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2018.06.03完成
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歷代志上研經資料
零、背景：
一、作者
（一）傳統上認為歷代志、以斯拉記與尼希米記是同一個作者，甚至是同一本
著作。古猶太傳統更認為以斯拉就是歷代志的作者。
（二）古敘利亞譯本曾記載祭司約哈難（ 尼 12:23 ，西元前500多年）是本
書作者，不過大部分學者並不接受。
（三）由歷代志的寫作風格與資料上看來，作者可能是個利未人，不過實際的
身份無法進一部被確認。
二、寫作時間：
（一）最早應該是在被擄歸回時期到西元前第六世紀末，有學者認為是在西元
前529-515年，不過這種說法較少被一般學者接受。
（二）比較歷代志的定居耶路撒冷名單 代上 9:2-34 與尼希米記 尼 11:3-19
，可以看出歷代志的人數比較多，因此時間似乎是比尼希米（西元前第
五世紀末）晚一些，而且歷代志一到九章的家譜，就限制了歷代志著作
的最早可能時間，因此著作時間定在西元前400-500年似乎比較合理。
（三） 代上 29:7 記載了一種稱為「達利克」的錢幣，原本學界認為這是紀
念大利烏一世（西元前522-486年）的錢幣，但後來考古學發現巴比倫
的尼布尼杜斯王（西元前556-539年）就已經鑄造了「達利克」錢幣。
因此就無法用這個錢幣的年代來推測著作年代。
（四）歷代志的七十士譯本曾經被西元前第二世紀的Eupolemos引用，因此成
書日期不可能晚到西元前第二世紀。
三、特色：
（一）歷代志的原名意義是「那些日子裡的事件」（亦即「年代記錄」、「編
年史」之意），本書在七十士譯本的名字意義是「那些遺漏的事」（因
為歷代志補充了撒母耳記與列王紀中未提及的事件），武加大譯本的譯
者耶柔米建議將本書稱為「整個神聖歷史的編年史」。
（二）歷代志的正典地位，幾乎沒有被質疑過。 七十士譯本與基督教聖經將
其歸類為歷史書，而猶太正典將之歸類為「著作」。
（三）歷代志的章數僅次於詩篇與以賽亞書，位列第三。
（四）歷代志的作者關注的焦點在南國，以及某些特定的君王：大衛、所羅門
與希西家。其關注的重點也不在一般的戰爭或政治發展，而在：聖殿、
禱告、敬拜、利未人。
（五）一般學者認為歷代志作者所提供的歷史記錄，比撒母耳記和列王紀更完
整，而且具有獨特的歷史價值。
（六）大衛與大衛的王朝是歷代志神學觀的精華所在。
（七）歷代志中大量引用「舊約正典」的內容。摩西五經、約書亞記、列王紀
、詩篇、以西結書等等經卷的內容，都出現在歷代志中。
（八）基督教的正典中，歷代志被分為上下，且置於列王紀之後。猶太人的正
典中歷代志被合為一卷，放在正典的最後。
（九）死海古卷的第四洞發現歷代志的殘卷，時間大約是西元前50-24年。
四、文體：
（一）作者使用的材料主要是撒母耳記與列王紀，也用了摩西五經的家譜。
代上 29:29 還提到「先見撒母耳的書」、「先知拿單的書」、「先
見迦得的書」，以及 代下 20:34 提到「哈拿尼的兒子耶戶的書」。
這些著作都已經不存在了。
（二） 代下 27:7 有「以色列和猶大列王記」、 代下 16:11 「猶大和以
色列諸王記」、 代下 20:34 「以色列諸王記」等，都是作者引用但
目前佚失的資料。
五、寫作目的：確認大衛與大衛王朝是彌賽亞王朝，耶路撒冷的聖殿是唯一合
法的中央聖所。很可能這是當時面對「撒瑪利亞人」挑戰的回
應。
六、重要年代表：
（一）猶太人的正月：要確認君王統治的年代，牽涉到哪一個月是一年的開
始。一般認為猶太人的宗教曆是由尼散月（陽曆三、
四月）開始，但另有人認為第七個月（提斯利月，相
當於陽曆的九、十月）可能是猶太人農事曆的正月。
（二）提到關於某王的「第幾年」，有兩種記錄法：
1.實年法：作王當年就算是第一年，一年後就是第二年。
2.登基年法：作王一年後才是第一年。
（三）考慮上述兩個變數，加上兩任君王間有時會有共同執政的問題，就讓
君王年代表很難被確定，以下是一份簡易的年代表：
┌ ─ ─ ─ ─ ┬ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┬ ─ ─ ─ ┬ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┬ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┬ ─ ─ ─ ┬ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┐
│ 時間 │ 南國猶大 │ 在位 │ 南國先知 │ 北國以色列 │ 在位 │ 北國先知 │
│ (西元前)│ │ │ │ │ │ │
├ ─ ─ ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┤
│ 930 │ 羅波安 │ 17年 │ 易多 │ 耶羅波安 │ 22年 │ 亞希雅 │
│ 914 ├ ─ 羅波安終 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ (935-911) │ │ │ (934-909) │
│ 913 │ 亞比雅 │ 3年 │ 示瑪雅 │ │ │ │
│ 911 ├ ─ 亞比雅終 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ (931-911) │ │ │ │
│ 910 │ 亞撒 │ 41年 │ 亞撒利雅 ├ 耶羅波安終 ┼ ─ ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┤
│ 910 │ │ │ (911-885) │ 拿答 │ 2年 │ │
│ 909 │ │ │ 哈拿尼 ├ 拿答終 ─ ┼ ─ ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┤
│ 909 │ │ │ (890-870) │ 巴沙 │ 24年 │ │
│ 886 │ │ │ 耶戶 ├ 巴沙終 ─ ┼ ─ ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┤
│ 886 │ │ │ (890-848) │ 以拉 │ 2年 │ │
│ 885 │ │ │ ├ 以拉終 ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┤
│ 885 │ │ │ │ 暗利 │ 12年 │ │
│ 874 │ │ │ ├ 暗利終 ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ 以利亞 │
│ 874 │ │ │ │ 亞哈 │ 22年 │ (875-848) │
│ 871 ├ ─ 亞撒終 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │ │ │ │
│ 871 │ 約沙法 │ 25年 │ │ │ │ │
│ 855 │ │ │ 俄巴底亞 │ 亞哈/亞哈謝 │ │ │
│ 853 │ 約沙法/約蘭│ │ (855-840) ├ 亞哈終 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │
│ 853 │ │ │ │ 亞哈謝 │ 2年 │ │
│ 852 │ │ │ ├ 亞哈謝終 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │
│ 852 │ │ │ │ 約蘭 │ 12年 │ │
│ 847 ├ ─ 約沙法終 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │ │ │ 以利沙 │
│ 847 │ 約蘭 │ 12年 │ │ │ │ (848-797) │
│ 841 ├ ─ 約蘭終 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │ │ │ │
│ 841 │ 亞哈謝 │ 1年 │ ├ 約蘭終 ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │
│ 841 ├ ─ 亞哈謝終 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │ 耶戶 │ 28年 │ │
│ 841 │ 亞他利雅 │ 6年 │ 約珥 │ │ │ │
│ 835 ├ ─ 亞他利雅終 ┼ ─ ─ ─ ┤ (835-796) │ │ │ │
│ 835 │ 約阿施 │ 40年 │ │ │ │ │
│ 814 │ │ │ ├ 耶戶終 ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │
│ 813 │ │ │ │ 約哈斯 │ 17年 │ │
│ 800 │ │ │ │ │ │ │
│ 799 │ │ │ │ │ │ │
│ 798 │ 約阿施/亞瑪謝│ │ │ │ │ │
│ 797 │ │ │ ├ 約哈斯終 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │
│ 796 ├ ─ 約阿施終 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │ 約阿施 │ 16年 │ │
│ 795 │ 亞瑪謝 │ 29年 │ │ │ │ │
│ 794 │ │ │ │ │ │ 約拿 │
│ 791 │ 亞瑪謝/烏西雅 │ │ │ │ │ (793-753) │
│ 781 │ │ │ ├ 約阿施終 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │
│ 781 │ │ │ │ 耶羅波安II │ 41年 │ │
│ 780 │ │ │ │ │ │ │
│ 767 ├ ─ 亞瑪謝終 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │ │ │ │
│ 766 │ 烏西雅 │ 52年 │ │ │ │ 阿摩司 │
│ 754 │ │ │ ├ 耶羅波安II終 ┼ ─ ─ ─ ┤ (760-750) │
│ 754 │ │ │ │ 撒迦利雅 │ 6月 │ │
│ 753 │ │ │ ├ 撒迦利雅終 ┼ ─ ─ ─ ┤ 何西阿 │
│ 753 │ │ │ │ 沙龍 │ 1月 │ (753-715) │
│ 753 │ │ │ ├ 米拿現 ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │
│ 751 │ │ │ │ │ 10年 │ │
│ 750 │ 烏西雅/約坦 │ │ │ │ │ │
│ 742 │ │ │ 彌迦 ├ 米拿現終 ┼ ─ ─ ─ ┤ │
│ 742 │ │ │ (742-687) │ 比加轄 │ 2年 │ │
│ 741 │ │ │ 以賽亞 ├ 比加轄終 ┼ ─ ─ ─ ┤ │
│ 740 ├ ─ 烏西雅終 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ (740-681) │ 比加 │ 20年 │ │
│ 739 │ 約坦 │ 16年 │ │ │ │ │
│ 734 ├ ─ 約坦終 ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │ │ │ │
│ 734 │ 亞哈斯 │ 16年 │ │ │ │ │
│ 731 │ │ │ ├ 比加終 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │
│ 731 │ │ │ │ 何細亞 │ 9年 │ │
│ 729 │ 亞哈斯/希西家│ │ │ │ │ │
│ 723 │ │ │ ├ 何細亞終 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │
│ 721 │ │ │ │ (以色列滅亡) │ │ │
│ 715 ├ ─ 亞哈斯終 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │ │ │ │
│ 714 │ 希西家 │ 29年 │ │ │ │ │
│ 713 │ │ │ │ │ │ │
│ 696 │ │ │ │ │ │ │
│ 695 │ 希西家/瑪拿西│ │ │ │ │ │
│ 686 ├ ─ 希西家終 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ 那鴻 │ │ │ │
│ 686 │ 瑪拿西 │ 55年 │ (663-612) │ │ │ │
│ 641 ├ ─ 瑪拿西終 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ 西番雅 │ │ │ │
│ 640 │ 亞們 │ 2年 │ (640-621) │ │ │ │
│ 639 ├ ─ 亞們終 ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ 耶利米 │ │ │ │
│ 638 │ 約西亞 │ 31年 │ (627-586) │ │ │ │
│ 621 │ │ │ 哈巴谷 │ │ │ │
│ 620 │ │ │ (612-589) │ │ │ │
│ 609 ├ ─ 約西亞終 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ 但以理 │ │ │ │
│ 609 │ 約哈斯 │ 3月 │ (605-530) │ │ │ │
│ 609 ├ ─ 約哈斯終 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │ │ │ │
│ 608 │ 約雅敬 │ 12年 │ 以西結 │ │ │ │
│ 607 │ │ │ (597-571) │ │ │ │
│ 606 │ │ │ │ │ │ │
│ 606 │ │ │ │ │ │ │
│ 598 ├ ─ 約雅敬終 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │ │ │ │
│ 597 │ 約雅斤 │ 3月 │ │ │ │ │
│ 597 ├ ─ 約雅斤 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │ │ │ │
│ 597 │ 西底家 │ 11年 │ │ │ │ │
│ 592 │ │ │ │ │ │ │
│ 586 │ │ │ │ │ │ │
│ 586 ├ ─ 猶大滅亡 ─ ┴ ─ ─ ─ ┤ │ │ │ │
│ │ │ 哈該 │ │ │ │
│ │ │ (520-505) │ │ │ │
│ │ │ 撒迦利亞 │ │ │ │
│ │ │ (520-480) │ │ │ │
│ │ │ 瑪垃基 │ │ │ │
│ │ │ (440-430) │ │ │ │
└ ─ ─ ─ ─ ┴ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┴ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┴ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┴ ─ ─ ─ ┴ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┘
☆參考資料：
1.「天道聖經註釋－歷代志上下」，區應毓著，天道書樓出版。
2.「丁道爾舊約聖經註釋－歷代志上下」，史爾曼著，廖和美、黃從真譯，校園出
版社。
3.「基督教文藝中文聖經註釋－歷代志上下」，黃福光著，基督教文藝出版社。
4.「新國際版研讀本聖經」，更新傳道會。
5.「啟導本聖經」，海天書樓。
6.「舊約聖經背景註釋」，華爾頓、麥修斯、夏瓦拉斯著，李永明、徐成德、黃
楓皓譯，校園出版社。
經文：亞當生塞特；塞特生以挪士；以挪士生該南；該南生瑪勒列；瑪勒列生雅列；雅列生以諾；以諾生瑪土撒拉；瑪土撒拉生拉麥；拉麥生挪亞；挪亞生閃、含、雅弗。 1:1-1:4 註釋:
壹、家譜 1:1-9:44
◎此份家譜的特色是會盡量將關鍵的人物放在最後。作者似乎假設讀者熟悉
這些聖經中的人名，因此都僅僅是簡要的介紹。
一、家譜顯示出大衛是上帝對列王的衡量標準 1:1-5:26
（一）亞當到以色列的家譜 1:1-2:2
1.亞當到洪水時期的家譜 1:1-4
○ 創 5:1-32
◎此段與創世記的記載相比，略去該隱與亞伯（ 創 4:1-2,16-22 ）
的記載。應該是歷代志作者的重心放在大衛的譜系上，所以亞當
的兒子只記塞特，因為以色列是從塞特的後裔。
●「亞當」：SH 121，字義是「人」。
●「生」：原文中並沒有「生」，只是一連串名字的排列。
●「塞特」：字義是「補償」的意思。
●「以挪士」：字義是「人」。
●「該南」：字義是「擁有」，與「該隱」字義相似。聖經中這個
名字僅出現六次，在 創 5:9-14 代上 1:2 ，都是指
這個「該南」。
●「瑪勒列」：字義是「上帝的讚頌」。
●「雅列」：字義是「下降」。
●「以諾」：字義是「開始」或「奉獻」。
●「瑪土撒拉」：字義是「猛衝的人」或「射箭的人」或「射標槍
的人」。這是聖經中最長壽的人，活了969歲。
●「拉麥」：字義是「強而有力的」。
●「挪亞」：字義是「休息」、「安息」。
●「閃」：字義是「名字」。是希伯來人的祖先。
●「含」：字義是「熱」或「溫暖」。一般認為是埃及人的祖先。
●「雅弗」：字義是「打開的」。一般認為是歐洲人的祖先。
◎「閃、含、雅弗」是兄弟，但歷代志只有列出人名，應該就是假
設讀者清楚知道創世記的家譜。七十士譯本為了怕造成混亂，加
上「挪亞的兒子」。
經文：雅弗的兒子是歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉。歌篾的兒子是亞實基拿、低法（在創世記十章三節是利法）、陀迦瑪。雅完的兒子是以利沙、他施、基提、多單【有作羅單的】。含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦。拉瑪的兒子是示巴、底但。古實生寧錄；他為世上英雄之首。麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐託人；從迦斐託出來的有非利士人。迦南生長子西頓，又生赫和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、希未人、亞基人、西尼人、亞瓦底人、洗瑪利人，並哈馬人。閃的兒子是以攔、亞述、亞法撒、路德、亞蘭、烏斯、戶勒、基帖、米設（在創世記十章二十三節是瑪施）。亞法撒生沙拉；沙拉生希伯。希伯生了兩個兒子：一個名叫法勒（就是分的意思），因為那時人就分地居住；法勒的兄弟名叫約坍。約坍生亞摩答、沙列、哈薩瑪非、耶拉、哈多蘭、烏薩、德拉、以巴錄、亞比瑪利、示巴、阿斐、哈腓拉、約巴。這都是約坍的兒子。 1:5-1:23 註釋:
2.洪水後的家譜 1:5-23
○ 創 10:2-29
◎此段與創世記的記載大致相同，僅人名的拼寫略有差異。
1:6 「低法」 創 10:3 作「利法」， 1:7 「羅單」
創 10:4 作「多單」， 1:7 他施，原文比 創 10:4 的他施
多了一個「h」。這可能是抄寫錯誤，或者歷代志根據的是與
馬所拉經文不同的抄本所致。
●「歌篾」：參考 結 38:6 ，一般認為是「森美里人
Cimmerians」，西元前十世紀在伊朗北部建國。
字義是「完全」。一個在東小亞細亞的地區，很
可能就是加帕多家(Cappadocia)這個地方。
●「瑪各、土巴、米設」： 結 38:2,6 39:1,2 說這些人是由
「北方極處」而來。
●「瑪各」：字義是「歌革之地」。
●「土巴」：字義是「你應當被帶出來」。位於基利家附近。
●「米設」：字義是「被抽出」、「拉長」，位於黑海西南。
●「瑪代」：字義是「中部土地」，西元前九世紀出現於裡海
以西伊朗附近。
●「雅完」：Ionians，小亞細亞海岸的居民，希臘人的一支。
●「提拉」：字義是「渴望」、「慾望」。可能是Etruscans，
義大利西部的人。
●「亞實基拿」：可能是西古提人的祖先。小亞細亞西北, 濱
黑海的一個古國。
●「低法」：字義是「講出來的」。
●「陀迦瑪」：字義是「你將使她痛心」。可能位於幼發拉底
河上游，亞美尼亞地區。
●「以利沙」：字義是「即將來的 (那一位) 神」，古代文獻
稱之為「Alasiya」，住在迦斐託附近。
●「他施」：字義是「黃色的碧玉」，可能就是「西班牙」。
●「基提」：字義是「拳擊家」或「好鬥者」，位於「塞浦路斯
」島附近的人。
●「羅單」：字義是「領袖」，羅德島人，土耳其西南群島上的
人。
●「古實」：原意是「黑」，指「埃及南部的居民」，包括目前
的「衣索匹亞」。
●「麥西」：原文是「埃及」，是一個雙數名詞，可能是指上、
下埃及。
●「弗」：字義是「一鞠躬」，可能指今日的利比亞地區。
●「迦南」：「低地」的意思，由於迦南人善於經商，因此也有
「商人」的意思。
●「西巴」： 詩 72:10 賽 43:3 45:14 是當時的一個貿易中心
，位於阿拉伯半島。
●「哈腓拉」： 撒上 15:7 ，原意是「圓圈」，其後代居住於阿
拉伯半島。
●「撒弗他」：「打擊」的意思。阿拉伯半島南部的居民。
●「拉瑪」:字義是「馬的鬃毛」。
●「撒弗提迦」：「打擊」的意思。位於葉門北部。
●「示巴」：字義是「七」或「誓約」。位於阿拉伯半島西南。
●「底但」： 賽 21:13 ，原意是「低地」、「窪地」。位於阿拉
伯半島的綠洲地區，距離Tema 112公里。
●「寧錄」：「有膽量」、「勇者」、「反叛」、「造反」的意
思。
●「英雄」之首：SH 1368，「大能的勇士」、「強壯的男子」
。
◎照 創 10:8-12 這個「寧錄」起源於非洲，但遠征到米所波大
米，在巴比倫附近建立了城市。然後又北伐取得了亞述附近的
城市。也就是這個人的後裔最後滅掉以色列與猶大國。
●「路低人」：字義是「鬥爭」，住在埃及附近。
耶 46:9 結 27:10 30:5
●「亞拿米人」：字義是「水的苦惱」，位於埃及亞歷山大城西方。
●「利哈比人」：字義是「火焰」，是利比亞人。
代下 12:3 16:8 鴻 3:9
●「拿弗土希人」：字義是「開」，居住於尼羅河三角洲東北一
帶。
●「帕斯魯細人」：字義是「南部地區」，為「巴忒羅」的居民。
●「迦斯路希人」：字義是「加強的」、「設防的」。居住於尼羅
河三角洲東部一帶。
●「迦斐託人」：就是「克里特島（革哩底）人」。
●「西頓」：是腓尼基古城，與「推羅」常常被一起提起。
●「赫」：指的是「迦南山地的居民」，不是西元前十五世紀的
赫人帝國。
●「耶布斯人」：曾經佔領耶路撒冷 撒下 5:6 ，原居於迦南山
區。
●「亞摩利人」：字義是「山居者」，原居於幼發拉底河西部，
後來遷徙至迦南地。
●「革迦撒人」：也是迦南地的居民 申 7:1 書 3:10 。
●「希未人」：字義是「村民」，住在迦南地的示劍和基遍一帶。
●「亞基人」：字義是「咬囓」，居住在Tripoli附近。
●「西尼人」：字義是「荊棘」或「泥土」，居住在腓尼基海岸附
近。
●「亞瓦底人」：字義是「我將釋放」，居住在腓尼基北部。
●「洗瑪利人」：字義是「雙倍的羊毛衣」，居住在亞瓦底人南部。
●「哈馬」：字義是「堡壘」，位於以色列北部，是迦南地的北界。
●「以攔」：字義是「永生」，居住在波斯灣北部。
●「亞法撒」：居住於底格里斯河中游東邊，傳說是加勒底人的祖
先。
●「路德」：字義是「鬥爭」，位於底格里斯河上游。
●「亞蘭」：字義是「被高舉」，居住於敘利亞北部，幼發拉底河
東北高地，是亞蘭人的祖先。
●「烏斯」：字義是「樹木繁茂的」。
●「戶勒」：字義是「圓圈」，可能位於約旦河發源地。
●「基帖」：字義是「害怕」。
●「米設」：字義是「拉長」， 創 10:23 作「瑪施」。
●「沙拉」：字義是「萌芽」。
●「希伯」：是希伯來人的祖先。
●「人就分地居住」：應該指「巴別塔事件」 創 11:1-9 。
●「約坍」：字義是「小」。居住地點不詳。是阿拉伯游牧民族的
祖先。
●「亞摩答」：字義是「尚未測量」，位於阿拉伯南部。
●「沙列」：字義是「拔出」，位於現今葉門境內。
●「哈薩瑪非」：字義是「死亡村莊」。
●「耶拉」：字義是「新月」。
●「哈薩瑪非、耶拉」：都位於阿拉伯南部。
●「哈多蘭」：字義是「尊貴的榮譽」，位於現今葉門境內。
●「烏薩」：字義是「我將被淹沒」，位於葉門首都「沙那」。
●「德拉」：字義是「棕櫚樹叢」。
●「以巴錄」：SH 5858，「石頭」、「禿山」之意。 創 10:28
作「俄巴路」SH 5745。
●「亞比瑪利」：字義是「我的父親是以勒 (神)」。
●「德拉、以巴路、亞比瑪利」：都位於阿拉伯南部。
●「示巴」：字義是「七」或「誓約」。
●「阿斐」：字義是「變成灰燼」，應該就是「俄斐」，位於阿拉
伯半島西南。
●「哈腓拉」：字義是「圓圈」。可能與 創 2:11 10:7 的哈腓拉
不同，不過其後裔應該還是在阿拉伯半島。
●「約巴」：字義是「沙漠」，現今的「麥加」附近。
經文：閃生亞法撒；亞法撒生沙拉；沙拉生希伯；希伯生法勒；法勒生拉吳；拉吳生西鹿；西鹿生拿鶴；拿鶴生他拉；他拉生亞伯蘭，亞伯蘭就是亞伯拉罕。 1:24-1:27 註釋:
3.閃到亞伯拉罕的家譜 1:24-27
○ 創 11:10-26
●「生」：原文中並沒有「生」，只是一連串名字的排列。
●「亞法撒」：居住於底格里斯河中游東邊，傳說是加勒底人的祖
先。
●「沙拉」：字義是「萌芽」。
●「法勒」：字義是「部分」。
●「拉吳」：字義是「朋友」或「友誼」。
●「西鹿」：字義是「分支」。
●「拿鶴」：字義是「噴鼻息」。馬里文獻提到哈蘭附近有個「拿
鶴城」。
●「他拉」：字義是「駐紮地」。
●「亞伯蘭」：字義是「被高舉之父」。
●「亞伯拉罕」：字義是「一大群人的父親」、「多國之父」的意
思。
◎ 1:27 在一堆人名之後，突然寫了「亞伯蘭就是亞伯拉罕」，把
讀者的整個注意力集中到這個被上帝改名的「信心之父」。
創 17:3-8 記載這個改名的過程。經文：亞伯拉罕的兒子是以撒、以實瑪利。以實瑪利的兒子記在下面：以實瑪利的長子是尼拜約，其次是基達、押德別、米比衫、米施瑪、度瑪、瑪撒、哈達、提瑪、伊突、拿非施、基底瑪。這都是以實瑪利的兒子。亞伯拉罕的妾基土拉所生的兒子，就是心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴、書亞。約珊的兒子是示巴、底但。米甸的兒子是以法、以弗、哈諾、亞比大、以勒大。這都是基土拉的子孫。 1:28-1:33 註釋:
4.亞伯拉罕的後代 1:28-33
○ 創 25:1-18
●「以實瑪利」：字義是「神聽見」。
●「尼拜約」：字義是「高處」。
●「基達」：字義是「黑暗」。
●「亞德別」：字義是「神的懲罰」。
●「米比衫」：字義是「香甜的氣味」、「香料」。
●「米施瑪」：字義是「聽到」。
●「度瑪」：字義是「沉默」、「安靜」。
●「瑪撒」：字義是「負擔」。
●「哈達」：字義是「強大的」。 創 25:15 和合本寫成「哈大」
，原文其實是同一個字SH 2301。
●「提瑪」：字義是「沙漠」。
●「伊突」：字義是「圈住的」。
●「拿非施」：字義是「心曠神怡」。
●「基底瑪」：字義是「最初的」。
●亞伯拉罕的「妾」：SH 6370，「妾」的意思。 創 25:1 用
SH 802，「妻」的意思。歷代志的作
者更精準的說明「基土拉」的身份。
●「基土拉」：「香氣」、「香料」。 創 25:6 代上 1:32 說
這是亞伯拉罕的「妾」。
●「心蘭」：字義是「音樂家」。
●「約珊」：字義是「網羅者」或「捕鳥者」。
●「米但」：字義是「爭論」。
●「米甸」：字義是「爭鬥」。居住在阿拉伯北部，接近阿卡巴灣。
士 6:2-3 就提到米甸人欺壓以色列人。
●「伊施巴」：字義是「他釋放」。
●「書亞」：字義是「財富」。可能是 伯 2:11 的書亞人祖先。
●「示巴」：字義是「七」或「誓約」。 創 10:7 說示巴是古實的後
裔。當然，此處可能是同名的另一個人。
●「底但」：字義是「低地」。 創 10:7 說底但是古實的後裔，此處
可能是同名的另一個人。
●「以法」：字義是「幽暗」。
●「以弗」：字義是「小牛」。
●「哈諾」：字義是「獻身的」。
●「亞比大」：字義是「我父知道」。
●「以勒大」：字義是「神已經知道」。經文：亞伯拉罕生以撒；以撒的兒子是以掃和以色列。以掃的兒子是以利法、流珥、耶烏施、雅蘭、可拉。以利法的兒子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基納斯、亭納、亞瑪力。流珥的兒子是拿哈、謝拉、沙瑪、米撒。西珥的兒子是羅坍、朔巴、祭便、亞拿、底順、以察、底珊。羅坍的兒子是何利、荷幔；羅坍的妹子是亭納。朔巴的兒子是亞勒文、瑪拿轄、以巴錄、示非、阿南。祭便的兒子是亞雅、亞拿。亞拿的兒子是底順。底順的兒子是哈默蘭、伊是班、益蘭、基蘭。以察的兒子是辟罕、撒番、亞干。底珊的兒子是烏斯、亞蘭。 1:34-1:42 註釋:
5.以掃的後代 1:34-42
○ 創 36:9-30
●「以利法」：字義是「我的上帝是精金」。
●「流珥」：字義是「上帝的朋友」。
●「耶烏施」：字義是「裝配工」。
●「雅蘭」：字義是「隱藏」。
●「可拉」：字義是「光禿的」。
●「提幔」：字義是「南方」。
●「阿抹」：字義是「講演者」。
●「洗玻」：字義是「望樓」。
●「迦坦」：字義是「燃燒的山谷」。
●「基納斯」：字義是「獵人」。
●「亭納」：字義是「限制的」。
●「亞瑪力」：字義是「山谷的居住者」，後來以色列人出埃及時，
攻擊以色列人的就是這一族。 出 17:8-14 後來撒母
耳也吩咐掃羅要完全毀滅之。 撒上 15:2-3
●「拿哈」：字義是「休息」。
●「謝拉」：字義是「升起」。
●「沙瑪」：字義是「驚訝」、「驚異」。
●「米撒」：字義是「害怕」。
●「羅坍」：字義是「覆蓋物」。
●「朔巴」：字義是「流動的」。
●「祭便」：字義是「有顏色的」。
●「亞拿」：字義是「回答」。
●「底順」：字義是「打榖者」。
●「以察」：字義是「寶藏」。
●「底珊」：字義也是「打穀者」。
●「荷幔」：字義是「撲滅」 創 36:22 做「希幔」，僅僅是母音
差異（馬所拉經文才加上母音）。
●「亭納」：字義是「限制的」。
◎「亭納」是何利人西珥的女兒, 羅坍的妹子，也是以掃兒子以利
法的妾 創 36:12 ，看起來以掃的後代就是透過娶亭納與西珥這
個民族合併。
●「亞勒文」或「亞文」：意為「高」。
●「瑪拿轄」：意為「休息」。
●「以巴錄」：意為「石頭」、「禿山」。
●「示非」：意為「大膽」。 創 36:23 和合本作「示玻」，但兩
字原文相同SH 8195，所以現代中文譯本統一為「示
玻」。
●「阿南」：意為「精力充沛的」。
●「愛亞」或「亞雅」：意為「獵鷹」。
●「亞拿」：意為「回答」。
●「底順」：字義是「打榖者」。
●「哈默蘭」：意為「渴望」。 創 36:26 做「欣但」，僅子音相差
一些(Dalet與Res近似），應該是文士抄寫錯誤。現代中
文譯本把「哈默蘭」改為「欣但」。
●「伊是班」：意為「洞察之火」。
●「益蘭」：意為「優勢」。
●「基蘭」：意為「七弦琴」。
●「辟罕」：意為「他們的衰老」。
●「撒番」：意為「麻煩」。
●「亞干」：意為「眼目尖銳」。
●「烏斯」：意為「樹木茂盛的」。
●「亞蘭」：意為「快樂的」。
經文：以色列人未有君王治理之先，在以東地作王的記在下面：有比珥的兒子比拉，他的京城名叫亭哈巴。比拉死了，波斯拉人謝拉的兒子約巴接續他作王。約巴死了，提幔地的人戶珊接續他作王。戶珊死了，比達的兒子哈達接續他作王。這哈達就是在摩押地殺敗米甸人的，他的京城名叫亞未得。哈達死了，瑪士利加人桑拉接續他作王。桑拉死了，大河邊的利河伯人掃羅接續他作王。掃羅死了，亞革波的兒子巴勒‧哈南接續他作王。巴勒‧哈南死了，哈達接續他作王。他的京城名叫巴伊，他的妻子名叫米希她別，是米‧薩合的孫女，瑪特列的女兒。哈達死了，以東人的族長有亭納族長、亞勒瓦族長、耶帖族長、亞何利巴瑪族長、以拉族長、比嫩族長、基納斯族長、提幔族長、米比薩族長、瑪基疊族長、以蘭族長。這都是以東人的族長。 1:43-1:54 註釋:
6.以色列有王朝之前的以東諸王與治理者 1:43-54
○ 創 36:31-43
●「比珥」：字義是「焚燒」。
●「比拉」：字義是「破壞」。
●「亭哈巴」：SH 1838，字義是「將審判交給你」。
●「波斯拉」：位於比拉以北50公里左右，地勢險要。是以東北部的
大城。此城就是現今的布賽拉市。考古發現在此城市
中有許多以東人留下偶像崇拜的雕像和陶器用品。
●「謝拉」：字義是「升起」。
●「約巴」：字義是「沙漠」。
●「提幔」：是「以東」南部的大城。
●「戶珊」：字義是「急忙」。
●「比達」：字義是「獨自」。
●「哈達」：字義是「大能的」，是一個風神的名字。
●「亞未得」：字義是「毀滅」。
●「瑪士利加」：字義是「高貴葡萄樹的葡萄園」。
●「桑拉」：字義是「衣服」。
●「利河伯」：字義是「寬闊的地方或街道」。
●「掃羅」：字義是「所想望的」。
●「亞革波」：字義是「老鼠」。
●「巴勒哈南」：意為「巴勒是恩慈的」。
●「巴伊」或「巴烏」：意為「烏叫」。
●「米希他別」：意為「神所愛的」。
●「米薩合」：意為「黃金海域」。
●「瑪特列」：意為「往前推進」。
●「亞勒瓦」或「亞瓦」：意為「惡」。
●「耶帖」：意為「一個釘子」。
●「以拉」：意為「橡樹」。
●「比嫩」：意為「黑暗」。
●「米比薩」：意為「要塞」。
●「瑪基疊」：意為「神的王子」。
●「以蘭」：意為「歸屬於某城」。
◎此處有兩個哈達王，作者分別記錄了他們的事蹟與妻子以作為
區別。對於我們這些讀經者，可能覺得這些列表很無聊，但是
我們看得出作者認為這是很有意義的記錄，所以還努力避免同
名可能造成的混淆。
經文：以色列的兒子是流便、西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫、但、約瑟、便雅憫、拿弗他利、迦得、亞設。 2:1-2:2 註釋:
6.以色列的後代 2:1-2
○ 創 35:23-26
◎聖經中幾處記錄以色列十二支派的順序都不同，這些順序差異
跟當時作者的寫作目標有關。
◎ 5:2 說明了歷代志作者寫這些家譜時，背後的史觀。
經文：猶大的兒子是珥、俄南、示拉，這三人是迦南人書亞女兒所生的。猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡，耶和華就使他死了。猶大的兒婦他瑪給猶大生法勒斯和謝拉。猶大共有五個兒子。法勒斯的兒子是希斯崙、哈母勒。謝拉的兒子是心利、以探、希幔、甲各、大拉（就是達大），共五人。迦米的兒子是亞干，這亞干在當滅的物上犯了罪，連累了以色列人。以探的兒子是亞撒利雅。 2:3-2:8 註釋:
（二）以色列被擄前的家譜 2:3-5:26
1.猶大支派的家譜 2:3-55
○ 創 38
(1) 由猶大到希斯崙 2:3-8
●「書亞」：字義是「財富」。
●「珥」：字義是「清醒」。
●「俄南」：字義是「強壯的」。
●「示拉」：字義是「懇求」。
◎ 2:3 「耶和華」這個名字第一次在本書出現就是審判被揀選
的猶大支派。而且描述猶大的長子是用「在耶和華眼中看為
惡」，這個用詞是表示「長期的行惡」，所以上帝用「死」
來懲罰他。
◎ 2:4 其實也是扼要的說出猶大的罪惡，他故意不讓自己的
兒子去執行為哥哥留後的義務，所以她瑪假扮妓女透過猶大
取得後裔。
●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」。
●「法勒斯」：字義是「違規」、「破壞」。法勒斯在家族上列
為長子，大衛與耶穌基督都是他的後代。
●「謝拉」：字義是「升起」。
●「希斯崙」：字義是「被牆圍住」。
●「哈母勒」：字義是「留下」。
◎ 王上 4:31 記載「以探、希幔、甲各、達大」是當時有名的
智慧人。
●「心利」：SH 2174，字義是「我的音樂」。 書 7:1 的「
撒底」SH 2067，可能就是這個人。
●「以探」：字義是「堅忍」。
●「希幔」：字義是「信實的」。
●「甲各」：字義是「支撐」。
●「大拉」：字義是「臂」。
●「迦米」：字義是「我的葡萄園」。其實照 書 7:1 的記載，
迦米應該是心利（或撒底）的兒子，此處沒特別交
代，應該是認為讀者都知道。
●「亞干」：SH 5917， 書 7:1 作SH 5912。兩字意義相似
都是「惹麻煩者」的意思，僅僅相差一個子音。
●「亞撒利雅」：字義是「耶和華已幫助」。
經文：希斯崙所生的兒子是耶拉篾、蘭、基路拜。蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順。拿順作猶大人的首領。拿順生撒門；撒門生波阿斯；波阿斯生俄備得；俄備得生耶西；耶西生長子以利押，次子亞比拿達，三子示米亞（示米亞就是沙瑪，見撒母耳上十六章九節），四子拿坦業，五子拉代，六子阿鮮，七子大衛。他們的姊妹是洗魯雅和亞比該。洗魯雅的兒子是亞比篩、約押、亞撒黑，共三人。亞比該生亞瑪撒；亞瑪撒的父親是以實瑪利人益帖。 2:9-2:17 註釋:
(2) 蘭的後裔 2:9-17
●「耶拉篾」：字義是「願神憐憫」。
●「蘭」：字義是「高貴的」或「高的」。
●「基路拜」：SH 3621字義是「我籠中之物」，這個字也作
SH 3612「迦勒」， 2:18 就用這個字。
●「亞米拿達」：字義是「我的親屬是高貴的」。
●「拿順」： 民 1:7 2:3 都說此人是出埃及時猶大支派的領
袖。
●「撒門」：SH 8007，字義是「服飾」， 得 4:21 的「撒
門」是SH 8012，僅拼字略有差異。
●「波阿斯」：字義是「快速」。
●「俄備得」：字義是「服事」。
●「耶西」：字義是「我擁有」。
◎ 撒上 17:12 記載耶西有八個兒子，此處記載七個，可能是
一個比較早夭折或者抄寫錯誤。耶西的前三個兒子在
撒上 16:6-9 有記載，但其他兒子就不曾出現於此處以外
的其他聖經之中。
●「以利押」：字義是「神是父」。
◎ 代上 27:18 記載大衛有個哥哥叫「以利戶」，一般都認為
是耶西長子「以利押」的另一種寫法。
●「亞比拿達」：字義是「我父是尊貴的」。
●「示米亞」：SH 8092，字義是「名聲」。 撒上 16:9 用
SH 8048。
●「拿坦業」：字義是「上帝的賜予」。
●「拉代」：字義是「踐踏」。
●「阿鮮」：字義是「我將催促他們」。
●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
●「洗魯雅」：字義是「香膏」，是大衛的姊姊，他的三個兒
子亞比篩, 約押, 和亞撒黑是大衛手下的英勇
戰士。他的丈夫名字聖經沒有記載。
●「亞比該」：字義是「我父是喜樂」。
●「亞比篩」：字義是「我父是耶西」或「我父是禮物」。
●「約押」：字義是「耶和華是父」，是大衛的軍隊統帥。
●「亞撒黑」：字義是「神所造的」。
●「亞瑪撒」：字義是「負擔」。
●「益帖」：字義是「豐足」。
經文：希斯崙的兒子迦勒娶阿蘇巴和耶略為妻，阿蘇巴的兒子是耶設、朔罷、押墩。阿蘇巴死了，迦勒又娶以法他，生了戶珥。戶珥生烏利；烏利生比撒列。希斯崙正六十歲娶了基列父親瑪吉的女兒，與她同房；瑪吉的女兒生了西割；西割生睚珥。睚珥在基列地有二十三個城邑。後來基述人和亞蘭人奪了睚珥的城邑，並基納和其鄉村，共六十個。這都是基列父親瑪吉之子的。希斯崙在迦勒‧以法他死後，他的妻亞比雅給他生了亞施戶；亞施戶是提哥亞的父親。 2:18-2:24 註釋:
(3) 希斯崙與迦勒的後裔 2:18-24
◎這一段經文除了此處外，聖經中並無他處有相關記載。
●「希斯崙」：字義是「被牆圍住」。
◎這個「希斯崙的兒子迦勒」與「耶孚尼的兒子迦勒」
民 13:6 似乎並不相同。
●「阿蘇巴」：字義是「被遺忘的」。
●「耶略」：字義是「幔子」。
◎這個「耶略」，學者有幾種不同的看法，一種是「阿蘇巴
」就是「耶略」，另一種是「阿蘇巴」與「耶略」都是迦
勒的妻子。另一種是「耶略」是迦勒與「阿蘇巴」的女兒
。不過 2:18 的兒子，是「陰性單數詞尾」，因此這三個
人只是一個女性的兒子，因此第一種說法似乎比較可能。
●「耶設」：字義是「正直」。
●「朔罷」：字義是「叛逆的」。
●「押墩」：字義是「壓制者」或「逃亡者」。
●「以法她」：字義是「灰燼堆」、「多產的地方」。
●「戶珥」：字義是「洞」。
◎猶太人傳說 出 17:12 與亞倫一起扶住摩西手的戶珥是米利
暗的丈夫，不過沒有其他證據支持這個傳說。另有人認為他
是會幕工匠比撒列的祖父、迦勒的兒子，也就是此處的「戶
珥」不過這也不是很確定，有可能只是同名的人。
●「烏利」：字義是「火熱的」。
●「比撒列」：字義是「在神的庇蔭 (保護) 之下」。
◎比撒列是聖殿的工程師 出 31:2 35:30 ，此處顯示大衛的
家族跟聖殿的建造者是有親屬關係的（雖然不是活在同一個
時代）。
●「基列」：字義是「多岩之地」。
●「瑪吉」：字義是「賣出」。
◎「瑪吉」是摩西時代瑪拿西的族長， 民 32:39-41 ，此處
等於是猶大支派與瑪拿西支派聯姻。
●「西割」：字義是「被高舉的」。
●「睚珥」：字義是「他啟迪」。
●「基述人」：SH 1650，字義可能是「驕傲的觀看者」，
位於加利利海東北邊。是一個亞蘭城邦。
◎後來大衛娶了基述王達買的女兒瑪迦，生了押沙龍 3:2 ，
造成大衛王朝的大問題。因此 2:23 多敘述了基述人相關
的記載。
●「基納」：字義是「財產」。
●「迦勒‧以法他」：應該是個地名，字義是「狗羣」或「
骨灰堆」。
●「亞比雅」：字義是「耶和華是父親」。
●「亞施戶」：字義是「黑」。
●「提哥亞」：字義是「柵欄」。
◎ 2:24 的意思，就是亞比雅為希斯崙生了一個遺腹子亞施
戶。有學者把 2:24 解釋成「希斯倫死了以後，迦勒與他
父親的妻子以法她同房，她給他生了提哥亞的父親亞施戶
」。這種事情出現在摩西、約書亞時代的迦勒身上，實在
是不太可能。因為這時十誡與律法已經頒佈，這樣的亂倫
要治死的 利 20:11 申 27:20 。
經文：希斯崙的長子耶拉篾生長子蘭，又生布拿、阿連、阿鮮、亞希雅。耶拉篾又娶一妻名叫亞她拉，是阿南的母親。耶拉篾長子蘭的兒子是瑪斯、雅憫、以結。阿南的兒子是沙買、雅大。沙買的兒子是拿答、亞比述。亞比述的妻名叫亞比孩，亞比孩給他生了亞辦和摩利。拿答的兒子是西列、亞遍；西列死了沒有兒子。亞遍的兒子是以示；以示的兒子是示珊；示珊的兒子是亞來。沙買兄弟雅大的兒子是益帖、約拿單；益帖死了沒有兒子。約拿單的兒子是比勒、撒薩。這都是耶拉篾的子孫。示珊沒有兒子，只有女兒。示珊有一個僕人名叫耶哈，是埃及人。示珊將女兒給了僕人耶哈為妻，給他生了亞太。亞太生拿單；拿單生撒拔；撒拔生以弗拉；以弗拉生俄備得；俄備得生耶戶；耶戶生亞撒利雅；亞撒利雅生希利斯；希利斯生以利亞薩；以利亞薩生西斯買；西斯買生沙龍；沙龍生耶加米雅；耶加米雅生以利沙瑪。 2:25-2:41 註釋:
(4) 耶拉篾的後裔 2:25-41
●「耶拉篾」：字義是「願神憐憫」。
●「蘭」：字義是「高的」、「高貴的」。
●「布拿」：字義是「聰明」。
●「阿連」：字義是「香柏」。
●「阿鮮」：字義是「我將催促他們」。
●「亞希雅」：字義是「他的兄弟」。此字可能僅表達「
阿鮮」是「阿連」的兄弟，而非一個專有
名詞。
◎耶拉篾的第一個妻子聖經並沒有記錄名字，甚至第一個
妻子的後裔記錄也少於第二個妻子亞她拉後裔的記錄。
●「亞她拉」：字義是「一頂王冠」。
●「阿南」：字義是「精力充沛的」。
●「瑪斯」：字義是「暴怒」。
●「雅憫」：字義是「右手」。
●「以結」：字義是「子孫」。
●「沙買」：字義是「荒涼的」。
●「雅大」：字義是「他知道」。
●「拿答」：字義是「豐富的、慷慨的」。
●「亞比述」：字義是「我父是一面牆」。
●「亞比孩」：字義是「我的父親是有權力的」。
●「亞辦」：字義是「聰明的那位兄弟」。
●「摩利」：字義是「生產者」。
●「西列」：字義是「高舉」。
●「亞遍」：字義是「兩個鼻孔」。
●「以示」：字義是「他救了我」。
●「示珊」：字義是「高貴的」。
●「亞來」：字義是「啊! 但願!」。
●「益帖」：字義是「豐足」。
●「約拿單」：字義是「耶和華已給與」。
●「比勒」：字義是「敏捷」。
●「撒薩」：字義是「明亮」或「完整」。
●「耶哈」：字義是「掃除的月分」。
◎這一段特別指出某些人死了沒有兒子 2:30,32,34 ，似
乎在挑動被擄歸回的猶太人想起當時代許多人無後的遭
遇。
◎ 2:34-35 描述示珊的女兒嫁給奴僕耶哈之後，其後裔
算為示珊這一族。
●「亞太」：字義是「合適的」。
●「拿單」：字義是「賜予者」。
●「撒拔」：字義是「他贈與」。
●「以弗拉」：字義是「仲裁者」。
●「俄備得」：字義是「服事」。
●「耶戶」：字義是「耶和華是他」。
●「亞撒利雅」：字義是「耶和華已幫助」。
●「希利斯」：字義是「他已拯救」。
●「以利亞薩」：字義是「神已經做成」。
●「西斯買」：字義是「鷺鷥」或「燕子」。
●「沙龍」：字義是「報應」。
●「耶加米雅」：字義是「耶和華興起」。
●「以利沙瑪」：字義是「我的神已經聽到」。
經文：耶拉篾兄弟迦勒的長子米沙，是西弗之祖瑪利沙的兒子，是希伯崙之祖。希伯崙的兒子是可拉、他普亞、利肯、示瑪。示瑪生拉含，是約干之祖。利肯生沙買。沙買的兒子是瑪雲；瑪雲是伯‧夙之祖。迦勒的妾以法生哈蘭、摩撒、迦謝；哈蘭生迦卸。〈雅代的兒子是利健、約坦、基珊、毘力、以法、沙亞弗。〉迦勒的妾瑪迦生示別、特哈拿，又生麥瑪拿之祖沙亞弗、抹比拿和基比亞之祖示法。迦勒的女兒是押撒。迦勒的子孫就是以法他的長子、戶珥的兒子，記在下面：基列‧耶琳之祖朔巴，伯利恆之祖薩瑪，伯迦得之祖哈勒。基列‧耶琳之祖朔巴的子孫是哈羅以和一半米努‧哈人（米努‧哈人就是瑪拿哈人）。基列‧耶琳的諸族是以帖人、布特人、舒瑪人、密來人，又從這些族中生出瑣拉人和以實陶人來。薩瑪的子孫是伯利恆人、尼陀法人、亞他綠‧伯‧約押人、一半瑪拿哈人、瑣利人，和住雅比斯眾文士家的特拉人、示米押人、蘇甲人。這都是基尼人利甲家之祖哈末所生的。 2:42-2:55 註釋:
(5) 迦勒的其他後裔 2:42-55
●「米沙」：字義是「拯救」。
●「西弗」：字義是「城垛」。 撒上 23:19 26:1 都
記載此處的人向掃羅出賣大衛的情報。
其實這裡的人應該是猶大支派。
●「瑪利沙」：字義是「山頂」。
●「希伯崙」之祖：字義是「聯合」。 撒下 2:1-4 記
載大衛在此受膏作王。
◎ 2:42 的原文不容易理解，可能是「耶拉篾兄弟迦勒
的兒子，他的長子米沙，是西弗之父親，瑪利沙的兒
子是希伯崙之父親」。
●「可拉」：字義是「光禿的」。
●「他普亞」：字義是「蘋果城市」。
●「利肯」：「利金」，字義是「雜色」
●「示瑪」：字義是「聽聞」。
●「約干」：字義是「空無的民族」。
●「沙買」：字義是「荒涼的」。
●「瑪雲」：字義是「棲身處」。
●「伯夙」：字義是「岩石之屋」。
●「以法」：字義是「沮喪的」。
●「哈蘭」：字義是「交叉路」。
●「摩撒」：字義是「泉水」。
●「迦謝」：字義是「修剪者」。
●「迦卸」：字義同「迦謝」，也是「修剪者」。
◎ 2:47 是一個獨立的家譜，用以交代 2:46 迦勒的妾
以法的家譜。
●「雅代」：字義是「他將安置的人」。
●雅代的「兒子」：SH 1121，可以是「後裔」的意思，
不一定要翻譯成「兒子」。「以法」
就是女性。
●「利健」：字義是「朋友」。
●「約坦」：字義是「耶和華是完美的」。
●「基珊」：字義是「腫塊」。
●「毘力」：字義是「釋放」。
●「沙亞弗」：字義是「分區」。
●「瑪迦」：字義是「壓制」。
●「示別」：字義是「打破」。
●「特哈拿」：字義是「親切」。
●「麥瑪拿」：字義是「堆肥」。
●「抹比拿」：字義是「緊密結合」。
●「基比亞」：字義是「小山」。
●「示法」：字義是「耶和華競爭」。
●「押撒」：字義是「足鏈」或「腳鐲」。
◎ 2:50-55 記錄戶珥的後裔。
●「以法她」：字義是「灰燼堆: 多產的地方」。
●「戶珥」：字義是「洞」。
●「基列耶琳」：字義是「森林之城」。 撒上 7:1
記載約櫃曾經放在此城鎮。
●「朔巴」：字義是「流動的」。
●「伯利恆」：字義是「麵包 (糧食) 之家」。
●「薩瑪」：字義是「服飾」。
●「伯迦得」：字義是「牆之屋」。
●「哈勒」：字義是「摘下」。
●「哈羅以」：字義是「異象」。
●「米努哈」人：字義是「安歇處」。
●「以帖」人：字義是「餘民:傑出」。
●「布特」人：字義是「開敞」。
●「舒瑪」人：字義是「被高舉的」。
●「密來」人：字義是「觸及罪惡」。
●「瑣拉」人：字義是「大黃蜂」。
●「以實陶」人：字義是「我將被懇求」。
●「尼陀法」人：字義是「掉落」。
●「亞他綠伯約押」人：字義是「約押王冠之家」。
●「瑣利」人：字義是「大黃蜂」，與「瑣拉」同字。
●「雅比斯」：字義是「憂傷」。這個名字在 4:10
引出一個本書重要的禱告。
●「住雅比斯眾文士家」：「住雅比斯的文士家族」。
●「特拉」人：字義是「當關之夫」。
●「示米押」人：字義是「報告」。
●「蘇甲」人：字義是「樹叢居民」。
●「利甲」：字義是「騎師」。 耶 35 記載這個家族
，他們遵守祖先的吩咐、不喝酒。
●「哈末」：字義是「堡壘」。
經文：大衛在希伯崙所生的兒子記在下面：長子暗嫩是耶斯列人亞希暖生的。次子但以利是迦密人亞比該生的。三子押沙龍是基述王達買的女兒瑪迦生的。四子亞多尼雅是哈及生的。五子示法提雅是亞比她生的。六子以特念是大衛的妻以格拉生的。這六人都是大衛在希伯崙生的。大衛在希伯崙作王七年零六個月，在耶路撒冷作王三十三年。大衛在耶路撒冷所生的兒子是示米亞、朔罷、拿單、所羅門。這四人是亞米利的女兒拔‧書亞生的。還有益轄、以利沙瑪、以利法列、挪迦、尼斐、雅非亞、以利沙瑪、以利雅大、以利法列，共九人。這都是大衛的兒子，還有他們的妹子他瑪，妃嬪的兒子不在其內。 3:1-3:9 註釋:
2.大衛的家譜 3:1-24
(1) 大衛的兒子們 3:1-9
●「暗嫩」：字義是「有信心的」。
●「亞希暖」：字義是「我兄弟令人愉快」。
●「但以利」：SH 1840，「但以理」，字義是「神是我的
審判」。
●「亞比該」：字義是「我父是喜樂」。這人本是拿八的妻
子 撒上 25 。
●「押沙龍」：字義是「我父是平安」。
●「基述」：是一個亞蘭城邦，位於加利利海東北。
●「達買」：字義是「犁溝」。
●「瑪迦」：字義是「壓制」。
●「多尼雅」：字義是「我主是耶和華」。
●「哈及」：字義是「歡慶的」。
●「示法提雅」：字義是「耶和華已審判」。
●「亞比她」：字義是「我父是露」。
●「以特念」：字義是「人民的利益」。
●「以格拉」：字義是「少女」。
●「示米亞」：字義是「名聲」， 撒下 5:14 作「沙母亞」。
●「朔罷」：字義是「叛逆的」。
●「拿單」：字義是「賜予者」。
●「所羅門」：字義是「平安」，後來接替大衛當王。
◎不知道此處是否照年紀順序記錄，因為所羅門排第四，但
撒下 12:24-25 的記載似乎所羅門是第二個兒子。
●「亞米利」：字義是「神是我的親屬」。
●「拔書亞」：字義是「財富之女」，另一種拼法是「拔示巴
」。本來是烏利亞的妻子。
●「益轄」：字義是「耶和華揀選」。
●「以利沙瑪」：字義是「我的神已經聽到」。 撒下 15:15
作「以利書亞」。
●「尼斐」：字義是「幼株」。
●「雅非亞」：字義是「照耀」。
●「以利雅大」：字義是「神知道」。
●「以利法列」：字義是「神是拯救」。
●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」。
●「妃嬪」：SH 6370，「妾」。
◎此處省略「暗嫩玷辱她瑪」的事蹟，不過在眾多女眷中，特
別提及「他們的妹子她瑪」，其實就是提醒讀者那個導致大
衛最終逃亡的事件。
經文：所羅門的兒子是羅波安；羅波安的兒子是亞比雅；亞比雅的兒子是亞撒；亞撒的兒子是約沙法；約沙法的兒子是約蘭；約蘭的兒子是亞哈謝；亞哈謝的兒子是約阿施；約阿施的兒子是亞瑪謝；亞瑪謝的兒子是亞撒利雅；亞撒利雅的兒子是約坦；約坦的兒子是亞哈斯；亞哈斯的兒子是希西家；希西家的兒子是瑪拿西；瑪拿西的兒子是亞們；亞們的兒子是約西亞；約西亞的長子是約哈難，次子是約雅敬，三子是西底家，四子是沙龍。約雅敬的兒子是耶哥尼雅和西底家。 3:10-3:16 註釋:
(2) 猶大王：所羅門到約西亞 3:10-16
●「羅波安」：字義是「已變大的人」。
●「亞比雅」：字義是「耶和華是父親」。
●「亞撒」：字義是「醫治者」。
●「約沙法」：字義是「耶和華已審判」。
●「約蘭」：字義是「耶和華是被稱頌的」。
●「亞哈謝」：字義是「耶和華掌握」。
●「約阿施」：字義是「上帝的賞賜」。
◎此處省略亞哈謝的妻子「亞他利雅」篡位六年的事蹟
王下 11 ，不過這不是大衛家譜的一部分，所以省略也不足
為奇。
●「亞瑪謝」：字義是「耶和華是強大的」。
●「亞撒利雅」：字義是「耶和華已幫助」，又名「烏西亞」。
●「約坦」：字義是「耶和華是完美的」。
●「亞哈斯」：字義是「他已掌握」。
●「希西家」：字義是「耶和華是我的力量」。
●「瑪拿西」：字義是「導致遺忘」。
●「亞們」：字義是「熟練的工匠」。
●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
●「約哈難」：字義是「耶和華已赦免」。這個兒子雖然是長子
，但可能因為早死，在列王紀中沒有記載。
王下 23:31-34 24:17-18
●「約雅敬」：字義是「耶和華興起」。
●「西底家」：字義是「耶和華是公義的」。
●「沙龍」：字義是「報應」。此人就是「約哈斯」
耶 22:10-12 。
●「耶哥尼雅」：字義是「耶和華建立」。就是「約雅斤」。
◎ 3:16 的「西底家」與 3:15 的「西底家」不同，前者應該跟
隨約雅斤被擄去巴比倫，後者則是猶大的最後一個君王。
◎對比於北國，此處記載南國的君王基本上就是父子相承。而且
衆多君王的名字都跟「耶和華」或「上帝」有關。
經文：耶哥尼雅被擄。他的兒子是撒拉鐵、瑪基蘭、毘大雅、示拿薩、耶加米、何沙瑪、尼大比雅。毘大雅的兒子是所羅巴伯、示每。所羅巴伯的兒子是米書蘭、哈拿尼雅，他們的妹子名叫示羅密。米書蘭的兒子是哈舒巴、阿黑、比利家、哈撒底、于沙‧希悉，共五人。哈拿尼雅的兒子是毘拉提、耶篩亞。還有利法雅的眾子，亞珥難的眾子，俄巴底亞的眾子，示迦尼的眾子。示迦尼的兒子是示瑪雅；示瑪雅的兒子是哈突、以甲、巴利亞、尼利雅、沙法，共六人。尼利雅的兒子是以利約乃、希西家、亞斯利干，共三人。以利約乃的兒子是何大雅、以利亞實、毘萊雅、阿谷、約哈難、第萊雅、阿拿尼，共七人。 3:17-3:24 註釋:
(3) 猶大國被擄之後的家譜 3:17-24
●耶哥尼雅「被擄」：七十士譯本把這個詞當成是人名。不
過巴比倫的文獻記錄中，沒有類似的
名字，而且只記錄五個兒子（其他兩
個應該是被擄到巴比倫以後生的），
因此此處還是解釋成「被擄」比較妥
當。
●「撒拉鐵」：字義是「我問過神」。
●「瑪基蘭」：字義是「我的王在高位」。
●「毘大雅」：字義是「耶和華已贖回」。
●「示拿薩」：字義是「英明的領袖」。
●「耶加米」：字義是「耶和華興起」。
●「何沙瑪」：字義是「已垂聽」。
●「尼大比雅」：字義是「耶和華驅策之人」。
●「所羅巴伯」：字義是「在巴比倫播種的」。
◎ 拉 3:2 該 1:1 太 1:12 都說所羅巴伯的父親是「撒拉鐵」
，而此處說是「毘大雅」。有可能真正的生父是「撒拉鐵」
或「毘大雅」，然後母親再嫁給另一個相關的親屬。也有可
能「撒拉鐵」是「毘大雅」的父親(意思就是 3:17-18 的家
譜有省略）。
●「示每」：字義是「著名的」。
●「米書蘭」：字義是「朋友」。
●「哈拿尼雅」：字義是「神已眷顧」。
●「示羅密」：字義是「和平的」。
●「哈舒巴」：字義是「思考」。
●「阿黑」：字義是「帳幕」。
●「比利家」：字義是「耶和華祝福」。
●「哈撒底」：字義是「耶和華是慈愛的」。
●「于沙希悉」：字義是「愛得到回報」。
●「毘拉提」：字義是「耶和華拯救」。
●「耶篩亞」：字義是「耶和華已拯救」，與「以賽亞」同
字。
●「利法雅」：字義是「耶和華的先鋒」。
◎ 3:21 「毘拉提、耶篩亞。還有利法雅的眾子」，七十士譯
本和武加大譯本譯為「耶篩亞是毘拉提的兒子，利法雅是耶
篩亞的兒子」。
●「亞珥難」：字義可能是「永遠的獅子」、「野山羊」、
「我要歡喜呼叫」。
●「俄巴底亞」：字義是「耶和華的僕人」。
●「示迦尼」：字義是「與耶和華同在者」。
●「示瑪雅」：字義是「被耶和華聽見」。
●「哈突」：字義是「聚集」。
●「以甲」：字義是「祂救贖」。
●「巴利亞」：字義是「逃離」或「逃犯」。
●「尼利雅」：字義是「耶和華的僕人」。
●「沙法」：字義是「審判的」或「他已判定」。
◎ 3:22 說示瑪雅的兒子有六人，但只記五個名字，可能是一
個兒子早死，所以被省略。
●「以利約乃」：字義是「我的眼向著耶和華」。
●「希西家」：字義是「耶和華是我的力量」。
●「亞斯利干」：字義是「抵擋敵人的援助」。
●「何大雅」：字義是「讚美你耶和華」。
●「以利亞實」：字義是「上帝修復, 重建」。
●「毘萊雅」：字義是「耶和華成就奇事」。
●「阿谷」：字義是「險惡的」。
●「約哈難」：字義是「耶和華已赦免」。
●「第萊雅」：字義是「耶和華已來臨」。
●「阿拿尼」：字義是「我的雲」。
◎即使這是被擄的王室後裔的名字，還是充滿「耶和華」，
顯示即使被擄，他們的信仰依然穩固。
經文：猶大的兒子是法勒斯、希斯崙、迦米、戶珥、朔巴。朔巴的兒子利亞雅生雅哈；雅哈生亞戶買和拉哈。這是瑣拉人的諸族。以坦之祖的兒子是耶斯列、伊施瑪、伊得巴；他們的妹子名叫哈悉勒玻尼。基多之祖是毘努伊勒。戶沙之祖是以謝珥。這都是伯利恆之祖以法他的長子戶珥所生的。提哥亞之祖亞施戶有兩個妻子：一名希拉，一名拿拉。拿拉給亞施戶生亞戶撒、希弗、提米尼、哈轄斯他利。這都是拿拉的兒子。希拉的兒子是洗列、瑣轄、伊提南。哥斯生亞諾、瑣比巴，並哈崙兒子亞哈黑的諸族。雅比斯比他眾弟兄更尊貴，他母親給他起名叫雅比斯，意思說：我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的神說：「甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。」神就應允他所求的。書哈的弟兄基綠生米黑，米黑是伊施屯之祖。伊施屯生伯拉巴、巴西亞，並珥拿轄之祖提欣拿，這都是利迦人。基納斯的兒子是俄陀聶、西萊雅。俄陀聶的兒子是哈塔。憫挪太生俄弗拉；西萊雅生革‧夏納欣人之祖約押。他們都是匠人。耶孚尼的兒子是迦勒；迦勒的兒子是以路、以拉、拿安。以拉的兒子是基納斯。耶哈利勒的兒子是西弗、西法、提利、亞撒列。以斯拉的兒子是益帖、米列、以弗、雅倫。米列娶法老女兒比提雅為妻，生米利暗、沙買，和以實提摩之祖益巴。米列又娶猶大女子為妻，生基多之祖雅列，梭哥之祖希伯，和撒挪亞之祖耶古鐵。a荷第雅的妻是拿含的妹子，她所生的兒子是迦米人基伊拉和瑪迦人以實提摩之祖。示門的兒子是暗嫩、林拿、便‧哈南、提倫。以示的兒子是梭黑與便‧梭黑。猶大的兒子是示拉；示拉的兒子是利迦之祖珥，瑪利沙之祖拉大，和屬亞實比族織細麻布的各家。還有約敬、哥西巴人、約阿施、薩拉，就是在摩押地掌權的，又有雅叔比利恆。這都是古時所記載的。這些人都是窯匠，是尼他應和基低拉的居民；與王同處，為王做工。 4:1-4:23 註釋:
3.再記猶大支派的家譜 4:1-23
◎這一段家譜沒有出現在聖經的其他地方，加上有些經文的抄寫
錯誤，導致不容易理解。這段經文主要是記錄猶大支派中比較
小的幾個家族的家譜。
●「法勒斯」：字義是「違規」、「破壞」。法勒斯在家族上列
為長子，大衛與耶穌基督都是他的後代。
●「希斯崙」：字義是「被牆圍住」。
●「迦米」：字義是「我的葡萄園」。此處應該是「迦勒」
2:19 。
●「戶珥」：字義是「洞」。
●「朔巴」：字義是「流動的」。
●「利亞雅」：字義是「耶和華已經看見」。
●「雅哈」：字義是「他要搶奪」。
●「亞戶買」：字義是「蘆葦: 水的兄弟」。
●「拉哈」：字義是「壓抑」。
●「瑣拉」人：字義是「大黃蜂」。
●「以坦」：字義是「野獸的巢穴」。
◎ 4:3 原文是「這些是以坦祖先」，沒有「的兒子」。學者一
般認為這裡應該是文士漏抄一段文字，原來應作「這些是伯
迦得之祖哈勒的兒子們，以坦（地名）的祖先」。
●「耶斯列」：字義是「神栽種」。
●「伊施瑪」：字義是「荒蕪」。
●「伊得巴 」：字義是「強壯」。
●「哈悉勒玻尼」：字義是「面對陰暗」。
●「基多」：字義是「牆壁」。
●「毘努伊勒」：SH 6439，字義是「面對神」。此字與
創 32:30-31 雅各與上帝摔跤的地方近似
，一定能夠提醒讀者那段故事與雅各把當
地取名背後的意義：「我面對面見了神，我
的性命仍得保全」。
●「戶沙」：字義是「急忙」。
●「以謝珥」：字義是「寶物」、「財富」。
●「提哥亞」：字義是「柵欄」（很可能是個地名 摩 1:1 阿
摩司就是提哥亞人）。
●「亞施戶」：字義是「黑」。
●「希拉」：字義是「鏽」。
●「拿拉」：字義是「少女」。
●「亞戶撒」：字義是「擁有人」。
●「希弗」：字義是「一口井」。
●「提米尼」：字義是「南方的」。
●「哈轄斯他利」：字義是「我要勤於觀看尋覓」。
●「洗列」：字義是「光燦」。
●「瑣轄」：字義是「黃褐色的」。
●「伊提南」：字義是「使用不純潔」。
●「哥斯」：字義是「荊棘」。
●「亞諾」：字義是「同盟者」。
●「瑣比巴」：字義是「慢的」。
●「哈崙」：字義是「被尊崇的」。
●「亞哈黑」：字義是「尾隨的軍隊」。
●「雅比斯」：字義是「憂傷」。
●「尊貴」：SH 3513，「受尊榮」、「德高望重」。
●「甚願你賜福」：連續兩個SH 1288，「賜福」、「祝福」。
用以加強語氣。
●「常與我同在」：原文是「你的手（能力）常與我同在」。
◎ 4:10 中歷代志作者特別把雅比斯的禱告放在家譜中，顯示其
真是具有獨特性。
◎「我生他甚是痛苦」：原文可以指「生產之痛特別痛苦」，也
可能指著「生產時大環境令人痛苦」。
◎這個禱告似乎非常「物質」，與現代的「成功神學」教導一致
。但不管怎樣，上帝應允這個禱告。我們也不必認為上帝一定
不應允物質性的禱告，雖然我們知道不管上帝應不應允我們的
那一種禱告，祂還是造物者。
◎此處的「雅比斯」與 2:55 「住雅比斯的文士家族」不確定是
否為同一個「雅比斯」。不過依照歷代志作者的手法，的確是
有可能 4:10 與 2:55 的雅比斯是同一人。如果是同一人，那
表示透過上帝應允禱告，雅比斯的命運由痛苦轉為有福，而且
他的「有福」不是自己獨享，反倒是與經濟需要支援的「文士
」們分享。
●「書哈」：字義是「富裕」。
●「基綠」：字義是「被囚禁的」。
●「米黑」：字義是「價值」、「僱價」。
●「伊施屯」：字義是「柔弱的」。
●「伯拉巴」：字義是「醫治之家」。
●「巴西亞」：字義是「跛子」。
●「珥拿轄」：字義是「蛇之城」。
●「提欣拿」：字義是「懇求」。
●「利迦」：字義是「極限的部分」。
●「基納斯」：字義是「獵人」。
●「俄陀聶」：字義是「上帝的獅子」。 書 15:17 士 3:9 記載
此人的事蹟，他是第一個被興起的士師。
●「西萊雅」：字義是「耶和華是統治者」。
●「哈塔」：字義是「敬畏」。
●「憫挪太」：字義是「我的住所」。
●「俄弗拉」：字義是「幼鹿」。
●「革夏納欣」：字義是「匠人之谷」。
●「約押」：字義是「耶和華是父」。
●「匠人」：SH 2796，「工匠」、「雕刻匠」。
◎ 4:14 約押是「匠人之谷」的祖先，這一族的特色是「工匠」。
●「耶孚尼」：字義是「他將被面對」。
●「以路」：字義是「觀看」。
●「以拉」：字義是「橡樹」。
●「拿安」：字義是「喜樂」。
●「基納斯」：字義是「獵人」。
●「耶哈利勒」：字義是「神是被頌讚的」。
●「西弗」：字義是「城垛」。
●「西法」：字義是「城垛」。
●「提利」：字義是「害怕」。
●「亞撒列」：字義是「神持守」。
●「以斯拉」：SH 5834，字義是「幫助」。與 拉 7:1 的以斯
拉SH 5830，原文意義一樣，文字略有不同。
●「益帖」：字義是「豐足」。
●「米列」：字義是「叛逆」。
●「以弗」：字義是「小牛」。
●「雅倫」：字義是「耶和華居住」。
●「比提雅」：字義是「耶和華的敬拜者」。
◎ 4:17 很難想像一個以色列人可以娶法老的女兒為妻，而且這
法老女兒的名字應該是改過了，字義是「耶和華的敬拜者」，
顯示這個法老女兒是敬拜耶和華的。聖經沒有記載更詳細的細
節，只是單單在家譜中指出「米列」娶了法老的女兒這件事情
，作為一件值得紀念的特別事蹟。
●「米利暗」：字義是「反抗」。
●「沙買」：字義是「荒涼的」。
●「以實提摩」：字義是「我會使自己被聽見」。 書 15:50 記
載此城，翻譯為「以實提莫」。 撒上 30:28
此城也是大衛常常會去，打敗亞瑪力人後送禮
的城市。
●「益巴」：字義是「他會頌讚」。
●「基多」：字義是「牆壁」。
●「雅列」：字義是「下降」。
●「梭哥」：字義是「茂密的」。
●「希伯」：字義是「忠實的同伴」。
●「撒挪亞」：字義是「丟開」。
●「耶古鐵」：字義是「神的淨化」。
●「荷第雅」：字義是「耶和華的威榮」。
●「拿含」：字義是「舒適」。
●「迦米」：字義是「骨瘦」。
●「基伊拉」：字義是「要塞」。 撒上 23:1-14 記錄大衛曾經
幫助這個城邑，但是這個城邑還是會把大衛交給
掃羅。此處寫出這個名字，那段事蹟應該會被想
起。
●「瑪迦」：字義是「壓」。
◎ 4:19 的「瑪迦人」，可能是 2:48 迦勒的妾瑪迦之後代組成
。
●「以實提摩」：字義是「我會使自己被聽見」。
●「示門」：字義是「沙漠」。
●「暗嫩」：字義是「有信心的」。
●「林拿」：字義是「喊叫」。
●「便哈南」：字義是「恩惠之子」。
●「提倫」：字義是「禮物」。
●「以示」：字義是「他救了我」。
●「梭黑」：字義是「散放」。
●「便梭黑」：字義是「梭黑的兒子」。
●「示拉」：字義是「懇求」。這是猶大由迦南人書亞生的最小
的兒子 2:3 。
●「利迦」：字義是「旅途」。
●「珥」：字義是「清醒」。
●「瑪利沙」：字義是「山頂」。
●「拉大」：字義是「秩序」、「命令」。
●「亞實比」：字義是「我將起誓」。
●「織細麻布」：SH 5656+SH 948，「細麻布工作」、「細
麻布勞動」。應該不只是「織布」，而是從事
整個「亞麻布產業」的工作。
●「約敬」：字義是「耶和華站立」。
●「哥西巴」：字義是「虛偽欺瞞」。
●「約阿施」：字義是「上帝的賞賜」。
●「薩拉」：字義是「燒」。
●在摩押地「掌權」：SH 1166，「統治」。
●「雅叔比利恆」：字義是「麵包的歸還者」。
◎ 4:22 記錄有一些猶大人統治摩押地，但沒有記載詳情，只
說這是「古老的記載」、「古代的事情」。
●「窯匠」：SH 3335，「陶匠」。
●「尼他應」：字義是「花草之中」。
●「基低拉」：字義是「牆壁」。
●「與王同處」：「與王一起住在那裡」。
◎ 4:23 提到一些陶匠，他們為王室工作。歷代志作者花時間
於家譜中記載這些專業人士的事蹟，突顯這些專業對當時的
人之重要性。
經文：西緬的兒子是尼母利、雅憫、雅立、謝拉、掃羅。掃羅的兒子是沙龍；沙龍的兒子是米比衫；米比衫的兒子是米施瑪；米施瑪的兒子是哈母利；哈母利的兒子是撒刻；撒刻的兒子是示每。示每有十六個兒子，六個女兒，他弟兄的兒女不多，他們各家不如猶大族的人丁增多。 4:24-4:27 註釋:
4.西緬支派的家譜 4:24-43
○ 民 26:12-14 書 19:1-9
(1) 西緬的後裔 4:24-27
●「西緬」：字義是「聽見」。
●「尼母利」：字義是「上帝的日子」。
●「雅憫」：字義是「右手」。
●「雅立」：字義是「抗爭者」。
●「謝拉」：字義是「升起」。
●「掃羅」：字義是「所想望的」。
◎對照 創 46:10 民 26:12 除了人名的拼寫略有不同外，
主要是民數記與歷代志的記錄沒有「阿轄」這個人。可
能是因為阿轄早死，或者創世記中的「阿轄」是誤抄導
致。
●「沙龍」：字義是「報應」。
●「米比衫」：字義是「香甜的氣味」。
●「米施瑪」：字義是「一個傾聽」。
●「哈母利」：字義是「神的熱氣」。
●「撒刻」：字義是「留意的，注意的」。
●「示每」：字義是「著名的」。
◎ 4:27 說明示每有22個兒女，但是其他兄弟卻兒女不多
，重點是遠不及猶大族的人數。
◎西緬支派的土地在猶大以南，土地比較荒涼，適合遊牧。
西緬與猶大兩支派關係一向不錯，後期西緬支派漸漸併
入猶大支派之中。
經文：西緬人住在別是巴、摩拉大、哈薩‧書亞、辟拉、以森、陀臘、彼土利、何珥瑪、洗革拉、伯‧瑪嘉博、哈薩‧蘇撒、伯‧比利、沙拉音，這些城邑直到大衛作王的時候都是屬西緬人的。他們的五個城邑是以坦、亞因、臨門、陀健、亞珊；還有屬城的鄉村，直到巴力。這是他們的住處，他們都有家譜。 4:28-4:33 註釋:
(2) 西緬支派居住的地點 4:28-33
●「別是巴」：字義是「七倍誓約的井」。
●「摩拉大」：字義是「出生」或「賽跑」。
●「哈薩書亞」：字義是「豺狼村」、「狐狸村」。
●「辟拉」：字義是「麻煩的」。
●「以森」：字義是「骨頭」。
●「陀臘」：字義是「世代」。
●「彼土利」：字義是「神毀壞」或「屬神的人」。
●「何珥瑪」：字義是「庇護所」。
●「洗革拉」：字義是「迴繞」。
●「伯瑪嘉博」：字義是「戰車之家」。
●「哈薩蘇撒」：字義是「馬村」。
●「伯比利」：字義是「創意者之家」。
●「沙拉音」：字義是「雙閘」。
● 4:32 應該是「他們的村莊是以坦、亞因、臨門、陀健
、亞珊，五個城邑」。
●「以坦」：字義是「野獸的巢穴」。
●「亞因」：字義是「泉水」。
●「臨門」：字義是「石榴樹」。
●「陀健」：字義是「測量」。
●「亞珊」：字義是「煙」。
●「巴力」：字義是「主」。可能就是 書 19:8 的「巴拉
‧比珥」SH 1192。
●他們「都有家譜」：SH 3187，「被列入家譜」。
◎ 4:28-31 是西緬人居住的主要城市，而 4:32-33 則是這些
城市附屬的城邑與村莊。 4:31 特別強調在大衛王時期這些
地區都還是西緬人的。 4:33 更是強調這些固有居住的地點
，甚至都還列在家譜之中。這些信息，應該都是要幫助那些
被擄歸回的西緬人克服困難，堅守祖先留下來的產業。
經文：還有米所巴、雅米勒、亞瑪謝的兒子約沙、約珥、約示比的兒子耶戶；約示比是西萊雅的兒子；西萊雅是亞薛的兒子。還有以利約乃、雅哥巴、約朔海、亞帥雅、亞底業、耶西篾、比拿雅、示非的兒子細撒。示非是亞龍的兒子；亞龍是耶大雅的兒子；耶大雅是申利的兒子；申利是示瑪雅的兒子。以上所記的人名都是作族長的，他們宗族的人數增多。他們往平原東邊基多口去，尋找牧放羊群的草場，尋得肥美的草場地，又寬闊又平靜。從前住那裡的是含族的人。以上錄名的人，在猶大王希西家年間，來攻擊含族人的帳棚和那裡所有的米烏尼人，將他們滅盡，就住在他們的地方，直到今日，因為那裡有草場可以牧放羊群。這西緬人中，有五百人上西珥山，率領他們的是以示的兒子毘拉提、尼利雅、利法雅，和烏薛，殺了逃脫剩下的亞瑪力人，就住在那裡直到今日。 4:34-4:43 註釋:
(3) 西緬支派的發展史 4:34-43
●「米所巴」：字義是「回復」或「退步」。
●「雅米勒」：字義是「他將統治」。
●「亞瑪謝」：字義是「耶和華是強大的」。
●「約沙」：字義是「耶和華使其相等」。
●「約珥」：字義是「耶和華是神」。
●「約示比」：字義是「耶和華使我安居」。
●「耶戶」：字義是「耶和華是他」。
●「西萊雅」：字義是「耶和華是統治者」。
●「亞薛」：字義是「神所造的」。
●「以利約乃」：字義是「我的眼向著耶和華」。
●「雅哥巴」：字義是「向著雅各」。
●「約朔海」：字義是「耶和華使人謙卑」。
●「亞帥雅」：字義是「耶和華所造」。
●「亞底業」：字義是「神的裝飾」。
●「耶西篾」：字義是「神建立」。
●「比拿雅」：字義是「耶和華已建造」或「耶和華已建
立」。
●「示非」：字義是「豐富的」、「充裕的」。
●「細撒」：字義是「光亮的」。
●「亞龍」：字義是「大樹」或「橡樹」。
●「耶大雅」：字義是「耶和華的讚美」。
●「申利」：字義是「提高警覺的」。
●「示瑪雅」：字義是「被耶和華聽見」。有學者認為這就
是 4:26-27 的「示每」（原文非常近似）。
◎ 4:34-38 記載西緬的族長名單。
●「人數增多」：SH 6555+SH 7230，「衝破的多」、「
爆炸的多」。
●「基多」口：字義是「牆壁」。可能是「基德」
書 12:13 或「基拉珥」。
●「基多口」：字義是「基多的入口」。
●「含」族：字義是「熱」。
●「米烏尼」：字義是「居所」。
●「滅盡」：SH 2763，「完全地毀壞」、「被奉獻以毀壞
」、「滅絕」。
◎ 4:39-41 記錄了西緬人往西邊的擴張，也說明到了猶大
王希西家年間，西緬支派還具有相當的實力。雖然一般認
為西緬支派有一大部分融入猶大支派。
●「以示」：字義是「他救了我」。
●「毘拉提」：字義是「耶和華拯救」。
●「尼利雅」：字義是「耶和華的僕人」。
●「利法雅」：字義是「耶和華的先鋒」。
●「烏薛」：字義是「神是我的力量」。
●「亞瑪力人」：此民族住在猶大南方與埃及之間的沙漠上，
習慣游擊戰。這個民族祖先是以掃
創 36:12,16 。
◎ 4:42-43 記載西緬支派往東邊擴張的事蹟，「西珥山」是
以東人的傳統領域。當時應該被亞瑪力人盤據，結果西緬
支派就派人去奪取土地。
◎ 4:43 「殺了逃脫剩下的亞瑪力人」，就讓人想起掃羅就
是「沒有殺了應該被滅絕的亞瑪力人」，導致上帝厭棄他
作王 撒上 15 ，這段記載，應該也是要提醒被擄歸回的
以色列人要學習先輩持守上帝的命令，不要再被上帝厭棄
。
經文：以色列的長子原是流便；因他污穢了父親的床，他長子的名分就歸了約瑟。只是按家譜他不算長子。猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出；長子的名分卻歸約瑟。 5:1-5:2 註釋:
5.約旦河東的支派 5:1-26
◎流便位於約旦河東最南部，中間是迦得支派，最北邊是瑪
拿西半支派。
(1) 關於以色列長子名分的記錄 5:1-2
●「約瑟」：原文是「約瑟的後裔」。
●「只是按家譜他不算長子」：原文是「按家譜的登錄他
（流便）不算長子」。
◎ 5:1 記載的事蹟在 創 35:22 49:3-4 。
◎ 5:2 說明猶大支派比其他支派強大，君王也出自猶大支
派，但長子的名分歸與約瑟。實際上約瑟的長子名分是透
過雅各把以法蓮與瑪拿西收為自己的兒子，於是約瑟支派
繼承兩份財產，等於是擁有長子的特權。經文：以色列長子流便的兒子是哈諾、法路、希斯倫、迦米。約珥的兒子是示瑪雅；示瑪雅的兒子是歌革；歌革的兒子是示每；示每的兒子是米迦；米迦的兒子是利‧亞雅；利‧亞雅的兒子是巴力；巴力的兒子是備‧拉。這備‧拉作流便支派的首領，被亞述王提革拉‧毘列色擄去。他的弟兄照著宗族，按著家譜作族長的是耶利、撒迦利雅、比拉。比拉是亞撒的兒子；亞撒是示瑪的兒子；示瑪是約珥的兒子；約珥所住的地方是從亞羅珥直到尼波和巴力‧免，又向東延到幼發拉底河這邊的曠野，因為他們在基列地牲畜增多。掃羅年間，他們與夏甲人爭戰，夏甲人倒在他們手下，他們就在基列東邊的全地，住在夏甲人的帳棚裡。 5:3-5:10 註釋:
(2) 流便支派的家譜 5:3-10
○ 5:3 參考 出 6:14 民 26:5-6
●「哈諾」：字義是「獻身的」。其實原文與「以諾」相同
。 創 4:17 5:19
●「法路」：字義是「可辨別的」。
●「希斯倫」：字義是「被牆圍住」。
●「迦米」：字義是「我的葡萄園」。
●「約珥」：字義是「耶和華是神」。
●「示瑪雅」：字義是「被耶和華聽見」。
●「歌革」：字義是「山崗」。
●「示每」：字義是「著名的」。
●「米迦」：字義是「誰像神」。
●「利亞雅」：字義是「耶和華已經看見」。
●「巴力」：字義是「主」。
●「備拉」：字義是「水井」。
●「提革拉毘列色」：字義是「你將會發現這美妙的結合
」。
◎西元前733年，亞述王提革拉毗列色三世，在比加年間進
攻以色列 王下 15:27-31
●「耶利」：字義是「上帝掃除」。
●「撒迦利雅」：字義是「耶和華記念」。
●「比拉」：字義是「破壞」。
●「亞撒」：字義是「強壯的」。
●「示瑪」：字義是「聽聞」。
●「約珥」：字義是「耶和華是神」。
●「亞羅珥」：字義是「毀滅」。
●「尼波」：字義是「先知」。
●「巴力免」：字義是「住處之主」。
◎米沙在著名的摩押石碑上提到「亞羅珥」、「尼波」與「
巴力免」這三座城市。這個石碑立於西元前第九世紀後半
。
◎這一段有許多人與地的名字有「巴力」，顯然巴力信仰已
經深入人心。
●「基列」：字義是「多岩之地」。指以色列約旦河東的地
區。
●「夏甲」人：字義是「逃跑」。關於這個民族的資料很少
，僅知道他們是阿拉伯人。
◎ 5:10 出現「掃羅」的名字，但沒有詳細介紹，是要提醒
讀者注意到這個大衛王之前的君王。詳細的事蹟 代上 10
才會介紹。
經文：迦得的子孫在流便對面，住在巴珊地，延到撒迦。他們中間有作族長的約珥，有作副族長的沙番，還有雅乃和住在巴珊的沙法。他們族弟兄是米迦勒、米書蘭、示巴、約賴、雅干、細亞、希伯，共七人。這都是亞比孩的兒子。亞比孩是戶利的兒子；戶利是耶羅亞的兒子；耶羅亞是基列的兒子；基列是米迦勒的兒子；米迦勒是耶示篩的兒子；耶示篩是耶哈多的兒子；耶哈多是布斯的兒子。還有古尼的孫子、押比疊的兒子亞希。這都是作族長的。他們住在基列與巴珊和巴珊的鄉村，並沙崙的郊野，直到四圍的交界。這些人在猶大王約坦並在以色列王耶羅波安年間，都載入家譜。 5:11-5:17 註釋:
(3) 迦得支派的家譜 5:11-17
●「巴珊」：字義是「多結果實的」。
●「延到」：SH 5704，「直到」、「一直到」。
●「撒迦」：字義是「遷移」。
●「約珥」：字義是「耶和華是神」。
●「沙番」：字義是「禿的」。
●「雅乃」：字義是「蒙耶和華回答的」。
●「沙法」：字義是「他已判定」或「審判的」。
●「米迦勒」：字義是「有誰像神」。
●「米書蘭」：字義是「朋友」。
●「示巴」：字義是「七」。
●「約賴」：字義是「耶華已指教我」。
●「雅干」：字義是「麻煩的」。
●「細亞」：字義是「喧嘩」。
●「希伯」：字義是「區域以外」。
●「亞比孩」：字義是「我的父親是有權力的」。
●「戶利」：字義是「織麻者」。
●「耶羅亞」：字義是「新月」。
●「基列」：字義是「多岩之地」。
●「米迦勒」：字義是「有誰像神」。
●「耶示篩」：字義是「我舊有的」。
●「耶哈多」：字義是「他的合一」。
●「布斯」：字義是「鄙視」。
●「古尼」：字義是「我的防禦者」。
●「押比疊」：字義是「神的僕人」。
●「亞希」：字義是「我兄弟」。
●「沙崙」：字義是「平原」。這個地名也在摩押石碑中
出現。
◎「約坦」由西元前750-731年作王，「耶羅波安」二世
則由西元前794-753年作王。經文：流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人，能拿盾牌和刀劍、拉弓射箭、出征善戰的勇士共有四萬四千七百六十名。他們與夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人爭戰。他們得了神的幫助，夏甲人和跟隨夏甲的人都交在他們手中；因為他們在陣上呼求神，倚賴神，神就應允他們。他們擄掠了夏甲人的牲畜，有駱駝五萬，羊二十五萬，驢二千；又有人十萬。敵人被殺仆倒的甚多，因為這爭戰是出乎神。他們就住在敵人的地上，直到被擄的時候。瑪拿西半支派的人住在那地。從巴珊延到巴力‧黑們、示尼珥與黑門山。他們的族長是以弗、以示、以列、亞斯列、耶利米、何達威雅、雅疊，都是大能的勇士，是有名的人，也是作族長的。他們得罪了他們列祖的神，隨從那地之民的神行邪淫；這民就是神在他們面前所除滅的。故此，以色列的神激動亞述王普勒和亞述王提革拉．毘列色的心，他們就把流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人擄到哈臘、哈博、哈拉與歌散河邊，直到今日還在那裡。 5:18-5:26 註釋:
(4) 約旦河東支派的簡史與瑪拿西半支派的族長 5:18-26
◎「四萬四千七百六十名」：這應該是正式普查獲得的數
字。
●「夏甲」人：字義是「逃跑」。
●「伊突」人：字義是「圈住的」。
●「拿非施」人：字義是「心曠神怡」。
●「挪答」人：字義是「高貴」。
◎伊突和拿非施都是以實瑪利後代 創 25:15 。
●「呼求」神：SH 6279，「被祈求」、「被懇求」。
●「倚賴」神：SH 982，「信靠」、「倚靠」。
◎ 5:21 戰利品的數字龐大，當時亞述王撒縵以色三世，對
外征伐二十年擄獲戰俘十一萬零六百一十名、騾馬一萬左
右、牛三萬五千多、驢子二萬、羊十八萬五千。西拿基立
攻取巴比倫戰役擄獲人二萬口、驢一萬一千、駱駝五千、
羊八十萬。
◎ 5:18-22 是家譜中篇幅最長的戰爭記事，顯出這場戰役
的重要性。 5:20 說明這是上帝介入的戰爭，也是因為參
戰的以色列人呼求、信靠神，才獲得出奇的成功。
●「巴力黑們」：字義是「破壞之神」。
●「示尼珥」：字義是「雪山」。
●「黑門」山：字義是「聖所」。
●「他們的族長」：原文是「他們父家的領袖」。
●「以弗」：字義是「小牛」。
●「以示」：字義是「他救了我」。
●「以列」：字義是「我的神是神」。
●「亞斯列」：字義是「神幫助我」。
●「耶利米」：字義是「耶和華所指定的」。
●「何達威雅」：字義是「讚美耶和華」。
●「雅疊」：字義是「上帝賜下喜樂」。
●「普勒」：字義是「分辨」。亞述王提革拉毗尼色三世的巴
比倫名字。參 王下 15:19 。
●「提革拉毘列色」：字義是「你將會發現這美妙的結合
」。
●「亞述王普勒和亞述王提革拉毘列色」其實是同一個人，普
勒是他的巴比倫名字。所以應該翻譯為「亞述王普勒就是亞
述王提革拉毘列色」。
●「哈臘」：字義是「痛苦的」。
●「哈博」：字義是「接連」。
●「哈拉」：字義是「山地」。
●「歌散」：字義是「切斷」。
◎ 5:26 表明約旦河東的以色列人，到寫作之日仍然滯留於被
擄去之處，並未歸回本地。經文：利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。暗蘭的兒子是亞倫、摩西，還有女兒米利暗。亞倫的兒子是拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。以利亞撒生非尼哈；非尼哈生亞比書；亞比書生布基；布基生烏西；烏西生西拉希雅；西拉希雅生米拉約；米拉約生亞瑪利雅；亞瑪利雅生亞希突；亞希突生撒督；撒督生亞希瑪斯；亞希瑪斯生亞撒利雅；亞撒利雅生約哈難；約哈難生亞撒利雅（這亞撒利雅在所羅門於耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的職分）；亞撒利雅生亞瑪利雅；亞瑪利雅生亞希突；亞希突生撒督；撒督生沙龍；沙龍生希勒家；希勒家生亞撒利雅；亞撒利雅生西萊雅；西萊雅生約薩答。當耶和華藉尼布甲尼撒的手擄掠猶大和耶路撒冷人的時候，這約薩答也被擄去。 6:1-6:15 註釋:
二、利未與祭司是聖殿敬拜的中心 6:1-81
◎利未支派的家譜位於整個家譜的中心，且佔據大量篇幅。
（一）大祭司的家譜 6:1-15
○ 出 6:16-25 拉 7:1-5
◎這一段是聖經記載最詳盡的祭司家譜。祭司與大衛的家譜，都是
由族長記錄到被擄時期，顯見其被重視的程度。不過以利和以利
的後代 撒上 2:27-36 王上 2:27 、耶何耶大 王下 11:4-12:9
等人還是被省略。另外，也有學者認為歷代志還是省略了一些祭
司名單（計算代數與間隔年代），不過實際上很可能的原因是被
擄前的某些祭司名單已經佚失，即使是歷代志的作者也無法可考。
●「革順」：字義是「流亡」。
●「哥轄」：字義是「集會」。
●「米拉利」：字義是「苦味」。
●「暗蘭」：字義是「高貴的人」。
●「以斯哈」：字義是「光亮的油」。
●「希伯倫」：字義是「聯合」。與「希伯崙」同字。
●「烏薛」：字義是「神是我的力量」。
●「亞倫」：字義是「帶來光的人」。
●「摩西」：字義是「被拉的」。
●「米利暗」：字義是「反抗」。
●「拿答」：字義是「豐富的、慷慨的」。
●「亞比戶」：字義是「他是(我)父親」。
●「以利亞撒」：字義是「上帝已幫助」。
●「以他瑪」：字義是「棕櫚岸」。
●「非尼哈」：字義是「銅管樂器的口」或「黑人」。可能源自埃
及文。
●「亞比書」：字義是「我的父是拯救, 或是富足的」。
●「布基」：字義是「荒廢」。
●「烏西」：字義是「強壯」。
●「西拉希雅」：字義是「耶和華已起來」。
●「米拉約」：字義是「叛逆」。
●「亞瑪利雅」：字義是「耶和華已經應許」。
●「亞希突」：字義是「我兄弟是美善」。
●「撒督」：字義是「公義」。
●「亞希瑪斯」：字義是「我兄弟是怒氣」。
●「亞撒利雅」：字義是「耶和華已幫助」。
●「約哈難」：字義是「耶和華已赦免」。
◎ 6:10 特別標記約哈難的兒子亞撒利雅是耶路撒冷聖殿建成時的
祭司。 6:15 則標出約薩答是被擄時的祭司。
●「沙龍」：字義是「報應」。
●「希勒家」：字義是「耶和華是我的分」。
●「西萊雅」：字義是「耶和華是統治者」。
●「約薩答」：字義是「耶和華是公義的」。
●「尼布甲尼撒」：字義是「願尼布保護王權」。
經文：利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。革順的兒子名叫立尼、示每。哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。米拉利的兒子是抹利、母示。這是按著利未人宗族分的各家。革順的兒子是立尼；立尼的兒子是雅哈；雅哈的兒子是薪瑪；薪瑪的兒子是約亞；約亞的兒子是易多；易多的兒子是謝拉；謝拉的兒子是耶特賴。哥轄的兒子是亞米拿達；亞米拿達的兒子是可拉；可拉的兒子是亞惜；亞惜的兒子是以利加拿；以利加拿的兒子是以比雅撒；以比雅撒的兒子是亞惜；亞惜的兒子是他哈；他哈的兒子是烏列；烏列的兒子是烏西雅；烏西雅的兒子是少羅。以利加拿的兒子是亞瑪賽和亞希摩。亞希摩的兒子是以利加拿；以利加拿的兒子是瑣菲；瑣菲的兒子是拿哈；拿哈的兒子是以利押；以利押的兒子是耶羅罕；耶羅罕的兒子是以利加拿；以利加拿的兒子是撒母耳。撒母耳的長子是約珥，次子是亞比亞。米拉利的兒子是抹利；抹利的兒子是立尼；立尼的兒子是示每；示每的兒子是烏撒；烏撒的兒子是示米亞；示米亞的兒子是哈基雅；哈基雅的兒子是亞帥雅。 6:16-6:30 註釋:
（二）利未的兒子革順、哥轄、米拉利的家譜 6:16-30
○ 民 3:17-20 出 6:16-19
●「革順」：字義是「流亡」。
●「哥轄」：字義是「集會」。
●「米拉利」：字義是「苦味」。
●「立尼」：字義是「白色」。
●「示每」：字義是「著名的」。
●「暗蘭」：字義是「高貴的人」。
●「以斯哈」：字義是「光亮的油」。
●「希伯倫」：字義是「聯合」。與「希伯崙」同字。
●「烏薛」：字義是「神是我的力量」。
●「抹利」：字義是「生病的」。
●「母示」：字義是「柔順的」。
●「雅哈」：字義是「他要搶奪」。
●「薪瑪」：字義是「策劃者」。
●「約亞」：字義是「耶和華是兄弟」。
●「易多」：字義是「他的見證」。
●「謝拉」：字義是「升起」。
●「耶特賴」：字義是「耶和華所帶領的」。
●「亞米拿達」：字義是「我的親屬是高貴的」。
●「可拉」：字義是「光禿的」。
●「亞惜」：字義是「囚犯」。
●「以利加拿」：字義是「神已經擁有」。
●「以比雅撒」：字義是「我父已經積聚」。
●「他哈」：字義是「駐地」。
●「烏列」：字義是「上帝是我的光」。
●「烏西雅」：字義是「耶和華是我的力量」。
●「少羅」：字義是「所想望的」。
●「亞瑪賽」：字義是「重荷」。
●「亞希摩」：字義是「我兄弟是死亡」。
●「瑣菲」：字義是「蜂巢」。
●「拿哈」：字義是「休息」。
●「以利押」：字義是「我神是父」。
●「耶羅罕」：字義是「表示憐憫」。
●「撒母耳」：字義是「他的名是上帝」。
●「約珥」：字義是「強壯」。
●「亞比亞」：字義是「耶和華是父親」。
●「抹利」：字義是「生病的」。
●「烏撒」：字義是「強壯有力」。
●「示米亞」：字義是「名聲」。
●「哈基雅」：字義是「耶和華的筵席」。
●「亞帥雅」：字義是「耶和華所造」。
◎ 6:27-28 顯示撒母耳也是祭司中的一員， 撒上 2:11 顯示撒
母耳曾經擔任祭司職務。 撒上 1:1 雖然說撒母耳的父親以
利加拿是以法蓮人，不過一般認為實際上應該是「居住在以
法蓮地的利未人」。
經文：約櫃安設之後，大衛派人在耶和華殿中管理歌唱的事。他們就在會幕前當歌唱的差，及至所羅門在耶路撒冷建造了耶和華的殿，他們便按著班次供職。供職的人和他們的子孫記在下面：哥轄的子孫中有歌唱的希幔。希幔是約珥的兒子；約珥是撒母耳的兒子；撒母耳是以利加拿的兒子；以利加拿是耶羅罕的兒子；耶羅罕是以列的兒子；以列是陀亞的兒子；陀亞是蘇弗的兒子；蘇弗是以利加拿的兒子；以利加拿是瑪哈的兒子；瑪哈是亞瑪賽的兒子；亞瑪賽是以利加拿的兒子；以利加拿是約珥的兒子；約珥是亞撒利雅的兒子；亞撒利雅是西番雅的兒子；西番雅是他哈的兒子；他哈是亞惜的兒子；亞惜是以比雅撒的兒子；以比雅撒是可拉的兒子；可拉是以斯哈的兒子；以斯哈是哥轄的兒子；哥轄是利未的兒子；利未是以色列的兒子。希幔的族兄亞薩是比利家的兒子，亞薩在希幔右邊供職。比利家是示米亞的兒子；示米亞是米迦勒的兒子；米迦勒是巴西雅的兒子；巴西雅是瑪基雅的兒子；瑪基雅是伊特尼的兒子；伊特尼是謝拉的兒子；謝拉是亞大雅的兒子；亞大雅是以探的兒子；以探是薪瑪的兒子；薪瑪是示每的兒子；示每是雅哈的兒子；雅哈是革順的兒子。革順是利未的兒子。他們的族弟兄米拉利的子孫，在他們左邊供職的有以探。以探是基示的兒子；基示是亞伯底的兒子；亞伯底是瑪鹿的兒子；瑪鹿是哈沙比雅的兒子；哈沙比雅是亞瑪謝的兒子；亞瑪謝是希勒家的兒子；希勒家是暗西的兒子；暗西是巴尼的兒子；巴尼是沙麥的兒子；沙麥是末力的兒子；末力是母示的兒子；母示是米拉利的兒子；米拉利是利未的兒子。 6:31-6:47 註釋:
（三）歌唱者的家譜 6:31-47
●約櫃「安設」：SH 4494，「休息的地方」、「休息的狀態或狀
況」。
◎「約櫃安設」：指的應該是 代上 15:1-16:43 這個過程之後。
●「當歌唱的差」：「擔任歌唱的工作」、「從事歌唱的職務」。
●「哥轄」：字義是「集會」。
●「希幔」：字義是「信實的」。
●「約珥」：字義是「耶和華是神」。
●「撒母耳」：字義是「他的名是上帝」。
●「以利加拿」：字義是「神已經擁有」。
●「耶羅罕」：字義是「表示憐憫」。
●「以列」：字義是「我的神是神」。與「以利業」原文相同。
●「陀亞」：字義是「卑微」。
●「蘇弗」：字義是「蜂巢」。
●「瑪哈」：字義是「握住」。
●「亞瑪賽」：字義是「重荷」。
●「亞撒利雅」：字義是「耶和華已幫助」。
●「西番雅」：字義是「耶和華所珍愛的」。
●「他哈」：字義是「駐地」。
●「亞惜」：字義是「囚犯」。
●「以比雅撒」：字義是「我父已經積聚」。
●「可拉」：字義是「光禿的」。
●「以斯哈」：字義是「光亮的油」。
●「亞薩」：字義是「收集者」。
●「比利家」：字義是「耶和華祝福」。
●「示米亞」：字義是「名聲」。
●「米迦勒」：字義是「有誰像神」。
●「巴西雅」：字義是「服事耶和華」。
●「瑪基雅」：字義是「我的王是耶和華」。
●「伊特尼」：字義是「我的雇價」。
●「謝拉」：字義是「升起」。
●「亞大雅」：字義是「耶和華已榮耀了祂自己」。
●「以探」：字義是「堅忍」。
●「薪瑪」：字義是「策劃者」。
●「示每」：字義是「著名的」。
●「雅哈」：字義是「他要搶奪」。
●「革順」：字義是「異族人」。
●「基示」：字義是「耶和華的弓」。
●「亞伯底」：字義是「耶和華的僕人」。
●「瑪鹿」：字義是「謀士」。
●「哈沙比雅」：字義是「耶和華已思量」。
●「亞瑪謝」：字義是「耶和華是強大的」。
●「希勒家」：字義是「耶和華是我的分」。
●「暗西」：字義是「我的力量」。
●「巴尼」：字義是「建立」。
●「沙麥」：字義是「被保守的」。
●「末力」：字義是「生病的」。
●「母示」：字義是「柔順的」。
●「米拉利」：字義是「苦味」。
◎這些歌唱者是選自利未的三個兒子的後裔中的各個家族，而非單
獨來自利未某一個兒子的後裔。經文：他們的族弟兄利未人也被派辦神殿中的一切事。亞倫和他的子孫在燔祭壇和香壇上獻祭燒香，又在至聖所辦理一切的事，為以色列人贖罪，是照神僕人摩西所吩咐的。亞倫的兒子是以利亞撒；以利亞撒的兒子是非尼哈；非尼哈的兒子是亞比書；亞比書的兒子是布基；布基的兒子是烏西；烏西的兒子是西拉希雅；西拉希雅的兒子是米拉約；米拉約的兒子是亞瑪利雅；亞瑪利雅的兒子是亞希突；亞希突的兒子是撒督；撒督的兒子是亞希瑪斯。 6:48-6:53 註釋:
（四）利未人與祭司的職分 6:48-53
●「燔祭壇」： 出 27:1-8 記載會幕中祭壇的製作方法。
●「香壇」： 出 30:1-10 記載會幕中香壇的製作方法。
●「在至聖所辦理一切的事，為以色列人贖罪」：指的是
利 16:1-19 所記，贖罪日的禮儀。
●「以利亞撒」：字義是「上帝已幫助」。
●「非尼哈」：字義是「銅管樂器的口」或「黑人」。可能源自埃
及文。
●「亞比書」：字義是「我的父是拯救, 或是富足的」。
●「布基」：字義是「荒廢」。
●「烏西」：字義是「強壯」。
●「西拉希雅」：字義是「耶和華已起來」。
●「米拉約」：字義是「叛逆」。
●「亞瑪利雅」：字義是「耶和華已經應許」。
●「亞希突」：字義是「我兄弟是美善」。
●「撒督」：字義是「公義」。
●「亞希瑪斯」：字義是「我兄弟是怒氣」。
◎ 6:50-53 基本上是重複 6:4-15 大祭司的家譜，只是介紹的形
式不同。這一段更是突出撒督與亞希瑪斯的地位，記載到此停住
，藉此引此讀者注意。經文：他們的住處按著境內的營寨，記在下面：哥轄族亞倫的子孫先拈鬮得地，在猶大地中得了希伯崙和四圍的郊野；只是屬城的田地和村莊都為耶孚尼的兒子迦勒所得。亞倫的子孫得了逃城希伯崙，又得了立拿與其郊野，雅提珥、以實提莫與其郊野；希崙與其郊野，底璧與其郊野，亞珊與其郊野，伯‧示麥與其郊野。在便雅憫支派的地中，得了迦巴與其郊野，阿勒篾與其郊野，亞拿突與其郊野。他們諸家所得的城共十三座。哥轄族其餘的人又拈鬮，在瑪拿西半支派的地中得了十座城。革順族按著宗族，在以薩迦支派的地中，亞設支派的地中，拿弗他利支派的地中，巴珊內瑪拿西支派的地中，得了十三座城。米拉利族按著宗族拈鬮，在流便支派的地中，迦得支派的地中，西布倫支派的地中，得了十二座城。以色列人將這些城與其郊野給了利未人。這以上錄名的城，在猶大、西緬、便雅憫三支派的地中，以色列人拈鬮給了他們。哥轄族中有幾家在以法蓮支派的地中也得了城邑，在以法蓮山地得了逃城示劍與其郊野，又得了基色與其郊野，約緬與其郊野，伯‧和崙與其郊野，亞雅崙與其郊野，迦特‧臨門與其郊野。哥轄族其餘的人在瑪拿西半支派的地中得了亞乃與其郊野，比連與其郊野。革順族在瑪拿西半支派的地中得了巴珊的哥蘭與其郊野，亞斯他錄與其郊野；又在以薩迦支派的地中得了基低斯與其郊野，大比拉與其郊野，拉末與其郊野，亞年與其郊野；在亞設支派的地中得了瑪沙與其郊野，押頓與其郊野，戶割與其郊野，利合與其郊野；在拿弗他利支派的地中得了加利利的基低斯與其郊野，哈們與其郊野，基列亭與其郊野。還有米拉利族的人在西布倫支派的地中得了臨摩挪與其郊野，他泊與其郊野；又在耶利哥的約旦河東，在流便支派的地中得了曠野的比悉與其郊野，雅哈撒與其郊野，基底莫與其郊野，米法押與其郊野；又在迦得支派的地中得了基列的拉末與其郊野，瑪哈念與其郊野，希實本與其郊野，雅謝與其郊野。 6:54-6:81 註釋:
（五）利未人與祭司城邑 6:54-81
○ 書 21:4-40
●「住處」：SH 4186，「居所」，意思是比較長期的居住地點。
●「營寨」：SH 2918，「紮營」、「帳蓬」。
●拈「鬮」：SH 1486，「用來抽籤用的小鵝卵石」。
●「希伯崙」：字義是「聯合」。
●「耶孚尼」：字義是「他將被面對」。
●「迦勒」：字義是「狗」。
●「逃城」：cities of refuge，SH 4733+ SH 5892，「避難所」
、「收容所」。所以許多譯本將「逃城」翻譯為「庇護
城」。可參考 民 35:16-34 書 20:1-6 。
◎ 6:57 說明亞倫的子孫得到希伯崙附近的城市，這正好是在耶
路撒冷附近，尤其是希伯崙，更是大衛一開始作王的地方。所
以大祭司的子孫一開始就與大衛這一族是鄰居。
●「立拿」：字義是「鋪過的道路」。
●「雅提珥」：字義是「充裕的」。
●「以實提莫」：字義是「我會使自己被聽見」。
●「希崙」：字義是「洞穴之地」。
●「底璧」：字義是「聖所」。
●「亞珊」：字義是「煙」。
●「伯示麥」：字義是「太陽之家」。
●「迦巴」：字義是「山」。
●「阿勒篾」：字義是「遮蓋」。
●「亞拿突」：字義是「禱告蒙應允」。
●「示劍」：字義是「背」或「肩膀」。
●「基色」：字義是「部分」。
●「約緬」：字義是「民眾所收聚的」。
●「伯和崙」：字義是「空虛之家」。
●「亞雅崙」：字義是「鹿原」。
●「迦特臨門」：字義是「石榴的酒醡」。
●「亞乃」：字義是「男孩」。
●「比連」：字義是「非民的」。此字與 民 22:5 的「巴蘭」
相同。
●「哥蘭」：字義是「他們的囚禁」、「他們的喜悅」。
●「亞斯他錄」：字義是「星辰」。
●「基低斯」：字義是「聖所」。
●「大比拉」：字義是「話語」。
●「拉末」：字義是「高度」。
●「亞年」：字義是「泉源」。
●「瑪沙」：字義是「懇求」。
●「押頓」：字義是「屈從的」。
●「戶割」：字義是「指定的」。
●「利合」：字義是「寬闊的地方」。
●「哈們」：字義是「溫水泉」。
●「基列亭」：字義是「雙城」。
●「臨摩挪」：字義是「石榴樹」。
●「他泊」：字義是「石墩」。
●「比悉」：字義是「金礦」或「遠方的營寨」。
●「雅哈撒」：字義是「被踩下」。與 書13:18 21:36 的「雅
雜」原文相同。
●「基底莫」：字義是「東方的」。
●「米法押」：字義是「光彩」或「高度」。
●「瑪哈念」：字義是「雙營地」。
●「希實本」：字義是「堡壘」。
●「雅謝」：字義是「受幫助的」。
◎利未人的城邑有的負擔逃城的功能，其他的至少也是「律法教
導中心」，這些城邑遍佈以色列地，就表示上帝一開始是在以
色列各地安置了律法中心，讓以色列人不至於不知道怎樣遵守
祂的誡命。此處詳細列出這些城邑，就是要提醒以色列人：上
帝是不厭其煩的避免以色列人離棄祂的命令，無奈以色列人還
是背逆導致被擄。
◎說起來我們在居住的地方、網際網路、電視、電臺中，都可以
輕易取得上帝的命令。但我們願意去取得、遵守嗎？
經文：以薩迦的兒子是陀拉、普瓦、雅述（在創世記四十六章十三節是約伯）、伸崙，共四人。陀拉的兒子是烏西、利法雅、耶勒、雅買、易伯散、示母利，都是陀拉的族長，是大能的勇士。到大衛年間，他們的人數共有二萬二千六百名。烏西的兒子是伊斯拉希；伊斯拉希的兒子是米迦勒、俄巴底亞、約珥、伊示雅，共五人，都是族長。他們所率領的，按著宗族出戰的軍隊，共有三萬六千人，因為他們的妻和子眾多。他們的族弟兄在以薩迦各族中都是大能的勇士，按著家譜計算共有八萬七千人。 7:1-7:5 註釋:
三、其他支派的家譜 7:1-8:40
（一）以薩迦支派的家譜 7:1-5
○ 創 46:13 民 26:23-24
●「以薩迦」：字義是「有價值」。
●「陀拉」：字義是「蟲」。
●「普瓦」：字義是「燦爛的」。
●「雅述」：字義是「他將回轉」。
●「伸崙」：字義是「守望高處」。
●「烏西」：字義是「強壯」。
●「利法雅」：字義是「耶和華的先鋒」。
●「耶勒」：字義是「受神教導」。
●「雅買」：字義是「耶和華保守的人」。
●「易伯散」：字義是「愉悅的」。
●「示母利」：字義是「他的名是上帝」。與「撒母耳」同字。
●「伊斯拉希」：字義是「耶和華將照耀」。
●「米迦勒」：字義是「有誰像神」。
●「俄巴底亞」：字義是「耶和華的僕人」。
●「約珥」：字義是「耶和華是神」。
●「伊示雅」：字義是「耶和華會借予」。
◎這一段用了許多軍事術語「按著宗族出戰的軍隊」、「大能的
勇士」等，所以很可能是軍隊的名單。
◎雖然這段家譜只節錄「陀拉」與「烏西」的後裔，不過以薩迦
的人數，如果把22600+36000+87000=145600。是猶大支派以
外最多作戰人力的支派。
◎西布倫支派可能被混在以薩迦支派的家譜之中。經文：便雅憫的兒子是比拉、比結、耶疊，共三人。比拉的兒子是以斯本、烏西、烏薛、耶利摩、以利，共五人，都是族長，是大能的勇士。按著家譜計算，他們的子孫共有二萬二千零三十四人。比結的兒子是細米拉、約阿施、以利以謝、以利約乃、暗利、耶利摩、亞比雅、亞拿突、亞拉篾。這都是比結的兒子。他們都是族長，是大能的勇士。按著家譜計算，他們的子孫共有二萬零二百人。耶疊的兒子是比勒罕；比勒罕的兒子是耶烏施、便雅憫、以忽、基拿拿、細坦、他施、亞希沙哈。這都是耶疊的兒子，都是族長，是大能的勇士；他們的子孫能上陣打仗的，共有一萬七千二百人。 7:6-7:11 註釋:
（二）便雅憫支派的家譜 7:6-11
◎這一份家譜與 創 46:21 民 26:38-41 代上 8:1-2 有許多差異
。不過便雅憫大兒子「比拉」則是每份資料都一致。導致這些
差異的原因，可能是便雅憫有幾個妻子，各自生了兒子所致。
◎這一段與上一段一樣，用了許多軍事術語，所以很可能是軍隊
的名單。
●「便雅憫」：字義是「右手之子」。
●「比拉」：字義是「破壞」。
●「比結」：字義是「幼小的駱駝」。
●「耶疊」：字義是「神使自己為人所知」。
●「以斯本」：字義是「我將擴張」。
●「烏西」：字義是「強壯」。
●「烏薛」：字義是「神是我的力量」。
●「耶利摩」：字義是「他是至高者」。
●「以利」：字義是「屬於一座城」。
●「細米拉」：字義是「歌」。
●「約阿施」：字義是「耶和華催促」。
●「以利以謝」：字義是「神是幫助」。
●「以利約乃」：字義是「我的眼向著耶和華」。
●「暗利」：字義是「耶和華的門徒」。
●「亞比雅」：字義是「耶和華是父親」。
●「亞拿突」：字義是「禱告蒙應允」。
●「亞拉篾」：字義是「遮蓋」。
●「比勒罕」：字義是「他們的衰老」。
●「耶烏施」：字義是「他急忙去協助」。
●「以忽」：字義是「合一的」。與 士 3:15 的「以笏」同字。
不過兩人並非同一人。
●「基拿拿」：字義是「經商者」。
●「細坦」：字義是「橄欖」。
●「他施」：字義是「黃色的碧玉」。
●「亞希沙哈」：字義是「我兄弟是黎明」。
經文：還有以珥的兒子書品、戶品，並亞黑的兒子戶伸。 7:12-7:12 註釋:
（三）但支派的簡短家譜 7:12
●「以珥」：字義是「屬於一座城市」。
●「書品」：字義是「蛇」。
●「戶品」：字義是「受保護的」。
◎ 7:12 前半還是便雅憫支派的記錄。不過這段經文應該是遭遇某
些程度的損毀，所以跟前面的經文也無法銜接。
●「亞黑」：字義是「部下」或「一個」。
●「戶伸」：字義是「急促的人」。
◎ 7:12 後半有學者認為應該譯為「但的兒子是戶伸，但只有一個
兒子」。參考 創 46:23 ，不過目前和合本的譯法是馬所拉經文
的內容。不過歷代志的讀者應該都熟悉創世記，所以應該會知道
戶伸是但的兒子。而但支派是以色列中最早開始偏離上帝信仰的
士 18:30-31 ，所以可能歷代志作者故意不提「但」的名字。
經文：拿弗他利的兒子是雅薛、沽尼、耶色、沙龍。這都是辟拉的子孫。 7:13-7:13 註釋:
（四）拿弗他利支派的簡短家譜 7:13
○ 創 46:24 民 26:48-49
●「拿弗他利」：字義是「摔角」。
●「雅薛」：字義是「神分開」。
●「沽尼」：字義是「我的防禦者」。
●「耶色」：字義是「形成」。
●「沙龍」：字義是「報應」。
●「辟拉」：字義是「麻煩的」。
◎「這都是辟拉的子孫」：這裏就暗示經文記載了拿弗他利與但
的後裔。因為「辟拉」的兩個兒子就
是但和拿弗他利 創 30:3-8 。經文：瑪拿西的兒子亞斯列是他妾亞蘭人所生的，又生了基列之父瑪吉。瑪吉娶的妻是戶品、書品的妹子，名叫瑪迦。瑪拿西的次子名叫西羅非哈；西羅非哈但有幾個女兒。瑪吉的妻瑪迦生了一個兒子，起名叫毘利施。毘利施的兄弟名叫示利施；示利施的兒子是烏蘭和利金。烏蘭的兒子是比但。這都是基列的子孫。基列是瑪吉的兒子，瑪吉是瑪拿西的兒子。基列的妹子哈摩利吉生了伊施荷、亞比以謝、瑪拉。〈示米大的兒子是亞現、示劍、利克希、阿尼安。〉 7:14-7:19 註釋:
（五）瑪拿西支派的家譜 7:14-19
◎這一份家譜與 民 26:29-34 書 17:1-4 有很大的差異。可能是
約旦河西的瑪拿西家譜。女性在這個家譜中有很高的重要性。
●「瑪拿西」：字義是「導致遺忘」。
●「亞斯列」：字義是「我將會是神的王子」。
●「瑪吉」：字義是「賣出」。
●「戶品」：字義是「受保護的」。
●「書品」：字義是「蛇」。
●「瑪迦」：字義是「壓制」。
◎「亞斯列」的母親是個亞蘭女性，但是名字沒有被記錄下來。
◎「戶品、書品」是 7:12 所記的便雅憫人，「瑪迦」是這兩個便
雅憫人的姊妹。原文的「姊妹」是「他的姊妹」，由於 7:16 說
「瑪迦」是瑪吉的妻，所以這個「他」應該是把「戶品、書品」
兩人當成是一體的「便雅憫人」來看待。
●「西羅非哈」：字義是「頭生的」。
◎ 7:15 「西羅非哈」女兒爭取繼承權的事情，記載在
民 26:33 27:1-11 。
●「毘利施」：字義是「糞」。
●「示利施」：字義是「根」。
●「烏蘭」：字義是「他們的領袖」。
●「利金」：字義是「雜色」。
●「比但」：字義是「審判中」。
●「哈摩利吉」：字義是「王后」。
●「伊施荷」：字義是「威嚴的人」。
●「亞比以謝」：字義是「我父是幫助」。
●「瑪拉」：字義是「疾病」。
●「示米大」：字義是「有智慧」。
●「亞現」：字義是「親如兄弟的」。
●「示劍」：字義是「肩膀」。
●「利克希」：字義是「學習」。
●「阿尼安」：字義是「民的哀悼」。
經文：以法蓮的兒子是書提拉；書提拉的兒子是比列；比列的兒子是他哈；他哈的兒子是以拉大；以拉大的兒子是他哈；他哈的兒子是撒拔；撒拔的兒子是書提拉。以法蓮又生以謝、以列；這二人因為下去奪取迦特人的牲畜，被本地的迦特人殺了。他們的父親以法蓮為他們悲哀了多日，他的弟兄都來安慰他。以法蓮與妻同房，他妻就懷孕生了一子，以法蓮因為家裡遭禍，就給這兒子起名叫比利亞。他的女兒名叫舍伊拉，就是建築上伯‧和崙、下伯‧和崙與烏羨‧舍伊拉的。比利亞的兒子是利法和利悉。利悉的兒子是他拉；他拉的兒子是他罕；他罕的兒子是拉但；拉但的兒子是亞米忽；亞米忽的兒子是以利沙瑪；以利沙瑪的兒子是嫩；嫩的兒子是約書亞。以法蓮人的地業和住處是伯特利與其村莊；東邊拿蘭，西邊基色與其村莊；示劍與其村莊，直到迦薩與其村莊；還有靠近瑪拿西人的境界，伯‧善與其村莊；他納與其村莊；米吉多與其村莊；多珥與其村莊。以色列兒子約瑟的子孫住在這些地方。 7:20-7:29 註釋:
（六）以法蓮支派的家譜 7:20-29
●「以法蓮」：字義是「兩堆灰塵: 我將獲雙倍果子」。
●「書提拉」：字義是「破碎之雜音」。
●「比列」：字義是「冰雹」。
●「他哈」：字義是「駐地」。
●「以拉大」：字義是「神已裝飾」。
●「撒拔」：字義是「他贈與」。
●「以謝」：字義是「寶物」、「財富」。
●「以列」：字義是「神已見證」。
●「迦特」人：字義是「酒醡」。
◎「以法蓮又生以謝、以列」：原文僅有「還有以謝、以列」，沒
有「以法蓮又生」。但 7:22 顯示他們的父親的確就是以法蓮。
也有人認為這時應該是在埃及，怎麼會去非利士地搶東西被殺呢
？不過這其實也不無可能。不過 7:21 的「下去」，應該就是歷
代志作者以「以法蓮分到的山地產業」或「以色列居住的山地」
為中心，來描述移動到海邊平原的「迦特」之行動。
●「比利亞」：字義是「在邪惡裡」。
●「舍伊拉」：字義是「女親戚」。
●「伯和崙」：字義是「空虛之家」。
●「烏羨舍伊拉」：字義是「舍伊拉的分」。
●「利法」：字義是「生息的恢復」。
●「利悉」：字義是「火焰」。
●「他拉」：字義是「精力」。
●「他罕」：字義是「營地」。
●「拉但」：字義是「整理就序」。
●「亞米忽」：字義是「我的親屬是尊貴的」。
●「以利沙瑪」：字義是「我的神已經聽到」。
●「嫩」：字義是「魚」或「後裔」。
●「約書亞」：字義是「耶和華是拯救」。
●「伯特利」：字義是「神的家」。
●「拿蘭」：字義是「年少的」。
●「基色」：字義是「部分」。
●「示劍」：字義是「肩膀」。
●「示劍」：字義是「肩膀」。
●「迦薩」：「亞雅」，SH 5857，字義是「荒場」。七十士
譯本作「迦薩」，SH 5804。
●「伯善」：字義是「安靜之地」。
●「他納」：字義是「多沙的」。
●「米吉多」：字義是「群眾之處」。
●「多珥」：字義是「世代」。
經文：亞設的兒子是音拿、亦施瓦、亦施韋、比利亞，還有他們的妹子西拉。比利亞的兒子是希別、瑪結；瑪結是比撒威的父親。希別生雅弗勒、朔默、何坦，和他們的妹子書雅。雅弗勒的兒子是巴薩、賓哈、亞施法。這都是雅弗勒的兒子。朔默的兒子是亞希、羅迦、耶戶巴、亞蘭。朔默兄弟希連的兒子是瑣法、音那、示利斯、亞抹。瑣法的兒子是書亞、哈尼弗、書阿勒、比利、音拉、比悉、河得、珊瑪、施沙、益蘭、比拉。益帖的兒子是耶孚尼、毘斯巴、亞拉。烏拉的兒子是亞拉、漢尼業、利寫。這都是亞設的子孫，都是族長，是精壯大能的勇士，也是首領中的頭目，按著家譜計算，他們的子孫能出戰的共有二萬六千人。 7:30-7:40 註釋:
（七）亞設支派的家譜 7:30-40
○ 創 46:17 民 26:44
◎ 7:33-39 是歷代志獨有的資料，沒有出現在其他舊約聖經。
●「亞設」：字義是「快樂的」。
●「音拿」：字義是「右手」。
●「亦施瓦」：字義是「他相像」。
●「亦施韋」：字義是「他像我一樣」。
●「比利亞」：字義是「在邪惡裡」。
●「西拉」：字義是「王子呼吸」。
●「希別」：字義是「忠實的同伴」。
●「瑪結」：字義是「我的王是上帝」。
●「比撒威」：字義是「特選的橄欖」。
●「雅弗勒」：字義是「他要拯救」。
●「朔默」：字義是「持守者」、「保護者」。
●「何坦」：字義是「封印」。
●「書雅」：字義是「財富」。
●「巴薩」：字義是「切除」。
●「賓哈」：字義是「割禮之子」、「虛弱中」。
●「亞施法」：字義是「光滑的」。
●「亞希」：字義是「我兄弟」。
●「羅迦」：字義是「吵鬧」。
●「耶戶巴」：字義是「隱藏」。
●「亞蘭」：字義是「被高舉」。
●「希連」：字義是「擊打的人」。
●「瑣法」：字義是「咒詛」。
●「音那」：字義是「他要轄制」。
●「示利斯」：字義是「大力」。
●「亞抹」：字義是「苦工」、「粗活」。
●「書亞」：字義是「橫掃」。
●「哈尼弗」：字義是「喘息」。
●「書阿勒」：字義是「豺狼」。
●「比利」：字義是「一口水井」。
●「音拉」：字義是「怨忿」。
●「比悉」：字義是「金礦」或「遠方的營寨」。
●「河得」：字義是「光輝」。
●「珊瑪」：字義是「沙漠」。
●「施沙」：字義是「強壯」。
●「益蘭」：字義是「優勢」。
●「比拉」：字義是「一口井」。
●「益帖」：字義是「豐足」。
●「耶孚尼」：字義是「他將被面對」。
●「毘斯巴」：字義是「消失無蹤」。
●「亞拉」：字義是「獅子」。
●「烏拉」：字義是「軛」。
●「亞拉」：字義是「旅行者」。
●「漢尼業」：字義是「上帝恩寵的」。
●「利寫」：字義是「欣喜」。經文：便雅憫的長子比拉，次子亞實別，三子亞哈拉，四子挪哈，五子拉法。比拉的兒子是亞大、基拉、亞比忽、亞比書、乃幔、亞何亞、基拉、示孚汛、戶蘭。以忽的兒子作迦巴居民的族長，被擄到瑪拿轄；以忽的兒子乃幔、亞希亞、基拉也被擄去。基拉生烏撒、亞希忽。沙哈連休他二妻戶伸和巴拉之後，在摩押地生了兒子。他與妻賀得同房，生了約巴、洗比雅、米沙、瑪拉干、耶烏斯、沙迦、米瑪。他這些兒子都是族長。他的妻戶伸給他生的兒子有亞比突、以利巴力。以利巴力的兒子是希伯、米珊、沙麥。沙麥建立阿挪和羅德二城與其村莊。又有比利亞和示瑪是亞雅崙居民的族長，是驅逐迦特人的。亞希約、沙煞、耶利末、西巴第雅、亞拉得、亞得、米迦勒、伊施巴、約哈都是比利亞的兒子。西巴第雅、米書蘭、希西基、希伯、伊施米萊、伊斯利亞、約巴都是以利巴力的兒子。雅金、細基利、撒底、以利乃、洗勒太、以列、亞大雅、比拉雅、申拉都是示每的兒子。伊施班、希伯、以列、亞伯頓、細基利、哈難、哈拿尼雅、以攔、安陀提雅、伊弗底雅、毘努伊勒都是沙煞的兒子。珊示萊、示哈利、亞他利雅、雅利西、以利亞、細基利都是耶羅罕的兒子。這些人都是著名的族長，住在耶路撒冷。在基遍住的有基遍的父親耶利。他的妻名叫瑪迦；他長子是亞伯頓。他又生蘇珥、基士、巴力、拿答、基多、亞希約、撒迦、米基羅。米基羅生示米暗。這些人和他們的弟兄在耶路撒冷對面居住。 8:1-8:32 註釋:
（八）便雅憫支派與掃羅王的家譜 8:1-40
1.便雅憫支派的擴展 8:1-32
●「比拉」：字義是「破壞」。
●「亞實別」：字義是「屬神的人」。
●「亞哈拉」：字義是「尾隨的兄弟」。
●「挪哈」：字義是「休息」。
●「拉法」：字義是「高」。
●「亞大」：字義是「非常榮耀」。
●「基拉」：字義是「一粒穀粒」。
●「亞比忽」：字義是「我父是莊嚴的」。
●「亞比書」：字義是「我的父是拯救」或「我的父是富足的」。
●「乃幔」：字義是「愉快舒適」。
●「亞何亞」：字義是「安息的兄弟」。
●「示孚汛」：字義是「蛇」。
●「戶蘭」：字義是「出身高貴」。
◎ 8:3,5 ，「比拉」的兩個兒子都叫「基拉」。這可能是一個兒子
死亡以後，後面生的兒子取一樣的名字紀念前一個兒子的結果。
●「以忽」：字義是「聯合」。
●「迦巴」：字義是「山」。
●「瑪拿轄」：字義是「休息」。
◎ 8:6-7 似乎跟前面的經文無法銜接，又提到「被擄」。一般認為
這個「被擄」應該是指支派間的衝突導致的遷徙。此處也可能有
經文佚失的狀況，導致經文難以理解。
●「亞希亞」：字義是「耶和華的兄弟」。
●「烏撒」：字義是「強壯有力」。
●「亞希忽」：字義是「神秘的兄弟」。
●「沙哈連」：字義是「兩個黎明」。
●「戶伸」：字義是「急促的人」。
●「巴拉」：字義是「粗野」。
●「賀得」：字義是「新月」。
●「約巴」：字義是「沙漠」。
●「洗比雅」：字義是「獐鹿」。
●「米沙」：字義是「自由」。
●「瑪拉干」：字義是「偉大的王」。//米勒公,瑪勒堪
●「耶烏斯」：字義是「策士」。
●「沙迦」：字義是「宣告」。
●「米瑪」：字義是「騙子」。
●「亞比突」：字義是「我的父親是良善的」。
●「以利巴力」：字義是「神是創造者」。
●「希伯」：字義是「區域以外」。
●「米珊」：字義是「淨化」。
●「沙麥」：字義是「被保守的」。
●「阿挪」：字義是「精力充沛的」。
●「羅德」：字義是「辛勞」。
●「比利亞」：字義是「在邪惡裡」。
●「示瑪」：字義是「聽聞」。
●「亞雅崙」：字義是「鹿原」。
●「迦特」人：字義是「酒醡」。
●「亞希約」：字義是「親如兄弟的」。
●「沙煞」：字義是「期待」。
●「耶利末」：字義是「他是至高者」。
●「西巴第雅」：字義是「耶和華所賜的」。
●「亞拉得」：字義是「野驢」。
●「亞得」：字義是「群」。
●「米迦勒」：字義是「有誰像神」。
●「伊施巴」：字義是「他是赤裸的」。
●「約哈」：字義是「耶和華賜予生命」。
●「西巴第雅」：字義是「耶和華所賜的」。
●「米書蘭」：字義是「朋友」。
●「希西基」：字義是「強壯」。
●「希伯」：字義是「忠實的同伴」。
●「伊施米萊」：字義是「他保有我」。
●「伊斯利亞」：字義是「神所保守的人」。
●「約巴」：字義是「沙漠」。
●「雅金」：字義是「他將興起」。
●「細基利」：字義是「值得紀念的」。
●「撒底」：字義是「賦予」。
●「以利乃」：字義是「我的眼向著神」。
●「洗勒太」：字義是「黑暗」。
●「以列」：字義是「我的神是神」。
●「亞大雅」：字義是「耶和華已榮耀了祂自己」。
●「比拉雅」：字義是「耶和華已創造」。
●「申拉」：字義是「護衛」。
●「示每」：字義是「著名的」。
●「伊施班」：字義是「他躲藏」。
●「希伯」：字義是「區域以外」。
●「以列」：字義是「我的神是神」。
●「亞伯頓」：字義是「屈從的」。
●「細基利」：字義是「值得紀念的」。
●「哈難」：字義是「他是仁慈的」。
●「哈拿尼雅」：字義是「神已眷顧」。
●「以攔」：字義是「永生」。
●「安陀提雅」：字義是「耶和華的回應」。
●「伊弗底雅」：字義是「耶和華將會救贖」。
●「毘努伊勒」：字義是「面對神」。
●「沙煞」：字義是「期待」。
●「珊示萊」：字義是「似太陽的」。
●「示哈利」：字義是「耶和華的曙光」。
●「亞他利雅」：字義是「受耶和華的苦」。
●「雅利西」：字義是「耶和華所撫育的」。
●「以利亞」：字義是「我神是耶和華」或 「耶和華是上帝」。
●「細基利」：字義是「值得紀念的」。
●「耶羅罕」：字義是「表示憐憫」。
●「耶利」：這個名字馬所拉經文中不存在，但七十士譯本中有
。原因應該是 9:35 有「耶利」這個名字。應該是
此處漏抄了這個名字。
●「瑪迦」：字義是「壓制」。
●「蘇珥」：字義是「磐石」。
●「基士」：字義是「彎曲的」。
●「巴力」：字義是「主」。
●「拿答」：字義是「豐富的」、「慷慨的」。
●「基多」：字義是「牆壁」。
●「亞希約」：字義是「親如兄弟的」。
●「撒迦」：字義是「回憶」。
●「米基羅」：字義是「棍棒」。
●「示米暗」：字義是「報告」。
◎ 8:26-32 描述居住於耶路撒冷與基遍的便雅憫族長。
經文：尼珥生基士；基士生掃羅；掃羅生約拿單、麥基舒亞、亞比拿達、伊施‧巴力。約拿單的兒子是米力‧巴力（在撒母耳下四章四節是米非波設）；米力‧巴力生米迦。米迦的兒子是毘敦、米勒、他利亞、亞哈斯；亞哈斯生耶何阿達；耶何阿達生亞拉篾、亞斯瑪威、心利；心利生摩撒；摩撒生比尼亞；比尼亞的兒子是拉法；拉法的兒子是以利亞薩；以利亞薩的兒子是亞悉。亞悉有六個兒子，他們的名字是亞斯利干、波基路、以實瑪利、示亞利雅、俄巴底雅、哈難。這都是亞悉的兒子。亞悉兄弟以設的長子是烏蘭，次子耶烏施，三子是以利法列。烏蘭的兒子都是大能的勇士，是弓箭手，他們有許多的子孫，共一百五十名，都是便雅憫人。 8:33-8:40 註釋:
2.掃羅王的家譜 8:33-40
●「尼珥」：字義是「燈」。
●「基士」：字義是「彎曲的」。
●「掃羅」：字義是「所想望的」。
●「約拿單」：字義是「耶和華已給與」。
●「麥基舒亞」：字義是「我的王很富有」。
●「亞比拿達」：字義是「我父是尊貴的」。
●「伊施巴力」：字義是「巴力的人」。
◎「伊施巴力」 撒下 2:8 稱為「伊施波設」。
●「米力巴力」：字義是「巴力是我的辯護者」。
◎「米力巴力」 撒下 4:4 是「米非波設」。
●「米迦」：字義是「誰像神」。
●「毘敦」：字義是「無害的」。
●「米勒」：字義是「王」。
●「他利亞」：字義是「鄰居的內室」。
●「亞哈斯」：字義是「他已掌握」。
●「耶何阿達」：字義是「耶何華已裝飾」。
●「亞拉篾」：字義是「遮蓋」。
●「亞斯瑪威」：字義是「剛毅至死」。
●「心利」：字義是「我的音樂」。
●「摩撒」：字義是「泉水」。
●「比尼亞」：字義是「泉水」。
●「拉法」：字義是「高」。
●「以利亞薩」：字義是「神已經做成」。
●「亞悉」：字義是「他保留」。
●「亞斯利干」：字義是「抵擋敵人的援助」。
●「波基路」：字義是「頭生的」。可能不是人名，而是「長子」
之意。
●「以實瑪利」：字義是「神會聽見」。
●「示亞利雅」：字義是「耶和華所看重的」。
●「俄巴底雅」：字義是「耶和華的僕人」。
●「哈難」：字義是「他是仁慈的」。
●「以設」：字義是「壓迫者」。
●「烏蘭」：字義是「他們的領袖」。
●「耶烏施」：字義是「他急忙去協助」。
●「以利法列」：字義是「神是拯救」。
◎ 8:40 似乎也是來自軍隊名單。經文：以色列人都按家譜計算，寫在以色列諸王記上。猶大人因犯罪就被擄到巴比倫。先從巴比倫回來，住在自己地業城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提寧的首領。 9:1-9:2 註釋:
四、被擄歸回的以色列人 9:1-44
◎大部分學者認為此處與 尼 11 相關，不過到底那一份資料比較早，則
有爭議。似乎較多人認為歷代志參考尼西米記，但是歷代志的時間較晚
，所以定居耶路撒冷名單按照當時的現況修正了。
（一）以色列人被擄歸來 9:1-2
●「以色列人」：原文是「全體以色列人」、「整個以色列人」。
●「按家譜計算」：SH 3187，「被列入家譜」。
●「以色列諸王記」：應該是一本已經佚失的著作，曾出現於
代下 16:11 20:34 25:26 27:7 33:18
●先「從巴比倫回來」：原文並沒有這些字。雖然實際的意義的確是
如此。 9:2 一開始是「首先住在自己地業、
自己城邑中的」。
●「地業」：SH 272，「繼承而得的產業」、「土地」、「財產」。
●「尼提寧」：根據 書 9:3-27 記載，為基遍人的後裔。是被當成
殿役，在聖殿中工做雜務的外國人。一般認為尼提寧
受利未人管轄。
●尼提寧「的首領」：原文並無「的首領」。
◎「尼提寧」是聖殿的苦役，這些人回來，應該也是擔任苦役的工作
，但居然有人願意回來承擔這些工作，真是令人敬佩。經文：住在耶路撒冷的有猶大人、便雅憫人、以法蓮人、瑪拿西人。猶大兒子法勒斯的子孫中有烏太。烏太是亞米忽的兒子；亞米忽是暗利的兒子；暗利是音利的兒子；音利是巴尼的兒子。示羅的子孫中有長子亞帥雅和他的眾子。謝拉的子孫中有耶烏利和他的弟兄，共六百九十人。便雅憫人中有哈西努的曾孫、何達威雅的孫子、米書蘭的兒子撒路，又有耶羅罕的兒子伊比尼雅，米基立的孫子、烏西的兒子以拉，伊比尼雅的曾孫、流珥的孫子、示法提雅的兒子米書蘭，和他們的族弟兄，按著家譜計算共有九百五十六名。這些人都是他們的族長。 9:3-9:9 註釋:
（二）居住在耶路撒冷的猶大人和便雅憫人 9:3-9
◎ 9:3-27 似乎與 尼 11:4-19 對應。
◎雖然我們知道被擄歸回到耶路撒冷的，的確是以南國的猶大、便雅
憫人為主，但是 9:3 還是加上了「以法蓮人、瑪拿西人」，讓整個
以色列的概念包含在「被擄歸回」的百姓中。
●「法勒斯」：字義是「斷裂」。
●「烏太」：字義是「有幫助的」。
●「亞米忽」：字義是「我的親屬是尊貴的」。
●「暗利」：字義是「耶和華的門徒」。
●「音利」：字義是「雄辯的」。
●「巴尼」：字義是「建立」。
●「示羅」：字義是「安歇之地」。
●「亞帥雅」：字義是「耶和華所造」。
●「謝拉」：字義是「升起」。
●「耶烏利」：字義是「神所掃除的」。
◎ 9:6 說猶大的子孫有690人，但 尼 11:6 說有468人。
●「哈西努」：字義是「發怒」。
●「何達威雅」：字義是「讚美耶和華」。
●「米書蘭」：字義是「朋友」。
●「撒路」：字義是「有重量的」。
●「耶羅罕」：字義是「表示憐憫」。
●「伊比尼雅」：字義是「耶和華建造」。
●「米基立」：字義是「有價值的」。
●「烏西」：字義是「強壯」。
●「以拉」：字義是「橡樹」。
●「流珥耶和華已審判」：字義是「上帝的朋友」。
●「示法提雅」：字義是「耶和華已審判」。
◎ 9:9 說便雅憫的子孫有956人，但 尼 11:8 說有928人。此處應
該是較為後期的資料（人數增加）。
經文：祭司中有耶大雅、耶何雅立、雅斤，還有管理神殿希勒家的兒子亞薩利雅。希勒家是米書蘭的兒子；米書蘭是撒督的兒子；撒督是米拉約的兒子；米拉約是亞希突的兒子。有瑪基雅的曾孫、巴施戶珥的孫子、耶羅罕的兒子亞大雅，又有亞第業的兒子瑪賽；亞第業是雅希細拉的兒子；雅希細拉是米書蘭的兒子；米書蘭是米實利密的兒子；米實利密是音麥的兒子。他們和眾弟兄都是族長，共有一千七百六十人，是善於做神殿使用之工的。 9:10-9:13 註釋:
（三）被擄歸回的祭司 9:10-13
●「耶大雅」：字義是「耶和華所認識」。
●「耶何雅立」：字義是「耶和華抗爭」。
●「雅斤」：字義是「他將建立」。
●「希勒家」：字義是「耶和華是我的分」。
●「亞薩利雅」：字義是「耶和華已幫助」。
◎「管理神殿」：意思就是「大祭司」。 代下 35:8 也用「管理神
殿的希勒家」來描述大祭司這個職位。
●「米書蘭」：字義是「朋友」。
●「撒督」：字義是「公義」。
●「米拉約」：字義是「叛逆」。
●「亞希突」：字義是「我兄弟是美善」。
●「瑪基雅」：字義是「我的王是耶和華」。
●「巴施戶珥」：字義是「自由」。
●「耶羅罕」：字義是「表示憐憫」。
●「亞大雅」：字義是「耶和華已榮耀了祂自己」。
●「亞第業」：字義是「神的裝飾」。
●「瑪賽」：SH 4640字義是「主的工作」。可能就是 尼 11:13 的
「亞瑪帥」SH 6023。兩個字發音近似。
●「雅希細拉」：字義是「神所領回的人」。
●「米實利密」：字義是「回報」。
●「音麥」：字義是「他已經說了」。
◎ 9:13 說祭司有1760人， 尼 11:12-14 共列出1192名祭司。經文：利未人米拉利的子孫中，有哈沙比雅的曾孫、押利甘的孫子、哈述的兒子示瑪雅。有拔巴甲、黑勒施、迦拉，並亞薩的曾孫、細基利的孫子、米迦的兒子瑪探雅，又有耶杜頓的曾孫、迦拉的孫子、示瑪雅的兒子俄巴底，還有以利加拿的孫子、亞撒的兒子比利家。他們都住在尼陀法人的村莊。守門的是沙龍、亞谷、達們、亞希幔，和他們的弟兄；沙龍為長。從前這些人看守朝東的王門，如今是利未營中守門的。可拉的曾孫、以比雅撒的孫子、可利的兒子沙龍，和他的族弟兄可拉人都管理使用之工，並守會幕的門。他們的祖宗曾管理耶和華的營盤，又把守營門。從前以利亞撒的兒子非尼哈管理他們，耶和華也與他同在。米施利米雅的兒子撒迦利雅是看守會幕之門的。被選守門的人共有二百一十二名。他們在自己的村莊，按著家譜計算，是大衛和先見撒母耳所派當這緊要職任的。他們和他們的子孫按著班次看守耶和華殿的門，就是會幕的門。在東西南北，四方都有守門的。他們的族弟兄住在村莊，每七日來與他們換班。這四個門領都是利未人，各有緊要的職任，看守神殿的倉庫。他們住在神殿的四圍，是因委託他們守殿，要每日早晨開門。利未人中有管理使用器皿的，按著數目拿出拿入；又有人管理器具和聖所的器皿，並細麵、酒、油、乳香、香料。祭司中有人用香料做膏油。利未人瑪他提雅是可拉族沙龍的長子，他緊要的職任是管理盤中烤的物。他們族弟兄哥轄子孫中，有管理陳設餅的，每安息日預備擺列。歌唱的有利未人的族長，住在屬殿的房屋，晝夜供職，不做別樣的工。以上都是利未人著名的族長，住在耶路撒冷。 9:14-9:34 註釋:
（四）被擄歸回的利未人 9:14-34
●「米拉利」：字義是「苦味」。
◎「米拉利」是利未的第三個兒子，本來負責扛抬會幕的硬質器具。
民 3:36-37 4:31-33 。
●「哈沙比雅」：字義是「耶和華已思量」。
●「押利甘」：字義是「抵擋敵人的援助」。
●「哈述」：字義是「考慮周到的」。
●「示瑪雅」：字義是「被耶和華聽見」。
●「拔巴甲」：字義是「搜尋者」。
●「黑勒施」：字義是「啞的」。
●「迦拉」：字義是「有影響力的」、「有權勢的」。
●「亞薩」：字義是「收集者」。
●「細基利」：字義是「值得紀念的」。
●「米迦」：字義是「有誰像神」。
●「瑪探雅」：字義是「耶和華的禮物」。
●「耶杜頓」：字義是「讚美」。
●「示瑪雅」：字義是「被耶和華聽見」。
●「俄巴底」：字義是「耶和華的僕人」。
●「以利加拿」：字義是「神已經擁有」或 「神已經創造」。
●「亞撒」：字義是「醫治者」。
●「比利家」：字義是「耶和華祝福」。
●「尼陀法」：字義是「落下」。
◎ 9:17-27 是記載守門工作的職責。 9:22 說守門的人有212人
尼 11:19 記錄有172人， 拉 2:42 記載與所羅巴伯一起歸回
的守門人有139人。
●「沙龍」：字義是「報應」。
●「亞谷」：字義是「險惡的」。
●「達們」：字義是「壓迫者」。
●「亞希幔」：字義是「我兄弟是個禮物」。
●「可拉」：字義是「光禿的」。
●「以比雅撒」：字義是「我父已經積聚」。
●「可利」：字義是「哭泣者」。
●「以利亞撒」：字義是「神已經幫助」。
●「非尼哈」：字義是「銅管樂器的口」。
●「米施利米雅」：字義是「耶和華回報的人」。
●「撒迦利雅」：字義是「耶和華記念」。
●「被選」守門的人：SH 1305，「被選擇」、「被挑選」。
●「這緊要職任的」：SH 530，「堅固」、「忠誠」、「堅定不
移」。
◎ 9:22 中這些守門人是「被挑選的」，隱含的意義是這些人不但
被人挑選出來，更是被上帝挑選出來擔任這個職位的。
◎ 9:25-27 中說明這些守門的人，是每一班輪值七天。 代上 26
有關於守門人更完整的記載。
◎ 9:28-32 是記載管理器具的職責。這些職務，大家可能會認為
是「雜事」，但聖經還是一一記載這些敬拜細節有人負責。其實
服事的重點常常不是「重要性」，而是「忠誠」。
●「瑪他提雅」：字義是「耶和華的禮物」。
◎ 9:33-34 是記載歌唱的職責。而且可以看見唱歌職務相當被重
視，他們是專心只做唱歌的職責，不必負擔其他工作。
◎由此處的記載可以猜測歷代志是所羅巴伯完成聖殿以後，才寫作
完成，因為聖殿完成後守門、管器具與歌唱的人才能執勤。經文：在基遍住的有基遍的父親耶利。他的妻名叫瑪迦；他長子是亞伯頓。他又生蘇珥、基士、巴力、尼珥、拿答、基多、亞希約、撒迦利雅、米基羅。米基羅生示米暗。這些人和他們的弟兄在耶路撒冷對面居住。尼珥生基士；基士生掃羅；掃羅生約拿單、麥基舒亞、亞比拿達、伊施‧巴力。約拿單的兒子是米力‧巴力（就是米非波設）；米力‧巴力生米迦。米迦的兒子是毘敦、米勒、他利亞、亞哈斯。亞哈斯生雅拉；雅拉生亞拉篾、亞斯瑪威、心利；心利生摩撒；摩撒生比尼亞；比尼亞生利法雅；利法雅的兒子是以利亞薩；以利亞薩的兒子是亞悉。亞悉有六個兒子，他們的名字是亞斯利干、波基路、以實瑪利、示亞利雅、俄巴底雅、哈難。這都是亞悉的兒子。 9:35-9:44 註釋:
（五）再記掃羅的家譜 9:35-44
○ 代上 8:29-38
◎這一段其實是為了揭開 代上 10 掃羅王朝的序幕做準備。
●「基遍」：字義是「丘陵城市」。
●「耶利」：字義是「上帝掃除」。
●「瑪迦」：字義是「壓制」。
●「亞伯頓」：字義是「屈從的」。
●「蘇珥」：字義是「磐石」。
●「基士」：字義是「彎曲的」。
●「巴力」：字義是「主」。
●「尼珥」：字義是「燈」。
●「拿答」：字義是「豐富的」、「慷慨的」。
●「基多」：字義是「牆壁」。
●「亞希約」：字義是「親如兄弟的」。
●「撒迦利雅」：字義是「耶和華記念」。
●「米基羅」：字義是「棍棒」。
●「示米暗」：字義是「他們的名聲」。
●「尼珥」：字義是「燈」。
●「基士」：字義是「彎曲的」。
●「掃羅」：字義是「所想望的」。
●「約拿單」：字義是「耶和華已給與」。
●「麥基舒亞」：字義是「我的王很富有」。
●「亞比拿達」：字義是「我父是尊貴的」。
●「伊施巴力」：字義是「巴力的人」。
◎「伊施巴力」 撒下 2:8 稱為「伊施波設」。
●「米力巴力」：字義是「巴力是我的辯護者」。
◎「米力巴力」 撒下 4:4 是「米非波設」。
●「米迦」：字義是「誰像神」。
●「毘敦」：字義是「無害的」。
●「米勒」：字義是「王」。
●「他利亞」：字義是「鄰居的內室」。
●「亞哈斯」：字義是「他已掌握」。
●「亞拉篾」：字義是「遮蓋」。
●「亞斯瑪威」：字義是「剛毅至死」。
●「心利」：字義是「我的音樂」。
●「摩撒」：字義是「泉水」。
●「比尼亞」：字義是「泉水」。
●「利法雅」：字義是「耶和華的先鋒」。 8:37 叫「拉法」。
●「以利亞薩」：字義是「神已經做成」。
●「亞悉」：字義是「他保留」。
●「亞斯利干」：字義是「抵擋敵人的援助」。
●「波基路」：字義是「頭生的」。可能不是人名，而是「長子」
之意。
●「以實瑪利」：字義是「神會聽見」。
●「示亞利雅」：字義是「耶和華所看重的」。
●「俄巴底雅」：字義是「耶和華的僕人」。
●「哈難」：字義是「他是仁慈的」。經文：非利士人與以色列人爭戰，以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被殺仆倒的。非利士人緊追掃羅和他兒子們，就殺了掃羅的兒子約拿單、亞比拿達、麥基舒亞。勢派甚大，掃羅被弓箭手追上，射傷甚重，就吩咐拿他兵器的人說：「你拔出刀來，將我刺死，免得那些未受割禮的人來凌辱我。」但拿兵器的人甚懼怕，不肯刺他；掃羅就自己伏在刀上死了。拿兵器的人見掃羅已死，也伏在刀上死了。這樣，掃羅和他三個兒子，並他的全家都一同死亡。住平原的以色列眾人見以色列軍兵逃跑，掃羅和他兒子都死了，也就棄城逃跑，非利士人便來住在其中。 10:1-10:7 註釋:
貳、大衛的事蹟，大衛是以色列的領袖標準 10:1-29:30
一、前言：掃羅的死 10:1-14
○ 撒上 31:1-13
◎ 10:1-12 與 撒上 31:1-13 幾乎完全一致。
◎這一段直接由掃羅的死亡開始，應該是假設讀者都已經熟悉掃羅的
事蹟，所以就省略掃羅作王的歷史，直接透過掃羅的死切入大衛王
朝的開始。
（一）掃羅戰死 10:1-7
●「基利波」：字義是「隆起之堆」，海拔517公尺。
●「緊追」：SH 1692，「緊緊跟隨」、「緊靠」。
● 10:2 中掃羅的兒子「伊施波設（伊施巴力）」沒有被殺，掃
羅軍隊的元帥押尼珥也倖免於難。
●「勢派甚大」：原文是「戰事重壓掃羅」。
●弓箭手「追上」：「找到」、「發現」。
●「甚重」：SH 2342，「痛苦扭動」。
●「未受割禮的人」：指「非利士人」，以色列附近僅有非利士
人不 行割禮。
●「凌辱」：「戲弄」、「惡意無情對待」。這時代中戰爭被擄
的君王經常會被人傷害成殘廢，並且終身受盡凌辱
。 士 1:6-7 16:25
●「伏在」刀上：「跌落」、「倒下」、「仆倒」。
◎ 10:6 作「他的全家都一同死亡」， 撒上 31:6 作「以及跟
隨他的人，都一同死亡」。實際上掃羅還有其他的兒孫
撒下 2:8 21:8 ，此處的「全家」應該是撒母耳記處的意思
，或者是隱喻掃羅的王朝就此走向滅亡。
●「平原」：「山谷」、「低地」，指的應該是「耶斯列山谷」。 經文：次日，非利士人來剝那被殺之人的衣服，看見掃羅和他兒子仆倒在基利波山，就剝了他的軍裝，割下他的首級，打發人到（到：或譯送到）非利士地的四境報信與他們的偶像和眾民，又將掃羅的軍裝放在他們神的廟裡，將他的首級釘在大袞廟中。基列‧雅比人聽見非利士人向掃羅所行的一切事，他們中間所有的勇士就起身前去，將掃羅和他兒子的屍身送到雅比，將他們的屍骨葬在雅比的橡樹下，就禁食七日。 10:8-10:12 註釋:
（二）掃羅的屍骨最終埋葬於雅比的橡樹下 10:8-12
●「剝....的衣服」：SH 6584，「剝」、「奪」。意思應該是「
劫掠被殺的人」、「劫掠戰利品」。
●「軍裝」：SH 3627，「器具」、「用具」。應該是「兵器」。
●「首級....軍裝」：都是單數，指非利士人僅對掃羅這樣做。
◎掃羅這次的失敗是相當嚴重的，讓以色列人直接喪失整塊地區的控
制權。顯然非利士人並不知道掃羅和他兒子已經被殺了，直到隔天
整理戰場，取戰利品時才發現。
●「大袞」：是一個管理五穀和菜蔬的農業神，有文獻顯示他是
巴力的父親。此神流行於西元前2000年的米所波大
米。
●「基列雅比人」： 撒上 11:1-11 記載掃羅曾經拯救過這一族人。
基列雅比人是瑪拿西的的後裔，與便雅憫人有比
較近的血緣關係（都是拉結的後裔）。
士 21:8-14 也記載了便雅憫人與基列雅比可能
的親屬關係。
◎「禁食」：應該是為了表達對掃羅死亡的哀悼之意。
●「橡樹」：SH 424， 撒上 31:13 說是「垂絲柳樹SH 815」。經文：這樣，掃羅死了。因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命；又因他求問交鬼的婦人，沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺，把國歸於耶西的兒子大衛。 10:13-10:14 註釋:
（三）對掃羅死亡的評論 10:13-14
●「干犯」耶和華：SH 4604，「不忠實或背叛的行為」。
◎「因他求問交鬼的婦人」： 撒上 28:3-25 記載這件事。
●「國」歸於：SH 4410，「王權」、「王位」。
◎此處強調掃羅的死，是肇因於掃羅對上帝不忠，所以上帝將整個
王權轉移給大衛。
◎掃羅的死亡，也成了猶大被擄的預告。猶大後期的王一樣是背叛
上帝，終究導致被擄的厄運。經文：以色列眾人聚集到希伯崙見大衛，說：「我們原是你的骨肉。從前掃羅作王的時候，率領以色列人出入的是你；耶和華─你的神也曾應許你說：『你必牧養我的民以色列，作以色列的君。』」於是以色列的長老都來到希伯崙見大衛王。大衛在希伯崙耶和華面前與他們立約，他們就膏大衛作以色列的王，是照耶和華藉撒母耳所說的話。 11:1-11:3 註釋:
二、大衛成為以色列的王 11:1-12:40
◎歷代志作者完全捨棄大衛的年少時代、被掃羅追殺時期等記錄，一開
始就記錄大衛已經是眾人擁戴的君王。這應該也是假設讀者都知道大
衛的故事，直接切入重點，記載大衛的王朝。
（一）大衛在希伯崙登基為王 11:1-3
◎依照 撒下 2:11 記載，大衛單獨做猶大的王七年六個月，才變
成全以色列的王。
●「以色列眾人」：原文是「全以色列」，意思是包含南北兩國
的所有以色列人。歷代志總共使用41次這個
詞。
●「我們原是你的骨肉」：原文是「看啊！我們是你的骨和你的肉
」。
◎歷代志的讀者，主要是回歸的南國猶大子民，但是作者一直都沒
有改變對整個以色列國度的關注。 11:1 也透過全以色列國對大
衛「我們是骨肉」的宣告，進一步強調南北國原本是「骨肉之親
」。
◎ 11:1-3 簡要的說明全以色列人在上帝面前膏立大衛作王的經過
。上帝、大衛與全以色列人都有共識，大衛王朝是以色列的正統
王朝（上帝應許、百姓擁戴、大衛自己也願意）。
經文：大衛和以色列眾人到了耶路撒冷，就是耶布斯；那時耶布斯人住在那裡。耶布斯人對大衛說：「你決不能進這地方。」然而大衛攻取錫安的保障，就是大衛的城。大衛說：「誰先攻打耶布斯人，必作首領元帥。」洗魯雅的兒子約押先上去，就作了元帥。大衛住在保障裡，所以那保障叫作大衛城。大衛又從米羅起，四圍建築城牆，其餘的是約押修理。大衛日見強盛，因為萬軍之耶和華與他同在。 11:4-11:9 註釋:
（二）大衛攻取耶路撒冷 11:4-9
●「耶布斯」：字義是「打穀之地」。
◎「你決不能進這地方」： 撒下 5:6-8 記載耶布斯人自豪靠著
瞎子和瘸子就足以守住耶路撒冷。
●「保障」：SH 4686，「要塞」、「堡壘」。
●「洗魯雅」：字義是「香膏」。
●「約押」：字義是「耶和華是父」。
●「米羅」：「壁壘」或「土墩」。應該就是指耶路撒冷古城中
發現的「石製的階梯構造物」。
●「修理」：SH 2421，「復原」、「更新」、「修復」。
◎這一段的重點在於大衛奠定了以色列王朝的整個基礎，攻下耶
路撒冷作為長期的國都與未來聖殿的所在。經文：以下記錄跟隨大衛勇士的首領，就是奮勇幫助他得國、照著耶和華吩咐以色列人的話、與以色列人一同立他作王的。大衛勇士的數目記在下面：哈革摩尼的兒子雅朔班，他是軍長的統領，一時舉槍殺了三百人。其次是亞合人朵多的兒子以利亞撒，他是三個勇士裡的一個。他從前與大衛在巴斯‧達閔，非利士人聚集要打仗。那裡有一塊長滿大麥的田，眾民就在非利士人面前逃跑；這勇士便站在那田間擊殺非利士人，救護了那田。耶和華使以色列人大獲全勝。三十個勇士中的三個人下到磐石那裡，進了亞杜蘭洞見大衛；非利士的軍隊在利乏音谷安營。那時大衛在山寨，非利士人的防營在伯利恆。大衛渴想，說：「甚願有人將伯利恆城門旁井裡的水打來給我喝！」這三個勇士就闖過非利士人的營盤，從伯利恆城門旁的井裡打水，拿來奉給大衛。他卻不肯喝，將水奠在耶和華面前，說：「我的神啊，這三個人冒死去打水，這水好像他們的血一般，我斷不敢喝！」如此，大衛不肯喝。這是三個勇士所做的事。 11:10-11:19 註釋:
（三）大衛在希伯崙的勇士名單 11:10-47
○ 撒下 23:8-39
1.三勇士 11:10-19
●「奮勇」：SH 2388，「奮勇自強」、「使出力量」。
●得「國」：SH 4438，「王權」、「統治權」、「王位」。
●「哈革摩尼」：字義是「智慧」。
●「雅朔班」：字義是「百姓將回來」， 撒下 23:8 作「約設
巴設」。
●「一時」舉槍：「一次」。
◎ 11:11 說「一時舉槍殺了三百人」， 撒下 23:8 說是「一
時擊殺了八百人」，可能是經文抄寫失誤導致的問題。
●「亞合」人：字義是「安息的兄弟」。
●「朵多」：字義是「他的摯愛」。
●「以利亞撒」：字義是「神已經幫助」。
●「巴斯達閔」：字義是「血界」。
● 11:13-14 在 撒下 23:11-12 記載為「沙瑪」的事蹟，此處
可能是經文佚失的結果。
●「亞杜蘭洞」：位於耶路撒冷西南，距離利乏音谷24公里，距
離伯利恆21公里。
●「利乏音谷」：字義是「巨人谷」，位於耶路撒冷東南邊。
●「防營」：「駐軍」、「兵營」。
●「渴想」：「渴望」。
●「甚願有人將伯利恆城門旁....」：「誰將伯利恆城門旁...」。
●「闖過」：「劈開」、「破開」、「穿透」。
●「奠在」耶和華：「倒出奠酒」。
◎此處可以看到這三個勇士對大衛的忠誠，而大衛也珍惜他們的努力，
忍住自己的渴望，把家鄉的井水當成是屬下生命之祭，奉獻給神。亦
即大衛認為只有神有資格接受別人用生命準備的祭禮，人是不能承受
這樣的禮物。我們是否也有同樣的認知？知道我們雖然可以是別人的
領袖，但卻不能主宰或任意奪取別人的生命。經文：約押的兄弟亞比篩是這三個勇士的首領；他舉槍殺了三百人，就在三個勇士裡得了名。他在這三個勇士裡是最尊貴的，所以作他們的首領；只是不及前三個勇士。有甲薛勇士耶何耶大的兒子比拿雅行過大能的事：他殺了摩押人亞利伊勒的兩個兒子，又在下雪的時候下坑裡去殺了一個獅子，又殺了一個埃及人。埃及人身高五肘，手裡拿著槍，槍桿粗如織布的機軸；比拿雅只拿著棍子下去，從埃及人手裡奪過槍來，用那槍將他刺死。這是耶何耶大的兒子比拿雅所行的事，就在三個勇士裡得了名。他比那三十個勇士都尊貴，只是不及前三個勇士。大衛立他作護衛長。 11:20-11:25 註釋:
2.亞比篩與比拿雅 11:20-25
●「亞比篩」：是約押的弟弟，也是大衛的外甥。
●「甲薛」：字義是「耶和華積聚」。
●「耶何耶大」：字義是「耶和華知曉」。
●「比拿雅」：字義是「耶和華已建立」。 撒下 8:18 20:23 記
載此人統帥基利提人和比利提人（外籍傭兵）。
王上 1:32-48 記載此人擁護所羅門繼位。
●「摩押人亞利伊勒的兩個兒子」：字義不詳，有人譯為「兩個最
好的戰士」、「兩個像獅子一
樣的摩押人」。
●「五肘」：約2.22公尺。
●「護衛長」：SH 4928，「保鏢」。經文：軍中的勇士有約押的兄弟亞撒黑，伯利恆人朵多的兒子伊勒哈難，哈律人沙瑪，比倫人希利斯，提哥亞人益吉的兒子以拉，亞拿突人亞比以謝，戶沙人西比該，亞合人以來，尼陀法人瑪哈萊，尼陀法人巴拿的兒子希立，便雅憫族基比亞人利拜的兒子以太，比拉頓人比拿雅，迦實溪人戶萊，亞拉巴人亞比，巴路米人押斯瑪弗，沙本人以利雅哈巴，基孫人哈深的眾子，哈拉人沙基的兒子約拿單，哈拉人沙甲的兒子亞希暗，吾珥的兒子以利法勒，米基拉人希弗，比倫人亞希雅，迦密人希斯羅，伊斯拜的兒子拿萊，拿單的兄弟約珥，哈基利的兒子彌伯哈，亞捫人洗勒，比錄人拿哈萊〈拿哈萊是給洗魯雅的兒子約押拿兵器的〉，以帖人以拉，以帖人迦立，赫人烏利亞，亞萊的兒子撒拔，流便人示撒的兒子亞第拿〈他是流便支派中的一個族長，率領三十人〉，瑪迦的兒子哈難，彌特尼人約沙法，亞施他拉人烏西亞，亞羅珥人何坦的兒子沙瑪、耶利，提洗人申利的兒子耶疊和他的兄弟約哈，瑪哈未人以利業，伊利拿安的兒子耶利拜、約沙未雅，摩押人伊特瑪、以利業、俄備得，並米瑣八人雅西業。 11:26-11:47 註釋:
3.三十勇士 11:26-47
◎「三十個勇士」應該是一支精銳特選部隊，因此人數會隨著成員
戰死、離開和加入等因素增加，因此 撒下 23:39 說總共37人。
撒下 23:24-39 的名單也與此處有出入。
●「亞撒黑」：字義是「神所造的」，約押的兄弟，大衛的外甥，
後來被押尼珥所殺 撒下 2:18-23 。
●「朵多」：字義是「他的摯愛」。
●「伊勒哈難」：字義是「神是有慈愛的」。
●「哈律」人：字義是「顫動」。
●「沙瑪」：字義是「驚駭」。
●「比倫」：字義是「特定的一位」。
●「希利斯」：字義是「他已拯救」。
●「提哥亞人」：約押曾經借重此處的一個智慧婦人勸大衛
撒下 14:2 ，很可能就是因為以拉是此處人，
所以約押認識這個婦人。先知阿摩司也是出自
此處。
●「益吉」：字義是「糾結的」。
●「以拉」：字義是「城市的監察者」。
●「亞拿突人」：字義是「禱告蒙應允」，此處也是先知耶利米的
家鄉 耶 1:1 ，位於耶路撒冷東北6.5公里。
●「亞比以謝」：字義是「我父是幫助」。
●「戶沙」人：字義是「急忙」。
●「西比該」：字義是「編織者」。
●「亞合」人：字義是「安息的兄弟」。
●「以來」：字義是「崇高的」。
●「尼陀法」人：字義是「落下」。
●「瑪哈萊」：字義是「猛烈的」。
●「巴拿」：字義是「痛苦」。
●「希立」：字義是「短暫的」。
●「基比亞」人：字義是「小山」。
●「利拜」：字義是「向耶和華籲請的人」。
●「以太」：字義是「與我同在」。
●「比拉頓」人：字義是「尊貴的」，是亞瑪力人山地的一座以法
蓮人的城鎮。
●「比拿雅」：字義是「耶和華已建造」。
●「迦實溪」：「迦實溪谷」、「迦實窪地」。迦實是「振動」的
意思。
●「戶萊」：字義是「織麻者」。
●「亞拉巴」人：「沙漠之家」。
●「亞比」：字義是「上帝為我父」。
●「巴路米」人：字義是「年輕人的村莊」。
●「押斯瑪弗」：字義是「一生剛毅, 至死方休」。
●「沙本人」：「沙賓地的居民」。
●「以利雅哈巴」：字義是「神隱藏了」。
●「基孫」人：字義是「剪毛者」、「採石人」。
●「哈深」：字義是「油脂」。
●「哈拉人」：字義是「山居者」。
●「沙基」：字義是「有過錯的」。
●「約拿單」：字義是「耶和華已給與」。
●「沙甲」：字義是「報應」。
●「亞希暗」：字義是「母親的兄弟」。
●「吾珥」：字義是「火焰」。
●「以利法勒」：字義是「我的神是聽禱告的」。
●「米基拉人」：字義是「掘地之人」。
●「希弗」：字義是「一口井」。
●「比倫人」：字義是「特定的一位」。
●「亞希雅」：字義是「耶和華的兄弟」。
●「迦密」人：字義是「花園地」。這個迦密應該是猶大南方的迦
密，而非迦密山。
●「希斯羅」：字義是「包藏的」。
●「伊斯拜」：字義是「我的謙卑」。
●「拿萊」：字義是「婢女」。
●「拿單」：字義是「賜予者」。
●「約珥」：字義是「耶和華是神」。
●「哈基利」：字義是「漫遊者」。
●「彌伯哈」：字義是「上選」。
●「洗勒」：字義是「分裂」。
●「比錄」人：字義是「我的井」。
●「拿哈萊」：字義是「自鼻孔哼氣」。
●「以帖人」：「益帖(SH 3500)的子孫」。
●「迦立」：字義是「有痂的」。
●「烏利亞」：字義是「耶和華是我的亮光」。
●「亞萊」：字義是「啊! 但願!」。
●「撒拔」：字義是「他贈與」。
●「示撒」：字義是「燦爛光華」。
●「亞第拿」：字義是「瘦長的」。
●「瑪迦」：字義是「壓制」。
●「哈難」：字義是「他是仁慈的」。
●「彌特尼」人：字義是「運動家」。
●「約沙法」：字義是「耶和華施行審判」。
●「亞施他拉」人：字義是「星辰」。
●「烏西亞」：字義是「耶和華的力量」。
●「亞羅珥」人：字義是「貧困的」。
●「何坦」：字義是「封印」。
●「沙瑪」：字義是「服從的」。
●「耶利」：字義是「上帝掃除」。
●「提洗」人：字義是「你應向前行去」。
●「申利」：字義是「提高警覺的」。
●「耶疊」：字義是「神使自己為人所知」。
●「約哈」：字義是「耶和華賜予生命」。
●「瑪哈未人」：字義是「繁殖者」。
●「以利業」：字義是「我的神是神」。
●「伊利拿安」：字義是「神是喜樂」。
●「耶利拜」：字義是「我的爭辯」。
●「約沙未雅」：字義是「耶和華是施行公平的」。
●「伊特瑪」：字義是「孤兒」。
●「俄備得」：字義是「服事」。
●「米瑣八人」：字義是「耶和華所設立的」。
●「雅西業」：字義是「神是創造者」。
經文：大衛因怕基士的兒子掃羅，躲在洗革拉的時候，有勇士到他那裡幫助他打仗。他們善於拉弓，能用左右兩手甩石射箭，都是便雅憫人掃羅的族弟兄。為首的是亞希以謝，其次是約阿施，都是基比亞人示瑪的兒子。還有亞斯瑪威的兒子耶薛和毘力，又有比拉迦，並亞拿突人耶戶，基遍人以實買雅〈他在三十人中是勇士，管理他們〉，且有耶利米、雅哈悉、約哈難，和基得拉人約撒拔、伊利烏賽、耶利摩、比亞利雅、示瑪利雅，哈律弗人示法提雅，可拉人以利加拿、耶西亞、亞薩列、約以謝、雅朔班，基多人耶羅罕的兒子猶拉和西巴第雅。 12:1-12:7 註釋:
（四）早期大衛在曠野山寨與洗革拉時期的勇士名單 12:1-22
◎洗革拉時期記錄於 撒上 27:1-12 ，但是此處的名單並未被
記載於聖經其他地方。
1.到洗革拉見大衛的便雅憫勇士名單 12:1-7
◎這應該是大衛人生最低潮的時候之一，因為大衛得要躲到
敵國非利士，臣服於迦特王亞吉，獲得洗革拉作為根據地。
●「躲」：SH 6113+SH 6440，除了「躲避」的意義之外，
有「限制」、「關閉」、「阻礙」的意思。
●「洗革拉」：字義是「迴繞」。
●「善於拉弓」：SH 5401+SH 7198，「配備弓」、「操作
弓」、「弓箭手」的意思。
◎ 士 20:16 記載便雅憫人擅長遠距攻擊的武器。
●「亞希以謝」：字義是「我兄弟是幫助」。
●「約阿施」：字義是「上帝的賞賜」。
●「基比亞」：字義是「多丘陵的」。
●「示瑪」：字義是「流言」。
●「亞斯瑪威」：字義是「剛毅至死」。
●「耶薛」：字義是「神的集會」。
●「毘力」：字義是「釋放」。
●「比拉迦」：字義是「祝福」。
●「亞拿突」：字義是「禱告蒙應允」。
●「耶戶」：字義是「耶和華是他」。
●「基遍」：字義是「小山丘」、「多丘陵的」。 書 9:3-27
記載這個迦南民族逃避以色列人將之滅絕的事蹟。
●「以實買雅」：字義是「耶和華會聆聽」。
●「耶利米」：字義是「耶和華所指定的」。
●「雅哈悉」：字義是「神看見」。
●「約哈難」：字義是「耶和華已赦免」。
●「基得拉」：字義是「一堵牆」。
●「約撒拔」：字義是「耶和華已賜與」。
●「伊利烏賽」：字義是「神是我的力量」。
●「耶利摩」：字義是「他是至高者」。
●「比亞利雅」：字義是「耶和華是主」。
●「示瑪利雅」：字義是「耶和華所保守的」。
●「哈律弗」：字義是「拔出」。
●「示法提雅」：字義是「耶和華已審判」。
●「可拉」：字義是「光禿的」。
●「以利加拿」：字義是「神已經擁有」或「神已經創造」。
●「耶西亞」：字義是「耶和華會借予」。這個名字原和合本
用「耶西雅」，與 代上 7:3 的「伊示雅」同
拼音，不同人。
●「亞薩列」：字義是「神已相助」。
●「約以謝」：字義是「耶和華是幫助」。
●「雅朔班」：字義是「百姓將回來」。
●「基多」：字義是「牆壁」。
●「耶羅罕」：字義是「表示憐憫」。
●「猶拉」：字義是「願他有益」。
●「西巴第雅」：字義是「耶和華所賜的」。
經文：迦得支派中有人到曠野的山寨投奔大衛，都是大能的勇士，能拿盾牌和槍的戰士。他們的面貌好像獅子，快跑如同山上的鹿。第一以薛，第二俄巴底雅，第三以利押，第四彌施瑪拿，第五耶利米，第六亞太，第七以利業，第八約哈難，第九以利薩巴，第十耶利米，第十一末巴奈。這都是迦得人中的軍長，至小的能抵一百人，至大的能抵一千人。正月，約旦河水漲過兩岸的時候，他們過河，使一切住平原的人東奔西逃。 12:8-12:15 註釋:
2.曠野山寨時期迦得支派投奔大衛的勇士名單 12:8-15
◎ 12:8 的意思是這些人兇猛善戰，又速度飛快。
●「以薛」：字義是「寶物」、「財富」。
●「俄巴底雅」：字義是「耶和華的僕人」。
●「以利押」：字義是「我神是父」。
●「彌施瑪拿」：字義是「肥胖」。
●「耶利米」：字義是「耶和華所指定的」。
●「亞太」：字義是「合適的」。
●「以利業」：字義是「我的神是神」。
●「約哈難」：字義是「耶和華已赦免」。
●「以利薩巴」：字義是「神已賜與」。
●「末巴奈」：字義是「主的聯繫」。
◎歷代志作者很少提及迦得支派的事蹟。
●「軍長」：字義是「軍隊首領」。
●住「平原」：SH 6010，「山谷」、「平原」。
◎ 12:15 指的是那一個事件已經不可考，但是可以理解的是這
些人在約旦河水漲到最高的時候，還是渡過約旦河，讓住在對
面河谷的人措手不及，只能四處逃竄。經文：又有便雅憫和猶大人到山寨大衛那裡。大衛出去迎接他們，對他們說：「你們若是和和平平地來幫助我，我心就與你們相契；你們若是將我這無罪的人賣在敵人手裡，願我們列祖的神察看責罰。」那時神的靈感動那三十個勇士的首領亞瑪撒，他就說：大衛啊，我們是歸於你的！耶西的兒子啊，我們是幫助你的！願你平平安安，願幫助你的也都平安！因為你的神幫助你。大衛就收留他們，立他們作軍長。 12:16-12:18 註釋:
3.曠野山寨時期便雅憫和猶大人投奔大衛的勇士名單 12:16-18
●「和和平平地」：SH 7965，「健全」、「平安」、「和平」。
●「相契」：SH 3162，「共同地」、「一起地」。
◎ 12:16-17 顯出大衛並不相信這一批人，擔心他們根本是來確
定大衛的位置，然後要把大衛出賣給掃羅。但是大衛還是出去
迎見他們，並且向他們表達自己在神面前的無辜，與對同伴的
歡迎。
●神的靈「感動」：SH 3847，「穿」。
●「神的靈感動」：原文是「上帝的靈穿在....身上」。
●「三十個勇士的」首領：如果按讀型SH 7991，「軍官」。如
果是寫型，意義就是「三十」。此處
可能翻譯為「軍官領袖」比較合乎上
下文。
●「亞瑪撒」：字義是「重荷」。
●「平平安安」：SH 7965+SH 7965，連續兩個「平安」，作為
加強語氣之用。
●「收留」：SH 6901，「接受」、「接納」。
◎ 12:18 面對要投靠的領袖的不信任，亞瑪撒用大衛的關注來回
答大衛：「上帝幫助大衛」，所以他們也要投靠、幫助大衛。
這樣的回答消弭了大衛的戒心，就接納他們，立為軍隊首領。
經文：大衛從前與非利士人同去，要與掃羅爭戰，有些瑪拿西人來投奔大衛，他們卻沒有幫助非利士人；因為非利士人的首領商議，打發他們回去，說：「恐怕大衛拿我們的首級，歸降他的主人掃羅。」大衛往洗革拉去的時候，有瑪拿西人的千夫長押拿、約撒拔、耶疊、米迦勒、約撒拔、以利戶、洗勒太都來投奔他。這些人幫助大衛攻擊群賊；他們都是大能的勇士，且作軍長。那時天天有人來幫助大衛，以致成了大軍，如神的軍一樣。 12:19-12:22 註釋:
4.洗革拉時期瑪拿西人投奔大衛的勇士名單 12:19-22
◎這一段的時空背景記載於 撒上 29 。
●「投奔」：SH 5307，「俯伏在地」。
●「押拿」：字義是「愉悅」。
●「約撒拔」：字義是「耶和華已賜與」。
●「耶疊」：字義是「神使自己為人所知」。
●「米迦勒」：字義是「有誰像神」。
●「以利戶」：字義是「他是我的神」。
●「洗勒太」：字義是「黑暗」。
●「群賊」：SH 1416，「軍隊」、「襲擊的群夥」。原文是
單數型態，指的應該是攻擊洗革拉的亞瑪力人。
◎ 12:20 中，一般認為這些人是帶兵要與掃羅的軍隊集結前，
發現狀況不對，於是轉而投靠大衛。
◎ 12:21 指的應該是 撒上 30 追擊亞瑪力人的事蹟。 12:22
描述上帝幫助下的大衛，勢力蒸蒸日上，而作者描述這支軍
隊是「如神的軍一樣」。除了數量的龐大之外，應該也包含
了這支軍隊由「流氓、土匪」變成「信仰堅定的軍隊」。
經文：預備打仗的兵來到希伯崙見大衛，要照著耶和華的話將掃羅的國位歸與大衛。他們的數目如下：猶大支派，拿盾牌和槍預備打仗的有六千八百人。西緬支派，能上陣大能的勇士有七千一百人。利未支派有四千六百人。耶何耶大是亞倫家的首領，跟從他的有三千七百人。還有少年大能的勇士撒督，同著他的有族長二十二人。便雅憫支派，掃羅的族弟兄也有三千人，他們向來大半歸順掃羅家。以法蓮支派大能的勇士，在本族著名的有二萬零八百人。瑪拿西半支派，冊上有名的共一萬八千人，都來立大衛作王。以薩迦支派，有二百族長都通達時務，知道以色列人所當行的；他們族弟兄都聽從他們的命令。西布倫支派，能上陣用各樣兵器打仗、行伍整齊、不生二心的有五萬人。拿弗他利支派，有一千軍長；跟從他們、拿盾牌和槍的有三萬七千人。但支派，能擺陣的有二萬八千六百人。亞設支派，能上陣打仗的有四萬人。約旦河東的流便支派、迦得支派、瑪拿西半支派，拿著各樣兵器打仗的有十二萬人。 12:23-12:37 註釋:
（五）設立大衛作王的以色列人名單 12:23-40
1.到希伯崙擁護大衛的軍隊名單 12:23-37
●「預備打仗的兵」：「武裝軍的領袖」。
◎ 12:24 中，即使記載的人數可能只是「軍隊領袖」，猶大
支派的人數也不太合乎比例。不過猶大支派早就立大衛為
王，此處可能只記錄掃羅勢力範圍的猶大軍隊領袖數量。
●「向來大半歸順掃羅家」：直譯是「到現在為止他們大多持
守掃羅家的職務」。
●「通達時務」：「通曉時勢」。
◎此處記載具有軍事實力的以色列各族都來擁護大衛做王。
12:27-28 更說明祭司也支持大衛做王。
經文：以上都是能守行伍的戰士，他們都誠心來到希伯崙，要立大衛作以色列的王。以色列其餘的人也都一心要立大衛作王。他們在那裡三日，與大衛一同吃喝，因為他們的族弟兄給他們預備了。靠近他們的人以及以薩迦、西布倫、拿弗他利人將許多麵餅、無花果餅、乾葡萄、酒、油，用驢、駱駝、騾子、牛馱來，又帶了許多的牛和羊來，因為以色列人甚是歡樂。 12:38-12:40 註釋:
2.在希伯崙慶祝大衛做王 12:38-40
●「守行伍」：SH 5737+SH 4634，「列陣」。當時的戰爭都是
靠雙方列陣互相攻擊，能夠「列陣」就是熟練戰
爭技藝。
●「以色列人甚是歡樂」：原文直譯是「以色列歡樂」。
◎這一段是描述以色列眾人都一心一意，快樂的要設立大衛做王。
希伯崙人當然歡迎這件事，事實上其他支派的人也供應這個三天
宴會的需求，一同慶祝大衛作王。大衛成為上帝與全以色列共同
設立的君王。
◎我們的日子好像充滿苦悶，「歡樂」這個元素在信仰中好像不常
出現。但是此處描述上帝讓大衛作王時，以色列是充滿歡樂的。
我們能讓「喜樂」這個元素常常出現在我們的信仰生活之中嗎？經文：大衛與千夫長、百夫長，就是一切首領商議。大衛對以色列全會眾說：「你們若以為美，見這事是出於耶和華─我們的神，我們就差遣人走遍以色列地，見我們未來的弟兄，又見住在有郊野之城的祭司利未人，使他們都到這裡來聚集。我們要把神的約櫃運到我們這裡來；因為在掃羅年間，我們沒有在約櫃前求問神。」全會眾都說可以如此行；這事在眾民眼中都看為好。 13:1-13:4 註釋:
三、大衛運送約櫃進入耶路撒冷 13:1-16:43
（一）大衛希望運送約櫃進入耶路撒冷，但因為烏撒被殺，所以將約櫃運到
其他地方 13:1-14
○ 撒下 6:1-11
◎歷代志著作時，約櫃很可能已經在尼布甲尼撒入侵耶路撒冷時被毀
耶 3:16 。
◎歷代志作者重新安排記載的順序，理論上把約櫃運到耶路撒冷應該
是在大衛 代上 14 擊敗非利士人之後，但歷代志作者在記錄大衛
作王之後，就立刻記錄大衛思考要將約櫃運入耶路撒冷。
1.大衛與首領們商議要把約櫃運到耶路撒冷 13:1-4
●「商議」：SH 3289，「一起磋商」、「交換意見」、「諮詢」。
●「就是一切首領」：原文應該是「和所有的領袖」。亦即這些領
袖並非前述的千夫長、百夫長這種軍事領袖。
●「未來的弟兄」：SH 251+SH 7604，「其餘的弟兄」、「剩餘
的弟兄」。
●都看為「好」：SH 3474，「適合的」、「正確的」。
◎此處大衛希望把約櫃運到耶路撒冷，透過通知全民，呼召祭司、
利未人，達成呼籲全以色列人到約櫃面前求問神的效果。當時在
大衛周圍的會眾代表也都認為這樣的提議是正確的。
◎ 13:3 暗示掃羅沒有尋求上帝，但大衛卻要好好尋求上帝。
◎大衛既然是王，當然可以自己決定一切。但是他卻採用「民主」
的方式，透過對首領提議，讓全民都同意這件事情。
經文：於是，大衛將以色列人從埃及的西曷河直到哈馬口都招聚了來，要從基列耶琳將神的約櫃運來。大衛率領以色列眾人上到巴拉，就是屬猶大的基列‧耶琳，要從那裡將約櫃運來。這約櫃就是坐在二基路伯上耶和華神留名的約櫃。他們將神的約櫃從亞比拿達的家裡抬出來，放在新車上。烏撒和亞希約趕車。大衛和以色列眾人在神前用琴、瑟、鑼、鼓、號作樂，極力跳舞歌唱。 13:5-13:8 註釋:
2.大衛開始進行運約櫃的行動 13:5-8
●「西曷河」：SH 7883，「黑暗河」。是尼羅河的支流之一。
◎「西曷河」是以色列版圖的南界、「哈馬口」是以色列版圖的
北界。不過此時應該是大衛統治的初期，應該沒有那樣大的疆
域，可能是歷代志作者將「應許之地的範圍」當成術語，表達
「全以色列」的意義。
●「基列耶琳」：字義是「森林之城」，又叫「巴拉」、「基列
巴力」。
●「巴拉」：字義是「女主人」。
◎ 撒上 6:19-7:2 記載約櫃被非利士人送回來後，因為伯示麥人
擅觀約櫃，被殺死了七十人，就將約櫃送到基列耶琳的亞比拿
達的家中。
●「基路伯」：
a.繡於隔開聖所和至聖所的幔子。 出 26:31-33
b.安在約櫃上邊施恩座的兩頭。 出 25:18-21
c.所羅門聖殿裝飾的一部分，並刻於聖殿牆上。
王上 6:23-30 代下 3:7
d.舊約時代的認知，神乃坐於基路伯立侍兩旁的施恩座上垂聽人
禱告。 王下 19:15 詩 80:1 99:1 賽 37:16
e.神坐著基路伯飛行，藉著風的翅膀快飛。 詩 18:10
f.猶太人的觀念上，基路伯也擔任神寶座的護衛。 以諾書 71:7
●「亞比拿達」：字義是「我父是尊貴的」或「我父願意」，基
列耶琳人， 撒上 7:1 記載約櫃移到他家中。
●「烏撒」：字義是「強壯有力」。 撒上 7:1 提及亞比拿達有
個兒子是「以利亞撒」，有可能「烏撒」就是「以
利亞撒」的簡短稱呼。
●「亞希約」：字義是「親如手足」。
●「趕」車：SH 5090，「駕馭」、「驅趕」。
◎大衛運約櫃的方式採用「牛車」，可能是依照非利士人運送約
櫃的方法 撒上 6 ，而非依照律法的規定 民 4:15 7:9 。
「新車」則是用以保證車子不會沾染禮儀上的不潔。
●「極力」：「全力」。
經文：到了基頓（在撒母耳下六章六節是拿艮）的禾場；因為牛失前蹄（或譯：驚跳），烏撒就伸手扶住約櫃。耶和華向他發怒，因他伸手扶住約櫃擊殺他，他就死在神面前。大衛因耶和華擊殺（原文是闖殺）烏撒，心裡愁煩，就稱那地方為毘列斯‧烏撒，直到今日。那日，大衛懼怕神，說：「神的約櫃怎可運到我這裡來？」於是大衛不將約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人俄別‧以東的家中。神的約櫃在俄別‧以東家中三個月，耶和華賜福給俄別‧以東的家和他一切所有的。 13:9-13:14 註釋:
3.烏撒因為伸手扶住約櫃而被上帝所殺，於是大衛把約櫃運入俄別以
東的家 13:9-14
●「基頓」的禾場：字義是「標槍」。 撒下 6:6 作「基頓」字義
是「準備好的」。
●基頓的「禾場」：「打穀場」。
●「失前蹄（或譯：驚跳）」：原文是「掉下」、「跌落」，意思
應該就是「牛被絆倒」。
●「擊殺（原文是闖殺）」：原文是「強行通過或搗毀」、「攻破
」。
●「心裡愁煩」：SH 2734，原文是「怒火中燒」、「生氣」。參
考 創 45:5 的自「恨」也是同一個字，意思應
該是「生自己的氣」。當然，也有學者認為這是
「生上帝的氣」。
●「毘列斯烏撒」：SH 6560，「烏撒的違背」。
◎ 13:9 的錯誤是違背 民 4:15 「不可摸聖物，免得他們死亡」
的禁令。
●大衛「懼怕」：「害怕」、「敬畏」。
●「迦特」：可能是指「迦特臨門」 書 21:24-26 ，因為
代上 15:24-25 說俄別以東是利未人，迦特臨門是
一座利未城市。大衛應該也不會把約櫃讓一個非利士
人保管。
●「俄別以東」：字義是「以東的僕人」。
◎我們可以看出這是大衛跟上帝順遂的關係中，第一件大意外。我
們很可能也會因為不斷地順利進展，而失去警醒、忽略應該注意
的細節。其實這不算是細節，不久前 撒上 6:19 才記載伯示麥
人對約櫃不敬，死了七十人。以目前大衛的能力，是不應該犯這
樣的錯誤的。
◎我們的信仰中，是否還存有對上帝的「敬畏」？即使是在大規模
的敬拜中，上帝仍然審判對祂的「不敬畏」，上帝的這個屬性，
我們是否真正認知了？
◎以大衛目前的狀況，他只看到烏撒死了，知道上帝生氣，但他應
該不確定上帝為何生氣。搞不好還以為上帝不要進入耶路撒冷，
因此他第一個反應就是先停止把約櫃運入耶路撒冷，這也是人之
常情，他對上帝的「害怕」，也應該是「對上帝的敬畏」，不是
某些學者說的「貪生怕死」。
◎烏撒之死，讓大衛害怕。但是上帝卻像個循循善誘的老師，先教
大衛「敬畏」，又用俄別以東家的福氣教大衛「恩典」。看起來
大衛學會了，所以 代上 15 就用正確的方式要來把約櫃迎回耶
路撒冷。
經文：泰爾王希蘭將香柏木運到大衛那裡，又差遣使者和石匠、木匠給大衛建造宮殿。大衛就知道耶和華堅立他作以色列王，又為自己的民以色列，使他的國興旺。 14:1-14:2 註釋:
（二）上帝繼續賜福給大衛 14:1-17
1.大衛的宮殿在泰爾王希蘭的幫助完成 14:1-2
○ 撒下 5:11-12
●「泰爾（推羅）」：是古代腓尼基人的主要海港之一，位於耶路
撒冷北方約150公里的一個小島之上。它除
了在當時的航海商業中扮演極重要的角色
，紡織和染色工業以及香柏木出口之外都是
此處著名的產業。推羅非常仰賴以色列的農
產品供應 王上 5:11 ，以色列也控制內陸
到推羅的商業大道，因此推羅王是最早承認
大衛王的君王。
●「希蘭」：字義是「尊貴的」。目前歷史文獻記載過一位希蘭王
是西元前969-936年當推羅王，此處的希蘭王應該是
該希蘭王的父親。
●「香柏木」：香柏樹的生長速度緩慢，樹齡可以高達三千年，高
達36.5公尺。這種樹木經久耐用，因此古代大部分
廟宇和宮殿都以之為精選的木料。黎巴嫩森林是這
些樹木生長的少數幾處地方之一。西元前4000年以
來，美索不達米亞和埃及已經進口這些木材。到了
西元前1000年時，當地著名森林的樹木已經所剩無
幾，使得該木料越來越珍貴。
●大衛就「知道」：SH 3045，「察覺」、「識別」。
◎ 14:2 中，大衛把自己的國家興旺，當成是「上帝為以色列人的
作為」。也就是大衛把自己和自己的國度當成是上帝的「工具」
，而非他自己的成就。我們是否有這樣的認知？把自己的事業當
成是神賜福給這個世界的工具？
◎歷代志作者把 14:2 放在約櫃運入耶路撒冷失敗後，也是要顯示
即使發生這種嚴重的失誤，大衛還是由上帝的賜福中看出上帝選
召大衛的心意並沒有改變。
經文：大衛在耶路撒冷又立后妃，又生兒女。在耶路撒冷所生的眾子是沙母亞、朔罷、拿單、所羅門、益轄、以利書亞、以法列、挪迦、尼斐、雅非亞、以利沙瑪、比利雅大、以利法列。 14:3-14:7 註釋:
2.大衛在耶路撒冷所生的眾子 14:3-7
○ 撒下 5:13-16
●「又」立、「又」生：SH 5750，「此外」、「更加」、「more
」的意思。
●「沙母亞」：字義是「有盛名的」。
●「朔罷」：字義是「叛逆的」。
●「拿單」：字義是「賜予者」。
●「所羅門」：字義是「平安」，後來接替大衛當王。
●「益轄」：字義是「耶和華揀選」。
●「以利書亞」：字義是「我的神是財富」或「神是拯救」。
●「以法列」：字義是「神是拯救」。這個兒子沒有出現在撒母耳
記。
●「挪迦」：字義是「明亮」。這個兒子沒有出現在撒母耳記。
●「尼斐」：字義是「幼株」。
●「雅非亞」：字義是「照耀」。
●「以利沙瑪」：字義是「我的神已經聽到」。
●「以利雅大」：字義是「神知道」。
●「以利法列」：字義是「神是拯救」。
◎兩個沒有出現在撒母耳記的兒子，很可能是因為早夭折，因此在
撒母耳記中被省略。
◎這一段是來描述大衛宮廷中人口的增加（所以王權與繼承都沒問
題）。經文：非利士人聽見大衛受膏作以色列眾人的王，非利士眾人就上來尋索大衛。大衛聽見，就出去迎敵。非利士人來了，布散在利乏音谷。大衛求問神，說：「我可以上去攻打非利士人嗎？你將他們交在我手裡嗎？」耶和華說：「你可以上去，我必將他們交在你手裡。」非利士人來到巴力‧毘拉心，大衛在那裡殺敗他們。大衛說：「神藉我的手沖破敵人，如同水沖去一般」；因此稱那地方為巴力‧毘拉心。非利士人將神像撇在那裡，大衛吩咐人用火焚燒了。非利士人又布散在利乏音谷。大衛又求問神。神說：「不要一直地上去，要轉到他們後頭，從桑林對面攻打他們。你聽見桑樹梢上有腳步的聲音，就要出戰，因為神已經在你前頭去攻打非利士人的軍隊。」大衛就遵著神所吩咐的，攻打非利士人的軍隊，從基遍直到基色。於是大衛的名傳揚到列國，耶和華使列國都懼怕他。 14:8-14:17 註釋:
3.大衛在上帝的幫助下勝過非利士人 14:8-17
○ 撒下 5:17-25
◎此處的時間應該在大衛攻下耶路撒冷之前。這應該是非利士人不
希望大衛領導北方的以色列，影響他們在北方打敗掃羅所獲得的
領土，因此先發制人攻擊大衛。
●「尋索」大衛：「尋求」、「尋找」。顯然大衛不在耶路撒冷要
塞，所以非利士人必須「尋找」他。
●「布散」：SH 6584，「剝去」、「猛衝」、「侵襲」。
●「利乏音谷」：字義是「巨人谷」。
●「巴力‧毗拉心」：「破壞之主」、「冲破之主」。
◎ 代上 14:12 記載，「非利士人將神像撇在那裡，大衛吩咐人用
火焚燒了」。這是依照 申 7:5 的教導，將偶像燒毀。這也是一
雪約櫃被擄的恥辱 撒上 4:1-11 。
● 14:13 「利乏音谷」：原文僅是「這谷」，意義自然是「利乏
音谷」。
●「桑樹」：指「乳香篤耨樹（mastic terebinth）」。
●「腳步的聲音」：「行進的聲音」、「行軍的聲音」。
●「出戰」：「出去戰爭」。
●「基遍」：字義是「丘陵城市」，位於耶路撒冷西北方十公里左
右，而且連接往基色的道路，因此比 撒下 5:25 的
「迦巴」可能。
●「基色」：「部分」的意思，處於以色列與非利士的邊界，已經
很接近海岸。
◎簡單的說，大衛第一次打敗非利士人，證明他有能力保護以色列人
，使得他的王權穩固。第二次打敗非利士人，就讓非利士人的勢力
由中央山地退回海岸邊，使得大衛的王國穩固。
◎除了實際的戰爭勝利之外， 14:17 記載上帝使「對大衛的懼怕」
臨到列國，讓以色列的安全更加獲得保障。
經文：大衛在大衛城為自己建造宮殿，又為神的約櫃預備地方，支搭帳幕。那時大衛說：「除了利未人之外，無人可抬神的約櫃；因為耶和華揀選他們抬神的約櫃，且永遠事奉他。」大衛招聚以色列眾人到耶路撒冷，要將耶和華的約櫃抬到他所預備的地方。 15:1-15:3 註釋:
（三）大衛聚集利未人將約櫃由俄別以東家運送入耶路撒冷 15:1-29
○ 撒下 6:12-20
1.大衛預備將約櫃送入耶路撒冷 15:1-3
◎歷代志作者描述這一次的行動，是大衛個人的決定，並沒有與其
他領袖商量，而且依照 申 10:8 18:5 的規定來進行。
●「支搭」帳幕：SH 5186，「攤開」、「紮(營)」。
◎ 15:1 大衛預先搭建帳幕的事蹟也記載於 撒下 6:17 。
16:39 記載基遍也有一個「耶和華的帳幕」，由祭司撒督負責。
此處應該是另外搭一個帳幕，而非把基遍的會幕搬過來。
◎ 15:2 顯示大衛已經進行調查，了解律法書中搬運約櫃的規定。
申 10:8 18:5
◎ 15:3 與 13:5 相當，大衛把約櫃的遷移，當成是全以色列人應
該參與的重要事情。
經文：大衛又聚集亞倫的子孫和利未人。哥轄子孫中有族長烏列和他的弟兄一百二十人。米拉利子孫中有族長亞帥雅和他的弟兄二百二十人。革順子孫中有族長約珥和他的弟兄一百三十人。以利撒反子孫中有族長示瑪雅和他的弟兄二百人。希伯崙子孫中有族長以列和他的弟兄八十人。烏薛子孫中有族長亞米拿達和他的弟兄一百一十二人。 15:4-15:10 註釋:
2.大衛預備祭司與利未人 15:4-10
◎ 15:4 「亞倫的子孫」，就是指「祭司」。「利未」這個詞，
在舊約聖經中出現次數的三分之一是出現在歷代志上下。
●「烏列」：字義是「上帝是我的光」。
●「亞帥雅」：字義是「耶和華所造」。
●「約珥」：字義是「耶和華是神」。
●「以利撒反」：字義是「我的神已保護」。
●「示瑪雅」：字義是「被耶和華聽見」。
●「希伯崙」：字義是「聯合」。
●「以列」：字義是「我的神是神」。
●「烏薛」：字義是「神是我的力」。
●「亞米拿達」：字義是「我的親屬是高貴的」。
◎一般說來，利未人分為「哥轄」、「米拉利」、「革順」三大
家族，哥轄負責扛抬會幕中器具，革順負責扛抬會幕的軟質部
份，米拉利則是負責會幕的硬質部份 民 4 。此處的名單著重
於哥轄族，因為這次搬移的對象，主要是哥轄族負責的。
◎「以利撒反」是哥轄的孫子、烏薛的兒子，「希伯崙」、「烏
薛」是哥轄的兒子。 出 6:18-22 代上 26:23 經文：大衛將祭司撒督和亞比亞他，並利未人烏列、亞帥雅、約珥、示瑪雅、以列、亞米拿達召來，對他們說：「你們是利未人的族長，你們和你們的弟兄應當自潔，好將耶和華─以色列神的約櫃抬到我所預備的地方。因你們先前沒有抬這約櫃，按定例求問耶和華─我們的神，所以他刑罰（原文是闖殺）我們。」於是祭司利未人自潔，好將耶和華─以色列神的約櫃抬上來。利未子孫就用槓，肩抬神的約櫃，是照耶和華藉摩西所吩咐的。 15:11-15:15 註釋:
3.大衛預備祭司與利未人領袖 15:11-15
◎雖然扛抬約櫃的，主要是利未人的職責，但是大衛要求祭司也要
一併潔淨自己。
●「撒督」：字義是「公義」，是屬於亞倫的第三子以利雅撒家族
, 亞倫的第十代子孫。
●「亞比亞他」：字義是「我父真偉大」，是屬於「以利」的後裔
。是亞倫第四子他瑪的後裔。 撒上 22:20 記載
其於大衛掌權之前就投靠大衛。
●「自潔」：SH 6942，「奉獻自己為聖」、「保持自己分別」。
●「沒有抬這約櫃」：SH 3808，「沒有」、「不在」。
●「定例」：SH 4941，「規矩」、「律例」。
●「求問」：SH 1875，「尋找」、「求問」。
●「刑罰」：SH 6555，「衝破」、「劇烈地打擊」。
◎ 15:12-13 大衛責備祭司與利未人沒有善盡職責，導致悲劇的發
生。不過他並不把責任推給利未人，他只是說利未人不在，所以
上帝刑罰「我們」。亦即大衛自己也承擔上次烏撒被殺錯誤的責
任。
●「槓」：SH 4133，「竿」、「長條形的軛」。
經文：大衛吩咐利未人的族長，派他們歌唱的弟兄用琴瑟和鈸作樂，歡歡喜喜地大聲歌頌。於是利未人派約珥的兒子希幔和他弟兄中比利家的兒子亞薩，並他們族弟兄米拉利子孫裡古沙雅的兒子以探。其次還有他們的弟兄撒迦利雅、便‧雅薛、示米拉末、耶歇、烏尼、以利押、比拿雅、瑪西雅、瑪他提雅、以利斐利戶、彌克尼雅，並守門的俄別‧以東和耶利。這樣，派歌唱的希幔、亞薩、以探敲銅鈸，大發響聲；派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、烏尼、以利押、瑪西雅、比拿雅鼓瑟，調用女音；又派瑪他提雅、以利斐利戶、彌克尼雅、俄別‧以東、耶利、亞撒西雅領首彈琴，調用第八。利未人的族長基拿尼雅是歌唱人的首領，又教訓人歌唱，因為他精通此事。比利家、以利加拿是約櫃前守門的。祭司示巴尼、約沙法、拿坦業、亞瑪賽、撒迦利雅、比拿亞、以利以謝在神的約櫃前吹號。俄別‧以東和耶希亞也是約櫃前守門的。 15:16-15:24 註釋:
4.大衛預備作樂敬拜的利未人 15:16-24
◎比較 代上 13:8 ，這次大衛是謹慎的選用利未樂隊來敬拜。
利未樂隊散佈於「哥轄」、「米拉利」、「革順」三大家族
之中。
●「約珥」：字義是「耶和華是神」。
●「希幔」：字義是「信實的」。
●「比利家」：字義是「耶和華祝福」。
●「亞薩」：字義是「收集者」。
●「古沙雅」：字義是「耶和華之弓」。
●「以探」：字義是「堅忍」。
●「其次」：SH 4932，「第二」。一般翻譯為「作第二班」。
●「撒迦利雅」：字義是「耶和華記念」。
●「便雅薛」：「便」字義是「兒子」。「雅薛」字義是「因神而
無懼」。
●「示米拉末」：字義是「高處之名」。
●「耶歇」：字義是「上帝活著」。
●「烏尼」：字義是「受苦的」。
●「以利押」：字義是「我神是父」。
●「比拿雅」：字義是「耶和華已建造」。
●「瑪西雅」：字義是「耶和華所作的」。
●「瑪他提雅」：字義是「耶和華的禮物」。
●「以利斐利戶」：字義是「我的神將他分別出來」。
●「彌克尼雅」：字義是「耶和華的產業」。
●「俄別以東」：字義是「以東的僕人」。
●「耶利」：字義是「上帝掃除」。
◎「調用女音」：一般認為指「用女聲的歌唱」。
◎「調用第八或調用舍明尼」：一般認為指「男低音」。
●「基拿尼雅」：字義是「耶和華建立」。
●「以利加拿」：字義是「神已經擁有」。
●「示巴尼」：字義是「耶和華所加增的」。
●「約沙法」：字義是「耶和華施行審判」。
●「拿坦業」：字義是「上帝的賜予」。
●「亞瑪賽」：字義是「重荷」。
●「撒迦利雅」：字義是「耶和華記念」。
●「比拿亞」：字義是「耶和華已建造」。
●「以利以謝」：字義是「神是幫助」。
●「耶希亞」：字義是「耶和華活著」。
◎此處顯出大衛將曠野時負責扛抬會幕的利未人重新分配工作，
賦予他們樂隊、守門等職務。活化這些人力，也重新讓被分別
為聖、沒有分到土地的支派有職務、有貢獻，獲得被重視、被
供養的正當理由。
經文：於是，大衛和以色列的長老，並千夫長都去從俄別‧以東的家歡歡喜喜地將耶和華的約櫃抬上來。神賜恩與抬耶和華約櫃的利未人，他們就獻上七隻公牛，七隻公羊。大衛和抬約櫃的利未人，並歌唱人的首領基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿著細麻布的外袍；大衛另外穿著細麻布的以弗得。這樣，以色列眾人歡呼吹角、吹號、敲鈸、鼓瑟、彈琴，大發響聲，將耶和華的約櫃抬上來。耶和華的約櫃進了大衛城的時候，掃羅的女兒米甲從窗戶裡觀看，見大衛王踴躍跳舞，心裡就輕視他。 15:25-15:29 註釋:
5.展開實際的行動，將約櫃由俄別以東家中抬入耶路撒冷
15:25-29
◎ 15:25 記載大衛與軍事、政治領袖們又去將約櫃運上來，與
13:1 相似。雖然發生過烏撒的憾事，大家還是「歡喜的」要
把約櫃運入耶路撒冷。
●「賜恩」：SH 5826，「幫助」、「支持」。
◎ 15:26 不知道實際上發生什麼事，不過利未人認為上帝幫助
他們，於是他們就獻祭給上帝。 撒下 6:13 記載大衛在抬約
櫃的人走了六步以後就獻祭。這件事情應該跟利未人的獻祭是
不同的，不必混為一談。
●「細麻布」：由埃及產的亞麻製成，包裹木乃伊就是用這種細
麻布。這種布料是用來縫製裡衣。
●「以弗得」：是圍裙式的外衣，由肩帶繫身。以弗得穿在外
袍之上從胸開至大腿。
●「細麻布的以弗得」：指的應該是「祭司的衣物」。此處指的
應該是比較不正式的禮服，如同撒母耳
穿的 撒上 2:18 。
◎許多學者討論大衛穿著以弗得的事情，因為附近其他國家的君
王常常身兼祭司的職務。此處大衛的穿著可能與祭司相似，但
也可能只是「敬拜用的服裝」，而非「祭司禮服」。上一次才
發生沒有依照律法搬運約櫃導致烏撒被殺，這次大衛應該不會
任意踰矩才是。
●「米甲」：字義是「有誰能像神」。
●「踴躍」跳舞：SH 7832，「彈奏」、「戲謔」。
●「輕視」：SH 959，「輕看」、「鄙視」。
◎米甲心目中的國君應該是威嚴的「一國領導者」，而非是想要
臣服討好上帝的「敬拜者」，以致她輕視大衛。我們會容讓自
己的成見與文化影響我們對真理的解釋與判斷嗎？還是能夠常
常透過聖經調整自己的觀念？
◎ 15:29 的事蹟記錄於 撒下 6:20-23 ，還記錄米甲沒有生下
兒女，其實在當時的環境中，或許大衛與米甲生下兒子當作王
子，是對分裂的南北兩國最好的下一代君王，也可以讓大衛的
王權鞏固。但是顯然上帝沒有打算讓掃羅的後裔當王。
經文：眾人將神的約櫃請進去，安放在大衛所搭的帳幕裡，就在神面前獻燔祭和平安祭。大衛獻完了燔祭和平安祭，就奉耶和華的名給民祝福，並且分給以色列人，無論男女，每人一個餅，一塊肉，一個葡萄餅。 16:1-16:3 註釋:
（四）大衛將約櫃安頓於耶路撒冷中 16:1-43
1.將約櫃安放進入大衛預備的帳幕，並且分享禮物給眾人。
16:1-3
◎這一段也記載在 撒下 6:17-19 。
●「請進去」：SH 935，「使之進來」、「帶進來」。
●「燔祭」：是一種把祭物全部燃燒獻給神的祭。
●「平安祭」：部份祭肉焚燒獻給神，部份祭肉由祭司和獻祭者分享的
祭禮。
◎ 16:1 此處的「燔祭」與「平安祭」都是複數形式，且聖經說是「眾
人」獻上的，不單單只是大衛一個人的敬拜與獻祭。 撒下 6:17 僅
記載大衛個人的獻祭行動。
◎ 16:2 大衛祝福以色列人，這個行動一般都是祭司來執行 申 10:8
代上 23:13 ，但偶爾也有其他領袖執行，如：摩西 出 39:43 、所
羅門王 王上 8:14,55 。不過聖經的記載中，君王僅有大衛與所羅門
為百姓祝福過。
●一塊「肉」：原文意義不詳，有人認為是「棗餅」。
●「葡萄餅」：這種葡萄餅常常用於獻祭的宴席上，此字聖經只出現四
次 撒下 6:19 代上 16:3 歌 2:5 何 3:1 。
◎當大衛給上帝足夠的尊重時，基本上整個移動約櫃的結局是皆大歡喜
的，每個參與活動的人都獲得食物作為禮物。經文：大衛派幾個利未人在耶和華的約櫃前事奉，頌揚，稱謝，讚美耶和華─以色列的神：為首的是亞薩，其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、瑪他提雅、以利押、比拿雅、俄別‧以東、耶利，鼓瑟彈琴；惟有亞薩敲鈸，大發響聲；祭司比拿雅和雅哈悉常在神的約櫃前吹號。 16:4-16:6 註釋:
2.派遣利未人樂隊於約櫃前讚美上帝 16:4-6
●「幾個利未人」：原文是「利未人」的複數型態。
●「事奉」：SH 8334，「伺候」、「服事」、「供職」。
●「頌揚」：SH 2142，「使憶起」、「使想起」。
●「亞薩」：字義是「收集者」。
●「撒迦利雅」：字義是「耶和華記念」。
●「雅薛」：字義是「因神而無懼」。
●「示米拉末」：字義是「高處之名」。
●「耶歇」：字義是「上帝活著」。
●「瑪他提雅」：字義是「耶和華的禮物」。
●「以利押」：字義是「我神是父」。
●「比拿雅」：字義是「耶和華已建造」。
●「俄別以東」：字義是「以東的僕人」。
●「耶利」：字義是「上帝掃除」。
●「雅哈悉」：字義是「神看見」。
●「常」在神的約櫃：SH 8548，「不停地」、「連續不斷地」。
◎此處說明大衛設立利未人與祭司在耶路撒冷的約櫃前事奉，事奉
的重點之一是音樂。經文：那日，大衛初次藉亞薩和他的弟兄以詩歌稱頌耶和華，說： 16:7-16:7 註釋:
3.大衛頌讚上帝 16:7-36
○ 16:8-22 與 詩 105:1-15 ， 16:23-33 與 詩 96 ，
16:34-36 與 詩 106:1,47-48
(1)大衛開始設立亞薩和他的弟兄歌頌上帝 16:7
●「初次」：SH 7218，「起頭」、「開始」。
◎此處的意思是大衛把約櫃運入耶路撒冷時，也設立了音樂敬拜
的事奉工作。
經文：你們要稱謝耶和華，求告他的名，在萬民中傳揚他的作為！要向他唱詩、歌頌，談論他一切奇妙的作為。要以他的聖名誇耀；尋求耶和華的人，心中應當歡喜。要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面。他僕人以色列的後裔，他所揀選雅各的子孫哪，你們要記念他奇妙的作為和他的奇事，並他口中的判語。a他是耶和華─我們的神，全地都有他的判斷。你們要記念他的約，直到永遠；他所吩咐的話，直到千代，就是與亞伯拉罕所立的約，向以撒所起的誓。他又將這約向雅各定為律例，向以色列定為永遠的約，說：我必將迦南地賜給你，作你產業的分。當時你們人丁有限，數目稀少，並且在那地為寄居的；他們從這邦游到那邦，從這國行到那國。耶和華不容甚麼人欺負他們，為他們的緣故責備君王，說：不可難為我受膏的人，也不可惡待我的先知！ 16:8-16:22 註釋:
(2)呼籲以色列人要歌頌上帝 16:8-22
◎這一篇描述了亞伯拉罕到摩西大約五百年的歷史。
●他的「名」：在希伯來文化中，名字代表一個人的本質,特徵
和人格,而且按照我們對他的認識或他向我們啟
示的程度而定。「他的名」等同於「他」。
● 16:10 「尋求」耶和華：SH 1245，「渴求」、「索求」。
● 16:11 「尋求」耶和華：SH 1875，「尋找」、「求問」。
● 16:11 「尋求」他的面：SH 1245，「渴求」、「索求」。
●「奇妙的」作為：SH 6381，「奇妙的」、「特出的」、「非
凡的」。
●「奇事」：SH 4159，「神蹟」、「奇蹟」、「預兆」。
●口中的「判語」，他的「判斷」：SH 4941，「公正」、「公
義」。
◎ 16:15 的意思是呼籲以色列人要記念上帝與以色列人所立的
約，也要記念上帝吩咐的話。
●「游到」、「行到」：SH 1980，「來來去去」。
●「受膏的人」、「先知」：原文都是複數型態， 詩篇 105:15
應該用來指「列祖」， 創 20:7 稱
呼亞伯拉罕是「先知」。不過此處
應該是用來指「以色列君王與先知」
。
◎ 16:18,21-22 雖然是大衛引用詩篇的經文，但對於歷代志的讀
者來說，也是他們「被擄歸回」後復興的一個印證與保證。
經文：全地都要向耶和華歌唱！天天傳揚他的救恩，在列邦中述說他的榮耀，在萬民中述說他的奇事。因耶和華為大，當受極大的讚美；他在萬神之上，當受敬畏。外邦的神都屬虛無，惟獨耶和華創造諸天。有尊榮和威嚴在他面前，有能力和喜樂在他聖所。民中的萬族啊，你們要將榮耀能力歸給耶和華，都歸給耶和華！要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，拿供物來奉到他面前；當以聖潔的（的：或譯為）妝飾敬拜耶和華。全地要在他面前戰抖，世界也堅定不得動搖。願天歡喜，願地快樂；願人在列邦中說：耶和華作王了！願海和其中所充滿的澎湃；願田和其中所有的都歡樂。那時，林中的樹木都要在耶和華面前歡呼，因為他來要審判全地。 16:23-16:33 註釋:
(3)呼籲全人類都要頌讚上帝 16:23-33
●「傳揚」：SH 1319，「報消息」、「報好消息」。
●「奇事」：SH 6381，「奇妙的」、「特出的」、「非凡的
」。
●「他聖所」：SH 4725，「他的地方」。此時還沒有聖殿，因
此作者謹慎的用「地方」取代 詩 96:6 的「聖
所」。
●「戰抖」：SH 2342，「痛苦扭動」。
●「堅定」：SH 3559，「他使....堅立」。
◎ 16:31-33 說明大衛看約櫃進入耶路撒冷，等於是「上帝作王
」，因此他要求天、地、人都歡喜快樂，迎接上帝來作王。經文：應當稱謝耶和華；因他本為善，他的慈愛永遠長存！要說：拯救我們的神啊，求你救我們，聚集我們，使我們脫離外邦，我們好稱讚你的聖名，以讚美你為誇勝。耶和華─以色列的神，從亙古直到永遠，是應當稱頌的！眾民都說：「阿們！」並且讚美耶和華。 16:34-16:36 註釋:
(4)結語：上帝本是應當稱頌的，求上帝拯救。 16:34-36
●「慈愛」：SH 2617，「慈愛」、「立約的忠誠」。
●「阿們」：「真正地」、「確實地」。
◎ 16:35 在大衛的時候，應該只是求上帝由外國的攻擊中拯
救以色列人。但是到了歷代志作者的時候，更是求上帝由以
色列人分散到的列國手中將以色列人帶回應許之地。經文：大衛派亞薩和他的弟兄在約櫃前常常事奉耶和華，一日盡一日的職分；又派俄別‧以東和他的弟兄六十八人，與耶杜頓的兒子俄別‧以東，並何薩作守門的；且派祭司撒督和他弟兄眾祭司在基遍的邱壇、耶和華的帳幕前燔祭壇上，每日早晚，照著耶和華律法書上所吩咐以色列人的，常給耶和華獻燔祭。a與他們一同被派的有希幔、耶杜頓，和其餘被選名字錄在冊上的，稱謝耶和華，因他的慈愛永遠長存。希幔、耶杜頓同著他們吹號、敲鈸，大發響聲，並用別的樂器隨著歌頌神。耶杜頓的子孫作守門的。於是眾民各歸各家；大衛也回去為家眷祝福。 16:37-16:43 註釋:
3.大衛安排約櫃與基遍會幕前的敬拜事奉工作 16:37-43
●「亞薩」：字義是「收集者」。
●「耶杜頓」：字義是「讚美」。
●「何薩」：字義是「庇護」。
●「邱壇」：原文是「高地」、「作為敬拜之處的高地」。這是迦
南地很流行的敬拜方式，原本用來敬拜巴力，後來也
用來敬拜上帝。但因為與巴力敬拜方式相近，所以邱
壇也很容易轉為敬拜巴力。
◎一般認為 16:39 「耶和華的帳幕」是指摩西建造的「會幕」。
●「希幔」：字義是「信實的」。
◎到這裡大衛似乎已經為耶和華敬拜安排妥當，約櫃也進入耶路撒
冷，有人負責敬拜，摩西的會幕前也有人負責敬拜。但大衛並不
以此為滿足，他立刻就想到要為上帝建立聖殿。經文：大衛住在自己宮中，對先知拿單說：「看哪，我住在香柏木的宮中，耶和華的約櫃反在幔子裡。」拿單對大衛說：「你可以照你的心意而行，因為神與你同在。」 17:1-17:2 註釋:
四、大衛想為上帝建聖殿卻不蒙允許 17:1-27
○ 撒下 7:1-29
（一）大衛向先知拿單表達自己想要建聖殿的心意 17:1-2
●「拿單」：字義是「賜予者」。
●照你的心意而「行」：原文是命令式的「去」、「做」。
◎其實大衛的動機沒有不好，他是覺得愧對上帝，因為他認為不應該住
的比上帝更好，所以想要建立聖殿。
◎顯然拿單一點都沒想到上帝會禁止大衛建殿，他觀察到上帝與大衛同
在，所以直覺反應就是「可以做」，沒想到後來上帝禁止。
經文：當夜，神的話臨到拿單，說：「你去告訴我僕人大衛，說耶和華如此說：『你不可建造殿宇給我居住。自從我領以色列人出埃及，直到今日，我未曾住過殿宇，乃從這會幕到那會幕，從這帳幕到那帳幕。凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列的一個士師，就是我吩咐牧養我民的說：你為何不給我建造香柏木的殿宇呢？』現在你要告訴我僕人大衛，說萬軍之耶和華如此說：『我從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊群，立你作我民以色列的君。你無論往哪裡去，我常與你同在，剪除你的一切仇敵；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一樣。我必為我民以色列選定一個地方，栽培他們，使他們住自己的地方，不再遷移；凶惡之子也不像從前擾害他們，並不像我命士師治理我民以色列的時候一樣。我必治服你的一切仇敵，並且我─耶和華應許你，必為你建立家室。你壽數滿足歸你列祖的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。他必為我建造殿宇；我必堅定他的國位直到永遠。我要作他的父，他要作我的子；並不使我的慈愛離開他，像離開在你以前的掃羅一樣。我卻要將他永遠堅立在我家裡和我國裡；他的國位也必堅定，直到永遠。』」拿單就按這一切話，照這默示告訴大衛。 17:3-17:15 註釋:
（二）上帝拒絕大衛為祂建殿，又應許幫大衛建立家室 17:3-15
○ 撒下 7:4-17
●「未曾住過殿宇」：示羅曾經有過「殿」 士 18:31 撒上 1:1-28
，不過示羅的殿可能僅只是帳幕形式，而非永
久形式的殿。
●「會幕」：SH 4908，「會幕」、「居所」。此處應該就是「帳篷
」的意思。
●「帳幕」：SH 168，「帳篷」、「會幕」、「住所」。此處也是
「帳篷」之意。
●我何曾向以色列一支派的「士師」： 撒下 7:7 是作「支派」。意
義應該「領袖」。
◎上帝的質問一語雙關：人怎麼能夠建造殿宇給上帝居住？祂也不會
要求人為祂蓋聖殿，所羅門的聖殿算是「上帝同意大衛王朝的請求
」，而非祂主動要求。我們怎麼會覺得自己可以「蓋聖殿」（蓋教
堂），怎麼會覺得上帝可以住在人手所造的建築中？如果是這樣，
我們會重新省思教堂或網站的硬體設施嗎？
◎擁有教堂或網站的人，應該重新在神面前謙卑下來。上帝不會需要
住在有形或無形的容器中，那些容器頂多只是一個「場所」，可以
奉獻給神，可以讓人認識、敬拜神的場所罷了，並不直接對神有益
。
●「從羊圈中將你召來」：指 撒上 16:1-13 。
●以色列的「君」：SH 5057，「領袖」、「統治者」。
●「選定一個地方」：應該就是指「迦南地」，不過以色列人在迦南
地，到掃羅年代都尚未能夠完全平安的定居。
●「凶惡」之子：「不公義」、「沒有公理」。
●「凶惡之子」：不只指著外來的敵人，可能也指著內部壓迫百姓的
領導者。
◎ 17:8-10 有一種already but not yet的感覺，上帝好像已經讓大
衛與以色列人達到「平安」的狀態，但似乎又還沒有到達終極的「
平安」狀態。
●「應許」你：「宣布」、「宣告」。
●「必為你建立家室」：原文是「耶和華必為你建立家室」。
◎大衛要為上帝建立聖殿（原文也是「家」），上帝卻要為大衛建立
「王朝」（原文也是「家」）。其實上帝了解大衛的用意，不過祂
用揶揄的口氣告訴大衛：「你不能為我建造聖殿，但我要為你建造
家業」。
◎ 17:13 省略了 撒下 7:14 的責打、責罰等字眼。
●「慈愛」：SH 2617，「善良」、「慈愛」、「喜愛」。此字跟「
立約」有關。
●「永遠」：原文可能是指「永恆」或「很長的一段時間」。大部分
註釋者認為此處是指「永恆」，而大衛王朝銜接至未來
的彌賽亞王朝，達成這個「永恆」的應許。
◎在這個約中，大衛以及其後裔不用付出任何代價就可以獲得上帝「
永遠王權」的保證，跟目前基督徒與上帝立的「新約」一樣。
◎這些應許部份應驗在所羅門身上，更是完全應驗在大衛的後裔耶穌
基督身上。
經文：於是大衛王進去，坐在耶和華面前，說：「耶和華神啊，我是誰，我的家算甚麼，你竟使我到這地步呢？神啊，這在你眼中還看為小，又應許你僕人的家至於久遠。耶和華神啊，你看顧我好像看顧高貴的人。你加於僕人的尊榮，我還有何言可說呢？因為你知道你的僕人。耶和華啊，你行了這大事，並且顯明出來，是因你僕人的緣故，也是照你的心意。耶和華啊，照我們耳中聽見，沒有可比你的，除你以外再無神。世上有何民能比你的民以色列呢？你神從埃及救贖他們作自己的子民，又在你贖出來的民面前行大而可畏的事，驅逐列邦人，顯出你的大名。你使以色列人作你的子民，直到永遠；你─耶和華也作他們的神。耶和華啊，你所應許僕人和僕人家的話，求你堅定，直到永遠，照你所說的而行。願你的名永遠堅立，被尊為大，說：『萬軍之耶和華是以色列的神，是治理以色列的神。』這樣，你僕人大衛的家必在你面前堅立。我的神啊，因你啟示僕人說，我必為你建立家室，所以僕人大膽在你面前祈禱。耶和華啊，惟有你是神，你也應許將這福氣賜給僕人。現在你喜悅賜福與僕人的家，可以永存在你面前。耶和華啊，你已經賜福，還要賜福到永遠。」 17:16-17:27 註釋:
（三）大衛回應上帝的禱告，表明自己不配得，但求上帝照祂的應許來堅固
大衛的王朝。 17:16-27
○ 撒下 7:18-29
●「進去」：應該是進入大衛搭建給約櫃的帳幕中，不然大衛的禱告
應該沒有人能聽見。
●「坐」在：「坐」、「停留」。此處很可能是「停留」的意思。
◎大衛多次覺得自己位於不配的地位 撒上 18:18 撒下 6:21-22 ，
我們是否也覺得自己位於一個不配得的位置上而心存感恩呢？
●「主耶和華」：在此段中用了六次。
●「因你所應許的話，也是照你的心意」：「因為你的話語與意志」。
◎此處大衛真的對神的作為無言以對，他要為上帝建殿，結果換來一個
「統治到永遠」的應許，他也不知道要說甚麽，只能說那是「上帝想
要就可以做、上帝說了算」的事件。
◎此處是大衛想及上帝與以色列之間的關係，不由得發出頌讚。「除你
以外再無神」這樣的宣告，更是重申一神信仰。
◎ 17:24-27 的邏輯是：上帝已經應許大衛王朝要堅立，因此上帝為了
讓人尊祂的名為大，一定會讓大衛的王朝堅立，而且上帝既然是最偉
大的神，那祂的心意就會達成，大衛王朝就會堅立。
◎大衛真是會抓住上帝的應許，我們也應該分辨哪些是上帝真正的應許
，緊緊抓住上帝的真應許。現在禱告的通病是認為上帝會照一般人認
為的「好人」形象做事，一直禱告要求上帝要「醫病」、「給錢」等
等，上帝的上好應許反倒忽略了。
經文：此後，大衛攻打非利士人，把他們治服，從他們手下奪取了迦特和屬迦特的村莊；又攻打摩押，摩押人就歸服大衛，給他進貢。 18:1-18:2 註釋:
五、大衛的軍事成就與重要將領 18:1-20:8
（一）打敗南方的非利士及摩押 18:1-2
○ 撒下 8:1-2
◎ 撒下 8:1-2 是說大衛奪取了「京城的權柄」，實際的意義應該就
是此處說明的「奪取了迦特」。
●「摩押」：此民族人在聖經中的來源是 創 19:34-38 ，記載羅得與大
女兒亂倫生下來的後代。出埃及時摩押和亞捫人還設法
咒詛以色列人 申 23:4 民 22:1-23:17 。此民族是屬於
以色列人眼中「不潔淨」的民族。字義是「他父親的」。
摩押在舊約歷史中也常常與以色列人有衝突，該民族位於死
海東邊的地區。大衛是摩押人的親戚（祖母是路得），摩押
王也照顧過大衛的父母 撒上 22:3-4 。
經文：瑣巴王哈大利謝（在撒母耳下八章三節是哈大底謝）往幼發拉底河去，要堅定自己的國權，大衛就攻打他，直到哈馬，奪了他的戰車一千，馬兵七千，步兵二萬，將拉戰車的馬砍斷蹄筋，但留下一百輛車的馬。大馬士革的亞蘭人來幫助瑣巴王哈大利謝，大衛就殺了亞蘭人二萬二千。於是大衛在大馬士革的亞蘭地設立防營，亞蘭人就歸服他，給他進貢。大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝。他奪了哈大利謝臣僕所拿的金盾牌帶到耶路撒冷。大衛又從屬哈大利謝的提巴（或譯：比他）和均二城中奪取了許多的銅。後來所羅門用此製造銅海、銅柱，和一切的銅器。哈馬王陀烏聽見大衛殺敗瑣巴王哈大利謝的全軍，就打發他兒子哈多蘭去見大衛王，問他的安，為他祝福，因為他殺敗了哈大利謝〈原來陀烏與哈大利謝常常爭戰〉。哈多蘭帶了金銀銅的各樣器皿來。大衛王將這些器皿，並從各國奪來的金銀，就是從以東、摩押、亞捫、非利士、亞瑪力人所奪來的，都分別為聖獻給耶和華。 18:3-18:11 註釋:
（二）打敗瑣巴王哈大利謝和亞蘭人 18:3-11
○ 撒下 8:3-8
●「瑣巴」：字義是「哨站」，位於敘利亞的大馬士革和哈馬之間。
●「哈大利謝」：字義是「哈大是有相助的」，「哈大」是亞蘭人的神。
●「往幼發拉底河去」：可能是「哈大底謝」或「大衛」往幼發拉底河去
。不過根據當時代亞述的文獻，應該是哈大底謝
積極向亞述擴張領土，也就是「往幼發拉底河去
」的是「哈大底謝」。
●「戰車一千，馬兵七千」： 代上 18:4 、七十士譯本、死海古卷都作「
戰車一千、馬兵七千」。但 撒下 8:4 作「
馬兵一千七百」。
●「砍斷蹄筋」：「割斷小腿韌帶」，這樣會讓戰馬殘廢。大衛這樣等於
放棄大量作戰資源，一般認為可能以色列地形不適合馬
車作戰，一方面可能這些馬被當成宗教上的「當滅之物
」 書 11:6-9 來處理。
●「大馬士革」：字義是「安靜的粗麻紡織者」，當時應該是哈大底謝的
附庸都市（所以聖經沒有提及「亞蘭王」）。
●「防營」：「柱子」、「要塞」。
●「歸服他」：「成為大衛的僕人」。
●「使他得勝」：原文有「拯救他」、「使他獲勝」的意思。
●「金盾牌」：這個「盾牌」，應該是外來語，指的是一種禮儀用的「弓
匣」，用來裝箭的「箭筒」，是由臣僕背負，給王使用的
戰具，後期的波斯壁畫中也可以看到這種器具。
●「提巴」：字義是「延伸」。
●「均」：字義是「已建立」。
●「提巴和均」： 撒下 8:8 作「比他」、「比羅他」。
●「銅」：「青銅」。
◎聖經對大衛戰爭的評論：「耶和華都使他得勝」或「耶和華拯救他」，
就說明大衛並非真正是戰無不克的軍事天才，他也可能被打敗，甚至戰
死，但是上帝動手幫助他，使他獲勝。我們如果在順境中，我們可以看
出自己根本就是「會失敗的凡人」，而「上帝使我們得勝」嗎？還是我
們自認自己是天才，本來就應該成功的？
●「哈馬」：字義是「堡壘」。是北敘利亞Orontes谷裡的主要城市。
位於大馬士革北方190公里。
●「陀烏」：字義是「流蕩」。 撒下 8:9 作「陀以」。
●「哈多蘭」：字義是「哈大神是被稱頌的」。此人在 撒下 8:10 作「
約蘭」，是「耶和華是被稱頌的」之意，約蘭應該是為了
來以色列當使者，所以取了一個以色列名。派王子出使，
可能是表示尊重，也可能表示臣服（因為使者可能被當人
質）。
●「分別為聖獻給耶和華」：意義是使這些財物成為受祭司經管，不入
王庫的產業。
◎此處約蘭來「問安」、「祝福」、「送禮」，又改了一個以色列名字
。雖然沒有明說，但應該有一種臣服的意味在內。
◎ 代上 22:14 29:2-5 記載大衛為上帝預備的貴金屬數量是「金子十
萬他連得，銀子一百萬他連得，銅和鐵多得無法可稱」。可以想見大
衛真的是把大量的戰利品都獻給神。我們是否也願意奉獻大量的財物
給神？大衛應該真正看出戰爭的勝利並非來自自己的能力，而是來自
上帝的保守，所以他願意把戰利品都獻給上帝。
經文：洗魯雅的兒子亞比篩在鹽谷擊殺了以東一萬八千人。大衛在以東地設立防營，以東人就都歸服他。大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝。 18:12-18:13 註釋:
（三）打敗以東 18:12-13
○ 撒下 8:13-14
●「鹽谷」：此處一般認為是死海正南方的亞拉巴峽谷。
●「防營」：「柱子」、「要塞」。經文：大衛作以色列眾人的王，又向眾民秉公行義。洗魯雅的兒子約押作元帥；亞希律的兒子約沙法作史官；亞希突的兒子撒督和亞比亞他的兒子亞希米勒作祭司長；沙威沙作書記；耶何耶大的兒子比拿雅統轄基利提人和比利提人。大衛的眾子都在王的左右作領袖。 18:14-18:17 註釋:
（四）大衛王朝的主要官員 18:14-17
○ 撒下 8:15-18
●「秉公行義」：「施行公平公義」。
●「史官」：負責管理政府的檔案和文件，也兼有傳令官、新聞祕
書的功能。任何人晉見王都須先得到這個官員的批准。
●「撒督」：字義是「公義」，是屬於亞倫的兒子以利雅撒家族, 亞
倫的第十代子孫。
●「亞比亞他」：字義是「我父真偉大」，是屬於「以利」的後裔。
●「亞希米勒」：字義是「我兄弟是王」或「王的兄弟」。
●「亞比亞他的兒子亞希米勒」：可能是文士抄寫錯誤，因為 撒下 15:29,25
王上 1:7-8 都說與撒督一同作大祭司
的是「亞比亞他」，而 撒上 22:20 說
「亞希米勒有一個兒子，名叫亞比亞他
」。因此可能正確的內容是「和亞希米
勒的兒子亞比亞他作祭司長」。
●「沙威沙」：字義是「貴族」。 撒下 20:25 作「示法」，而
撒下 8:17 作「西萊雅」。「示法」和「沙威沙」
並非以色列名字，可能是「西萊雅」的別名。
●「書記」：負責管理外交公文，在某些方面大概等同於今日的外交部長
職務。
●「耶何耶大」：字義是「耶和華知曉」。
●「比拿雅」：字義是「耶和華已建造」。是大衛的護衛長
撒下 23:20-23 。
●「基利提」：此處的居民也是非利士的一族，來自克里特島（這個
名字的意義就是克里特島）。
●「比利提人」：字義是「僕從」，許多學者認為這是大衛由非利士雇來
的傭兵，這個字的發音與「非利士」也有相當的關聯。
●「基利提人和比利提人」：這兩類人不是一般軍人，而是「以家臣身分
服務大衛的僱傭兵」。 王上 1:36-38
●眾子都作「領袖」：SH 7223，「首先的」、「領袖」。
◎這段的意思是大衛的王權公義且穩固。
經文：此後，亞捫人的王拿轄死了，他兒子接續他作王。大衛說：「我要照哈嫩的父親拿轄厚待我的恩典厚待哈嫩。」於是大衛差遣使者為他喪父安慰他。大衛的臣僕到了亞捫人的境內見哈嫩，要安慰他，但亞捫人的首領對哈嫩說：「大衛差人來安慰你，你想他是尊敬你父親嗎？他的臣僕來見你不是為詳察窺探、傾覆這地嗎？」哈嫩便將大衛臣僕的鬍鬚剃去一半，又割斷他們下半截的衣服，使他們露出下體，打發他們回去。有人將臣僕所遇的事告訴大衛，他就差人去迎接他們，因為他們甚覺羞恥；告訴他們說：「可以住在耶利哥，等到鬍鬚長起再回來。」 19:1-19:5 註釋:
（五）大衛打敗亞捫人與亞蘭人 19:1-20:3
○ 撒下 10:1-19
1.大衛派人去慰問亞捫王哈嫩，但是哈嫩侮辱的大衛的使者。 19:1-5
○ 撒下 10:1-5
●「亞捫人」：居於摩押人的東北方，在西元前十三世紀末左右立國
，跟以色列一樣。亞捫人跟以色列人有血緣關係
創 19:38 申 2:19 。亞捫的首都是拉巴（今日的安
曼）。士師時代亞捫人曾經想要佔領以色列的土地，
不過敗在耶弗他手下 士 11:1-33 ，掃羅剛作王的時
候可能因為以色列西邊有非利士人的威脅，所以由東
方入侵。 撒上 11:1-13
●「哈嫩」：字義是「蒙喜愛的」。
●「拿轄」：字義是「大蛇」。 撒上 11:1-13 記載他曾經在「基列
雅比」敗給剛剛作王的掃羅。
●「厚待」：SH 2617，「善良」、「慈愛」。這是大衛很喜歡用的字
眼。 撒下 9:1 用來表示他要因為約拿單的緣故「施恩
」。不過亞捫王拿轄究竟怎樣善待大衛，聖經中並沒有
說明，很可能是大衛躲避掃羅追殺時與拿轄建立不錯的
關係。因為拿轄和大衛當時都是掃羅的敵人。
●「尊敬」：SH 3513，「使之得尊重、尊敬、尊榮」。
●「詳察窺探」：「四處探勘」、「刺探」。
●傾覆「這城」：應該是指亞捫的首都「巴拉」。
●「鬍鬚」：當時的人認為「鬍鬚是男子性能力的象徵」，因此剃掉
一半的鬍鬚，就有「去勢」的意味。
●鬍鬚「剃去一半」：此處原文僅有「剃去」， 撒下 10:4 才有「
一半」。
●「露出下體」：原文是「直到屁股」或「直到臀部」。
●露出「下體」：「身體底部」、「臀部」、「屁股」。本處是
SH 4667， 撒下 10:4 是SH 8357。意義相近。
◎哈嫩的內閣顯然誤會大衛的好意，不過就算是他們認為大衛不懷好
意（這算是合理的懷疑），也不用羞辱使節。這種行為等於是正式
宣戰，而由後面的經文看起來，亞捫根本沒有獨力對抗大衛的能力
。有時候人為了「面子」會做出很多傻事來。
●「耶利哥」：字義是「它的月亮」。
◎大衛對哈嫩厚道，對他派出去的使節也厚道，還派人去接，還要他
們在耶利哥等待羞辱過去，這真是值得我們學習。
經文：亞捫人知道大衛憎惡他們，哈嫩和亞捫人就打發人拿一千他連得銀子，從美索不達米亞、亞蘭瑪迦、瑣巴雇戰車和馬兵，於是雇了三萬二千輛戰車和瑪迦王並他的軍兵；他們來安營在米底巴前。亞捫人也從他們的城裡出來，聚集交戰。大衛聽見了，就差派約押統帶勇猛的全軍出去。亞捫人出來在城門前擺陣，所來的諸王另在郊野擺陣。約押看見敵人在他前後擺陣，就從以色列軍中挑選精兵，使他們對著亞蘭人擺陣；其餘的兵交與他兄弟亞比篩，對著亞捫人擺陣。約押對亞比篩說：「亞蘭人若強過我，你就來幫助我；亞捫人若強過你，我就去幫助你。我們都當剛強，為本國的民和神的城邑作大丈夫，願耶和華憑他的意旨而行。」於是約押和跟隨他的人前進攻打亞蘭人；亞蘭人在約押面前逃跑。亞捫人見亞蘭人逃跑，他們也在約押的兄弟亞比篩面前逃跑進城。約押就回耶路撒冷去了。 19:6-19:15 註釋:
2.亞捫人招募了亞蘭人一起來抵擋大衛，大衛派約押出戰，打敗了亞
蘭人和亞捫人。 19:6-15
○ 撒下 10:6-14
●「憎惡」：SH 887，「發臭」、「討厭」的意思。
●「招募」：「僱用」。 代上 19:6-7 記載亞捫人用了一千他連得
銀子（三萬四千公斤）
●「美索不達米亞」：直譯是「兩條河的亞蘭」。 撒下 10:6 作
為「伯利合」。
●「瑣巴的亞蘭」：字義是「意氣高昂:崇高的爭戰」。
●「瑪迦」：字義是「壓制」。
●「米底巴」：字義是「休憩之水」。位於希實本以南9.5公里，死
海以東19公里。
◎ 19:7 的人數由於用到那個可以當作軍旅單位的「千」，於是學者
常常討論這是單位的「千」還是實際的一千人。不過由於招募的金
額以及 代上 19:6-15 的記載，一般學者認為這裡的「千」是真實
的一千人。
●「勇猛的全軍」：「強壯的整個軍隊」。可能表示約押不是帶一般
的民兵出戰，而是帶職業軍人出戰。
◎ 10:9-11 顯示約押的行動被敵軍掌握，導致腹背受敵。亞捫人守
城，傭兵由後面攻擊以色列人。約押精確的掌握局勢，用少數的精
兵對付傭兵，用大量的軍隊對付守城的亞捫人，並約定互相支援。
●「亞比篩」：字義是「我父是耶西」是耶西的孫子, 大衛王的外甥。
◎ 10:12 可以看到以色列的軍隊非常團結，兩邊的將領願意互相支援
。我們已經看到很多戰史，都是將領為了自保不去援救遭遇危險的友
軍，最後被個個擊破。但是以色列軍隊倒是因為彼此信任，就無後顧
之憂，可以全力奮勇向前。我們作為別人的友軍，可以讓人家這樣信
任自己嗎？
●「神的城邑」：原文型態是「陰性複數」，可能是指以色列的城邑，
但更可能是指外約旦南部的城邑，如果約押打輸，這
些城市立刻會被亞捫聯軍侵佔。
●「剛強....作大丈夫」：原文是兩個SH 2388，「奮勇自強」、「奮
勇自強」連接在一起，用以加強語氣。
◎約押雖然打勝，但是不知道因為什麼理由沒有乘勝追擊，拿下亞捫人
的首都。有人猜測是天氣或者約押判斷他們沒有能力在傭兵的威脅下
長久作戰。經文：亞蘭人見自己被以色列人打敗，就打發使者將大河那邊的亞蘭人調來，哈大利謝的將軍朔法率領他們。有人告訴大衛，他就聚集以色列眾人過約旦河，來到亞蘭人那裡，迎著他們擺陣。大衛既擺陣攻擊亞蘭人，亞蘭人就與他打仗。亞蘭人在以色列人面前逃跑。大衛殺了亞蘭七千輛戰車的人，四萬步兵，又殺了亞蘭的將軍朔法。屬哈大利謝的諸王見自己被以色列人打敗，就與大衛和好，歸服他。於是亞蘭人不敢再幫助亞捫人了。 19:16-19:19 註釋:
3.哈大底謝聚集亞蘭人與大衛打仗，大衛打敗了哈大底謝，亞
蘭就歸順以色列。 19:16-19
○ 撒下 10:15-19
●「哈大利謝」：字義是「哈大是幫助」。
●「將軍」：「軍隊領袖」。
●「朔法」：字義是「擴張」。
◎ 19:17 顯示大衛是率領軍兵進入亞蘭地區，先發制人，以免亞蘭與
亞捫又組成聯軍。 撒上 10:16 說決戰地點在「希蘭」，此地應該
位於亞蘭地區。
●「七千」輛戰車： 撒下 10:18 記載是「七百」。
◎ 撒下 10:18 馬所拉經文和七十士譯本的記載：七百戰車、四萬馬兵
敘利亞譯本記載： 一千七百戰車、四千馬兵和許多步兵
七十士譯本某類抄本記載： 七百馬兵、四萬步兵
代上 19:18 、約瑟夫的猶太古史記載：七千戰車、四萬步兵
◎ 18:3-11 大衛已經跟亞蘭領袖哈大底謝打過一次仗，這次看起來是
另外一次。
●「歸服」：SH 5647，「以臣民的身分來服事」。
◎主子打敗了就換主子，這算是很平常的國際政治，小國要求生存，
自然就得如此。這時大衛王朝正處於穩定而強盛的高峰期。
經文：過了一年，到列王出戰的時候，約押率領軍兵毀壞亞捫人的地，圍攻拉巴；大衛仍住在耶路撒冷。約押攻打拉巴，將城傾覆。大衛奪了亞捫人之王所戴的金冠冕（王：或譯瑪勒堪。瑪勒堪即米勒公，是亞捫族之神名），其上的金子重一他連得，又嵌著寶石；人將這冠冕戴在大衛頭上。大衛從城裡奪了許多財物，將城裡的人拉出來，放在鋸下，或鐵耙下，或鐵斧下（或譯：強他們用鋸，或用打糧食的鐵器，或用鐵斧做工），大衛待亞捫各城的居民都是如此。其後大衛和眾軍都回耶路撒冷去了。 20:1-20:3 註釋:
4.約押率軍徹底毀滅亞捫人的政權 20:1-3
○ 撒下 11:1 12:26 12:30-31
◎此處作者省略大衛與拔示巴的事件 撒下 11:2-12:25 ，只記載與亞
捫人戰爭的勝利。不過歷代志的讀者都讀過撒母耳記，因此 20:1
「大衛仍住在耶路撒冷」， 20:2 立刻變成「大衛奪了亞捫人之王..
..」的邏輯突兀，其實也會讓讀者想起大衛在耶路撒冷犯過的罪惡。
●「列王出戰的時候」：當時的戰爭多發生在冬天雨季結束之後，也就
是春天的好幾個月的時間。到了收割季節，男
丁都要下田工作，也不適合作戰。亞述和巴比
倫的年表很多都提到戰役在陽曆的三到五月開
始。
●「拉巴」：字義是「偉大」，亞捫人的首都，如今約旦的安曼。
●大衛仍「住在」耶路撒冷：「坐」、「停留」。
●「傾覆」：SH 2040，「破壞」、「摧毀」。
●「王」：可能是一般名詞，也可能是專有名詞「米勒公」
王上 11:5,33 ，兩個字一樣。
●「一他連得」：三十四公斤重。所以這個「王」比較可能是神像「瑪
勒堪」，帶著那麼重的冠冕，實在是太累了。大衛戴
這王冠應該也只是象徵性的戴一下子，表示自己已經
征服亞捫。
● 20:3 有人認為大衛是殘殺亞捫人，不過後面說「大衛待亞捫各城的
居民都是如此」，顯然大衛不可能殺掉所有的亞捫人，因此此處應該
是強迫亞捫人做苦工，而非殺害他們。
◎說起來大衛和亞捫人的戰爭算是一場長期的戰役，勝利了以後，大衛
大致上還是依照當日的習慣，將戰俘強迫勞役。聖經並不掩飾大衛當
時的作法，我們也不用強求大衛要有非常高尚的人道思想，畢竟當代
對待戰俘，比起大衛的作法並沒有更加人道。
經文：後來，以色列人在基色與非利士人打仗。戶沙人西比該殺了偉人的一個兒子細派，非利士人就被制伏了。又與非利士人打仗。睚珥的兒子伊勒哈難殺了迦特人歌利亞的兄弟拉哈米；這人的槍桿粗如織布的機軸。又在迦特打仗。那裡有一個身量高大的人，手腳都是六指，共有二十四個指頭，他也是偉人的兒子。這人向以色列人罵陣，大衛的哥哥示米亞的兒子約拿單就殺了他。這三個人是迦特偉人的兒子，都死在大衛和他僕人的手下。 20:4-20:8 註釋:
（六）大衛制服非利士人 20:4-20:8
○ 撒下 21:18-22
●「基色」：字義是「部分」， 撒下 21:18 作「歌伯」。
●「西比該」：字義是「編織者」。
●「細派」：字義是「篩選」。 撒下 21:18 作「撒弗」。
●「睚珥」：字義是「樹木叢生的」。 撒下 21:19 作「伯利恆人雅雷
俄珥金」。
●「伊勒哈難」：字義是「神是有慈愛的」。
●「歌利亞」：字義是「光彩燦爛」。
●「拉哈米」：字義是「我的麵包」。 撒下 21:19 作「歌利亞」。
◎這段經文的問題是：到底誰殺了歌利亞。一般認為大衛一定殺了歌
利亞，因為大衛是靠著殺歌利亞才能被掃羅重視、與約拿單結交，
進入王宮。歷代志上的經文也支持這樣的看法。如果是這樣，
撒下 21:19 的記載要如何解釋：一是認為該處經文錯誤把「兄弟
拉哈米」讀成「與伯利恆人」，一是認為「歌利亞」僅是稱號，還
有人認為「伊勒哈難」根本就是大衛，「雅雷」是「耶西」的誤寫
，「俄珥金」（字義是「織布機」）是經文跳讀的結果。猶太傳統
是採最後一種看法。
●「示米亞」：字義是「名聲」。
●「約拿單」：字義是「耶和華已給與」。
●「迦特偉人的兒子」：不是迦特某個特定的巨人的四個兒子，而是迦
特那裡巨人族的後裔。
●「大衛和他僕人的手下」：這種說法似乎支持「伊勒哈難」就是「大
衛」。經文：撒但起來攻擊以色列人，激動大衛數點他們。大衛就吩咐約押和民中的首領說：「你們去數點以色列人，從別是巴直到但，回來告訴我，我好知道他們的數目。」約押說：「願耶和華使他的百姓比現在加增百倍。我主我王啊，他們不都是你的僕人嗎？我主為何吩咐行這事，為何使以色列人陷在罪裡呢？」但王的命令勝過約押。約押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷，將百姓的總數奏告大衛：以色列人拿刀的有一百一十萬；猶大人拿刀的有四十七萬。惟有利未人和便雅憫人沒有數在其中，因為約押厭惡王的這命令。 21:1-21:6 註釋:
六、大衛對建立聖殿的貢獻 21:1-29:30
（一）大衛的罪與上帝的恩典，以致取得聖殿的土地 21:1-22:1
1.大衛命令約押去數點百姓的數量，回報以色列有110萬，猶大有47萬
壯丁。 21:1-6
○ 撒下 24:1-9
●「撒但」：SH 7854，「超凡的敵人」、專有名詞「撒但」。此處
到底是一般性的「靈界敵人」，還是專有名詞「撒但」
，學者們有不同的意見。
●「激動」大衛：SH 5496，「煽動」、「引誘」、「唆使」。
◎根據約伯記的觀念，很可能是上帝因為以色列人的罪惡，容許撒但
煽動大衛數點百姓。至於上帝是要懲罰以色列人的哪項罪惡，聖經
並沒有說明。
●「從別是巴直到但」：表示以色列國的南界到北界。意思就是「以
色列全國」。
●「百姓」：「國民」。不過由 21:5 看來，約押只有數點能夠當兵
的人，可能約押自己不太贊同大衛的意見，就用狹義的
方式來解釋大衛的命令。
◎「數點百姓」：當地早在西元前2500年的埃卜拉版片的時代，就有
可能實施過人口普查，西元前2000年就有明顯證據
顯示當時的政府實施人口普查。普查的結果，通常
是賦稅、徵兵、徭役的增加。當時人的觀念認為人
口統計是不幸之源，或神明不悅的因由。西元前18
世紀的馬里文獻中就描述有人逃入深山，以逃避人
口普查。
●「勝過」：SH 2388，「堅固」、「堅定」。意思是大衛堅持己見
。
◎ 代上 21:6 提到「約押厭惡王的這命令」。由約押的言論中，可
以看出大衛是想知道自己統治多少百姓，這現出大衛驕傲的動機。
事實上單純的「數點百姓」並不一定犯罪， 民 1:2-3 上帝就吩咐
摩西要數點百姓。
●「一百一十萬....四十七萬」：「一千一百千....四百七十千」，
那個「千」也可能只是軍隊單位，
不是精確的1000人。此處的數字與
撒下 24:9 的數字不同。由於舊約
的數字是用希伯來文字母記錄，常
常會有精確數字難以保存（容易抄
寫錯誤）的困難。
◎ 撒下 24:8 說約押花了九個月又二十天來數點人數。
◎ 21:6 的資訊並沒有記載於撒母耳記中。利未人一向被分開統計，
便雅憫人就不知道是因為什麼緣故特別沒有被計算。
經文：神不喜悅這數點百姓的事，便降災給以色列人。大衛禱告神說：「我行這事大有罪了！現在求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」耶和華吩咐大衛的先見迦得說：「你去告訴大衛說，耶和華如此說：我有三樣災，隨你選擇一樣，我好降與你。」於是，迦得來見大衛，對他說：「耶和華如此說：『你可以隨意選擇：或三年的饑荒；或敗在你敵人面前，被敵人的刀追殺三個月；或在你國中有耶和華的刀，就是三日的瘟疫，耶和華的使者在以色列的四境施行毀滅。』現在你要想一想，我好回覆那差我來的。」大衛對迦得說：「我甚為難。我願落在耶和華的手裡，因為他有豐盛的憐憫；我不願落在人的手裡。」於是，耶和華降瘟疫與以色列人，以色列人就死了七萬。 21:7-21:14 註釋:
2.上帝責罰大衛與以色列人 21:7-14
○ 撒下 24:10-15
◎ 撒下 24:10-15 記錄大衛做完這事，就自己覺得不妥。此處記載上
帝降災之後，大衛發現不妥。不過實際上這兩件事情發生的時間可
能很近，而且不一定有因果關係。
●「不喜悅」：原文是「眼中看為惡」。
●「降災給」：SH 5221，「擊打」、「打擊」。
●「大有罪了」：「極度犯罪」。
●「迦得」：字義是「軍隊」。
●「有三樣災」：原文是「攤開三樣敵對你」。
●「三年」：七十士譯本作「三年」， 撒下 24:13 的馬所拉經文作
「七年」，該處七十士譯本也作「三年」。
◎ 申 28:15-23 記載，當以色列人背約時，上帝的懲罰也包括「饑荒
」、「戰敗」和「瘟疫」。
經文：神差遣使者去滅耶路撒冷，剛要滅的時候，耶和華看見後悔，就不降這災了，吩咐滅城的天使說：「夠了，住手吧！」那時，耶和華的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾場那裡。大衛舉目，看見耶和華的使者站在天地間，手裡有拔出來的刀，伸在耶路撒冷以上。大衛和長老都身穿麻衣，面伏於地。大衛禱告神說：「吩咐數點百姓的不是我嗎？我犯了罪，行了惡，但這群羊做了甚麼呢？願耶和華─我神的手攻擊我和我的父家，不要攻擊你的民，降瘟疫與他們。」耶和華的使者吩咐迦得去告訴大衛，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾場上為耶和華築一座壇；大衛就照著迦得奉耶和華名所說的話上去了。那時阿珥楠正打麥子，回頭看見天使，就和他四個兒子都藏起來了。大衛到了阿珥楠那裡，阿珥楠看見大衛，就從禾場上出去，臉伏於地，向他下拜。大衛對阿珥楠說：「你將這禾場與相連之地賣給我，我必給你足價，我好在其上為耶和華築一座壇，使民間的瘟疫止住。」阿珥楠對大衛說：「你可以用這禾場，願我主我王照你所喜悅的去行。我也將牛給你作燔祭，把打糧的器具當柴燒，拿麥子作素祭。這些我都送給你。」大衛王對阿珥楠說：「不然！我必要用足價向你買。我不用你的物獻給耶和華，也不用白得之物獻為燔祭。」於是大衛為那塊地平了六百舍客勒金子給阿珥楠。大衛在那裡為耶和華築了一座壇，獻燔祭和平安祭，求告耶和華。耶和華就應允他，使火從天降在燔祭壇上。耶和華吩咐使者，他就收刀入鞘。那時，大衛見耶和華在耶布斯人阿珥楠的禾場上應允了他，就在那裡獻祭。摩西在曠野所造之耶和華的帳幕和燔祭壇都在基遍的高處；只是大衛不敢前去求問神，因為懼怕耶和華使者的刀。大衛說：「這就是耶和華神的殿，為以色列人獻燔祭的壇。」 21:15-22:1 註釋:
3.結局：大衛購買耶布斯人阿珥楠的禾場，獻祭給上帝，停止上帝的
憤怒。 21:15-22:1
○ 撒下 24:16-25
◎ 21:15 所提到的「滅城使者」在聖經中出現不少次： 創 18:2
創 19:15-17 出 11:4 12:12-13,23
●「後悔」：SH 5162，「憐憫」、「遺憾」、「極度憂傷」。
●「阿珥楠」：SH 771，字義是「不熄之光: 他們的樅樹」。
撒下 24:18 作「亞勞拿」。
●「麻衣」：是用山羊毛編織成的粗糙黑色的布料做成的衣服，
通常是悔改、守喪，或祈求時穿的。通常這種粗糙
的布料是用來作袋子的。
◎大衛在以色列人遭遇這重大禍患時，表現得非常有領袖風範，他
寧自己與家人為百姓受苦，也不希望百姓承受苦難。我們中間當
領袖的，會有大衛的這種想法嗎？
● 21:20 原文的意思是「阿珥楠看到天使沒有藏起來，但是跟他
一起的四個兒子跑去藏起來」。
◎ 21:20-25 記載了許多 撒下 24:18-25 沒有記載的細節。
●「六百舍客勒」：重約6.8公斤。
◎「六百舍客勒金子」： 撒下 24:24 說是「五十舍客勒銀子」。
不過該處的記載是「禾場與牛」，此處記
載的是整塊地，可能包括禾場週邊的土地
，因此價格不同。其實可以想像，大衛既
然不用「徵收」的手法取得土地，他一定
會付出合理的價格才是。
●收刀入「鞘」：SH 5084，「刀鞘」，聖經中僅出現於此。
◎ 21:29-30 顯示即使上帝赦免大衛的罪惡，但大衛犯罪的結果還
是讓他再也不能去會幕求問神。
◎ 22:1 大衛指定上帝聖殿的位置與祭壇。
經文：大衛吩咐聚集住以色列地的外邦人，從其中派石匠鑿石頭，要建造神的殿。大衛預備許多鐵做門上的釘子和鉤子，又預備許多銅，多得無法可稱；又預備無數的香柏木，因為西頓人和泰爾人給大衛運了許多香柏木來。大衛說：「我兒子所羅門還年幼嬌嫩，要為耶和華建造的殿宇必須高大輝煌，使名譽榮耀傳遍萬國；所以我要為殿預備材料。」於是，大衛在未死之先預備的材料甚多。 22:2-22:5 註釋:
（二）大衛預備建聖殿 22:2-22:19
◎ 22:1-29:30 是一大段歷代志獨有的資料，聖經中沒有其他明顯的平
行經文。
1.大衛為聖殿預備物料 22:2-5
◎ 22:2 說明大衛使用「服勞役」的方式來取得建材。
●「香柏木」：香柏樹的生長速度緩慢，樹齡可以高達三千年，高達
36.5公尺。這種樹木經久耐用，因此古代大部分廟宇
和宮殿都以之為精選的木料。黎巴嫩森林是這些樹木
生長的少數幾處地方之一。西元前4000年以來，美索
不達米亞和埃及已經進口這些木材。到了西元前1000
年時，當地著名森林的樹木已經所剩無幾，使得該木
料越來越珍貴。
●年幼「嬌嫩」：SH 7390，「膽小」、「怯懦」。此處可能是指所
羅門「缺乏經驗」。
◎大衛認為只有「高大輝煌」的聖殿才能配得起上帝，因此他怕所羅
門無力承擔這件工作，只好他先來為之預備材料。
◎上帝禁止大衛為祂建殿，卻沒有禁止大衛為祂的聖殿預備材料。此
處說明大衛處心積慮收集大量建材。且所羅門即位四年就開始建聖
殿，如果沒有大衛事前的預備，應該是不可能進行的。經文：大衛召了他兒子所羅門來，囑咐他給耶和華─以色列的神建造殿宇，對所羅門說：「我兒啊，我心裡本想為耶和華─我神的名建造殿宇，只是耶和華的話臨到我說：『你流了多人的血，打了多次大仗，你不可為我的名建造殿宇，因為你在我眼前使多人的血流在地上。你要生一個兒子，他必作太平的人；我必使他安靜，不被四圍的仇敵擾亂。他的名要叫所羅門（就是太平的意思）。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。他必為我的名建造殿宇。他要作我的子；我要作他的父。他作以色列王；我必堅定他的國位，直到永遠。』我兒啊，現今願耶和華與你同在，使你亨通，照他指著你說的話，建造耶和華─你神的殿。但願耶和華賜你聰明智慧，好治理以色列國，遵行耶和華─你神的律法。你若謹守遵行耶和華藉摩西吩咐以色列的律例典章，就得亨通。你當剛強壯膽，不要懼怕，也不要驚惶。我在困難之中為耶和華的殿預備了金子十萬他連得，銀子一百萬他連得，銅和鐵多得無法可稱；我也預備了木頭、石頭，你還可以增添。你有許多匠人，就是石匠、木匠，和一切能做各樣工的巧匠，並有無數的金銀銅鐵。你當起來辦事，願耶和華與你同在。」 22:6-22:16 註釋:
2.大衛吩咐所羅門要為上帝建聖殿 22:6-16
◎這一段大衛把他想建殿，但無法進行的原因說明給所羅門聽。其中
22:8-10 的資料比 撒下 7 代上 17 王上 5:3 更詳細。應該是
歷代志的作者取得了撒母耳記與列王紀作者沒有的資料。
◎此處並未暗示大衛打仗犯了什麼罪，只是說明「流人血」這件事情
讓上帝不准大衛建聖殿。雖然聖經也沒說為什麼流人血就不可以建
聖殿，但是似乎暗示上帝「珍惜生命」。
●平安「康泰」：SH 8253，「安靜」、「安寧」。聖經中僅出現於
此。
◎ 22:10 是說明 17:11-14 的「大衛的後裔」，就是指「所羅門」
。當然，我們今日知道這個預言中「國位直到永遠」，還有一點末
世論的意味，最終是在基督身上完全實現，不過在所羅門身上，也
的確是實現了。
●「亨通」：SH 6743，「昌盛」、「興旺」。
◎ 22:12 大衛祝福所羅門獲得「智慧」可以治理以色列人，
王上 3:4-10 記載當所羅門即位時，請求上帝賞賜智慧，可能與
此處大衛的祝福有關。
◎ 22:13 大衛委任所羅門，與 書 1:6-9 申 31:6-8 中所記對約書
亞的委任相似，都要他們勇敢承擔。
●「十萬他連得」：相當於3400000公斤，3400公噸。
●「一百萬他連得」：相當於34000000公斤，34000公噸。
◎此處的金銀數量龐大，目前全球的黃金資源大概是9萬公噸左右，
每年開採量大約是2500噸。因此一般認為此處的金銀比例合理，
但數量太大。如果不是重量單位「他連得」與後期通用的「他連
得」不同，就是數字傳抄失誤導致。
●「所羅門」：字義是「平安」。
● 22:14 一開始有一個「看哪」，和合本沒有翻譯出來。
●我在「困難」：SH 6040，「貧困」。
●「起來辦事」：「起來工作」、「起來處理」。經文：大衛又吩咐以色列的眾首領幫助他兒子所羅門，說：「耶和華─你們的神不是與你們同在嗎？不是叫你們四圍都平安嗎？因他已將這地的居民交在我手中，這地就在耶和華與他百姓面前制伏了。現在你們應當立定心意，尋求耶和華─你們的神；也當起來建造耶和華神的聖所，好將耶和華的約櫃和供奉神的聖器皿都搬進為耶和華名建造的殿裡。 22:17-22:19 註釋:
3.大衛吩咐以色列眾首領要協助所羅門建立聖殿 22:17-19
●「供奉神的聖器皿」：原文僅是「神的神聖器皿」。沒有「供奉
」一詞。
◎此處大衛激勵首領要看到上帝給予的恩典，讓國家太平。因此要
建造聖殿回報上帝。當然，這類重大工程，如果是君王與國民上
下一心，就更容易推動，否則如果有人陽奉陰違，那工程延拓也
是難免的結局。經文：大衛年紀老邁，日子滿足，就立他兒子所羅門作以色列的王。 23:1-23:1 註釋:
（三）大衛設立所羅門為王，並且數點利未支派 23:1-23:32
1.大衛設立所羅門接續自己作王 23:1
◎此處僅用一句話帶過所羅門接續大衛作王，沒有提及
王上 1:5-2:46 所記載的政治鬥爭。且這件事情，應該是發生
在大衛數點完利未人，分配好未來聖殿的工作之後。亦即大衛為
聖殿預備好所有事情，才傳位給所羅門作王，建造聖殿。經文：大衛招聚以色列的眾首領和祭司利未人。利未人從三十歲以外的都被數點，他們男丁的數目共有三萬八千；其中有二萬四千人管理耶和華殿的事，有六千人作官長和士師，有四千人作守門的，又有四千人用大衛所做的樂器頌讚耶和華。大衛將利未人革順、哥轄、米拉利的子孫分了班次。革順的子孫有拉但和示每。拉但的長子是耶歇，還有細坦和約珥，共三人。示每的兒子是示羅密、哈薛、哈蘭三人。這是拉但族的族長。示每的兒子是雅哈、細拿、耶烏施、比利亞共四人。雅哈是長子，細撒是次子。但耶烏施和比利亞的子孫不多，所以算為一族。哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛共四人。暗蘭的兒子是亞倫、摩西。亞倫和他的子孫分出來，好分別至聖的物，在耶和華面前燒香、事奉他，奉他的名祝福，直到永遠。至於神人摩西，他的子孫名字記在利未支派的冊上。摩西的兒子是革舜和以利以謝。革舜的長子是細布業；以利以謝的兒子是利哈比雅。以利以謝沒有別的兒子，但利哈比雅的子孫甚多。以斯哈的長子是示羅密。希伯倫的長子是耶利雅，次子是亞瑪利亞，三子是雅哈悉，四子是耶加面。烏薛的長子是米迦，次子是耶西雅。米拉利的兒子是抹利、母示。抹利的兒子是以利亞撒、基士。以利亞撒死了，沒有兒子，只有女兒，他們本族基士的兒子娶了她們為妻。母示的兒子是末力、以得、耶利摩共三人。以上利未子孫作族長的，照著男丁的數目，從二十歲以外，都辦耶和華殿的事務。 23:2-23:24 註釋:
2.大衛數點三十歲以外的利未人，分派事工。 23:2-24
◎依據 民 4:3,22,30 的記載，利未人應該是30歲以上才可以數點
來辦理會幕相關的事情。 民 8:24-25 則說利未人是25歲到50歲
辦理會幕相關的工作。此處可能因為人手不足，所以20歲以上的
利未人都被數點徵召了 23:24,27 。
◎ 23:4-5 說明了利未人的工作：「管理耶和華殿的事」、「作官
長和士師」、「守門」、「用大衛所做的樂器頌讚耶和華」。
●「拉但」：字義是「整理就序」。
●「示每」：字義是「著名的」。
●「耶歇」：字義是「上帝活著」。
●「細坦」：字義是「橄欖」。
●「約珥」：字義是「耶和華是神」。
●「示羅密」：字義是「和平的」。
●「哈薛」：字義是「神的顯示」。
●「哈蘭」：字義是「登山者」。
●「雅哈」：字義是「他要搶奪」。
●「細拿」：字義是「飽足的」。 23:11 作「細撒」。
●「耶烏施」：字義是「他急忙去協助」。
●「比利亞」：字義是「在邪惡裡」。
●「細撒」：字義是「豐富」。 23:10 作「細拿」。
●「暗蘭」：字義是「高貴的人」。
●「以斯哈」：字義是「光亮的油」。
●「希伯倫」：字義是「聯合」。與「希伯崙」同字。
●「烏薛」：字義是「神是我的力量」。
●「分出來」：原文是「永遠分別出來」。
●「好分別至聖的物」：「使至聖之物分別為聖」。此處的意義
應該是把祭司當成是「至聖之物」，與
其他人分別出來。
●「革舜」：字義是「異族人」。
●「以利以謝」：字義是「神是幫助」。
●「細布業」：字義是「神的俘虜」。 24:20 25:20 用「書巴
業」，是同一個人的不同拼法。
●「利哈比雅」：字義是「耶和華已擴增」。
●「以斯哈」：字義是「光亮的油」或「新油」。
●「耶利雅」：字義是「耶和華所教導的」。
●「亞瑪利亞」：字義是「耶和華說」或「耶和華已經應許」。
●「雅哈悉」：字義是「神看見」。
●「耶加面」：字義是「讓這民興起」。
●「米迦」：字義是「誰像神」。
●「耶西雅」：字義是「耶和華會借予」。與 7:3 「伊示雅」同
字，但不同人。
●「抹利」：字義是「生病的」。
●「母示」：字義是「柔順的」。
●「以利亞撒」：字義是「神已經幫助」。
●「基士」：字義是「彎曲的」。
●「末力」：字義是「生病的」。原文同「抹利」。
●「以得」：字義是「羊群」。
●「耶利摩」：字義是「他是至高者」。經文：大衛說：「耶和華─以色列的神已經使他的百姓平安，他永遠住在耶路撒冷。利未人不必再抬帳幕和其中所用的一切器皿了。」照著大衛臨終所吩咐的，利未人從二十歲以外的都被數點。他們的職任是服事亞倫的子孫，在耶和華的殿和院子，並屋中辦事，潔淨一切聖物，就是辦神殿的事務，並管理陳設餅，素祭的細麵，或無酵薄餅，或用盤烤，或用油調和的物，又管理各樣的升斗尺度；每日早晚，站立稱謝讚美耶和華，又在安息日、月朔，並節期，按數照例，將燔祭常常獻給耶和華；又看守會幕和聖所，並守耶和華吩咐他們弟兄亞倫子孫的，辦耶和華殿的事。 23:25-23:32 註釋:
3.大衛重新設立利未人的職務為協助祭司辦理聖殿的事情 23:25-32
●「臨終」：SH 314，「最後」、「末後」。
●「利未人從二十歲以外的都被數點」：「這些是二十歲以上的利
未人的數目」。
●「服事」：SH 3027，「手」。意思就是幫助祭司做事，成為祭
司的「手」。
◎ 23:32 的「會幕」應該是在基遍的會幕 16:39 。「聖所」應該
是指約櫃所在之處。
◎這一段中大衛重新安排了利未人的工作，讓利未人真正可以成為
「祭司的手」。我們是否也願意、能夠成為「教會領導者的手」
。順服領導，做一大堆看起來繁雜低賤卻重要的服事？經文：亞倫子孫的班次記在下面：亞倫的兒子是拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。拿答、亞比戶死在他們父親之先，沒有留下兒子；故此，以利亞撒、以他瑪供祭司的職分。以利亞撒的子孫撒督和以他瑪的子孫亞希米勒，同著大衛將他們的族弟兄分成班次。以利亞撒子孫中為首的比以他瑪子孫中為首的更多，分班如下：以利亞撒的子孫中有十六個族長，以他瑪的子孫中有八個族長；都掣籤分立，彼此一樣。在聖所和神面前作首領的有以利亞撒的子孫，也有以他瑪的子孫。作書記的利未人拿坦業的兒子示瑪雅在王和首領，與祭司撒督、亞比亞他的兒子亞希米勒，並祭司利未人的族長面前記錄他們的名字。在以利亞撒的子孫中取一族，在以他瑪的子孫中取一族。掣籤的時候，第一掣出來的是耶何雅立，第二是耶大雅，第三是哈琳，第四是梭琳，第五是瑪基雅，第六是米雅民，第七是哈歌斯，第八是亞比雅，第九是耶書亞，第十是示迦尼，第十一是以利亞實，第十二是雅金，第十三是胡巴，第十四是耶是比押，第十五是璧迦，第十六是音麥，第十七是希悉，第十八是哈闢悉，第十九是毘他希雅，第二十是以西結，第二十一是雅斤，第二十二是迦末，第二十三是第來雅，第二十四是瑪西亞。這就是他們的班次，要照耶和華─以色列的神藉他們祖宗亞倫所吩咐的條例進入耶和華的殿辦理事務。 24:1-24:19 註釋:
（四）大衛設立祭司的二十四班次制度。 24:1-24:19
1.抽籤劃分亞倫子孫的班次。 24:1-19
◎拿答、亞比戶的死亡請參考 利 10:1-7 民 3:3-4 。
◎二十四班次中以利亞撒的子孫佔十六班次，以他瑪的子孫佔八
班次。分派的方式是透過「抽籤」。
◎這24個祭司領袖名字中，有10個可以在尼希米的記錄中找到
尼 12 ，另有4個名單是在聖經其他地方找不到。這其實問
題並不大，以色列人會取自己家族以前取過的名字，難免有
一些常用的名字出現在名單之間。聖經中的家譜也會跳代，
沒被記錄到也不用意外。
●「亞希米勒」：字義是「我兄弟是王」。
●作「首領」：SH 8269，「統治者」、「官員」、「領袖」。
◎ 24:5 是要說明此處分配的公平性，亦即不分是「以利亞撒
」或「以他瑪」的後裔，都一視同仁參加抽籤來分配班次。
●「書記」：SH 5608，「文士」、「書記」。
●「拿坦業」：字義是「上帝的賜予」。
●「示瑪雅」：字義是「被耶和華聽見」。
●「耶何雅立」：字義是「耶和華抗爭」。
●「耶大雅」：字義是「耶和華所認識」。
●「哈琳」：字義是「獻身的」。
●「梭琳」：字義是「大麥」。
●「瑪基雅」：字義是「我的王是耶和華」。
●「米雅民」：字義是「右手而來的」。
●「哈歌斯」：字義是「荊棘」。
●「亞比雅」：字義是「耶和華是父親」。
◎ 路 1:5 記載施洗約翰的父親撒迦利亞，就是「亞比雅」班
的祭司。
●「耶書亞」：字義是「耶和華已拯救」。
●「示迦尼」：字義是「與耶和華同在者」。
●「以利亞實」：字義是「上帝修復」、「上帝重建」。
●「雅金」：字義是「他將興起」。
●「胡巴」：字義是「帷幕」。
●「耶是比押」：字義是「父親的居所」。
●「璧迦」：字義是「快樂」。
●「音麥」：字義是「他已經說了」。
●「希悉」：字義是「豬」。
●「哈闢悉」：字義是「打破」。
●「毘他希雅」：字義是「耶和華所釋放的」。
●「以西結」：字義是「上帝加添力量」。
●「雅斤」：字義是「他將建立」。
●「迦末」：字義是「斷了奶的」。
●「第來雅」：字義是「耶和華已來臨」。
●「瑪西亞」：字義是「耶和華的安慰」。
經文：利未其餘的子孫如下：暗蘭的子孫裡有書巴業；書巴業的子孫裡有耶希底亞。利哈比雅的子孫裡有長子伊示雅。以斯哈的子孫裡有示羅摩；示羅摩的子孫裡有雅哈。希伯倫的子孫裡有長子耶利雅，次子亞瑪利亞，三子雅哈悉，四子耶加面。烏薛的子孫裡有米迦；米迦的子孫裡有沙密。米迦的兄弟是伊示雅；伊示雅的子孫裡有撒迦利雅。 24:20-24:25 註釋:
（五）大衛設立並分派利未人的職責。 24:20-26:32
1.抽籤劃分哥轄子孫的班次。 24:20-25
●「暗蘭」：字義是「高貴的人」。
●「書巴業」：字義是「神的俘虜」。 代上 23:16 25:4 26:24
用「細布業」，是一個人名的不同拼法。
●「耶希底亞」：字義是「願耶和華賜下喜樂」。
●「利哈比雅」：字義是「耶和華已擴增」。
●「伊示雅」：字義是「耶和華會借予」。
●「以斯哈」：字義是「油」。
●「示羅摩」：字義是「和平的」。
●「雅哈」：字義是「他要搶奪」。
●「耶利雅」：字義是「耶和華所教導的」。
●「亞瑪利亞」：字義是「耶和華說」或「耶和華已經應許」。
●「雅哈悉」：字義是「神看見」。
●「耶加面」：字義是「讓這民興起」。
●「米迦」：字義是「誰像神」。
●「沙密」：字義是「護衛者」。
●「伊示雅」：字義是「耶和華會借予」。
●「撒迦利雅」：字義是「耶和華記念」。 經文：米拉利的兒子是抹利、母示、雅西雅；雅西雅的兒子有比挪；米拉利的子孫裡有雅西雅的兒子比挪、朔含、撒刻、伊比利。抹利的兒子是以利亞撒；以利亞撒沒有兒子。基士的子孫裡有耶拉篾。母示的兒子是末力、以得、耶利摩。按著宗族這都是利未的子孫。他們在大衛王和撒督，並亞希米勒與祭司利未人的族長面前掣籤，正如他們弟兄亞倫的子孫一般。各族的長者與兄弟沒有分別。 24:26-24:31 註釋:
2.抽籤劃分米拉利子孫的班次。 24:26-31
●「抹利」：字義是「生病的」。
●「母示」：字義是「柔順的」。
●「雅西雅」：字義是「因神而無懼」。
●「比挪」：字義是「兒子」、「後裔」。
●「朔含」：字義是「瑪瑙」。
●「撒刻」：字義是「留意的」、「注意的」。
●「伊比利」：字義是「希伯來」。
●「以利亞撒」：字義是「神已經幫助」。
●「基士」：字義是「彎曲的」。
●「耶拉篾」：字義是「願神憐憫」。
●「末力」：字義是「生病的」。原文同「抹利」。
●「以得」：字義是「羊群」。
●「耶利摩」：字義是「他是至高者」。
◎ 24:31 是要說明此處分配也是公平的，不分身份，都一視同
仁參加抽籤來分配班次，與祭司的分配方式一致。經文：大衛和眾首領分派亞薩、希幔，並耶杜頓的子孫彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌（原文是說預言；本章同）。他們供職的人數記在下面：亞薩的兒子撒刻、約瑟、尼探雅、亞薩利拉都歸亞薩指教，遵王的旨意唱歌。耶杜頓的兒子基大利、西利、耶篩亞、哈沙比雅、瑪他提雅、示每共六人，都歸他們父親耶杜頓指教，彈琴，唱歌，稱謝，頌讚耶和華。希幔的兒子布基雅、瑪探雅、烏薛、細布業、耶利摩、哈拿尼雅、哈拿尼、以利亞他、基大利提、羅幔提‧以謝、約施比加沙、瑪羅提、何提、瑪哈秀；這都是希幔的兒子，吹角頌讚。希幔奉神之命作王的先見。神賜給希幔十四個兒子，三個女兒，都歸他們父親指教，在耶和華的殿唱歌、敲鈸、彈琴、鼓瑟，辦神殿的事務。亞薩、耶杜頓、希幔都是王所命定的。他們和他們的弟兄學習頌讚耶和華；善於歌唱的共有二百八十八人。 25:1-25:7 註釋:
3.大衛設立音樂事奉的利未人。 25:1-7
●「分派」：SH 914，「分開」、「分別出來」。此字與祭司
、利未人的職務相關 民 16:9 申 10:8 。
●「亞薩」：字義是「收集者」。
●「希幔」：字義是「信實的」。
●「耶杜頓」：字義是「讚美」。
●「唱歌」：SH 5012，「預言」。此處可能是「傳信息」或「
為神發言」的意思。
●「彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌」：直譯是「用琴、用瑟、和用鈸
傳信息」。
●「撒刻」：字義是「留意的」、「注意的」。
●「約瑟」：字義是「耶和華已增添」。
●「尼探雅」：字義是「耶和華所賜的」。
●「亞薩利拉」：字義是「神持守」。
●「基大利」：字義是「耶和華是偉大的」。
●「西利」：字義是「建造」。
●「耶篩亞」：字義是「耶和華已拯救」，與「以賽亞」同字。
●「哈沙比雅」：字義是「耶和華已思量」。
●「瑪他提雅」：字義是「耶和華的禮物」。
●「示每」：原文中無此名字，但是參照 25:17 此處應該加上「
示每」。
●「布基雅」：字義是「耶和華已淨空」。
●「瑪探雅」：字義是「耶和華的禮物」。
●「烏薛」：字義是「神是我的力量」。
●「細布業」：字義是「神的俘虜」。
●「耶利摩」：字義是「他是至高者」。
●「哈拿尼雅」：字義是「神已眷顧」。
●「哈拿尼」：字義是「優雅的」。
●「以利亞他」：字義是「神已經來了」。
●「基大利提」：字義是「我尊 (神) 為大」。
●「羅幔提以謝」：字義是「我已尊崇那位幫助者」。
●「約施比加沙」：字義是「身處困境」。
●「瑪羅提」：字義是「我已發出」。
●「何提」：字義是「豐富」。
●「瑪哈秀」：字義是「異象」。
◎ 25:4 這些希幔兒子的名字似乎可以組成一首詩，這讓學者們覺
得很特別。當然有人會認為這是一個「文件的重組」，不過以希
幔的專長來說，故意把兒子的名字組成一首詩，似乎也不是不可
能。
●王的「先見」：SH 2374，就是「先知」的意思，早期的先知稱
為「先見」， 撒上 9:9 。
◎此處希幔被稱為「先見」，亞薩於 代下 29:30 被稱為「先見亞
薩」，耶杜頓於 代下 35:15 被稱為「王的先見耶杜頓」。這些
人被稱為「先知」，乃是因為舊約中的「先知」，本來就是「為
神發言」的角色，這些音樂家等於是用音樂為神發言。所以實際
上說起來，唱歌、講道，都可以是「先知的職分」，都是「發預
言」，而非目前一般人以為的「宣告未來的事情」才是先知，才
是「發預言」。
◎亞薩有四個兒子，耶杜頓有六個兒子，希幔有十四個兒子，總共
二十四個，組成24班次。經文：這些人無論大小，為師的、為徒的，都一同掣籤分了班次。掣籤的時候，第一掣出來的是亞薩的兒子約瑟。第二是基大利；他和他弟兄並兒子共十二人。第三是撒刻；他和他兒子並弟兄共十二人。第四是伊洗利；他和他兒子並弟兄共十二人。第五是尼探雅；他和他兒子並弟兄共十二人。第六是布基雅；他和他兒子並弟兄共十二人。第七是耶薩利拉；他和他兒子並弟兄共十二人。第八是耶篩亞；他和他兒子並弟兄共十二人。第九是瑪探雅；他和他兒子並弟兄共十二人。第十是示每；他和他兒子並弟兄共十二人。第十一是亞薩烈；他和他兒子並弟兄共十二人。第十二是哈沙比雅；他和他兒子並弟兄共十二人。第十三是書巴業；他和他兒子並弟兄共十二人。第十四是瑪他提雅；他和他兒子並弟兄共十二人。第十五是耶利摩；他和他兒子並弟兄共十二人。第十六是哈拿尼雅；他和他兒子並弟兄共十二人。第十七是約施比加沙；他和他兒子並弟兄共十二人。第十八是哈拿尼；他和他兒子並弟兄共十二人。第十九是瑪羅提；他和他兒子並弟兄共十二人。第二十是以利亞他；他和他兒子並弟兄共十二人。第二十一是何提；他和他兒子並弟兄共十二人。第二十二是基大利提；他和他兒子並弟兄共十二人。第二十三是瑪哈秀；他和他兒子並弟兄共十二人。第二十四是羅幔提‧以謝；他和他兒子並弟兄共十二人。 25:8-25:31 註釋:
4.大衛抽籤劃分音樂事奉的班次。 25:8-31
●「師」：SH 995，本義是「教導」，此處是「師傅」之意。
●「徒」：SH 8527，字義是「學者」、「學習者」。
◎此處記錄了24個班次，每個班次12人，總共288人。經文：守門的班次記在下面：可拉族亞薩的子孫中，有可利的兒子米施利米雅。米施利米雅的長子是撒迦利亞，次子是耶疊，三子是西巴第雅，四子是耶提聶，五子是以攔，六子是約哈難，七子是以利約乃。俄別‧以東的長子是示瑪雅，次子是約薩拔，三子是約亞，四子是沙甲，五子是拿坦業，六子是亞米利，七子是以薩迦，八子是毘烏利太，因為神賜福與俄別‧以東。他的兒子示瑪雅有幾個兒子，都是大能的壯士，掌管父親的家。示瑪雅的兒子是俄得尼、利法益、俄備得、以利薩巴。以利薩巴的弟兄是壯士，還有以利戶和西瑪迦。這都是俄別‧以東的子孫，他們和他們的兒子並弟兄，都是善於辦事的壯士。俄別‧以東的子孫共六十二人。米施利米雅的兒子和弟兄都是壯士，共十八人。米拉利子孫何薩有幾個兒子：長子是申利，他原不是長子，是他父親立他作長子。次子是希勒家，三子是底巴利雅，四子是撒迦利亞。何薩的兒子並弟兄共十三人。這些人都是守門的班長，與他們的弟兄一同在耶和華殿裡按班供職。他們無論大小，都按著宗族掣籤分守各門。掣籤守東門的是示利米雅；他的兒子撒迦利亞是精明的謀士，掣籤守北門。俄別‧以東守南門，他的兒子守庫房。書聘與何薩守西門，在靠近沙利基門、通著往上去的街道上，班與班相對。每日東門有六個利未人，北門有四個，南門有四個，庫房有兩個，又有兩個輪班替換。在西面街道上有四個，在遊廊上有兩個。以上是可拉子孫和米拉利子孫守門的班次。 26:1-26:19 註釋:
5.大衛設立守門的利未人。 26:1-19
◎ 26:1-9 記載可拉家族的守門者名單， 26:10-11 記載米拉利
家族守門者名單， 26:12-19 則記載其工作分配的狀況。
●「亞薩」：字義是「收集者」。這人不是音樂家「亞薩」
25:1 。
●「可利」：字義是「哭泣者」。
●「米施利米雅」：字義是「耶和華回報的人」。 26:14 稱為
「示利米雅」，字義是「被耶和華所償還
的」。
●「撒迦利亞」：字義是「耶和華記念」。
●「耶疊」：字義是「神使自己為人所知」。
●「西巴第雅」：字義是「耶和華所賜的」。
●「耶提聶」：字義是「神雇用我」。
●「以攔」：字義是「永生」。
●「約哈難」：字義是「耶和華已施恩典」。
●「以利約乃」：字義是「我的眼向著耶和華」。
●「俄別以東」：字義是「以東的僕人」。
●「示瑪雅」：字義是「被耶和華聽見」。
●「約薩拔」：字義是「耶和華已賜與」。
●「約亞」：字義是「耶和華是兄弟」。
●「沙甲」：字義是「報應」。
●「拿坦業」：字義是「上帝的賜予」。
●「亞米利」：字義是「神是我的親屬」。
●「以薩迦」：字義是「有價值」。
●「毘烏利太」：字義是「工作」。
●「俄得尼」：字義是「耶和華的獅」。
●「利法益」：字義是「神所醫治的」。
●「俄備得」：字義是「服事」。
●「以利薩巴」：字義是「神已賜與」。
●「以利戶」：字義是「他是我的神」。
●「西瑪迦」：字義是「耶和華維繫」。
●「壯士」：SH 2428，「能力」、「有能力的人」、「有力量
的人」。
◎ 26:8 說俄別以東的子孫共六十二人，但 16:38 說俄別以東
的親族共六十八人，數字差異可能是「親族」與「子孫」的範
圍不同所致。
●「何薩」：字義是「庇護」。
●「申利」：字義是「提高警覺的」。
●「長子」是申利：SH 7218，「頭」、「領袖」。
●不是「長子」：SH 1060，「頭生的」。
◎「東門」是最重要的門，東方是最主要的方向。
●「庫房」：SH 624，「庫房」、「倉庫」。
●「希勒家」：字義是「耶和華是我的分」。
●「底巴利雅」：字義是「潔淨的」。
●「撒迦利亞」：字義是「耶和華記念」。
●「書聘」：字義是「蛇」。此人在前面並無記載，可能是文
士於此處抄寫錯誤，或者是前面的文件遺漏。
不過由 26:16 後段來看，應該是前面的文件沒有
提及書聘這個人。
◎「西門」：後來的耶路撒冷並無西門，不過此時的耶路撒冷
狀況如何，並無法確定。
●「遊廊」：SH 6503，「公開的廳房」。目前只知道是「依
附在所羅門王聖殿西側的一部分建築物」。實際
的結構與用途並不清楚。聖經中僅出現於此處與
王下 23:11 。
◎「可拉」： 民 16 記載可拉帶頭叛變，結果被上帝懲罰。但
是 民 26:11 說明上帝的審判是有限度的，可拉的眾子並沒
有死亡。而此處說明其子孫成為忠心的守門人，也算是一個
令人欣慰的結局。經文：利未子孫中有亞希雅掌管神殿的府庫和聖物的府庫。革順族、拉但子孫裡，作族長的是革順族拉但的子孫耶希伊利。耶希伊利的兒子西坦和他兄弟約珥掌管耶和華殿裡的府庫。暗蘭族、以斯哈族、希伯倫族、烏泄族也有職分。摩西的孫子、革舜的兒子細布業掌管府庫。還有他的弟兄以利以謝。以利以謝的兒子是利哈比雅；利哈比雅的兒子是耶篩亞；耶篩亞的兒子是約蘭；約蘭的兒子是細基利；細基利的兒子是示羅密。這示羅密和他的弟兄掌管府庫的聖物，就是大衛王和眾族長、千夫長、百夫長，並軍長所分別為聖的物。他們將爭戰時所奪的財物分別為聖，以備修造耶和華的殿。先見撒母耳、基士的兒子掃羅、尼珥的兒子押尼珥、洗魯雅的兒子約押所分別為聖的物都歸示羅密和他的弟兄掌管。 26:20-26:28 註釋:
6.大衛設立管庫房的利未人。 26:20-28
●「亞希雅」：字義是「耶和華的兄弟」。不過此字七十士譯本
作「他們的弟兄」，由上下文看起來似乎比較正
確。
●「拉但」：字義是「整理就序」。
●「耶希伊利」：字義是「神將拯救」。
●「西坦」：字義是「橄欖」。
●「約珥」：字義是「耶和華是神」。
●「暗蘭」：字義是「高貴的」。
●「以斯哈」：字義是「油」。
●「希伯倫」：字義是「聯合」。
●「烏泄」：字義是「神是我力量」。
●「細布業」：字義是「神的俘虜」。
●「以利以謝」：字義是「神是幫助」。
●「利哈比雅」：字義是「耶和華已擴增」。
●「耶篩亞」：字義是「耶和華已拯救」。
●「約蘭」：字義是「耶和華是被稱頌的」。
●「細基利」：字義是「值得紀念的」。
●「示羅密」：字義是「和平的」。
◎此處的府庫，其用途記載於 26:26-28 。簡單的說就是眾人奉獻
給神，準備建聖殿的物品，存放於府庫。經文：以斯哈族有基拿尼雅和他眾子作官長和士師，管理以色列的外事。希伯倫族有哈沙比雅和他弟兄一千七百人，都是壯士，在約旦河西、以色列地辦理耶和華與王的事。希伯倫族中有耶利雅作族長。大衛作王第四十年，在基列的雅謝，從這族中尋得大能的勇士。耶利雅的弟兄有二千七百人，都是壯士，且作族長；大衛王派他們在流便支派、迦得支派、瑪拿西半支派中辦理神和王的事。 26:29-26:32 註釋:
7.大衛設立作官長和士師的利未人。 26:29-32
●「官長」：SH 7860，「官員」、「官長」。
●「士師」：SH 8199，「仲裁者」、「法官」。
●「外事」：「外面的事務」，實際意義是「聖殿以外的事務」。
●「作官長和士師，管理以色列的外事」：直譯是「負責(聖殿)外
的事務，作官長和士師管理以色列」。
●「以斯哈」：字義是「油」。
●「基拿尼雅」：字義是「耶和華建立」。
●「希伯倫」：字義是「聯合」。
●「哈沙比雅」：字義是「耶和華已思量」。
●「耶利雅」：字義是「耶和華所教導的」。
●「雅謝」：字義是「受幫助的」。
◎此處記載被立為官長與士師 23:4 的利未人名單。經文：以色列人的族長、千夫長、百夫長，和官長都分定班次，每班是二萬四千人，週年按月輪流，替換出入服事王。正月第一班的班長是撒巴第業的兒子雅朔班；他班內有二萬四千人。他是法勒斯的子孫，統管正月班的一切軍長。二月的班長是亞哈希人朵代，還有副官密基羅；他班內有二萬四千人。三月第三班的班長（原文是軍長；下同）是祭司耶何耶大的兒子比拿雅；他班內有二萬四千人。這比拿雅是那三十人中的勇士，管理那三十人；他班內又有他兒子暗米薩拔。四月第四班的班長是約押的兄弟亞撒黑。接續他的是他兒子西巴第雅；他班內有二萬四千人。五月第五班的班長是伊斯拉人珊合；他班內有二萬四千人。六月第六班的班長是提哥亞人益吉的兒子以拉；他班內有二萬四千人。七月第七班的班長是以法蓮族比倫人希利斯；他班內有二萬四千人。八月第八班的班長是謝拉族戶沙人西比該；他班內有二萬四千人。九月第九班的班長是便雅憫族亞拿突人亞比以謝；他班內有二萬四千人。十月第十班的班長是謝拉族尼陀法人瑪哈萊；他班內有二萬四千人。十一月第十一班的班長是以法蓮族比拉頓人比拿雅；他班內有二萬四千人。十二月第十二班的班長是俄陀聶族尼陀法人黑玳；他班內有二萬四千人。 27:1-27:15 註釋:
（六）大衛的行政長官。 27:1-34
1.大衛時代按月輪值的軍事編制 27:1-15
◎此處記載的十二名將領中，有八位是屬於猶大支派。一般認為此
處記載的不是常備兵，而是定期來服役的軍隊。
◎此處記載的軍事領袖，都在 11:10-47 的勇士名單中出現。同樣
的勇士名單也出現在 撒下 23:8-39 。
●「千」：SH 505，「一千」，也可能是「部隊的單位」。
●「撒巴第業」：字義是「上帝是我的基業」。
●「雅朔班」：字義是「百姓將回來」。
●「統管」：SH 7218，「頭」、「領袖」。
●「亞哈希」：字義是「安息的兄弟」。
●「朵代」：字義是「情愛的」、「戀慕的」。
●「密基羅」：字義是「棍棒」。
●「耶何耶大」：字義是「耶和華知曉」。
●「比拿雅」：字義是「耶和華已建造」或「耶和華已建立」。
●「暗米薩拔」：字義是「我的族人已經授與」。
●「亞撒黑」：字義是「神所造的」。
◎ 撒下 2:18-23 記載亞撒黑在大衛統一全國前就已經過世。此處
記載他是班長可能是為了紀念他，也可能這一班就是他帶領的軍
隊為骨幹組成的。
●「西巴第雅」：字義是「耶和華所賜的」。
●「伊斯拉」：字義是「謝拉的後裔」。
●「珊合」：字義是「荒涼」。
●「提哥亞」：字義是「柵欄」。
●「益吉」：字義是「糾結的」。
●「以拉」：字義是「城市的監察者」。
●「比倫」：字義是「特定的一位」。
●「希利斯」：字義是「他已拯救」。
●「謝拉」：字義是「升起」。猶大和他瑪的兒子,法勒斯的雙生兄
弟 創 38:30 。
●「戶沙」：字義是「急忙」。
●「西比該」：字義是「編織者」。
●「亞拿突」：字義是「禱告蒙應允」。
●「亞比以謝」：字義是「我父是幫助」。
●「尼陀法」：字義是「落下」、「掉落」。
●「瑪哈萊」：字義是「猛烈的」。
●「比拉頓」：字義是「尊貴的」。
●「比拿雅」：字義是「耶和華已建造」或「耶和華已建立」。
●「俄陀聶」：字義是「上帝的獅子」。
●「尼陀法」：字義是「落下」、「掉落」。
●「黑玳」：字義是「世間的」。經文：管理以色列眾支派的記在下面：管流便人的是細基利的兒子以利以謝；管西緬人的是瑪迦的兒子示法提雅；管利未人的是基母利的兒子哈沙比雅；管亞倫子孫的是撒督；管猶大人的是大衛的一個哥哥以利戶，管以薩迦人的是米迦勒的兒子暗利；管西布倫人的是俄巴第雅的兒子伊施瑪雅；管拿弗他利人的是亞斯列的兒子耶利摩；管以法蓮人的是阿撒細雅的兒子何細亞；管瑪拿西半支派的是毘大雅的兒子約珥；管基列地瑪拿西那半支派的是撒迦利亞的兒子易多；管便雅憫人的是押尼珥的兒子雅西業；管但人的是耶羅罕的兒子亞薩列。以上是以色列眾支派的首領。以色列人二十歲以內的，大衛沒有記其數目；因耶和華曾應許說，必加增以色列人如天上的星那樣多。洗魯雅的兒子約押動手數點，當時耶和華的烈怒臨到以色列人；因此，沒有點完，數目也沒有寫在大衛王記上。 27:16-27:24 註釋:
2.大衛時代的宗族架構 27:16-24
●「細基利」：字義是「值得紀念的」。
●「以利以謝」：字義是「神是幫助」。
●「瑪迦」：字義是「壓制」。
●「示法提雅」：字義是「耶和華已審判」。
●「基母利」：字義是「被神舉起」。
●「哈沙比雅」：字義是「耶和華已思量」。
●「撒督」：字義是「公義」。
●「以利戶」：字義是「他是我的神」。
◎「以利戶」可能應該是「以利押」 2:13 ，或者是大衛的弟弟，
其他地方沒有記載的耶西第八個兒子。七十士譯本認為「以利戶
」就是「以利押」。
●「米迦勒」：字義是「有誰像神」。
●「暗利」：字義是「耶和華的門徒」。
●「俄巴第雅」：字義是「耶和華的僕人」。
●「伊施瑪雅」：字義是「耶和華會聆聽」。
●「亞斯列」：字義是「神幫助我」。
●「耶利摩」：字義是「他是至高者」。
●「阿撒細雅」：字義是「耶和華是大能的」。
●「何細亞」：字義是「拯救」。
●「毘大雅」：字義是「耶和華已贖回」。
●「約珥」：字義是「耶和華是神」。
●「撒迦利亞」：字義是「耶和華記念」。
●「易多」：字義是「適時的」或「可愛的」。
●「押尼珥」：字義是「我父是燈」。掃羅的堂兄弟和元帥。
●「雅西業」：字義是「神是創造者」。
●「耶羅罕」：字義是「表示憐憫」。
●「亞薩列」：字義是「神已相助」。
●「洗魯雅」：字義是「香膏」。
●「約押」：字義是「耶和華是父」。
◎此處缺乏迦得與亞設兩支派的記錄， 27:23-24 說明為何
會缺乏完整的記錄。
經文：掌管王府庫的是亞疊的兒子押斯馬威。掌管田野城邑村莊保障之倉庫的是烏西雅的兒子約拿單。掌管耕田種地的是基綠的兒子以斯利。掌管葡萄園的是拉瑪人示每。掌管葡萄園酒窖的是實弗米人撒巴底。掌管高原橄欖樹和桑樹的是基第利人巴勒‧哈南。掌管油庫的是約阿施。掌管沙崙牧放牛群的是沙崙人施提賚。掌管山谷牧養牛群的是亞第賚的兒子沙法。掌管駝群的是以實瑪利人阿比勒。掌管驢群的是米崙人耶希底亞。掌管羊群的是夏甲人雅悉。這都是給大衛王掌管產業的。大衛的叔叔約拿單作謀士；這人有智慧，又作書記。哈摩尼的兒子耶歇作王眾子的師傅。亞希多弗也作王的謀士。亞基人戶篩作王的陪伴。亞希多弗之後，有比拿雅的兒子耶何耶大和亞比亞他接續他作謀士。約押作王的元帥。 27:25-27:34 註釋:
3.大衛的政府架構。 27:25-34
●「亞疊」：字義是「神的裝飾」。
●「押斯馬威」：字義是「剛毅至死」。
●「烏西雅」：字義是「耶和華是我的力量」。
●「約拿單」：字義是「耶和華已給與」。
●「基綠」：字義是「被囚禁的」。
●「以斯利」：字義是「耶和華的幫助」。
●「拉瑪」：字義是「高度」。
●「示每」：字義是「著名的」。
●「實弗米」：字義是「光禿的」。
●「撒巴底」：字義是「賦予」。
●「基第利」：字義是「牆壁」。
●「巴勒哈南」：字義是「巴力是恩慈的」。
●「約阿施」：字義是「耶和華催促」。
●「沙崙」：字義是「平原」。
●「施提賚」：字義是「我的官員」。
●「沙法」：字義是「審判的」或「他已判定」。
●「以實瑪利」：字義是「神會聽見」。
●「阿比勒」：字義是「駕駱駝者」。
●「米崙」：字義是「歡呼大喊」。
●「耶希底亞」：字義是「願耶和華賜下喜樂」。
●「夏甲」：字義是「逃跑」。
●「雅悉」：字義是「他使為顯著」。
●「約拿單」：字義是「耶和華已給與」。
●「哈摩尼」：字義是「智慧」。
●「耶歇」：字義是「上帝活著」。
●「亞希多弗」：字義是「我兄弟是笨蛋」。
●「亞基」：字義是「長的」。
●「戶篩」：字義是「匆忙」。
●「比拿雅」：字義是「耶和華已建造」或「耶和華已建立」。
●「耶何耶大」：字義是「耶和華知曉」。
●「亞比亞他」：字義是「我父真偉大」。
●「約押」：字義是「耶和華是父」。經文：大衛招聚以色列各支派的首領和輪班服事王的軍長，與千夫長、百夫長，掌管王和王子產業牲畜的，並太監，以及大能的勇士，都到耶路撒冷來。大衛王就站起來，說：「我的弟兄，我的百姓啊，你們當聽我言，我心裡本想建造殿宇，安放耶和華的約櫃，作為我神的腳凳；我已經預備建造的材料。只是神對我說：『你不可為我的名建造殿宇；因你是戰士，流了人的血。』然而，耶和華─以色列的神在我父的全家揀選我作以色列的王，直到永遠。因他揀選猶大為首領；在猶大支派中揀選我父家，在我父的眾子裡喜悅我，立我作以色列眾人的王。耶和華賜我許多兒子，在我兒子中揀選所羅門坐耶和華的國位，治理以色列人。耶和華對我說：『你兒子所羅門必建造我的殿和院宇；因為我揀選他作我的子，我也必作他的父。他若恆久遵行我的誡命典章如今日一樣，我就必堅定他的國位，直到永遠。』現今在耶和華的會中，以色列眾人眼前所說的，我們的神也聽見了。你們應當尋求耶和華─你們神的一切誡命，謹守遵行，如此你們可以承受這美地，遺留給你們的子孫，永遠為業。 28:1-28:8 註釋:
（七）大衛召聚眾民與所羅門宣講有關建造聖殿的事情。 28:1-29:30
◎這一段記載中，所羅門的角色都是被動的，沒有任何發言。主要
的焦點集中在大衛身上。
1.大衛囑咐眾首領要協助所羅門建造聖殿。 28:1-8
◎「各支派的首領」：記載於 代上 27:16-22 。
◎「輪班服事王的軍長....百夫長」：記載於 代上 27:2-15 。
◎「掌管....產業牲畜的....勇士」：記載於 代上 27:25-34 。
●「站起來」：原文是「用他的腳站起來」。此處可能因為
王上 1:1 記載了「大衛王年紀老邁，雖用被遮
蓋，仍不覺暖」。因此特別記載大衛為了說明聖
殿建造事宜，用自己的腳站立來說話。
●「揀選」：SH 977，「選擇」。這一段中大量使用此字來表
達所羅門王建造聖殿是上帝的旨意。
●「坐耶和華的國位」：直譯是「坐耶和華國度的王位」。
◎ 28:5 大衛很清楚知道以色列國是「上帝的國度」，而非「大
衛家的國度」。我們清楚知道我們的教會與事工都是「上帝的
」嗎？
◎ 28:6-7 兩節強調上帝對所羅門的揀選，不但要來建造聖殿，
也要維繫國位。
●耶和華的「會」：SH 6951，「集會」、「會眾」。
◎ 28:8 大衛把是否遵行上帝的誡命，作為是否可以繼續承受迦
南地的條件。對於歷代志讀者（被擄歸回的以色列人），恐怕
是感觸良深。經文：「我兒所羅門哪，你當認識耶和華─你父的神，誠心樂意地事奉他；因為他鑒察眾人的心，知道一切心思意念。你若尋求他，他必使你尋見；你若離棄他，他必永遠丟棄你。你當謹慎，因耶和華揀選你建造殿宇作為聖所。你當剛強去行。」大衛將殿的遊廊、旁屋、府庫、樓房、內殿，和施恩所的樣式指示他兒子所羅門，又將被靈感動所得的樣式，就是耶和華神殿的院子、周圍的房屋、殿的府庫，和聖物府庫的一切樣式都指示他；又指示他祭司和利未人的班次與耶和華殿裡各樣的工作，並耶和華殿裡一切器皿的樣式，以及各樣應用金器的分兩和各樣應用銀器的分兩，金燈臺和金燈的分兩，銀燈臺和銀燈的分兩，輕重各都合宜；陳設餅金桌子的分兩，銀桌子的分兩，精金的肉叉子、盤子，和爵的分兩，各金碗與各銀碗的分兩，精金香壇的分兩，並用金子做基路伯（原文是用金子做車式的基路伯）；基路伯張開翅膀，遮掩耶和華的約櫃。大衛說：「這一切工作的樣式都是耶和華用手劃出來使我明白的。」大衛又對他兒子所羅門說：「你當剛強壯膽去行！不要懼怕，也不要驚惶。因為耶和華神就是我的神，與你同在；他必不撇下你，也不丟棄你，直到耶和華殿的工作都完畢了。有祭司和利未人的各班，為要辦理神殿各樣的事，又有靈巧的人在各樣的工作上樂意幫助你；並有眾首領和眾民一心聽從你的命令。」 28:9-28:21 註釋:
2.大衛囑咐所羅門建造聖殿。 28:9-21
●「認識」：SH 3045，「認識」、「知道」，「藉由經驗中
體認」，聖經甚至以此字來描述「性行為」。
●「誠心樂意地」：SH 3820+SH 8003+SH 5315+SH 2655，
「完全的心，以(事奉祂)為樂的生命」。
●「你當謹慎」：原文是「看啊！現在」。
●「剛強」去行：SH 2388，「堅定」、「勇敢」。
●「樣式」：SH 8403，「樣式」、「結構」。
●「被靈感動」：此處的靈並不清楚是神的靈還是人的靈。
不過 28:19 說明這是上帝的啟示，因此這
裡應該解為「上帝的靈」。
●「輕重各都合宜」：原文是「按照各個燈臺的用途」。
◎ 28:15 記載有「銀燈臺和銀燈」，不過聖經中並未記載聖
殿中有銀製的燈臺，很可能聖經僅僅記載聖殿中主要的器具
，銀燈臺是做為聖殿中次要的照明工具。 28:16-19 中銀桌
子與銀碗的狀況也一樣，應該是都是次要的器具。
●「用金子做基路伯」：SH 4818+SH 3742+SH 2091，「
金基路伯戰車」。
●手「劃出來」：SH 3791，「文件」、「書冊」。
◎ 28:20 似乎把大衛當成摩西第二， 申 31:6-8 摩西也是
這樣鼓勵約書亞。
●各「班」：SH 4256，「劃分」、「班次」。經文：大衛王對會眾說：「我兒子所羅門是神特選的，還年幼嬌嫩；這工程甚大，因這殿不是為人，乃是為耶和華神建造的。我為我神的殿已經盡力，預備金子做金器，銀子做銀器，銅做銅器，鐵做鐵器，木做木器，還有紅瑪瑙可鑲嵌的寶石，彩石和一切的寶石，並許多漢白玉。且因我心中愛慕我神的殿，就在預備建造聖殿的材料之外，又將我自己積蓄的金銀獻上，建造我神的殿，就是俄斐金三千他連得、精鍊的銀子七千他連得，以貼殿牆。金子做金器，銀子做銀器，並藉匠人的手製造一切。今日有誰樂意將自己獻給耶和華呢？」於是，眾族長和以色列各支派的首領、千夫長、百夫長，並監管王工的官長，都樂意獻上。他們為神殿的使用獻上金子五千他連得零一萬達利克，銀子一萬他連得，銅一萬八千他連得，鐵十萬他連得。凡有寶石的都交給革順人耶歇，送入耶和華殿的府庫。因這些人誠心樂意獻給耶和華，百姓就歡喜，大衛王也大大歡喜。 29:1-29:9 註釋:
3.大衛表明自己奉獻的心態，也邀請眾人一起奉獻。 29:1-9
●年幼「嬌嫩」：SH 7390，「嬌嫩的」、「柔弱的」、「怯懦
」。
●因這「殿」：SH 1002，「宮殿」、「城堡」。此字並非常用
的「聖殿」一字，而是後期描述宮殿、城堡的用
字 斯 1:2 尼 1:1 。
●「愛慕」：SH 7521，「滿意」、「喜愛」。
●「積蓄」：SH 3426，「存在」、「存有」。
●「三千他連得」：約102公噸。
●「七千他連得」：約238公噸。
●「樂意....獻給」：SH 5068，「自願」、「自發性的奉獻」。
●「將自己」：原文是「手所充滿的」。
◎ 29:5 是呼召會眾自願奉獻給上帝。而且是以身作則，自己先
奉獻，然後呼籲眾人一起奉獻。
●「達利克」：是大利烏一世開始鑄造的銅幣，一萬達利克大約
是85公斤。此處使用這個字，應該是用讀者時代
能理解的單位來記錄以前的重量。
●「五千他連得零一萬達利克」：約170公噸零85公斤。
●「一萬他連得」：約340公噸。
●「一萬八千他連得」：約612公噸。
●「十萬他連得」：約3400公噸。
●「革順」：字義是「流亡」。
●「耶歇」：字義是「上帝活著」。
●「誠心樂意獻給」：「獻甘心祭SH 5068，全心獻甘心祭
SH 5068」。
◎ 29:9 提到大衛王因為百姓在他的呼召之下也樂意全心獻
祭而大大歡喜。他不是因為百姓忠於自己而高興，而是因
為百姓忠於上帝而高興，我們可以看見大衛這樣的領袖與
今日的領袖有怎樣的不同嗎？
◎此處的大量貴金屬引起不少學者的爭議，我們現在也無從
查證大衛與當時的以色列是不是擁有這樣大量的財富。這
個數量是不是因為單位不同，還是筆誤。其實由 29:7
「五千他連得零一萬達利克」可以約略看出此處的重量單
位可能並非後期的「他連得」。因為後面那個「達利克」
比起「五千他連得」完全可以省略。不過不論如何，這裡描
述的是一大批貴金屬，不然大衛也不用高興，不用說自己盡
力。
經文：所以，大衛在會眾面前稱頌耶和華說：「耶和華─我們的父，以色列的神是應當稱頌，直到永永遠遠的！耶和華啊，尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴都是你的；凡天上地下的都是你的；國度也是你的，並且你為至高，為萬有之首。豐富尊榮都從你而來，你也治理萬物。在你手裡有大能大力，使人尊大強盛都出於你。我們的神啊，現在我們稱謝你，讚美你榮耀之名！「我算甚麼，我的民算甚麼，竟能如此樂意奉獻？因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你。我們在你面前是客旅，是寄居的，與我們列祖一樣。我們在世的日子如影兒，不能長存（或譯：沒有長存的指望）。耶和華─我們的神啊，我們預備這許多材料，要為你的聖名建造殿宇，都是從你而來，都是屬你的。我的神啊，我知道你察驗人心，喜悅正直；我以正直的心樂意獻上這一切物。現在我喜歡見你的民在這裡都樂意奉獻與你。耶和華─我們列祖亞伯拉罕、以撒、以色列的神啊，求你使你的民常存這樣的心思意念，堅定他們的心歸向你，又求你賜我兒子所羅門誠實的心，遵守你的命令、法度、律例，成就這一切的事，用我所預備的建造殿宇。」 29:10-29:19 註釋:
4.大衛帶領會眾進行奉獻禱告。 29:10-19
●「強勝」：SH 5331，「超卓」、「永續的」、「長存
的」。
●「你為至高」：SH 5375，「高舉自己過於一切」。
●不能「長存」：SH 4723，「盼望」。
◎ 29:10-13 承認上帝才是一切力量與財富的源頭。
29:14-17 說明以色列民能夠奉獻，是他們的榮幸，也是
他們忠於上帝的表現。 29:17-18 表明自己奉獻的動機純
正，也求神幫助會眾能夠有堅固的信心。
●「誠實的心」：「完全的心」。
◎ 29:19 大衛也禱告上帝保守所羅門有完全的心，遵守上
帝的命令，並且建造聖殿。經文：大衛對全會眾說：「你們應當稱頌耶和華─你們的神。」於是會眾稱頌耶和華─他們列祖的神，低頭拜耶和華與王。次日，他們向耶和華獻平安祭和燔祭，就是獻公牛一千隻，公綿羊一千隻，羊羔一千隻，並同獻的奠祭；又為以色列眾人獻許多的祭。那日，他們在耶和華面前吃喝，大大歡樂。他們奉耶和華的命再膏大衛的兒子所羅門作王，又膏撒督作祭司。於是所羅門坐在耶和華所賜的位上，接續他父親大衛作王，萬事亨通；以色列眾人也都聽從他。眾首領和勇士，並大衛王的眾子，都順服所羅門王。耶和華使所羅門在以色列眾人眼前甚為尊大，極其威嚴，勝過在他以前的以色列王。 29:20-29:25 註釋:
5.聚會的尾聲，以及上帝堅定大衛王朝的統治權。 29:20-25
◎ 29:20 大衛不但自己敬拜上帝，也要求會眾稱頌敬拜上帝。
●「再」膏：SH 8145，「第二」、「再」、「又」。此字被
七十士譯本、武加大譯本省略。
◎ 29:22 記載的應該是 王上 1:28-40 之後的一次。那一次
是比較匆忙的典禮。
◎ 29:23-25 記錄所羅門王統治權的穩固。
經文：耶西的兒子大衛作以色列眾人的王，作王共四十年：在希伯崙作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。他年紀老邁，日子滿足，享受豐富、尊榮，就死了。他兒子所羅門接續他作王。大衛王始終的事都寫在先見撒母耳的書上和先知拿單並先見迦得的書上。他的國事和他的勇力，以及他和以色列並列國所經過的事都寫在這書上。 29:26-29:30 註釋:
6.大衛王的一生評價。 29:26-30
○ 王上 2:10-12
●「以色列眾人」：SH 3605+SH 3478，「全以色列」、「整
個以色列」。
●「先見」：SH 2374，「先知」的早期用法 撒上 9:9 。
●「國事」：SH 4438，「王權」、「統治權」。
●「這書上」：實際上是指 29:29 列出的書籍，也記載 29:30
提到的範疇。
◎比起 王上 2:10-12 ，此處更詳細的描述大衛王朝的成功。
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