向大衛起誓說：「以後你不可再與我們一同出戰，恐怕熄滅以色列的燈。」 21:15-21:17

註釋:

  二、大衛手下的勇士與非利士偉人的戰爭事蹟。 21:15-22 
      ○ 代上 20:4-8 
    （一）洗魯雅的兒子亞比篩殺死偉人以實比諾。 21:15-17 。
          ●「接戰」：「發動戰爭」、「攻打」。
          ●「疲乏了」：原文常用的意思是「飛」，不過這個字也可能是根據「
                        疲倦」或「疲乏」的字根。此處應該就是「疲倦」的意
                        思，而非「飛」的意思。
          ●「偉人」：「巨人」的意思。
          ●「以實比諾」：字義是「他的居所在挪伯」。
          ●「三百舍客勒」：約重3.4公斤，這個重量是歌利亞鐵槍頭的一半重。
          ●「新刀」：原文只是「新」，「刀」字被省略掉了。
          ●「攻打」非利士人：「擊打」。
          ●「以色列的燈」：指「以色列王」，也就是「大衛」。
          ◎看起來大衛常常身先士卒，帶領以色列軍人出戰，所以這次差點遭遇
            危險，以色列軍隊才特別要求大衛不可以再隨軍出戰。
經文：

後來，以色列人在歌伯與非利士人打仗，戶沙人西比該殺了偉人的一個兒子撒弗。 21:18-21:18

註釋:

    （二）戶沙人西比該殺了偉人撒弗。 21:18 
          ●「歌伯」：字義是「蓄水槽」。詳細的地點還不確定。
          ●「西比該」：字義是「編織者」。
          ●「撒弗」：字義是「高」。
經文：

又在歌伯與非利士人打仗，伯利恆人雅雷俄珥金的兒子伊勒哈難殺了迦特人歌利亞。這人的槍桿粗如織布的機軸。 21:19-21:19

註釋:

    （三）伊勒哈難殺了迦特人歌利亞 21:19 
          ◎ 代上 20:5 說「睚珥的兒子伊勒哈難殺了迦特人歌利亞的兄弟拉哈
            米」。
          ●「雅雷俄珥金」：字義是「織布者的森林」。
          ●「伊勒哈難」：字義是「神是有慈愛的」。
          ●「歌利亞」：字義是「光彩燦爛」。
          ◎這段經文的問題是：到底誰殺了歌利亞。一般認為大衛一定殺了歌
            利亞，因為大衛是靠著殺歌利亞才能被掃羅重視、與約拿單結交，
            進入王宮。歷代志上的經文也支持這樣的看法。如果是這樣，此處的
            記載要如何解釋：一是認為此處經文錯誤把「兄弟拉哈米」讀成「與
            伯利恆人」，一是認為「歌利亞」僅是稱號，還有人認為「伊勒哈難
            」根本就是大衛，「雅雷」是「耶西」的誤寫，「俄珥金」（字義是
            「織布機」）是經文跳讀的結果。猶太傳統是採最後一種看法。
經文：

又在迦特打仗，那裡有一個身量高大的人，手腳都是六指，共有二十四個指頭；他也是偉人的兒子。這人向以色列人罵陣，大衛的哥哥示米亞的兒子約拿單就殺了他。這四個人是迦特偉人的兒子，都死在大衛和他僕人的手下。 21:20-21:22

註釋:

    （四）示米亞的兒子約拿單殺了不知名的偉人兒子。 21:20-22 
          ●「偉人的兒子」：「被巨人所生」。
          ●「罵陣」：「責備」、「蔑視」、「譏誚」。
          ●「示米亞」：字義是「名聲」。
          ●「約拿單」：字義是「耶和華已給與」。
          ●「迦特偉人的兒子」：不是迦特某個特定的巨人的四個兒子，而是迦
                                特那裡巨人族的後裔。
          ●「大衛和他僕人的手下」：這種說法似乎支持「伊勒哈難」就是「大
                                    衛」。
經文：

當耶和華救大衛脫離一切仇敵和掃羅之手的日子，他向耶和華念這詩， 22:1-22:1

註釋:

  三、大衛頌讚的詩歌  22:1-51 
      ○ 詩 18:1-50 
    （一）前言：上帝救大衛脫離仇敵的日子，大衛向上帝念詩。 22:1 
          ●「念」：「講論」、「發表」的意思。
          ●之「手」：「手掌」、「手心」。
          ◎此段詩歌中的大衛幾乎是完全人，而且掃羅的迫害還記憶猶新，所以
            很可能是大衛作王的初期所寫。
經文：

說：耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺，是我的避難所。我的救主啊，你是救我脫離強暴的。我要求告當讚美的耶和華，這樣，我必從仇敵手中被救出來。 22:2-22:4

註釋:

    （二）宣告：上帝是作者的拯救。 22:2-4 
          ●「巖石」：「巖石」、「山崖」。
          ●「山寨」：「要塞」、「堡壘」。
          ●「救主」：「帶到安全的地方」、「解救」。
          ●「拯救我的角」：「拯救我的力量」。「角」通常象徵「力量」。
          ●「高臺」：「避難所」、「穩固的高處」。 
          ◎此處用七個比喻：「巖石」、「山寨」、「磐石」、「盾牌」、「角」
            、「高臺」、「避難所」來描述神，這些比喻多半與大衛在曠野躲避掃
            羅的經歷相關。
經文：

曾有死亡的波浪環繞我，匪類的急流使我驚懼，陰間的繩索纏繞我，死亡的網羅臨到我。我在急難中求告耶和華，向我的神呼求。他從殿中聽了我的聲音；我的呼求入了他的耳中。 22:5-22:7

註釋:

    （三）摘要：作者遭難禱告，上帝垂聽呼求。 22:5-7 
          ●「波浪」：「海浪」。
          ●「匪類」：「不重要的」、「沒用的」、「卑鄙的小人」。
          ●「急流」：「水流」。
          ●「殿」：應該是指上帝在天上的居所，而非指「聖殿」。
          ◎今日的我們很難遭遇大衛被追殺時，生命危在旦夕的處境。或者生重病
            的時候，勉強可以比擬。那我們經驗過上帝的拯救嗎？
經文：

那時因他發怒，地就搖撼戰抖；天的根基也震動搖撼。從他鼻孔冒煙上騰；從他口中發火焚燒，連炭也著了。他又使天下垂，親自降臨；有黑雲在他腳下。他坐著基路伯飛行，在風的翅膀上顯現。他以黑暗和聚集的水、天空的厚雲為他四圍的行宮。因他面前的光輝炭都著了。耶和華從天上打雷；至高者發出聲音。他射出箭來，使仇敵四散，發出閃電，使他們擾亂。耶和華的斥責一發，鼻孔的氣一出，海底就出現，大地的根基也顯露。他從高天伸手抓住我，把我從大水中拉上來。他救我脫離我的勁敵和那些恨我的人，因為他們比我強盛。我遭遇災難的日子，他們來攻擊我；但耶和華是我的倚靠。他又領我到寬闊之處；他救拔我，因他喜悅我。耶和華按著我的公義報答我，按著我手中的清潔賞賜我。因為我遵守了耶和華的道，未曾作惡離開我的神。他的一切典章常在我面前；他的律例，我也未曾離棄。我在他面前作了完全人；我也保守自己遠離我的罪孽。所以耶和華按我的公義，按我在他眼前的清潔賞賜我。慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他；清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。困苦的百姓，你必拯救；但你的眼目察看高傲的人，使他降卑。耶和華啊，你是我的燈；耶和華必照明我的黑暗。我藉著你衝入敵軍，藉著我的神跳過牆垣。至於神，他的道是完全的；耶和華的話是煉淨的。凡投靠他的，他便作他們的盾牌。 22:8-22:31

註釋:

    （四）倒敘：作者在上帝面前完全，所以上帝用大能力拯救他。 22:8-31 
          ●「行宮」：「棚子」、「亭子 (粗陋或暫時的遮蔽所)」。
          ●「他射出箭來，使仇敵四散，發出閃電，使他們擾亂」：原文沒有「
            仇敵」，僅是「他射出箭，他們分散，閃電，他們擾亂」。
          ●「高天」：「高處」。
          ●「勁敵」：「有能力的敵人」、「強大的對頭」。
          ●「道」：「道路」。
          ●「典章」：「審判」、「案例」、「判決」。
          ●「律例」：「法令」、「條例」。
          ●「慈愛的人」：「敬虔的人」。
          ●「慈愛」待他：「和善」、「仁慈」。
          ●「完全的人」：「完全的大能勇士」。
          ●「乖僻」：「扭曲」。
          ●「牆垣」：「牆壁」。
          ●「煉淨」：「熔煉」、「精鍊」。
          ◎許多人懷疑此處大衛怎麼能說自己是「完全人」，不過在大衛初期，
            他可能會有這樣的自覺，而「善有善報、惡有惡報」這是一種箴言式
            的表達方式。我們由大衛的事蹟看起來，「信靠神的態度」反倒是一
            個人是否蒙恩的關鍵。
經文：

除了耶和華，誰是神呢？除了我們的神，誰是磐石呢？神是我堅固的保障；他引導完全人行他的路。他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我在高處安穩。他教導我的手能以爭戰，甚至我的膀臂能開銅弓。你把你的救恩給我作盾牌；你的溫和使我為大。你使我腳下的地步寬闊；我的腳未曾滑跌。我追趕我的仇敵，滅絕了他們，未滅以先，我沒有歸回。我滅絕了他們，打傷了他們，使他們不能起來；他們都倒在我的腳下。因為你曾以力量束我的腰，使我能爭戰；你也使那起來攻擊我的都服在我以下。你又使我的仇敵在我面前轉背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。他們仰望，卻無人拯救；就是呼求耶和華，他也不應允。我搗碎他們，如同地上的灰塵，踐踏他們，四散在地，如同街上的泥土。你救我脫離我百姓的爭競，保護我作列國的元首；我素不認識的民必事奉我。外邦人要投降我，一聽見我的名聲就必順從我。外邦人要衰殘，戰戰兢兢地出他們的營寨。 22:32-22:46

註釋:

    （五）記錄：上帝拯救作者擊敗敵人。 22:32-46 
          ●「堅固的保障」：「有能力的避難所」。
          ●「母鹿」：當時巴勒斯坦有數目龐大的伊朗鹿。這種鹿平常無人馴養
                      ，依照考古證據，顯示當時的人很少吃這種動物的肉。
                      這種鹿，是古代幾個品種之鹿的其中一種。這字經常與努
                      比亞野山羊（Nubian ibex）、山區野羊（mountain sheep
                      ）、瞪羚（gazelle）等動物相提並論。這些動物都以能穩
                      固的走在山區的崎嶇險地著名。
          ●「銅弓」：意思是「強硬的弓」。
          ●「腳」：「腳踝」。
          ●未「滅」以先：「毀壞」、「根除」。
          ●「束....腰」：「環繞」、「配備」。
          ●百姓的「爭競」：「爭辯」、「爭論」、「公然敵對」、「法律上的
                            爭訟」。
          ●「投降」：「畏縮」。
          ◎我們能夠看穿自己的成功背後，有上帝之手的扶持嗎？還是認為這一
            切都是自己應得的，都是理所當然的？
經文：

耶和華是活神，願我的磐石被人稱頌！願神─那拯救我的磐石被人尊崇！這位神就是那為我伸冤、使眾民服在我以下的。你救我脫離仇敵，又把我舉起，高過那些起來攻擊我的；你救我脫離強暴的人。耶和華啊，因此我要在外邦中稱謝你，歌頌你的名。耶和華賜極大的救恩給他所立的王，施慈愛給他的受膏者，就是給大衛和他的後裔，直到永遠！ 22:47-22:51

註釋:

    （六）稱頌：上帝是活神，將永遠拯救大衛及其後裔。 22:47-51 
          ●「耶和華是活神」：原文是「活著的耶和華」。
          ●「極大的」救恩：「高塔」。
經文：

以下是大衛末了的話。耶西的兒子大衛得居高位，是雅各神所膏的，作以色列的美歌者，說：耶和華的靈藉著我說：他的話在我口中。以色列的神、以色列的磐石曉諭我說：那以公義治理人民的，敬畏神執掌權柄，他必像日出的晨光，如無雲的清晨，雨後的晴光，使地發生嫩草。我家在神面前並非如此；神卻與我立永遠的約。這約凡事堅穩，關乎我的一切救恩和我一切所想望的，他豈不為我成就嗎？但匪類都必像荊棘被丟棄；人不敢用手拿它；拿它的人必帶鐵器和槍桿，終久它必被火焚燒。 23:1-23:7

註釋:

  四、大衛發的預言  23:1-7 
      ●「末了」：「最後」。顯示這是大衛臨終前的發言。
      ●的美歌者，「說」：「陳述」、「正式宣告」、「默示」。常用在先知發
                          言的場合。
      ●「美」歌：「愉悅」、「快樂」、「甜美」、「可愛」。
      ●美「歌」：「歌」、「讚美詩」。
      ●「口中」：原文是「舌頭上面」。
      ●「嫩草」：「青草」。
      ●「我家在神面前並非如此」：也可翻譯成「我家在神面前豈不是這樣？」。
      ●「匪類」：「不重要的」、「沒用的」、「卑鄙的小人」。
      ◎ 23:5 大部分的譯本認為這是一種反面的修辭，表示大衛王朝正是以公義和
        敬畏神為治理的基礎，因此有如陽光讓整個地面生長青草，神也與大衛王朝
        立穩固的約。
      ◎有不少人認為這是大衛用來教育所羅門王的發言，要他表公義和敬畏來繼續
        統治國家，至於那些行為與「公義」與「敬畏神」相反的人，終究會被唾棄
        、攻擊與焚燒。
經文：

大衛勇士的名字記在下面：他革捫人約設‧巴設，又稱伊斯尼人亞底挪，他是軍長的統領，一時擊殺了八百人。其次是亞合人朵多的兒子以利亞撒。從前非利士人聚集要打仗，以色列人迎著上去，有跟隨大衛的三個勇士向非利士人罵陣，其中有以利亞撒。他起來擊殺非利士人，直到手臂疲乏，手黏住刀把。那日耶和華使以色列人大獲全勝；眾民在以利亞撒後頭專奪財物。其次是哈拉人亞基的兒子沙瑪。一日，非利士人聚集成群，在一塊長滿紅豆的田裡，眾民就在非利士人面前逃跑。沙瑪卻站在那田間擊殺非利士人，救護了那田。耶和華使以色列人大獲全勝。 23:8-23:12

註釋:

  五、大衛的勇士名單與事蹟  23:8-39 
      ○ 代上 11:10-47 
    （一）擊殺非利士人的三位勇士  23:8-12 
          ●「他革捫人」：字義是「你將使我有智慧」。
          ●「約設巴設」：字義是「居於安息中」。 代上 11:11 稱之為哈革摩尼
                          的兒子雅朔班。
          ●「亞底挪」：字義是「他的裝飾品」。
          ●「一時擊殺了八百人」：「一次殺戮八百人」。 代上 11:11 說是「一
                                  時舉槍殺了三百人」。
          ●「亞合人」：字義是「安息之弟兄」。 是便雅憫支派亞何亞的後裔
                         代上 8:4 。
          ●「朵多」：字義是「他的摯愛」。
          ●「以利亞撒」：字義是「上帝已幫助」。
          ●「迎著上去」：「上去」，但此字也可能解釋成「撤退」。由上下文看
                          起來「撤退」比較可能。
          ●「眾民在以利亞撒後頭專奪財物」：原文是「眾民回頭跟著以利亞撒奪
                                            取財物」。
          ◎「直到手臂疲乏，手黏住刀把」，這樣的記載顯出這個戰士不但英勇，
            而且堅忍不拔。
          ●「哈拉人」：字義是「山居者」。
          ●「亞基」：字義是「我應增多」。
          ●「沙瑪」：字義是「驚駭」。
          ●「紅豆」：「扁豆」。
          ●「救護了那田」：原文只是「營救」、「拯救」。
          ◎這三位勇士都是以一當百，一人的戰功勝過一群以色列戰士。不過作者
            記錄這些勇士事蹟時，都沒有忘記這些勇士也是上帝使以色列人得勝的
            管道。
經文：

收割的時候，有三十個勇士中的三個人下到亞杜蘭洞見大衛。非利士的軍兵在利乏音谷安營。那時大衛在山寨，非利士人的防營在伯利恆。大衛渴想，說：「甚願有人將伯利恆城門旁、井裡的水打來給我喝。」這三個勇士就闖過非利士人的營盤，從伯利恆城門旁的井裡打水，拿來奉給大衛。他卻不肯喝，將水奠在耶和華面前，說：「耶和華啊，這三個人冒死去打水；這水好像他們的血一般，我斷不敢喝。」如此，大衛不肯喝。這是三個勇士所做的事。 23:13-23:17

註釋:

    （二）闖進伯利恆城打水的三位勇士  23:13-17 
          ●「收割的時候」：是當地的旱季，所以大衛會想念家鄉的井水。
          ●「亞杜蘭洞」：位於耶路撒冷西南，距離利乏音谷24公里，距離伯利恆
                          21公里。
          ●「利乏音谷」：字義是「巨人谷」，位於耶路撒冷東南邊。
          ●「防營」：「駐軍」、「兵營」。
          ●「渴想」：「渴望」。
          ●「甚願有人將伯利恆城門旁....」：「誰將伯利恆城門旁...」。
          ●「闖過」：「劈開」、「破開」、「穿透」。
          ●「奠在」耶和華：「倒出奠酒」。
          ◎此處可以看到這三個勇士對大衛的忠誠，而大衛也珍惜他們的努力，忍
            住自己的渴望，把家鄉的井水當成是屬下生命之祭，奉獻給神。亦即大
            衛認為只有神有資格接受別人用生命準備的祭禮，人是不能承受這樣的
            禮物。我們是否也有同樣的認知？知道我們雖然可以是別人的領袖，但
            卻不能主宰或任意奪取別人的生命。
經文：

洗魯雅的兒子、約押的兄弟亞比篩是這三個勇士的首領；他舉槍殺了三百人，就在三個勇士裡得了名。他在這三個勇士裡是最尊貴的，所以作他們的首領，只是不及前三個勇士。有甲薛勇士耶何耶大的兒子比拿雅行過大能的事；他殺了摩押人亞利伊勒的兩個兒子，又在下雪的時候下坑裡去，殺了一個獅子，又殺了一個強壯的埃及人；埃及人手裡拿著槍，比拿雅只拿著棍子下去，從埃及人手裡奪過槍來，用那槍將他殺死。這是耶何耶大的兒子比拿雅所行的事，就在三個勇士裡得了名。他比那三十個勇士都尊貴，只是不及前三個勇士。大衛立他作護衛長。 23:18-23:23

註釋:

    （三）勇士首領亞比篩與護衛長比拿雅。  23:18-23 
          ●「亞比篩」：是約押的弟弟，也是大衛的外甥。
          ●「甲薛」：字義是「耶和華積聚」。
          ●「耶何耶大」：字義是「耶和華知曉」。
          ●「比拿雅」：字義是「耶和華已建立」。 8:18  20:23 記載此人統帥基
                        利提人和比利提人（外籍傭兵）。 王上 1:32-48 記載此
                        人擁護所羅門繼位。
          ●「摩押人亞利伊勒的兩個兒子」：字義不詳，有人譯為「兩個最好的戰
                                          士」、「兩個像獅子一樣的摩押人」
                                          。
          ●「強壯的」埃及人：「看到的」、「所見的」。  
          ●「護衛長」：「保鏢」。
          ◎亞比篩、比拿雅也是屬於前面那打水三勇士之中。
          ◎亞比篩也是以一當百，比拿雅雖然看起來能力較低，但是他的忠心特色
            可能就是被立為「保鏢頭頭」的原因。
經文：

三十個勇士裡有約押的兄弟亞撒黑，伯利恆人朵多的兒子伊勒哈難，哈律人沙瑪，哈律人以利加，帕勒提人希利斯，提哥亞人益吉的兒子以拉，亞拿突人亞比以謝，戶沙人米本乃，亞合人撒們，尼陀法人瑪哈萊，尼陀法人巴拿的兒子希立，便雅憫族、基比亞人利拜的兒子以太，比拉頓人比拿雅，迦實溪人希太，伯亞拉巴人亞比亞本，巴魯米人押斯瑪弗，沙本人以利雅哈巴，雅善兒子中的約拿單，哈拉人沙瑪，哈拉人沙拉的兒子亞希暗，瑪迦人亞哈拜的兒子以利法列，基羅人亞希多弗的兒子以連，迦密人希斯萊，亞巴人帕萊，瑣巴人拿單的兒子以甲，迦得人巴尼，亞捫人洗勒，比錄人拿哈萊（是給洗魯雅的兒子約押拿兵器的），以帖人以拉，以帖人迦立，赫人烏利亞，共有三十七人。 23:24-23:39

註釋:

    （四）大衛的三十勇士名單  23:24-39 
          ◎「三十個勇士」應該是一支精銳特選部隊，因此人數會隨著成員戰死
            、離開和加入等因素增加，因此 23:39 說總共37人。 代上 11:26-47 
            的名單也與此處有出入。
          ●「亞撒黑」：約押的兄弟，大衛的外甥，後來被押尼珥所殺。 2:18-23 
          ●「伊勒哈難」：字義是「神是有慈愛的」。
          ●「哈律」人：字義是「顫動」。
          ●「沙瑪」：字義是「驚駭」。
          ●「以利加」：字義是「我的神拒絕」。
          ●「帕勒提」人：字義是「脫逃」。
          ●「希利斯」：字義是「他已拯救」。
          ●「提哥亞人」：約押曾經借重此處的一個智慧婦人勸大衛 14:2 ，很可
                          能就是因為以拉是此處的人，所以約押認識這個婦人。
                          先知阿摩司也是出自此處。
          ●「亞拿突人」：字義是「禱告蒙應允」，此處也是先知耶利米的家鄉
                           耶 1:1 ，位於耶路撒冷東北6.5公里。
          ●「米本乃」：字義是「耶和華的殿」。
          ●「比拉頓」：字義是「尊貴的」，是亞瑪力人山地的一座以法蓮人的城
                        鎮。
          ●「迦實溪」：「迦實溪谷」、「迦實窪地」。迦實是「振動」的意思。
          ●「伯亞拉巴」人：「沙漠之家」。
          ●「亞比亞本」：字義是「神是我父」。
          ●「巴魯米」：「巴戶琳」。
          ●「押斯瑪弗」：字義是「一生剛毅, 至死方休」。
          ●「沙本人」：「沙賓地的居民」。
          ●「以利雅哈巴」：字義是「神隱藏了」。
          ●「雅善」：字義是「睡著的」。
          ●「亞希暗」：字義是「母親的兄弟」。
          ●「亞哈拜」：字義是「包圍我的人之兄弟」。
          ●「以利法列」：字義是「神是拯救」。
          ●「亞希多弗」：可能就是大衛的謀士，後來參與押沙龍叛變。
                           15:12,31 
          ●「以連」：字義是「神是親屬」。應該是拔示巴的父親 11:3 。
          ●「迦密人」：這個迦密應該是猶大南方的迦密，而非迦密山。
          ●「希斯萊」：字義是「包藏的」。
          ●「帕萊」：字義是「瞠目結舌」。
          ●「以甲」：字義是「祂救贖」。
          ●「巴尼」：字義是「建立」。
          ●「洗勒」：字義是「分裂」。
          ●「比錄」人：字義是「多井之地」，屬便雅憫境內。
          ●「以帖人」：「益帖(SH 3500)的子孫」。
          ●「迦立」：字義是「有痂的」。
          ●「烏利亞」：字義是「耶和華是我的亮光」。
經文：

耶和華又向以色列人發怒，就激動大衛，使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。大衛就吩咐跟隨他的元帥約押說：「你去走遍以色列眾支派，從但直到別是巴，數點百姓，我好知道他們的數目。」約押對王說：「無論百姓多少，願耶和華─你的神再加增百倍，使我主我王親眼得見。我主我王何必喜悅行這事呢？」但王的命令勝過約押和眾軍長。約押和眾軍長就從王面前出去，數點以色列的百姓。他們過了約旦河，在迦得谷中、城的右邊亞羅珥安營，與雅謝相對，又到了基列和他停‧合示地，又到了但‧雅安，繞到西頓，來到泰爾的保障，並希未人和迦南人的各城，又到猶大南方的別是巴。他們走遍全地，過了九個月零二十天，就回到耶路撒冷。約押將百姓的總數奏告於王：以色列拿刀的勇士有八十萬；猶大有五十萬。 24:1-24:9

註釋:

  六、大衛數點百姓導致上帝以瘟疫懲罰，而最後大衛買了聖殿的用地，獻祭、認
      罪停止瘟疫。  24:1-25 
      ○ 代上 21:1-30 
    （一）大衛命令約押去數點百姓的數量，回報以色列有80萬，猶大有50萬壯丁
          。 24:1-9 
          ●「又」向以色列人發怒：這是指接續 撒下 21:1-14 的記載。
          ●「激動」大衛：「煽動」。
          ●「激動大衛」：原文是「煽動大衛攻擊他們」。
          ◎ 代上 21:1 說是撒但起來攻擊以色列人。根據約伯記的觀念，很可
            能是上帝因為以色列人的罪惡，容許撒但煽動大衛數點百姓。至於
            上帝是要懲罰以色列人的哪項罪惡，聖經並沒有說明。
          ●「從但直到別是巴」：表示以色列國的北界到南界。意思就是「以色
                                列全國」。
          ●「百姓」：「國民」。不過由 24:9 看來，約押只有數點能夠當兵的
                      人，可能約押自己不太贊同大衛的意見，就用狹義的方式
                      來解釋大衛的命令。
          ◎「數點百姓」：當地早在西元前2500年的埃卜拉版片的時代，就有可
                          能實施過人口普查，西元前2000年就有明顯證據顯示
                          當時的政府實施人口普查。普查的結果，通常是賦稅
                          、徵兵、徭役的增加。當時人的觀念認為人口統計是
                          不幸之源，或神明不悅的因由。西元前18世紀的馬里
                          文獻中就描述有人逃入深山，以逃避人口普查。
          ●「勝過」：原意是「堅固」、「堅定」。意思是大衛堅持己見。
          ●「眾軍長」：「統帥們」。
          ◎ 代上 21:6 提到「約押厭惡王的這命令」。由約押的言論中，可以看
            出大衛是想知道自己統治多少百姓，這現出大衛驕傲的動機。事實上
            單純的「數點百姓」並不一定犯罪， 民 1:2-3 上帝就吩咐摩西要數
            點百姓。
          ●「亞羅珥」：字義是「毀滅」。在亞嫩河北岸的一個城市, 亞摩利王
                        西宏的領土之南端,後來為流便族的領土;現在的'Arair'
                        。
          ●「雅謝」：字義是「受幫助的」。在約旦河東利未族的一個城市, 在
                      迦得領土內的基列。
          ●「基列」：字義是「多岩之地」，位於約旦河東。
          ●「他停‧合示」：字義是「最低的月亮」。
          ●「但‧雅安」：字義是「果斷的判決」。
          ●「西頓」：字義是「打獵」，推羅北方的地中海岸旁的腓尼基古城。
          ●「希未人」：字義是「村民」，居住於迦南北方靠近黑門山之處。
          ◎此處顯示約押的路線是由約旦河東往北到海岸，然後南下到別是巴。
            總共耗費九個月又二十天。
          ●「八十萬....五十萬」：「八百千....五百千」，那個「千」也可能
                                  只是軍隊單位，不是精確的1000人。此處的
                                  數字與 代上 21:5 的數字不同。
經文：

大衛數點百姓以後，就心中自責，禱告耶和華說：「我行這事大有罪了。耶和華啊，求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」大衛早晨起來，耶和華的話臨到先知迦得，就是大衛的先見，說：「你去告訴大衛，說耶和華如此說：『我有三樣災，隨你選擇一樣，我好降與你。』」於是迦得來見大衛，對他說：「你願意國中有七年的饑荒呢？是在你敵人面前逃跑，被追趕三個月呢？是在你國中有三日的瘟疫呢？現在你要揣摩思想，我好回覆那差我來的。」大衛對迦得說：「我甚為難！我願落在耶和華的手裡，因為他有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裡。」於是，耶和華降瘟疫與以色列人，自早晨到所定的時候；從但直到別是巴，民間死了七萬人。天使向耶路撒冷伸手要滅城的時候，耶和華後悔，就不降這災了，吩咐滅民的天使說：「夠了！住手吧！」那時耶和華的使者在耶布斯人亞勞拿的禾場那裡。大衛看見滅民的天使，就禱告耶和華說：「我犯了罪，行了惡；但這群羊做了甚麼呢？願你的手攻擊我和我的父家。」 24:10-24:17

註釋:

    （二）大衛數點百姓以後內心自責，向神認罪。後來選擇了被上帝親手懲罰。
           24:10-17 
          ●「心中自責」：「心擊打大衛」。
          ●「大有罪了」：「極度犯罪」。
          ●「迦得」：字義是「軍隊」。
          ●「七年」：七十士譯本和 代上 21:12 作「三年」，馬所拉經文作「
                      七年」。
          ◎ 申 28:15-23 記載，當以色列人背約時，上帝的懲罰也包括「饑荒」
            、「戰敗」和「瘟疫」。
          ●「揣摩思想」：「看、認識」、「看、知道」。
          ●「甚為難」：「非常困苦」、「非常痛苦」、「極度為難」。
          ◎ 24:14 中大衛並未由三個災難中選擇一個，他乃是選擇上帝自己作為
            懲罰者，也任由上帝選擇懲罰的方法，因為他相信上帝有豐盛的憐憫。
            大衛的選擇無疑是明智的選擇，我們遇到困難時會有一樣的選擇嗎？
          ●耶和華「後悔」：「遺憾」、「憐憫」、「同情」。
          ●「耶布斯人」：耶路撒冷的原住民。
          ●「亞勞拿」：字義是「我應喜樂歡呼」。由於該字有定冠詞，因此可
                        能不是人名而是一個稱號。
          ●「禾場」：「打穀場」。亞勞拿的禾場，也就是以後的聖殿山，比大衛
                      城的位置略高。
          ●「滅民的天使」：「擊殺百姓的使者」。
          ◎大衛當時應該不知道上帝也是為了百姓的罪惡才容許他犯罪，但他的表
            現卻是非常有領袖風範，他寧願自己為百姓受苦，也不希望百姓承受苦
            難。我們中間當領袖的，會有大衛的這種想法嗎？
經文：

當日，迦得來見大衛，對他說：「你上去，在耶布斯人亞勞拿的禾場上為耶和華築一座壇。」大衛就照著迦得奉耶和華名所說的話上去了。亞勞拿觀看，見王和他臣僕前來，就迎接出去，臉伏於地，向王下拜，說：「我主我王為何來到僕人這裡呢？」大衛說：「我要買你這禾場，為耶和華築一座壇，使民間的瘟疫止住。」亞勞拿對大衛說：「我主我王，你喜悅用甚麼，就拿去獻祭。看哪，這裡有牛可以作燔祭，有打糧的器具和套牛的軛可以當柴燒。王啊，這一切，我亞勞拿都奉給你」；又對王說：「願耶和華─你的神悅納你。」王對亞勞拿說：「不然。我必要按著價值向你買；我不肯用白得之物作燔祭獻給耶和華─我的神。」大衛就用五十舍客勒銀子買了那禾場與牛。大衛在那裡為耶和華築了一座壇，獻燔祭和平安祭。如此，耶和華垂聽國民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。 24:18-24:25

註釋:

    （三）大衛買下了亞勞拿的禾場與牛來獻祭給神，瘟疫就止住。 24:18-25 
          ●「觀看」：「往下看」。
          ●「民」間的瘟疫：「百姓」、「國民」。
          ●「牛」：原文的型態是「陽性單數」，表示「一隻公牛」，也可能是
                    集合名詞，指「一羣牛」。
          ●「奉給」你：「贈與」、「讓與」、「歸於」。
          ◎「五十舍客勒銀子」： 代上 21:25 說是「六百舍客勒金子」。不過
                                此處的記載是「禾場」， 代上 21:25 是整塊
                                地，可能包括禾場週邊的土地，因此價格不同
                                。其實可以想像，大衛既然不用「徵收」的手
                                法取得土地，他一定會付出合理的價格才是。
          ◎有很多人討論瘟疫到底何時止住，看起來上帝已經命令滅命的天使停
            手，不過祂當然可以立刻吩咐繼續殺戮。當大衛盡上他應盡的責任時
            ，整個事件才算真正過去。
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