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經文:

耶利米書 1:1-1:10

註釋:

Chit章主要teh紹介先知耶利米被上帝揀選ê經過,特別強調上帝揀選伊,並m̄是tī伊成長了後,卻是早tī伊iáu未出世chìn前,上帝就已經計畫beh揀選伊做奴僕,表示上帝是按計畫進行祂拯救ê工作。這mā teh說明當上帝決定揀選一個人來當祂ê奴僕ê時,人是無能力thang推辭,只有ē-tàng順服。Á上帝hō͘被揀選ê奴僕唯一ê保證,就是beh kah祂ê奴僕做伙(參考一:8)。Chit種kah奴僕做伙ê應允,並無表示奴僕bē受苦,卻是hō͘奴僕有夠額堅忍ê心志,不屈服,有剛硬如銅牆鐵壁般ê氣力,thang抵擋會tiâu所有ê惡勢力(參考一:9)。

Chit章mā真清楚說明上帝會透過異象傳達信息,chit種看見異象ê記事,tī先知運動中一再出現,先知耶利米mā不例外。Tī這章ê異象表明有災難來自北方,就是巴比倫帝國ê入侵。

Chit段經文記載先知耶利米被上帝呼召、揀選出來當奴僕ê經過,向猶大人民講話ê時代背景。每一個先知lóng有被上帝呼召ê簡短告白,其中先知耶利米ê siōng特別,伊講當iáu tī母親ê腹中就已經被上帝揀選。換句話講,伊是lóng無拒絕ê機會kah力量。

第1節,「chit部冊是耶利米ê語錄。」chit句話有意表示chit本冊m̄是耶利米家己寫ê,若án-ne,則有可能是伊ê秘書巴錄所記落來ê(參考耶利米書三十六:4—6、11—18、26、32、四十五:1)。Chit節mā紹介先知耶利米ê家族是屬tī「便雅憫」支派ê祭司。因為án-ne,照祭司ê條例,先知耶利米mā是祭司。Kah先知以西結仝款,lóng是出身祭司家族(參考以西結書一:3),卻被上帝呼召出來當先知。

「亞拿突」,這是屬tī便雅憫支派境內四座屬tī祭司亞倫kiáⁿ孫khiā起ê城鎮之一(參考約書亞記廿一:17—18)。Chit-ê城設tī耶路撒冷東北方大約五公里ê所在。今á日ê名稱是「亞拿大」(Anata),是阿拉伯人khiā起ê村鎮。

第2到3節,chit兩節紹介先知耶利米ê時代背景,講是tī「約西亞統治猶大國ê第十三年」,這大約是tī主前627年。照列王記下第廿二章2節ê記載,約西亞王算是一個bē-bái ê君王,作者án-ne評論伊講:「約西亞做上主看做對ê事,跟tòe先祖大衛ê腳步,不偏左不偏右。」甚至講:「tī伊以前,無一個王像伊hit種盡心、盡意、盡力地事奉上主,遵行摩西所頒佈ê律法,tī伊以後,mā無一個王像伊hit種。」(列王記下廿三:25)tī chit時chūn「上主向耶利米講話」,而且是「常常」向耶利米講話。M̄-koh tī「約西亞ê kiáⁿ」約雅敬統治猶大了後ê君王,lóng無想beh聽先知耶利米傳達上帝ê信息,一直到西底家王結束統治,猶大人民「被掠到巴比倫去」做奴隸止,這是tī主前586年。

第4到5節,chia講先知耶利米尚且iáu未生出來,iáu tī母親ê胎中,上帝「已經選召了」伊,chit句話表明上帝早已經有計畫。Tī聖經中類似chit種先知有kúi-nā位,親像先知撒母耳(參考撒母耳記上一:11)、參孫(參考士師記十三:3—5)、行洗禮約翰(參考馬太福音一:13—17),in ê出世lóng kah上帝ê揀選有密切關係。值得注意ê是使徒保羅mā是án-ne告白家己,是tī iáu未出世chìn前就被上帝揀選(參考加拉太書一:15)。

Chia講上帝揀選先知耶利米是beh指定伊「作萬國ê先知」,這「先知」,意思是teh指替上帝傳達信息者。因為án-ne,伊一定tio̍h忠實傳達上帝ê話語(參考申命記十八:18—19,列王記上廿二:14)。

第6節,這是先知耶利米拒絕接受上帝ê呼召。伊講家己「太少年」,「無口才」,chit種話語真親像摩西回應上帝ê呼召仝款(參考出埃及記四:10、六:12)。當先知耶利米用「太少年」一詞來回應ê時,其實真清楚,he是一種逃避、推辭ê意思。上帝揀選人,bē受tio̍h年紀ê影響,就親像上帝呼召亞伯拉罕出哈蘭ê時,亞伯拉罕ê年紀是75歲(創世記十二:4),摩西被呼召ê時,則80歲(參考使徒行傳七:30—35),而上帝呼召先知撒母耳傳話ê時,hit時伊iáu是細漢gín-á(參考撒母耳記上三:8—10)。

第7到8節,上帝回答先知耶利米,ài伊「m̄-thang自認為少年」,上帝揀選伊就是beh「宣佈」上帝ê一切話」,這真清楚表示上帝呼召先知耶利米,是beh伊kā上帝講ê話lóng照實講出來hō͘猶大人民聽。上帝為tio̍h beh堅定先知耶利米ê心,因為án-ne ài伊「mài驚」,祂會kah伊「同在,tio̍h保護伊」,上帝chit種應允先知耶利米ê話,以及ài伊去傳hō͘猶大人民ê話是一再出現(參考耶利米書一:19、十:5、十五:20、三十九:17、四十二:11、四十六:27—28)。

第9節,就án-ne上帝「伸手摸」先知耶利米ê「嘴唇」,這是一種象徵性ê講詞,表示上帝beh「Kā該講ê話khǹg tī」伊ê「嘴中」,先知耶利米只傳講上帝beh伊講ê信息。Mā表示伊所講ê,lóng是出tī上帝ê授與。

第10節,chit節說明先知ài先知耶利米去執行ê工作,就是beh「向萬國萬民做根除、拆毀、破壞、推翻、重建,kah種植ê工作」,這說明先知耶利米一生ê主要工作。Chit句話mā thang清楚看出兩項主要內容:

一是「根除」,了後就續落來tio̍h「種植」。「根除」,這是連根拔起,只有án-ne才能徹底改變。

二是「拆毀、破壞、推翻」,然續後落來是「重建」。Chit部分就是穿插tī「根除」kah「種植」中間。因為「根除」ê時,就需要進行「拆毀、破壞、推翻」ê工作,然後才能「重建」,mā就是重新栽種。
經文:

耶利米書 1:11-1:19

註釋:

Chit段經文記載先知耶利米看見兩個異象,這異象是上帝beh hō͘伊傳達ê信息。然後,上帝teh表明beh kah先知耶利米同在,並且hō͘伊真清楚知影會tú-tio̍h猶大社會領導階層者ê攻擊,ē-sái講是上帝一定會「解救」伊。

第11到12節,這是第一個異象,上帝hō͘先知耶利米看見「一條杏樹枝子」。Tio̍h注意ê是「杏樹枝」ê希伯來文,kah「儆醒」chit-ê詞ê字根真接近。「杏樹」通常是tī一月底到二月初之間開花。上帝透過杏樹異象hō͘耶利米知影,上帝beh伊傳達ê信息,是一定會「實現」。

第13節,這是第二個異象出現。「北方有一個滾沸ê鍋,向chit pêng倒過來」,這是一種象徵性ê語句。「北方」,這是teh指巴比倫帝國。Á「滾沸ê鍋」,表示只要被淋到一定會受tio̍h嚴重ê燙傷。chit-má上帝hō͘先知耶利米看tio̍h chit-ê滾沸ê鍋會倒向猶大國,表示猶大國會親像受tio̍h嚴重ê燙傷一般。

第14節,thang參考以賽亞書第四十一章25節。

Chit節表示災難會來自北方,嚴厲打擊猶大人民khiā起ê耶路撒冷kah附近城鎮。

第15到16節,chit兩節真清楚講出上帝ê計畫,就是beh hō͘北方ê國家聯合起來,同齊攻打猶大國,chiah-ê聯合起來攻打猶大ê國家,會分割佔領各自佔領ê城鎮,「建立in ê政權」,意思是佔領並統治猶大。原因是猶大人民「所犯一切ê罪惡」,chit種罪惡就是「棄sak了」上帝,in去做上帝siōng討厭ê事,就是拜偶像「獻祭hō͘別ê神明」。

第17節,上帝ài先知耶利米「準備好勢」,kā上帝ê話kā猶大人民講。上帝beh伊「準備好勢」,是因為一定會tú-tio̍h強力ê反彈。無論tú-tio̍h jōa大ê困難,lóng tio̍h kā上帝ê話傳達出去。

第18到19節,chit兩節mā thang參考第十五章20節。

上帝真清楚hō͘先知耶利米知影,伊出去傳福音,並無會真順利,卻是會tú-tio̍h強力反彈、阻擋。Chiah-ê強烈反對伊ê人包括「君王、官長、祭司」kah一般人民。其實thang án-ne講,就是因為人民無覺醒,chiah會hō͘ chiah-ê國家領導者棄sak了上帝。M̄-koh即使án-ne,上帝應允先知耶利米,講beh賜hō͘伊有夠額ê「力量抵抗in」,chit種力量之大,ná親像「堡壘、鐵柱、銅牆仝款堅強」

經文:

耶利米書 2:1-2:13

註釋:

Tùi第二章開始直到第六章,chit段經文是記載先知耶利米tī約西亞王執政時代(主前639~608年)所傳講ê信息(參考耶利米書三:6),而chiah-ê信息差不多大是tī主前626到621年間ê狀況。主要ê內容就是猶大悖逆上帝ê旨意,必定會引起上帝ê忿怒而hō͘ in受外族入侵ê懲罰。

Chit段經文是上帝透過先知耶利米teh回顧過去ê歷史,hō͘ tòa tī耶路撒冷ê猶大人民知影,過去tī曠野漂流ê日子裡,上帝kah in之間ê關係是jōa-ni̍h-á ê甜蜜、恩愛。M̄-koh chit-má in竟然背叛上帝,棄sak上帝,bē記得上帝過去對in ê疼。先知耶利米透過chit段詩歌ài in回想祖先過去tī曠野ê時代,是án怎領受tio̍h上帝ê恩典,chit-má in又koh是怎樣背叛上帝。這mā teh說明一個中心信息:是人棄sak了上帝,卻m̄是上帝棄sak人;mā是因為人棄sak了上帝,chiah hō͘上帝感覺非常傷心。

第1到2節,chia一開始就講上帝ài先知耶利米「向耶路撒冷ê居民án-ne講」,上帝「會記得」猶大人民之間所立ê「約」,而上帝會永遠守tiâu chit-ê約。Chia特別強調當年tī曠野流浪ê時,猶大人民kah上帝之間ê關係是ná親像「蜜月」般ê「情深」。

第3節,chit節講猶大人民是「專屬tī」上帝,因為án-ne hō͘人看做是「神聖ê子民」,是聖潔ê。為tio̍h beh保護猶大人民,上帝hō͘ in chit種應允:「甚麼人傷害你,我就降災禍hō͘甚麼人。」表示上帝絕對不允准猶大人民受tio̍h任何傷害,ná親像in tī曠野漂流時代,上帝親自手帶領in行過每段路徑仝款。

第4到5節,chit兩節記載上帝teh控訴猶大人民背叛,指出in「去跟tòe虛無ê偶像」,mā因為án-ne mā「hō͘家己成做虛無」。這「虛無」,表示「lóng無價值」ê意思,chit-ê詞kúi-nā pái出現tī先知耶利米書中,用來形容假ê神明(參考八:19、十:3、15、十六:19、五十一:18)。先知耶利米用chit種詞句,其實mā是teh表達一個基本ê觀念:做一個人去拜「虛無」、「lóng無價值」ê偶像神明ê時,其結果mā是hō͘家己變kah「虛無」、「lóng無價值」。

第6到7節,chit兩節真清楚提起是上帝救猶大人民「脫離埃及」後,koh帶領in進入「荒野」,然後koh再chhōa in進入「肥ê土地」,這土地是teh指迦南地,mā hông稱做「流奶kah蜜」之地(參考出埃及記三:17、十三:5,利未記二十:24,申命記六:3、廿六:9,耶利米書十一:5、三十二:22)。M̄-koh猶大人民m̄-nā m̄-chhap上帝,mā kā上帝賞賜hō͘ in he美好肥ê土地hō͘「糟蹋」、「污染」了,這用詞真清楚表示猶大人民tī上帝賞賜hō͘ in美好ê土地頂面,去拜偶像神明,棄sak了上帝。

第8節,chit節thang看出猶大人民犯罪ê嚴重性,chia提起三種代表者帶頭犯罪,chiah-ê人包括「祭司」,是上帝ê奴僕,in是特別揀選出來,專門teh帶領人敬拜上帝;iáu有「統治者」,這是teh指國家君王、社會領袖(參考耶利米書廿三:1—4),mā thang做「牧者」;koh khah嚴重ê是「先知」,in是上帝ê奴僕,tio̍h聽從上帝ê命令去傳信息。M̄-koh chit-má是連「先知奉巴力ê名講預言」,而「巴力」是迦南地人民所事奉ê神明,是虛假ê神,先知若是奉它ê名講話,就是講不誠實、欺騙ê話。

第9到11節,上帝beh「控告家己ê子民」,chit種寫法是用法庭開庭審案ê方式呈現,表明上帝並m̄是捏造罪狀,卻是thang kah被告公開辯論。Koh講,「控告」ê另外一個意義,是teh指審判,是上帝開庭beh審判悖逆ê子民。Chia講beh「指控in ê後代」,這是teh指雅各ê kiáⁿ孫。上帝ê指控並m̄是無ê放矢,卻是有實據ê,上帝講ài in去「基提島」、「基提」chit兩所在看māi,意思是到世界各地觀察,這說明猶大人民棄sak上帝ê chit種行為,比全世界上任何民族lóng koh khah惡質。因為猶大人民m̄-nā無珍惜上帝賞賜hō͘ in ê榮耀,反tńg是kā chit份榮耀歸hō͘ hiah-ê虛假、lóng無作用ê神明身上。Chit點hō͘上帝感覺被嚴重侮辱。

第12到13節,因為án-ne,上帝決定ài beh進行懲罰,方式是「beh hō͘諸天戰慄驚惶」,這是teh指上帝beh邀請所有ê「天」lóng來出庭,祂beh指控猶大人民。Á當上帝公開指控猶大人民ê時,所有聽tio̍h ê人lóng會「驚惶失措」,因為猶大人民是上帝親自揀選ê,in原本是siōng脆弱ê一個小國、民族(參考申命記七:7),因為有上帝ê帶領,chiah hō͘ in成做世界上siōng強ê國家kah民族。上帝指控猶大人民是犯「雙重ê罪」,因為án-ne,上帝beh加倍嚴重ê懲罰in,m̄-nā hō͘ in無法度chhōe-tio̍h水泉,mā挖掘bē-tio̍h thang蓄水ê池á。這必定會hō͘ in痛苦萬分。
經文:

耶利米書 2:14-2:25

註釋:

Chit段經文真清楚teh說明猶大人民會受苦,並m̄是其他ê原因,卻是因為in棄sak上帝,拒絕上帝當in ê守護者。先知耶利米tī chia用兩種內容來說明,一是變種ê葡萄樹,另外一是性慾衝動ê野驢á。主要teh呼籲猶大人民tio̍h醒悟過來,m̄-thang認為藉tio̍h強大國家就ē-tàng得tio̍h庇護,排除國難,若上帝不伸手救助,任何人間ê氣力lóng無法度挽tńg來teh beh滅亡ê結果。

第14節,先知耶利米提出chit-ê問題:為甚麼會有「敵人beh追捕」猶大人民?In koh m̄是「奴隸」。

第15到17節,chit三節已經tī預言猶大人民會受tio̍h嚴厲ê懲罰,chit種懲罰是上帝透過敵人來攻擊in。Chia形容敵人ná親像凶猛ê「獅」張牙咆哮,準備ài拆裂、吞食in,而這獅是teh指亞述帝國。雖然猶大ê猶大人民認為走chhōe埃及(chia用「挪弗人」kah「答比匿」作代表)thang庇護in,結果m̄-nā無保護,反tńg是帶來侮辱。Á chiah-ê lóng是猶太人「家己招來這災禍」。
第18到19節,thang參考第36節。

Chia意思真清楚,指猶大人民棄sak上帝,認為埃及kah亞述帝國是siōng好ê óa靠,其實,he是極大ê錯誤想法。原因興起巴比倫帝國當奴僕ê是上帝ê旨意(參考耶利米書廿五:8—9)。Á chit時chūn ê埃及已經自身難保,它根本就無法度出兵來庇護猶大;亞述帝國tú-teh頹廢中,國勢已經大不如以前,想beh去chhōe亞述帝國幫忙,是一點路用mā無。棄sak上帝ê結果,kan-taⁿ會帶來嚴重ê苦難。上帝會用各種方式來懲罰ná kah祂有約,卻悖逆祂ê子民,懲罰ê方式,除了會透過自然界ê氣力,mā會用猶大人民siōng討厭、驚惶ê仇敵作武器。

第20節,上帝指責以色列民背叛上帝,「不服從」上帝ê「權威,mā不「敬拜」上帝,故意在「每一座山頭殼頂,每一叢綠樹下」,lóng有「留落來」in「跪拜繁殖神明ê痕跡」,chit種控訴m̄-nā是tī先知耶利米ê信息中,mā出現tī先知以西結ê信息裡(參考以西結書六:13)。Chia提起所謂「繁殖神明」,指ê就是巴力,是迦南地人所崇拜ê生產之神。Á「跪拜繁殖」,chit-ê詞原意是teh指「性交」ê意思。

第21到24節,chit節thang參考以賽亞書第五章1到2節。

Chia說明上帝「栽種特選ê果子樹」、「siōng好ê葡萄種」,chiah-ê用詞lóng teh表示以色列民族是經過上帝特別篩選出來ê。詩篇第八十篇8到11節詩人描述這棵葡萄樹,是上帝tùi埃及帶出來ê,而且是栽種了後,根深入在地下腳,枝藤蔓延到相當廣闊泛之地。Ē-sái講是chiah-ê siōng好ê「葡萄種」竟然「變了種」,hō͘這特別選出來ê葡萄樹變成「劣等」、「lóng無價值」,原因是in ê「罪惡」非常嚴重,而且是無論是「用鹼、用茶kho͘洗盪」mā lóng無法度清除。Chit種罪惡,就是in拜偶像已經到à ná親像「狂奔ê野駱駝」,mā「像性慾衝動ê野驢á」,只要想beh交配,就會四界chhōe對象,而且是出現「雜交」ê現象,完全「無法度控制」了,mā隱喻tio̍h猶大人民拜偶像ê嚴重性。

第25節,tùi chit節thang看出猶大人民拜偶像神明狂熱ê程度,是行到à「腳破」,喊叫到嚨喉「乾渴」疼痛、無聲,雖然有先知ê警語,kah勸勉,m̄-koh in lóng m̄-thang「回頭」,in是「愛上了異國神明」,因為án-ne,上帝絕對bē就此罷休,一定會「追究到底」。因為若是m̄ hō͘ in嚴厲ê懲罰,in絕對bē醒悟過來。

經文:

耶利米書 2:26-2:37

註釋:

Chit段經文真清楚指出猶大人民改認chiah-ê偶像神明當做in ê父母,m̄-koh chiah-ê是虛假ê神,並無會救人,顛倒ê,kan-taⁿ會帶領信徒誤入歧途而已。Mā koh一pái重複頭前所提起過ê問題,清楚說明猶大人民遭遇ê災難,是tùi上帝來,因為in背叛了上帝,並且iáu殺害上帝ê奴僕。

第26到27節,先知耶利米tī chia用「賊á」一詞來形容猶大人民拜偶像神明ê樣式,既驚上帝知影,卻愛拜偶像神明到差不多ná親像慣竊仝款ê程度,無法度約束家己ê行為。M̄-koh in chit種行為lóng顯露出來,無法度隱藏,而且m̄-nā是人民棄sak上帝,去拜偶像,連「君王、官長、祭司、先知」,chiah-ê社會領袖mā是仝款帶領人民「背離了」上帝,竟然是「認木頭作爸爸,叫石頭作媽媽」,m̄-koh chiah-ê lóng kā為in帶來災禍。

第28節,「猶大人,lín ê神明像lín ê城市仝款chē。」chit句話thang參考第十一章13節。M̄-koh chiah-ê lóng是虛假ê神明,當猶大人民tú-tio̍h災難ê時,chiah-ê虛假ê神明並無法度來救助in,而tī chia ê時,in卻ài上帝拯救in。chit-má先知耶利米ài in去向chiah-ê偶像神明求救pah。

第29到30節,上帝指控猶大人民m̄-nā拒絕上帝奴僕先知ê勸勉,甚至iáu「殺害家己ê先知」(參考廿六:20—23,尼希米記九:26),這表示猶大人民ê心已經硬化到極點bē-sái(參考耶利米書五:3)。

第31到34節,雖然是án-ne,chit位慈悲ê上帝iáu是呼籲猶大人民一定會回頭過來歸向上帝,m̄-thang像是一個「久長bē記得」上帝ê選民。

Tī第32節chia用婚禮用ê貴重裝飾品來譬喻,一個新娘絕對bē bē記得家己beh穿ê新娘「禮服」,kah所beh配戴ê「珠寶」。因為這是結婚hit工一定會穿戴ê物件。M̄-koh,悖逆ê猶大人民卻bē記得,á是故意遺棄m̄免。因為in ná親像個淫婦仝款,只知影「追求情郎」,比起ná「siōng淫蕩ê cha-bó͘-gín-á」有過之,而koh khah嚴重ê,是因為去拜偶像ê虛假之神,因為án-ne,就膽敢去做ná欺壓「sàn-chhiah人kah無辜者」ê事,殘害別人ê性命,chit種流「無辜者ê血」,特別是teh指獻兒童為祭hō͘神明(參考列王記下十六:3、十七:17、廿一:6、廿四:4,以賽亞書五十七:5)。Chiah-ê gín-á lóng是「無侵犯」ê能力者。這是上帝絕對bē罷休ê事。
第35節,tùi chia thang看出in做chit種殘害無辜者,m̄-nā「m̄承認家己ê罪」,卻hoah冤枉講家己是「無辜ê」,並且真自信地認為上帝ê「忿怒已經消失」,其實無,上帝ê受氣正熾,而且已經發出大受氣。換句話講,in對上帝ê認知已經錯誤。

第36到37節,先知耶利米傳出上帝ê話,講猶大人民「貶低家己,轉向異國ê神明」,而想走chhōe「埃及」á是「亞述」庇護in免遭巴比倫帝國ê侵犯,m̄-koh結果這兩國lóng hō͘ in失望,而且beh hō͘ in蒙羞、狼狽四界亂竄逃走。Mā因為上帝「棄絕」in,beh毀壞所有ê偶像神明,用chit種方式hō͘ in喪失所有ê一切,這是上帝用來懲罰in ê方式。

經文:

耶利米書 3:1-3:18

註釋:

Tùi chit章開始,是一系列用猶大人民對上帝不忠做主題而編寫ê詩歌。Chit章iáu-koh繼續tio̍h第二章2到3節所提起ê一個重要主題:以色列民族作為上帝ê「bó͘」,卻對kah伊有婚約ê丈夫—上帝—無忠實。另外一個主題是上帝kah以色列人民之間ê關係,就ná親像父母kah kiáⁿ一般(參考三:4、19)。Chit種編寫法,真親像何西阿書作者,Tī該冊tī第一到三章用夫妻來形容上帝kah以色列人民ê關係,然後tī第十一章1到9節轉變成父母kah子女仝款。Chit種筆法mā像以西結書第十六章,敘述以色列人民原本是棄嬰,被上帝扶養長大,了後就kah上帝結為夫婦。無論是用父母kah子女,á是丈夫kah bó͘ ê關係做譬喻,lóng環繞tī一個重要主題上:上帝對以色列民族有真誠懇ê疼。

Chit段經文koh重tńg來到一個重要主題,mā是延續第二章26到37節經文ê問題,上帝kah以色列民族之間原本有夫妻親密關係,m̄-koh in卻背叛上帝去拜偶像神明,而in明明知影這是m̄-tio̍h ê事,m̄-nā做iáu否認,這是上帝siōng oh得容忍ê事。因為án-ne上帝真清楚指出in犯罪ê證據。先知耶利米講上帝以歷史作背景,指出in tī約西亞王ê時代所犯之錯誤。先知耶利米傳出上帝ê呼籲,希望猶大人民ē-tàng清楚知影上帝對in ê疼kah期待。只要in悔改,上帝一定會重新帶領in,hō͘ in ê國家kah民族koh一pái興旺。

第1到3節,chit段經文就真清楚指出猶大人民ná親像一個不安分ê bó͘,不時「kah有khah好情郎私奔」,指出in一方面teh敬拜上帝,一方面koh去拜偶像神明(參考耶利米書二:20)。先知以西結mā真清楚指出,猶大人民是tī「每一座大山、每一個山峰頂面,tī每一棵綠樹kah橡樹下底」lóng有祭拜過偶像留落來ê記錄(參考以西結書六:13)。Á chit種無清氣ê淫亂(是用夫妻關係來講)行為非常普遍,到處lóng有留落來猶大人民拜偶像ê痕跡,只要「舉目看māi hiah-ê山頭」,就會發見hia充滿tio̍h猶大人民設置拜偶像ê祭壇。In像妓女一般tī路邊招攬嫖客,mā「kah-ná阿拉伯人埋伏曠野」而過往ê商旅便是in ê獵物,in惡行「玷污了」上帝賞賜hō͘ in khiā起ê土地,這已經teh暗示 in kā無法度繼續khiā起tī上帝賞賜hō͘ in chit塊聖潔koh肥ê土地,因為in犯罪ê行為,hō͘土地受tio̍h牽連(參考創世記三:17)。M̄-nā án-ne,即使in khiā落來,上帝mā會hō͘「甘霖不降,春雨不下」。其實,以色列人民會轉向去拜巴力,主要原因就是in認為巴力神明是掌管土地生產kah降甘霖kah春雨ê神,m̄-koh taⁿ上帝無koh降落甘霖kah春雨,就是beh hō͘以色列人民看māi巴力神明祭拜ē-tàng hō͘ in甚麼。M̄-koh就算先知耶利米提出chit種警告,猶大人民iáu是無任何悔改認罪ê意念,這mā表示in並無感覺去拜偶像神明有甚麼錯誤。

第4到5節,chit兩節講猶大人民tńg來chhōe上帝,in一方面講上帝是in ê「老父」,tùi in尚且「幼年」ê時就疼teh疼in。而且in mā深知上帝ê特性,就是bē「久長忿怒」(參考詩篇一○三:9)。M̄-koh in並無因為án-ne而koh khah珍惜,反tńg是koh khah放蕩,去做上帝看做邪惡ê事。

第6到10節,「約西亞作猶大王」,伊是tī主前640到609年作猶大王,mā是猶大王國最後一位熱心改革,帶領南國猶大人民重tńg來敬拜上帝ê君王。Chia講「ná不貞潔ê cha-bó͘人以色列」,這是teh指北國以色列人民對上帝不忠ê意思。Á南國猶大人民看見上帝以「棄sak」ê方式嚴厲懲罰北國以色列人民ê時「並無驚」(這是teh指主前721年,上帝hō͘亞述帝國消滅北國以色列),反tńg自甘墮落,mā淪為娼妓,一點á mā「不感覺見笑」,雖然看起來kah-ná有悔改ê款「tńg來」,m̄-koh chit種悔改只是外表,並m̄是「出tī誠意」,因為鑒察人心ê上帝,非常清楚猶大人民心內ê意念。Chit點mā講出當約西亞王認真推動宗教改革運動ê時,南國猶大人民並m̄是真正徹底改變,卻是應付國王ê命令而已。因為án-ne,當約西亞王往生後,人民真緊to̍h koh tńg來到以前樣式了。若是人民lóng確實遵行約西亞王ê改革,就bē因為國王往生,就隨時改變tńg來到以前。

第11節,chit節講出北國以色列人民雖然棄sak上帝,m̄-koh南國猶大koh khah糟。Mā就是講南國猶大人民犯罪ê情況koh khah嚴重(參考以西結書廿三:11)。

第12到13節,chit兩節提起上帝ài先知以西結去向北國以色列人民傳達信息。雖然in ê國家滅亡了,m̄-koh以色列人民若是悔改,iáu是有機會得tio̍h上帝ê救助。因為上帝對in ê「愛無變」,而且上帝是bē永久向祂ê子民「受氣」(參考詩篇一○三:8—9、一四五:8)。悔改認罪ē-sái講是kui本聖經ê中心信息。

第14到18節,這是一段新ê應允,上帝會帶領四散各地ê以色列人民tńg來到故鄉,koh khah重要ê是,當上帝拯救來臨ê時,「以色列kā kah猶大聯合」,這表示tùi羅波安執政開始分裂ê以色列民族,kā重新成做一個國家。M̄-nā án-ne,上帝beh賞賜hō͘ in一個統治者會用「聰明kah智慧來統治」,hō͘原本已經荒廢ê所在重新「繁盛增chē」,而「萬國萬民lóng tio̍h聚集」tī耶路撒冷敬拜上帝。

另外一方面,第14節提起講上帝beh tùi in ê「每一城市選出一人,tùi每一宗族選出兩人,帶tńg來錫安山去」,chit句話就是先知信息中一再出現ê「劫後餘生」á是「殘存子民」ê觀念,mā就是上帝對以色列民族特別ê疼,會為in留落來民族ê命脈。

Koh講,tī一個新時代來臨ê時,「約櫃」,這原本表示上帝同在ê記號,以後be7 koh是敬拜ê中心,有上帝同在遠比chiah-ê象徵ê物件koh khah重要。因為過去in雖然tī聖殿ê至聖所khǹg約櫃,卻仝款去拜偶像神明,甚至後來tī聖殿裡iáu會khǹg tio̍h偶像神明,根本是褻瀆了上帝ê神聖,這mā是上帝受氣ê原因。

經文:

耶利米書 3:19-3:25

註釋:

Chit段經文真可能受tio̍h主前第八世紀ê先知何西阿影響,真chē用詞kah詩句ê意義上真相近(參考何西阿書十:12、十四:4)。Chit段經文一再看tio̍h上帝對以色列民族呼喊ê聲音,希望祂揀選ê以色列子民會tńg來到祂ê身邊,chit種呼籲ê聲音,chit種呼籲ê聲音所表達出來重要信息:上帝無比ê疼,ná親像一個慈愛ê老父,teh期待叛逆ê子女tńg來到身邊來仝款。M̄-koh chit-ê信息有一個基本前提:以色列民族tio̍h知影認罪、悔改。上帝透過先知傳達ê就是chit-ê重要信息,因為無認罪、悔改,就無法度得tio̍h上帝ê憐憫kah赦免。

第19節,「以色列ah,我jōa-ni̍h-á樂意認你作kiáⁿ」,chit句話充分顯示出上帝kah以色列民族之間是父子關係。出埃及記第四章22真清楚記載上帝講以色列人民是祂ê「大kiáⁿ」,表示以色列人民tī上帝心目中ê地位siōng-kài重要。

「我認為你會叫阮老父爸」,chit句話已經清楚說明以色列民族否認上帝kah in之間ê父子關係,表示原本ê「父子」關係已經破裂,因為以色列民族「背離」了上帝。

第20節,chia講以色列民族是上帝ê「bó͘」,上帝是in ê丈夫。「bó͘」一定tio̍h對丈夫忠實,這是因為兩個之間有連結成一體bē-tàng分割ê關係(參考創世記二:24)。Chia講以色列民族竟然對上帝「不忠,像不貞ê bó͘私奔」,表示in除了敬拜上帝,mā同時teh拜偶像神明,就是巴力神明、亞舍女神等,這ná親像一個cha-bó͘-gín-á同時kah兩個以上ê cha-po͘人同睡。

第21節,「山頭殼頂有呼聲」,這是teh指猶大人民tī山頭殼頂設置祭壇拜偶像神明(參考三:2),所發出ê聲音。Chia講in原本拜偶像神明ê聲音,chit-má卻變成「流目屎哀求」,表示in tú-tio̍h極大ê痛苦而哀哭,原因是in「bē記得上帝」chiah會tú-tio̍h苦難,因為án-ne,chit-má醒悟過來,知影tio̍h悔改。
第22節,chit節用「beh醫」一詞,譬喻猶大人民ná親像患tio̍h重大破病仝款,需要醫,若無,一定會面臨死亡ê來臨。

「是!咱beh tńg去到上主hia,因為伊是咱ê上帝。」chit句表明以色列人民已經清楚知影,只有án-ne才能koh一pái重新chhōe-tio̍h性命ê契機。

第23節,所表達是in知影棄sak上帝去拜偶像,是「一點á好處」mā無,chit-má chiah學習tio̍h「獨獨上主」ē-tàng「拯救以色列」人民脫離亡國ê苦難。

第24節,chit節真清楚說明北國以色列人民因為失去上帝ê庇護,致使國家被滅亡,所有ê一切財產就會喪失,甚至連帶喪失ê是「祖先自古以來建立ê一切家業」。注意chia所提起ê,in mā會失去「kiáⁿ」,這是teh指in甚至bat為tio̍h beh追求koh khah chē ê財富,kā「kiáⁿ」當做牲祭獻hō͘神明(參考耶利米書七:31,列王記下十六:3、十七:17、廿一:5)。

第25節,chia講in beh「以見笑作牀鋪,以恥辱作被單」,表示侮辱了夫妻原本是聖潔ê牀鋪,taⁿ已經因為bó͘悖逆丈夫而hō͘「牀鋪」成做「見笑」ê記號。Chit種用「牀鋪」來形容,mā是teh表明夫妻同房ê意思,應該是聖潔ê。Á「祖先常常tio̍h罪上主—咱ê上帝」,chit句話真清楚表示以色列人民犯罪,m̄是始自今á日,卻是早tī祖先進入迦南地ê時就已經開始(參考何西阿書九:10),in無tńg來歸上帝,卻是繼續犯下kah祖先仝款ê錯誤。

經文:

耶利米書 4:1-4:4

註釋:

Chit章經文是上帝應允hō͘以色列人民一個全新ê機會,只要in確實悔改歸向上帝,祂就beh賜hō͘ in iáu未開墾過ê土地,重新種作。Chit-ê意思是講上帝beh賞賜hō͘ in新ê性命。

Chit段經文mā是kui本舊約先知運動傳達上帝信息ê共同中心,就是呼籲悖逆ê以色列民族tio̍h悔改歸向上帝,而且是beh用真實ê心靈tńg來到上帝面前。

第1到2節,chit兩節真清楚指出以色列人民ê心是「搖擺不定」,一直teh敬拜上帝kah拜偶像中變來變去。上帝真清楚,透過先知耶利米ê呼聲,提醒in一定tio̍h清楚選擇óa靠全能ê上帝,而且一定tio̍h是「用到誠、正直、公平ê態度」,用上帝ê名「chiù-chōa」會án-ne做,án-ne,上帝會透過以色列人民賜福hō͘萬國萬民,ná親像上帝hō͘亞伯拉罕ê應允仝款(參考創世記十二:2—3)。

第3節,thang參考何西阿書第十章12節。

Chit句「開墾無耕犁過ê土地」,表示一切lóng是新ê,tùi頭開始做起。Á「不ài tī刺phè中掖種」,表示bē浪費性命,做bē有收成ê事。

第4節,「Lín tio̍h tī心靈上受割禮」,此句話thang參考耶利米書第九章25到26節。「Kā家己獻hō͘上帝」,意思是teh指ài in悔改歸屬tī上帝。

經文:

耶利米書 4:5-4:18

註釋:

Tùi第5節開始,一直到第六章止,chit段經文lóng是屬tī仝一個單元,主題是teh beh來到ê審判kah懲罰,上帝kā差派來自北方ê大軍懲罰祂ê以色列子民。Tī chit段長到三章ê經文中lóng是用詩歌形式寫出來。Chiah-ê詩歌原本是分散ê,後來耶利米書ê編者kā它彙編做伙。

上帝必定會審判,chit-ê主題mā是kui個先知運動ê中心思想。眾先知用chit-ê中心信息作為教材勸勉以色列人民,tio̍h掠tiâu認罪悔改ê機會,有可能án-ne iáu thang改變上帝tī忿怒中ài beh進行ê毀滅計畫。

第5到8節,Tī chit首詩歌中,先知耶利米警告猶大ê人民tio̍h注意北方大軍to̍h是會來到,ài in趕緊chhōe庇護之所。其實chit種寫法是一種反諷ê筆法,事實是大難臨頭,無論in怎樣bih起來lóng是無用ê,因為這是tùi上帝來ê懲罰,會hō͘ m̄知悔改ê人lóng無bih起來ê所在。

先知耶利米kā猶大人民講tio̍h趕緊去chhōe安全ê所在,其實,這是一種諷刺ê講法,因為上帝一出手懲罰,無任何地方是安全ê。伊提醒大家注意tio̍h大災難是tùi「北方臨到」,chit種來自北方ê侵略者ná親像「獅衝出叢林」,因為已經看準了獵物。Chia mā真清楚提起「猶大」會被「毀滅」,廣大ê「土地會荒涼,城鎮無人khiā起」,chit種情形比起厝內有親人往生koh khah嚴重,因為án-ne「會moa麻衣,痛哭哀號」,因為這是上帝發出「怒火」ê結果。

第9節,chia tī chit pái提起「君王kah長官」、「祭司」、「先知」等對象,表示chiah-ê lóng是當時猶大國社會ê菁英份子,in lóng會因為為大災難發生而「目瞪口呆」,「驚駭」到講bē出話來,大家lóng因為án-ne「喪失勇氣」,過去所講ê一切安全保障chit-má已lóng ná親像泡影一般lóng無路用。

第10節,這是先知耶利米對上帝hō͘伊chit種信息表示無法度接受。其實chit節反應出真實ê現象,就是有真chē假先知出現,傳說「會有太平」chit種虛假ê信息,m̄-koh上帝卻無阻止in講不誠實ê話。因為真實ê情況是「刀劍正頂tòa in ê咽喉」,chia「刀劍」表示戰爭已經phah到猶大國ê要害,就beh滅亡ê意思。Kah hiah-ê假先知所傳出ê「平安」、「無問題」ê信息tú好顛倒。

第11到12節,chit兩節講tio̍h上帝beh「召來ná siōng強烈ê風」,而「m̄是ná吹行糠粃ê柔風」,這表示上帝「親自在審判伊ê子民」,而審判是嚴厲ê。

第13節,chit節續接第12節所提起ê,上帝會嚴厲懲罰猶大人民,懲罰ê方式就是hō͘「敵人像烏雲捲來」,chia「烏雲」表示敵人非常chē,chē到無看tio̍h天日一般。敵軍ê「戰車像旋風疾飛」,快到無法度料想kah預測。Á敵軍ê「戰馬」就ná親像「la̍h-hio̍h」仝款凶猛,國家已經陷入極大ê危險中間。

第14節,chit節ē-sái講是耶利米書ê中心信息,mā是一節真誠懇ê呼hoah聲,呼籲猶大人民一定會趕緊悔改歸向上帝,因為只有悔改認罪,歸向上帝,才能得tio̍h上帝ê憐憫赦免而「得救」。

第15到17節,chit三節提起「有使者tùi m̄-koh支族地區kah以法蓮山區趕來報pháiⁿ消息」,這mā teh表示耶路撒冷城已經是岌岌thang危了。因為敵人beh來攻擊耶路撒冷kah猶大各城鎮,in「大聲喊hoah」ê聲音tī耳á邊響起,表示敵軍兵臨城下。會發生chit種災難得原因,是「因為猶大人民背叛了上主」,án-ne chiah是致使國家滅亡ê主要因素。

第18節,chia清楚指出猶大ê「所做所為」是招來這大災禍ê原因,in拜偶像,做上帝看做討厭ê事,卻iáu m̄知悔改。

經文:

耶利米書 4:19-4:31

註釋:

Chit段詩歌除了第22節是上帝ê話語外,其餘lóng是先知耶利米teh述說心內ê苦悶。Tī chit段詩歌中,先知耶利米一再以「我看見」chit-ê詞(包括有「我俯視」、「我眺望」、「我看bē-tio̍h」等詞),來表達伊所看見teh beh來臨ê現象,來形容以色列人民會tú-tio̍h ê慘狀。Tùi chit段詩歌ē-tàng看出先知用上帝創造宇宙萬物前ê混沌現象作為題材,用來形容以色列人民kah國家teh beh陷入ná親像上帝創造chìn前混亂ê現象,除非有上帝ê靈來運行,若無,任何人都無力量ē-tàng挽狂瀾。

Koh講,chit段詩歌mā有另外一個特色,就是用相對詞字顯示出清楚ê對照,有時是表示涵蓋kui個空間,親像「大山」kah「小山」、「良田」kah「荒野」、「大地」kah「天空」等。

第19到22節,chit段詩歌講出先知耶利米心中ê痛,就是敵軍已經來到門前了,猶大人民iáu-koh m̄知悔改,「愚戇」到無想beh走chhōe上帝ê幫助。M̄-koh事實是「災難」已經「續接teh來,全國荒廢」,真顯然chiah-ê猶大眾領袖lóng m̄知道實況。莫怪先知耶利米會講伊ê心「焦灼,坐立不安」,因為伊已經「聽tio̍h軍號ê響聲,戰爭ê喊hoah」。

注意第20節所講ê「帳棚」,意思是teh指家庭á是國家(參考以賽亞書五十四:2),koh thang做庇護ê所在。因為以色列人民是游牧民族,tī曠野時代就是用帳棚為家。Chia是teh指以色列人民ê家庭因為戰爭phah敗仗,tùi án-ne瓦解。Á「我ê帳棚倒落來」,是teh指上帝耶路撒冷聖殿被摧毀。Á這是發生tī主前586年巴比倫軍隊攻入了耶路撒冷城,並且燒毀聖殿(參考列王記下廿五:9)。若是「帳棚」指ê是聖殿,則「帳帷」是掛tī約櫃kah祭壇之間。因為án-ne,講「帳帷破裂」,就是象徵in kah上帝ê約毀壞了。

第23到27節,Tī chit段詩歌中,先知耶利米描述出伊看見hit幅teh beh發生ê慘狀,包括「看bē-tio̍h人影;連鳥á mā lóng飛行。良田變成荒野;城市ná親像土堆」,chiah-ê lóng tī說明戰爭teh beh帶來ê結果,是「大地,一片荒涼」,而且無任何亮光。

「大山」、「小山」,Tī聖經中一再用山來表示穩固、thang óa靠ê氣力。M̄-koh tī chia則出現「震動」、「搖擺」,表示會失去óa靠ê氣力。

Chia用「良田」kah「荒野」對照,「城市」kah「土堆」相對,chiah-ê lóng teh表示上帝ê「大受氣」已經到à極點,無法度挽tńg來、平息。

第27節,有kóa學者對chit節有無仝ê看法,因為tī第23到26節lóng講上帝beh徹底摧毀以色列,然後接落去ê第28到29節mā是仝款teh描述上帝嚴厲ê懲罰,講一切lóng kā消失殆盡。M̄-koh tī第27節ê上半句kah下半句卻呈現出相對ê詞句;tī上半句講beh摧毀一切,下半句卻是講「不徹底kā它毀滅」。因為án-ne,有kóa翻譯本kā它修訂為用「毀滅淨盡」。M̄-koh mā有聖經學者認為這tú好是上帝憐憫、慈悲ê特性,祂tī非常忿怒之下,iáu替以色列人民有保存「殘餘子民」ê生存空間,hō͘以色列人民tī完全絕望中間,iáu有一絲絲ê希望,而期待in會tī完全無助ê情況下,知影悔改歸向上帝。

第28節,「大地」kah「天空」是對照詞。當土地會「哀鳴」ê時,表示被蹂躪得非常厲害。Á當kui個空中「轉烏」ê時,表示lóng無亮光,這kah第23節所提起ê仝款。這說明地上所有ê生物lóng kā遭遇嚴重ê性命威脅。

Chia講「上主講出ê話絕bē改變」,chit句話mā是kui本聖經ê中心信息之一(參考以賽亞書四十:8,約翰福音十:35,希伯來書一:12)。

第29節,chia講只要「一聽見騎兵kah箭手ê喊hoah」,就想出所有ê辦法beh chhōe-tio̍h thang避難ê所在所,包括有bih起來tī「森林」裡ê,mā有bih起來tī「巖穴」中,chiah-ê地方lóng是隱密ê所在。M̄-koh因為災難是tùi上帝來ê懲罰,所以,人絕對無法度chhōe-tio̍h無hông發見ê藏身所在(參考詩篇一三九:7—8)。

第30節,chit節充分顯示出過去所有一切被看做高貴、尊容ê樣式,taⁿ全部lóng成做無用ê廢物。「真貴ê衫褲」、「珠寶首飾」、「塗眼畫眉」等,chit種樣式tī患難來臨ê時,妓女常用chit種打扮來討好敵方ê軍人,以求活命。M̄-koh結果反tńg因為án-ne hō͘家己真正變成妓女,敵人看見就kā它蹂躪。

第31節,「像產婦陣痛ê叫喊」、「像cha-bó͘人生產頭胎ê尖叫」,這兩句話lóng是仝款ê意思。聖經作者不時用產婦臨盆來形容極大ê痛苦,hit種喊叫ê聲音,mā是teh表明走chhōe性命ê拯救,m̄-koh都無路用,因為in即使「伸開雙手」希望有人救in,mā只有ē-tàng講「慘了,慘了」,因為無人會來幫助in脫離敵人ê侵犯。

經文:

耶利米書 5:1-5:11

註釋:

Chit章是先知耶利米teh指責耶路撒冷ê人民,mā就是南國猶大人民背叛上帝ê罪行,四界可見。因為án-ne,上帝懲罰ê方式,就是beh召集猶大ê敵人來攻擊in。上帝決定beh嚴厲懲罰in,是因為伊看輕mā拒絕上帝奴僕先知傳達ê信息。

Chit段詩歌是上帝kah先知耶利米之間ê對話。上帝ài先知耶利米去chhōe看是m̄是有公正ê人,結果先知耶利米並無chhōe-tio̍h,chit時伊chiah醒悟過來,原來上帝beh嚴厲懲罰猶大人民是對ê。

第1節,thang kā chit節對照創世記第十八章關係亞伯拉罕kah上帝之間ê對話,是真類似ê。上帝beh亞伯拉罕看是m̄是ē-tàng tī所多瑪城chhōe-tio̍h「十個」無辜ê人,上帝就bē毀滅所多瑪城。Á tī創世記第十九章則說明連一個mā無。Taⁿ對耶路撒冷城,上帝提出只要「chhōe-tio̍h一個正直忠誠」,上帝就會「赦免」耶路撒冷。上帝beh亞伯拉罕tī所多瑪城chhōe「十個」,卻tī chia向耶路撒冷人提出「看māi kám-ē-tàng chhōe-tio̍h一個正直忠誠ê人」,若是thang,「上主就會赦免耶路撒冷」,其實,chit句話ê意思是teh指連一個mā無。

第2節,chit節thang參考以賽亞書第廿九章13節。

猶大人民並m̄是真心敬拜上帝,卻是用虛假ê心回應上帝揀選ê疼。

第3節,chit節講出以色列人民真正ê問題,就是m̄驚上帝懲罰(參考耶利米書二:30),mā可能是過去ê懲罰太輕了pah,chiah hō͘ in ê心iáu-koh「固執成性,m̄肯棄sak罪惡」。

第4節,chit節講tio̍h猶大人民真正「sàn-chhiah」,是在tī對上帝ê話語「無知」。Chit種「無知」會致使in「m̄知上主ê道路,m̄知上帝ê法則」。詩人bat真清楚描述上帝ê律法kah法則會幫助人認清性命ê準則(參考詩篇十九:7—11)。

第5節,chia真清楚指出猶大人民ê領袖,並m̄是m̄知「上主ê道路」、「上帝ê法則」,其實in清楚,真正ê問題是in「否認上主ê權威,m̄肯服從」。原因是in已經跟tòe迦南地ê人去拜偶像神明了,並且認為偶像神明chiah是賞賜hō͘ in一切ê神(參考何西阿書二:5—8)。

第6節,「獅」、「豺狼」、「花豹」等等chiah-ê lóng是當時迦南地不時出現ê凶猛野獸。先知耶利米用chiah-ê凶猛ê野獸來形容敵人,in teh beh像chiah-ê凶猛ê野獸攻擊猶大,原因是in「一再棄sak上帝」,犯罪非常嚴重。

第7到8節,chit節講出上帝tī容忍到一個段落了後,決定收tńg來祂ê赦免,因為人亂使用上帝ê恩典。因為以色列人民進入迦南地了後,就因為享受tio̍h上帝賞賜ê一切,過富裕生活了後,卻bē記得上帝ê恩典,只知影四界去拜偶像神明,對上帝不忠ê意思。Chit兩節用「飽暖思淫」、「chhōe娼妓」、「慾火旺盛」、「垂涎別人ê bó͘」chiah-ê詞句,lóng是teh說明猶大人民拜偶像神明ê動作真頻繁,而且熱情khah贏過對上帝ê敬拜。

第9到10節,為tio̍h猶大人民悖逆ê行為,上帝決定beh「召敵人來毀壞」teh象徵以色列民族ê「葡萄園」,ài kā hiah-ê m̄聽從上帝旨意ê「枝子」hō͘ in「phut掉」。

注意chit句「只是不徹底kā它摧毀」,chit句話thang參考耶利米書第四章27節、第五章18節,lóng是teh表示上帝beh保留hiah-ê對祂忠誠ê子民,mā就是所謂ê「殘存」ê子民。

第11節,chia講「以色列人kah猶大人」,這是teh指雅各所有ê kiáⁿ孫,包括十二支派所有ê人民。意思是teh指分裂後ê南北兩國人民lóng仝款,北國以色列tī主前721年亡國,南國猶大並無因為án-ne而警醒,顛倒ê,in照樣犯下北國以色列人民所犯ê罪過,甚至是koh khah嚴重(參考耶利米書三:8,以西結書廿三:11)。

經文:

耶利米書 5:12-5:31

註釋:

Chit段經文真清楚記載以色列人民只聽信假先知ê信息,對上帝ê奴僕先知ê話根本就聽不入去。這mā說明猶大人民ê無知,in已經分辨bē出甚麼人是真正神,in已經陷入了危險,卻iáu m̄知tio̍h趕緊回頭歸向上帝,因為án-ne,tī苦勸無效了後,上帝只thang hō͘ in流亡異鄉去服事外國人當做懲罰。

第12節,「上帝ê子民m̄承認」上帝,chit句話表示猶大人民已經破壞á是違背in kah上帝之間ê「約」,卻iáu用奇怪ê講法來合理化家己背叛上帝ê行為,in講「其實上主不干涉咱」,chit句話mā有另外一個意思,是teh指「咱無願意kah上帝有來往」,mā thang翻譯做:「伊不存在。」(參考天主教《思高聖經學會曉聖經》ê翻譯),而《呂振中教授版本》ê翻譯是:「伊無甚麼。」chiah-ê lóng teh表明tī猶大人民ê心中,上帝kah in已經無關了。因為án-ne,in無認為上帝會對in怎樣樣,所以當先知耶利米一再講上帝會用「戰亂á是饑荒」來懲罰in ê時,in認為chiah-ê話並無會實現。

第13到14節,chit兩節thang看出當時猶大人民已經被真chē假先知ê話hō͘沖昏了頭,因為án-ne認為上帝ê先知所講ê lóng是「空話」,並且因為án-ne認為chiah-ê上帝ê先知「並無上帝ê信息」。M̄-koh上帝講祂ê話會「像火」,「人像柴」,ná親像乾柴燄火一般,真緊to̍h會火燒殆盡(參考以賽亞書一:31)。

第15節,chia並無講「一個國家tùi遙遠地方來攻擊」是tó一個國家,m̄-koh tī第四章16節mā有記載tùi北部ê「m̄-koh支族地區kah以法蓮山區」有人趕來警告,講有敵人「tùi遙遠ê所在來」。

注意chia講「in ê語言lín m̄-bat」,chit句話已經teh暗示,到時若是猶大想beh派人出來求kah,mā會有困難,因為語言溝通有障礙。

第16到17節,chit節teh形容來攻擊猶大ê敵人lóng是「強猛ê戰士」,而且手段非常殘忍,是「刣人不眨眼」,mā絕對bē留情,而chit點thang tùi西底家kah伊ê厝內人受掠後受tio̍h慘忍ê對待看出來(參考列王記下廿五:5—7)。Chit兩節mā講出猶大國kah耶路撒冷城會面臨空前ê災難、浩劫。

第18到19節,「我mā無kā我ê子民lóng總消滅」,chit句話thang參考第四章27節。Chia koh一pái說明上帝對祂ê子民以色列人民ê慈悲,tī大災難中,祂有保存「劫後餘生」、「殘存ê人民」,hō͘ chiah-ê人thang教導in後代kiáⁿ孫,知影in chit-ê代就是因為棄sak上帝而慘遭橫禍ê事。上帝beh透過hō͘猶大人民「流落異鄉」做奴隸「服事外國人」,作為活活ê教材來教導in ê後代kiáⁿ孫,bē-tàng「棄sak」上帝去「服事別ê神明」。

第20到21節,「雅各ê後代」,這是全體以色列人民,mā就是teh指全部十二支派,m̄-koh chia提起「猶大人民」,這是teh指tú-tú陷入滅國危機ê南國猶大人民。上帝講in明明是「愚戇無知」,猶大人民因為所拜ê偶ná親像「有目睭卻無法度看,有耳á卻無法度聽」,結果in也kah chit種lóng無作用ê神明仝款。

第22節,chit節說明若是猶大人民有注意看上帝創造海洋ê偉大,就應該會知影khiā tī上帝面前ê時,會用「戰戰兢兢」ê態度「敬畏」上帝。

第23到25節,上帝指責猶大人民是「固執koh悖逆」,雖然上帝賞賜hō͘猶大人民「春霖秋雨」,滋潤了大地,chiah hō͘ in ē-tàng「年年豐收」,m̄-koh猶大人民卻m̄知感恩,mā從來「m̄敬畏」上帝。因為án-ne,上帝決定hō͘「風雨失調」,in bē koh再有任何「收成」,chit時chūn,in就會明白甚麼人chiah是真正宇宙之主(參考阿摩司書四:6—8)。

第26到28節,chit三節清楚描述猶大人民所做邪惡ê事,就是陷害、詐欺,並且奪取別人ê產業,koh khah惡質ê是「不替無依ê孤兒伸冤,不替無助ê sàn-chhiah人主持公道」,因為in本身就是做chit種上帝看做邪惡ê事。Chiah-ê人ê行為kah先知阿摩司所譴責ê仝款(參考阿摩司書四:10、五:10—12)。

第29節,chit節真清楚表示上帝一定會嚴懲、報復chiah-ê悖逆上帝旨意ê人民kah國家。

第30到31節,tī上帝眼中看做「驚駭ê事」,就是「先知kan-taⁿ會講白賊;祭司專為家己爭權奪利;我ê子民竟不反對」,chit種現象mā說明tī猶大人民中間出現假先知,kah偏離正道ê祭司,m̄-koh khah害ê,竟然上帝ê子民mā lóng默許chiah-ê惡質ê行為。

經文:

耶利米書 6:1-6:15

註釋:

Chit章是講tio̍h敵人已經兵臨城下,真緊to̍h beh攻入城裡。Tī第四章6節講tio̍h「大毀滅beh tùi北方臨到」,然後第六章1節開始就講「大災大難teh要tùi北方臨到à」,m̄-koh顯然ê,先知對當時耶路撒冷ê人民講出chit種信息,in kah-ná無感á是iáu執迷不悟。

Thang kā chit章分做三個段落,一是tùi第1到8節,先知ê信息是呼籲in趕緊逃走pah,因為敵人就beh到à;二是第9到15節,先知iáu心存一絲ǹg望,希望ē-tàng chhōe-tio̍h真正對上帝忠心ê子民,m̄-koh這期望是落空了;三是第16到30節,chit段經文描述猶大人民iáu-koh無願意聽從上帝奴僕先知ê信息,in一意孤行。

Chit段經文是teh kā南國猶大人民講,tùi北方來ê敵人,就是teh代表上帝已經teh生氣、忿怒了,若是大家iáu想beh生存落去,m̄-thang受tio̍h koh khah大ê災難,趕緊悔改是iáu會赴。M̄-koh猶大人民真正ê問題,就是拒絕聽從上帝ê話,甚至嚴重到連該忠於上帝ê奴僕—祭司kah先知—mā仝款犯罪,甚至是帶頭犯罪,án-ne chiah是真正ê問題所在。

第1到3節,chit段經文講出北方ê敵人已經接近耶路撒冷了,因為án-ne,chia呼籲「便雅憫人」ài趕緊「逃命」,並且beh「tī提哥亞吹號」,提哥亞是設tī耶路撒冷以南大約20公里ê所在,而「伯哈‧基琳」,這是為tī耶路撒冷以南約三公里ê所在,chit-má ê名是「拉米拉亥」(Ramet Rahel)。先知耶利米講ài tī chit座守望台點to̍h烽火作為警告,hō͘耶路撒冷城內ê以色列人民趕緊逃出來。因為耶路撒冷城真緊to̍h會hō͘強ê敵人hō͘「毀滅」。來攻擊耶路撒冷ê,是「列國ê君王beh率領in ê軍隊」,因為án-ne表示m̄是只有巴比倫軍隊而已,iáu有其他ê國家mā加入聯軍行列。Chiah-ê聯軍已經包圍了耶路撒冷,猶大人民無所在thang逃。

第4到5節,chit兩節是攻擊ê敵方彼此之間ê對話,表示原來攻打耶路撒冷ê聯軍,是準備連瞑攻擊,一絲á無停留,連hō͘耶路撒冷人民喘氣ê機會mā無。

第6到7節,「phut伐樹木,堆造土壘」,前者是為tio̍h用樹幹當做撞開城門,á是kah堆高ê土壘同齊架khǹg tī牆壁頂面作為攀爬城牆ê路用。即使是án-ne,耶路撒冷ê人民連一點悔改ê意念mā無,iáu繼續不斷來像「水井不斷來湧出清水」一般犯罪,而koh khah令上帝受氣ê,是in ê手段是jú來jú「殘暴」,致使受害人民呼喊ê聲音chiap-chiap傳出,受害者ê「病痛kah傷痕」不斷出現。

第8節,tùi chit節thang看出上帝tī非常忿怒中,iáu是心存憐憫 ,呼籲耶路撒冷ê人民趕緊悔改歸向上帝。若無,上帝會「棄sak」in,hō͘耶路撒冷「城荒廢,無人khiā起」,in會被掠到外國去,hō͘耶路撒冷城變成空城、廢墟無khiā起ê所在。

第9節,chit節用採收葡萄園裡ê葡萄做譬喻,來說明猶大人民teh beh面臨ê災難,ná親像葡萄園裡ê葡萄一般會全部被挽光。Chit句「盡量搶救殘存ê人」,有一個意思,就是beh把握chit-ê機會,tī敵人iáu未tńg來chìn前,搶救hiah-ê殘存ê人民,ná親像趕緊去kāchhun落來ê葡萄摘落來仝款。Chit種「殘存」子民ê觀念一再出現tī先知耶利米ê信息中(參考四:27、五:18、四十六:28),表達上帝是充滿恩典慈悲ê神,雖然祂tī非常忿怒中,lóng是會留落來了一kóa忠實tī祂ê子民。

第10到11節a句,chit節講出先知耶利米tńg來覆上帝ê話,講出真正ê問題是猶大人民並無聽從伊傳達ê信息,in心中固執,甚至kā上帝ê信息當做「講sńg笑」,而每一pái上帝決定beh懲罰猶大ê信息出來,先知耶利米心中就會艱苦心到ná親像火tī心中「火燒」,無法度忍受。

第11節b句到15節,chit段經文koh一pái出現tī第八章10到12節。

上帝回答先知耶利米ê話,真清楚講tio̍h猶大人民會「受掠」,財產會被洗劫、侵佔。上帝mā清楚說明祂會án-ne對家己ê子民受氣ê原因,就是in lóng「貪圖不義之財,連先知kah祭司mā欺詐人民」,而lóng傳出虛假ê信息,竟然m̄知見笑。

經文:

耶利米書 6:16-6:30

註釋:

Chit段經文koh一pái說明猶大人民偏行己路,固執ê心並無因為敵軍已經兵臨城下而歸向上帝,而凶悍ê侵略者,已經絕對m̄是猶大人民ê能力所ē-tàng抵擋、承受,上帝ài先知耶利米kā猶大人民講tio̍h趕緊悔改走chhōe上帝ê庇護,上帝願意拯救in,m̄-koh in ê心內卻iáu-koh剛硬,m̄肯聽從上帝ê話語,最後,上帝只好放棄,hō͘ in去承受苦難。

第16到17節,上帝「苦勸」猶大人民「tio̍h khiā tī十字路口觀察」,詳細觀察並「探問hiah-ê舊路,查一查hit條siōng好ê路」。Chia ê「舊路」、「siōng好ê路」,是teh指「祖先ê道路」,意思是teh指摩西帶領以色列人民行出埃及進入曠野ê時,一再教導以色列人民ê祖先,tio̍h謹守、遵行上帝ê誡命、律法,就ē-tàng存活落來。M̄-koh猶大人民並無聽上帝ê苦勸,包括上帝「指派守望者,替in聽警報ê角聲」,in mā是仝款聽tio̍h警報聲了,iáu m̄相信。

第18到21節,chit段經文記載上帝決定懲罰猶大民,「降災禍hō͘ in」,即使in獻上siōng美好ê「乳香」、「香料」,認為án-ne thang hō͘上帝歡喜,m̄-koh上帝拒絕in任何獻祭,因為祂只希望猶大人民聽從祂ê話。M̄-koh in iáu-koh m̄聽,結果就是面臨國家「滅亡」,人民死亡慘重。

第22到23節,chia koh一pái提起「「有一個民族beh tùi北方來;tī遠方ê一個強猛國家準備ài作戰」,這lóng是teh指巴比倫帝國。In有好ê軍事武力,而且手段非常「蠻橫殘暴」,「準備ài攻擊耶路撒冷」。

第24到25節,chia真清楚指出,敵人已經進入城內,進行搜索ê工作。只要看見人,就會刣戮。Chia形容耶路撒冷城內ê猶大人民心中ê感受,「像產婦陣痛」、「周圍充滿tio̍h恐怖」,chit種句話lóng是先知耶利米常用ê句話(參考二十:3、10)。

第26到30節,chit段經文是上帝kā猶大人民講,in拒絕聽從上帝ê信息之結果,就是:「披上麻衣」、「tī灰中phah滾」、「悲傷哀號,向喪失獨生kiáⁿ」仝款ê悽慘,原因是猶大人民是「頑劣ê叛徒,in ê心非常「剛硬」、「腐敗」,結果別國ê人民會kā in當做「渣滓」仝款看待,就是因為「上主hiat-ka̍k了in」,hō͘ in成做無價值ê廢物。

經文:

耶利米書 7:1-7:15

註釋:

Tùi第七章開始直到第十章,是先知耶利米tī耶路撒冷聖殿門口傳講信息ê記錄。Tio̍h注意ê是chit段經文記錄並m̄是tī仝一個時間傳講,卻是經歷過kúi-nā年ê時間chiah完成。第七章所講ê、所用ê文辭也kah頭前幾章差別真大;頭前幾章lóng是用詩歌ê方式teh表達,第七章ê經文則用散文ê方式寫出來。

Chit段經文是先知耶利米tī耶路撒冷傳講ê信息。Tùi chit段信息thang看出內容ê特色:信仰kah社會生活是一體ê兩面,無法度分開。若是kā信仰tùi生活kah工作中抽離出來,hit種ê信仰是虛假,不實在ê。這mā是為甚麼先知ê信息中一再強調實踐社會公義ê重要性,因為這是上帝對祂揀選ê子民所賦予 ê社會責任(參考創世記十八:19,以賽亞書四十二:1、4、6—7)。每一個時代lóng仝款,當chit種信息kah信徒ê利益衝突,特別是執政者ê利益違背,就真oh被接受。耶穌受難ê原因是án-ne,今á日ê傳道者tī某一kóa地區會hō͘侮辱、迫害,mā常常是因為傳講ê信息kah當地人民ê生活、工作之利益有衝突致使ê結果。

第1到4節,上帝差派先知耶利米到耶路撒冷「聖殿門口」,ài伊「向進入聖殿敬拜上主ê人傳達」上帝ê信息。Án-ne,聽tio̍h信息ê對象必定lóng是猶大人民。所傳達ê信息內容就是ài in「棄邪歸正」,「m̄-thang koh再相信hiah-ê騙人ê話」,講甚麼tī耶路撒冷真安全。Īnm聽從上帝ê話「棄邪歸正」,結果惹起上帝忿怒,進一步koh棄sak in,就算bih起來tī耶路撒冷聖殿mā仝款,性命不保。

第5到7節,「tio̍h棄邪歸正」,chit句話koh一pái重複第3節所提過ê,表示猶大以色列人民已經背離上帝ê教導,做真chē無應該做ê事,chit-má先知傳出ê信息是ài in「以公平相待」。

Chia「公平」指ê是公正、公道、無欺騙ê行為。Chia強調「公平相待」ê原因,就是有發生「佔外僑kah孤兒寡婦ê sio̍k」,以及「殺害無辜」、「拜別ê神明」等,chiah-ê lóng是上帝眼中看做嚴重惡質ê行為。先知耶利米強調講,只要猶大人民知影「改過」,上帝就會hō͘ in「繼續居留」tī上帝賞賜hō͘ in「祖先」流傳到in khiā起ê這迦南地。

第8到10節,tùi chit三節thang看出上帝嚴厲地控訴猶大人民所做惡質之行踏,包括in不時聽hiah-ê假先知傳講「騙人ê話」,kan-taⁿ知影做「偷the̍h」、「刣人」、「姦淫」、「做偽證」、「向巴力獻祭」等等chiah-ê lóng是上帝看做「恨惡ê事」,然後卻走去聖殿講:「咱真安全!」chit句話意思是teh指當敵人來攻擊耶路撒冷ê時,in就走進聖殿裡bih起來,祈求上帝庇護。M̄-koh平時,in卻是熱心地去拜偶像巴力神明,chit種行為是對上帝來講是真大ê侮辱。

第11節,「Lín認為我ê聖殿是賊窩mah?」chit句話mā被耶穌引用teh譴責tī當時宗教領袖把持聖殿,並且kah販賣商人勾結欺騙人民ê事頂面(參考馬可福音十一:15—17)。Tùi耶穌潔淨聖殿ê故事,就thang發見一個重要ê事實:人若無法度tī生活上遵照上帝ê旨意來行,án-ne,koh再好ê宗教祭典禮儀,mā只不過是一種掩蓋(khàm)罪惡ê行為而已,m̄-nā無法度彰顯宗教信仰ê情操、意義,顛倒地,koh khah sêng是teh褻瀆神聖ê上帝仝款。先知耶利米tī chia講上帝非常「清清楚楚地看見」猶大人民ê「一舉一動。」因為上帝是無所不在、無所不知ê神。

第12到15節,先知耶利米傳達上帝ê話,ài猶大人民去看māi上帝對待「示羅」,chit-ê所在原本是以色列人民tī約書亞帶領in進入迦南後,第一個設立會幕敬拜上帝ê所在(參考約書亞記十八:1)。到士師ê時代,「示羅」是以色列十二支派ê聖地,tī chia有會幕、約櫃,kah大祭司(參考士師記廿一:19,撒母耳記上一:3),一直到撒母耳ê時代,「示羅」lóng是以色列人民ê宗教中心。M̄-koh後來,以色列人民棄sak上帝,結果約櫃被非利士人搶行,chē kah三萬以色列軍人被刣(參考撒母耳記上四:1—11)。chit-má上帝用「示羅」來譬喻耶路撒冷城teh beh面臨仝款ê運命,會遇tio̍h巴比倫攻破,而且聖殿mā會hō͘燒毀,城kah聖殿lóng會成做廢墟。原因是in犯真chē罪,雖然有上帝ê先知傳達信息ài in悔改,m̄-koh in「lóng是m̄聽」。上帝決定beh hō͘ in被掠到外國去做奴隸,ná親像主前721年北國以色列人民所遇tio̍h ê結果仝款。

經文:

耶利米書 7:16-7:34

註釋:

Chit段經文是上帝提醒先知耶利米,ài伊m̄免替以色列人民代禱,因為上帝根本就無想beh聽,mā bē聽。基本上有chit種了解:真正上帝ê先知,一定會為家己ê子民向上帝祈求(參考廿七:18,創世記十八:22—25,出埃及記三十二:31—32,撒母耳記上十二:23)。M̄-koh當上帝禁止祂忠實ê奴僕代禱ê時,he表示問題真嚴重,mā說明因為上帝已經放棄了祂ê子民,而上帝會禁止先知耶利米替in向祂祈求,其原因就tī第13節。

Koh講,chit段經文mā講出先知信息ê共同點:上帝並m̄是歡喜人ê祭品,上帝歡喜ê,是人行公義、好憐憫ê心,而且是會以謙卑ê態度跟tòe祂ê旨意而行(參考彌迦書六:8)。先知耶利米想beh強調ê是:若是連聖殿lóng m̄保了(參考本章第12節),獻祭koh有甚麼用?人民會hō͘「趕走」(參考第15節),koh ài如何獻祭?ài怎樣獻祭?若是上帝lóng m̄聽以色列人民ê祈禱了,獻祭ê意義koh tī tó位?這是chit段經文所提出來反省ê功課。Á猶大人民受掠,mā說明是上帝懲罰ê結果。

第16節,上帝ài先知耶利米「m̄-thang替chiah-ê人祈禱」,chit種情形出現kúi-nā pái(參考十一:14、十四:11)。Á siōng嚴重ê經文就是tī第十五章1節,上帝甚至講就算「摩西kah撒母耳」khiā tī祂ê面前為以色列人民代求,上帝mā bē聽。這表示以色列人民所犯ê罪,已經嚴重到無法度得tio̍h上帝ê赦免。

第17到20節,chit段經文thang參考耶利米書第二章28節、第十一章13節、第四十四章9節。Chiah-ê經文lóng tī說明猶大人民tī自稱做上帝之城ê耶路撒冷,設置真chē拜偶像ê神壇,差不多是「猶大各城鎮,tī耶路撒冷ê大街小巷」lóng thang看會tio̍h。而且拜偶像ê行為m̄-nā是父母,卻是全家大細lóng參與。上帝認為猶大人民用chit種方式teh「激怒」祂,結果kan-taⁿ會為家己帶來koh khah大ê「傷害」。因為上帝ê忿怒會親像「燄火燒」地「傾瀉」tī猶大所在地,包括「人、動物、樹木,kah五穀」lóng會受tio̍h波及。

第21節,chit節提起有關獻祭ê規矩,「有kóa牲祭tio̍h燒光」,是teh指pái tī祭壇上ê燒化祭全部lóng tio̍h燒光(參考利未記一:6—9、12—13、17),bē-tàng存留。Á「有kóa牲祭thang食」,chiah-ê包括獻素祭chhun落來ê部分,祭司thang食(參考利未記六:16—17),iáu有就是贖罪祭ê部分,祭司kah伊ê家屬mā thang食(參考利未記六:26、29、七:6、7—10)。M̄-koh上帝已經拒絕in ê獻祭,無論in獻上ê是甚麼,上帝lóng拒絕,因為án-ne講出「不如kā所有ê祭肉通通食掉」,chit句話已經teh說明in ê獻祭,只不過是一種障眼法,表面上看起來真敬虔,實際上並m̄是án-ne,因為in iáu是照樣去各山頭燒香祭拜偶像神明,所以上帝講祂不接受chit種獻祭,不如in直接kā祭物食掉會khah kui氣。

第22到26節,chit段經文真重要,因為chia講上帝領以色列人民出埃及ê時chūn,並無「命令in獻燒化祭á是其它祭物」,chit句話thang參考阿摩司書第五章25節ê記載,先知阿摩司講出仝款ê信息。其實thang瞭解,chiah-ê關係獻祭ê條例規定,lóng是進入迦南地了後訂定ê。上帝並m̄是歡喜人一方面用隆重ê獻祭禮儀來表明in對上帝ê敬拜,soah koh同時去拜偶像神明。Tī先知ê信息中,類似chit種信息mā一再出現(參考以賽亞書一:11—15,何西阿書六:6,阿摩司書五:21—24,彌迦書六:6—8)。先知耶利米傳出上帝ê信息真清楚,講上帝對猶大人民ê要求只有一點:遵行祂ê道路。可惜ê是猶大人民並「m̄聽從,mā m̄-chhap」,而且是「jú變jú pháiⁿ」,甚至是比in ê祖先「koh khah頑劣,koh khah悖逆」。

第27到28節,thang參考第13節、第25節。
上帝kā先知耶利米講,m̄-thang期待悖逆ê猶大人民會聽從伊ê勸勉,若是in會聽,上帝早就赦免、赦免in了(參考以賽亞書六:9—10)。即使án-ne,上帝iáu是beh先知耶利米去責備in,講猶大國上tùi執政者到一般以色列人民,lóng是同出一個法度,已經是「忠信喪盡」,kui個國家、社會lóng充滿欺騙,無誠實thang講。 

第29節,這是一首詩歌。
「剃光頭毛」是表示無清氣所採取ê行動。希伯來文ê「髮」字,kah「the̍h細耳」chit-ê詞有關,代表神聖ê記號(參考民數記六:2)。因為án-ne,當分別為聖ê「拿細耳人」受tio̍h無清氣纏身ê時,就是beh kā頭毛kah鬍鬚剃掉(參考民數記六:9),表示家己無清氣,需要koh再重新開始。摩西律法真清楚記載,bē-tàng剃掉頭毛、鬍鬚(參考利未記十九:27)。Tī以色列文化看起來,對一個人siōng大ê侮辱方式,就是kā hit人ê頭毛剃掉,á是剃掉伊ê鬍鬚(參考撒母耳記十:4—5)。因為頭毛teh象徵一個人ê能力。因為án-ne,做一個人頭毛被剃掉後,表示chit-ê人已經會失去力量,成做非常虛弱ê人(參考士師記十六:17)。「剃光頭毛」mā是一種表達哀傷ê方式(參考約伯記一:20,彌迦書一:16)。

「到山頭去唱輓歌」,這是一種諷刺ê詞句,表示ài猶大人民去向chiah-ê in所bat熱心崇拜過ê虛假神明哭訴,看chiah-ê偶像神明ē-tàng施展甚麼能力來拯救in脫離苦難。

第30節,chit節是非常嚴重ê控訴,猶大人民竟然kā上帝所「憎恨ê偶像」mā khǹg tī耶路撒冷「聖殿」裡。Chit種情形先知以西結講得koh khah具體(參考以西結書八:5、10、12、14、16)。猶大瑪拿西王時代,就是tī聖殿中khǹg了亞舍拉女神像供人民祭拜(參考列王記下廿一:4、7),莫怪上帝會遠離聖殿kah耶路撒冷城,到東邊ê橄欖山頂觀看耶路撒冷城被敵人毀滅(參考以西結書十一:23)。

第31節,「欣嫩子谷」,這是耶路撒冷城外ê垃圾場,mā thang當做「地獄」解釋。「陀斐特祭壇」,表示火燒ê火。因為tī「欣嫩子谷」設置祭壇火燒牲祭獻祭hō͘偶像神明,表示祭祀ê禮儀非常持久興盛。

Chit節thang看出猶大人民差不多lóng變成「巴力」信仰了。因為in mā學會曉燒獻「家己ê kiáⁿ」hō͘神明,chit種tī亞哈斯王kah瑪拿西王時代lóng有過chit種惡質行為(參考列王記下十六:3、廿一:6),而這lóng是摩西律法所嚴厲禁止ê(參考申命記十八:10)。

第32到34節,chit三節講出上帝kā對猶大人民採取嚴厲ê懲罰,就是beh kā in為偶像神明舉行獻祭ê所在,變成敵人大屠殺in ê所在,因為án-ne「欣嫩子谷」kah「陀斐特」kā改名成做「屠殺谷」,而且死亡人數是chē到無法度一一埋葬,kui氣就全部用火燒,而來不及火燒ê屍體就只好隨在飛鳥行獸吞食,m̄-nā án-ne,猶大國會滅亡,無koh有任何歡笑ê聲音,mā無koh有人辦婚宴喜慶ê活動,過去原本繁榮ê各城鎮kah耶路撒冷城,mā kā變成荒涼ê所在。

經文:

耶利米書 8:1-8:22

註釋:

Chit章tùi第4節開始,直到第十章止,chit段經文中間,除了第九章11節、第12到15節、第24到25節等等為散文外,其餘經文差不多全部lóng是用詩體寫出來,可惜,《現代中文譯本》tī編輯上並無親像中文《和合本》仝款,用詩體ê方式編輯出來。Tī chit段經文中,siōng主要講述兩個主題:一是猶大人民心硬、固執,聽bē落去上帝透過奴僕先知ê話。二是tī國難當頭ê時,猶大人民iáu是m̄知悔改認罪,繼續沉淪tī罪惡中,tùi án-ne帶來koh khah悲慘ê結局。換句話講,Tī chit段詩體ê經文中,先知耶利米傳出上帝ê信息表示:上帝已經對猶大人民失望至極,無koh對in存有任何期待,理由只有一個:猶大人民拒絕認罪、悔改。

最後第18到22節是一段是先知耶利米為耶路撒冷悲傷所唱ê詩歌,主要原因是伊ê猶大同胞已經被掠到巴比倫做奴隸,過苦難ê日子發出哀嚎ê聲音。先知耶利米聽tio̍h伊同胞tī受掠之地受到à極大ê侮辱,並且經歷慘痛ê生活境遇而發出哀嚎ê聲音。伊kā這哀嚎ê聲音kā上帝講。

第1到3節,chia提起「猶大諸王、官長、祭司、先知」等,chiah-ê猶大國ê領導階層,就算in往生安葬了,mā bē得tio̍h安寧,因為敵人會kā in ê「骨骸lóng tùi墳墓內挖出來」。這有兩種可能原因,一是chiah-ê人死去ê時,lóng有豐厚、貴重ê陪葬品,因為án-ne,挖墳,mā就等於是teh挖寶仝款。二是chit種行為mā是古代社會一種侮辱敵人ê方式(參考列王記下廿三:16—18,阿摩司書二:1)。當in ê屍體被挖出來了後,會被「暴露tī日頭、月娘,kah星下腳」,被隨意棄sak tī荒郊野外,無人chhap,「無koh被收斂埋葬」。Á「日頭、月娘、星」chiah-ê星辰lóng是in過去當做神明teh崇拜ê對象,是in「所愛慕、服事、占卜、崇拜ê」,如果chiah-ê星辰真正是神明,看見此情應該會伸手救助in ê子民。M̄-koh真清楚,chiah-ê星辰lóng是虛假ê神明,對in死後ê境遇根本就lóng無反應。In kā「會變成地面上ê肥料」,lóng無性命尊嚴ê意義thang講。

第4到6節,chit段經文講出上帝ài先知耶利米去傳達信息,hō͘猶大人民知影in真正是固執到「一意孤行」,而且是lóng無悔意,已經面臨滅國ê大災難來臨,卻iáu ân-ân地「掠tiâu偶像」m̄放,拒絕悔改tńg來到上帝chia來。上帝原本會注意聽人出tī心內真誠ê祈禱聲音,m̄-koh猶大人民就是「不講出心底話」,無人「為家己ê惡行懺悔」。這是hō͘上帝感覺艱苦心ê事。
第7節,chit節thang參考以賽亞書第一章3節。

Chit節表示上帝對猶大人民ê評價,是比飛禽行獸iáu不如。因為連「鸛鳥」、「斑鳩、燕子、白鶴」thèng候鳥,lóng知影tio̍h跟tòe「季節遷徙」才能保存性命,飛向該去ê棲息地,m̄-koh猶大人民卻m̄知為保存性命去走chhōe上帝。

第8到9節,chit節thang看出當時猶大社會犯罪ê嚴重性,就是連宗教師lóng會做欺騙人ê事,甚至嚴重到連上帝ê「律法」mā被經學教師hō͘「修改」。Án-ne,聰明如經學教師ê,面臨國家災難來臨ê時mā是「驚惶失措」m̄知該怎樣辦?這只ē-sái自認聰明如經學教師ê人「蒙羞」。

第10到12節,chit三節是重複敘述第六章12到15節經文。

Chia清楚說明上帝beh用敵人來phah敗猶大人民當做懲罰ê方式,án-ne,in ê「bó͘ hō͘別人」,「田地mā交hō͘新主人」,in過去汲汲營鑽所得tio̍h siōng珍貴ê一切會喪失。因為in過去就是貪婪成性,「無論地位高低lóng貪圖不義之財」,「連先知kah祭司mā lóng欺詐人民」kui個猶大社會問題是án-ne嚴重,有權有勢ê人貪到「m̄知恥,不面紅」,是帶頭墮落ê領導者,因為án-ne,當上帝「懲罰」臨到ê時,in所受tio̍h ê懲罰會比一般民眾koh khah嚴厲,會「一蹶不振」,永遠爬bē起來。

第13節,chia用葡萄樹kah無花果樹做譬喻,chit句「像葡萄樹無結葡萄,像無花果樹無結果子」,chit句話真清楚teh表示以色列民族kā消失,á是講南國iáu大將因為án-ne被滅亡,因為上帝「容許外國人來佔領in ê土地」。「連葉álóng枯乾去」,chit句話表示無生機ê現象,已經死去à。換句話講,南國猶大生存ê機會已經非常渺茫,而且毀滅ê時間真緊來到。

第14到16節,chit三節是teh暗示巴比倫帝國軍隊來臨,而且攻入耶路撒冷城後會發生ê情景。雖然有人teh鼓勵耶路撒冷人民,tio̍h趕緊起來,m̄-thang「iáu坐teh無振動」,ài in趕緊「走到設防ê城」,就算beh死mā「就死tī hia」in已經清楚知影上帝bē koh再伸手救助in,mā知影這是上帝ê懲罰。因為敵人已經來到siōng北pêng ê城鎮「但」。M̄-nā án-ne,而且敵人ê陣勢龐(pâng)大,猶大人民已經聽見「戰馬teh噴氣」kah「戰馬嘶鳴」ê聲音。

第17節,chia用「毒蛇」teh代表巴比倫帝國ê氣力,是非常厲害,已經m̄是用任何力量thang阻擋落來。

第18節,「我悲傷無停;我心愁煩。」原本「悲傷無停」chit-ê詞ê意思是teh指「無法度痊癒」,指傷害真嚴重。

第19節,chit節是真典型ê「問kah答」ê句話;前半句是猶大人民teh問,後半句是上帝teh回答in ê問題。用chit種回答方式,thang幫助以色列人民明白in taⁿ ê苦難是為何原因。

「我四界聽見同胞哀鳴」,這是先知耶利米kā以色列同胞慘痛ê境遇轉hō͘上帝,有意祈求上帝ê垂憐。Tī苦難中ê猶大人民teh問:「上主不tī錫安了mah?錫安ê王不tī城內了mah?」上帝ê回答真清楚,反問in「為甚麼拜偶像?為甚麼拜虛無ê外國神明,激怒我」?

第20節,chit節thang看出in成做奴隸後tī苦難生活中ê期待原認為「夏季過去,收成結束loh」,in就ē-tàng得tio̍h拯救,m̄-koh結果「猶原無得救」。這說明猶大人民tī奴隸生活中,是一直teh等待得救ê信息傳出來,m̄-koh chit種期待一再落空,顯然地,上帝出手重罰了南國猶大ê人民。

第21到22節,chit兩節講出先知耶利米一再向上帝呼求,m̄-koh ná親像頭前已經提起過ê,上帝不ài伊替猶大人民祈禱。因為上帝無想beh koh聽祂ná m̄聽苦勸ê子民呼求ê聲音。Mā因為án-ne,先知耶利米感覺「悲痛萬分,驚憂無停」。就án-ne伊詢問上帝「kám講基列無藥膏mah?」這「基列」城是設tī約旦河東岸ê所在,mā是當時中東地區ê醫學中心,以出產醫病ê膏藥kah乳香出名tī當時ê中東世界(參考創世記三十七:25,耶利米書四十六:11、五十一:8)。「kám講hia無醫生mah?」基列既然以醫藥出名,必定mā有真好ê醫生。M̄-koh有真好ê醫生卻無一定ē-tàng「醫」猶大人民心靈ê創傷,因為chit種創傷是tùi上帝來嚴厲ê懲罰,除了悔改認罪之外,chhōe bē-tio̍h其他thang得tio̍h「醫」ê途徑(參考耶利米書七:7)。

經文:

耶利米書 9:1-9:24

註釋:

第九章是繼續先知耶利米tī第八章對猶大人民ê譴責,chit章所用ê句話lóng真嚴厲,ē-tàng看出猶大人民已經完全聽不入去先知ê呼聲,而且根本不kā上帝khǹg tī眼中。因為án-ne,先知耶利米tī預言耶路撒冷城ê景況ê時,真清楚講tio̍h伊會變成一堆廢墟,無koh有人khiā起,kan-taⁿ會「成做野狗ê窩」。

Koh講,chit章mā有一個特色,就是用「問」kah「答」方式寫做ê詩歌,這「問」kah「答」m̄-nā用tī上帝kah猶大人民,mā用tī上帝kah先知耶利米之間。

第1節,tī希伯來文聖經,chit節是編輯tī第八章最後一節,說明先知耶利米希望用伊ê目屎代替基列ê膏藥,來醫伊ná受難ê同胞。Chit節mā說明為甚麼有人稱呼先知耶利米是一個「啼哭ê先知」。因為伊「日瞑為被刣ê同胞啼哭」,chit節thang看出巴比倫軍隊對耶路撒冷城內ê以色列人民之殘酷,遠遠超過所ē-tàng想像ê嚴重。

第2到3節,chit節ê前半句thang看出先知耶利米真無奈ê心聲,因為伊ê同胞m̄-chhap伊,m̄聽伊ê勸導,甚至有人想beh殺害伊(參考耶利米書二十:10)。M̄-koh伊mā無客氣地指出家己ê同胞是「一陣叛徒」,in並m̄是用真實ê心teh敬拜上帝,只不過是用宗教禮儀來掩蓋(khàm)in犯罪ê行為(參考以賽亞書一:13—14,阿摩司書五:21—23)。In「隨時隨地講白賊,虛假取代了真理」,in「m̄承認」上帝,「藐視」上帝ê人。

第4到6節,chit三節經文一再強調猶大人民已經是欺騙成性,「人人欺騙朋友」,而且是「隨時隨地講白賊」又koh是「接二連三地強暴欺詐」,上帝講猶大人民就是án-ne「棄sak」祂。

第7到9節,為tio̍h chit-ê緣故,上帝認為一定tio̍h好好á「鍛鍊」、「考驗」猶大人民而且是beh用嚴格ê方式來「懲罰」,因為in講話ê「嘴舌像銳利ê箭」,mā一再「挖陷阱」陷害別人,因為án-ne,上帝會對chit種人民kah國家ê領袖採取嚴厲懲罰、報復,thang hō͘ in知影上帝ê忿怒。

第10到11節,chit兩節講出上帝懲罰ê動作,mā thang看出上帝嚴厲懲罰了後所呈現ê慘狀。Chia ê「為山岡悲鳴哀號」、「為草原唱一首輓歌」等,lóng teh表示原本是kui片大草原thang放牧牛羊ê所在,chit-má是連「飛鳥行獸lóng絕跡」,原因是kui片草原lóng已經「被燒成焦土」了。而且上帝mā tio̍h「hō͘耶路撒冷荒廢」,成做「野狗ê窩」,koh khah án怎都無人khiā起其中。

第12節,先知耶利米問上帝ê問題。伊問上帝為甚麼「土地荒廢,像沙漠乾旱」,kah原本上帝賞賜hō͘ in ê「流奶kah蜜之地」(參考耶利米書十一:5,出埃及記三:8)出現完全無仝ê景象。伊問上帝「甚麼人夠聰明,ē-tàng明白這道理」,希望明白上帝旨意ê人ē-tàng去向別人「解釋」?

第13到16節,chit段是上帝回答先知耶利米ê詢問。上帝真清楚hō͘先知耶利米知影,會有chit種結果是因為猶大人民(上帝ê子民)「棄sak」、「m̄聽從」、「不實行」上帝ê旨意kah教導。In一再地「一意孤行」去拜「巴力」神明,而且是tùi in ê「祖先」開始就án-ne做,這mā說明上帝確實是容忍真長ê時間。chit-má上帝決定beh採取懲罰,beh hō͘猶大人民「食苦果,lim毒水」,這lóng teh表示性命ê苦難會tī每工ê生活出現。因為「果」kah「水」表示每日生活ê必需品。甚至mā tio̍h hō͘ in被敵人俘虜,然後kā in販賣「流放到各國」,是「到in祖先kah家己lóng無聽過ê所在去」,這是非常悲慘ê結果。

第17節,chit節是上帝講ê話。祂hō͘猶大人民知影,siōng好是「雇用陪哭ê婦女來哀號」,去「雇專唱輓歌ê cha-bó͘-gín-á來哀悼」,這已經清楚表示猶大ê滅亡是確定了。

第18到19節,chit兩節是猶大人民ê回應,當in知影已經無挽tńg來ê機會ê時,mā表示án-ne就只有請人來「唱輓歌」,而且是唱到hō͘ in「痛哭流涕,目屎如雨下」,以抒解心中ê艱苦心。Chit時,in已經聽見「錫安城裡哀號ê聲音」,知影國家被敵人「摧毀了」,而猶大人民是「大大地受辱」,被敵人以殘酷ê手段對待,無所謂性命尊嚴thang講。因為正kah上帝所講ê仝款,in受掠「一定tio̍h離鄉背井」,家無了。

第20到22節,chit三節講出耶路撒冷嚴重傷亡ê景況,就是死亡人數級chē,連專唱輓歌ê職業婦女mā忙不過來。因為án-ne每戶tio̍h教家己ê cha-bó͘-kiáⁿ mā學習幫忙唱「哀歌」,á是「教朋友唱輓歌」,因為四界lóng有人喪亡。M̄-nā是人民受難,王室宮廷mā仝款受災,「街上ê孩童」橫屍遍地,「少年人」tī「廣場上」被刣死ê koh khah chē,chiah-ê屍體堆積chē到像「田野裡ê糞堆」仝款。

第23到24節,chit兩節是真重要ê經文。說明人tī上帝面前有甚麼thang the̍h來kah上帝比並ê?無,因為所有ê,lóng是tùi上帝來ê賞賜。除了感謝kah榮耀上帝以外,無任何thang誇口口ê所在。

「智者bē-tàng誇耀家己ê智慧」,聖經講「智慧」,是teh指認bat上帝(參考箴言一:7、九:10)。因為án-ne,當人beh誇耀家己有智慧ê時,就應該以「誇耀認bat」、「明白」上帝,而且是認bat上帝有「無變ê疼」,chit點chiah是重點,mā是上帝ê特性之一。

「勇士bē-tàng誇耀家己ê氣力」,chit句話thang tùi以色列人民出埃及過紅海ê事件看出來,就算埃及帝國是當時siōng強盛國家,派出tui-jiok以色列人民ê是該國siōng精銳部隊,結果mā lóng沉無tī紅海中,無一佳哉免得(參考出埃及記第十四章)。相對tī以色列人民是手無寸鐵ê難民,因為有上帝kah in同在,而ē-tàng安然無恙。

「富人bē-tàng誇耀家己ê財富」,ná親像約伯所講ê,賞賜lóng是tùi上帝來,人無法度永遠擁有,除非人ē-tàng尊主為大,若無,只要上帝伸手收tńg來,一切lóng kā失去(參考約伯記一:21),這mā是上帝賞賜hō͘以色列人民siōng肥ê土地khiā起,mā thang摧毀chit-ê流奶kah蜜之地仝款簡單。耶穌ê譬喻中提起財主bē記得上帝,上帝thang收tńg來伊賞賜ê財富轉賜hō͘別人(參考路加福音十二:20)。

而認bat上帝ê特性之二,是祂「執行公道,伸張正義」,chit句話說明上帝所揀選ê奴僕、子民、國家、民族,lóng一定tio̍h學習上帝chit-ê教導,去執行公道,伸張正義(參考創世記十八:19,以賽亞書十一:4—5、四十二:1、4、6,阿摩司書五:24,彌迦書六:8)。若是無án-ne,就無算是認bat上帝。
第25到26節,chit兩節說明kui個中東沙漠地帶ê民族,lóng有行割禮ê風俗,而chit種風俗是「成人禮」,tùi十三歲開始。M̄-koh以色列人民ê割禮,是tī出世後ê第八工舉行,表示以色列人民tùi出世後就開始kah上帝立落來bē-tàng分割ê「約」(參考創世記十七:9—14)。

「剪短了頭毛」,這是因為迦南地ê人民用剪短了頭毛來表示對神明ê尊敬。Á以色列人民是留長髮,以示kah in有所區別。M̄-koh siōng重要ê區別,m̄是外表ê記號,如:剪短了頭毛á是接受割禮。卻是一定tio̍h tī「心靈上」受割禮chiah重要,chit點先知耶利米chìn前已經有講過(參考耶利米書四:4)

經文:

耶利米書 10:1-10:16

註釋:

Chit章主要thang分做二個部分來看:一是第1到16節,這部分乃是先知耶利米指出偶像神明lóng是虛假ê神,而耶和華上帝chiah是創造萬物ê偉大真神。先知耶利米苦勸伊ê同胞m̄-thang koh再相信hiah-ê假神,tio̍h悔改歸向大有能力ê耶和華上帝,並聽從祂ê話,因為tī祂內面chiah有性命ê ǹg望。二是第17到25節,預言耶路撒冷ê滅亡teh beh來臨。

Chit段經文有一個清楚ê主題,就是用創造天地萬物主宰ê耶和華上帝,kah用人ê手所造出來偶像神明對比,真清楚thang看出人mā是受造ê萬物之一,這說明只要是受造物,就m̄是神,根本無法度kah造物主相比。人用手所造出來偶像神明m̄是真神,óa靠chit種偶像神明kan-taⁿ會hō͘人帶來毀滅。Á創造宇宙萬物ê上帝帶hō͘信靠祂ê人永恆ê性命kah希望,因為萬物lóng掌握tī chit位永恆ê主宰手中。

Koh講,第12到16節ê經文差不多kah第五十一章15到19節完全仝款。Mā thang同時參考以賽亞書第四十章12到17節ê詩歌。Chiah-ê經文lóng是teh宣告、歌頌上帝創造ê偉大、無tè比。

第1到2節,「Lín beh聽耶和華對lín所講ê話」,chit種語句是先知運動中傳出上帝信息ê典型句話。先知運動中之所以常用「beh聽」(參考耶利米書二:4、九:20),á是「注意」(參考以西結書四十四:5,何西阿書五:1),lóng是teh提醒以色列人民tio̍h注意,上帝ê話絕對m̄是講sńg笑,祂絕對會實現所講ê話。上帝beh以色列人民進入迦南地ê時,「m̄-thang隨從異國風俗習慣」,摩西律法中原本就有明文規定(參考利未記十八:3、二十:23),因為in ê生活風俗中,時常會觀看「天空奇異ê景象」,既行占星、卜卦等chit種有含錯誤宗教信仰ê行為。Á hit工空奇妙ê變化ê時,就會產生莫名ê「攪擾」kah「驚恐」。因為in m̄知天象kah日、月、星辰等物lóng是上帝ê手所創造ê。

第3到5節,chit三節詩歌講tio̍h有關迦南地人用金、銀、木頭所鑄造ê假神ê特徵。是用「林中剉落來ê木頭,由師傅所雕刻」,一點價值mā無(參考耶利米書十:15、五十一:18)。M̄-nā án-ne,chiah-ê偶像需要「用金銀修飾,用釘釘牢,hō͘ in bē致使跋倒」,chit種神明無可能tī人tú-tio̍h危急ê時chūn,拯救人ê性命。Chiah-ê虛假ê人造神明「kah-ná瓜田裡ê稻草人」,siōng大ê功能是用來嚇行不知情ê飛鳥,卻對人一點影響力mā無,最後kan-taⁿ會變成田裡ê堆肥。Chiah-ê假神ê另外一特徵,就是「無法度講話,無法度行路,ài人扛teh行」,因為án-ne,既「無法度加害」mā「無法度幫助」人,因為án-ne,去走chhōe chiah-ê神明ê幫助真不切實際。

第6到7節,tùi第6節開始到第10節,講述宇宙萬物ê主宰上帝kah頭前第3到5節虛假ê神明相對照。

「無人ē-tàng kah你相比」,chit句話thang參考詩篇第八十六篇8節。表示無任何偶像神明thang kah創造宇宙萬物ê上帝相提並論。Á十誡ê第二誡mā清楚表示,上帝m̄准用任何人ê手所造ê神明kah祂相比(參考出埃及記二十:5)。因為án-ne,只要聽tio̍h上帝ê名,就會明白上帝bat用祂「大有能力」ê手帶領以色列人民出埃及、過紅海(參考出埃及記十五:14—16)。為chit件事,所有聽tio̍h ê列國諸王lóng尊敬chit位「萬國ê君王」,當然mā無任何君王敢kah chit位上帝相比。

第8節,chit節thang參考以賽亞書第四十四章9到11節、15到20節。

Chia講所有拜偶像神明ê王lóng是「愚戇無知」,因為in m̄-bat真正神。
第9節,chit節解釋了第4節前句「金銀」ê出處。Chia講鑄造偶像ê「金」子是tùi「烏法」進口ê。Á銀á是「tùi伊施進口ê」。Chia真清楚說明,無論chiah-ê偶像神明是用純金á是純銀,á是「穿插藍色、紫色ê衫褲」án-ne高貴材質ê布料,iáu是仝款無能力,因為in lóng是「木匠、銀匠ê創作」。

第10節,這是teh歌頌創造宇宙萬物ê神,chiah是真正偉大,是「永生ê上帝,永恆ê君王」,只要祂「你一震怒,大地動」,「hō͘萬國khiā立不住」,甚至全地lóng會親像蠟仝款鎔化(參考詩篇九十七:5b)。   
 
第11節,chit節是用亞蘭文寫ê,大概是寫hō͘ hiah-ê旅居外國ê猶大人看ê。Ài散居tī國外ê以色列人民lóng tio̍h勇敢向所有ê人公開「宣告」講「偶像m̄是創造天地ê神」,因為這是用人ê手雕刻出來(參考耶利米書十:3—4)。所以chiah-ê偶像神明「一定會被消滅,tùi天地間消失」,意指chiah-ê虛假ê神明並無親像創造宇宙萬物ê上帝仝款,是永恆ê,只有拜in ê國家存在ê時chiah存在。仝款ê,國家若是hō͘敵人消滅,chit種虛假ê神明mā會跟tòe被敵人消滅破壞。

第12節,tùi chit節到第16節,差不多kah第五十一章15到19節完全仝款。Mā thang同時參考以賽亞書第四十章12到17節ê詩歌。Chiah-ê經文lóng是teh宣告、歌頌上帝創造ê偉大,是無tè比ê。Chit節kah第13節,lóng tī說明上帝m̄-nā用祂ê「大能」、「智慧」創造宇宙大地,mā用祂ê「聰明展開天空」,這說明kui個宇宙就是tī上帝ê計畫中創造出來ê。

第13節,chit節thang參考詩篇第一三五篇7節。
Chit節主要lóng tī說明上帝創造ê奇妙,絕對m̄是人所ē-tàng想像會tio̍h,koh khah m̄是虛假ê神明ē-tàng做會到ê。包括有「天空上ê水」、「雲朵tùi地平線浮現」、「sìh-nà tī雨中發光」,kah風tùi「倉庫吹出」等,chiah-ê lóng tī說明m̄是用人ê能力thang瞭解ê事。

第14到15節,人siōng大ê「愚戇」,就是人用家己ê手造出來ê偶像,卻kā它當做神明來拜,真是「荒謬可笑」到極點。

第16節,chia特別提起「雅各ê上帝」chit-ê詞,是kah雅各teh逃走tī伯特利ê經驗有關(參考創世記廿八:10—15);tī hia雅各tú-tio̍h上帝,瞭解chit位創造ê上帝是無所不在ê上帝,而且上帝iáu親自對雅各講話,表示chit位萬物ê主宰是活活ê神。

經文:

耶利米書 10:17-10:25

註釋:

Chit段詩歌顯然kah頭前ê詩歌續接不上,原因ná親像頭前已經提起過ê,耶利米書並m̄是照時間順序編排ê。Chit段詩歌主要teh說明巴比倫軍隊已經攻到耶路撒冷城,城內ê人民chiap-chiap發出哀嚎ê聲音。而且不止是耶路撒冷城被攻陷,連周圍ê城鎮lóng仝款。

第17到18節,chit節真清楚指出以色列人民beh開始準備「收拾家己ê物件」去做奴隸。因為「耶路撒冷」已經「被圍困」,chit-ê時間是tī主前588年10月。Á耶路撒冷被圍城ê時間長到一年六個月,直到586年4月城破。因為iau餓,死亡慘重到差不多是「連一個殘存ê mā無」,chit種情況thang tùi耶利米哀歌看會出來,因為連父母lóng tio̍h烹家己ê gín-á來食,才能撐過ná苦難ê日子(參考耶利米書十九:9,耶利米哀歌四:10)。

第19到20節,chit兩節記錄了耶路撒冷城被破壞後ê慘狀,除了聽tio̍h「大聲哀號」,mā說明以色列人民此後ná親像無家ê人仝款,因為in hông掠去巴比倫做奴隸了。「帳棚」就是表示家。

第21到22節,chit兩節講出猶大人民ê愚戇,是到à連想走chhōe上帝ê念頭mā無,mā因為「謠言滿天飛」,民心動盪不安,這mā是猶大國滅亡ê原因。

第23到25節,chit三節是先知耶利米替猶大人民向上帝祈求,懇求上帝憐憫,「tùi闊管教」in,「m̄-thang tī大受氣之下消滅」in。伊講只有上帝chiah是性命ê主宰。伊祈求上帝m̄-thang消滅家己所揀選ê「子民」。

經文:

耶利米書 11:1-11:17

註釋:

Tùi chit章開始直到十二章6節,chit段經文ê背景是kah猶大ê約西亞王推動之宗教改革運動有關;然後第十二章7到17節是一首哀歌,是一首有關猶大被巴比倫帝國蹂躪以色列人民ê哀歌。

Chit段詩歌koh一pái提起上帝ài先知耶利米去猶大各城鎮宣告kah上帝所立ê約,並且警告in若是棄sak kah上帝所立ê約,kan-taⁿ會為in帶來上帝ê詛咒kah懲罰。Tī chit段經文中一再重複「chit-ê約」一詞,這「約」是teh指約西亞王潔淨耶路撒冷聖殿ê時,tī聖殿中所發見ê約冊。約西亞王bat努力進行宗教改革ê工作,kā全國各地所有ê偶像神明,以及異教ê祭壇lóng摧毀殆盡,伊chit種嚴厲進行ê掃蕩,有淡薄á獲先知耶利米ê讚賞,並且hō͘ in極高ê評價(參考耶利米書廿二:15—16)。M̄-koh約西亞王往生後,伊ê kiáⁿ約雅敬繼位執政ê時,馬上就kā in父親約西亞王所做ê改革全部廢棄,甚至iáu koh一pái重建原本已經被摧毀ê偶像祭壇,並且帶領人民去敬拜hiah-ê偶像神明,原本反對宗教改革ê氣力koh一pái興起,m̄-nā kā in本來kah約西亞王tī耶路撒冷聖殿所做ê誓言lóng bē記得kah chheng-khì-liu-liu,iáu快速地tńg去敬拜偶像神明。這可能kah in tú-tio̍h實際生活ê困境有關(參考四十四:15—19)。

第1到3節,chia講上帝ài先知耶利米向猶大人民講話,真清楚表示「甚麼人不遵行chit-ê約,甚麼人就受咒詛」,chit-ê約是teh指in kah上帝之間所立ê性命之約。

第4到5節,「tùi埃及,tùi hit-ê火燒tio̍h火爐中」,chit句話thang參考申命記第四章20節,是teh形容以色列人民tī埃及生活ê景況,確實是非常艱困,甚至已經進入到死亡ê邊緣,chiah會用「火燒tio̍h ê火爐」chit-ê詞來形容。上帝是伸手tùi這「火燒tio̍h ê火爐中」kā以色列人民ê「祖先帶出來」,並且iáu kah in立約。Chit-ê約真清楚表示:只要in遵守上帝ê命令,就是上帝ê子民,上帝一定會實現對in祖先所發過ê誓,賜hō͘ in一塊流奶kah蜜ê地thang khiā起。

第6到8節,chit段經文講上帝ài先知耶利米到猶大全國各地去,甚至到每一個城鎮ê大街小巷裡傳達上帝ê信息,就是ài in服從上帝ê命令。M̄-koh tùi in祖先開始,就一再拒絕聽從上帝ê話,mā拒絕遵守上帝ê旨意。因為án-ne,上帝beh照所立之約來懲罰in。

第9到10節,上帝透過先知耶利米指控「猶大kah耶路撒冷人陰謀背叛」,chia所講ê「陰謀背叛」,意思是teh指有計畫ê拜偶像行動,包括建造祭壇,kah舉行獻祭禮儀等等。講猶大人民「koh犯祖先所犯ê罪」,就是棄sak上帝去拜偶像神明。Chit種行為清楚表明in「破壞了」上帝kah以色列人民祖先之間所「立ê約」。

第11節,chit節tī第14節koh一pái敘述一pái,mā thang參考耶利米書第七章16節、第十四章12節。當審判臨到in身上,陷入性命困境ê時,就算in發出哀求ê聲音,上帝mā bē垂聽。因為in所tú-tio̍h ê性命苦難,是kah上帝ê懲罰有密切關係。

第12到13節,猶大人民因為上帝不回應in ê哀求,就án-ne轉向hiah-ê偶像神明祈求,m̄-koh偶像神明是假ê,無論in怎樣哀求,都無用,因為hiah-ê假ê神明bē講話,mā bē行路,koh khah bē動,根本是lóng無價值thang講ê人造神明(參考耶利米書十:3—5、14—15)。Koh khah害ê是偶像神明竟然充滿tī各地鄉鎮ê大街小巷中。

第14節,chit節thang參考第七章16節、第十四章12節等等。這lóng是teh說明上帝ê憤怒已經達tio̍h siōng koân點,chiah會拒絕聽人tī苦難中發出ê哀求拯救之聲。上帝koh一pái kā先知耶利米講,不ài伊koh再為猶大人民祈求,因為上帝無想beh聽。

第15到17節,chit兩節講出以色列人民tī信仰上已經墮落到分bē清楚到底in所信ê神是甚麼人了。In除了敬拜偶像神明外,mā繼續tī耶路撒冷聖殿中獻祭,koh khah嚴重ê是,in iáu認為用「獻牲祭就ē-tàng消災」,這是非常荒謬ê信仰認知kah態度。先知文獻中一再提起上帝所kah意ê,並m̄是獻祭hō͘祂,卻是用謙卑ê態度遵照祂ê話語去行(參考彌迦書六:6—8,何西阿書六:6,阿摩司書五:21—24)。

過去上帝栽種以色列民族ná親像栽種特選ê果子樹,「用ê是siōng好ê葡萄種」,m̄-koh chit-má上帝beh用「sìh-nà」來「燒光」、「折斷」它。理由是以色列民族「作惡,家己招惹了chit pái ê災禍」,而chit種災禍是kah in「向巴力獻牲祭」ê惡質行為有密切關係。

經文:

耶利米書 11:18-11:23

註釋:

Chit段經文ē-sái講是先知耶利米心內ê痛苦kah告白,tī chia伊提起家己ê鄉親亞拿突人(參考一:1)想beh殺害伊,原因是in無法度忍受先知耶利米所傳出ê信息。另外,真有可能是因為先知耶利米支持約西亞王進行宗教改革而hō͘ chiah-ê祭司受tio̍h嚴重ê打擊,因為約西亞王m̄-nā革除了真chē參與祭拜偶像ê祭司(參考列王記下廿三:5),甚至kā所有ê祭司集中tī耶路撒冷管理,m̄-koh hiah-ê過去參與偶像祭拜ê祭司卻無得參與聖殿獻祭ê工作(參考列王記下廿三:9),這等於剝奪了過去in tī以色列人民中lóng受尊崇ê地位。

第18到19節,先知耶利米tī chia講伊原本都m̄知有人beh謀害伊,是上帝親自啟示伊,伊chiah知影ê。Chit句「趁這樹茂盛ê時chūn kā它phut掉」,這是teh指先知耶利米正積極參與約西亞王ê改革運動,因為án-ne用「樹茂盛」來形容先知耶利米是王宮當紅ê先知。In想beh趁機會殺害先知耶利米並hō͘宗教改革運動徹底消滅。

第20節,chit節mā出現tī耶利米書第二十章12節。

先知耶利米向上帝祈禱,講kā家己ê案情lóng呈現tī上帝面前,伊祈求「鑒察人ê心思意念」ê上帝,替伊「伸冤」。

第21到23節,chit節真清楚指出beh陰謀殺害先知耶利米ê,就是「亞拿突」人,in是先知耶利米ê鄉親(參考耶利米書一:1)。主要是因為伊傳講上帝ê信息hō͘ in oh得忍受。因為án-ne,in威脅先知耶利米m̄准koh再繼續傳揚上帝ê信息。上帝因為án-ne決定beh嚴懲亞拿突人,而且是無任何人thang佳哉免得。

經文:

耶利米書 12:1-12:17

註釋:

Chit章是一篇哀歌;背景可能是tī巴比倫王尼布甲尼撒帶兵攻打侵入猶大,逼kah約雅敬王臣服ê時期。Tī chit首詩中咱thang清楚看tio̍h先知耶利米所發出ê哀聲,伊teh形容hit種猶大亡國後ê悽慘狀態。另外一方面,先知耶利米mā teh問上帝,為甚麼án-ne m̄聽苦勸ê子民,上帝iáu維護in,hō͘ in繼續囂張得意?

Chit章mā講tio̍h上帝決定hō͘以色列人民受亡國ê苦難,m̄是無原因ê,乃是beh重新改造in,hō͘ in成做忠實ê子民。

第1節,chia先知耶利米講每pái伊向上帝「申辯」伊ê「案情」,每pái lóng是上帝ê「對」,chit種心境ná親像約伯teh陳述ê感受仝款,約伯認為上帝thang提出上千條ê理由,來證明人所犯ê錯(參考約伯記九:3)。

第2節,先知耶利米講只要是上帝「栽種」ê,一定會穩定落來,而且ē-tàng往下「扎根」、「長大,結實」(參考詩篇一:3)。M̄-koh先知耶利米指出chiah-ê以色列人民tī長大了後,就bē記得上帝ê恩典。「in嘴裡常提起」上帝,m̄-koh「心內卻無」上帝(參考五:2,以賽亞書廿九:13、四十八:1),表示in以虛假ê態度敬拜上帝。

第3節,先知耶利米清楚知影上帝是查驗人心內,並m̄是看外表。伊強調上帝「認bat」伊,而且知影伊ê「行為」。伊祈求上帝kā「pháiⁿ人」giú行,就「像giú羊進屠宰場」仝款,一直到審判ê日子來臨。

第4節,「土地iáu koh khah乾旱jōa久」,chit句話kah「田園ê草會枯乾到tang時」是仝款ê意思,lóng mā因為受tio̍h上帝懲罰而土地跟tòe受害,連「飛鳥行獸lóng行光」,這是因為猶大人民iáu認為上帝不在乎in所做ê惡事,因為án-ne繼續活tī罪惡中。

第5到6節,chit兩節是上帝回答先知耶利米頭前第4節ê問題。

Chia用賽跑來做譬喻,ài先知耶利米m̄是beh靠人ê氣力來支撐。雖然伊ê鄉親背叛伊,m̄-koh上帝thang成做伊óa靠ê氣力。雖然伊ê「兄弟親人lóng背叛」伊,聯合起來攻擊伊,m̄-koh mài驚,mā m̄-thang信任in,就算in無講pháiⁿ話,盡講「甜言蜜語」ê話,mā「bē-tàng信任」in。

第7到8節,上帝beh kā猶大人民棄sak,kā in「交hō͘敵人」,雖然in bat是上帝「所疼ê子民」,m̄-koh上帝已經「討厭in」。

第9到13節,chit段經文teh描述上帝決定無koh看顧祂ê選民以色列民族,大災難就會臨到in身上。Chia用「la̍h-hio̍h」teh攻擊「鳥á」、「列國ê統治者摧毀了我ê葡萄園」,致使田園「一片淒涼」,以及「戰禍蔓延大地」,雖然in栽種ê「是小麥,收ê是刺phè;in辛苦耕耘,卻白做無功」等等chiah-ê詞句,lóng是用來形容iáu大將會遇tio̍h ê重大災難。第10節ê「葡萄園」通常是來譬喻以色列民族,tī chia是teh指猶大國,in是上帝所栽種ê葡萄園。Chit節mā thang參考以賽亞書第五章2節。上帝原本栽種ê是siōng好葡萄種籽,卻結出酸澀ê果子仝款。

第14到17節,chit段經文是散文呈獻,kah頭前ê詩歌文體無仝款;chit段經文真可能是tī受掠充軍後ê作品。

先知耶利米講出上帝ê信息,結局有án-ne ê一工,上帝iáu是會伸手kā「猶大搶救出來」,hō͘ in thang「回歸故土」。另外mā預言hiah-ê侵犯上帝子民ê國家,除非in mā承認耶和華是in ê上帝,才能kah上帝ê子民同齊享受上帝賞賜ê繁榮,若無,上帝會懲罰chiah-ê侵犯猶大kah以色列民族ê鄰國身上。

經文:

耶利米書 13:1-13:11

註釋:

Chit章共計有五段警語,一是第1到11節ê腰帶譬喻;二是第12到14節ê酒缸譬喻;三是第15到17節ê警告以色列人民狂傲m̄聽上帝信息會招致ê災禍;四是第18到19節ê猶大國teh beh面臨滅亡ê危機;五是第20到27節ê猶大以色列人民kā遭遇災難。

tī先知文獻中,不時會看tio̍h in用詩歌表達心中ê感受,á是傳達上帝hō͘ in ê信息,另外iáu有一個特色,就是ài用譬喻,á是用講故事ê方式,來傳達上帝ê信息。目的就是beh hō͘聽tio̍h ê hiah-ê人知影伊所beh傳達ê信息,並留落來深刻ê印象。

Chit段經文是chit章經文ê第一個譬喻,是用一條麻紗腰帶作題材。這mā是伊第一pái用chit種方式來傳達上帝ê信息hō͘ tī猶大ê以色列人民。

第1到5節,上帝ài先知耶利米「去買一條麻紗腰帶束腰」,chit種麻紗是先知衫褲ê布料,mā是所有眾祭司所穿衫ê布料(參考出埃及記廿八:39)。Chia iáu講beh先知耶利米「m̄-thang kā它浸tī水裡」,意思就是m̄-thang洗,án-ne就ē-tàng hō͘人比較khah容易看出lah-sap ê所在tī tó位。M̄-koh mā有另外一個意思,就是這帶本來就真清氣,無甚麼問題,無需要特別清洗。就án-ne先知耶利米聽從上帝ê話去買。而且買來了後,帶去「幼發拉底河」,然後kā「腰帶藏tī石洞內」。Chiah-ê石洞原本是in用來bih起來拜偶像ê所在(參考耶利米書十六:16—17)。這是teh象徵神聖記號ê祭司腰帶,藏tī chit種拜偶像ê所在,真清楚,表明這是teh污穢上帝ê神聖,mā表示in對上帝ê信仰已經敗壞ê意思。

第6到7節,「過些時chūn」,先知耶利米聽從上帝ê指示tńg去the̍h hit條腰帶ê時chūn,卻發見帶「破爛不堪,koh khah án怎都無法度用了」。Chia ê「破爛不堪」所beh表明ê是腐爛到極點。用chit種方式teh象徵以色列人民ê罪惡ná親像chit種腐爛、敗壞。

第8到11節,chit段經文講出上帝決定ài beh進行ê懲罰,就是beh摧毀並破壞「猶大kah耶路撒冷所誇耀ê輝煌成就」。理由真簡單,因為in「m̄肯聽從」上帝ê「命令」,去「膜拜服事別ê神明」,ná親像hit條已經腐爛不堪ê腰帶仝款。

經文:

耶利米書 13:12-13:27

註釋:

Chit段經文是用酒缸做譬喻,說明猶大人民ná親像lim醉了酒ê人仝款,m̄-nā m̄知實況,而且因為失去理性致使社會秩序ê混亂。然後tī第15到17節用一首短詩講出第三pái警告。Tùi詩歌ê內容ē-tàng看出先知耶利米teh警告猶大人民,就是因為in驕傲,棄sak了上帝。如果in知影謙卑,就會知影用懺悔ê心tńg來到上帝ê面前來,án-ne iáu有得tio̍h上帝拯救ê希望。續落來tī第18到19兩節提出第四pái警告,對象是當時猶大國ê領導者。先知耶利米警告in,講in ê地位必定會hō͘剝奪。

最後tī第20到27節是chit章ê第五個警語,對象是耶路撒冷。Tī chit段經文中真清楚指出,猶大人民會遇tio̍h án-ne大ê災難,就是因為in棄sak上帝去拜假神ê緣故。

第12到13節,「Kā每一個酒缸lóng盛滿酒」chit句話,是當時一句非常普遍流行ê話語,意思就是講每一個器具lóng應該發揮它應有ê功能。Chit-ê比喻表明上帝揀選ê子民,lóng應該表現出應該有ê榮譽。M̄-koh續落來上帝卻ài先知耶利米kā猶大人民講,上帝beh「用酒灌醉chit-ê所在所有ê居民」,表示祂kā懲罰猶大ê以色列人民,hō͘猶大全國人民lóng像lim了烈酒ê人仝款失迷方向,chhōe bē-tio̍h正確ê道路。

第14節,「彼此衝突」,這mā是因為醉酒ê緣故,hō͘人無緣無故亂發脾氣,甚至會chhōe藉口kah別人興起衝突。Hō͘猶大國ê以色列人民彼此之間「不憐憫」、「無疼惜」、「無仝情」。Chit種社會生活絕對bē安寧。

第15到17節,tùi詩歌ê內容ē-tàng看出先知耶利米teh警告猶大人民,就是因為in驕傲,棄sak了上帝。如果in知影謙卑,就會知影家己ê軟弱、有限,明白並承認家己所犯ê錯誤,用懺悔ê心tńg來到上帝ê面前來,án-ne就iáu有得tio̍h上帝拯救ê希望。先知呼籲伊ê同胞「tio̍h謙卑,注意聽」,聽從上帝奴僕先知ê話會án-ne呼籲ê原因,tú好表示先知耶利米ê時代,猶大人民已經bē記得上帝ê話語,in根本就聽bē落去上帝ê信息。伊ài同胞tī「烏暗無來臨」chìn前,tńg來到上帝面前來,因為全能ê上帝chiah是值ē-tàng色列人民「榮耀」ê性命之主,而無應該去歌頌hiah-ê虛假ê偶像神明。伊提出嚴厲ê警告,若是in iáu是m̄聽,結果只有ē-tàng因為in ê「狂傲暗自啼哭」,而且是痛心艱苦心到「痛哭流目屎」原因是「上主ê子民受掠去了」,這是發生tī約雅斤王ê時代(參考列王記下廿四:10—17)。時間大約是tī主前597年。先知耶利米ê呼籲就是希望猶大人民會趕緊悔改認罪,免得引起上帝ê忿怒(參考耶利米書廿六:13,以西結書廿一:13)。

第18到19節,chit兩節經文是chit章經文第四pái警告,對象是當時猶大國ê領導者。先知耶利米講國王kah太后會tùi in ê「寶座上落來」,in「頭殼頂華麗ê冠冕已經ka-la̍uh」,chit句話真清楚是teh指約雅斤王kah伊ê老母、厝內人全lóng hông掠去巴比倫做奴隸(參考列王記下廿四:12、15,耶利米書廿二:24—27)。而且包括人民lóng kā「全部受掠去」,就算有城鎮陷入敵人ê圍困,mā無任何挽救ê機會。

第20節,chia所講ê「敵人tùi北方來」,就是teh指巴比倫帝國ê意思。過去thang做宗主國ê猶大,taⁿ已經無力成做他國ê宗主國了。

第21節,根據列王記下第二十章12到19節ê記載,tī主前約704年ê時chūn,巴比倫帝國bat kah猶大國有真好ê交情,tī猶大王希西家破病ê時chūn,巴比倫帝國iáu bat差派特使來探望希西家王,慰問伊。M̄-koh chit-má chit-ê「盟友」變成來「征服」猶大國ê敵人,這會hō͘猶大經歷到ná親像「產婦陣痛仝款痛苦」。

第22節,「衫褲被撕破」、「被強暴」,chiah-ê lóng teh表示猶大人民被侮辱,以及被踐踏ê意思。不過,這是in犯罪帶來ê結果,mā就是講,in受苦並m̄是被冤枉,卻是咎由自取。

第23節,雖然án-ne,猶大ê以色列人民ná親像已經「慣做pháiⁿ事ê人」,根本就bē想tio̍h悔改歸向上帝。

第24到27節,chit段經文講上帝決定懲罰猶大ê以色列人民,kā in tùi上帝賞賜hō͘ in khiā起ê土地頂面「趕走」,而方式就ná親像「風吹走麥hiūⁿ」仝款。這表示in會四散到各地去做奴隸,原因就是in去拜偶像神明所帶來ê結果,chit點mā是kui本先知耶利米信息ê中心。上帝並無冤屈in,因為in所做一切拜偶像ê lah-sap行踏,包括in「tī山頂kah田裡kah蹤異教ê神明」等等chiah-ê行踏,lóng清楚顯露tī上帝面前。

經文:

耶利米書 14:1-14:9

註釋:

Tùi chit章開始一直到第二十章,除了第十七章有一個段落是關係安息日ê問題外,其餘lóng是先知耶利米提起約雅敬王末代(主前603到597年)期間所傳講ê上帝信息。雖然先知耶利米盡心、盡力teh宣揚上帝ê信息,希望藉這ē-tàng hō͘猶大人民回心轉意tńg來到上帝面前,m̄-koh顯然地,猶大人民已經是心硬、固執到無法度認罪,hō͘先知耶利米所有ê努力顯然lóng是白做,tùi chia mā thang看出伊心內ê痛苦kah難堪。

Tùi chit章到第十五章9節,chit段經文lóng是討論有關旱災帶來ê災害,chit段詩歌mā是一首哀歌,講tio̍h因為上帝不落雨所帶來ê性命苦難。只要是旱災,就是全面性ê災害,無論貧富貴賤,人人lóng仝款會面臨性命ê苦難,甚至hō͘ cheng-seⁿ mā會連帶受災。先知耶利米寫chit首詩歌,mā是希望以色列同胞ē-tàng知影悔改,好得tio̍h上帝ê赦免、憐憫。

Chit段詩歌描述旱災帶來嚴重ê性命困境。同時mā有先知耶利米teh替猶大人民向上帝祈求。Chit種代替祈求原本就是先知ê職責之一,m̄-koh上帝mā bat真清楚kā先知耶利米講,上帝並無想beh beh聽伊替以色列人民祈求ê聲音(參考耶利米書七:16、十一:14、十四:11)。

第1到3節,上帝kā先知耶利米講有關「旱災ê事」,聖經mā提起旱災,是因為上帝拒絕落雨ê緣故。親像:以賽亞書第十三章10節、第廿四章23節、第三十四章4節;以西結書第三十二章7到8節;約珥書第二章10節、31節;阿摩司書第八章9節等等,chiah-ê lóng有一個共同ê特色,就是表明當上帝ê懲罰來臨ê時,連天地lóng會為之色變。摩西就bat án-ne警告以色列人民,無落雨mā是上帝對以色列人民ê懲罰(參考申命記廿八:15—24)。

Chia真清楚描述,當嚴重乾旱來臨ê時,猶大國teh beh面臨死亡ê威脅,即使「居民躺tī土腳哀傷」,「耶路撒冷哭號求助」,上帝mā並無會因為án-ne phah開天窗降落雨水。猶大人民四界去chhōe水,m̄-koh只有ē-tàng「帶空水罐tńg來」,這表示根本chhōe bē-tio̍h水泉。Chit句「富人差奴僕去phah水」,表示乾旱來臨,就算是有錢ê財主mā仝款會面臨死亡ê威脅。

第4到6節,「天不降雨,大地龜裂」,chit時「作穡人蒙tio̍h頭失望」,連「野地ê母鹿」,代表有堅韌性命力ê動物,mā會因為為chhōe bē-tio̍h「草料」,無法度繼續哺乳小鹿,只有ē-tàng先自求生存。原本thang攀爬siōng峭壁ê「野驢á」、「野狗」等動物,m̄-koh taⁿ mā因為嚴重乾旱,致使強壯ê野驢á變成ná親像teh要喘不過氣來ê野狗仝款,而且因iau餓「視力衰退」,看bē清楚方向了。

第7到9節,這是先知耶利米teh替猶大人民向上帝祈求。伊講雖然猶大人民離開上帝ê教導,去拜偶像神明,m̄-koh伊祈求上帝ē-tàng按照「諾言」,伸手幫助以色列人民。因為上帝chiah是猶大人求生存ê「惟一ê希望」,是猶大人民「遭難ê時ê救主」,伊祈求上帝m̄-thang kā猶大人民當做「生份人」,mā m̄-thang像「過路ê旅客」,天一下光「就行」。「lóng無戒備」á是「bē-tàng為力ê戰士」是teh指上帝完全無採取拯救in ê行動。伊mā祈求上帝m̄-thang「棄絕」猶大人民。

經文:

耶利米書 14:10-14:22

註釋:

Chit段是上帝kah先知耶利米之間ê對話,內容是針對hiah-ê假冒上帝ê名傳信息ê假先知,hō͘上帝非常受氣,m̄-nā beh懲罰假先知,mā beh懲罰hiah-ê拒絕聽從上帝忠實奴僕ê信息,卻去聽從假先知信息ê子民。

Koh講,ná親像頭前已經有提起過ê,先知為家己ê同胞祈禱,是一份責任,是主要ê工作項目之一。Tī第19到22節chit段詩歌中,thang看見先知耶利米koh一pái懇求上帝赦免、赦免猶大人民ê罪過。Chit段詩歌mā是一首懺悔ê詩歌,ná親像本章第7到9節仝款。Tùi chit段祈禱文中,mā thang看出先知耶利米ê偉大,雖然上帝已經對伊講過,kā拒絕koh再聽伊為悖逆ê以色列人民祈禱,m̄-koh伊iáu是繼續為同胞向上帝懇求赦免、赦免。

第10節,「背離」,這是teh指違背上帝之旨意。Á「遊蕩」,是teh指以色列人民去拜偶像神明。「隨家己ê意思」,有另外一種含意,表示in照家己ê想法鑄造偶像神明去拜。因為án-ne,上帝講會永遠「記tiâu in ê過錯」,mā因為án-ne,上帝beh開始懲罰猶大人民ê「罪行」。

第11到12節,thang參考第七章16節。

上帝ài先知耶利米「m̄免求」祂「幫助」猶大人民,因為猶大人民並無真正悔改ê心。就算猶大人民用「禁食」ê方式向上帝祈求,上帝mā bē垂聽in「哀求」ê聲音。即使in獻上「燒化祭kah素祭」(前者是teh指cheng-seⁿ,後者表示五穀雜糧)。上帝iáu是仝款「不接受」。M̄-nā án-ne,上帝iáu koh khah用「戰爭、饑荒,kah瘟疫」chiah-ê極大ê災難來「消滅in」。

其實,而chiah-ê災難lóng是來自戰爭。因為戰爭,田園會遇tio̍h損pháiⁿ,而cha-po͘人mā會為tio̍h beh上戰場相戰,致使荒廢農事無法度從事糧食生產。加上因為phah敗仗而戰死戰場ê屍體無法度掩埋,暴露腐pháiⁿ,引起傳染病。先知耶利米一再提起上帝beh用chit種方式來嚴懲以色列人民,伊總共提起十五次ê chē(參考耶利米書十四:12、廿一:7、9、廿四:10、廿七:8、13、廿九:17—18、三十二:24、36、三十四:17、三十八:2、四十二:17、22、四十四:13),chit三項災難mā ē-sái講是耶利米書ê主題之一。

第13節,聽上帝án-ne講了後,先知耶利米向上帝懇求講,猶大人民是因為聽假先知傳達錯誤ê信息,in講猶大人民會tī chit片上帝賞賜hō͘ in khiā起ê土地頂面「享受太平」,因為án-ne,無可能會發生戰爭kah饑荒ê殘酷事件。

第14到16節,chit段經文是上帝回答先知耶利米ê話。

上帝清楚指出chiah-ê假先知是「假借」上帝ê名義「講白賊」欺騙人民。上帝並無hō͘ chiah-ê假先知看見「異象」,因為án-ne in所預言ê,lóng是in「家己ê幻想」,m̄是真正。為tio̍h án-ne,上帝決定用「戰爭kah饑荒」來戳破chiah-ê假先知ê所傳ê錯誤信息。然後,上帝講假先知固然應該受tio̍h嚴厲而且加倍受ê處罰,m̄-koh,願意聽in傳達假信息ê人mā會遇tio̍h「仝款ê結局」,in kah「bó͘ kiáⁿ ê屍體」會「被hiat-ka̍k tī耶路撒冷街上,無人埋葬」,這是因為in無聽從上帝忠實奴僕先知ê話語kah苦勸所帶來ê結果。

第17到18節,上帝ài先知以利亞kā家己心內ê哀傷hō͘猶大同胞知影,而當伊行到戶外,當伊看見家己ê同胞受tio̍h「嚴重ê打擊」,hit種戰死、「iau餓病倒」,特別是看tio̍h「先知kah祭司照常工作,卻m̄知家己teh無閒kóa甚麼」ê時,先知耶利米ê「目屎日瞑湧流」無停,哀傷到極點。

第19節,先知耶利米m̄相信上帝會「完全棄絕了猶大」,mā bē徹底「討厭錫安ê居民」,先知耶利米有án-ne的確信,是因為伊深知上帝是憐憫、慈悲ê上帝(參考詩篇一○三:8—14)。只要猶大同胞會懺悔,上帝一定會赦免、憐憫。

這是裡所講ê「期待平安」,kah假先知所傳達ê「平安」是完全無仝;先知耶利米所講ê「平安」是有上帝同在。因為只要有上帝同在,就算tī siōng困難ê環境下,也ē-tàng平安地渡過。Á假先知則認為耶路撒冷城既然有聖殿,上帝會為tio̍h祂家己ê面子ê緣故,保護耶路撒冷城免受災難。這是錯誤ê信息,m̄是真正平安。

第20到21節,chit兩節是chit首懺悔詩歌ê中心經文。

先知耶利米替猶大人民承認得罪了上帝,祈求上帝ê憐憫kah赦免。伊代替猶大人人民向上帝講「承認家己ê罪過」,同時mā承認「祖先ê罪惡」,chia ê「祖先」,是teh指tùi離開埃及進入曠野,kah後來進入迦南地ê以色列人民。伊祈求上帝會記得祂所hō͘ ê「應允」,mā就是上帝kah以色列民族之間ê「約」,而這「約」是teh指上帝beh做為以色列民族ê上帝;以色列民族是上帝ê子民。Chit種「約」mā是kui個先知運動中siōng重要ê一個信息。先知耶利米祈求上帝「m̄-thang厭棄」猶大人民,祈求上帝m̄-thang改變這「約」ê關係。

第22節,chit節是teh回應前段第到9節提起嚴重乾旱ê災難。先知耶利米真清楚表達,所有偶像神明lóng無法度hō͘天降落甘霖、雨水,只有上帝chiah有chit種能力。因為án-ne,伊講「咱ê希望在tī你」,chit句話真清楚說明出人ê軟弱kah有限。先知耶利米真清楚teh表達一個觀念:人ê「生kah死」lóng是tī上帝手中,m̄是人ê氣力thang做主。因為上帝是造物主,因為án-ne,一切萬物lóng受tio̍h上帝ê「支配」teh運行,m̄是óa靠人ê氣力thang操控。

經文:

耶利米書 15:1-15:21

註釋:

Chit章thang清楚看tio̍h猶大瑪拿西王所做ê事,確實是hō͘上帝kah猶大人民關係破裂ê罪魁禍首,mā是上帝siōng無法度原諒ê一位猶大國王。列王記下第廿一章1到17節真詳細地記載猶大王瑪拿西án怎背叛上帝ê旨意,除了tī耶路撒冷聖殿裡設置偶像神明外,伊ê雙手koh khah是沾滿無辜者ê血(參考列王記下廿四:4)。Á瑪拿西卻是猶大歷代國王中在位siōng久長ê一位,總計統治五十五年,mā因為án-ne,伊對猶大人民ê影響非常深遠,尤其是tī宗教心靈上影響koh khah大,伊帶領人民tùi原本敬拜創造萬物ê上帝,改為拜虛假無用ê偶像神明。Tī伊超過半世紀ê統治之下,歷代志ê作者用chit種一句話來形容當時ê kui個猶大景況:「雖然上主警告瑪拿西kah伊ê人民,in iáu是m̄肯聽。」(歷代志下三十三:10)

第1節,「即使摩西kah撒母耳khiā tī我面前向我祈求,我mā不憐憫chiah-ê人」,這清楚顯示出上帝ê心非常疼痛。Chit句mā強化第十四章11節記載上帝對先知耶利米講ê,無koh聽伊為以色列人民祈禱ê聲音,這mā顯示出上帝ê忿怒已經是達tio̍h頂點ê狀態。這mā是耶利米書記載上帝第四pái表示拒絕垂聽先知為猶大人民發出ê任何祈禱聲音(參考七:16、十一:14、十四:11—12)。上帝m̄-nā拒絕聽猶大人民任何祈禱ê聲音,甚至iáu決定kā猶大人民「趕走!叫in tùi我面前滾開」,這lóng teh表明上帝kā掩面無願意koh再看見猶大人民,mā是表明beh放棄祂kah猶大人民ê約。

第2節,thang參考第十四章ê 12節。

Chia提起「病死」、「戰死」、「餓死」等,這三項lóng是先知耶利米信息ê主要內容之一。伊一再強調上帝會用「戰爭」、「饑荒」、「瘟疫」等三種方式來懲罰悖逆ê以色列人民。Tī chia mā增加第四項是「受掠」,表示上帝ê懲罰jú來jú重,上帝ê忿怒已到極點,因為「受掠」mā是teh說明iáu大將會hō͘滅亡,人民chiah會「受掠」去做奴隸。

第3到4節,chit兩節koh khah進一步提起頂面所講「四種災害」ê情景,kah頂面所講四種懲罰相對應。而且特別提起上帝chiah-ni̍h受氣ê原因,就是因為瑪拿西王ê罪。「被刀劍刣死」,這是屬tī戰爭;「被野狗拖行屍體」、「被天空ê飛鳥啄食」、「被野獸吞食」等,這三項lóng tī說明戰死á是餓死、病死ê人,無法度掩埋屍體了後呈現出來ê恐怖景象,hiah-ê屍體khǹg荒郊野外,á是城市街道中chhut-chāi野獸飛鳥啄食、吞食。上帝ài先知耶利米提醒猶大人民,祂tio̍h用chiah-ê嚴厲ê方法懲罰in,hō͘ in連想beh收屍體、埋葬屍體ê機會mā無,因為in會hō͘敵人「擄」去做奴隸。所有chiah-ê事件ê發生lóng只有一個理由:猶大人民m̄-nā棄sak上帝ê教示,mā拒絕聽從上帝忠實奴僕先知ê苦勸。Á這lóng kah「瑪拿西王tī耶路撒冷ê惡行」有關係。

第5到9節,是一首短詩,說明耶路撒冷tú-tio̍h到巴比倫帝國侵犯ê慘狀。

耶路撒冷原本是上帝ê聖城,結果卻是殺害上帝奴僕ê所在,mā是棄sak上帝ê城市,甚至是充滿tio̍h偶像崇拜ê城市,taⁿ tī上帝懲罰下,城裡ê人kā bē得tio̍h任何人ê「可憐」,mā bē為in「悲傷」,向in「問好」。因為in「背離」上帝,而且是「轉身不理」上帝,mā因為án-ne,上帝決定「無koh抑制家己ê忿怒」,決定beh像手the̍h簸箕teh「篩糠秕」一般,kā chiah-ê悖逆ê子民「篩散」,只因為為in「不悔改」認罪。上帝甚至beh hō͘ in「少年力壯ê青年人」戰死戰場,致使「寡婦會比海沙khah chē」,這是非常恐怖ê懲罰。有ê老母會因為「喪失七個kiáⁿ」而「暈倒」到無法度喘過氣來,因為伊所有ê希望lóng破滅,甚至連「殘存ê人」mā無法度留落來。可見上帝ê懲罰確實非常嚴重。

第10節,tùi chit節到第21節ê chit段經文,是先知耶利米kah上帝之間ê對話。第10到12節是先知耶利米提出ê疑問,而第13到14節則上帝ê回答;第15到18節是先知耶利米koh一pái回應上帝,然後第19到21節是上帝回答先知耶利米。

「我老母為何生我?」chit句話mā thang參考第二十章14到15節。表示對性命tú-tio̍h痛苦ê時ê一種艱苦心感受。先知耶利米tī chia提起家己ê孤獨情況是家己「無借錢hō͘別人,mā無向別人借錢」,這表示無kah親友發生金錢上ê糾紛,á是有任何無清楚ê瓜葛,m̄-koh卻遇tio̍h別人ê「詛咒」。

第11到12節,先知耶利米認為家己真盡責,照上帝ê指示去做m̄-nā「盡事奉」ê「職責」,而且iáu為家己ê同胞向上帝「哀求」,m̄-koh卻換來同胞ê無諒解,甚至對伊懷有恨意。M̄-koh事實上是巴比倫帝國kah「銅混合ê鐵」仝款堅硬,會帶hō͘猶大人民慘重ê傷害。

第13到14節,chit兩節是上帝回應先知耶利米所提問ê話。Mā thang參考第十七章3到4節。

無錯,上帝確實是為tio̍h beh懲罰猶大人民tī「全國各地所犯ê罪」,特別差派巴比倫帝國來侵犯in,m̄-nā beh來「掠奪in ê財寶」,mā tio̍h hō͘ in tī「生份ê所在受敵人奴役」,這是上帝對猶大人民ê懲罰。

第15節,chit節到第18節是先知耶利米繼續向上帝發出呼聲。

Tùi chit節thang真清楚提起先知耶利米面臨被謀刣ê危險。有兩種人是先知耶利米所提起想beh殺害伊ê敵人,一是第十一章18到23節先知耶利米伊ê鄉親亞拿突人想刣伊。二是第十八章18節所提起ê,先知耶利米認為hiah-ê專門傳達假信息ê假先知、眾祭司,因為先知耶利米拆破伊ê白賊,致使in想出所有ê辦法beh阻擾伊傳達上帝ê信息,甚至用不實ê罪名控告伊(參考廿六:7—11)。Chiah-ê人包括有聖殿總監巴施戶耳(參考二十:1—2)。

第16節,chit節真可能是teh指主前621年ê背景,約西亞王時代tī聖殿中發見「約」冊(指申命記),niâ後開始進行ê宗教改革運動。先知耶利米指出,就是因為得tio̍h上帝ê律法,人民ê「心內充滿喜樂」kah ǹg望。先知耶利米確實是忠實tī上帝ê奴僕伊講上帝對伊講ê話,「句句我lóng注意聽」,m̄-nā無歪曲上帝ê信息,mā無bē記得上帝ê任何一句話。Chit句「我是屬tī你ê」,是一句立約ê用語,表示出先知耶利米確實是照上帝所交帶ê事去做。

第17節,chit節thang參考第十六章到2節。先知耶利米是單身,m̄-koh soah koh hō͘家己ê同胞敵視,因為án-ne koh khah顯得孤獨。因為所有ê親友lóng離開伊,這hō͘伊陷入了自我「哀怨」ê狀態。

第18節,chit節充分顯示出先知耶利米心中ê艱苦心。伊問上帝「為甚麼不斷受苦」?Chia ê「受苦」,包含被誤解kah被威脅beh殺害伊。伊講這是一種性命ê「創傷」,m̄-koh為甚麼「bē-tàng醫」。伊甚至懷疑上帝ná親像「乾涸ê小溪hit種靠不住」,這表示先知耶利米懷疑上帝bē記得呼召伊ê時ê應允?

第19到21節,chit段經文是上帝回答先知耶利米所提問ê問題,mā是上帝koh一pái堅定先知耶利米ê信心。上帝鼓勵ê方式,是beh先知耶利米悔改,全心óa靠祂,m̄-thang對上帝有懷疑。上帝用「tńg來」、「收留」、「重新」、「歸向」等用詞,lóng teh表示上帝beh重建先知耶利米ê心靈,hō͘伊tī極大ê挫折中,重新koh再出發。上帝ài先知耶利米會記得「只傳達必要ê信息」,上帝iáu-koh看伊是祂所揀選ê奴僕。上帝koh一pái表示beh kah伊「同在」,並且beh「保護」伊ê「安全」,hō͘伊tī眾人面前ná親像「銅牆」一般ê堅強,m̄驚人ê攻擊。M̄-nā án-ne,tī面臨災難來臨ê時,上帝會「tùi邪惡強暴ê人手中」kā伊「搶救出來」。

經文:

耶利米書 16:1-16:13

註釋:

Chit章thang清楚看tio̍h上帝忠實奴僕先知耶利米ê心境是án-ne孤獨,其實m̄-nā是先知耶利米án-ne,真chē先知lóng是án-ne。眾先知之所以感受tio̍h極大ê孤獨,乃是因為in所傳出ê信息lóng是kah當時社會hiah-ê人所想beh聽ê無仝款。特別是每pái眾先知嚴厲批判當時ê社會,尤其是領導者ê時,就會有chit種遭遇出現。Á真正先知一定會忠實tī上帝ê付託,kā上帝ê信息一五一十地宣揚出來(參考列王記上廿二:14)。只有假先知chiah會盡講當權者歡喜聽ê話,結果是加速了kui個社會ê墮落,並陷人民生活tī不安ê環境中。這mā是為甚麼真實ê上帝奴僕先知,會受tio̍h排擠而hō͘家己陷入孤獨ê環境中ê原因。Ná親像先知以利亞仝款,伊面對ê乃是群體ê、御用ê四百五十名先知,以伊單獨一個人ê氣力beh對抗chiah-ni̍h chē ê先知,koh加上御用先知ê背後是國王teh支持,這thang想像得出伊是jōa-ni̍h-á孤獨了。先知耶利米所講ê「人人lóng詛咒我」(參考耶利米書十五:10)chit句話,mā看出伊心內中hit種極大孤獨ê感受kah無奈。
Chit一章ê主要內容,是用先知耶利米被禁止結婚生兒育女來表明伊ê孤獨,甚至是連一般喜慶之宴mā tī被禁止之內,作者用chit種方式說明先知耶利米被隔離,以及心內孤獨ê情形。Mā用chit種方式teh表明:猶大國ê以色列人民,kā ná親像先知耶利米被隔離出來仝款,是孤獨、無助ê族群。

Chit段經文除了描述先知耶利米被上帝命令bē-tàng結婚,mā不ē-tàng為親朋好友tú-tio̍h ê悲傷ê事舉哀,同時,iáu ài伊tī國家kah同胞面臨極大ê苦難中,繼續真實地傳達上帝beh伊傳講ê信息。上帝就是beh先知耶利米用chit種方式來形容猶大國teh beh面臨ê處境,ná親像伊所tú-tio̍h ê情況仝款。

第1到3節,「tī án-ne ê所在」,表示國家已經面臨滅亡ê處境之環境中。Tī國家teh beh面臨滅亡ê時,上帝ài先知耶利米「bē-tàng結婚,mā bē-tàng生兒育女」,這真清楚teh表示先知耶利米已經無法度享受tio̍h家庭所帶來ê安慰kah支持,伊只有ē-tàng孤獨遞過一生之日。上帝是beh藉tio̍h伊獨身來說明猶大國ê猶大人民會「遭遇」ê災難。

第4節,chit節說明猶大ê災難包括有:「疫症死亡」ê,這是teh指瘟疫,m̄-koh lóng「無人好哀悼in,埋葬in」,這有兩種原因,一是死亡ê人數siuⁿ chē,差不多每一個家庭lóng有,無人有空去幫助別人(參考以西結書廿四:23)。最後只thang hō͘屍體「像肥料堆tī土腳」,「成做飛鳥行獸ê食物」。

第5到7節,mā thang參考以西結書第廿四章15到17節、22到23節等等。

為死去ê親人舉哀,這是非常基本ê生活倫理。以色列人民ê社會裡,若有人來報親友ê喪訊ê時,親人á是朋友會馬上kā家己身上ê衫褲拆裂,表示非常哀傷,然後kā粗麻製衫褲披在身上,無法度穿內衫,一定tio̍h thǹg掉腳上ê鞋á行路到喪家去。Mā tio̍h kā頭巾the̍h掉,披頭散髮,並tī頭殼頂灑灰,kah喪家同齊坐tī土腳哀傷。喪家無法度沐浴,mā不煮飯,lim食lóng由厝邊á是親友供應。Án-ne守齋時間是七工ê時間。上帝確實是決定「無koh賜平安」、「無用慈愛憐憫」對待猶大人民,這是表示上帝beh用chit種方式來表示kah in切斷關係。當國家面臨滅亡來臨ê時,已經無任何人thang例外,「無論貧富仝款」lóng會死亡,mā是仝款,bē有人哀悼,為in哀哭。因為差不多每一個家庭lóng有人死亡,因為án-ne,無辦法去「安慰」別人,mā bē有時間去為喪家準備食物kah in「同齊lim食」同齊哀傷。甚至嚴重到「連喪父á是喪母ê人mā無人表示同情」,chit句話tú好說明每一個家庭lóng有發生,大家lóng teh為家己ê親人哀傷啼哭。

第8到9節,既然無法度kah哀傷ê家庭同哀傷,相對ê,就算有喜慶ê婚宴,mā仝款lóng tio̍h禁止。因為這是上帝ê懲罰,hō͘「in有生之日會親身經歷chiah-ê事」。

第10到13節,chit段經文thang對照第九章12到16節。

上帝hō͘先知耶利米知影當伊傳上帝ê信息ê時,猶大人聽了後會反問伊上帝為甚麼會chiah-ni̍h「嚴厲懲罰」in?Mā會問到底in「犯甚麼罪」?Chit時chūn,先知耶利米一定tio̍h清楚指出tùi in ê祖先開始,就棄sak上帝,去「服事別ê神明」,「m̄聽從」上帝ê教示。Á in chit-ê代ê人比起in ê祖先是「koh khah 可惡」、koh khah「頑劣」,悖逆上帝ê行為koh khah嚴重。因為án-ne,上帝懲罰ê方式,就是hō͘ in被掠到ná「日瞑拜別ê神明」,而hit所在是in祖先mā m̄-bat去過,是一個生份ê地域。這表示上帝離in koh khah遠了,in kā得bē-tio̍h上帝ê「憐憫」。

經文:

耶利米書 16:14-16:21

註釋:

Chit段經文有kóa混亂,m̄-koh iáu是ē-tàng理出一段頭緒。Tī第14到15節經文中,顯然阻斷了kui章經文思路ê脈絡。因為tī第廿三章7到8節koh一pái出現chit兩節經文ê內容。因為án-ne,chit章ê第14到15節編輯tī chia,確實真不調kah,m̄-koh iáu是thang看出編輯上ê手路,是beh hō͘ tī差不多完全失望中ê猶大人民ē-tàng有悔改ê意念,想看上帝雖然是tī受氣中ài先知耶利米傳出懲罰ê話語,是希望in ē-tàng明白上帝是一個慈悲滿滿ê上帝,祂一再ài祂ê人民悔改tńg來到祂ê面前。只要in悔改,慈悲ê上帝一定會kā in tùi苦難中拯救出來,並帶領in tńg來到祖先ê土地。

第14到15節,以前以色列人民lóng會tī chiù-chōa ê時,lóng會用「帶領以色列人出埃及ê永生上主」ê名chiù-chōa,表示chit位上帝只要講tio̍h,就會照所應允ê做到。M̄-koh in chit-ê代ê猶大以色列人民已經重新成做巴比倫ê奴隸了。所以誓詞會改變成做指chit位上帝,是帶領in tùi被「放ta̍k」ê各國tńg來到chit片「祖先ê土地」。

第16到18節,chit節開始繼續頭前所講到ê上帝之懲罰。Chia講上帝beh差派ná親像「討海人」、「獵人」到各地去打擊猶大人民,chiah-ê討海人、獵人ná親像巴比倫、亞述、埃及等列強,因為猶大人民無論tī jōa-ni̍h-á隱密ê所在拜ná「thang憎恨ê假神」,lóng清楚暴露tī上帝「目睭前,無法度隱藏」,chit種「邪惡kah罪過」,絕對無法度得tio̍h上帝ê赦免、赦免。

第19到20節,chia m̄-nā講tio̍h猶大人民會重回上帝應允之地,而且會hō͘列國lóng來歸向chit位全能ê上帝。先知耶利米用chiah-ê詩歌來教導以色列同胞認bat上帝,講只有帶領in祖先行出埃及ê hit位上帝,chiah是真正拯救者,是以色列民族ê避難所,mā是所óa靠ê盤石,永bē搖動。Chia koh一pái強調:只要是tùi人ê手造出來ê神,lóng是假神。因為是人所造ê神,表示chit-ê神比人軟弱,tio̍h聽從人ê指揮。

第21節,上帝beh hō͘「列國知影」祂ê「大能大力」,這表示上帝beh koh一pái出手kā被掠到各地去ê以色列人民tùi巴比倫kah列強ê手中拯救出來。Án-ne,列國ê人民就會知影「耶和華」上帝ê名。Á這mā說明只有真正神,chiah有chit種能力,tùi巴比倫帝國手中kā所有成做奴隸ê以色列人民帶出來。

經文:

耶利米書 17:1-17:18

註釋:

這是真特別ê一章,提起有關守安息日ê問題,而且是一再重複chit-ê問題,thang看出先知耶利米ê認知中,一再提醒信仰ê中心態度:遵守安息日,就是tī實行kah上帝之約。

為甚麼遵守安息日對以色列民族是hiah-ni̍h重要?而且是kah in性命ê生存以及國家ê存亡有關?這kah上帝所頒佈ê誡命有密切關係。有關十誡第四誡論到守安息日ê規定有兩主要ê背景:一是kah上帝ê創造有關。Tī出埃及記第二十章ê記載守安息日ê誡命,是因為上帝tī創造ê時,tī第七工就歇睏了,並且設定chit工做聖日。因為án-ne,要求所有ê以色列民族代代kiáⁿ孫lóng一定tio̍h遵守這安息日,因為這是上帝賜福ê日子(出埃及記二十:8—11,創世記二:2—3)。另外一背景kah出埃及ê經驗有絕對ê關係。Tī申命記第五章15節提起守安息日ê主要原因,是為tio̍h beh記念上帝用大能大力ê手帶領in出埃及。無論是tùi創造ê背景來看,á是tùi出埃及ê歷史經歷來看,lóng kah性命ê存亡有關。要求以色列人民守安息日mā是teh提醒in絕對bē-tàng bē記得拯救ê恩典,並且tio̍h用真誠ê態度回應上帝拯救ê疼。

因為án-ne,先知耶利米kúi-nā pái呼籲家己ê同胞tio̍h會記得遵守安息日ê時chūn,便teh表示以色列人民bē記得帶領in出埃及ê性命主宰—耶和華上帝。先知耶利米希望in ē-tàng ân-ân記tiâu拯救ê主耶和華上帝,而siōng重要、mā是siōng基本ê態度,就是tùi遵守安息日開始。

Chit段經文真清楚講tio̍h以色列人民之所以後來會亡國,而且被巴比倫帝國俘虜去做奴隸,原因就是因為in去敬拜虛假ê偶像神明,引起耶和華上帝ê憤怒。Chit點mā是kui本耶利米書ê中心信息之一。

第1節,先知耶利米傳達上帝ê信息,講上帝beh伊用「鐵筆寫ê」、「鑽石針刻」等記落來猶大人民犯罪ê情形,這表示in ê罪非常確實,無法度抵賴。而且是記錄tī in獻祭拜偶像ê所在。

第2到4節,chit兩節講述猶大人民拜偶像ê普遍kah嚴重性,明明是到處可見(參考耶利米書二:20),chē到ná親像塞滿kui個khiā起ê生活環境仝款(參考十六:18)。四界lóng thang看見拜「女神亞舍拉」ê祭壇kah神柱。因為án-ne上帝beh懲罰in,hō͘「敵人掠奪」in,phah敗in,搶奪in所有ê一切。Koh khah嚴重ê是上帝beh hō͘ in受掠離開上帝賞賜hō͘ in代代khiā起ê土地,被「流放到生份地方作敵人ê奴隸」,這是因為上帝無法度原諒以色列人民所犯ê罪行,祂ê怒火一直teh「火燒」tio̍h。

第5到13節是一首詩歌,chit首詩歌thang分做兩個段落,一是第5到8節,ē-sái講是對詩篇第一篇ê詮釋。詩篇第一篇是用「好人」kah「pháiⁿ人」為對比,chia是用信賴世人,kah信靠上帝ê人做對比。然後是第9到13節,chit段詩歌說明上帝懲罰悖逆ê子民ê時,絕對罪證確鑿。Chit段詩歌特別提起上帝對人心內ê鑒察,是伊懲罰人ê憑據。

第5到6節,chit兩節是提起óa靠世人力量ê人最後會親像栽種tī「沙漠中ê灌木,長tī炕旱ê曠野,長tī荒蕪ê鹽地」一般,面臨lian去ê結果。Ná親像會失去上帝看顧、保守ê人,受tio̍h詛咒一般,性命bē「有幸福」。

第5節提起信靠世人ê氣力,chia第7節講「專心信靠」上帝ê人,是「jōa-ni̍h-á幸福」,tú好kah第6節ê「無可能有幸福」成對比。Á chia ê「幸福」,kah源源不斷ê水湧出來有關,mā thang解釋做「富裕」ê意思。

第7到8節,chit兩節相對tī第5到6節ê詩歌。

第8節ê「樹根伸入水中」kah第6節ê「長tī炕旱ê曠野」、「荒蕪ê鹽地」成明顯對比。「伸入水中」,mā表示非常堅固,bē搖動,性命力真強。Á「樹葉常青,不斷結出果子」,chit種詩句ná親像詩篇第一篇所描述ê,栽種tī水邊ê果子樹,按照季節結果子,樹葉永bē凋零。

第9到10節,「人心比甚麼lóng詭詐」、「腐敗」,一般人無法度「測透」別人ê心內意念,m̄-koh上帝卻是看人心內ê意念而作判斷(參考掖母記上十六:7);上帝m̄-nā是「察驗人ê肺腑」,而且iáu會照人ê行為來「報應」(參考耶利米書十一:20)。

第11節,chit節ê句話真可能是取材自古老ê箴言(參考箴言廿三:5)。有ê人是「以不正當手段發財」,m̄-koh chit種人,就算擁有真chē財富,mā是枉然,因為ná ná親像「一隻鳥孵m̄是家己下ê蛋」仝款,ná親像俗語所講ê「無採工」,mā ē-sái講是個「阿西」。

第12節,chia提起「聖殿像燦爛ê寶座」,這是因為聖殿ê至聖所內有上帝ê約櫃,表明因為有上帝同在,chiah hō͘聖殿成做眾人嚮往敬拜ê聖地,mā因為án-ne hō͘聖殿擁有上帝同在ê「燦爛」光芒。這是早tī大衛時代就已經選定了地點,由所羅門王建造起來。

第13節,先知耶利米真清楚koh一pái表白講上帝是「以色列ê希望」,chit句話tī第十四章8節a句、22節c句lóng特別強調是「唯一ê希望」,因為chit位上帝是帶領in祖先行出埃及ê全能者,mā是宇宙萬物ê創造者,因為án-ne,離開chit位獨一ê真神,只會hō͘人「蒙羞」,一點幫助mā無。

第14節,chit節thang參考第十五章18節。

先知耶利米以身軀ê痛苦ê樣式來表達心內ê苦悶,伊祈求上帝「醫」,並m̄是伊肉體上真正破病,卻是一種心靈上ê痛苦,只有上帝才能hō͘伊得tio̍h安慰。伊希望上帝ē-tàng幫助伊減輕痛苦,án-ne伊就ē-tàng「頌讚」上帝。

第15節,chit節thang參考第二十章8節。

Chit節thang清楚thang看出先知耶利米心內會苦悶ê原因,就是伊傳達上帝「警告」ê信息hō͘猶大同胞,m̄-koh伊ê同胞顯然並無領受,甚至用真輕視ê話語回應伊講,就hō͘上帝ê懲罰「實行pah」,其實,in mā是teh暗指先知耶利米是假先知(參考耶利米書十八:18),伊所傳達ê信息根本就bē實現。  

第16節,chit節是先知耶利米teh向上帝告白,伊是一再為以色列同胞向上帝祈求,希望伊ê同胞ē-tàng避免「苦難」,mā從來m̄-bat有ài上帝「降災禍tī in身上」。這mā teh表示伊ê同胞中有人謠傳說伊lóng是講詛咒同胞ê話,其實並無。

第17到18節,chit兩節thang看出先知耶利米已經遇tio̍h ê恐嚇、威脅(參考十五:15)。因為án-ne,伊koh一pái向上帝呼求,成做伊「遭難ê時惟一ê避難所」。伊深深知影,任何地方lóng無安全,除非有上帝ê庇護。伊祈求上帝嚴厲懲罰hiah-ê威脅「迫害」伊ê人,chiah-ê人就是hō͘上帝奴僕「驚惶」驚惶、受tio̍h侮辱ê惡徒。


經文:

耶利米書 17:19-17:27

註釋:

這是一段討論有關守安息日ê教示;先知耶利米Tī chit段教導中kúi-nā pái用重複ê句話,主要目的是teh提醒伊ê同胞注意守安息日ê重要性。因為守安息日就是tī信守kah上帝ê約ê關係(參考出埃及記三十一:12—17,以西結書二十:12)。因為án-ne,若是bē記得守安息日,就是teh表明kah上帝之間ê關係已經出現嚴重ê問題。

Koh講,kúi-nā pái重複ê句話,mā是teh表示先知耶利米傳講chit-ê信息,並m̄是只有一pái,卻是kúi-nā pái傳達chit張phoe息,m̄-koh伊ê猶太同胞lóng m̄接受。

第19節,chia提起耶路撒冷城ê「人民門」,聖經中kan-taⁿ tī chit所在出現。這門真可能是teh指「便雅憫之門」,是teh指耶路撒冷城北面城牆ê一個城門。上帝ài先知耶利米m̄-nā beh到「人民門」去,mā tio̍h到「各城門口」,去傳達上帝ê「信息」,意思是只要有人進出ê所在,伊lóng tio̍h去傳達上帝ê信息。

第20節,上帝ài先知耶利米m̄-nā是beh對「君王kah人民」傳chit-ê信息,mā tio̍h對「所有進出耶路撒冷chiah-ê城門ê居民」傳chit-ê消息,而且ài大家lóng「注意聽」上帝ê信息。

第21到22節,chit兩節lóng是teh強調「bē-tàng tī安息日搬運物件」。Tio̍h注意chia所用ê「bē-tàng」,lóng是用非常強硬ê字。Chia有一個真重要ê前置句,就是「如果in疼惜性命」,就beh「遵行」上帝hō͘ in祖先ê「誡命」,換句話講,m̄-thang命ê,thang m̄聽。想beh保存性命ê,一定會注意聽這警告。Ài in絕對bē-tàng tī安息日「搬運物件」,意思就是bē-tàng tī安息日做seng-lí。

第23節,m̄-koh tùi in祖先開始就對安息日ê事冷淡無關心,因為án-ne,對chit種警告「m̄-nā m̄-chhap,反tńg固執」,chiah會致使國家滅亡(參考尼希米記十三:15—18)。

第24節,上帝ài先知耶利米kā猶大同胞講,一定會「服從」上帝ê話,「一定tio̍h守安息日做聖日」,因為這日子是分別出來ê,是神聖、bē-tàng侵犯ê日子,屬tī上帝ê時間。人若m̄遵守安息日為聖,就是侵犯屬tī上帝ê時間,等於是藐視上帝。

第25到26節,chit兩節lóng是強調遵守安息日會帶來福氣,表明ê意義是:會遵守安息日ê人,伊ê心中有上帝,知影上帝ê神聖。Chit種國家、人民,一定會得tio̍h上帝賞賜hō͘ in ê福氣,有安定ê生活,國家mā會繼續繁榮落去。Koh khah重要ê是,耶路撒冷「聖殿」會繼續成做萬民敬拜ê中心。

第27節,相對tī第25到26節,若是無遵守安息日做聖日,耶路撒冷ê城門會被上帝「燒毀」,包括君王khiā起ê「宮殿」lóng會一併被「火燄吞滅」,這真清楚teh表示國家會滅亡。

經文:

耶利米書 18:1-18:17

註釋:

Tùi chit章開始到第二十章,這三章lóng是kah猶大亡國後,猶大人民被俘虜去巴比倫做奴隸有關。時間是tī主前605年,tī約西亞王執政ê末期時chūn,因為猶大王約西亞可能為tio̍h beh tī亞述kah埃及之間ê衝突中,得tio̍h獨立地位,而發動kah埃及ê戰爭。當時因為埃及王尼哥二世帶軍隊beh去幼發拉底河上游ê迦基米施支援亞述,想tùi巴比倫帝國ê手中搶tńg來哈蘭chit塊土地。約西亞則想tùi中阻擾埃及chit pái ê援軍行動。結果chit pái軍事行動m̄-nā失敗,伊家己mā tī chit pái ê軍事行動中喪生。伊ê死(參考列王記下廿三:29—30),m̄-nā hō͘進行中ê宗教改革停頓,mā hō͘原本獨立ê猶大國,hō͘埃及chhōe-tio̍h併吞ê藉口。Tī約西亞王死後,chiah繼任三個月ê約哈斯王被埃及廢除,並被押解到埃及去做人質,埃及iáu向猶大求償賠款三千四百公斤ê銀á,kah三十四公斤ê金子(參考列王記下廿三:31—35),hō͘猶大tùi án-ne變成埃及ê附庸國。

Tī chit三章中,先知耶利米是用tī陶匠厝裡學習捏陶做譬喻,傳達上帝ê信息。陶器,這是一般家庭生活中必備ê器具,進步ê社會m̄-nā是用之作生活器具,koh khah進一步kā它當做藝術欣賞。伊用當時tī中東地帶非常普遍ê捏陶之家庭生活作題材,傳達上帝ê信息。M̄-koh mā tùi chia看tio̍h當時ê猶大同胞並無喜愛先知耶利米所傳講ê上帝信息,甚至想出所有ê辦法beh阻擾伊繼續傳講落去。

Tī chit段經文中,先知耶利米到一位陶匠厝裡去,tùi看tio̍h陶匠捏陶ê景象來講述上帝ê主權,就ná親像陶匠對家己手中ê陶土之主權仝款。先知耶利米用陶匠ê工作狀況來做譬喻,講出上帝hō͘伊ê啟示:陶匠ē-tàng隨心所欲照家己ê意思來捏造伊所需要ê作品。上帝就是宇宙萬物ê創造者,祂ná親像一個陶匠,ē-tàng照家己ê需要造陶器。換句話講,上帝對祂所揀選ê子民有絕對ê主權,ná親像一個陶匠the̍h tī手裡ê陶土仝款有絕對ê主權。

另外在第13到17節是一首詩歌,用ê方式ná親像法庭teh開辯論庭仝款。Chit首詩歌是進一步teh詮釋第12節所提起ê,猶大人民拒絕上帝ê勸勉,執意beh去拜偶像神明,過邪惡ê生活。Chit段詩歌mā thang參考耶利米書第二章11到13節。

第1到2節,chia並無指明chit位「陶匠」是甚麼人,m̄-koh ē-tàng確實知影ê是這陶匠居所離「欣嫩子谷」(參考耶利米書十九:2)應該無遠。上帝ài先知到陶匠ê厝裡,祂ài beh tī hia「交帶伊」傳hō͘猶大人民ê話語。

第3到4節,先知耶利米聽從上帝ê指示「到陶匠家去」。伊看tio̍h陶匠若是「所捏ê黏土無完美」,就重新koh來,改捏成「別ê器皿」。

第5到6節,上帝tī chia用陶匠對陶土ê主權,來表示祂對家己ê選民「以色列人」(特別是teh指猶大人民),有絕對ê主權,因為以色列民族ná親像祂「手中」ê「黏土」仝款,祂ē-tàng隨意去捏出想beh ài ê形狀。

第7到10節,chit段經文進一步宣佈一個國家、民族,上帝lóng有絕對ê主權,因為所有ê性命lóng是tùi上帝來賞賜ê。因為án-ne,「無論甚麼時chūn」,上帝看見ná親像陶土仝款,無完美、有缺點,就會「剷除」、「破壞」、「摧毀」,重新「栽培」、「建立」。仝款ê,任何一個人,á是國家,只要知影「棄sak罪惡」,上帝就會「回心轉意,不降災難」tī he人á是國家。因為上帝是充滿憐憫、仁慈ê性命之主(參考詩篇一○三:9,約拿書四:2)。假設上帝原本決定「栽培」、「建立」ê人á是國家不「服從」祂ê旨意,反tńg「專做pháiⁿ事」,上帝mā會「改變心意」,「取消」計畫。

第11節,tùi第7到10節所講ê不限定對象,到第11節指出明確對象就是「猶大kah耶路撒冷」ê人民。因為in屢勸m̄聽,因為án-ne,chia講上帝決定有「計畫」地「打擊in,除非in願意改正過來。

第12節,tùi chit節thang看tio̍h猶大kah耶路撒冷ê人猶原拒絕「改過」,in iáu是親像過去仝款「beh隨心所欲,順tio̍h家己固執ê本性作惡」。Chit種態度已充分顯示出猶大人民墮落ê程度,是到à無法度挽tńg來ê地步了。

第13節,上帝tī chia指控猶大人做「非常可惡ê事」,這是teh指棄sak上帝,去拜偶像神明,m̄-nā án-ne,ná親像第二章11所指出ê,in koh kā上帝賞賜hō͘ in ê榮耀,講是chiah-ê偶像神明賞賜hō͘ in ê,ná親像耶利米書第四十四章17到18節所提起ê,in認為過去食得飽、穿kah好,ē-tàng享福lóng是偶像神明所賜ê,chit種講詞就是忘恩負義,hō͘上帝無法度容忍。

第14到15節,上帝用「黎巴嫩山巖上ê積雪」是m̄是有過融化,以及「山頂清涼ê澗水」有無乾涸過來講述上帝chiah-ni̍h疼in,ē-sái講是猶大人民卻kā上帝án-ne大ê恩典「bē記得」。若m̄是上帝chiah-ni̍h疼in,hō͘ in ê水源永遠bē欠缺,in早就因為乾旱造成飢荒,性命陷入貧困中了。結果猶大人民iáu是不懷念感恩,卻去「向偶像燒香」,行向ná「無路標ê小徑」,失迷性命ê方向,行向滅亡之路。

第16到17節,上帝譴責猶大人民「Kā chit塊土地變成恐怖ê所在」,而這原本是上帝賞賜hō͘ in ê肥、流奶kah蜜ê土地。M̄-koh chit-má lóng改變à,連路過ê人lóng會「驚駭搖頭」,m̄敢置信。因為上帝決定懲罰悖逆ê猶大人民,「tī敵人面前趕散」in,mā tio̍h「轉身不理in」,甚至會用炎熱ê「東風」吹襲in,致使in用來誇耀ê五穀作物lóng無法度收成。

經文:

耶利米書 18:18-18:23

註釋:

Chit段經文是先知耶利米ê獨白,mā是伊向上帝申說明猶大人民m̄-nā m̄聽伊ê勸勉,iáu準備ài殺害伊。伊懇請上帝伸出嚴厲懲罰ê手對付chiah-ê拒絕聽從伊勸勉,soah koh想要害死伊ê人,m̄-thang有憐憫。

Chit段經文mā thang參考耶利米書第十一章18到23節、第十二章1到6節、第十五章15到18節等等經文,lóng是先知耶利米teh描述hiah-ê想殺害伊ê人,以及伊心內ê痛苦,因為伊ê同胞拒絕聽從伊傳達上帝ê信息。Tùi耶利米書第三十七到三十八章,mā thang看tio̍h當時hiah-ê社會領袖對先知耶利米確實是恨之入骨,in kā伊掠,並且kā伊關進一枯乾ê古井裡。

不過,tùi chit段告白ê經文中,thang發見kah先知耶利米ê原本態度kah-ná配合bē起來。Tī第十一章20節,先知耶利米是kā伊家己ê「案情」交託hō͘上帝去處理,並且確信上帝是鑒察人心內意念ê上帝,會知影甚麼人ê心內險惡。Á tī第十七章16到18節中,先知耶利米雖然bat祈禱上帝hō͘伊ê敵人「受辱」、「驚惶」、「遭遇災難」、「徹底毀滅in」,m̄-koh,措辭mā lóng無親像chia激烈。

第18節,chit節是hiah-ê反對先知耶利米ê以色列人民表示出來ê態度。Chit節真清楚指出反對先知耶利米ê,包括當時ê宗教領袖「祭司」、「先知」,mā包括「智者」在內。其實就是因為in帶頭作惡(參考耶米冊六:13、八:10),人民chiah拒絕先知耶利米ê信息,因為án-ne,當先知耶利米koh出來傳達上帝ê信息ê時,in ê反應就是馬上聯合起來beh攻擊先知耶利米。In宣告無需要先知耶利米ê信息,因為in認為有「祭司教導」,mā有「先知傳達上帝ê信息」,而chiah-ê in歡喜ê先知lóng kah先知耶利米傳達ê信息無仝款,m̄-koh in並無歡喜先知耶利米ê;in認為有「智者輔導」in,chiah-ê智者可能是teh指族中ê長老,in平常指導人民守社會秩序、遵循傳統道德規律,tī猶太人ê社會中有淡薄á受尊敬。講白了,in拒絕上帝ê奴僕先知耶利米。

第19節到23節,chit段經文是先知耶利米向上帝祈禱ê禱詞。伊向上帝提出為甚麼「良善應得惡報」?伊講hiah-ê想要害伊ê人「挖陷阱要害」伊,而chiah-ê陷害ê計謀lóng是經過設計。伊過去bat替猶大人民向上帝祈求赦免、赦免in,m̄-koh chit-má伊beh改變,伊祈求上帝用「餓死」、「戰死」、「瘟疫」等這三項來懲罰猶大人民。伊祈求上帝「m̄-thang赦免」、「m̄-thang赦免」,因為chiah-ê人想beh陷害伊。


經文:

耶利米書 19:1-19:15

註釋:

眾先知不時會用象徵性ê動作,作為傳達上帝信息ê方式,親像先知以西結就bat食下一卷冊卷,冊卷就是代表上帝ê話語(參考以西結書三:1—3)。chit-má上帝ài先知耶利米去買一個陶器瓶子,然後kā這瓶子phah碎(參考耶利米書十九:1—10),用此來象徵猶大kah耶路撒冷會親像這破碎ê瓶子仝款,遇tio̍h毀滅ê結果(參考耶利米書十九:11—15)。瓶子,這表示已經捏好成形,並經過土窯燒製定型ê器具,摔破成碎片,就無法度重新koh再製,只有ē-tàng當做廢物棄sak,hō͘人踐踏而已。

第1到2節,chia提起「民間ê長老kah年長ê祭司」,前者是主管民間事務,後者是管理宗教事務。Tī猶大人民社會中,chit兩種人lóng有非常ê社群決策之力。上帝ài先知耶利米去買「一個陶器瓶子」帶chit兩種社會代表到耶路撒冷城外ê「欣嫩子谷」,然後上帝beh藉tio̍h先知耶利米手上ê瓶子宣告信息。

Chia ê「碎陶門」,是teh指破碎ê瓦片聚集ê所在。意思是teh指陶匠做得不滿意ê陶器,á是民眾厝裡破碎ê陶器物件,lóng會被the̍h-tio̍h chit-ê所在來棄sak。

第3節,chit節thang參考列王記下第廿一章12節,內容仝款。先知耶利米呼籲chiah-ê「猶大ê君王kah耶路撒冷人」,lóng tio̍h「注意聽」上帝ê話。因為上帝講「beh降大災難tī chit所在」,chit種消息必定會hō͘聽tio̍h ê人非常震撼,非常艱苦心、痛苦。

第4到9節,chit段經文是teh指出上帝會降落大災禍,是因為猶大人民「棄sak」上帝,去「向別ê神明獻祭,污染了這土地」。因為ná土地是上帝賞賜ê,因為án-ne,tī上帝賜福ê土地頂面拜偶像神明,就等於是teh侮辱上帝仝款。Mā因為chiah-ê眾領袖棄sak上帝ê教導,結果就做出嚴重錯誤ê行為,就是「Kā無辜者ê血灑遍chit-ê所在」,而chit種譴責kah警語一再出現tī先知耶利米ê信息中(參考二:34、七:6、廿二:3、17、廿六:15)。chit-má上帝beh「挫敗」「猶大kah耶路撒冷人民」,就kah-ná kā陶器ê瓶子phah倒、傾斜,hō͘內面裝ê物件lóng漏光仝款,hō͘ in tùi殺害無辜者所掠奪來ê,全部流失伊去,hō͘ in過去所有ê一切lóng消失殆盡,敵人beh來刣了了in,連in ê身軀mā保不住,因為有「飛鳥行獸」會來吞食in ê「屍體」,甚至出現一定tio̍h「食厝邊ê肉」來充飢ê悲慘景象。其實,早tī北國以色列時代就發生過類似ê慘劇(參考列王記下六:24—29)。

第10節,chit節回應了第1節,先知耶利米買了陶器瓶子,行到垃圾場mā是墳場ê欣嫩子谷,然後tī眾人面前kā ná瓶子phah破,表示猶大kah耶路撒冷kā像ná陶器瓶子仝款,被摔pháiⁿ成碎片,無法度koh再修復、使用。真有可能,伊是一面講,一面the̍h瓶子敲打擊破。

第11到13節,chit段經文是上帝ài先知耶利米kā祂ê信息傳hō͘以色列人民,hō͘ in知影上帝beh消滅in,耶路撒冷城ê「粉碎」,ná親像先知耶利米手上the̍h ê瓶子被敲碎,「無法度修補」仝款ê嚴重。上帝會徹底毀滅chit-ê城kah人民,因為in ê國家四界lóng充滿tio̍h拜偶像ê記號。

第14到15節,chit兩節等等於koh一pái確認頭前所講過,上帝beh用siōng嚴厲ê方式懲罰,叫醒以色列人民。這mā teh表示一個重要ê信息:上帝所講ê話,一定會應驗。上帝決定án-ne嚴厲懲罰in,是因為in「固執m̄聽從」,即使面臨被滅亡ê危險關頭,猶原一絲á 都無願意悔改、認罪,歸向上帝ê跡象。

經文:

耶利米書 20:1-20:6

註釋:

Chit章是先知耶利米ê獨白;tī第十一章18到23節,第十五章10到21節,第十七章14到18節,第十八章18到23節等等經文mā lóng是伊獨白,而且chiah-ê獨白lóng kah伊向上帝控訴仇敵想beh謀害伊ê事件,á是kah伊teh哀嘆家己ê境遇有關。M̄-koh第二十章7到18節chit段經文中,真清楚顯露出先知耶利米心中ê掙扎,並講述出伊心內ê苦悶、鬱卒。

Chit段是耶路撒冷聖殿總監巴施戶珥侮辱先知耶利米,以及先知耶利米對巴施戶珥ê回應。

第1到2節,chia提起巴施戶珥祭司負責監管聖殿一切祭祀禮儀ê規矩,當然mā包括審核言論是m̄是得體之工作。因為án-ne,當伊聽tio̍h先知耶利米koh tī聖殿傳達上帝ê話後非常受氣,認為先知耶利米所傳說ê言論會帶來動盪不安,因為án-ne,就出手「歐打」伊,並kā伊「囚禁」tī耶路撒冷聖殿「北面ê便雅憫門」。伊敢「毆打」伊,真可能是根據申命記第廿五章2到3節ê規定,認為先知耶利米乃是假先知ê緣故。

第3節,巴施戶珥只關了先知耶利米一個暗時,「第二工早起」就kā伊「放了」出來。M̄-koh先知耶利米隨時回應了巴施戶珥ê舉動,就是重新hō͘伊一個名。原來「巴施戶珥」ê意思是teh指「四面富饒」,m̄-koh先知耶利米講chit-má chit-ê名會變成一種「四圍恐怖」記號,hō͘巴施戶珥無論gōa chē,看見伊ê人lóng會感受tio̍h不安、驚惶。

第4到6節,chit三節真清楚講出猶大國teh beh面臨巴比倫帝國ê侵犯,國家會面臨空前ê浩劫,m̄-nā猶大國會hō͘毀滅,猶大人民若m̄是「被掠到巴比倫去」做奴隸,就是hō͘「處死」。這等於teh kā巴施戶珥先知耶利米所講ê話會應驗,而chiah-ê慘酷ê情景伊會「親目看見」,而且伊kah伊全家,以及過去聽信巴施戶珥ê人,mā lóng teh-beh被掠到巴比倫,伊mā會死tī hia,葬tī hia,原因是伊過去所講ê lóng是白賊。

經文:

耶利米書 20:7-20:18

註釋:

Chit段經文是先知耶利米teh向上帝表白伊心內ê感受,表明tùi伊被上帝呼召了後,受tio̍h排斥、侮辱ê痛苦,mā因為án-ne伊詛咒家己出世ê日子。

第7節,先知耶利米認為家己是hō͘上帝說服去傳講信息,伊認為上帝呼召伊,m̄-koh並無出手保護伊,反tńg是hō͘伊hō͘人「戲弄」,甚至是「kui工kā伊當做笑柄」看待,hō͘伊感覺非常無奈。

第8節,因為猶大同胞並無想beh聽伊傳講ê信息,因為án-ne,每pái伊開嘴傳達上帝信息後,「lóng是招惹譏諷、藐視」,意思是kā伊當做瘋子看待,講伊不正常。

第9節,chit節thang參考耶利米書第五章14節。

因為上帝ê話ná親像一股炭火tī伊ê心中火燒(參考以賽亞書六:6—7)。心ê火熱,逼kah先知耶利米全身lóng m̄爽快,無傳講上帝ê信息,就無法度忍受chit種痛苦,「憋不住」上帝beh伊講ê話。

第10到11節,chit兩節是相對句型。當真chē人lóng用耳語謠傳伊是「恐怖」份子,包括伊「知己ê朋友lóng等tio̍h」看伊「身敗名裂」,這表示先知耶利米已經陷入孤寂。即使是án-ne,先知耶利米iáu是確信上帝會kah伊「同在」,這mā是伊雖然面臨chit種惡質環境,iáu-koh繼續傳達上帝信息ê原因。因為上帝真清楚向伊表明beh kah伊同在(參考一:8、19),hō͘ chiah-ê想beh陷害伊、孤立伊ê人lóng蒙羞。

第12節,thang參考耶利米書第十一章20節。

先知耶利米深信揀選伊ê上帝是一位「按公道判斷」,而且是「視透人ê心腸」ê上帝,祂一定會為受tio̍h迫害、冤屈ê人伸冤。因為án-ne,伊ài kā所有受tio̍h ê屈辱交hō͘上帝審理。

第13節,先知耶利米確信上帝會kā伊「tùi邪惡人手中搶救」出來。因為伊是上帝忠實ê奴僕。

第14節,先知耶利米teh「詛咒」家己出世ê日子,這kah聖經時代ê人,對性命ê出世態度完全顛倒。Tùi先知耶利米會詛咒家己出世ê日子,就ē-tàng想像會tio̍h伊心中是jōa-ni̍h-á哀傷、艱苦心。Chit種詛咒家己生日ê方式,其實mā是古代人表達性命苦難ê一種方式。

第15節,先知耶利米m̄-nā詛咒家己ê出世,mā詛咒hit位去向in父親報喜ê hit-ê人。因為chit-ê報喜ê人領了in父親hō͘伊ê獎賞,m̄-koh伊出世卻是一個痛苦ê性命。

第16節,「被上主所毀滅ê城」,指ê乃是所多瑪城kah蛾摩拉城ê毀滅。Tī這節詩歌中,先知耶利米koh一pái表示siōng好lóng聽bē-tio̍h有人傳達嬰á出世ê消息,ná親像所多瑪城kah蛾摩拉城被毀滅仝款,mā像「戰爭」ê時,hiah-ê人只聽tio̍h「喊hoah」ê聲音,án-ne,就koh再聽bē-tio̍h有人去通報任何喜訊了。

第17到18節,先知耶利米講家己寧可死tī母親ê胎腹中,以老母ê腹肚作「墳墓」。伊懷疑性命ê出世,只為tio̍h beh「經歷辛勞、悲傷」,koh tī「侮辱中消耗」性命ê歲月?若án-ne,這是真悲慘ê事。伊對上帝創造性命ê本意提出懷疑。

經文:

耶利米書 21:1-21:14

註釋:

Tùi chit章開始,是記載猶大末期ê一kóa片段,一直到第廿六章24節止。M̄-koh chit段經文中並m̄是照時間順序寫做,其實,kui本耶利米書並m̄是照時間前後排序,卻是kā一kóa事件記述落來,主要teh說明猶大ê君王、領袖,以及人民等,in棄sak上帝ê嚴重情形,以及後來領受tio̍h嚴厲ê懲罰之結果。

Chit一章記載hiah-ê討厭伊、想beh謀害伊性命ê人卻來chhōe伊,請伊協助走chhōe解救京城耶路撒冷被圍困ê危機,看起來猶大beh解救被圍城ê困境真oh,因為án-ne chiah會想tio̍h beh chhōe先知耶利米來幫忙。如果m̄是in已經無計thang施,根本bē chhōe先知耶利米,因為in lóng真討厭伊,連聽lóng無想beh聽伊所講ê話,因為伊所講ê lóng是有關耶路撒冷會hō͘敵人所拆毀ê惡言,人民聽lóng會真oh過,而且認為先知耶利米是teh妖言惑眾,故意製造危機。Tī猶大人民眼中ê先知耶利米,ná親像一個「謠傳四圍恐怖」ê人(參考耶利米書二十:10),因為先知耶利米一直teh傳講耶路撒冷城會被巴比倫帝國所困ê預言。M̄-koh猶大人民硬是m̄聽,in歡喜聽假先知kah祭司所講ê hiah-ê聽來hō͘人感覺良好ê虛假信息(參考耶利米書十四:14)。

Chit章thang分做兩段,第一段是第1到10節,這是tī猶大王西底家ê時代為背景。第二段是第11到14節,這是tī約雅敬做王ê時代。

第1到2節,chia所講ê「巴施戶耳」並m̄是頭前第二十章ê所講ê「音麥ê kiáⁿ,聖殿總監巴施戶耳祭司」,卻是kah第三十八章1到6節ê巴施戶珥仝款。Á chia所提起ê chit位「西番雅祭司」,kah第三十七章3節是仝一個人,in lóng是當時tī耶路撒冷擁有極高ê地位ê人。In奉猶大西底家王ê差遣,去請求先知耶利米代向上帝求救。原因是「巴比倫王尼布甲尼撒正率領軍隊圍困chit-ê城」。M̄-koh這實在是真諷刺ê事,因為in既m̄聽先知耶利米ê苦勸,甚至iáu譏諷伊,mā設計beh殺害伊,chit-má當敵人來圍困首都耶路撒冷ê時,in chiah來請求伊為in向上帝祈求解圍。

第3到7節,chit段經文是上帝ài先知耶利米回應chiah-ê代表國王西底家來請求ê官員ê話。Chit段話真清楚,上帝決定beh摧毀猶大國,而且是用嚴重ê方法作懲罰,包括用「戰火、飢荒,kah瘟疫」等,因為上帝beh「用全部ê氣力,tī忿怒、義忿,kah大受氣之下痛擊」in,然後kā in交hō͘巴比倫王尼布甲尼撒,kah其他想beh殺害in ê敵人,chiah-ê仇敵一點mā「bē憐憫」in。Chit種回應ē-sái講是非常嚴厲,差不多無轉圜ê餘地。恐驚tio̍h猶大全國頂下lóng以真誠ê心懺悔認罪chiah有可能得tio̍h上帝ê拯救。

第8到10節,「上主kā活路死路lóng pái tī lín面前」,這是一種性命ê選擇,看是beh生,是beh死,並無中間ê路thang chhōe。Chia清楚講出,只有投降chiah是生路,抵抗ê,一定會tú-tio̍h「戰死、餓死、病死」ê結果,m̄-koh chiah-ê顯然m̄是西底家王kah伊ê臣僕想beh聽ê話。這是因為上帝決定beh「懲罰chit-ê城,毀滅chit-ê城」,kā chit-ê城kah人民「交hō͘巴比倫王」。

第11節,chia特別提起「大衛後代」,mā就是「王室」ê人tio̍h注意聽上帝ê話。上帝要求in一定tio̍h「ta̍k工」想tio̍h公義ê行為,因為這是上帝hō͘人性命siōng大ê恩典,忽略chit種事,就是忽略上帝ê恩典。Chia所謂「ta̍k工」,意思是teh指每工siōng重要ê第一件事,就是beh「tùi欺壓者手中解救被壓迫ê人」,這是成做一個公義ê君王á是社會領袖應該有ê使命kah責任。Mā是上帝揀選ê奴僕beh盡ê義務(參考創世記十八:19,以賽亞書四十二:1、6,阿摩司書五:24,彌迦書六:8)。如果īnm聽從上帝chit種命令,一定會惹上帝受氣。

第13到14節,chit兩節是先知耶利米針對耶路撒冷城ê居民所傳出ê信息。先知耶利米kā當時ê耶路撒冷人民講,即使hit-ê城地勢險要,上帝若是伸手來攻擊,mā無人ē-tàng抵擋。會án-ne講是因為耶路撒冷城ê人民可能認為in有佔優勢ê地理環境,kah堅固ê城牆thang做為軍事屏障,無人ē-tàng攻破in ê城牆。過去tòa hia ê耶布斯人就是bat án-ne誇口,講大衛帶軍隊來攻打,in只需要派出「盲人kah跛子」也ē-tàng phah敗大衛(參考撒母耳記下五:6),m̄-koh上帝kah大衛同在,雖然耶路撒冷城座落tī險要ê山丘上,iáu是hō͘大衛攻打落來。Taⁿ上帝beh成做耶路撒冷城ê敵人,就算有koh再顯要ê地理要件,mā無用。

經文:

耶利米書 22:1-22:9

註釋:

每位先知ê信息lóng有一個共同特點,就是用社會現象來看一個君王是m̄是有照上帝ê旨意在辦理國事。因為tī先知ê眼光中,一個會愛護人民ê君王,一定會實行公義、保護孤兒寡婦、不流無辜者ê血等等。Tī先知ê信息裡差不多lóng離bē開chit種內容,因為chiah-ê乃是上帝所siōng重視ê。一個君王如果無法度做到chiah-ê事,無論tī伊治國之下經濟發展jōa好,á是有jōa-ni̍h-á強大ê國防軍備,lóng kā是枉然,因為上帝並無看chiah-ê,祂看重ê是「伸張正義,實行無變ê疼,謙卑kah咱ê上帝同行」(參考彌迦書六:8),這是siōng koân ê原則。

因為án-ne,研讀先知文獻ê時,如果發見先知teh譴責當時ê統治者,á是權貴階級者欺負貧困人民,就ē-tàng想像會tio̍h hit-ê社會已經出現一個危險ê信號,表示上帝已經受氣,準備ài懲罰背離祂ê人了。有chit種了解後,koh來看chit章,就會發見猶大國會敗壞ê原因。聖經作者hō͘咱一個重要ê教示:一個國家ê君王,á是包括先知、祭司等在內ê權貴者,有無聽上帝ê話語,就是tùi in怎樣對待hiah-ê社會上貧困人民ê態度來評估。貧困ê人民會án-ne受tio̍h傷害,á是被嚴重疏忽,就是因為chiah-ê統治階級已經bē記得上帝ê話語。Chit種社會一定bē長存久安,kan-taⁿ會加速滅亡ê來臨而已。

Chit段經文是先知針對大衛後代ê繼任君王所講ê話,主要teh說明猶大會án-ne被上帝所遺棄,原因是in bē記得成做上帝選民ê責任。

第1到2節,chit-má上帝ài先知耶利米到「猶大王宮去kā大衛王朝ê君王講」。

第3到5節,chit段經文thang參考以賽亞書第十一章3到5節;以西結書第廿二章6到7節等等。Chia提起摩西律法中規定ê,所有官員tī審判案件ê時,lóng「一定tio̍h以公平審判人民,tio̍h公正無私,bē亂使用職權;mā bē-tàng接受o͘-se」,mā tio̍h「公平正直地執法」(參考申命記十六:18—20,出埃及記廿三:1—2、6—8)。Á對待「外僑、孤兒,kah寡婦」方面,mā有真清楚ê規定(參考出埃及記廿二:21—24、8,申命記廿四:17—18),摩西律法非常清楚要求以色列人民一定tio̍h照顧孤兒、寡婦kah外僑(參考申命記廿四:19—22),chiah-ê律法ê基礎是來自in bat tī埃及當過奴隸,有hō͘人欺負受苦ê經驗。如果in lóng有照chit種規定去遵行,in就ē-tàng安然地生活,而且是過上帝所賜福ê富足生活。M̄-koh若in無án-ne遵行,上帝「chiù-chōa」,一定會摧毀所有ê一切成做「廢墟」。

第6到7節,chit兩節真清楚提起上帝決定beh kā「猶大王宮」摧毀,hō͘它荒廢。

Chia提起「基列」chit-ê城市,它是用出產乳香世界出名,mā因為án-ne hō͘ hit-ê城成做醫藥kah藥品中心(參考耶利米書八:22、四十六:11),而且土地非常肥(參考耶利米書五十:19,彌迦書七:14)。Koh講,「黎巴嫩山」有高聳ê香柏樹(參考以賽亞書二:13),是當時siōng好ê建材。

第8到9節,是用問答ê方式,仝款ê話mā記載在列王紀上第九章8到9節。當時上帝bat向所羅門王警告,若伊á是伊ê後代「不服從」上帝,m̄遵守kah上帝所立ê約,去拜偶像,就會有chit種後果。

經文:

耶利米書 22:10-22:12

註釋:

Tùi第10節開始直到chia章結束,是一一數算猶大諸王ê罪狀,mā包括耶路撒冷城ê人民在內。Chit段是關係猶大王約哈斯ê問題。

頭前已經講過chiah-ê王包括約哈斯、約雅敬、約雅斤等。Tī古代,國王kah國家ê關係是分bē開ê,因為án-ne,當上帝對一個國王講出懲罰ê時chūn,mā等於是beh懲罰hit-ê國家仝款。因為án-ne,讀chiah-ê經文ê時會發見國王被掠到它國,mā就是teh表明chit-ê國家已經被敵人phah敗,m̄-nā是國王受掠,人民mā連帶受災。

第10節,「約哈斯」是伊ê御用名號,伊ê本名叫「沙龍」,是約西亞ê第四個kiáⁿ(參考歷代志上三:15),約哈斯繼承in父親約西亞ê王位。約西亞是一位bē-bái ê國王,bat因發見申命記chit本經典,而大力推動宗教改革運動,先知耶利米mā bat參與伊ê改革工作(參考列王記下第廿二到廿三章25節)。可惜,約西亞因為派軍隊投入亞述對抗埃及ê戰爭,tī米吉多被埃及所敗,並且陣亡(參考列王記下廿三:29)。Chit節chia講「m̄-thang為已故ê王啼哭」、「m̄-thang為伊哀悼」,指ê就是chit-ê已故ê王約西亞,因為人民敬愛伊。M̄-koh「beh為伊ê kiáⁿ約哈斯啼哭」,因為伊「仿效伊祖先ê pháiⁿ模樣,做上主看做邪惡ê事」(參考列王記下廿三:32)。換句話講,伊一上任,就摧毀了in父親留落來美好ê信仰典範。結果被埃及王所俘擄,「永遠無法度tńg來,無法度koh再看見家己ê故土」,因為伊後來就死tī埃及(參考列王記下廿三:34)。

第11到12節,chit兩節是重複敘述第10節尾段ê詩歌。

經文:

耶利米書 22:13-22:19

註釋:

Chit段經文是提起有關約雅敬王ê問題。伊是約哈斯王ê兄哥(參考歷代志上三:15),原本ê名叫以利亞敬,被埃及王尼哥設立為王,並kā伊改名成做約雅敬(參考列王記下廿三:34)。伊執政ê年代是tùi主前608年到597年,算是在位執政比較khah長一點ê猶大王。先知耶利米對伊ê評語mā真嚴厲,因為伊tī chit長到11年ê時間,若是有好好á改革,應該是ē-tàng有所做為chiah-tio̍h,m̄-koh,伊ê舉止卻kah伊ê老父約西亞完全顛倒。Mā因為án-ne,先知耶利米ê chit段話thang講是非常嚴厲ê譴責。

第13到14節,chit兩節以第三人稱來講約雅敬王ê問題。
先知耶利米直接就講出chit-ê王「有禍了」。因為埃及國王尼哥向猶大索取chē kah「三千四百公斤銀á kah三十四公斤金子」作軍費賠償ê時(參考列王記下廿三:33),伊一定tio̍h向人民徵收koh khah chē ê稅賦chiah有辦法支付,而且是無論貧富lóng大量徵稅(參考列王記下廿三:35)。M̄-koh chit節卻講伊是chē徵了稅金,kā它the̍h去「建造家己ê宮殿」,而koh khah無法度原諒ê事,伊iáu「強迫人民白白工作,不付工資」,用chit種方式對待人民,等於是kā人民看作是奴隸仝款,對原本已經貧困ê人民,koh khah是雪上加霜,mā是違背摩西律法ê行為(參考利未記十九:13,申命記廿四:14—15)。Koh講,伊m̄-nā是建造宮殿,而且是奢華地使用tùi黎巴嫩進口ê「香柏木」chit種貴重ê建材,建造「宏偉ê宮殿」。

第15到17節,chit三節直接用約雅敬王ê老父,就是約西亞王kah伊做對比。Chia講約西亞王「頭尾秉公行義」,相對tī約雅敬王則不付工資,kā人民當做奴隸看待。約西亞王「為窮苦無助ê人伸冤」,相對tī約雅敬王是「流了無辜者ê血,以暴力壓制人民」。Koh khah嚴重ê乃是伊iáu刣死先知烏利亞,hit-pái先知耶利米mā差一點á受難,佳哉有得tio̍h保護chiah佳哉免得受難(參考耶利米書廿六:20—23)。會有án-ne大ê差異,只有一個原因:約西亞王遵照上帝ê旨意行事,約雅敬王不敬拜上帝,並m̄遵守上帝ê律法誡命,去做上帝看做邪惡ê事(參考列王記下廿三:37)。Chit種王,就算建造「比別人高貴ê香柏木宮殿」,mā無法度表示伊比較khah「賢明」。因為好ê君王、領袖,並m̄是tùi khiā起、穿插ê外表來看ê,卻是tùi伊對人民ê疼來衡量。

第18節,第13到14節講約雅敬王ê時,用第三人稱;第15到17節用第二人稱;而chit兩節就直接指名道姓,講chit-ê 可惡ê人就是約雅敬。先知耶利米teh chit兩節講出上帝對約雅敬王ê宣判,伊講當約雅敬往生ê時,bē有人為伊「哀悼」、「哀呼」。換句話講,約雅敬王ê死,反tńg hō͘人民感覺鬆了做一睏。

第19節,這是比較khah有爭議ê一節,因為chia講約雅敬王「會hō͘人拖行,被hiat到耶路撒冷城外,kah-ná埋葬一頭驢á」,這kah事實有點á出入,因為約雅敬王是tī巴比倫ê軍隊攻入耶路撒冷城前就已經往生,看起來伊應該是埋葬tī耶路撒冷ê王宮墓園chiah-tio̍h。M̄-koh mā有人認為是尼布甲尼撒為tio̍h beh懲罰chit位背叛kah伊同盟ê約雅敬王,伊攻入耶路撒冷城後,就kā約雅敬ê屍體tùi墳墓中挖掘出來hiat-ka̍k城外。

經文:

耶利米書 22:20-22:23

註釋:

Chit段經文是有關耶路撒冷人民講ê話。Thang án-ne了解:一個國家會án-ne敗壞,並無單純是領導ê君王、領袖敗壞,卻是人民允准in有pháiⁿ行為,á是人民mā參與in ê惡行,chiah會致使kui個國家毀滅。Ná親像會有假先知,就是因為人民歡喜聽in傳講假信息仝款,因為án-ne,當懲罰來到ê時,聽信假先知信息ê人民mā會連帶受懲罰(參考耶利米書十四:16)。

第20節,「黎巴嫩山」、「巴珊」、「摩押山頂」等,chiah-ê是相連ê山脈,tùi北向南,tùi東邊疆界伸展出來,這kui片山脈lóng是樹木茂盛ê森林,mā是肥ê土地。Chia講「你ê盟友」,原本是teh指以色列人民以前ê朋友、族群,tī in siōng興旺ê大衛王朝時代,紛紛來進貢ê友邦。M̄-koh in後來lóng因為kah以色列、猶大有關連,因為án-ne tī災難來臨ê時mā連帶受tio̍h波及。

第21節,chit節thang參考耶利米書第七章23到24節、第十一章7到8節。

先知耶利米講當猶大人民tī所羅門王時代siōng繁榮ê時chūn,上帝就一再地苦勸in tio̍h遵守上帝ê話語,m̄-koh in「卻講:咱m̄聽」,而且是「自細漢就m̄聽話」。這可見上帝對祂ê選民是jōa-ni̍h-á容忍,直到chit-má實在無法度koh再繼續容忍落去,因為án-ne,先知耶利米chiah會用chit句嚴厲ê話指責in,講in「從來無服從過上主」。chit-má上帝beh藉tio̍h巴比倫軍隊好好á懲罰悖逆祂ê猶大人民。

第22節,chit節講出上帝ê懲罰是真嚴厲ê,m̄-nā in ê「領袖會被風捲行」,連in ê「盟友」mā無法度佳哉免得,包括猶大人民「lóng tio̍h蒙羞受辱」,理由是in「作惡多端」。

第23節,chia提起in有一個錯誤ê觀念,認為擁有可觀ê財產就ē-tàng保證安全,m̄-koh,in m̄-tio̍h去,因為即使是tòa tī「用黎巴嫩香柏木造ê宮殿」,mā仝款難逃嚴重ê災難。Chia先知耶利米用chit句「會親像產婦陣痛haiⁿ-haiⁿ叫」,形容痛苦ê款。先知耶利米真chē pái用chit種句話(參考四:31、六:24、十三:21)。

經文:

耶利米書 22:24-22:30

註釋:

Chit段經文是teh指約雅敬王ê kiáⁿ約雅斤ê問題;伊是tī in父親約雅敬死後繼任為猶大王。當年伊chiah 18歲,統治時間真短,kah約哈斯仝款,只有短短三個月時間。年代是tī主前597年。就tī伊統治短短三個月期間,列王記ê作者mā用chit句話來做評語:「約雅斤仿效in父親ê pháiⁿ模樣,做上主看做邪惡ê事。」伊在位期間雖然短,卻tú-tio̍h巴比倫王尼布甲尼撒親自率大軍攻打耶路撒冷,猶大ê守軍差不多lóng無招架之力,因為án-ne約雅斤只有ē-tàng向巴比倫投降,伊m̄-nā被俘虜,而且「聖殿kah王宮內所有ê財寶lóng搬到巴比倫去」(參考列王記下廿四:13),全國所有ê菁英mā hông掠去巴比倫做奴隸(列王記下廿四:14—16)。

第24節,chia講即使約雅斤是ná親像上帝「正手所帶ê印á手指」hit種重要,chit-má上帝已經決定beh kā伊除掉。

第25到27節,chit三節講tio̍h約雅斤kah伊ê厝內人ê遭遇,m̄是被刣,就是hông掠去做奴隸。Chit段經文根據列王記下第廿四章10到16節ê記載,作者真清楚出,約雅斤siōng驚惶ê就是「巴比倫王尼布甲尼撒kah伊ê軍隊」,這是主前597年,巴比倫王率領軍隊來圍攻耶路撒冷城,約雅斤所有王室人員,包括伊ê母親和kiáⁿ、將領、王宮臣僕等,lóng向巴比倫投降。巴比倫軍隊並且洗劫了聖殿kah宮殿所有貴重物件,並且俘虜了所有國家ê菁英,只chhun siōng窮困ê人民。第27節chit節講約雅斤tùi受掠了後,就無機會koh再「tńg來」故鄉耶路撒冷,這表示伊tī巴比倫一直lóng被當做俘虜到死為止。

不過tùi列王記下第廿五章27到30節ê資料來看,約雅斤算是非常好字運ê,伊tī受掠了後ê「第三十七年十二月二十七日」,被巴比倫王釋放出來,並且被賞賜高位,「得tio̍h允准脫掉囚衣,終生kah巴比倫王同桌進餐」,而且每工lóng有生活費thang the̍h。這表示伊雖然是hō͘擄做奴隸,m̄-koh晚年享受高等ê待遇,已經無koh是俘虜、囚犯á是人質,卻是巴比倫王室ê貴賓,因為伊ē-tàng kah國王同桌共席。值得注意ê是,tī馬太福音記載ê族譜中,約雅斤則被列為正式族譜中,而且講伊ê kiáⁿ傳承譜系(參考馬太福音一:12)。

第28節,以先知耶利米向上帝發出幾個問題:約雅斤是m̄是就是「像一隻破碎、無人ài ê瓶子」?為甚麼連伊ê厝內人「lóng hông棄sak,流放到異鄉去」?其實chit兩個問題thang合併為一個,就是講國家衰弱,君王治國無力。

第29到30節,chia連續提出三pái ê「大地ah」,chia ê「地」,表示先知耶利米所燒熱愛ê國家。先知耶利米講約雅斤王是一個「一事無成ê人」,chiah會有án-ne悲慘ê結果。而且講「伊無後代好繼承大衛ê王位」,chit句話並m̄是講約雅斤無kiáⁿ,因為伊有七個kiáⁿ(參考歷代志上三:17—18),卻是因為尼布甲尼撒俘虜了約雅斤後,立伊ê叔父瑪探雅繼承王位,尼布甲尼撒kā瑪探雅改名成做西底家。換句話講,m̄是約雅斤ê kiáⁿ孫中繼承王位,卻是由伊a叔ê kiáⁿ孫繼承。

經文:

耶利米書 23:1-23:8

註釋:

Chit段經文是繼續第廿二章談起上帝對猶大人民ê領導者之警告,同時mā是對猶大人民ê警語。一個國家á是民族會墮落,領導者固然tio̍h負起瀆職、怠責ê責任,m̄-koh人民允准chiah-ê領導者怠忽職責mā tio̍h負責任。

Tī第廿二章24到30節是論到約雅斤王,照理應該繼續論到西底家王。雖然chia無明顯記錄出西底家王,m̄-koh卻thang看出chit段經文是論到伊kah伊ê幕僚人員,以及hit時chūn ê猶大人民ê問題。

第1到4節,聖經提供一個重要觀念:所有上主子民ê統治者,lóng是hō͘上帝賦予來照顧上帝子民ê,ná親像牧者為上帝放牧祂ê羊群仝款。Á chiah-ê統治者、領導者,除國王外,包括先知、祭司、眾長老lóng是。Chia先知指責in並無照上帝ê旨意,好好á看顧chiah-ê屬tī上帝ê羊群。Chit種顧羊人必定會遭tú-tio̍h帝嚴厲ê懲罰,因為án-ne講「慘lah」,因為上帝ài beh進行審判。上帝決定beh親自扮演好ê顧羊人,祂beh kā失散ê羊群,就是hō͘俘虜到「各國」ê羊群,尚且活teh「殘存ê子民集合起來」,上帝lóng tio̍h親自帶領in「歸回故土」。M̄-nā án-ne,chiah-ê殘存而被祂帶領tńg來ê子民,lóng kā得tio̍h上帝賜福,ē-tàng「chē子chē孫,人口繁盛」。而且iáu koh khah「派領袖照顧in」,這表示上帝beh重新揀選新ê領導者來帶領伊ê子民,ná親像選出新ê顧羊人來照顧祂ê羊群仝款。Án-ne,上帝ê子民就ē-tàng「無koh非常驚惶」,而且上帝mā「無koh懲罰in」。

第5到6節,「時chūn會到」,這是teh指上帝審判ê行動kah時刻。上帝beh「為大衛興起正義ê『枝子』」,mā就是一位新ê君王,伊會「以公平正義治國」,hō͘人民thang「安居樂業」,因為bē koh再有戰爭,á是有戰爭mā bē危kah到in khiā起生活ê所在(參考以西結書三十四:25)。人民thang「享受太平」ê生活。

第7到8節,這是重複第十六章14到15節ê句話。表示上帝過去帶領以色列人民離開埃及,帶領in進入應允ê迦南地,而chit-má是beh帶領in離開巴比倫帝國tńg來歸故鄉迦南地。Chit種新ê應允,就ná親像先知以賽亞所傳出ê信息,講以色列民族會建立一個全新ê國度,就ná新天新地一般,充滿上帝ê賜福(參考以賽亞書六十五:17—25)。

經文:

耶利米書 23:9-23:32

註釋:

Tùi第9節開始,一直到chit章ê結束,chit段經文是針對hiah-ê假先知所講ê懲罰信息。先知耶利米時代,mā是動亂ê時代,tī動亂時代中,siōng容易出現假先知來攪亂人民。

Chit段經文mā指出假先知ê真面貌,in專門講kóa不切實際ê信息,而chiah-ê信息lóng m̄是上帝ê啟示,是in家己ê想像。因為án-ne,上帝一定會用嚴厲ê懲罰對待in。

第9到10節,先知耶利米講伊「心破碎」,因為聽tio̍h假先知ê話,就會「全身pi̍h-pi̍h-chhoah」,表示無法度接受in用上帝ê名傳假ê信息?上帝「神聖ê話」kám是ē-tàng隨便用家己想講ê話取代。因為án-ne,先知耶利米形容家己聽hiah-ê假先知所傳達ê信息了後,鬱卒到極點,kah-ná「被酒灌醉ê人」仝款,m̄知該án怎講chiah好。伊講四界lóng有充滿tio̍h「對上主不忠ê人」,去拜偶像神明ê人民非常chē,m̄-koh chiah-ê lóng kah假先知ê行為有關。因為án-ne,上帝決定beh嚴厲懲罰,就是hō͘天空無koh落雨,土地乾旱,牧場ê草會lian去。

第11到12節,chia清楚指出上帝ê奴僕「先知kah祭司lóng m̄敬虔」。In甚至「tī聖殿裡做pháiⁿ事」,chit句話thang參考耶利米書第三十二章34節,另外參考列王記下第廿一章5節,以西結書第八章5節、10節、16節等等。Chiah-ê經文lóng清楚指出in是kā上帝ê聖殿,khǹg並列了偶像,拜上帝mā同時拜偶像神明。為chit-ê緣故,上帝決定beh「降災難」來「懲罰」in。

第13到14節,「撒馬利亞先知」是借用「巴力神明ê講預言」,這tú好說明chiah-ê先知m̄是屬tī上帝ê先知,in是名符其實ê假先知。續落來tī chia指出猶大「耶路撒冷眾先知koh khah 可惡」,in是無惡m̄做,包括「姦淫,講白賊,慫恿人做pháiⁿ事」等,in kah-ná bē記得家己是上帝ê奴僕。上帝決定用對待「所多瑪」kah「蛾摩拉」這兩城ê方式來懲罰in。

第15節,chit節重複耶利米書第九章15節ê話語。對tī無忠實ê上帝奴僕先知,上帝一定會嚴厲懲罰,beh hō͘ chiah-ê假先知「食苦果,lim毒水」,原因是tī各地「散播不敬虔ê風氣」,意思是teh指生活態度隨便,而且帶頭拜偶像。

第16到17節,上帝beh耶路撒冷人民m̄-thang koh再聽信hiah-ê假先知ê信息,因為in所hō͘ ê信息lóng是「虛幻」不實在ê假信息,m̄是上帝ài in講ê話,甚至危險來臨ê時chūn,mā講真安全,he是錯誤ê信息。

第18節,「上主ê天庭親自聽伊講話」,這表示是tùi上帝ê寶座發出ê信息。真正先知,會得tio̍h上帝ê啟示,講真實ê話。M̄-koh假先知kā家己所想ê,當做是上帝ê旨意來發言。另外一方面,上帝ê奴僕先知,khiā tī「上主ê天庭親自聽伊講話」,chit句話mā teh表示每一個先知lóng一定tio̍h面對tio̍h上帝ê審判。

第19到20節,chit兩節經文tī第三十章23到24節koh一pái重複出現。

「上主ê忿怒像強烈ê旋風」,這是描述上帝非常受氣。「旋風」,teh代表威脅性命ê氣力。「pháiⁿ人」,就是teh指chiah-ê假借上帝ê名發言ê人,而且是發出錯誤ê信息來迷惑上帝ê子民。上帝發出ê忿怒,會一直到「完成家己一切ê計畫」chiah會停止,chit時chūn,以色列人民「chiah會完全明白」chit位帶領in tńg去故鄉ê上帝chiah是in ê主宰。

第21到22節,上帝真清楚甚麼人是真正先知,甚麼人是假ê。假先知會一再假借上帝ê名發言。相對ê,真正先知是傳達上帝hō͘伊ê信息,並且忠實地kā上帝ê信息傳達出來,hō͘聽tio̍h上帝信息ê子民知影tio̍h「棄sak邪惡,m̄做pháiⁿ事」。

第23節,「我是無所不在ê上帝。」chit句話講出基督教所信仰ê上帝之三大特性:一是無所不能、二是無所不知、三是無所不在。Chia上帝講祂是無所不在,mā同時teh表示kui個宇宙lóng是祂創造ê,祂是主。

第24節,chit節thang參考詩篇第一三九篇7到12節,真清楚說明上帝m̄-nā是tī所有ê空間,包括所有ê時間在內,lóng是屬tī上帝ê範圍。因為án-ne,chia講「無論天地ê toh一個角落」lóng會有上帝teh看顧。

第25到27節,chit節真清楚講tio̍h有人冒用上帝ê名講預言「騙人」,chit種人就是所謂ê「假先知」。Chit種人siōng大ê特點,就是會對民眾講,伊tī「夢中得tio̍h」上帝ê啟示。其實,ná夢是in「家己編造ê」,m̄是真實ê。因為是虛構ê夢,chiah會hō͘人民「bē記得」上帝,無koh相信上帝。

確實在聖經中有一種屬tī主前第八世紀出現ê「以羅伊文獻」資料,記載上帝會透過天使、異象、夢等三種方式來hō͘人瞭解祂beh講ê話á是祂ê旨意。

Chiah-ê假先知就是用chit種tī「夢中」遇tio̍h上帝ê方式來欺騙人,結果hō͘相信ê人民mā tòe in誤入「歧途」,偏離了上帝ê旨意kah教導。M̄-nā án-ne,「in騙人」iáu m̄知tio̍h收斂,國家已經面臨存亡ê時刻,卻iáu teh繼續欺騙ê行為。

第28節,chit節講出審判ê一個基礎,就是分開、分辨清楚。真假先知之間siōng大ê差別就是,真先知會「忠實地傳達」上帝ê信息,而假先知kan-taⁿ會「做夢」,然後用所講ê「夢語」來欺騙人。這ná親像「雜草kah麥á」,是完全無相仝ê物件仝款。

第29節,chit節講上帝ê「信息像燄火」,這mā是先知耶利米ê經歷(參考耶利米書二十:9),ē-sái領受tio̍h信息ê先知即使面臨性命ê危險mā tio̍h講出來。Á上帝ê信息mā「像一把擊碎巖石ê鐵鎚」hit種有力。只要是真正kā上帝ê信息忠實傳達出來,確實注意聽ê人一定會悔改,就ná尼尼微城ê人民仝款。

第30到32節,chia講tio̍h假先知ê手段,就是歡喜彼此利用,chit種作法ná親像詐騙集團ê方式,彼此利用來欺騙無知ê人民,假先知就是「彼此引用對方ê話」,而且除了講「白賊」外,mā會kā所講ê hō͘ in誇大,kā in家己編織出來ê夢話當做是上帝ê話teh「傳達」。其實,chit種行為等於是亂使用上帝ê名仝款,是十誡所禁止ê行為(參考出埃及記二十:7),上帝一定會對付chit種人。因為chit種人對眾人m̄-nā無好處,反tńg會誤導人民行入歧途,棄sak上帝。

經文:

耶利米書 23:33-23:40

註釋:

Chit段經文是先知耶利米講ê話,Tī chit段信息中,上帝一再強調猶大人民已經成做祂ê重擔。原因是猶大人民是屢勸m̄聽上帝ê話。

第33到34節,chit節上帝ài先知耶利米kā猶大人民講,包括in ê先知、祭司等,講in是「上主ê重擔」。注意在希伯來文「重擔」是用「maśśā」,它ê原文有兩種意思,一是teh指重擔,二是teh指信息。前者表示被迫tio̍h承擔ê擔(tàⁿ),mā表示重大ê責任。後者,是表示聽tio̍h ê人beh向傳達ê人負責。Tī chia表示上帝無願意負起照顧猶大人民ê責任,祂beh「擺脫」chit種「重擔」。若有任何猶大人民講上帝是有責任照顧in(重擔),上帝一定會受氣而「懲罰」hit人kah「伊全家ê人」。因為án-ne講是一種無負責任ê態度。

第35到36節,koh一pái警告bē-tàng講chit句「上主ê重擔」chit句話,因為上帝已經決定無koh chhap猶大人民。若是有人繼續用「上主ê重擔」chit句來對猶大人民講話,就表示chit-ê人是teh「亂使用」上帝ê名。猶大人民beh問ê是上帝有無信息hō͘ in?因為in kan-taⁿ想beh聽假先知ê話,當然聽無看tio̍h上帝ê信息。

第37節,chit節真清楚指出先知耶利米時代,一再出現假先知,in假借上帝ê名發表言論,上帝ài先知耶利米清楚指出,in用上帝ê名所講ê話lóng是假ê。

第38到40節,因為chiah-ê假先知用上帝ê名傳達不實ê信息,而人民koh歡喜聽從。因為án-ne,上帝ài先知耶利米kā猶大人民講,上帝絕對會離開in,這就ē-sái猶大人民「久長蒙羞,永受難忘ê恥辱」。Chit-ê意思真清楚,猶大國一定會滅亡,人民會hông掠去做奴隸。

經文:

耶利米書 24:1-24:10

註釋:

Chit章ê經文背景是kah主前597年,上帝hō͘先知耶利米看見以無花果為喻ê異象,講出kah猶大約雅今王有關ê災難,這真親像主前第八世紀ê先知阿摩司所看見ê異象(參考阿摩司書八:1—3)。特別值得注意ê是,tī人看起來是國家滅亡、人民hông掠去做奴隸ê悲慘苦難,m̄-koh tī chit苦難中卻隱含tio̍h上帝拯救ê契機kah恩典。

第1到3節,chit句「Kā約雅敬ê kiáⁿ猶大王約雅斤、猶大國ê官員、師傅,kah技工掠到巴比倫去」,thang參考列王記下第廿四章10到16節,chiah-ê teh代表猶大國siōng優秀ê菁英lóng hông掠去巴比倫,只有留落來siōng貧困kah軟弱ê人。這是發生tī主前597年ê時代,約雅斤作猶大王ê時chiah 18歲,只有短短三個月時間而已(參考列王記下廿四:8)。列王記作者hō͘伊ê一個評語是:伊「仿效in父親ê pháiⁿ模樣,做上主看做邪惡ê事」。Á先知耶利米對約雅敬評語mā是非常無好(參考耶利米書廿二:13—19)。

「上主hō͘我看見聖殿頭前pái tio̍h兩簍無花果」,無花果是巴勒斯坦地區非常普遍ê果子,mā是以色列人民常用來代表in kah上帝之間特有關係ê四種果子之一。Chia提起「初熟ê好無花果」,這是屬tī六月成熟ê果子,民眾siōng歡喜chit時chūn去挽來食(參考以賽亞書廿八:4)。因為án-ne,chia用一簍「好」ê無花果譬喻hiah-ê被掠到巴比倫去做奴隸ê人,lóng是菁英有才華ê份子。Á相對tī「好」ê無花果,就是「bē-sái食ê pháiⁿ無花果」,用來譬喻無hông掠去ê人,á是逃避到埃及去避難ê人,in自認就是「上帝保守、看顧」ê子民,chiah bē hông掠去,á是得tio̍h特別ê恩典而ē-tàng逃脫到埃及去避難。Chia指出in ná親像「pháiⁿ」到à「bē-sái食」ê無花果。這mā說明一個重點:人所想ê kah上帝所想ê往往無仝款(參考以賽亞書五十五:8—9)。

第4到6節,chit段經文是teh解釋上帝ài怎樣對待á是處置「好」kah「pháiⁿ」ê無花果。祂beh「Kā hiah-ê被掠到巴比倫ê人當做好無花果,相對ê,hiah-ê逃到埃及去避難,á是無hông掠去ê猶大人民是pháiⁿ ê無花果。上帝beh「寬待」hiah-ê hông掠去ê猶大人民,mā tio̍h「ài beh特別看顧in,chhōa in tńg去chit塊土地」,這是非常重要ê一個信息,表示in會得tio̍h上帝保守,縱然in做奴隸mā bē致使被奴役到死去,卻是ē-tàng保存性命,而且iáu有「tńg去」故鄉ê機會。上帝iáu「beh建立in,m̄是拆毀in」。

第7節,上帝beh「hō͘ in有信心」,這是teh指上帝beh重建in,hō͘ in bē因為懷疑上帝而去拜偶像神明,棄sak拯救in ê上帝。而且上帝beh kah in立約,koh一pái hō͘ in作上帝ê「子民」,並hō͘回鄉後ê全部以色列人民lóng ē-tàng「一心一意歸向」上帝。

第8到10節,chit三節提起有關「猶大王西底家,以及伊左右ê官員kah殘存ê耶路撒冷人」ê事。

「西底家王」,伊就是約雅斤王ê a叔瑪探雅,巴比倫王尼布甲尼撒hō͘伊接替約雅斤ê王位,並且kā伊改名成做西底家(參考列王記下廿四:17)。伊是tī主前597年繼位,mā是猶大末代國王,tī主前586年猶大國被巴比倫hō͘消滅。伊本人kah家眷、隨從軍官等lóng受掠,伊ê kiáⁿ被巴比倫王當伊面前刣死,了後伊ê目睭被挖了出來,然後用銅鍊鎖tiâu,帶去巴比倫(參考列王記下廿五:6—7、18—21)。M̄-nā án-ne,所有chhun落來ê一kóa殘存菁英mā hông掠去巴比倫做奴隸。

Hiah-ê自認為真聰明、機警ê猶大人民「逃到埃及去」,以及hiah-ê無hông掠去ê人,上帝beh kā in lóng「當做pháiⁿ到bē-sái食ê無花果」看待。

上帝對待chit群人ê態度,tú好kah第6到7節顛倒。Tī chia,上帝對待in ê方式是:hō͘ in「遭遇大災難,hō͘萬國ê人看了lóng驚駭。Tī我流放in ê所在hō͘人譏笑,諷刺,戲弄,kah詛咒。」另外mā tio̍h用「戰爭,饑荒,kah瘟疫消滅in」,chit種災難m̄-nā是tī猶大地區發生,就算chiah-ê人逃走到埃及去,mā會kā災難帶到in避難ê埃及去(參考耶利米書四十四:13)。M̄-nā in家己,連埃及人mā會受tio̍h連累。

經文:

耶利米書 25:1-25:14

註釋:

Chit章主要年代背景是主前605年,chia開始講時間是tī約雅敬統治猶大國ê第四年。列王記下第廿四章1到2節有chit種記載講:「約雅敬在位年間,巴比倫王尼布甲尼撒侵犯猶大。約雅敬被迫臣服伊三年,然後背叛伊。上主hō͘巴比倫、敘利亞、摩押,kah亞捫ê軍隊來攻打約雅敬,消滅猶大,tú親像上主借伊ê奴僕眾先知所講ê。」

Chit章mā ē-sái講是耶利米書第一部分(第一到廿五章)ê總結論。

Tùi第1節就thang清楚看tio̍h chit章信息ê背景,就是頭前所提起ê,是tī約雅敬王執政ê第四年,mā就是主前第605年ê時chūn,先知耶利米傳出上帝ê信息,主要就是tī勸勉猶大人民tio̍h悔改歸向上帝,m̄-thang koh再繼續拜偶像神明了。M̄-koh顯然ê,猶大人民是聽bē落去上帝透過先知傳來ê chit種聲音,結果引起上帝ê忿怒。因為án-ne,上帝決定徵召巴比倫王尼布甲尼撒帶領軍隊去攻打猶大。Á這就應驗ā第7節所提起ê講in「為家己招來懲罰」。

第1節,chit節講出明確ê年代,就是「約西亞ê kiáⁿ約雅敬做王統治猶大國ê第四年」,chit年mā是「尼布甲尼撒作巴比倫王ê第一年」,這tī主前605年。先知耶利米「tùi上主領受伊beh hō͘猶大人民ê信息」,這表示伊所講ê信息,kah當時假先知假冒上帝ê名傳達ê信息無相仝ê。

第2到3節:「約西亞做王統治猶大國ê第十三年」,乃是主前627年。Á chit-má是主前第605年,án-ne前後共計有「二十三年」時間,「上主不斷來」向先知耶利米講話,而且ài伊kā所得tio̍h ê信息「不斷來」向猶大人民「轉告」,m̄-koh猶大人民心剛硬,因為「in lóng是m̄聽」。

第4到7節,chit段經文清楚描述猶大人民m̄聽從上帝ài in遵守ê事,包括有:勸猶大人民tio̍h「放棄邪惡ê生活,改變罪惡ê行為」;「m̄-thang敬拜服事別ê神,m̄-thang拜lín所造ê偶像」等,ē-sái講是無論上帝怎樣講,差派真chē「奴僕—先知」向猶大人民苦勸,in「m̄聽,mā m̄-chhap」,m̄-nā án-ne,in iáu「用家己所造ê偶像激怒」上帝,為家己招來上帝忿怒ê懲罰。

第8到11節,就是因為猶大人民屢勸「m̄聽從」,因為án-ne,上帝採取嚴厲ê懲罰方式,就是徵召「北方ê諸民族」,kah「巴比倫王尼布甲尼撒」當祂ê「奴僕」,「攻擊」猶大「這土地kah所有ê居民」,beh hō͘猶大成做「永遠荒廢,成做hō͘人驚駭唾棄ê所在」。因為巴比倫帝國軍隊攻擊ê手段是殘酷ê,因為án-ne,受tio̍h攻擊了後ê猶大人民,kā「無koh有歡笑,mā無koh有婚宴喜慶ê聲音」,「燈盞無油」表示烏暗罩tiâu tī每一個家庭á是公共場所。這mā說明續落來lóng kā是一片死亡、驚惶kah不安。而且「石磨上無穀物」,這表示完全無收成,背後表達ê就是「土地會荒廢」,原因是男丁lóng去相戰,而且是死tī戰場,田園無法度種作生產五穀。Kui個國家「成做hō͘人恐怖ê所在」,而且猶大附近ê國家mā lóng會受tio̍h牽連。Án-ne,「列國要臣服巴比倫七十年」,是teh指tùi巴比倫統治猶大國開始,mā就是tùi約雅敬被俘虜ê主前605年起(參考列王記下廿四:1,耶利米書四十六:2),到主前538年巴比倫被波斯帝國消滅ê chit段期間。主前538年,波斯皇帝塞魯士chiah允准受掠ê猶太人tńg去故鄉(參考歷代志下三十六:20—23)。

第12到13節,「七十年後」,上帝又ài「因巴比倫kah伊ê王所犯ê罪懲罰in」,chit句話thang參考耶利米書第五十章17到18節,chit兩節lóng提起一個基本觀念:上帝揀選亞述來懲罰北國以色列,然後用巴比倫帝國懲罰南國猶大,並m̄是講亞述á是巴比倫chiah-ê強國就ē-tàng隨心所欲地beh所beh為,in iáu需聽從上帝ê旨意。Koh khah重要ê,無論是亞述á是巴比倫,lóng是上帝揀選來懲罰家己子民ê「奴僕」(參考廿五:9),而in卻自認為比揀選in ê上帝iáu koh khah偉大,想beh kah上帝比高低(參考以賽亞書十四:12—14),因為án-ne,上帝決定對巴比倫王kah人民採取嚴厲ê懲罰。Á懲罰巴比倫ê方式就是用in過去對付列國ê方法。

第14節,chia所講ê「列強」,其實就是波斯帝國,而波斯帝國是由數個族群結盟起來ê帝國。巴比倫m̄聽從上帝ê旨意,專做pháiⁿ事,結果就是帶來上帝嚴厲ê「報應」。這報應ê方式,就是照in所做殘忍ê方法,臨到家己ê身上。


經文:

耶利米書 25:15-25:38

註釋:

Chit段經文真清楚是一段非常嚴厲ê警告,講上帝用酒杯kah杯裡ê酒來表示對猶大人民懲罰。Tī前段有記載上帝beh帶領受掠受難ê以色列kah猶大ê人民tńg去故鄉,另外一個同時發生ê事,就是用懲罰hiah-ê欺壓過以色列民族ê列國、族群,作為以色列kah猶大ê人民得tio̍h釋放之方式。Tī先知文獻中,類似chit種譬喻一再出現(參考以賽亞書五十一:17、22,耶利米書四十九:12,撒迦利亞書十二:2)。雖然是teh指tio̍h巴比倫帝國對猶大人民以及耶路撒冷城ê嚴重殘害,m̄-koh,mā thang擴大看做是對所有背叛上帝ê人民,á是國家、族群所提出ê警告。

第15到16節,上帝ài先知耶利米帶上帝hō͘伊「盛滿大受氣ê酒杯」,帶到「各國,hō͘inlim」,hō͘ chiah-ê國家「lim了後會東倒西歪,瘋狂亂撞」,用chit種ná親像酒醉ê人ê樣式,來形容「戰禍」所帶來ê混亂kah殘害之嚴重。Chit種情形ná親像以前上帝懲罰耶路撒冷kah in ê眾領袖仝款(參考耶利米書十三:12—14)。

第17到18節,先知耶利米照上帝ê吩咐,就「tùi上主手上接落這酒杯」,然後kā這盛滿上帝大受氣ê酒杯「交hō͘上主差派」伊去ê各國,「ài in lim」落去。上帝過去用chit種方式懲罰「耶路撒冷、猶大各城鎮,連同in ê君王kah官員」,taⁿ mā用chit種方式懲罰巴比倫kah各國,hō͘ in「成做別人詆毀、唾棄、詛咒ê對象」。所提起ê各國就是tī第四十六到五十一章中所提起ê。
第19到26節,chit段經文中看tio̍h列出來一份真長ê名單,lóng是teh-beh lim這懲罰之杯ê人。值得注意ê是最後一個名單,就是「巴比倫」mā列tī其中。它原本是上帝用來懲罰chiah-ê族群ê「奴僕」,m̄-koh因為巴比倫王自認為有強壯ê軍事武力,是家己ê能力,kah上帝無關係,而m̄聽從上帝ê話,結果引起上帝ê忿怒,終其尾mā tam-tio̍h滅亡ê果子。Ná親像詩人ê詩中講:「上主手上the̍h杯,杯中盛滿伊震怒ê烈酒。伊kā酒傾倒出來;邪惡ê人lóng來lim,直lim到最後一滴。」(詩篇七十五:8)

第27到29節,上帝ài先知耶利米kā chiah-ê被列名單中ê國家講,一定ài in lim下上帝懲罰ê烈酒之杯,而且是beh hō͘ in lim到「醉」了,而且是「嘔吐、跋倒,koh khah án怎都爬bē起來」。聖經作者一再表示:只要上帝命令一出,絕對無可能逃避á是拒絕,卻是「非lim這杯bē-tàng」,除了悔改求上帝赦免以外,別無他途(參考以西結書三十三:11)。上帝講祂beh先毀滅耶路撒冷,然後,上帝用懲罰耶路撒冷城ê方式,來懲罰頂面所講chiah-ê國家。換句話講,上帝既然連家己ê城lóng會án-ne不寬待,koh khah無可能寬待其它ê城鎮、邦國、族群。Á上帝採用ê這苦杯,就是「用戰爭」ê方式,而戰爭所帶來ê已經不止是眾勇士彼此gia̍h刀劍廝刣而已,連帶出現ê乃是全體國民ê iau餓、破病、傷殘、家庭破碎、田野荒廢等。

第30到31節,這是用上帝開庭審判萬國萬民來描述上帝懲罰ê方式。Chia講上帝「tùi天頂發出震怒」,伊beh tùi祂「神聖ê居所發雷霆」而且祂發出怒吼ê聲音,就「像踹葡萄ê人發出ê hoah聲」。以色列人民採收葡萄ê時,beh kek葡萄酒chìn前,一定tio̍h先榨壓葡萄汁,chit時hiah-ê人會一面踩踏葡萄,一面唱詩歌,á是呼喊,hō͘所有參與踩踏葡萄ê工人用一樣ê節奏工作,這mā表示上帝ê懲罰是按部就班,連懲罰lóng真有計畫。因為án-ne,每一個地方ê人「lóng ē-tàng聽tio̍h」。

第32到33節,「災難」kah「大風暴」仝款,是teh指上帝極大ê忿怒ê意思。上帝所列出來ê名單,無一個會遺漏、佳哉免得。因為是懲罰是「tùi一國到另外一國」、「tùi地球ê一頭到另外一頭」,四界lóng會看見「屍體」,m̄-koh無人「收殮埋葬in」,chiah-ê屍體只有ē-tàng當做「肥料堆在地面」,而且會hō͘野獸、飛鳥啄食、吞食。

第34到35節,chia koh一pái提起「人民ê領袖」,其實就是上帝所委派ê「牧者」。In會受tio̍h嚴厲ê懲罰,情景ná親像「公羊被宰」刣仝款,chit種講法tī先知耶利米一再提起(參考十:21、廿二:22)。「連一個mā逃bē過」,意思是teh指無人例外。

第36到37節,因為上帝發出大受氣,ná親像頭前所提起ê,祂beh對所有m̄聽從祂旨意ê人民kah領袖進行懲罰,結果「安逸ê國土成做廢墟」,無任何人ē-tàng tī家己ê土地頂面過安逸ê生活。

第38節,「上主棄sak伊ê子民」,這表示上帝無koh看顧、保守in,失去上帝保守ê人民ê遭遇,就是危害in性命ê氣力隨時可能出現。

經文:

耶利米書 26:1-26:11

註釋:

Tùi chit章經文中thang看kah真清楚,先知耶利米ê信息kah其他先知ê信息lóng teh強調信仰kah社會生活是一體ê兩面,無法度分開。若是tī社會生活行為上欺壓窮困者,然後koh再去敬拜上帝,he是嚴重侮辱上帝ê行為,mā是teh污穢聖殿ê神聖。所以先知運動中有一項,就是ài大家改正chit種惡質ê社會生活行踏。M̄-koh眾先知chit種呼籲m̄-nā無得tio̍h人民ê尊重,顛倒ê,卻是惹來hiah-ê有權勢者ê忿怒kah討厭,in用真chē理由想beh堵住先知ê口。

Ná親像主前第八世紀ê先知阿摩司,伊當時是遇tio̍h大祭司亞瑪謝ê恐嚇,而先知耶利米chit-má則被掠審問,官員起訴伊beh判伊死刑。先知耶利米被掠了主要原因,是伊宣告掌權者惡質ê社會行為,會hō͘耶路撒冷聖殿像北國以色列早期ê宗教中心示羅仝款被毀滅(參考廿六:9),in認為先知耶利米chit種講法是teh恐嚇人民。

Koh講,tùi先知運動中mā thang看tio̍h一個事實:一個國家ê興亡,一個民族ê興衰,並m̄是在tī物質生活是m̄是富裕,以及該國ê硬體建設有chē進步,卻是在tī in心靈是m̄是純潔。

Chit段經文記述先知耶利米聽從上帝ê指示,去khiā tī耶路撒冷聖殿ê庭園,傳達上帝beh伊講ê信息hō͘進出聖殿ê猶大人民聽。伊ài猶大人民聽從上帝ê話,若無,聖殿會親像以前以色列人民ê宗教聖地示羅仝款被上帝拆毀。M̄-koh當chiah-ê猶大ê權貴階層聽tio̍h先知耶利米傳出chit種信息後,反應真激烈,in kā伊掠,然後開庭審問,並要求kā先知耶利米判處死刑。

第1到3節,「約西亞ê kiáⁿ約雅敬做王開始」,「約雅敬」是tī主前609 á是608年做王統治猶大,伊原本ê名叫以利亞敬,被當時宗主國埃及國王尼哥改名成做約雅敬。伊總共統治猶大國長到十一年。Tī chit段統治期間,伊確實是背負了龐(pâng)大ê國家戰爭債務,m̄-koh伊並無憐憫人民ê苦難,卻是加重人民ê稅賦(參考列王記下廿三:33—35)。Koh khah惡質ê是伊挪用了chiah-ê龐(pâng)大稅收建造華麗ê宮殿來自己享受(參考耶利米書廿二:13—14、17)。伊「仿效伊祖先ê pháiⁿ模樣,做上主看做邪惡ê事」(參考列王記下廿三:37)。會「做邪惡」ê tāi-chì ê王,chiah會對上帝奴僕所傳出ê信息不理睬,甚至會對上帝ê奴僕採取嚴厲制裁ê態度。因為án-ne,上帝ài先知耶利米去「khiā tī聖殿ê庭園裡」,然後對tio̍h「tùi猶大各城鎮來禮拜」ê猶大人民傳講上帝ê信息,並且是「一句mā bē-tàng省略」,這是真嚴厲ê警語。先知耶利米講,如果猶大人民「肯聽,肯棄sak邪惡ê道路」,上帝會「取消因為in ê惡行beh加hō͘ in ê毀滅」。這ná親像先知以西結所講ê,上帝寧可罪人悔改而存活,mā無願意看見罪人死亡(參考以西結書三十三:11)。

第4到5節,真清楚,猶大人民並無想beh遵守摩西ê律法,mā m̄聽上帝奴僕先知ê苦勸。因為án-ne,先知耶利米警告耶路撒冷ê毀滅會親像以前上帝毀滅示羅仝款,徹底摧毀耶路撒冷,hō͘伊成做各國咒罵ê城市。

第7到9節,包括「祭司、先知」在內ê猶大民眾lóng聽tio̍h了先知耶利米ê信息,m̄-koh chiah-ê權貴階層ê「祭司、先知」就掠tiâu先知耶利米,對伊咆哮,講伊「該死」,講伊預言上帝beh摧毀耶路撒冷聖殿ê事,明明是就是一種咒罵,因為án-ne,群眾就án-ne包圍了先知耶利米,情勢有危kah性命安全之慮。

第10到11節,chit時chūn,有「猶大國ê官員聽見chit項事就tùi王宮趕到聖殿」來,in tī耶路撒冷ê「新門」,mā就是「便雅憫門」ê所在(參考二十:2)開庭審理chit件案子。Chiah-ê猶大ê祭司kah眾先知指控先知耶利米ê預言ē-sái民心驚恐,「應該處死」。

經文:

耶利米書 26:12-26:24

註釋:

Chit段經文是先知耶利米對chiah-ê祭司kah眾先知控告伊ê辯白,mā得tio̍h其中一kóa審案官員kah長老肯定ê回應,這mā表示tī he樣動盪不安ê世代中,m̄是每一個人lóng財迷心竅,喪失良知,iáu是有人願意注意聽上帝忠實奴僕先知傳出ê信息。

Koh講,chit段經文mā提起同是約雅敬王時代,另外一位先知烏利亞因為傳講上帝ê信息,結果被約雅敬王處死,伊ê屍體iáu被tàn tī平民ê墳地,表示侮辱伊。先知耶利米則講家己得tio̍h保護,無遇tio̍h chit種結果。

第12到15節,chit段經文是先知耶利米對控告伊ê事件提出申訴。伊講「上主差我」去「宣佈chiah-ê詛咒聖殿kah chit-ê城ê話」,並m̄是家己亂放話。伊koh一pái呼籲大家一定會「悔改,服從上主」,mā只有án-ne才能挽tńg來á是改變上帝本來beh毀滅ê計畫。伊無在意chiah-ê祭司kah眾先知怎樣羅織罪名控告伊,因為伊是盡上帝先知ê本分。因為án-ne,伊向chiah-ê審問伊ê官員表示無論in ài怎樣對待伊,伊mā bē向in求情。M̄-koh伊mā提出嚴厲ê警告,若是in「殺害」伊,就beh為tio̍h án-ne事「償付殺害無辜者ê血債」,因為伊是「由上主差遣來警告」in ê使者。上帝ê使者被殺害,上帝絕對bē靜默不語。

第16節,tùi chit節thang看tio̍h tī政府官員中,mā有比較khah清楚狀況ê人出來表達意見。In向chiah-ê祭司kah假先知講先知耶利米是「奉上主—咱上帝ê名講話,無應該處死」,這tú好講出兩點:一是in確認先知耶利米真正是奉上帝ê名傳達信息。二是in認為無應該處死上帝ê先知。

第17到19節,m̄-nā是政府官員中有人反對處死先知耶利米,連參與審案ê「長老中間有人」mā khiā起來反對chit項控告案。In講約tī主前715到686年猶大王「希西家」統治ê時,出現一位先知「摩利沙人」彌迦,向王提出上帝hō͘伊ê信息(參考彌迦書三:12),希西家王是因為聽從先知彌迦所傳達ê信息,而且伊是「敬畏上主,得tio̍h上主ê歡心」,並且積極進行宗教改革,「就án-ne上主改變心意,無kā原訂ê災難降tī in身上」,hō͘猶大國tī siōng危困ê時chūn得tio̍h解救。Chiah-ê長老mā提出警告講,「chit-má咱會自招大難ā」,因為in看tio̍h大家疏忽、輕視先知耶利米ê話語,真可能為tio̍h án-ne為國家kah人民帶來大災難。

第20到23節,chit段經文真重要,說明tī先知耶利米仝時代mā有另外一位先知,就是「基列‧耶琳人—示瑪雅ê kiáⁿ烏利亞」,伊mā是「奉上主ê名講預言」,而且所傳出ê預言mā是講猶大kah耶路撒冷會被上帝毀滅ê信息。結果「約雅敬王連同伊ê兵丁kah官員」,teh聽了後「就想刣伊」。Á先知「烏利亞知影了這陰謀」了後,就「驚惶地逃往埃及」去避難。M̄-koh約雅敬王顯然並無放過先知烏利亞,iáu特別派宮廷大官「亞革波ê kiáⁿ以利拿單」到埃及去kā烏利亞帶tńg來猶大交hō͘約雅敬王,約雅敬王果然kā上帝ê奴僕先知烏利亞「處死」,並且iáu「Kā伊ê屍體tàn tī平民ê墳地」。

第24節,比起先知烏利亞,先知耶利米thang講算是好字運ê了,伊因為得tio̍h「沙番ê kiáⁿ亞希甘ê保護」chiah無被處死。

經文:

耶利米書 27:1-27:11

註釋:

Tùi chit章開始到第廿九章止,這三章是提起有關先知耶利米反駁假先知ê記錄;tī chiah-ê記錄中,thang清楚看出時代背景大約是tī主前595年12月到594年1月之間。Hit時有一股暗中串連想beh反抗巴比倫帝國統治ê計畫,參與chit項計謀ê國家包括:以東、摩押、亞捫、泰爾、西頓等邦國。

時間背景是tī主前601年年底,巴比倫尼布甲尼撒王koh一pái出兵去phah埃及,tī邊界附近,kah埃及發生激烈ê戰爭,結果雙方傷亡慘重。約雅敬王看tio̍h in雙方tī chit pái軍事衝突下lóng受tio̍h重創,心想這是一pái ē-tàng脫離巴比倫統治ê機會。M̄-koh先知耶利米卻傳出chit種信息,ài會猶大國王kah官員繼續順服tī巴比倫帝國ê統治,ē-sái講是當時有真chē假先知一再傳出beh趁此機會走chhōe獨立,in一再鼓勵約雅敬王tio̍h好好á把握chit pái ê機會,因為巴比倫kah埃及雙方ê軍隊tī chit pái戰爭中lóng受tio̍h重創。假眾先知甚至認為這mā是巴比倫帝國滅亡ê一個兆頭。猶大約雅敬王是聽從假眾先知ê話。結果巴比倫王尼布甲尼撒聯合敘利亞、摩押、kah亞捫ê游擊隊,tī主前598年12月重創猶大,約雅敬王被用鎖鍊鎖tiâu,帶到巴比倫去,聖殿裡ê寶物mā被帶到巴比倫王ê王宮(參考歷代志下三十六:6—7)。M̄-koh,尼布甲尼撒王並無以此為滿足,伊認為一定tio̍h嚴厲制裁背叛ê猶大國。

約雅敬ê kiáⁿ約雅斤繼任為猶大王;伊hit時十八歲,上任chiah三個月koh十工,巴比倫王尼布甲尼撒koh一pái派將軍帶兵攻打耶路撒冷城,約雅斤王知影猶大根本無法度抵抗,只有ē-tàng帶老母、kiáⁿ、高級官員投降。尼布甲尼撒王就率軍進入耶路撒冷城,搜刮了王宮ê財寶,並且毀壞所羅門王為聖殿所製造ê一切金器。巴比倫軍隊chit pái ê行動,總共俘虜了一萬gōa名猶大菁英,「只有留落來siōng窮苦ê人」(參考列王記下廿四:10—17)。尼布甲尼撒王立約雅斤ê a叔瑪探雅續接作猶大王,並kā伊改名成做西底家。

Chit一章是先知耶利米用象徵性ê動作,teh表達猶大國一定tio̍h向巴比倫投降,而且m̄-nā是猶大國,包括kah猶大結盟ê幾個附近邦國在內,lóng有得tio̍h先知耶利米ê信息。

Chit段經文有表示上帝確定ê旨意,beh hō͘巴比倫帝國興旺,因為祂揀選巴比倫王尼布甲尼撒為奴僕,為tio̍h是beh懲罰猶大以色列人民(參考廿五:9)。因為án-ne,任何對抗巴比倫王尼布甲尼撒ê動作,mā等於是teh對抗上帝仝款ê愚戇。

第1到3節,「約西亞ê kiáⁿ西底家做王統治猶大國ê初期」,chit-ê時間大約是tī主前594年。西底家應該是約雅敬ê小弟(參考列王記下廿四:17)。西底家王是tī主前597年繼任為猶大王,當時伊是「21歲」(參考列王記下廿四:18)。Chit時上帝ài先知耶利米用「皮袋kah木頭做一個枷擔,掛tī頷頸上」,行過hiah-ê tī耶路撒冷訪問ê外國使節團,hō͘ in看見。Chiah-ê 使節團就是代表「以東王、摩押王、亞捫王、泰爾王,kah西頓王」等。

「枷擔」,是中東地帶ê作穡人用來架tī牛隻ê頷頸上,hō͘伊聽hō͘喚耕犁田地ê一種用具,有時mā會用tī囚犯身中計作鎖枷刑具。先知耶利米用chit種方式beh表達:巴比倫會親像用chit種方式kā列國當囚犯á是動物一般,beh趕逐猶大國以及附近ê國家,會kā in lóng當做囚犯á是被飼養ê耕牛一般,用「枷擔」當做鎖枷來控制並且帶到巴比倫去奴役。

第4到5節,上帝ài先知耶利米kā信息傳hō͘頂面所講chiah-ê tú-teh耶路撒冷kah猶大西底家王商討beh結盟出兵ê大使,並ài in kā上帝hō͘ ê信息「轉達hō͘本國ê君王」。伊傳達ê信息真清楚表明兩項基本認知:一是上帝tùi án-ne「大地」ê「創造」者,「人類kah所有ê動物」lóng是祂創造ê。二是上帝有絕對ê主權,祂「ài kā地交hō͘甚麼人,就交hō͘甚麼人」,因為上帝是萬物之主。

第6到7節,tùi第4到5節ê信息已經真清楚teh說明上帝ê主權chia講上帝決定beh kā頂面所講chiah-ê m̄聽話ê國家kah人民,交hō͘祂揀選出來ê「奴僕巴比倫王尼布甲尼撒」(參考耶利米書廿五:9)管理,「由伊統治」,而且伊ê「kiáⁿ、孫á」lóng會繼續統治一段時間,「直到伊ê帝國衰敗」。

第8節,chit節講出先知耶利米心內siōng大ê痛苦,就是伊一定tio̍h勸家己ê國王、官員、人民接受「臣服巴比倫王尼布甲尼撒」chit種信息,而且iáu提出警告講,若「m̄肯」背負chit種形同囚犯「頷頸上ê枷擔」,上帝會用「戰爭、飢荒,kah瘟疫」懲罰拒絕聽從chit-ê信息ê國家kah人民。

第9到10節,先知耶利米tī chia特別提起「先知、占卜ê、解夢ê、算命ê,kah巫師」等等chiah-ê人,in lóng是冒用上帝ê名講預言teh欺騙人民。伊提出嚴厲警告,甚麼人聽從chiah-ê假信息ê國家kah人民,最後必定會面臨嚴重ê後果,he就是「受掠,遠離家鄉」,被「放ta̍k」流浪到世界各地做奴隸,甚至iáu可能因為án-ne而「被消滅」。

第11節,m̄-koh相對tī第10節所講ê,in若是「臣服」tī巴比倫ê國家kah人民,因為這是上帝ê旨意,in若肯聽從,上帝mā會有應允hō͘ in,就是beh hō͘ in「安居本土,種作家己ê土地」,hō͘ in成做自由ê人民,tī家己ê土地頂面安居樂業。

經文:

耶利米書 27:12-27:22

註釋:

Chit段經文thang分做兩段落,一是第12到15節,chit段是特別hō͘西底家ê信息,先知耶利米敦促猶大ê西底家王,不要理會hiah-ê假先知ê話,伊建議西底家王繼續臣服tī巴比倫帝國,m̄-thang想beh kah幾個弱小國家kah埃及聯盟來對抗巴比倫帝國,伊強調chit種想法是錯誤ê。第二段是第16到22節,是針對猶大ê人民講話,內容是重複勸大家向巴比倫帝國投降。

第12到13節,先知耶利米tī chia真清楚kā西底家王講,ài伊「臣服」tī巴比倫,kā「巴比倫王」加hō͘伊ê「枷擔」giâ起來,強調án-ne in就「ē-tàng生存」落來。伊仝款提出警告,若是拒絕上帝hō͘伊ê信息,等於是拒絕上帝ê話,上帝一定會用真嚴酷ê「戰禍、饑荒,kah瘟疫」來懲罰悖逆ê人民。

第14到15節,先知耶利米警告西底家,m̄-thang koh再聽信hiah-ê用各種法術講「m̄-thang向巴比倫王投降ê眾先知」,因為in所傳ê chit種信息,lóng m̄是上帝ê啟示。伊指出chiah-ê假先知是假冒上帝ê名teh「欺騙人」,如果聽信假先知chit種話ê人kā會kah傳講假信息ê假眾先知仝款落場,就是「lóng tio̍h滅亡」。因為上帝m̄-nā會懲罰假先知,連聽從跟tòe ê人民mā會受tio̍h仝款ê懲罰(參考耶利米書十四:16)。

第16到17節,先知耶利米m̄-nā警告「祭司」,mā同時對全體猶大「人民」提出警告,ài大家注意chit件事,就是ài大家一定tio̍h「臣服」tī巴比倫,若是m̄聽從,in chit-má所khiā起ê所在,真緊to̍h會變成「廢墟」。

第18節,chit節是一種反諷ê講法。Mā就是講:如果chiah-ê人是真正先知,in bē總是去四界放話,in應該為耶路撒冷teh beh滅亡,懇求上帝ê憐憫chiah-tio̍h;in應該直接kah上帝對話,chiah會真正明白上帝ê旨意,卻m̄是總是講家己得tio̍h上帝ê啟示。

第19到20節,chit兩節講出猶大ê遭遇,就是「猶大王約雅敬ê kiáⁿ約雅斤」,伊kah一陣幕僚lóng被掠到巴比倫去(參考列王記下廿四:12),只「留落來聖殿ê銅柱、銅海、銅座,kah其他一kóa寶物」(參考列王記廿五:13)。時間是tī主前597年。

第21到22節,chit兩節提起ê事是大約tī西底家王ê時代發生,時間是主前586年,猶大滅亡。西底家王kah厝內人tī耶路撒冷城破ê時tī逃走途中受掠,尼布甲尼撒王tī伊面前刣死伊ê kiáⁿ,並且挖出伊ê兩隻目睭,然後用銅鍊鎖tiâu伊,kā伊帶到巴比倫去(參考列王記下廿五:1—8)。聖殿kah王宮貴重物件lóng被巴比倫帝國搜刮殆盡,m̄-koh ná mā只是暫時由巴比倫保管而已。上帝hō͘了猶大人民一個全新ê希望:上帝beh kā chiah-ê物件「運tńg來,khǹg tī原所在」,這表示有一工,上帝beh koh一pái復興猶大ê以色列人民。

經文:

耶利米書 28:1-28:17

註釋:

Chit章是針對假先知哈拿尼雅所講ê話。一般人民實在真oh清楚知影án怎分辨真假先知?因為tī先知運動中,in傳講信息ê時lóng有一個特點,lóng會用「上主對我講」chit種句型出現。另外一方面,mā tùi先知耶利米ê話發見,伊對tī哈拿尼雅所講有關猶大王國未來ê預言,先知耶利米並無確定是m̄是是tùi上帝來ê啟示,á是根據伊家己ê意念所講ê。後來,先知耶利米chiah tùi上帝hia得tio̍h確實ê啟示,知影哈拿尼雅chìn前所講ê並m̄是出tī上帝。因為án-ne,伊就講出上帝對哈拿尼雅ê懲罰。

Tio̍h注意ê是:先知有可能常常得tio̍h上帝ê啟示,m̄-koh並m̄是in所講ê一切信息lóng是tùi上帝來ê啟示。哈拿尼雅過去bat得tio̍h上帝ê啟示,因為án-ne,伊可能想:chit-má國家危急,民心bē穩,有可能傳講chit種信息thang幫助伊ê國家、社會穩定pah。Koh講,伊mā有可能誤解了大約一百年前,先知以賽亞時代傳出ê信息。當時亞述帝國國王西拿基立帶兵進攻耶路撒冷ê時,猶大王希西家差人去見先知以賽亞,先知以賽亞就傳出安慰鼓勵ê信息,以及上帝teh-beh親自派天使攻擊亞述帝國ê軍隊,解救猶大城耶路撒冷ê被困危機(參考以賽亞書三十七:21—38)。哈拿尼雅可能受tio̍h chit件歷史事件ê影響,因為án-ne mā傳出像先知以賽亞chit種上帝會解圍ê信息。M̄-koh當時面對國家陷入危機ê時,希西家王ê態度是懺悔,並請先知以賽亞向上帝祈求拯救(參考以賽亞書三十七:1—4)。當年ê猶大希西家王是用披麻、拆裂衫褲ê方式,帶文武百官到聖殿去懺悔;chit-má ê猶大王西底家則想用家己ê氣力來解困。兩個之間ê境況完全無仝,結果當然mā bē仝款。做一個先知一定tio̍h有chit種判斷能力,而且一定tio̍h有一個基本ê觀念:悔改,走chhōe上帝ê憐憫chiah是生存ê唯一方法(參考以西結書三十三:11)。

第1節,「西底家做王ê第四年五月」,chit-ê時間應該是主前593年。「基遍人押朔ê kiáⁿ哈拿尼雅先知」tī耶路撒冷聖殿tú-tio̍h先耶利米,並且kah耶利米「講話」,討論有關國家興衰ê問題。

第2到4節,chit段經文是哈拿尼雅當tio̍h聖殿ê「祭司kah群眾面前」,伊mā是用上帝ê名講話,伊講「Tī兩年內」,上帝beh kā巴比倫王「轄制」猶大人民ê鎖枷hō͘「粉碎」,並且beh kā「尼布甲尼撒王掠奪到巴比倫去ê聖殿器皿」lóng總「全部運tńg來」到耶路撒冷。M̄-nā án-ne,連同hông掠去做人質ê「約雅斤」王kah所有hông掠去巴比倫做奴隸ê「猶大人」mā lóng tio̍h「帶tńg來」,chit種信息真清楚表明:巴比倫帝國會被摧毀。

第5到9節,chit段經文是先知耶利米聽ê回應。Chit種回應ná親像伊chìn前tī聖殿向祭司kah人民轉告上帝hō͘伊ê信息仝款,就是teh指出有kóa假冒上帝知名ê先知,所傳出來ê信息是假ê,m̄-thang聽信chit種話(參考耶利米書廿七:16—17)。事(tāi)先先知耶利米回應講「m̄-koh願án-ne!願上主照你所講ê話成全!」真可能是先知耶利米iáu未是得tio̍h上帝明確ê啟示,hō͘伊知影哈拿尼雅所傳講ê信息並m̄是tùi上帝來ê啟示。M̄-koh伊ài哈拿尼雅「注意聽」伊bat傳講過ê信息,就是第廿七章16到17節。換句話講,先知耶利米ài先知哈拿尼雅想看māi,上帝怎樣可能hō͘伊得tio̍h ê啟示,是kah先知哈拿尼雅chit-má所傳出ê信息完全顛倒?而chit點mā是一般民眾感覺非常困惑ê所在。因為兩位lóng是先知,而且lóng是奉上帝ê名傳講信息。不過先知耶利米提醒哈拿尼雅ê話,除非猶大人民會曉把握時間趕緊歸向上帝,悔改認罪,若無,chiah-ê災難lóng會tī預言了後臨到。最後,先知耶利米講如果一個先知beh傳講「和平」ê信息,就一定tio̍h等chit種信息應驗ê時chiah算是真正。原因是當先知預言有災難來臨ê時,若是無看見hiah-ê人即使悔改,上帝是bē改變祂既定ê毀滅計畫。

先知耶利米án-ne講,mā是teh警告哈拿尼雅注意,過去ê先知hō͘人民懷念,á是hō͘人民尊崇,乃是因為in並無為tio̍h beh取悅掌權者而講話,mā無為tio̍h beh迎合民意,奉承達官顯要而傳講假ê信息,in甚至是冒性命ê危險,勇敢指出國王政策ê錯誤。M̄-koh,chiah-ê偉大ê眾先知,所預言ê災難卻一一臨到,而hiah-ê傳講「平安ê信息」ê先知,一定tio̍h接受考驗,tio̍h等到伊所傳講ê平安來臨,危險真正過去à,án-ne chiah真正證實伊所講ê信息是tùi上帝來ē-tàng算數。

第10到11節,先知耶利米「頷頸上ê枷擔」,這是上帝beh伊做來掛ê(參考廿七:2),為tio̍h是beh教導猶大以色列人民。M̄-koh chit-má哈拿尼雅竟當tio̍h眾人面前kā先知耶利米頷頸上ê枷擔解開、取落來,這mā表示伊所傳ê信息tú好kah先知耶利米傳講ê信息完全顛倒;先知耶利米掛tī頷頸上ê枷擔,是表示iáu大將被巴比倫帝國所囚困;哈拿尼雅則折斷這枷擔,表示上帝kā解開chit種困境。M̄-koh tio̍h注意ê是,m̄是上帝beh伊去解開這枷擔,卻是伊家己認為tio̍h beh解開。這tú好表示伊無上帝hō͘伊ê信息。然後,哈拿尼雅the̍h斷裂ê枷擔當tio̍h眾人面前講,上帝beh像伊hit種折斷先知耶利米頷頸上ê枷擔,「折斷尼布甲尼撒王加hō͘各國ê枷擔」,而且是「兩年內」就會實現。M̄-koh先知耶利米並無koh做任何辯駁,伊「離開」聖殿。事實上伊已受tio̍h極大ê侮辱,因為哈拿尼雅是當tio̍h眾人面前侮辱伊,m̄-koh伊無反擊,因為伊知影上帝ê奴僕受tio̍h侮辱,上帝必定bē靜默不語。這mā是伊chìn前對tio̍h hiah-ê議會官員所講過ê話,無論是侮辱á是殺害上帝ê奴僕,lóng會因為án-ne付出代價(參考廿六:15)。

第12到14節,chit-má上帝koh一pái下命令,ài先知耶利米kā上帝ê信息轉告hō͘哈拿尼雅,而chit-ê信息竟然是beh kā原本用「木頭」做成ê枷擔,改成「一個鐵ê枷擔來代替」,這已經teh表明原本無hiah-ni̍h嚴重,chit-má反tńg會因為哈拿尼雅假借上帝ê名發言,而且因為侮辱上帝ê奴僕先知,而hō͘猶大國kah人民受tio̍h koh khah大ê侮辱kah災難。第14節chit句「甚至ài kā野獸mā交hō͘尼布甲尼撒王支配」,tú好kah第廿七章6節所講ê相對應。先知耶利米指出上帝已經決定,ài kā kui個猶大國lóng由巴比倫帝國統治,á是管轄,甚至連動物lóng包括在內,無一件物件ē-tàng逃過tī巴比倫ê統治之下。

第15到17節,chit兩節真清楚看出先知耶利米是得tio̍h了上帝ê啟示,因為án-ne,伊拆破哈拿尼雅假借上帝ê名講ê虛構ê白賊。因為án-ne,上帝必定會追究chit種人ê罪(參考耶利米書十四:15)。即使哈拿尼雅原本是先知,m̄-koh卻利用上帝ê名欺騙人民,這等於是亂使用上帝ê名,是真可惡ê行為。先知耶利米真清楚kā哈拿尼雅講,上帝beh「消滅」伊,而且時間就是tī「今年內」,這比伊冒用上帝ê名宣告講「兩年內」ê時間iáu koh khah短,這說明伊連想beh看tio̍h「和平」、猶大人民被釋放ê日子都無機會。原因是伊ê話hō͘猶大人民m̄聽從上帝ê先知耶利米傳達ê信息。果然,就tī「hit年七月,哈拿尼雅死去。」chit句話tú好應驗ā先知耶利米ê預言,這mā表示先知耶利米chiah是真正先知。

經文:

耶利米書 29:1-29:14

註釋:

Chit章雖然並未說明先知耶利米是tī甚麼時代ê背景下,寫chit封hō͘伊ê同胞ê信。M̄-koh tùi kui章ê內容看出chit張phoe應該是kah第廿七到廿八章ê時代背景仝款,lóng是tī猶大王西底家執政ê第四年,mā就是主前594年ê時chūn。信是寫hō͘ hiah-ê tī主前597年ê時被巴比倫王尼布甲尼撒掠去ê同胞,包括先知、祭司、長老,kah其他ê人。唯一無仝ê是第廿七、廿八chit兩章,是先知耶利米針對tī耶路撒冷ê同胞講ê話,而第廿九章則寫phoe hō͘ hiah-ê被掠到巴比倫去ê同胞kah宗教眾領袖。主要目的是勸in m̄-thang koh再心存叛亂,而tio̍h順服巴比倫ê統治,án-ne就ē-tàng tī巴比倫好好á生存落去。

Chit章thang分做兩大部分來看,其一是第1到23節,這是對hiah-ê受掠ê以色列同胞講ê;其二是第24到32節,講tio̍h有一位名叫示瑪雅ê人,寫phoe hō͘ ná留tī耶路撒冷ê領袖祭司西番雅,ài伊譴責先知耶利米。原因是先知耶利米寫phoe hō͘ hiah-ê被掠到巴比倫去ê同胞,kā in講tio̍h好好á tī巴比倫生活落去,因為in tńg去故鄉ê日子並無親像哈拿尼雅所講ê只有短短ê兩年,卻是長到七十年ê時間。當祭司kā示瑪雅chit張phoe the̍h hō͘先知耶利米看了後,先知耶利米就真清楚指出示瑪雅根本就m̄是先知,同時mā預言示瑪雅會受tio̍h上帝嚴厲懲罰。這lóng ē-tàng看出tī一個不安定ê時代,社會中lóng是會出現真chē擾亂人心安寧ê話語,而且是假冒上帝ê名傳講錯誤ê信息。過去án-ne,今á日mā是仝款。

Chit段經文真清楚看出,先知耶利米寫phoe hō͘被掠到巴比倫去ê猶大人民,包括所有猶太人社會領袖在內。Ài in kā心安定落來,好好á tī巴比倫過生活,繁延下一代。這tú好teh表示受掠ê猶大以色列人民並bē tī近期內回鄉tńg來故土。伊所寫ê信帶去hō͘受掠ê以色列同胞siōng大ê ǹg望,就是經過七十年後,上帝會親手帶領in tńg去故鄉,hō͘ in有能力重整家園。

第1到3節,chit三節是紹介先知耶利米寫chit張phoe ê背景。包括收phoe ê對象就是hiah-ê被掠到巴比倫去ê猶大人民,其中有「祭司、先知、長老,kah其他」社會菁英。Chia所講ê「長老」,tī《中文和合本》用「生存ê長老」,可能是tī主前595年ê時chūn,有長老因為帶頭叛亂而被弭平,帶頭ê長老已經被處用死刑,其餘ê lóng受掠,因為án-ne用「生存ê長老」chit句話。先知耶利米寫chit張phoe ê時間是tī主前594年,mā就是「約雅斤王、王太后、宮廷官員」等被「放ta̍k離開耶路撒冷」。先知耶利米ê chit張phoe是託「猶大王西底家派了沙番ê kiáⁿ以利亞薩kah希勒家ê kiáⁿ基瑪利到巴比倫見尼布甲尼撒王」帶去ê。

第4到5節,tùi chit節開始直到第9節,是chit張phoe ê第一段落。

Tī chit兩節中,先知耶利米ài受掠ê同胞tī巴比倫「建造房屋,定居,tio̍h種作,食田裡ê土產」。Chit句話有兩種含意:一是kā chit句話用來對照先知耶利米被呼召ê時,上帝hō͘伊ê使命是「重建,kah種植ê工作」(參考耶利米書一:10),án-ne thang想像得出猶大ê以色列人民被掠到巴比倫去,其實就是上帝對chit-ê悖逆子民一種重新改造ê方式,beh hō͘ in完全tùi hit-ê腐敗、棄sak上帝之約ê境況中拔出,重新栽種in。二是teh表示in kā bē tī真短ê時間內tńg去故鄉,卻是會經歷一段長到七十年ê時間(參考廿五12、廿九:10)。因為án-ne,in一定tio̍h真正照先知耶利米ê話去做,等到回鄉時間來到,就bē致使空手而tńg來。

第6節,chit節講tio̍h一個真重要ê認bat,就是上帝beh hō͘ in tī受掠ê巴比倫之地,延續性命,而且是代代延續落去。Tī chia講in ê「kiáⁿ mā tio̍h結婚,生兒育女」,hō͘ in「tī he地方繁殖起來,人口增chē,不減少」,chit種句話所代表ê就是賜福。表面上看起來,被掠到巴比倫去是慘痛ê經驗,mā是件非常痛苦ê事,m̄-koh,即使是上帝ê懲罰,mā會因為為chit種懲罰帶來另外一方面ê賜福,就是in bē被消滅,kui個民族iáu是會繼續生長、茁壯。因為有上帝ê賜福,才能得tio̍h性命力而hō͘性命延續落去。

第7節,chit節真重要,講beh chiah-ê hông掠去巴比倫ê猶大人民,一定tio̍h為巴比倫「城市謀福利」,並且iáu koh khah為「in ê繁榮」向上帝祈求。原因是chiah-ê城市ê「繁榮」,in mā會跟tòe繁榮。Chia ê所謂「繁榮」,有含一個意思就是「平安」。

第8到9節,chit兩節koh一pái看tio̍h先知耶利米koh一pái提出警告,tī hiah-ê受掠ê人中間,猶本來假先知繼續teh利用「占卜未來」傳達錯誤ê信息,伊ài大家千萬m̄-thang koh再聽信chiah-ê人所講ê預言,因為in kan-taⁿ會「欺騙」人民。

第10到11節,chit節thang參考第廿五章12節。先知耶利米講上帝beh tī經過「七十年」ê時實踐祂ê「諾言」,這諾言就是祂hō͘ in家己子民ê應允,就是chhōa in tńg去故鄉。這是上帝ê計畫,m̄是一般人ē-tàng了解。Chia講上帝ê「計劃m̄是災難,卻是繁榮;我beh hō͘ lín有光明ê前程」chit句話,tú好說明上帝ài beh進行祂拯救ê工作,m̄是一般人ē-tàng明瞭,chit句話mā同時回應了頭前所講ê,猶大人民被掠到巴比倫去並m̄是災難,反tńg是kui個以色列民族重新koh再造ê機會,上帝是透過chit種嚴厲懲罰ê方式來改造一個民族。

第12到14節,chit三節表示上帝kā會kah猶大人民重新和好。當in向上帝呼求ê時,上帝「會回答」in。M̄-koh這前提是hông掠去做奴隸ê猶大以色列人民有懺悔之心,上帝chiah會垂聽in ê祈禱,這kah過去in iáu未亡國受掠chìn前,上帝拒絕聽in ê祈禱(參考七:16、十一:14、十四:11—12),情形已經完全無仝。上帝m̄-nā應允beh垂聽in祈禱ê聲音,如果in「一心chhōe」,上帝向in「保證」一定mā會hō͘ in ē-tàng「chhōe得tio̍h」。所謂「一心chhōe」,意思是teh指專一順服kah in立約ê上帝。而且上帝應允一定會帶領in「回鄉重整家園」,而且m̄-nā是tùi巴比倫帶領in tńg去,mā tio̍h「tùi放ta̍k」in去ê「各國各地」kā in koh一pái重新「集合起來」,帶領in lóng tńg來到「受掠離開ê故土」。Á非常重要ê,是chiah-ê會hō͘領tńg來故鄉ê對象,就m̄-nā是猶大人民而已,表示所有以色列人民lóng有。

經文:

耶利米書 29:15-29:23

註釋:

Chit段經文真清楚說明先知耶利米koh一pái針對hiah-ê受掠tī巴比倫中間ê假先知,提出嚴厲警告ê信息,先知耶利米講chiah-ê傳達假信息ê人,lóng會遇tio̍h上帝嚴厲ê懲罰。甚麼人聽從in ê話,甚麼人就連帶受災。

第15節,chit節提起上帝tī巴比倫為以色列人民「興起了先知」,其實,chit種先知就ná親像第8節所提起ê,是假先知,m̄是真正先知。因為上帝並無向in啟示祂ê信息。

第16到20節,chit段經文談tú hông巴比倫按立ê西底家王,以及無hông掠去巴比倫做奴隸ê猶大人民知影,m̄免因為án-ne歡喜,上帝對chiah-ê人ê懲罰,並無會比hông掠去巴比倫ê人iáu koh khah輕,卻是koh khah重。上帝懲罰ê方式,包括「戰爭、饑荒,kah瘟疫」,而chit三項lóng是先知耶利米一再提起上帝懲罰ê警語。Chiah-ê人仝款會hō͘擄、hō͘別人統治,無論tī tó位,in會受tio̍h「詛咒」,看見in ê人會「驚駭,唾棄,辱罵」in。原因就是īnm聽從上帝ê奴僕先知傳出來ê信息(參考七:25、十一:7—8、廿五:4—7)。In lóng是歡喜聽從hiah-ê假先知ê話(參考十四:16、廿二:25—26)。因為án-ne,先知耶利米koh一pái提出呼籲,ai3chiah-ê tī巴比倫做奴隸ê同胞「注意聽」伊ê話。

第21到22節,chia提起兩個假先知ê名。其一是「哥賴雅ê kiáⁿ亞哈」,另外一位是「瑪西雅ê kiáⁿ西底家」,這兩人mā lóng同齊被掠到巴比倫去當俘虜,m̄-koh in lóng是假冒上帝ê名傳信息ê假先知。上帝ê懲罰是hō͘ in當tio̍h猶大人民「面前」,被巴比倫王尼布甲尼撒用火把in兩人「活活燒死」。

後來,以色列人民teh詛咒別人ê時chūn,lóng會講:「願上主對付你,像伊對付被巴比倫王活活燒死ê西底家kah亞哈仝款。」chit句話ê意思是teh指會死得真痛苦、真悽慘。

第23節,chit節講出chit兩位假先知所行惡質ê行為。包括有「kah厝邊ê bó͘通姦」,chit句話有兩種意思,一是teh指去拜迦南人teh拜ê偶像神明(參考耶利米書五:7—8),另外一是teh指in tī道德行為規範上,無嚴守上帝ê誡命,犯姦淫罪。Koh講,in「koh冒上帝ê名講白賊」,表示in一面去做無應該做ê事,另外一面koh冒用上帝ê名,褻瀆上帝ê神聖,這是真無法度原諒ê行為。上帝當然清楚「知影」,mā tio̍h「親自指控」in ê罪。

經文:

耶利米書 29:24-29:32

註釋:

Chit段經文是繼續指出假先知示瑪雅,想beh透過祭司西番雅威脅先知耶利米。M̄-koh先知耶利米m̄-nā無因為án-ne就噤若寒蟬,m̄敢出聲,卻是隨時傳出上帝kā懲罰示瑪雅ê信息。

第24到25節,「尼希蘭人示瑪雅」,伊是kah先知以西結同時期被掠到巴比倫去ê,mā是第8節所提起ê假先知之一。伊冒用上帝ê名寫phoe hō͘耶路撒冷「瑪西雅ê kiáⁿ西番雅祭司kah所有其他眾祭司,以及耶路撒冷所有ê人民」,chit種信,等於是一封公開譴責先知耶利米ê信。

第26到28節,chit段經文內容是記載示瑪雅所寫ê信:

伊以上帝ê名下命令,beh任命西番雅取代「耶何耶大」當耶路撒冷ê大祭司,而且chit張phoe mā同時寄hō͘「所有其他ê眾祭司,以及耶路撒冷所有ê人民」,án-ne,等於是冒用上帝ê名撤換耶何耶大。Koh講,伊講出beh撤換耶何耶大ê理由,就是認為耶何耶大無「盡責任」kā先知耶利米掠入獄,因為án-ne,已經無法度勝任大祭司ê職分了。伊ài祭司西番雅去接替大祭司ê職分。伊認為先知耶利米是一個「狂人」,因為án-ne,伊ài西番雅tī接替大祭司了後,kā先知耶利米掠起來,m̄-nā án-ne,iáu koh khah用「鐵枷套tī伊ê頷頸上」。理由是先知耶利米bat寫phoe hō͘受掠tī巴比倫ê猶大人民,講in「流亡ê時間會真長」(參考第10節),就是teh指「七十年」,而且ài in tī巴比倫「建造房屋,定居來,mā tio̍h種作,食田裡ê土產」(參考第5節)。

伊認為先知耶利米m̄-nā無講安慰、鼓舞ê話,反tńg講chit種會帶hō͘人民恐慌、不安ê信息。因為,伊tī國家動亂ê時chūn,無幫助民心ê穩定,反tńg鼓勵人民tī巴比倫做奴隸安定落來,這對當時受掠tī巴比倫ê猶大人民來講,確實是真痛苦ê信息,因為必定有真chē人會失去信心。
Tùi chia mā thang看出當時被掠到巴比倫ê以色列人民中,假先知並無因為án-ne而消失,顛倒ê,in照常是寄生tī苦難ê人民中間。

第29到32節,「祭司西番雅」kā收tio̍h ê信讀hō͘先知耶利米聽。先知耶利米就kā伊tùi上帝hia得tio̍h啟示,koh一pái寫phoe hō͘ tī巴比倫俘虜營ê以色列同胞。Tī phoe內,伊清楚指出示瑪雅是一個假先知,因為上帝並無「差派伊,伊卻自封為先知」,ná親像示瑪雅認為先知耶利米是「自封為先知」仝款。因為án-ne,上帝beh嚴厲懲罰chit種冒用上帝ê名ê假先知。先知耶利米並且傳出上帝ê懲罰方式如下:

一是上帝beh「懲罰示瑪雅kah伊êkiáⁿ-kiáⁿ孫孫」,這表示示瑪雅此後bē koh再出現。

二是kah前一位假先知哈拿尼雅所受ê懲罰仝款,就是「無法度活teh看見」上帝釋放了猶大人民ê奇妙作為。換句話mā teh暗示示瑪雅會真緊to̍h往生。

三是上帝認為示瑪雅ê信息是假ê,是teh「鼓舞」猶大人民「背叛」上帝,並無為上帝ê子民帶來真正幸福。

經文:

耶利米書 30:1-30:11

註釋:

耶利米書tùi第三十章起到第三十三章止,這四章mā hông稱做是「安慰ê書信」,原因為chit四章lóng是講tio̍h被掠到外國去做奴隸ê以色列民族(註:這是包括tī主前721年被亞述帝國滅亡ê北國以色列人民在內,以及tī第二pái亡國後ê南國猶大人民),會重回故鄉重建家園。

這四章ê內容kah頭前第廿五到廿九章所提起ê亡國預言,tú好成做一個鮮明ê對照;頭前第廿五到廿九章lóng講到亡國ê情況,是beh猶大人民好好á tī異邦生活落去。Á tī chit四章裡則講上帝會帶領in重回故鄉重建家園。Chit種重回家園ê信息為受掠ê以色列民族確實帶來一股新ê ǹg望,無親像頭前幾章hiah-ni̍h憂悶、哀痛。

Tī chit四章中兩個重要ê信仰課題;其一是解釋上帝懲罰祂家己ê選民ê原因;其二是hō͘上帝ê選民看tio̍h新ê應允會為in帶來新ê秩序,kah新ê約。

Chit段經文非常清楚指出上帝對祂子民ê應允,就是上帝beh實踐祂對家己子民ê諾言,ài beh進行祂拯救ê工作,beh kā套tī全以色列人民身上ê鎖枷折斷,hō͘ in脫離巴比倫帝國ê箝制,ē-tàng自由地tńg去故鄉,重建家園。

第1到3節,上帝koh一pái透過先知耶利米傳出祂拯救ê信息。Chia講上帝ài先知耶利米kā祂「講過ê一切話lóng寫tī冊上」。類似chit種話koh一pái出現tī第三十六章2節,而且是koh khah詳細,時間範圍koh khah真闊,beh tùi約西亞王宗教改革時代到一直到teh beh亡國ê西底家王,上帝ài先知耶利米kā祂Tī chit段時間內所講ê話全部lóng記錄落來。記載chiah-ê lóng有一個重要用意,就是beh hō͘下一代ê kiáⁿ孫知影這代所發生ê各種事蹟。上帝講「時chūn會到」,祂beh hō͘家己ê子民「tńg來歸故土,重整家園」,mā就是上帝「賜hō͘ in祖先ê土地」,in會「重新擁有」。

第4到5節,「上主對以色列kah猶大人民講」,祂聽見「戰慄ê聲音」,這表示「驚惶」,不「平安」,這是teh指發生戰爭,而且廝刣ê非常厲害。

第6到7節,chit兩節用婦女臨產前hit種陣痛ê樣式來形容cha-po͘人tī戰爭中ê苦楚,因為戰敗所表現出來ê hit種驚惶kah不安,mā是戰敗者siōng-kài「痛苦ê時chūn」。M̄-koh tio̍h注意ê是,chit種戰爭是上帝發起ê,因為祂正teh進行拯救家己子民ê工作。因為án-ne,甚麼人敢抵擋上帝拯救家己子民ê工作,甚麼人就會tú-tio̍h極大ê痛苦。Á tī戰爭ê痛苦中,上帝ê子民iáu ē-tàng倖存落去。無論境遇jōa-ni̍h-á大ê痛苦,上帝並無棄sak in,顛倒ê,上帝會kah in同在,保護in,hō͘ in tī苦難中有生機。

第8到9節,chia講上帝拯救ê「hit一工」來到,就是上帝透過先知耶利米所講ê,以色列民族被掠到巴比倫七十年期滿時間來到ê「hit一工」,上帝「beh at斷套tī in頷頸上ê枷擔,斬斷鎖tiâu in ê鐵鍊」,這是teh回應第廿七、廿八兩章先知耶利米用象徵性ê方式,套tī頷頸上ê「枷擔」,形容、teh象徵猶大人民會hō͘巴比倫帝國俘虜去做奴隸ê記號。M̄-koh taⁿ,上帝beh tī he teh beh來臨ê日子裡,beh kā ná「枷擔」,kah箝制in行動ná親像囚犯仝款ê「鐵鍊」lóng總lóng phah斷,beh hō͘ in得tio̍h自由,in kā「無koh作外國人ê奴隸」(參考詩篇二:3)。上帝ê子民會清楚知影,tio̍h「事奉」上帝,而且會順服上帝揀選出來ê君王,帶領in敬奉上帝,聽從上帝ê旨意kah命令。

第10到11節,chit兩節koh一pái出現tī第四十六章27到28節。第10節mā thang參考以賽亞書第四十三章5到7節。上帝beh以色列kah猶大ê子民「m̄免驚惶」、「m̄-thang驚惶」,因為當上帝施行祂奇妙ê拯救工作ê時,mā是祂teh進行審判ê時刻,必定會有大災難降臨,帶來hiah-ê人恐慌kah不安。因為án-ne,chia tio̍h以色列kah猶大ê子民不要害驚、驚惶。上帝必定會kah in同在,beh「拯救in」,並kā hiah-ê統治in ê族群驅ta̍k出in khiā起ê土地。

經文:

耶利米書 30:12-30:17

註釋:

Chit段詩歌thang清楚看tio̍h一個重要ê事實,就是以色列民族ê苦難是有原因,m̄是平白受苦ê,卻是因為in「罪孽深重」、「過犯纍纍」ê緣故,上帝chiah用外族人來懲罰in,而這mā是一種「治療」ê方式,是hō͘ chiah-ê以色列民族ê傷痕ē-tàng痊癒ê一種方法。Koh khah重要ê,先知耶利米ê chit種信息teh表明:上帝beh以色列人民m̄-thang koh再為in過去ê創傷哭訴。因為hiah-ê創傷是in應該承受ê。重要ê,是in tio̍h先反省、悔改。

第12到13節,chit兩節講出上帝子民犯罪嚴重而引起上帝忿怒ê懲罰(參考耶利米書十四:17),已經「無人」ē-tàng「替in裹傷」,mā「無藥thang醫好in」(參考十五:18,何西阿書五:13)),只有上帝才能醫in(參考何西阿書六:1)。

第14到15節,chia用「情郎」一詞來表示上帝ê子民去拜偶像(參考何西阿書二:5—7),另外mā是隱喻tio̍h in tī政治上kah外國訂定軍事合作ê盟友,卻m̄知tio̍h走chhōe上帝ê幫助。Chia mā講tio̍h上帝「殘酷地懲罰」作為醫ê方式。原因是以色列人民已經是「罪孽深重」、「過犯纍纍」,這表示像無藥thang救治ê病患仝款。換句話講,上帝ê子民一定tio̍h先清楚,in受苦,是因為in家己招來ê懲罰,無法度怪別人(參考十三:22)。

第16節,chit節講tio̍h上帝伸出祂拯救ê手,beh施行審判kah報復ê工作。原因是chiah-ê俘虜以色列民族去做奴隸ê大國,認為家己ê軍隊非常勇武,而且擁有精良ê軍武裝備。In bē記得he是出tī上帝ê旨意,hō͘ in強盛壯大,m̄-koh in卻拒絕聽從上帝ê旨意,而且iáu囂張到想beh取代上帝(參考以賽亞書十四:14),in bē記得上帝chiah是真正ê主宰。因為án-ne,上帝beh對in進行審判,這mā是beh hō͘ in知影上帝chiah是in ê主。

第17節,chiah-ê強國lóng tī嗤笑講「錫安」已經「hō͘人遺棄,無人關心」,m̄-koh chiah-ê強國lóng bē記得,上帝一直記念tio̍h家己ê子民kah聖城荒廢ê情況。因為án-ne,祂一定會出手「醫」,beh hō͘錫安ê子民「康復」起來。

經文:

耶利米書 30:18-30:24

註釋:

這是一段應允ê詩歌,是上帝對以色列民族重新「建立新約」ê o-ló詩。Chit段詩歌是甚麼時chūn寫做ê,已經真oh考據。

第18節,chit節講上帝beh hō͘祂ê子民「回鄉重整家園」,祂tio̍h用「慈愛」對待in,幫助in「重建耶路撒冷」,並且beh「tī原址重新修造宮殿」,chiah-ê lóng teh表示回鄉了後ê以色列人民,會成做一個新ê國家,有家己ê國王治理。

第19到20節,chit節講tio̍h chiah-ê重回家園ê上帝子民,會「繁盛」起來,而且in ê「人口增加」,這真清楚teh表示in會生活tī一個lóng無驚惶ê太平社會ê中間,而且上帝beh「恢復in ê尊嚴,不koh受侮辱」,成做一個自由ê國家,無koh被外國人統治、管轄。是一個有「主權」ê國家,hiah-ê「壓迫」過in ê人,lóng kā受tio̍h上帝ê「懲罰」。

第21到22節,「in kā由家己ê人統治;in領袖出tī本族。」這是全體以色列人民siōng ǹg望ê事。因為tùi主前721年北國以色列亡國,以及主前586年南國猶大亡國了後,in就是生活tī外族人統治之下。因為án-ne,有屬tī家己ê君王,無koh是外國ê附庸,無koh由外國人統治in,這ē-sái講是in心中siōng大ê期待。M̄-nā án-ne,上帝iáu koh khah重新kah以色列民族立約,上帝ài承認in就是祂ê子民,而祂就是in ê上帝。

第23到24節,chit兩節是重複第廿三章19到20節ê經文。

Chia是teh提醒hiah-ê iáu m̄肯悔改ê人,會hō͘上帝繼續發出大受氣。當上帝ê「計劃」完成ê時,mā就是應允和平ê日子出現ê時,chit時人chiah會明白上帝ê慈愛。

經文:

耶利米書 31:1-31:14

註釋:

Chit章是續接第三十章ê內容,先知耶利米傳出「安慰ê信息」。Chit章ê特點就是,tùi第2節開始直到第22節止,內容lóng是有關tī主前721年被亞述帝國所滅亡ê北國以色列;而第23到26節chiah論到有關南國猶大,到第27到40節則有關南、北兩國ê情況。Chit-ê信息對亡國後過奴隸生活ê以色列民族來講,是真大ê鼓舞kah安慰,因為in終其尾ē-tàng期待結束hit段成做亡國奴ê生活了。上帝應允beh hō͘以色列人民重tńg來故土,重建破碎ê家園,chit對kui個以色列民族來講是真大ê激勵,mā是維繫kui個民族bē致到滅族siōng重要ê因素。尤其是當先知傳出信息講,in會有家己ê人來統治,chit位統治者是出tīin本族ê人,koh khah重要ê是chit位統治者kah上帝ê關係非常親密,hō͘ in kā因為án-ne重建kah上帝ê關係,上帝beh做in ê上帝,in beh做上帝ê子民(參考耶利米書三十:21—22)。這ē-sái講是一份非常重大ê「希望ê信息」。

Chit段詩歌是針對北國以色列人民傳出ê信息,lóng teh強調上帝beh帶領四散ê北國以色列子民tńg來到故鄉。

第1節,chit節真清楚表明上帝kah「以色列各族」ê關係,這「各族」一詞,是teh指以色列民族ê十二個支派,mā用典型ê立約語句來表達上帝kah以色列民族之間親密ê關係,就是上帝beh做以色列民族ê上帝,而in kā作上帝ê子民。

第2到3節,chia出現「tī曠野」一詞,是先知耶利米重新帶領in回想過去祖先行出埃及進入曠野ê時代,tī he siōng艱困ê環境下,上帝並無棄sak in。雖然in亡國了後,人民受掠而且受賣到世界各地去做奴隸,m̄-koh上帝並無bē記得in,卻是kah in同在。Ná親像「tī曠野」一般過漂流日子ê苦難,chit-má in是四散到各國去,就ná親像漂流tī曠野一般。而且chia非常清楚表明上帝疼惜殘存ê以色列人民,特別是beh「以信實無變ê疼」疼in。這「信實」一詞,表明上帝kah以色列人民立落來ê性命之約,上帝永遠bē bē記得kah祂立約ê子民。

第4到5節,chia講上帝beh重新建立以色列民族。Á in必定會因為án-ne而興高采烈地「the̍h起鈴鼓,唱歌跳舞歡呼」,ná親像phah贏凱旋tńg來ê軍隊受tio̍h燒熱烈歡迎一般。因為有上帝ê看顧、保守,以色列人民thang「tī撒馬利亞ê山頂重新栽種葡萄」。注意「葡萄園」通常lóng是用來象徵以色列民族,這表示上帝kā重新建立chit-ê國家。Á tī chia ê「撒馬利亞」是teh指北國以色列ê首都撒馬利亞,hit-ê城tī主前721年被亞述帝國hō͘摧毀,國家被滅亡,人民受掠伊去。Taⁿ,先知傳出ê信息指出,上帝teh beh tī撒馬利亞重新建立以色列人民ê國度,這表示北國以色列人民會重新tńg去in ê故鄉過安定ê生活,bē koh再有災難發生。

第6節ê chit句「來,咱上錫安去朝見上主—咱ê上帝」,tú好teh說明分裂ê南北兩國kā tùi án-ne合一,大家lóng會同到耶路撒冷敬拜上帝,以色列民族bē koh再有分裂。

第7到9節,第7節thang參考申命記第廿六章19節。

先知耶利米傳出上帝beh拯救「以色列殘存ê人民」,並且mā tio̍h恢復in重前ê榮耀,ná親像大衛王時代ê以色列帝國仝款,成做「siōng偉大ê國家」。Chiah-ê「殘存ê人民」即使是四散到「天涯海角」,上帝mā lóng tio̍h hō͘ in同齊tńg來到故鄉,包括「chheⁿ-mê-.ê、跛腳ê、孕婦、產婦,lóng tio̍h成群結隊kah in同齊tńg來」,chiah-ê人真可能是tī戰爭中無被俘虜ê人,mā可能是in tī受掠之地因為工作而受傷,mā因為án-ne,chiah有先知以賽亞傳出ê信息,講上帝beh醫in,hō͘ in也ē-tàng tī重新tńg去故鄉ê時帶性命ǹg望(參考以賽亞書三十五:5—6)。特別是孕婦、產婦,chiah-ê人lóng kā是新ê世代ê主力,因為in所生落來ê gín-á 會成做新一代ê希望。Tī chiah-ê重回家園ê隊伍中,會發見有人是「一路哭tio̍h tńg來」,因為性命得tio̍h解脫喜極而泣(參考以賽亞書五十五:12)。上帝kā帶領in行「過溪水邊,領in行平坦ê路,bē致到絆跌」)。

第9節最後chia講上帝「是以色列ê老父」,chit句話thang參考申命記第三十二章6節,以賽亞書第六十三章16節。表明以色列人民kah上帝之間ê關係,就ná親像gín-á kah老父之間ê親密,無法度分開。Á「以法蓮是我ê大kiáⁿ」,這「以法蓮」mā是teh指以色列人民ê意思。因為以色列人ê傳統beh kā大kiáⁿ獻hō͘上帝。因為án-ne,摩西律法就規定,只要是大kiáⁿ,就beh「贖」tńg來(參考出埃及記十三:1—2、11—16)。

第10節,「遙遠ê海島」,表示四散到真遠ê所在ê意思。上帝ê信息bē遺漏任何一個所在(參考以賽亞書四十一:1),連四散到海洋上各地ê島嶼mā bē遺漏,上帝beh「保護in,ná親像牧者保護羊群」,因為以色列人民就是上帝ê羊群(參考詩篇廿三:1)。

第11到13節,chia講上帝beh tùi巴比倫帝國手中kā以色列人民「就」出來。並且帶領in tńg來到故鄉「錫安山頂歡樂歌唱」。因為得tio̍h釋放,koh tī原本荒廢ê故鄉,taⁿ是「水源充足ê田園」,而且「五穀、新酒、橄欖油、牛羊」lóng「無koh缺乏」,真自然tek就有來自各地ê人群會「蜂擁而來」。

第14節,「眾祭司有豐足ê食物」,意思是以色列人民kā有夠額豐富ê食物thang用,而且teh獻祭上也ē-tàng滿足眾祭司ê需要。因為祭司是tùi人民ê獻祭品中得tio̍h生活所需要ê(參考利未記七:31—36)。

經文:

耶利米書 31:15-31:22

註釋:

Chit段詩歌是上帝koh一pái對痛苦中ê以色列人民發出憐憫、疼惜安慰ê聲音。上帝一再強調以色列人民就是伊「親愛ê kiáⁿ」,因為án-ne,一定會施恩hō͘ in。

第15到17節,「拉瑪」,這是一個離耶路撒冷北pêng大約八公里所在ê一個小鎮,當巴比倫軍隊俘虜了猶大人民ê時chūn,mā經過chit-ê小鎮。先知耶利米是tī南國猶大亡國受掠ê人群中帶到這小鎮ê時,chiah被巴比倫ê軍隊ê護衛長尼布撒拉旦釋放(參考耶利米書四十:1)。Chia用「拉瑪」,主要teh表示拉結因為難產往生,hō͘ 雅各埋葬tī 拉瑪附近ê所在,mā就是「以法伊」,後來hông稱做「伯利恆」(參考創世記三十五:19—20、四十八:7)。馬太福音作者tī第二章17到18節引用此節詩歌,說明耶穌降生ê時,希律因驚惶王位被搶奪而大肆屠殺伯利恆ê猶太人gín-á,用以說明失去gín-á ê老母,伊ê痛苦、悲傷,是人無法度安慰ê。因為án-ne,拉瑪ê意思mā teh表示哀傷、痛哭。

chit-má上帝ê話安慰了受難ê以色列人民,因為in ê婦女bē koh再像拉結因為kiáⁿ受掠而痛苦、哀傷,因為「in beh tùi敵國tńg來」。

第18到19節,應該是kui個拯救運動ê中心,因為chit兩節講上帝已經聽tio̍h以色列人民悲痛ê聲音,是祈求上帝帶領in tńg來歸故土ê呼聲,並且承認上帝ê懲罰乃是對in ê「管教」,而因為chiah-ê管教,chiah hō͘ in醒悟起來,而「馬上」悔改「歸向」上帝,承認上帝就是in性命ê主。

第20節,chit節表明上帝kah以色列人民之間hit種bē-tàng分離ê關係,上帝揀選以色列人民,並kā in看做祂「親愛ê kiáⁿ」,是上帝「siōng疼ê gín-á」。因為án-ne,上帝一定會「疼惜」、「憐憫」in。

第21到22節,chia beh為所有tńg去故鄉ê以色列人民「khiā立路牌」,好幫助in知影正確ê方向順利「歸回」伊ê「故土鄉里」。並鼓勵hiah-ê iáu teh懷疑而徘徊ê同胞趕緊回鄉,m̄-nā án-ne,cha-po͘人因為相戰而往生,新生ê幼兒會有老母保護tio̍h,thang平安回鄉。

Koh講,chia講上帝「tī土腳創立一件新事:cha-bó͘-gín-á beh保護cha-po͘人」,chia ê「cha-bó͘-gín-á」mā teh代表以色列人民,而「男子」則teh代表上帝。Á「保護」,mā表示「圍teh」、「環抱」,á是「包圍」。意思就是以色列人民kā ná親像離家出走ê bó͘,koh一pái tńg來到丈夫ê身邊,圍teh、teh相攬丈夫上帝m̄放,無koh離開。

經文:

耶利米書 31:23-31:40

註釋:

Chit段經文講述上帝救援ê手,mā kā帶領南國猶大ê以色列人民重tńg來故土,而且hō͘過去已經荒廢ê城鎮,全部恢復繁榮ê景象。上帝beh kah重回故鄉ê以色列人民重新立約,而且這新ê約kā會kah舊ê約無仝。因為新ê約是刻畫tī人ê心版上,hiah-ê人kā永遠bē bē記得。

第23節,對以色列人民來講,耶路撒冷就是上帝ê聖城,是上帝所khiā起ê所在。有上帝ê所在,就會有公義ê上帝kah in tòa做伙。

第24到26節,chit三節講tio̍h上帝會賜hō͘以色列人民有極大ê恩典,m̄-nā原本荒廢ê城鎮,lóng kā變成「人煙稠密」ê所在,而且會建構出安定ê生活環境,因為án-ne,「農人」thang安心種作,「牧者」thang安心放牧「in ê羊群」。Hiah-ê人以後be7 koh「iau餓」,大家lóng ē-tàng食得飽,而且ē-tàng安然入睡到天光,這是性命siōng大ê享受。

第27到28節,chit兩節表示上帝會hō͘ chiah-ê tńg去故鄉ê以色列人民,重新展現新機,荒廢ê城市lóng會繁榮起來。因為上帝已經kā過去腐敗、頹廢ê現象lóng hō͘根除了。Chit種根除動作mā是原本上帝呼召先知耶利米出來傳達信息ê時所hō͘ in ê使命(參考耶利米書一:10)。

第29到30節,「老父食了酸葡萄,kiáⁿ ê嘴齒酸pháiⁿ了」,這是當時流行ê一句俚語。先知以西結mā講了chit句話(參考以西結書十八:2)。這kah出埃及記第二十章5節所講,上帝beh追究人ê罪,tùi父到子,到三、四代ê講法有真大ê出入。真可能是因為tī先知耶利米、以西結ê時代,有真chē人存有chit種想法,認為in chit-má會án-ne有災難,會受痛苦,並m̄是因為in家己ê罪ê緣故,卻是來自祖先ê罪過。M̄-koh chit-má先知耶利米、以西結對chit種看法真無掠做當然,in認為每一個人lóng tio̍h為家己所犯ê罪負責,無法度推卸責任。

第31到33節,當上帝帶領受掠ê以色列人民重回故鄉而且已經根除過去所有ê舊習了後,就beh kah in重新立約,而這新ê約kah舊ê約siōng大ê無仝,就是新ê約是刻tī「心版上」,hō͘ in永遠記tiâu。因為in不時bē記得過去ê約,因為約ê記號是刻tī表皮上,mā就是割禮(參考創世記十七:7—14),á是tī西奈山下ê約,是寫tī石頭殼頂ê誡命(參考出埃及記三十一:18)。

第34節,thang講是kui章經文ê中心,因為chit段經文講tio̍h以色列民族kā kah上帝有一個全新ê關係,就是訂立「新約」。其實「新約」ê特點kah舊約是仝款ê,就是以色列民族kah上帝之間ê關係永遠bē分開。M̄-koh這「新約」有一個特點,就是hō͘原本分裂ê以色列民族重新合一,此後無koh分裂了。因為「全國頂下lóng認bat」上帝,而上帝就是in kui個民族ê連結劑仝款,koh khah重要ê,是上帝「beh赦免in ê罪,無koh記tiâu in ê過犯」。

第35到37節,chit段詩歌kah-ná kah前後ê經文lóng m̄連貫,有kóa聖經學者認為可能是後代編者所加添。不過,mā thang看出這是一首o-ló ê詩歌,teh描述kah上帝訂立「新約」了後,以色列民族會享受安kah樂利ê生活,ná親像天頂ê星辰一般bē改變。詩人用「日頭」、「月娘星」、「波濤澎湃」等來表示過去混亂ê現象,taⁿ lóng kā恢復一切,ná親像chiah-ê天頂ê星辰kah大海仝款,lóng展現了in原本該有ê秩序。「只要自然界ê秩序繼續,以色列國運就會繼續」,這真清楚說明除非上帝創造ê自然界已經失序了,chiah會hō͘新ê以色列國產生危機,若無,以色列國會永遠長存。這mā說明無人ē-tàng理解上帝ê奇妙作為,ná親像無人ē-tàng「量出天空ê極限」kah「測出大地根基ê深度」仝款。上帝拯救ê恩典就是chiah-ni̍h奇妙。

第38到39節,chia ê「哈楠業樓到角門」,這是分別設tī耶路撒冷城ê東北kah西北ê城牆。Á「迦立山」kah「歌亞」chit兩個地點目前不詳。

第40節,thang參考第三十七章所描述過ê。說明過去hiah-ê原是荒野、lóng無人跡ê所在,taⁿ lóng改變à。所有ê改變lóng是因為上帝奇妙ê作為,「耶路撒冷」會成做一個新ê、快樂ê、有希望ê、有上帝賜福ê所在。因為he是「聖城」,必定「無koh被拆毀,被破壞」。

經文:

耶利米書 32:1-32:15

註釋:

Chit章kah第三十三章ê背景lóng是主前587年,巴比倫ê軍隊tú-teh攻擊耶路撒冷城ê時chūn,hit時先知耶利米被關進王宮ê監獄裡(參考三十二:2、三十三:1)。Tī he段被圍困ê時間中,耶路撒冷城已經飽受饑荒、瘟疫ê蹂躪了(參考第24節)。後來巴比倫王聽tio̍h埃及ê法老出兵beh來支援猶大,伊tòe將軍隊先撤tńg來,避免kah埃及正面衝突,這致使猶大國bat得tio̍h小khóa喘息ê機會。M̄-koh,猶大國ê政局並無因為án-ne改善恢復秩序,猶原非常ê混亂,社會動盪,民心不安。第三十二章就是tī chit種危機政局下,上帝ài先知耶利米以購買土地ê方式,隱喻tio̍h上帝beh重新整理以色列民族,用chit種方式講出上帝beh koh一pái復興以色列民族ê決心。因為án-ne,mā thang kā chit章經文看做是先知耶利米傳出了「希望ê信息」,hō͘生活tī絕望中ê猶大人民看見上帝拯救ê疼。

Chit段經文記載先知耶利米雖然被關入監牢中,m̄-koh並無因為án-ne拒絕上帝beh伊傳出ê信息。Chia是用象徵性ê方式傳出上帝ê信息,先知耶利米用置產ê方式,隱喻說明tī一個動盪不安ê時代,大家lóng會盡量變賣財產,準備到各地去避難。相對ê,先知耶利米是購置田地來表明beh對上帝有信心。

第1到2節,「西底家做王統治猶大國ê第十年,mā是尼布甲尼撒王統治巴比倫ê第十八年」,這tú好是主前587年。隔年586年耶路撒冷就淪陷被摧毀了。Tī chit時chūn,上帝傳hō͘先知耶利米信息,m̄-koh伊chit時正被關tī「王宮ê監獄裡」。

第3到5節,chit三節說明西底家王kā先知耶利米關進監牢ê原因。原來先知耶利米一再「發出ê預言」,hō͘西底家王真討厭,因為這預言表示上帝beh kā耶路撒冷城交到「巴比倫王手中,hō͘伊佔領」,而且講西底家王會hông掠去巴比倫,會死tī巴比倫(參考五十二:11)。聽tī西底家王耳中真不爽快,因為án-ne kui氣kā先知耶利米關入王宮ê監獄裡,而且只hō͘伊真簡單ê食物,直到城裡都無食物ê時chūn(參考三十七:17—21)。其實,先知耶利米並m̄是第一pái án-ne講,卻是kúi-nā-pái lóng講出仝款ê預言(參考廿一:3—7、三十四:1—5、三十七:17—20、三十八:14—23)。

第6到8節,上帝kā先知耶利米講講伊ê「a叔沙龍ê kiáⁿ哈拿默」,會來監獄探望伊,祂會ài先知耶利米購買伊ê土地。果然「tú親像上主講ê」,哈拿默真正來,而且提起chit件事,先知耶利米就確信這是上帝beh伊做ê事,伊就一屑á都無躊躇接受哈拿默ê提議。

第9到12節,先知耶利米聽上帝ê指示,用「十七塊銀á」買哈拿默ê土地。不過十七塊銀á並m̄是一筆大數目,這是因為當時國家局勢已經非常危險,房地產自然是無人beh來探頭,sio̍k是thang想像會tio̍h ê。然後「請人做證,簽了地契,封好」,這表示買賣完成。M̄-koh真oh理解先知耶利米被關tī監獄竟然iáu ē-tàng做土地買賣ê商業行為。不過聖經作者tī編撰上,siōng關心ê是隱喻,卻m̄是細節ê部分。Chit份土地交易ê見證人,是「監獄裡所有ê猶太人」,因為chit時chūn別人tī監獄中,而先知耶利米ê文件則交由伊ê秘書「巴錄」保管。

第13到14節,先知耶利米kā chit比交易ê兩份文件lóng交hō͘巴錄保管,ài伊kā它khǹg tī「甕子裡,真長久保存」。Chit種甕子,是用陶瓷作材料製造ê,早期文件lóng是保存tī chit種甕á內,thang存留真久。

第15節,chit節ē-sái講是chit章信息siōng重要ê一節。Chit節真清楚teh表示原本亡國ê以色列人民會得tio̍h重回故鄉家園ê機會,並且會tùi亡國ê慘況中重新建立家園。Chit件事tī亡國tī巴比倫後ê五十年,mā就是主前538年,波斯帝國取代了巴比倫帝國ê統治地位ê時得tio̍h證實,因為波斯帝國ê皇帝塞魯士允准以色列民族回鄉重建家園(參考以斯拉記第一章)。

經文:

耶利米書 32:16-32:35

註釋:

第16到25節ê chit段經文是先知耶利米信仰告白,mā是一篇非常好ê見證詞。是先知耶利米向上帝所許ê祈禱詞。Tùi第26到35節ê chit段經文是上帝回應先知耶利米tī第23節所講ê禱詞,thang清楚知影上帝為何會用hiah-ni̍h嚴厲ê手段來懲罰以色列人民。

第16到17節,先知耶利米講上帝是「以家己ê大能大力創造天地」(參考耶利米書廿七:5),通常提起上帝ê「大能大力」,lóng是用來形容上帝帶領以色列人民行出埃及。既然是大有能力ê上帝,就「無做bē到ê事」。

第18到23節,chit段經文是先知耶利米歌頌上帝ê頌詞,伊講:

上帝以「無變ê疼對待千萬人」,m̄-koh mā會「因老父所犯ê罪報應kiáⁿ」。

上帝ê「計畫偉大」、「作為非凡」,而且會照人心內ê意念作為審判ê標準(參考希伯來書四:12—13)。

上帝tī埃及行神跡奇事,以大能「領以色列人民出埃及」。

上帝信守「諾言」,kā「流奶kah蜜」之地賞賜hō͘以色列人民。

M̄-koh先知耶利米歌頌上帝了後,隨時講以色列人民tī得tio̍h上帝賞賜ê土地了後,就bē記得上帝ê恩典,「不服從」上帝ê命令,mā「不遵行」上帝ê教示,因為án-ne上帝施行懲罰,hō͘以色列人民「遭遇大災難」。

第24節,koh一pái提起耶路撒冷城會因為為「戰爭、饑荒、瘟疫」遭遇加倍ê災難。背叛上帝會有chit三種災難ê降臨一直是先知耶利米對以色列人民ê警語。

第25節,chit節是teh回應頭前所講ê,上帝ài先知耶利米去買地,而且是tī明明知影巴比倫帝國teh beh攻落耶路撒冷城,以色列人民會hō͘俘虜去做奴隸了,tī chit種前提下,上帝iáu是beh先知耶利米去買hit塊屬tī哈拿默ê土地。

第26到27節,koh一pái確定上帝無「做bē到ê事」,這是絕對無可能發生ê事。因為上帝是萬物ê創造主,祂事事lóng ē-tàng(參考創世記十八:14,約伯記四十二:2,馬可福音十:27)。

第28到29節,上帝決定beh hō͘巴比倫王尼布甲尼撒ê軍隊來「佔領」耶路撒冷。上帝án-ne決定,tāi-chì便會án-ne完成。而且chia清楚指出巴比倫王ê手段會真殘酷,伊會「放火燒毀一切」。

第30到32節,chit段經文真清楚說明上帝會án-ne做出毀滅耶路撒冷城ê原因,是kui個猶大國集體ê犯罪行為,而且是一代續接一代,是「以色列kah猶大人民tùi開國以來一直作惡激怒」了上帝,而且耶路撒冷是tùi「建城以來,居民mā不斷來激怒」上帝。Á koh khah令上帝所無法度容忍ê,就是chiah-ê以色列人民ê領袖,包括「君王、首領、祭司、先知,lóng做邪惡ê事」。

第33節,chit節講tio̍h以色列人民kah社會領袖lóng「變面不認」上帝,chia ê「變面」一詞,意思是teh指kā面背向上帝(參考以西結書八:16);mā就是表示去拜偶像神明。雖然上帝是一再差遣祂ê奴僕先知去警告以色列人民,m̄-koh「in lóng是m̄聽」。類似chit句警語一再出現tī耶利米書中(參考耶利米書七:25—26、十一:7—8、廿五:5、廿六:4—5)。

第34到35節,chia重複第七章30到31節ê話。

經文:

耶利米書 32:36-32:44

註釋:

Chit段經文thang講是先知文獻中「希望信息」典型ê句話。Chit種「希望信息」充分表明幾點特色:

   一、失散ê人民kā koh再聚集起來,過安居樂業ê生活(第37節b句)。

   二、上帝beh koh一pái作in ê上帝(第38節)。

   三、重新立約,無koh改變(第40節)。

M̄-koh chiah-ê lóng有一個非常重要ê基本前提,就是以色列人民一定tio̍h悔改、回轉歸向上帝,否則無法度看tio̍h「希望信息」ê機會來臨。因為慈悲ê上帝siōng重視ê就是聽tio̍h以色列人民懺悔ê聲音,並看見in真實悔改ê態度。因為án-ne,先知耶利米傳出這「希望信息」ê時chūn,已經說明一點:猶大國人民因為受掠為奴tī亡國ê奴隸生活中,in非常艱苦心,而且做深切ê反省,chiah tùi先知耶利米得tio̍h這可貴ê信息。

第36節,chit節已經看見耶路撒冷城內,以及tī猶大國境內有「戰爭、饑荒,kah瘟疫」肆虐,chiah hō͘巴比倫帝國輕易ê掌握、控制猶大國人民。

第37到38節,chit節thang看tio̍h「希望信息」,因為上帝beh kā祂「放ta̍k到各國」ê以色列人民,重新帶領tńg來。領in tńg來到故鄉重建家園了後,thang「安居樂業」。並且真清楚講出上帝beh kah祂子民立約(參考三十一:31、33)。

第39到41節,thang參考第廿四章7節,以西結書第十一章19節、第三十六章26節等等。

Chit段經文講出上帝賜hō͘以色列人民有「專一」ê心thang終生敬畏上帝,遵守所立ê約。Á上帝mā會用對等而且koh khah豐富ê疼,回應以色列人民。

第42節,過去因為悖逆上帝而遭遇極大ê「災難」,chit-má則悔改歸向上帝,而要領受上帝賞賜hō͘ in ê「一切幸福」。

第43到44節,chit兩節是對應句。說明上帝ài先知耶利米kā伊親戚哈拿默ê土地買落來ê原因,就是用來譬喻過去荒廢ê田園,kā重新看見生機。用這表示上帝已經赦免以色列人民,beh重新建造in。過去大災難來臨ê時,大家過逃走,甚至受掠、喪失一切ê苦難生活,chit-má是呈現出一片繁榮而且有充沛活力ê景象,大家ài tī「耶路撒冷」等各地「買賣田地」,為tio̍h是beh「重整家園」。

經文:

耶利米書 33:1-33:13

註釋:

Tùi第三十章開始直到第三十三章止,這四章lóng是屬tī「安慰信息」,是論到北國以色列kah南國猶大lóng teh beh tī上帝憐憫ê帶領下,重新tńg去故鄉重建家園,hō͘原本分裂ê族群koh一pái復合。Tī chit段長到四章ê篇幅中,thang看tio̍h一個共同主題:上帝ê審判。只要有上帝ê審判,就必定有懲罰kah拯救。懲罰,上帝m̄-nā是懲罰家己ê子民,mā會懲罰hiah-ê悖逆上帝ê旨意,迫害hiah-ê hō͘ in統治ê子民。Á拯救,就是上帝beh kā以色列人民tùi四散ê各地帶領tńg來到故鄉。

Chit章thang分做兩個大段落來看,一是tùi第1到13節,繼續第三十二章ê主題,強調上帝一定會kā四散全世界各地ê以色列人民帶tńg來故鄉重建家園。二是tùi第14到26節,chit段經文強調上帝ê應允必定會實現。

Tī chit段經文中,先知耶利米koh一pái提起chiah-ê經過上帝懲罰了後,ná親像廢墟ê城鎮,taⁿ lóng kā完全改變過來,上帝beh hō͘過去被懲罰而成廢墟ê城鎮出現新ê氣象,ná親像新性命ê開始。Á這mā是上帝呼召先知耶利米ê時所講ê,有根除、拆毀、破壞、推翻,然後有重建kah種植仝款。

第1到2節,先知耶利米講伊「iáu tī王宮監獄ê時chūn」,真可能就是第三十二章1節所講ê時間,是主前587年。Chit位創造宇宙萬物kah大地ê上帝koh kā信息hō͘先知耶利米,ài伊去傳達信息hō͘以色列人民。

第3節,「你呼求我,我就回答」,過去上帝無koh垂聽,á是bat禁止先知耶利米為以色列人民哀求、祈求(參考以賽亞書一:15,耶利米書七:16、十一:14、十四:11),taⁿ已經大大無相仝,chit-má上帝會垂聽以色列人民祈禱ê聲音了(參考耶利米書廿九:12),這表示一個全新ê希望出現。

第4到5節,chit兩節是過去上帝懲罰以色列人民悖逆ê方式,就是hō͘巴比倫帝國ê軍隊大敗以色列人民,任何方式去抵抗巴比倫軍隊ê,其結果是死亡慘重,因為he是上帝所允准ê事,而且是為tio̍h beh懲罰人民所犯ê過錯。

第6到9節,chit三節講出上帝已經赦免、憐憫以色列人民。原因是in已經悔改。因為án-ne,上帝beh「醫chit-ê城ê居民」,beh hō͘ in ē-tàng「享受和平、安全」,這mā teh表示bē koh再發生戰爭、饑荒á是瘟疫。而且「beh hō͘猶大kah以色列tńg來歸故土」,換句話講,上帝beh帶領tùi所羅門王往生後分裂ê雅各kiáⁿ孫,hō͘ in重新結合起來,成做合一ê族群,無koh分裂(參考耶利米書三:18),這ē-sái講是極大ê恩典。Koh khah重要ê是上帝beh「洗淨in」一切ê「罪過」,mā tio̍h「赦免in背叛ê一切罪行」。M̄-koh chiah-ê lóng有一個基本前提,就是以色列人民確實有深切懺悔了後,才能得tio̍h ê恩典。因為有悔改而得tio̍h上帝ê憐憫、赦免,以色列人民mā因為án-ne有極大ê快樂,並且ē-tàng「享受榮耀」,而chiah-ê lóng會hō͘ hiah-ê過去嗤笑in ê仇敵、鄰邦族群大感「驚惶戰慄」。

第10到11節,chit兩節是對應句。前一句是teh指tī上帝懲罰以色列人民ê時chūn,所有ê城鎮lóng荒廢,無人khiā起,mā bē有動物出現,因為有sàn-chhiah、iau餓、瘟疫等災難臨到。M̄-koh chit-má上帝ê手伸出來救助in,一切lóng改變à;許久無聽tio̍h ê頌讚、慶祝ê聲音taⁿ koh一pái出現。城內m̄-nā有人khiā起,而且iáu會聽tio̍h「歡笑kah婚宴喜慶ê聲音」,m̄-nā án-ne,過去被拆毀ê聖殿taⁿ已經重建起來,而且iáu thang聽tio̍h「感恩獻祭ê聲音」。

Chit首歡唱歌頌ê詩歌,kah詩篇第一百三十六篇所提起ê仝款,表示上帝是「至善」,祂ê「慈愛永遠長存」(參考詩篇一○六:1、一一八:1)。Á這是tī tńg來歸故鄉了後,感受tio̍h上帝特別疼惜in。

第12到13節,過去因為悖逆上帝而遇tio̍h嚴厲懲罰,致使各地荒廢、無人跡,chit-má m̄-nā荒廢ê城鎮lóng恢復了生機,而且是繁榮起來,連家畜動物mā lóng koh一pái增chē,所有ê大細村鎮lóng會看tio̍h顧羊人放牧牛羊ê蹤跡。Chiah-ê「牧者kā koh一pái數點in ê羊」,確定都無遺失了後,chiah會帶領羊群tńg去厝裡。這表示羊群ê數量真chē。

經文:

耶利米書 33:14-33:26

註釋:

Chit段信息充分表明上帝是信實ê,祂所應允ê事,一定會成就。Tī chit段經文中,koh一pái強調了tùi大衛kiáⁿ孫中出現新ê君王,而利未支族ê人會永遠擔任祭司。這lóng teh表明是回鄉了後ê新局面已經出現。

第14到16節,thang對照第廿三章5到6節ê經文來看,會發見chit兩段經文ê內容真類似。

Chia講上帝beh實現祂ê「諾言」,「為大衛興起正義ê『枝子』」,chia ê「枝子」表示新ê統治者kā出現(參考以賽亞書四:2,耶利米書廿三:5)。Chit位新ê統治者會是一個「正義」者,伊會用正義治理國家,hō͘人民ē-tàng「安居樂業」,並且「享受太平」。

第17到18節,「大衛ê後代kā永遠統治以色列」,chit句話thang參考撒母耳記下第七章12到16,列王記上第二章4節、第八章25節、第九章5節,歷代志上第六章16節、第七章16節。

「利未支族kā永久作祭司」,chit句話thang參考民數記第廿五章13節所提供ê歷史背景,就thang知影亞倫ê孫á,mā就是以利亞撒ê kiáⁿ非尼哈,因為出來阻止以色列人民kah摩押cha-bó͘-gín-á行淫,chiah消除了上帝ê忿怒。因為án-ne,上帝表示beh kah非尼哈立約,hō͘伊ê kiáⁿ孫永遠作祭司。就親像上帝應允beh hō͘大衛ê後代永遠統治以色列仝款。

第19到22節,chit段經文koh一pái重申上帝beh實踐祂tī第17到18節所提起ê應允。Chia用「日時暗夜」來表示只要天地存在,上帝ê應允就會永遠存留,「無法度廢棄」。上帝對大衛kah利未家族ê應允,mā會親像án-ne永遠保存落去,「無法度廢棄」。M̄-nā án-ne,這兩家族ê「人數增chē」,而且是chē到ná親像「天頂ê星,海灘ê沙粒,無法度數算」,chit種應允,表示上帝對in極大ê賜福,ná親像上帝對亞伯拉罕ê賜福仝款。

第23到26節,chit段經文koh一pái重申第20節所講ê,上帝既然kah祂所創造ê宇宙「天地」立約,而且chit-ê約是「無法度廢棄」ê,仝款ê,上帝對「kah雅各ê後代kah我ê奴僕大衛所立ê約」mā仝款bē廢棄。因為án-ne,上帝beh展開祂大能ê手,而且用「仁慈」來對待過去bat被祂嚴厲懲罰過ê以色列子民,並且beh帶領「in tńg來故土,重整家園」。

經文:

耶利米書 34:1-34:22

註釋:

Chit章ê歷史背景是tī主前589年,巴比倫ê軍隊kah其同盟國ê軍隊攻落猶大國ê真chē城鎮,只chhun耶路撒冷kah 拉吉kah亞西加chit兩個城鎮iáu teh作最後ê奮鬥,m̄-koh狀況mā已經岌岌thang危。Tùi chit章經文中,mā thang看tio̍h當時猶大社會ê生活情況,確實在生活kah行為上背離了上帝ê教示。

先知耶利米就真清楚指出猶大社會,假先知猖獗,四界欺騙以色列人民,而koh khah嚴重ê,是連先知、祭司mā參與欺騙人民,貪婪而m̄知見笑(參考耶利米書六:13、八:10)。Koh khah惡質ê是猶大人民去拜偶像神明了後,竟iáu敢走到聖殿去祈求上帝庇護in,護衛in安全(參考耶利米書七:8—11),以上chiah-ê行踏lóng是上帝非常討厭ê事。頂面所講chiah-ê lóng是主前第七世紀末期到第六世紀初期南國猶大社會ê景況。

Mā tùi chit章經文thang看tio̍h真正上帝ê奴僕,tī一個動盪不安ê世代裡,確實是oh得生存,in傳講ê是真實ê話,m̄-koh人民並無歡喜聽,因為上帝真實ê信息ē-sái hō͘ in心內會感覺艱苦心,有罪惡感。先知耶利米siōng痛苦ê事,就是當伊看見社會嚴重墮落ê景況ê時,伊一定tio̍h照實講出上帝beh伊傳出ê無受歡迎、而且帶有嚴厲警告ê信息,m̄-koh伊ê同胞卻拒絕聽從。Ē-sái講是當伊ê同胞Tī痛苦中發出哀號聲ê時,上帝soah koh ài伊傳所謂ê「希望信息」來安慰in。其實,chit兩種話lóng m̄是伊心中所想beh講ê。因為伊知影講出前者,會為家己帶來人民ê怨恨,m̄-koh ná soah koh是上帝ê命令,伊無法度拒絕,mā無法度抗拒。Á ài伊講出後者ê信息,soah koh m̄是家己心中所願,m̄-koh he卻是上帝beh伊傳出ê信息。

第1節,chit節講巴比倫王帶領「伊統治下各國各族ê軍隊teh圍攻耶路撒冷kah周圍城鎮」,chit時chūn上帝對先知耶利米啟示祂ê信息。這表示chit章經文ê時代背景是teh比第三十二到三十三章稍早ê時間,大約是tī主前589 á是588年。

第2到3節,chit兩節經文thang參考第三十二章3到5節。

Chit兩節koh一pái講出西底家王teh beh面臨ê悲慘運命,伊會hō͘俘虜「帶到巴比倫去」。Chit件事後來chiâⁿ實成真。詳細資料thang參考列王記下第廿五章6到7節,kah耶利米書第五十二章8到11節。

第4到5節,chit兩節是hō͘猶大末代國王西底家ê信息,講伊「會平安往生」,西底家王雖然無戰死戰場,mā無tī被俘虜了後馬上被處死。M̄-koh對伊來講,伊是hō͘凌辱到比一般俘虜á是囚犯iáu koh khah悲慘,因為伊ê kiáⁿ是當tio̍h伊ê面前被刣死,然後伊ê目睭被挖出來,koh再用銅鍊鎖tiâu伊了後,kā伊關到巴比倫ê監獄中直到死去(參考列王記下廿五:6—7),這是真悲慘ê結局,雖然有被「埋葬」,m̄-koh受tio̍h chit種待遇並無比被當場處死好gōa chē。因為伊是國王,卻是落魄、潦倒到「囚」死異鄉,而hō͘人感覺悲哀。

第6到7節,chia提起「拉吉」kah「亞西加」兩座城,這是設tī耶路撒冷西南方。之所以chhun落來這兩座城未被攻破,是因為埃及ê軍隊出來beh幫助猶大,m̄-koh,巴比倫尼布甲尼撒王並無想beh kah埃及ê軍隊起衝突,因為án-ne下令tio̍h軍隊撤退(參考耶利米書三十七:5),mā因為án-ne致使西底家王得tio̍h小khóa喘氣ê機會。M̄-koh chit種喘息時間真短,並無為猶大國帶來koh khah好ê無仝落場。

第8到11節,chit段經文是描述西底家王kah耶路撒冷人民立約,決定beh釋放家己同胞中,有人因為貧困而賣身做奴隸ê人。有幾個可能:

一是chit時是戰ê時,糧食供應有困難。Chē一個奴隸,等於chē一個負擔。釋放奴隸,hō͘ in家己去乞食,比主人養飼in koh khah容易,而且主人mā thang減輕負擔。表面上看起來kah-ná是善良,其實動機並無單純。

二是in認為chit-má釋放奴隸,á是允准以換得上帝保守耶路撒冷免受災難。M̄-koh tùi第11節來看,顯然並無達tio̍h chit-ê目的,就án-ne in就懊悔了,改變本來ê約定,kā被釋放離開ê奴隸koh「掠tńg來」。

三in可能是聽tio̍h埃及beh出兵來協防,而巴比倫王因為聽tio̍h埃及已經出兵來救援耶路撒冷,就趕緊撤兵。Án-ne,本來講過而且kā已經決定釋放奴隸ê約定之約撕毀,這清楚表示in並無遵守所應允ê約。

第12到14節,chit段經文說明耶路撒冷人民並無照所立ê約去行,in本來講beh釋放奴隸,m̄-koh後來soah koh反悔。頭前已經有提起會改變ê原因。M̄-koh這mā說明in並無照所立ê約來遵行,kah in ê「祖先不理」上帝,「m̄聽」上帝ê話仝款。

第15到16節,koh一pái重複敘述第8到11節所提起ê,in簽約同意beh釋放奴隸,m̄-koh無久就反悔了。M̄-nā án-ne,in iáu去kā已經釋放ê奴隸koh掠了tńg來。這是非常可惡ê行為,mā是引起上帝忿怒ê原因。

第17節,chit節講出上帝ê忿怒已經開始,mā說明上帝beh透過「戰爭、瘟疫kah饑荒」來懲罰in。

第18到19節,chit兩節thang參考創世記第十五章10節、17節等等。

Chit兩節講出以色列民族bat kah上帝立性命之約,chit-má卻無照所立ê約去做,án-ne kan-taⁿ會為in帶來詛咒kah災難,一點好處mā無。

第20到22節,因為猶大並無遵守所立ê約,因為án-ne,上帝beh「Kā in交hō͘想殺害in ê敵人」,這敵人就是teh指巴比倫帝國。Á這帝國會用非常殘酷ê手段對付in,hō͘「in ê屍體kā作飛鳥行獸ê食物」,猶大王西底家kah伊ê臣僕會被巴比倫軍隊掠去。雖然巴比倫bat因聽見埃及大軍beh來援助而撤退,m̄-koh上帝會koh一pái「命令巴比倫ê軍隊開tńg來chit-ê城」,換句話講,耶路撒冷目前ê解危並m̄是永久ê,只是暫時ê。In會koh一pái tńg來攻打耶路撒冷,hit-ê城會被「佔領」,被「燒毀」,kui個猶大境內ê城鎮lóng kā「荒廢,無人khiā起」。

經文:

耶利米書 35:1-35:19

註釋:

Chit章kah第三十六章lóng是談起有關猶大王約雅敬執政ê時代,上帝ài先知耶利米去傳達ê信息內容。Chit兩章kah第廿五、廿六章,以及第四十五到四十八章ê背景仝款。如果kā此第三十五、三十六chit兩章續接tī第廿六章了後,讀起來mā會感覺真順。

列王記下第廿三章31到34節chit段經文thang看tio̍h約雅敬當猶大王ê時,猶大國是埃及ê附庸。這就是為甚麼tī巴比倫ê軍隊進攻耶路撒冷城ê時chūn,猶大王會向埃及求救ê原因背景。Koh講,埃及確實mā負起宗主國ê責任派兵出去救援猶大國,而巴比倫ê軍隊mā因為埃及軍隊出來救援,趕緊撤兵tńg來營。M̄-koh巴比倫撤軍ê時間非常目nih-á。

Tùi猶大國末期ê國勢非常軟弱,因為án-ne,其他強權國家lóng想beh吞滅伊,包括有巴比倫、埃及lóng想beh當猶大ê宗主國。Á猶大ê後期幾位國王lóng有一種心態,想sńg兩大國之間ê政治「槓桿遊戲」,就是利用埃及kah巴比倫二強之間ê衝突kah矛盾,來化解家己國家目睭前ê危機。另外一點,mā是頭前提過ê,一個國家會án-ne被外國勢力所侵,往往m̄是因為外國有甚麼特別ê氣力,卻是因為家己內政失調、腐敗、墮落等等,引起人民對政府失去信心帶來ê結果。Mā因為án-ne,無論猶大王án怎sńg弄政治手段,siōng chē mā kan-taⁿ ē-tàng得tio̍h目nih-á ê空間kah時間,tùi kui個國家、社會ê存亡來看,並無實質ê幫助,除非是痛下決心tùi大力改革著手,án-ne chiah是正本之道。

第1節,「約雅敬作猶大王」,第三十六章1節mā是仝款tī約雅敬執政時代。伊是tī主前609到598年執政。是埃及國王尼哥所立ê王,原名叫「以利亞敬」,尼哥替伊改名,這表示伊只有ē-tàng聽從埃及ê政令,是埃及ê附庸國君王,beh年年向埃及進貢,而且iáu koh khah隨時提防來自北pêng ê巴比倫帝國ê入侵。

第2到5節,chit節講tio̍h「利甲人」,這是以色列人民中一個派別,kah基尼人有姻親關係(參考歷代志上二:55),kah以色列人民相處非常友善(參考撒母耳記上十五:6、三十:29)。以遊牧過生活,是敬虔、忠實tī耶和華上帝信仰ê團體。Bat幫助過耶戶清理拜偶像ê門戶,表明in對耶和華宗教信仰ê堅持(參考列王記下十:15—17)。

上帝ài先知耶利米帶利甲人去「談話」,in可能就是tī猶大國兵荒馬亂ê時代,以難民身分湧入耶路撒冷ê(參考第11節)。為甚麼tio̍h chhōe in談話?有一種可能,就是beh知影in是m̄是已經失去久長以來祖先所堅持ê敬虔生活方式。因為án-ne,chia講先知耶利米chhōa in到「聖殿裡ê一個房間,hō͘ in lim酒」。這房間真可能就是聖殿裡ê「廂房」(參考列王記上六:5),thang當做倉庫,á是作為輪值祭司á是利未人歇睏過瞑ê所在。透過「lim酒」,就thang測出in是m̄是iáu繼續過頂真ê日常生活。先知耶利米照上帝ê命令去做。就去chhōe利甲人ê代表「亞撒尼亞以及伊所有ê兄弟kah kiáⁿ」lóng帶入聖殿裡ê重要廂房去,為tio̍h是beh表示tī hiah-ê廂房中,in即使是lim酒,mā無人會知影。這mā是teh考驗一個人是m̄是真正遵守原則,á是真實純潔ê一個方式。另外一方面,先知耶利米用chit種方式有另外一種目的,是beh hō͘猶大ê眾高官看見,hō͘ in知影chiah-ê逃難到耶路撒冷城ê利甲人,in非常忠實遵守摩西ê規律過簡樸生活。相對ê,猶大官員、眾領袖卻是bē記得眾祖先透過摩西所規定落來ê律法,而且是過奢華ê生活,即使tī國家危難當頭ê時chūn,生活樣式照樣非常奢侈。

第6到11節,chit段經文是利甲人回應先知耶利米ài in lim酒所講ê話。Mā tùi chit段經文ē-tàng看出利甲人確實是真忠實ê族群,雖然in歷經了kúi-nā代,iáu是仝款遵守祖先所留落來ê教示—「不lim酒」。

Chia in提起「祖先約拿達」,伊就是協助北國以色列王耶戶ê一位忠實臣僕。對上帝絕對忠誠,嚴守摩西律法。In「終生tòa帳棚」,這表示in堅持過簡樸ê生活樣式,而且是一直過遊牧ê生活,對tī安定ê農業生活,保持距離。所以無「葡萄園á是田地」,án-ne就ē-tàng維護in祖先傳承落來ê簡樸生活樣式。只是因為「尼布甲尼撒王侵犯這地ê時」,chiah逼kah in tī不得已ê情況下,移居「進耶路撒冷」來避難,好「逃避巴比倫kah敘利亞ê軍隊」。

第12到14節,chit兩節講上帝ài先知耶利米問問「猶大kah耶路撒冷ê人民」,為甚麼in無法度親像利甲人án-ne,「聽」上帝ê話,「服從」上帝ê「指示」?

第15到16節,chit段經文lóng是以利甲人嚴格遵守祖先「約拿達ê命令」,到chit-má「都無人lim酒」。Ē-sái講是,相對tī猶大kah耶路撒冷ê人民,上帝是「一再地差派」祂ê奴僕「先知」向in傳講上帝ê信息,「勸in放棄邪惡ê生活,作正直ê事」,mā警告in「bē-tàng膜拜服事別ê神明」,m̄-koh in lóng是m̄聽。而且chiah-ê警語iáu帶有是m̄是ē-tàng夠繼續tī上帝賞賜hō͘ in祖先khiā起ê土地頂面為要件,in iáu是仝款「lóng是m̄聽,mā m̄-chhap」。相對tī「利甲ê kiáⁿ約拿達ê kiáⁿ孫」所表現出來ê樣式,猶大ê以色列人民則呈現出完全顛倒ê態度。

第17節,chit節講出上帝決定採取懲罰行動來對付猶大人民,chit種方式就是「降大災難tī猶大kah耶路撒冷人民身上」。原因是in對上帝ê話完全無反應。換句話講,in所表現出來ê行為,tú好kah in領受ê懲罰仝款。

第18到19節,chit兩節kah第17節是相對ê結果。Tī第17節講tio̍h上帝beh懲罰猶大kah耶路撒冷ê人民,而這兩則講上帝beh賜福hō͘利甲人。Á賜福ê方式是hō͘「利甲ê kiáⁿ約拿達加頭尾會有男丁事奉」上帝,這是一句真重要ê「應允」。所謂「男丁」,tī古時是表示性命ê延續,而且是有性命力kah生產力。Koh講,聖經時代ê以色列民族一直保有一個觀念:ē-tàng事奉上帝乃是siōng大ê榮譽。

經文:

耶利米書 36:1-36:10

註釋:

Chit章kah第三十五章ê背景仝款,mā是約雅敬作猶大王ê時發生ê事,時間大約是tī主前600到604年間。Chit一章mā是耶利米書中真重要ê一章,因為咱thang tùi chit章知影先知耶利米是透過口授ê方式,ài伊ê秘書寫落來上帝傳達hō͘伊ê話。因為án-ne,有bē少聖經學者根據chit點,認為耶利米書就是由秘書巴錄抄寫而成ê一本經冊。

Tùi chit章thang看tio̍h先知耶利米預言國王約雅敬m̄-nā「無後代好繼承大衛ê王位」,而且「屍體會被hiat-ka̍k tī野外,日時頭受炎陽燒灼,瞑間受寒霜侵襲」(參考第30節)。Thang想像會tio̍h,先知耶利米就是因為對國王約雅敬講chiah-ê無禮貌、有損國王尊嚴ê話,結果因為án-ne受難被監禁。

Chit段經文說明尼利亞ê kiáⁿ巴錄,伊是先知耶利米ê秘書,mā照先知耶利米ê吩咐,一一地記落來先知耶利米口述ê話,然後the̍h去耶路撒冷宣讀hō͘猶大以色列人民聽,希望án-ne ē-tàng喚醒in,hō͘ in趕緊悔改。

第1節,「約雅敬作猶大王ê第四年」,chit句話thang參考第廿五章1節。

Chit一年是主前605年,chit年mā是巴比倫王尼布甲尼撒王就任ê第一年,上帝對先知耶利米講話。

第2到3節,上帝ài先知耶利米kā祂所講ê話,「每一件事lóng tio̍h記錄落來」,而且tùi「約西亞王ê時代到今á日」所講過ê話,mā就是講tùi主前639年直到chit-má,「有關以色列、猶大,kah列國ê每一件事」,全部lóng tio̍h記錄落來。上帝期待用chit種方式,ē-tàng喚醒hiah-ê悖逆ê猶大人民悔改「棄sak邪惡ê道路」,án-ne,上帝就會「赦免in ê罪惡過犯」。

第4節,為tio̍h beh kā上帝hō͘伊ê信息lóng記錄落來,先知耶利米請伊ê秘書「尼利亞ê kiáⁿ巴錄」來做記錄,伊「一一口授」hō͘巴錄。

巴錄,chit-ê名ê意思是「伊是應該受o-ló ê人」。伊是西底家之王宮大臣西萊雅ê兄弟(參考五十一:59),是先知耶利米ê得力助手,替先知耶利米寫落來上帝ê啟示,mā替伊收藏上帝beh伊購買tī亞拿突ê土地契約冊(參考三十二:1—12),當耶路撒冷被巴比倫攻陷ê時,伊kah先知耶利米lóng被猶大人押到埃及ê答比匿(參考四十三:6)。

第5到7節,先知耶利米tī chia提起伊「被禁止上聖殿」,這是因為伊bat tī聖殿門口傳講上帝ê信息,親像:第七章2到15節、第十九章14節到第二十章6節、第廿六章2到6節等等,伊ê話語引起人民kah市政府官員ê忿怒,因為án-ne被禁止繼續tī民眾聚集siōng chē ê所在—耶路撒冷聖殿ê所在傳講任何話語。M̄-koh上帝iáu是beh伊hō͘秘書巴錄去,而且時間是tī「下pái禁食ê日子」,到聖殿去「向群眾大聲宣讀」上帝hō͘先知耶利米ài伊記錄落來ê話語。Án-ne,有可能「hō͘ hiah-ê tùi各地來ê猶大人ē-tàng聽見」,而會知影悔改,「棄sak in邪惡ê道路」,這tú好說明先知運動ê共同主題:呼籲人民tio̍h悔改,認罪。所謂「邪惡ê道路」,是teh指去拜偶像。
第8節,「巴錄照」先知耶利米ê指示去做,tī聖殿民眾聚集ê所在「宣讀了上主ê話」。

第9節,「約雅敬作猶大王ê第五年九月」,這是主前604年12月。這年九月ê禁食,真可能kah巴比倫軍隊攻陷了tī巴勒斯坦ê亞實基倫,而且開始進兵耶路撒冷有密切關係。然後猶大「人民為取悅上主,宣佈禁食」,in希望用chit種方式取悅上帝。M̄-koh chit種想法kah方式lóng是錯誤ê。

第10節,巴錄就án-ne照先知耶利米ê話去做,伊tī靠近「新門」ê所在宣讀先知耶利米ài伊記錄落來ê冊卷內容。

經文:

耶利米書 36:11-36:26

註釋:

Tùi chit段經文thang看tio̍h有kóa猶大官員中,iáu是有人會聽先知耶利米傳出來ê信息。In一聽tio̍h巴錄所宣讀上帝傳來ê信息,就急tio̍h想beh知影koh khah詳細些,並且mā決定kā chiah-ê冊卷上ê記錄帶去hō͘國王約雅敬看。M̄-koh當約雅敬王聽tio̍h巴錄所記載先知耶利米口述上帝ê信息了後,卻是非常憤怒,因為án-ne,chiah會kā巴錄辛苦寫落來ê冊卷用刀割破、放火燒。Chiah-ê動作lóng teh表示伊對上帝奴僕先知耶利米所傳ê信息,是非常自高、討厭。M̄-nā án-ne,ná親像下令去緝拿先知烏利亞仝款,chit pái mā下令tio̍h官員去緝拿先知耶利米kah伊ê秘書巴錄。

第11到13節,由10節thang看出tī巴錄向群眾宣讀上帝透過先知耶利米所講ê信息後,當時有一位名叫「米該亞」ê大臣。伊可能聽了後,感覺tāi-chì嚴重,就án-ne向老父「基瑪利雅」報告,就án-ne伊ài kiáⁿ到「宮廷書記以利沙瑪」ê房間去,koh一pái kā所聽tio̍h ê kā當時tú好「tī hia開會」ê所有高級官員講。「米該亞kā所聽tio̍h、巴錄當眾宣讀ê話一一向in報告」。

第14到15節,in聽了後,mā lóng認為事態嚴重,就án-ne決定派「尼探雅ê kiáⁿiáu底去傳喚巴錄,叫伊kā伊當眾宣讀ê hit冊卷帶來」,就án-ne巴錄就koh一pái當tio̍h chiah-ê大官員面前koh宣讀了一pái。

第16到19節,「in聽以後,驚惶得面面相覷」,這表示in心內受tio̍h極大ê震撼,認為tio̍h án-ne事m̄是小khóa。Á信息ê內容就是第7節所講ê,ài猶大ê以色列人民趕緊棄sak邪惡ê道路,因為上帝已經發出大受氣。Chiah-ê官員知影tāi-chì ê嚴重性,認為「一定tio̍h kā chit項事呈報國王」,in清楚知影,beh改變全國人民ê途徑,就是beh國王西底家出面下命令。In問這是m̄是先知耶利米「口授」hō͘伊ê。巴錄真清楚表示chiah-ê信息lóng是先知耶利米「一一口授ê」,而伊聽了後,就用「墨水記錄」落來。Chit句「用墨水記錄」,意思是in ài巴錄確認:伊所寫ê是m̄是lóng事實,無任何加添?而tùi chit節mā thang看出巴錄ê回答非常簡潔,伊清楚知影家己只不過是一個隨從,照主人吩咐而寫。Chiah-ê官員真好意,ài巴錄「kah耶利米lóng得bih起來,不beh hō͘別人知影」in bih起來ê所在。因為in知影若in兩人被發見,可能mā難逃被殺害ê結果。

第20節,chiah-ê官員ài巴錄「Kā hit冊卷留tī宮廷書記以利沙瑪ê房間」,然後kā冊卷帶去呈hō͘約雅敬王看,並kā得tio̍h此卷先知耶利米口述信息之經過,報告hō͘約雅敬王知影。其實in是kā hit冊卷扣留了落來當做證據,一則hō͘約雅敬王知影確實有chit件事,另外一方面mā是若需要起訴審案,mā是一個明確證據。

第21到22節,約雅敬王派「iáu底去the̍h hit冊卷」來念hō͘伊kah「王左右ê官員聽」。「hit時chūn是寒天」,因為án-ne,約雅敬王「坐tī火爐前烘火」。

第23到24節,iáu底chiah「讀完了三、四段,約雅敬王就受不了了,伊用小刀kā hit冊卷割破,tàn入去火爐裡」燒掉,chit種態度kah伊ê老父約西亞差不多是完全顛倒;伊ê老父約西亞當年聽tio̍h王是書記沙番講tī聖殿裡chhōe-tio̍h律法冊,而且聽tio̍h沙番讀完了後,就「拆裂衫褲」,並且隨時下令為全國人民詢問上帝該律法冊ê教示,koh khah重要ê,是伊承認上帝會án-ne向猶大國發出大受氣,是因為tùi祖先開始就無「聽從」上帝ê話,「無照這冊上所記載ê去做」(參考列王記下廿二:11—13)。

chit-má ê約雅敬王並無重視上帝ê話,卻是kā上帝ê話當做廢物仝款,用小刀割破先知耶利米口述上帝ê信息所記載ê冊卷,而且是kā它丟入火爐裡燒毀,「一直到kui個冊卷lóng燒光」為止。Tùi chia thang看出伊心中ê忿怒。M̄-nā án-ne,連伊身邊ê臣僕mā仝款,對上帝ê忿怒「一點lóng m̄驚惶」,「mā不拆裂衫褲表示傷心」。Tī in看起來,先知只ná親像亂叫ê烏鴉仝款。

第25到26節,chia提起其中有幾個幕僚向王請求「m̄-thang燒hit冊卷」,m̄-koh,約雅敬王並「無加chhap」,這mā是先知耶利米一再傳出上帝信息所提起ê,上帝派奴僕先知傳達信息,m̄-koh以色列人民上自君王,下到一般領袖、人民等,lóng m̄-chhap(參考耶利米書七:13、25—26、十一:7—8、廿五:4、廿六:4—5、廿九:19、三十二:33、三十五:15)。約雅敬王隨時命令「太子耶拉末kah耶斯列ê kiáⁿ西萊雅kah雅伯疊ê kiáⁿ示利米雅」等人去掠先知耶利米kah巴錄。M̄-koh上帝teh庇護祂忠實ê奴僕。

經文:

耶利米書 36:27-36:32

註釋:

Chit段經文記載上帝ài先知耶利米koh一pái kā被約雅敬王燒毀ê hit卷信息冊重新抄錄一pái。M̄-nā án-ne,iáu ài伊koh一pái向約雅敬王傳達上帝忿怒ê信息。

第27到28節,上帝koh一pái ài先知耶利米「重新」kā被約雅敬王燒毀ê hit冊卷ê話「寫tī另外一卷冊上」,主要目的是thang保存上帝ê話語傳hō͘下一代。可惜chia並無說明重新抄寫ê chit份kah被燒毀hit份之間,相隔jōa-chē時間。

第29到31節,chit段經文是上帝ài先知耶利米去對約雅敬文講ê話,這mā說明即使有性命危險,先知iáu是beh聽從上帝ê話去做。上帝beh伊去問約雅敬王「為甚麼tī冊卷頂面寫落來巴比倫王beh來摧毀chit-ê地、消滅人民kah cheng-seⁿ ê話」,伊kám會kā它燒毀?he是上帝ê信息。因為chit-ê緣故,上帝決定beh嚴厲懲罰約雅敬王,hō͘伊「bē有後代好繼承大衛ê王位」,伊會刣死,而「屍體會被hiat-ka̍k tī野外」,無法度安葬。伊ê「kiáⁿ孫」、「官員」,以及「人民」lóng因為m̄-chhap上帝ê警告,所以上帝beh實現祂所講beh「降大災難」tī in身上。

第32節,就án-ne,先知耶利米「koh再the̍h冊卷hō͘秘書巴錄」,kā上帝ê話koh一pái「口授」hō͘巴錄「一一記錄落來」,並且「koh加上一kóa類似ê話」,所謂類似ê話,mā ē-sái講是kui本耶利米書ê陳述。

經文:

耶利米書 37:1-37:21

註釋:

Chit章kah第三十八章lóng是用西底家王ê時代背景,記載先知耶利米因為忠實tī上帝ê話,tú-tio̍h到迫害。這mā反映出當時m̄-nā是國王、官員,連一般人民lóng拒絕上帝ê話。Mā tùi chit章thang看出先知耶利米koh一pái警告西底家王,ài伊注意巴比倫帝國是真正beh攻打猶大,siōng好ê方式是先投降服從巴比倫ê統治,伊並且提醒西底家想beh kah埃及聯盟政策是錯誤ê。M̄-koh先知耶利米chit種建言卻hō͘人看做有通敵之嫌而受掠入獄。即使是án-ne,先知耶利米並無因為被關,就改變所傳講ê信息。因為伊是上帝忠實ê奴僕,只有ē-tàng照上帝beh伊傳達ê信息而講。不過西底家王有接受先知耶利米ê請求,kā伊留tī王宮監獄裡,無kā伊送tńg去約拿單家ê監獄去。

第1到2節,「立約西亞ê kiáⁿ西底家代約雅敬ê kiáⁿ約雅斤作猶大王」,chit句話tú好回應了第三十六章30節,先知耶利米ê預言猶大王約雅敬kā「bē有後代繼承」伊ê王位。西底家是「約雅斤ê a叔」(參考列王記下廿四:15—17),這是主前597年發生ê事。可惜ê是「西底家王kah伊ê官員以及人民lóng m̄聽從上主吩咐」,in背離上帝ê教導,棄sak了上帝。

第3到4節,chia講西底家王請求先知耶利米「為國家」向上帝「祈禱」,chit件事tī第廿一章1到2節mā有記載,背景kah chit章第5節所提起ê仝款,lóng是巴比倫軍隊正圍困tio̍h耶路撒冷,時間應該是tī主前589年。而且tī第廿一章1節講差派去ê人iáu包括「瑪基雅ê kiáⁿ巴施戶珥kah瑪西雅ê kiáⁿ西番雅祭司」in做伙去見先知耶利米。Chia講派去ê人是「利米雅ê kiáⁿiáu甲」,chit-ê人後來成做先知耶利米ê敵人(參考三十八:4),伊建議西底家王kā先知耶利米處死。Iáu有「西番雅祭司」mā被委任做說客,chit時chūn ê先知耶利米「iáu未被關進監獄,thang自由tī民間進出」,這mā講出西底家王對先知耶利米iáu是存敬重,m̄敢隨便壓制伊ê言論。Mā可能chit時伊tú上任。M̄-koh thang看出西底家王kah伊ê臣僕並m̄是真正想beh聽先知傳達出上帝ê話,卻是只想beh伊替in向上帝祈禱,認為上帝會垂聽先知ê祈禱,m̄-koh chit種想法是錯誤ê。

第5節,提起巴比倫軍隊「一聽tio̍h埃及王ê軍隊已經開出國境,就撤退了」,chit件事是發生tī主前588年,當時率領軍隊來支援猶大ê埃及法老王,名叫「舍弗拉」(參考四十四:30)。因為猶大kah埃及之間訂有結盟,所以伊率軍beh到耶路撒冷來援助被巴比倫圍困ê猶大國。

第6到8節,「tùi埃及開來支援你ê軍隊會中途折回」,chit句話聽tī chiah-ê臣僕耳中,必定是ná親像當頭打擊仝款,因為先知耶利米接落去ê話是「巴比倫ê軍隊會tńg來攻城」,m̄-nā beh「佔領」耶路撒冷城,而且會「放火燒毀」。Chiah-ê事後來tī主前586年lóng一一實現了(參考列王記下廿五:8—10)。這真清楚說明先知耶利米所看見ê未來局勢,kah一般政客所看見ê大無相仝。M̄-koh mā thang想像會tio̍h,當先知耶利米講出chit段話ê時,必定受tio̍h極大ê抨擊,因為埃及軍隊iáu未開到,巴比倫ê軍隊已經撤離。這hō͘ hiah-ê堅持beh背叛巴比倫,去kah埃及結盟ê政客得tio̍h暫時ê勝利,而且認為m̄免上帝ê支持,in家己也ē-tàng解圍。Á事實上,巴比倫ê軍隊撤離並m̄是in真正驚惶埃及ê軍隊,in是採取「迴兵計」ê戰術,並m̄是真正撤tńg來,卻是無想beh kah埃及軍隊正面衝突,等埃及軍隊轉tńg去ê時chūn,chiah koh一pái揮兵直攻耶路撒冷了,hō͘已經輕鬆落來ê埃及軍隊無法度隨時整軍備戰。後來巴比倫帝國軍隊攻落猶大了後,就續落來去攻打埃及,並且重挫了埃及(參考以西結書三十:21—23)。

第9到10節,chit兩節koh一pái講tio̍h巴比倫軍隊並m̄是真正撤退,卻是一種「迴兵計」戰術。先知耶利米ài in m̄-thang「欺騙家己」,並且koh khah進一步提出嚴厲警告,就算巴比倫軍隊tī本次「只chhun一kóa倒tī營裡ê傷兵」,iáu是仝款會kā猶大摧毀。這已經充分說明猶大目前ê狀況,是不堪一擊,完全無任何國防力量thang講。

第11到13節,chit節講tio̍h巴比倫軍隊會撤退,是kah埃及出兵beh解耶路撒冷被巴比倫軍隊圍困ê危機。然後先知耶利米利用ná làng縫時間「到便雅憫境內ê親族hia去」,beh去繼承伊向a叔買ê一塊田地,m̄-koh無想tio̍h當先知耶利米「到便雅憫門ê時chūn」,「守衛隊隊長」kah其他兵丁等就「掠」伊,並且「指控」伊「想向巴比倫人投降」。

第14到16節,雖然先知耶利米有表明是tńg去繼承律法上ê土地,m̄-koh,官員並無採信,認為伊是勾結巴比倫人。「in大發雷霆」,並且iáu「phah伊」,kā伊「關tī約拿單ê厝內」。Chia並無講先知耶利米被關tī chia jōa久,只講「關了真久」。

第17到20節,chit節講西底家王kā先知耶利米tùi監獄提出來,主要目的是想beh聽聽是m̄是有tùi上帝來ê信息。M̄-koh先知耶利米先問西底家王為甚麼kā伊「關tī監獄裡」。伊真無客氣地指出「hiah-ê講巴比倫王絕對bē來攻擊lín,bē來侵佔這國家ê先知chit-má tī tó位?」chit句話mā清楚指出chit時hiah-ê假先知lóng bih起來,koh khah可能ê是早已經逃走到他國去避難了。最後先知耶利米趁機會要求西底家王,m̄-thang kā伊「送tńg去約拿單家ê監獄,免得我死tī hia」,tùi chit句話mā thang看出伊tī約拿單ê監獄hia一定是不時受tio̍h欺負,hō͘伊感覺性命有危險。

第21節,西底家王看起來kah-ná iáu想beh保護先知耶利米,因為án-ne伊就「下令」kā先知耶利米「 關tī宮殿監獄」。M̄-koh chit點請求後來mā被西底家用來保護家己(參考三十八:26)。伊「ta̍k工分tio̍h一塊tùi餅鋪街送來ê餅,直到城裡ê餅lóng食完」,chit句話至少講出伊tī王宮監獄裡受tio̍h好ê待遇,每工有餅thang食,免除iau餓,因為tī he被圍城ê時期,糧食開始嚴重缺乏。

經文:

耶利米書 38:1-38:13

註釋:

Chit章是延續第三十七章11到21節ê背景。Mā有一種講法是:認為第三十八章就是第三十七章11到21節內容ê另外一種記錄。會有chit種觀點是因為:

(1)chit兩章lóng記載先知耶利米是hō͘控「叛國」罪名,講先知耶利米煽動人民向巴比倫軍隊投降(參考三十七:13/三十八:4)。

(2)chit兩章lóng提起先知耶利米是被關tī「約拿單監獄」(參考三十七:15/三十八:26)。而且Tī該監獄tú-tio̍h非常惡質ê對待,hō͘伊ê性命有危險(參考三十七:20/三十八:9)

(3)chit兩章lóng提起西底家王kā先知耶利米帶去私下腳問伊有無上帝ê信息(參考三十七:17/三十八:14)。以及問完結束後,西底家王就依先知耶利米ê要求kā伊送到王宮監獄裡監禁(參考三十七:21/三十八:28)。

(4)chit兩章lóng記載先知耶利米tī監獄中食ê物件,直到耶路撒冷城內無餅thang食(參考三十七:21/三十八:28),而照第五十二章6節ê記載,當城裡饑荒非常嚴重ê時,mā是耶路撒冷城被攻破ê時間。

Chit段經文講國王身邊ê重臣正式向國王控訴先知耶利米,講伊煽動人民向巴比倫帝國ê軍隊投降。In要求國王kā先知耶利米判處死刑。

第1節,「馬坦ê kiáⁿ示法提雅」,伊是王室ê首領。

「巴施戶珥ê kiáⁿ基大利」,是祭司,而巴施戶珥擔任聖殿總管,bat phah過先知耶利米。伊ê kiáⁿ基大利tī宮廷職位真koân。

「瑪基雅ê kiáⁿ巴施戶珥」,tī第廿一章1節出現過,mā是西底家王身邊ê重臣。

第2到3節,頂面所講chiah-ê人看見先知耶利米teh向耶路撒冷城內ê民眾「轉達上主ê話」,講甚麼人向巴比倫人「投降,甚麼人就bē致使被刣,性命ē-tàng保全」。先知耶利米koh一pái強調只要是留tī城內,必定會遇tio̍h「刀劍、饑荒、瘟疫」ê災難。因為上帝「一定會kā chit-ê城交hō͘巴比倫ê軍隊;in beh來佔領」。注意chia ê「刀劍」就是「戰爭」ê意思。Chit種言論tī he城被包圍ê緊張時刻,真容易就被認定是攪亂民心、煽動人民棄sak家己國家,謠言惑眾,一定tio̍h判處死刑。

第4節,ná親像第1節所提起ê chiah-ê官員聽了後,非常震怒,因為án-ne,in「去見王」,控告先知耶利米,要求國王kā伊「處死」,理由是「伊教唆tī城內ê兵丁kah人民投降,hō͘士氣低沉」,in認為先知耶利米ê言論不利tī人民,「kan-taⁿ想beh害in」。

第5到6節,可惜西底家王並無堅持保護先知耶利米,伊允准chiah-ê臣子去處理先知耶利米。就án-ne in就「用索á」kā先知耶利米「墜入瑪基雅太子ê井裡」,這「口井tī宮廷監獄裡,井裡無水,只有淤泥」,in ê做法就是hō͘先知耶利米死tī井中,無需要另外掩埋,mā bē有人知影。

第7到10節,「宮廷太監,古實人以伯‧米勒」聽tio̍h chit-ê消息,知影chit時先知耶利米ê性命真危急,「一定會餓死tī hia,因為城裡已經絕糧了」,以伯‧米勒利用西底家王tú-teh開庭(便雅憫門開庭)審案,就kā chit-ê tāi-chì向西底家王陳情,講「chiah-ê人án-ne待先知耶利米真可惡」。Iáu好,西底家王聽tio̍h chit種消息,就命令以伯‧米勒趕緊kā先知耶利米「救出來」,án-ne chiah hō͘伊ē-tàng脫離死亡ê險境。

第11到13節,以伯‧米勒真小心地「用破布爛衣」kah「索á」,kā先知耶利米tùi ná口井中「khiú出來」,m̄-koh並無釋放伊,卻是繼續kā先知耶利米關tī宮廷監獄裡。

經文:

耶利米書 38:14-38:28

註釋:

Chit段經文koh一pái重述了第三十七章記載,西底家王私下kah先知耶利米會面,只為beh聽聽上帝ê信息。

第14節,西底家王kā先知耶利米帶到「聖殿第三道進口ê所在」去會面,這地點tī tó位,已經無法度thang考,真可能是王宮kah聖殿之間ê一條通道。Án-ne,就ē-tàng避免被hiah-ê仇恨先知以西結ê大臣看見。西底家王要求先知耶利米「tio̍h老實回答」回答伊ê問題。這是因為伊發見有bē少假先知lóng tī傳講錯誤ê信息。

第15到16節,先知耶利米真清楚家己ê安危kah目前ê實況。伊已經看出西底家王並無能力改變當時惡質ê局勢。因為án-ne,伊講就算伊講了實話,國王「mā m̄聽」,並且會想beh殺害伊。因為án-ne西底家王就chiù-chōa「絕對bē刣」伊,m̄-koh並無保證一定聽伊ê話去改變危急ê情況。

第17到18節,thang參考第2到3節、第廿一章到10節、第三十二章3節、第三十四章4到5節等等。

先知耶利米koh一pái清楚表明,只有向巴比倫投降chiah bē致使死,若無,m̄-nā耶路撒冷城「會落tī巴比倫人ê手中」,巴比倫軍隊mā會「放火燒城」,而且西底家王mā kā「無法度逃脫in ê手」,thang想像會tio̍h伊ê厝內人mā無法度佳哉免得。

第19節,tùi chit節thang看出有人聽從先知耶利米ê話已經有人向巴比倫軍隊投降了。Á西底家王驚chiah-ê先投降ê人會對伊採取報復行動,hō͘伊「受盡折磨」。

第20到22節,chit段經文是先知耶利米回應西底家王所擔憂ê事。伊iáu-koh勸勉西底家王tio̍h聽從上帝ê話去做,án-ne就會「事事順利,bē致使死」。M̄-koh若西底家王不投降,到最後,連宮殿ê宮女lóng會為伊唱哀歌,講伊被「親信騙去」,而且最後「親信lóng棄sak了伊」。

第23節,chit節是真嚴肅ê一節經文,先知耶利米真清楚講出西底家王若m̄投降,伊ê「后妃、kiáⁿ lóng tio̍h被帶到巴比倫」,伊mā會hō͘掠到巴比倫去,耶路撒冷城mā會「被燒毀」,chiah-ê lóng記載在列王紀下第廿五章1到10節。

第24到28節,chit段經文tú好講出西底家王ê末期,伊已經被身邊ê幕僚架空了,連想beh庇護先知耶利米ê安全lóng有困難。因為án-ne,伊ài先知耶利米m̄-thang kā兩人間ê對話照實講出來,án-ne才能免tī被殺害ê危險。Á西底家唯一ē-tàng做ê,就是kā先知耶利米關tī「王宮ê監獄裡」。

經文:

耶利米書 39:1-39:18

註釋:

Chit章thang參考列王記下第廿五章1到7節。

Kui章談及有關耶路撒冷被毀,猶大國滅亡ê記事。Chit章ê記事kah第五十二章ê記事內容相差不多。Chit章mā記載西底家王逃脫ê過程,以及受掠ê經過,包括伊被送到巴比倫王尼布甲尼撒面前受審、懲罰,kah伊ê家族被殺害ê經過。除了這以外,chit章mā記載巴比倫軍隊元帥釋放先知耶利米,並且記載tī這chìn前,先知耶利米bat傳達信息hō͘為伊向西底家王求情ê以伯‧米勒,講伊會因為保護先知而得tio̍h上帝保護ê恩典,免tī被掠到巴比倫去。

Koh講,chit章mā記載先知耶利米被巴比倫王尼布甲尼撒下命令釋放ê記事,m̄-koh這kah第四十章1到6節ê記載有真大ê出入;tī chia ê記載是:當耶路撒冷城淪陷ê時,巴比倫王尼布甲尼撒隨時下令釋放先知耶利米,並且吩咐人tio̍h好款待伊,kā伊交hō͘亞希甘ê kiáⁿ基大利,帶先知耶利米tńg來到同胞中間khiā起。Á tī第四十章1到6節是記載先知耶利米mā tī被俘虜ê人群中,直到人群行到「拉瑪」ê時chūn,尼布撒拉旦元帥chiah hō͘先知耶利米自由選擇去路,看是beh跟tòe in去巴比倫,á是想beh tńg來到家己ê故鄉,而且iáu送伊真chē禮物、糧食。先知耶利米選擇tńg來到家己ê同胞中,kah hiah-ê殘存ê老弱、sàn-chhiah ê人民做伙。

會有chit兩種無仝ê記載,真可能是因為傳承落來資料有差異致使ê結果,有kóa聖經學者認為第四十章ê資料乃是後來補上去ê,主要是想說明耶路撒冷城ê淪陷是出tī上帝旨意,m̄-koh上帝無bē記得祂ê忠實奴僕。

第1到2節,「西底家作猶大王ê第九年十月」,mā就是十月10日(參考列王記下廿五:1,耶利米書五十二:4,以西結書廿四:1—2),chit-ê時間mā是主前588年1月15日。Tī chit工,巴比倫ê「大軍進攻耶路撒冷」。

「第十一年四月九日,耶路撒冷城強被攻破了」,chit工應該就是tī主前586年7月18日(參考列王記下廿五:2—3,耶利米書五十二:5—6)。後來伊tī先知撒迦利亞時代,被掠到巴比倫去做奴隸ê以色列人民kā chit工列為禁食日(參考撒迦利亞書八:19)。

耶路撒冷城淪陷,距離北國以色列tī主前721年被亞述帝國消滅ê時,tú好是一百三十五年。Tī這長到一百三十五年ê時間裡,猶大國顯然無tùi北國以色列滅亡ê慘劇學tio̍h教示,非常可惜。

第3節,「耶路撒冷淪陷ê時,巴比倫王所有ê將領lóng到中央門,tī hia開庭」,這mā是戰勝國會對戰敗國ê主要將領、社會領袖進行審判,這就是現代所謂ê審判戰犯。這「中央門」的確實位置已經無法度thang考。真可能是分隔錫安山ê營樓kah下城ê城牆間。Mā有講是列王記下第十四章13節所講tī耶路撒冷城北面ê「以法蓮門」。出席ê巴比倫將領包括有「尼甲‧沙利薛」,chit-ê名ê意思是「尼甲保護王」,若án-ne,這可能是侍衛長。M̄-koh另外一位同名者是甚麼人,就m̄知了。Iáu有「三甲‧尼波」,這字可能是官職,卻m̄是人名。Iáu有一位可能是負責外交事務ê「掖西金」。

第4到7節,chit段經文thang參考列王記下第廿五章4到7節,耶利米書第五十二章7到11節。

Chia講述巴比倫軍隊怎樣掠到正tī逃亡中ê猶大西底家王kah伊ê臣僕,以及怎樣對待西底家王ê厝內人。西底家王受tio̍h非常殘酷ê對待,m̄-nā家己ê「兩隻目睭被挖出來」,而且伊ê gín-á以及「猶大所有貴族」,mā lóng tī伊ê「目睭前」被活活刣死,然後伊koh被用「鍊á鎖tiâu」,「帶到巴比倫去」,人生ê結局真正是一場悲劇。

第8到10節,thang參考列王記下第廿五章8到12節,耶利米書第五十二章12到16節。

「巴比倫人放火燒了王宮kah民房,拆毀耶路撒冷ê城牆」,照列王記下第廿五章9到10節ê記載,是「尼布撒拉旦」下ê命令ài軍隊做ê。伊m̄-nā下令放火燒毀聖殿、王宮,kah一切耶路撒冷達官貴人ê房屋,mā拆毀了耶路撒冷ê城牆。列王記ê作者teh描述chit位指揮官下命令放火燒毀聖殿chìn前,kā聖殿所有一切貴重ê器物lóng盡可能搜刮,不存留任何值錢ê物件(參考列王記下廿五:13—17)。然後是「Kā hiah-ê siōng窮苦、無財產ê人留tī猶大,kā葡萄園kah田地分hō͘ in」,chiah-ê人可能就是lóng無能力叛亂、反抗ê人民,hō͘ in自生自滅。

第11到12節,「巴比倫王尼布甲尼撒命令」伊ê元帥beh kā先知「耶利米chhōe來,好好á待伊,bē-tàng傷害伊」,這表示巴比倫王bat聽過有關先知耶利米ê事。Chit對照猶大西底家身邊ê大官宦臣動輒kā先知耶利米關入牢獄,侮辱伊,差不多是完全顛倒ê方式。

第13到14節,就án-ne先知耶利米被巴比倫官員kā伊「tùi王宮ê監獄裡」釋放出來。伊會hō͘釋放ê原因可能是當巴比倫軍隊開入城內ê時,就tùi城婦人人民聽tio̍h關係先知耶利米ê消息,當時社會所疏忽ê siōng sàn-chhiah ê人民所講ê傳到巴比倫王尼布甲尼撒耳中,因為án-ne,巴比倫王就下令kā先知耶利米釋放,並且認為chit種先知應該hō͘ in尊崇。並且kā伊「交hō͘沙番ê孫á,亞希甘ê kiáⁿ基大利」,這亞希甘bat擔任約西亞王時代ê宮廷大臣(參考列王記下廿二:12),而伊ê kiáⁿ基大利則被巴比倫王任命為猶大省長(參考耶利米書四十:5)。M̄-koh後來伊被猶大以色列人民中一kóa激進派份子hō͘暗刣死(參考耶利米書四十一:2)。為tio̍h án-ne,先知撒迦利亞時代,以色列人民特別tī每年七月作為禁食日(參考撒迦利亞書八:19)。

先知耶利米被「安排tńg去厝裡」,伊決定「tńg去,tòa tī同胞中間」,伊chit種選擇真特別,因為若是伊選擇去巴比倫,應該會受tio̍h巴比倫王尼布甲尼撒ê禮遇,m̄-koh伊無án-ne做,因為真正需要幫助ê m̄是chit群被俘虜到巴比倫去ê菁英,卻是殘存留落來ê老弱窮苦同胞,in已經一無所有,無任何技術、顯赫ê教育背景、知識,而且身軀ê健康狀況必定真差,面臨ê是瘟疫、iau餓,是siōng需要鼓勵ê一陣人,因為in tī國家淪陷chìn前,就bat被hiah-ê達官顯要剝削到oh得生活,所以先知耶利米決定留落來陪伴in。

第15到18節,chit段經文是tī先知耶利米「iáu被關tī王宮監獄ê時chūn」,回應以伯‧米勒保護伊ê記事。若是kā chit段記事續接tī第三十八章13節後面,會比較khah暢順。先知耶利米對以伯‧米勒傳達信息,講上帝beh tńg來報伊,因為伊救助先知耶利米免遭殺害,因為án-ne,耶路撒冷城淪陷ê時,上帝會救伊kah伊ê厝內人ê性命免受tio̍h巴比倫軍隊殺害。

    Koh講,chit段經文mā提起耶路撒冷城bē koh再有過去hit種繁榮ê景象。

經文:

耶利米書 40:1-40:16

註釋:

Chit章到四十四章lóng是談及耶路撒冷被毀滅了後ê景況。Chit章mā談及沙番ê孫á、亞希甘ê kiáⁿ基大利被巴比倫王尼布甲尼撒任命為猶大省ê總督,m̄-koh卻hō͘伊ê同胞hō͘謀刣。

Ná親像頭前有提起過ê,chit章ê第1到6節經文kah第三十九章11到14節ê記事有差異。有一種講法,是舊約學者布萊特(Bright, J)tī伊所寫ê《耶利米書釋義》冊中,提出ê看法,伊講:當先知耶利米被釋放後,tī tńg去故鄉ê路途中tú-tio̍h hiah-ê押解猶太人去巴比倫做奴隸ê軍隊,in m̄知頭前指揮官釋放先知耶利米,認為伊是漏網之魚,因為án-ne,koh kā伊掠。後來知影是王下ê命令,就án-ne koh一pái kā伊釋放。不過,兩段ê記事lóng仝款是先知耶利米無選擇去巴比倫享受禮遇,卻是tńg去故鄉kah hiah-ê貧困ê同胞做伙。

第1節,「拉瑪」,這是距離耶路撒冷城北pêng大約八公里ê一個小鎮。先知耶利米kah一陣被俘虜ê以色列同胞同時受掠,in行到à「拉瑪」chit-ê地方chiah被「護衛長」尼布撒拉旦「釋放」。Ná親像頭前所敘述ê,真可能是第二pái受掠,因為第一pái ê釋放是tī第三十九章已經記載過了。

第2到3節,chia提起巴比倫軍隊ê護衛長尼布撒拉旦mā認為耶路撒冷城kah聖殿ê毀滅,是出「上帝」ê決定,理由是「因為」以色列人民「得罪上主,m̄聽從伊ê命令」。Chit-ê話會tùi巴比倫軍隊指揮ê口講出來,有一個可能就是尼布撒拉旦tùi俘虜ê嘴中聽tio̍h in chit-má真懊悔當初無聽從先知耶利米ê苦勸,chit-má果然一切lóng會失去。因為án-ne,當伊beh解開先知耶利米ê身上鎖鍊ê時,就用伊所聽tio̍h ê chiah-ê話對先知耶利米講。這mā有意思beh表明:耶利米是一個可敬ê先知,可惜伊ê人民m̄聽從伊。

第4節,尼布撒拉旦「解開」先知耶利米「手上ê鍊á」,hō͘伊「自由」。同時mā hō͘ hō͘先知耶利米一個真好ê選擇:若是伊tio̍h kah尼布撒拉旦去「巴比倫」,伊會「好好á照顧」伊。這表示chit位巴比倫元帥確實對先知耶利米非常敬重。「如果無願意,就m̄免去」,thang真自由選擇「歡喜到甚麼所在,就到甚麼所在」,並且iáu hō͘伊看排tī「面前」ê是「kui片土地」,伊thang自由選擇。

第5節,chit節真重要,因為tī chia尼布撒拉旦得tio̍h「巴比倫王已經指派」亞希甘ê kiáⁿ基大利「作猶大各省ê省長」ê消息,因為án-ne,伊建議耶利米tńg去基大利hia。M̄-koh並無勉強先知耶利米,hō͘伊隨家己ê「意思」決定是m̄是beh tńg去。同時iáu送hō͘先知耶利米「禮物kah旅途需要ê食物」。

第6節,先知耶利米決定到「米斯巴去chhōe基大利」,這是因為基大利選擇以「米斯巴」城作為政府所在地;因為耶路撒冷城已經被巴比倫軍隊摧毀成做廢墟,而且城牆已經被拆,無適合khiā起,當然koh khah無適合成做政府行政中心。Chit-ê城距離耶路撒冷北pêng大約十二公里。Tī士師ê時代,chit-ê所在bat是一個宗教聖地,mā是軍事行動中心(參考士師記二十:1)。

第7到8節,「猶大官員kah無投降ê部隊」,chiah-ê就是所謂ê「游擊隊」,對巴比倫帝國來講,就是所謂ê「頑劣份子」。In聽見了chit-ê消息,就講基大利是受派「管理」留tī故鄉「hiah-ê siōng sàn-chhiah ê人」。就決定到米斯巴去見基大利。Chia列出一份名單,siōng值得注意ê是「尼探雅ê kiáⁿ以實瑪利」,伊就是後來暗刣基大利ê主要殺手(參考四十一:5),另外iáu有「加利亞ê kiáⁿ約哈難、單戶默ê kiáⁿ西萊雅、尼陀法人以斐ê眾kiáⁿ,kah瑪迦人耶掖尼亞」等,chiah-ê lóng是當時反對向巴比倫投降ê菁英份子。

第9到10節,chiah-ê意見領袖來見基大利;伊向in「保證」,ài in「mài驚向巴比倫人投降」,伊強調只要「服事巴比倫王,一切lóng會順利」,並且hō͘ in知影,伊會爭取到hō͘ in tī米斯巴生活ê時,thang「收存酒、果子、橄欖油」等,這表示in thang kah hiah-ê siōng貧困ê同胞同齊耕耘土地。因為大部分ê人lóng受掠巴比倫,必定留落來真chē田園等待種作。特別是hit時chūn,已經是開始採收果子ê季節,當基大利án-ne表示ê時,mā teh說明巴比倫王並無想beh沒收in農產品。基大利mā表示ê決心「beh親自留tī米斯巴」好好á照顧留落來ê以色列同胞。

第11到12節,chia提起流亡到國外地區tńg來ê以色列人民,包括有tùi「摩押、亞捫、以東」等地,以及其他「流亡ê所在」,大家lóng紛紛「tńg來到猶大」。Chiah-ê人中間有真chē人mā是來到「米斯巴見基大利」,並且就ná親像基大利所講ê,hō͘ in thang「tī hia收存真chē酒kah果子」。Tùi chia mā thang看tio̍h基大利治理ê手路是溫和ê,伊並無要求chiah-ê來歸降ê游擊散兵繳械,只是勸勉in tio̍h安定落來,順服巴比倫王。M̄-nā án-ne,伊ê態度是明智、開放ê,伊hō͘以色列同胞擁有家己ê田園,mā thang收藏家己ê糧食。這mā同時teh表明巴比倫帝國統治之下,對猶大殘存ê人民採取闊容政策,允准in擁有家己管理ê方式,chit點kah北國以色列被亞述帝國消滅ê時,所受ê待遇完全無仝;巴比倫王尼布甲尼撒並無tùi外國引進大量移民來kah以色列民族通婚,這mā是南國猶大ē-tàng繼續保存以色列人民kah信仰親密成一體ê主要因素。亞述帝國是消滅北國以色列後,除了俘虜以色列人民做奴隸,甚至kā in販賣到外國去之外,進一步ê作法,就是tùi附近國家、民族引進大量ê移民,hō͘ in通婚,引誘以色列人民去拜偶像神明(參考列王記下十七:24、29),亞述帝國án-ne做ê主要目的,是有計畫beh消滅chit-ê以色列民族。

第13到14節,tī第7到9節提起頂pái chiah-ê猶大逃走菁英去見基大利了後,其中一位「約哈難」koh一pái去見基大利,伊提供一則所知影ê重要消息,就是尼探雅ê kiáⁿ「以實瑪利」,受tio̍h「亞捫王巴利斯」ê教唆,beh來米斯巴暗刣基大利。M̄-koh基大利「m̄相信chit-ê話」。

第15到16節,約哈難m̄-nā提供chit段消息,並koh khah進一步表示beh先kā以實瑪利暗刣死,好保護基大利,而且ē-tàng防止巴比倫帝國因為基大利被刣而對猶大人採取報復手段。M̄-koh基大利阻止約哈難ê計畫。伊認為約哈難所得tio̍h ê消息無正確。

經文:

耶利米書 41:1-41:18

註釋:

本章是繼續第四十章事件ê發展,描寫有關巴比倫王尼布甲尼撒任命ê亞希甘ê kiáⁿ基大利為猶大省總督,被殺害ê經過以及續後ê發展。

無明確資料顯示以實瑪利beh謀殺基大利ê原因,只有ē-tàng猜測幾個可能性:

一是伊認為應該由猶大ê家族來當總督,若無,由其他族人來擔任統治猶大,對猶大家族ê人來講,lóng是一種侮辱,這可能kah伊是猶大家族ê kiáⁿ孫有關。

二是認為基大利乃是個傀儡政府,只聽從巴比倫王ê話,m̄知tio̍h趁機會帶領人民起來反抗。

三是用實瑪利受tio̍h亞捫王ê煽動、蠱惑引起ê,chit點tùi第四十章14節thang看出來。

第1到3節,「hit年七月」,這是teh指主前586年10月,距離耶路撒冷城淪陷後無久。M̄-koh mā有學者指出應該是會慢大約有長到一年時間,當基大利領導ê政府開始上軌運作了後。

有位「王族ê一員」,chit種人是「尼探雅ê kiáⁿ以實瑪利」,伊帶「十個人到米斯巴見基大利總督」,基大利邀請chiah-ê代表「同齊進餐」,m̄-koh就tī進餐ê時chūn,以實瑪利kah kah伊同來十個人,chiâⁿ實「拔出劍來,kā基大利刣死」。這說明約哈難提供ê情報準確。In m̄-nā殺害基大利而已,iáu有「kah基大利留tī米斯巴ê以色列人,kah tú好在場ê巴比倫軍人」,這表示基大利身邊ê幕僚,kah保護基大利ê「巴比倫軍人」mā殺害。這是非常嚴重ê事件,因為一者刣死巴比倫軍人,等於就是向巴比倫帝國宣戰仝款,koh講,刣死巴比倫帝國所任命ê官員,koh khah是等於藐視巴比倫帝國ê尊嚴仝款嚴重。

第4到5節,chit兩節講述基大利hō͘人發見遇tio̍h殺害chìn前ê事。

「有八十個tùi示劍、示羅、撒馬利亞」等地來ê以色列人,chiah-ê人準備「素祭kah乳香beh上聖殿獻祭」,主要是為tio̍h beh向被摧毀ê耶路撒冷城、聖殿舉哀。後來以色列人民每年ê「第四、第五、第七、第十月」lóng會舉行全國人民禁食,就是為tio̍h beh為耶路撒冷被包圍、攻破、聖殿被摧毀,以及基大利被殺害ê事件舉哀(參考撒迦利亞書七:3、5、八:19)。Chiah-ê人lóng是來自北國以色列ê城市,知影故鄉siōng重要ê聖殿被敵人毀了,in用非常哀傷ê表情「剃了鬍鬚、拆裂衫褲、割破家己ê身軀」等方式(參考耶利米書十六:6),帶「素祭kah乳香」,beh到聖殿去獻祭、哀哭。

「素祭kah乳香」,因為無cheng-seⁿ,所以無宰殺cheng-seⁿ流出來ê血。這mā說明聖殿已經被摧毀,無祭壇,只有ē-tàng tī聖殿所在地獻chit種簡單ê素祭,mā同時用chit種方式表示心中ê哀傷。

第6到7節,尼探雅ê kiáⁿ以實瑪利為tio̍h beh掩蓋(khàm)伊心中ê計謀,所以就「邊行邊哭去迎接」這八十個來自北國以色列大城市ê以色列同胞,表示kah in同齊哀悼耶路撒冷城ê毀滅。伊是用chit種方式騙取in,其實伊是準備進行一場大屠殺。當這八十個人一入城,「以實瑪利kah伊ê部屬」,mā就是身邊ê chit十個人,不分青紅皂白地就kā chit八十個北國以色列同胞hō͘屠殺,並kā in ê屍體「hiat入去坑裡」。Chit種行為是殺害無辜者ê性命,絕對bē被上帝所赦免。

第8到10節,tī chit八十個人中間,有「十個人向以實瑪利哀求」,願意用「真chē大麥、小麥、橄欖油,kah蜜,藏tī田裡」,希望換來以實瑪利m̄-thang殺害in。因為án-ne「以實瑪利饒了in ê命」。以實瑪利等人會同意不殺害chit十個人,真有可能是看tio̍h in願意提供chiah-ê重要ê生活物資。Koh講,in知影刣死了基大利kah巴比倫軍人後,絕對無可能tī猶大生存落去,而in kah亞捫國王ê關係好,因為án-ne,只有逃到亞捫請求政治庇護、避難。M̄-koh tī逃亡中mā一定tio̍h有食物,若無,就beh忍受iau餓ê痛苦,而且伊身邊mā有十個人kah跟tòe伊。因為án-ne,伊決定留落來chit十個人ê性命,就是為tio̍h beh獲取食物。Tùi第10節mā thang看出以實瑪利等人是非常有計畫ê,伊「掠了王ê cha-bó͘-kiáⁿ」,以及跟tòe tī基大利身邊ê幕僚kah tùi外國tńg去依附伊ê人(參考四十:12)。Chia所謂「王ê cha-bó͘-kiáⁿ」,可能是teh指kah西底家王室有關ê cha-bó͘人。

第11到15節,「約哈難kah跟tòe伊ê眾軍官聽tio̍h以實瑪利所犯ê罪」,第一個反應就是beh kā以實瑪利hō͘ in掠起來交hō͘巴比倫王,án-ne有可能iáu有機會挽tńg來殘存ê猶大人ê性命。因為只有án-ne,才能向巴比倫王尼布甲尼撒交帶,有可能án-ne thang免除巴比倫帝國ê報復。可惜ê是,chit項緝捕行動並無成功。「tī基遍附近大水池邊追上」,m̄-koh卻被逃脫了,只有救tńg來hông掠去ê人質。以實瑪利「kah伊ê八個部下lóng逃脫,投奔亞捫去à」。

第16到18節,chia講「tùi米斯巴被以實瑪利掠去ê,其中有軍人、婦女、兒童,kah太監」,m̄-koh並無說明總數是jōa-chē,其實,in是一陣siōng無辜ê人。當約哈難kah伊ê軍官搶救chiah-ê人出來了後,為tio̍h beh「逃避巴比倫人」ê報復,只好逃往「埃及」,半途in tī「伯利恆附近ê金罕」稍事停留。這「金罕」的確實地點已經無法度thang考。約哈難會án-ne想tio̍h beh逃往埃及去,是thang理解ê,因為雖然in lóng是無辜受害ê人,m̄-koh因為基大利kah護衛伊ê巴比倫軍人被刣ê事件,一定會引起巴比倫王尼布甲尼撒採取koh khah殘酷ê報復手段,可能利用chit pái機會kā猶大人民全lóng刣死。

經文:

耶利米書 42:1-42:12

註釋:

根據第四十章6節ê記載,先知耶利米被巴比倫將軍尼布撒拉旦釋放後,是tńg來到基大利ê身邊,去協助重整殘存留落來siōng貧困ê猶大人。Ē-sái講是發生chit件大屠殺ê事件,卻都無看見先知耶利米傳出任何譴責ê信息,m̄-koh tùi這第四十二章thang發見,原來伊起先並不知情,是chit群採取救援ê約哈難等軍官tńg來chhōe先知耶利米了後,伊chiah知影原來發生chit件殘酷ê事件。Ē-sái講是,即使是án-ne,伊iáu是無對chit-ê tāi-chì發出譴責ê聲音,chit點一直被聖經學者感覺gông-gia̍h bē了解。

Chit段經文mā是非常重要ê一段文獻,說明約哈難等人tī iáu未去埃及避難chìn前,是先tńg來chhōe先知耶利米,請求伊協助問上帝ê旨意,並且chiù-chōa一定會遵守聽從上帝ê話。先知耶利米照in請求,kā上帝真實ê話傳hō͘ in。

第1到3節,chit群跟tòe約哈難ê軍官kah「各階層人士同齊來」chhōe先知耶利米。In請求先知耶利米替in向上帝「祈禱」,主要目的是為tio̍h beh明白到底上帝有甚麼旨意。Koh講,in mā想beh知影續落來in該怎樣行。In希望先知耶利米ē-tàng hō͘ in知影上帝ê意思,指示in性命ê方向。In向先知耶利米表示,chit-má in確實是「chhun落來寥寥無幾」ê「殘存ê人」。因為in中間有bē少人已經逃走到埃及去避難了。

第4節,chit節非常重要,先知耶利米答應in ê請求,並且表示會毫無保留kā上帝beh伊傳達ê信息轉告hō͘ in,hō͘ in知影。

第5到6節,chit兩節是chiah-ê人民ê回應,表示in一定會遵守上帝ê話。In chiù-chōa表示:無論所得tio̍h信息ê結果「是好是pháiⁿ」,lóng一定會「聽從」。M̄-koh當in聽tio̍h上帝hō͘ in ê信息,是kah in所期待ê大不相同時,in表現出來ê態度,卻是寧可相信家己ê判斷,而bē記得家己bat向上帝發過ê誓。

第7到9節,「十工後」,這是因為先知耶利米需要thèng候確實地聽tio̍h上帝ê聲音chiah會回應出來。當伊聽tio̍h上帝ê旨意了後,伊召集約哈難kah軍官,以及各階層人士,hō͘ in知影上帝beh hō͘ in ê信息。

第10到12節,chit三節是上帝透過先知耶利米回應hō͘ chit群代表來詢問祂ê旨意ê話。

先知耶利米真清楚hō͘ chiah-ê人知影,ài in留落來kah hiah-ê siōng-kài貧困、無hông掠去巴比倫ê猶大人民做伙,mā就是kah先知耶利米仝款留落來。In會親像先知耶利米仝款得tio̍h上帝「揀選」,幫助猶大人民「建立」、「拆毀」、「培植」、「拔除」等,上帝一定會看顧in,kā in看做是揀選ê奴僕,ná親像祂揀選先知耶利米仝款。M̄-nā án-ne,上帝會以「仁慈」對待in,並且會hō͘ in「歸回故鄉」,這真清楚就是會保護in ê性命免受災害。

經文:

耶利米書 42:13-42:22

註釋:

Chit段經文是先知耶利米傳達上帝信息ê第二段,前一段是kā chiah-ê軍事領袖講上帝會幫助in,會以「仁慈」對待in,希望in ē-tàng留落來參與重建猶大。這第二段ê信息則警告chiah-ê領袖,m̄-thang逃到埃及去。因為若是無上帝庇護,無論逃gōa chē,其結果lóng是死亡。Chit段經文mā指出先知耶利米已經看出in心中ê意念,雖然in bat信誓旦旦ê chiù-chōa,講一定會遵照上帝ê旨意,m̄-koh卻無án-ne,iáu是仝款m̄肯聽從,結果就是災難接踵而到。

第13到15節,先知耶利米已經清楚知影chit群人心中所想ê念頭。因為án-ne,伊特別提醒in「不應該違尻脊骿主—lín ê上帝」ê旨意。In既然是來聽取上帝ê信息,而且chiù-chōa過beh遵從上帝ê旨意,taⁿ上帝ê信息已經出來,就beh聽從。M̄-koh chiah-ê人認為只要去埃及,就「bē遭遇戰爭」,甚至認為tī埃及有夠額ê食物,hō͘ in「bē致使iau餓」。M̄-koh這lóng m̄是上帝ê旨意kah計畫。

第16到17節,chit兩節真清楚指出,只要in堅持去埃及避難,in所驚惶ê「戰爭會追上」,m̄-nā án-ne,in所「驚惶ê饑荒會kah上」,然後in會因為為戰爭、饑荒,而「kā死tī埃及」。先知耶利米koh一pái提起若m̄聽從上主「戰爭、饑荒、瘟疫」chit三項威脅性命siōng殘酷ê武器,iáu是會ân-ân跟tòe tī in後面。換句話講:若m̄是有上帝ê憐憫,即使逃到天涯海角,mā是枉然。

第18節,chit節真清楚說明,chiah-ê人若是iáu是堅持m̄聽從先知耶利米傳達出來ê上帝信息,無論in逃避到tó位,上帝ê懲罰就會跟tòe到tó位。甚至連收留in ê城市、人民mā會連帶受害,án-ne,in會成做該國人民「憎惡、驚駭、詛咒、辱罵ê對象」,koh khah嚴重ê,是in kā無法度koh再有機會tńg去故鄉。

第19到22節,先知耶利米真清楚勸in「mài到埃及去」,這表示先知耶利米已經清楚知影in ê計畫。為tio̍h án-ne,伊用真重ê語句講「警告」in bat向上帝立過誓約,表示一定會「遵行」上帝hō͘ in「一切ê命令」。Taⁿ若是故意毀約,後果會真嚴重。伊mā明白指出in總是「m̄肯聽從上主」ài伊轉告hō͘ in「每一句話」,因為án-ne,「戰爭、饑荒、瘟疫」chit三項災難一定會臨到in身上。其實這三項災難是只有一項—戰爭。

經文:

耶利米書 43:1-43:13

註釋:

Chit章記載chiah-ê來詢問上帝旨意,並且清楚得tio̍h in所想beh聽ê上帝信息了後ê反應,所採取ê行動kah in所chiù-chōa講ê話完全無相仝。In認為先知耶利米所傳達ê信息,並m̄是tùi上帝來ê旨意,卻是受tio̍h伊ê秘書巴錄ê影響chiah講hiah-ê話。因為án-ne,上帝ài先知耶利米用象徵性ê動作,並且koh一pái傳出上帝嚴厲ê警語,回應chiah-ê拒絕聽從上帝旨意ê人。

真正ê問題是:做一個人祈禱詢問上帝ê旨意ê時chūn,是beh上帝聽伊ê,iáu是人應該聽上帝ê?Chit章提出chit-ê嚴肅ê信仰功課,thang供大家思考kah反省。

第1節,先知耶利米照上帝指示hō͘伊ê話,「轉告以色列人」,而且是「每一句話」lóng清楚、無遺漏,這mā是先知應盡ê職責(參考列王記上廿二:14)。

第2到3節,chit兩節記載chiah-ê人聽了後ê反應,in是用「傲慢」ê態度回應先知耶利米。In認為先知耶利米「講白賊」,並且強調講伊所傳講ê並m̄是上帝所「吩咐」ê,因為先知耶利米講上帝「禁止」in去tòa埃及,m̄-nā是án-ne,甚至是即使去埃及,災難mā kā kah跟tòe in去到埃及á是任何in所到ê所在(參考耶利米書四十二:18)。並且認為先知耶利米所講ê,lóng是伊ê秘書「巴錄煽動」,chiah hō͘伊「反對」in去埃及避難,是想beh hō͘ in被巴比倫人「殺害」,á是被「掠到巴比倫去」。

第4節,chit節講in lóng拒絕聽從先知耶利米ê話,「m̄肯聽從上主ài in居留tī猶大ê命令」。

第5到7節,m̄-nā án-ne,chiah-ê人iáu做一件非常錯誤ê事,就是「Kā殘存在猶大ê人kah tùi各國回鄉ê難民lóng帶到埃及去」,這其中iáu包括先知耶利米kah伊ê秘書「巴錄」、「cha-po͘人、cha-bó͘人、兒童,kah眾公主」等lóng同齊帶去。這是kā in當做人質押去埃及,in認為安全、可靠ê所在。Á chit時chūn先知耶利米,一直保持沈默不語,因為伊知影無論是怎樣辯護lóng無法度改變chiah-ê人。In執意去「埃及」,後來in來到「答比匿」,這是設tī埃及尼羅河下游三角洲東部之孟沙勒湖以南ê所在。

第8到10節,上帝ài先知耶利米「當tio̍h以色列人,搬一kóa大石頭埋tī答比匿王宮門前廣場ê灰泥下」,這是一種用戲劇性ê表演方式來講預言,這主要teh表明:有一工,chiah-ê逃走到埃及去避難ê猶大菁英,會親像chiah-ê石頭仝款,被統治者控制tio̍h,無法度動彈,而chit位teh beh控制埃及王宮ê就是「巴比倫王尼布甲尼撒」,伊teh beh tī埃及ê土地頂面建造「寶座,thí開皇家ê帳棚」,這teh表示巴比倫王kā統治埃及ê意思。

第11到13節,chit三節lóng teh強調上帝beh透過「尼布甲尼撒beh來擊敗埃及」,而chit件預言確實發生tī主前568年,mā就是耶路撒冷被毀滅ê十八年後,巴比倫王尼布甲尼撒在位ê第三十七年,伊出兵討伐埃及,當時埃及ê法老王名叫亞瑪西士(Amasis),為tio̍h beh懲罰埃及不時tī亞細亞諸小國中製造動亂。雖然埃及並無被巴比倫消滅、統治,m̄-koh卻遇tio̍h巴比倫軍隊嚴重ê蹂躪,後來並且聽從巴比倫帝國ê警告,m̄敢繼續反抗。另外一方面,上帝mā同時beh出手摧毀埃及人民敬拜ê「日頭神」,這mā teh暗示埃及已經無法度抵抗巴比倫軍隊ê入侵。即使以色列人逃到埃及去避難,mā會「ná親像牧者除去衫褲頂面ê ka蚤」,tī埃及人眼中in ná親像「ka蚤」仝款,到時mā會hō͘跺掉。

經文:

耶利米書 44:1-44:30

註釋:

第四十二到四十三章講tio̍h tī巴比倫帝國統治下ê猶大殘存軍事將領約哈難等人,雖然是懇求先知耶利米替in祈求,因in想beh知影上帝ê旨意,並且chiù-chōa講:「無論上主—咱ê上帝ê話是好是pháiⁿ,咱一定聽從。」(四十二:6a),ē-sái講是,當先知耶利米tī十工了後得tio̍h上帝ê啟示講,ài chiah-ê殘存ê猶大軍事將領留tī猶大kah「hiah-ê siōng窮苦、無財產ê人」ê同胞同齊重建家園,上帝甚至ài先知耶利米kā chiah-ê殘存ê猶大菁英講beh建立in,bē拆毀in;培植in,不拔除in,因為上帝已經「後悔」懲罰猶大(參考四十二:10)。M̄-koh chiah-ê將領、菁英雖然bat信誓旦旦講會聽從上帝ê旨意,m̄-koh後來ê反應卻是違背in chìn前所chiù ê chōa,卻是照家己所認為安全ê路徑,逃向埃及去避難。

第四十四章真清楚記載先知耶利米對hiah-ê執意m̄聽從上帝信息而流亡到各地去避難ê猶大菁英發出信息,既然in堅持m̄聽從上帝ê話,án-ne,無論in逃gōa chē,lóng會tī「家己決定beh去ê所在遭遇戰爭、饑荒á是瘟疫來死」。Mā就是講,人如果teh kí上帝ê名chiù-chōa,就一定tio̍h確實照所立ê誓願去行。以藐視ê態度回應上帝慈愛ê人,祂絕對bē任其囂張、逍遙,即使逃到天涯海角mā是仝款。

Chit一章mā特別提起有kóa婦女kah in ê丈夫公開對先知耶利米表示,in已經向所拜ê偶像神明許過願,mā因為án-ne而得tio̍h飽足,享受tio̍h安樂ê福氣,無tú-tio̍h遭禍。M̄-koh in chit-má卻因為聽從先知耶利米ê話,而災難連連,痛苦無停。先知耶利米聽了後,無加講甚麼,只表示既然in執意án-ne行,就去pah。M̄-koh in會親目看tio̍h in ê國王西底家受tio̍h巴比倫國王ê處置,包括in認為安全ê埃及mā會仝款受罰,埃及國王合弗giú mā會tú-tio̍h仝款ê運命。

Chit段經文lóng是先知耶利米傳出上帝beh嚴厲懲罰chiah-ê囂張ê猶大菁英之信息。Chit段經文真可能是tī耶路撒冷淪陷chìn前,先知耶利米對全體南國猶大人民所講ê話。Á其講話ê時間可能是tī一個重要節期中,有真chē來自已經移居外國ê以色列人民回鄉參加節期活動ê時。M̄-koh mā有無仝ê意見認為這本來是先知耶利米對hiah-ê逃走到埃及去ê猶大菁英,mā就是約哈難等人所講ê,後來編者認為應該kā它擴大範圍,hō͘所有早已經去到外國避難ê以色列人民lóng ē-tàng明白上帝bat透過先知耶利米警告in,可惜ê是in lóng拒絕聽從上帝ê話,而且kā棄sak上帝當做是「理所當然」ê事。M̄-koh先知耶利米iáu是beh提醒散居tī外面國ê以色列人民,千萬tio̍h會記得:棄sak上帝ê結果就是災難會永遠kah跟tòe in,即使in是寄居tī大家認為安全ê所在á是國家,mā是仝款。

第1節,chit節指出hiah-ê流亡到「埃及」去避難ê人,分別散居tī「密奪、答比匿、挪弗,kah埃及南部」等地方。chit-má上帝ài先知耶利米kā in講關係in ê「運命」。

第2到6節,先知耶利米kā chiah-ê流亡到埃及等地去ê猶大人民講,上帝一定會降災難tī in原本引認為傲ê耶路撒冷,以及猶大各城市,因為in ê緣故,上帝beh會hō͘耶路撒冷kah猶大各城市成做廢墟「無人khiā起」,主要原因是上帝差遣祂ê奴僕傳達信息hō͘ in,m̄-koh in「lóng是m̄聽,mā m̄-chhap,m̄肯放棄向別ê神明獻祭ê惡習」。

第7節,chit節是上帝ài先知耶利米提問chiah-ê猶大菁英ê問題,問in「為甚麼」ài做上帝看做討厭ê事?為甚麼beh hō͘ in kah家己ê後代lóng「滅絕」?這tú好說明in心中根本to̍h無上帝,只有利益。

第8到9節,chit兩節清楚說明chiah-ê人即使是逃到埃及去,iáu是仝款積習難改,in已經習慣拜偶像,tùi án-ne「激怒」了上帝。而且是「猶大君王kah王后」等領導階層者帶頭拜偶像,做上帝看做「邪惡ê事」。Án-ne chiah是真正ê問題所在。因為chiah-ê領導者對上帝無忠實,人民就會放肆,棄sak上帝。

第10節,「直到今á日」,這是teh指先知耶利米勸勉in、公開指責in ê時刻。Chiah-ê逃走到埃及去避難ê猶大菁英,iáu m̄知「痛改前非」,m̄知beh「敬畏」上帝,mā m̄遵守上帝ê律法誡命。因為會「敬畏」上帝ê人,必定會遵守上帝所頒佈ê律法誡命。

第11節,chit節講出上帝決定採取嚴厲懲罰ê方式,就是beh「毀滅kui個猶大」。

第12節,特別指出約哈難等chit群逃走到埃及去避難ê菁英,因為m̄聽上帝ê話,「硬beh逃走到埃及去tòa」,m̄-koh結果是仝款會hō͘上帝「全部消滅」,無論in ê「地位高低lóng tio̍h tī埃及戰死á是餓死」,就是戰爭、饑荒、瘟疫ê災難會緊跟tòe in。

第13到14節,chit兩節真清楚講出上帝用「戰爭、飢荒,kah瘟疫」懲罰耶路撒冷,mā tio̍h用仝款ê方法懲罰chiah-ê逃「到埃及去」ê猶大人民,而且是「無一佳哉免得」,無人ē-tàng koh再tńg去猶大故鄉。

「除了少數難民」,chit句話mā koh一pái說明上帝tī極大ê忿怒中,lóng是存留teh恩典,無全部毀滅,卻是留tio̍h殘存m̄-koh忠貞tī上帝ê子民。

Chit段經文特別提起為甚麼chiah-ê tī埃及ê猶大人民會m̄聽從先知耶利米ê話,特別是一陣眾婦女,原因是in認為bat tùi所拜ê偶像神明得tio̍h福氣,taⁿ ài in表示堅決無放棄向偶像神明燒香獻祭。因為án-ne,先知耶利米轉達了上帝ê信息hō͘ chiah-ê拒絕改過歸向上帝ê猶大人民,清楚kā in講,上帝一定會嚴厲懲罰in,而懲罰ê方式,就是用戰爭、饑荒、瘟疫等。為tio̍h beh證明上帝ê話是真,上帝beh hō͘ in一個記號。

第15到18節,chit段經文mā說明chiah-ê逃到埃及去避難ê猶大菁英,kah一kóa猶大人民ê婦女,in提出in拒絕聽從先知耶利米轉達上帝信息ê原因,就是in bat允准bó͘去向偶像神明祭拜,結果得tio̍h chiah-ê偶像神明ê回應,hō͘ in豐富ê物質生活,thang「食得飽,非常享福,無災無禍」,ē-sái講是當in聽先知ê苦勸,m̄-thang koh再拜偶像後,卻發覺災難連連,in ê「同胞m̄是戰死就是餓死」。Chiah-ê理由hō͘ in無願意繼續聽從先知耶利米ê話,決定koh再tńg去拜偶像。In ê chit種講法kah主前第八世紀先知何西阿譴責北國以色列人民bē記得上帝ê恩典完全仝款(參考何西阿書二:8)。

第19節,chiah-ê婦女特別提醒先知耶利米,講in會án-ne做,並m̄是家己暗中去做ê,卻是眾丈夫lóng同意了後in chiah去做。Chit種回答是有根據ê,根據摩西律法ê規定,cha-bó͘人beh下願做甚麼事,有丈夫同意就ē-tàng(參考民數記三十:6—16)。因為以色列人民ê宗教事務,是cha-po͘人teh決定ê,cha-bó͘人只有ē-tàng聽從cha-po͘人決定ê事去行。Chiah-ê cha-bó͘人向先知耶利米提出chiah-ê答辯ê時,其實mā是teh表明in所行ê,並m̄是只出tī家己ê主張,卻是有丈夫ê認thang。

Chiah-ê人án-ne回答,thang tùi列王記下第廿二章到第廿三章30節,á是歷代志下第三十四章到第三十五章,有關約西亞改革猶大宗教信仰ê情形看會tio̍h。伊雖然真致力tī改革ê運動,卻tī一場kah埃及軍隊ê戰爭中往生,hō͘猶大ê以色列人民無法度接受chit種打擊,認為約西亞王就是因為摧毀巴力神廟kah女神亞舍拉神柱,chiah會tī戰爭中往生。Á tī歷代志下ê記錄中,約西亞推動ê宗教改革運動kah先知耶利米是有關連ê(參考歷代志下三十五:25),這就是為甚麼chiah-ê人會對先知耶利米講:「咱m̄聽你奉上主ê名對咱講ê話。」因為in認為聽從先知耶利米ê話,結果是國王tī戰場上往生,致使國家需要賠償埃及ê龐(pâng)大軍事費用(參考歷代志下三十六:3),hō͘ in開始面臨挨餓、生活困苦ê結果。

M̄-koh in bē記得一件非常重要ê事:為甚麼需要約西亞進行宗教改革?就是因為因棄sak上帝,致使in所行ê事lóng離開上帝ê誡命,行盡一切ê pháiⁿ事(參考耶利米書七:5—15),因為án-ne,當約西亞teh進行改革ê時,其過程是非常艱辛ê,因為伊繼承落來ê是伊阿公瑪拿西、老父亞們所留落來ê宗教信仰墮落ê弊病。其實,beh改掉上兩代留落來ê弊病,卻m̄是一朝一夕thang成,甚至有時chūn會開koh khah chē ê時間chiah ē-tàng完成。Mā thang án-ne講,如果m̄是瑪拿西kah亞們兩代tī信仰上ê墮落,約西亞thang m̄免花hiah-ni̍h chē時間tī進行宗教信仰改革,伊thang真緊完成國家大事、人民心靈ê更新,而hō͘國家koh khah符合上帝ê旨意,猶大國真可能會因為án-ne koh一pái恢復大衛王朝時代ê輝煌景象。

第20到23節,chit段經文是先知耶利米回應in ê話。伊hō͘ chiah-ê猶大人民知影,上帝真清楚in tī大街小巷中燒香獻祭hō͘偶像神明,只是上帝憐憫in,無降大ê災禍hō͘ in,結果in卻認為上帝根本khah輸迦南神明巴力kah天后。先知耶利米hō͘ in知影,taⁿ災難來臨,就是上帝hō͘ in ê回答。先知耶利米koh一pái強調,in會tú-tio̍h大災難降臨,是因為in棄sak上帝,去拜別人ê神明,「m̄遵守上帝ê誡命」,得罪了上帝。

第24到25節,先知耶利米傳出上帝ê話,講既然in執意beh拒絕上帝,上帝就無koh chhap in,tòe in去。這mā是使徒保羅所講,當人故意m̄承認上帝ê時,上帝會「chhut-chāi」chit種人去做伊想beh做邪惡ê事(參考羅馬書一:24、26、28)。

第26到27節,上帝表示拒絕koh再hō͘ chiah-ê悖逆ê猶大人民使用祂ê「聖名」,並且koh一pái提起上帝beh hō͘ in戰死,á是因為瘟疫而「病死」,直到「全部消滅」。

第28節,tī chit節卻講出上帝tī極大ê忿怒中iáu有慈悲憐憫,祂會看顧ná一陣忠實tī祂ê子民,祂決定留落來chiah-ê人來做見證。Chit種留落來一kóa少數人做見證,就是先知文獻中一再出現ê「殘存ê人民」,á是用「劫後餘生」chit-ê詞,表示上帝是慈悲、憐憫ê,猶大人民雖然惡質到足以完全消滅in,m̄-koh上帝無án-ne做,祂iáu為in留落來延續以色列民族命脈ê一小群殘存ê人。

第29到30節,為tio̍h beh hō͘猶大人民確信上帝ê信息,上帝決定hō͘ chiah-ê猶大人民「一個記號」,證明上帝ê懲罰一定會來臨。這記號就是除了巴比倫王尼布甲尼撒王thang為tio̍h án-ne事做見證外,mā有「埃及王合弗giú」mā會hō͘巴比倫王掠、殺害,無法度庇護hiah-ê去埃及ê避難者。

經文:

耶利米書 45:1-45:5

註釋:

耶利米書第四十五章因為真清楚是寫「約西亞ê kiáⁿ約雅敬作猶大王ê第四年」,thang對照第三十六章1節來看,就會發見有kóa學者認為chit章應該編輯續接tī第三十六章了後,因為lóng是先知耶利米ài秘書巴錄記落來伊所講ê話。M̄-koh tī chit短短ê五節經文中,thang看出是第四十六到五十一章做真好ê引言,因為頭前所有ê經文lóng是關係上帝對猶大子民講ê話,而緊續落來ê六章lóng是kah外國ê興衰有密切關係。

Chit章mā是先知耶利米teh回應巴錄ê話。原因是巴錄感覺性命有苦難。

第1節,「約雅敬作猶大王ê第四年」,這是teh指主前605年ê時間,伊是tī主前609年繼位到主前598年。「巴錄」,thang講是先知耶利米siōng忠實ê伙伴,tī第三十六章4節紹介了巴錄就是「尼利亞ê kiáⁿ」,而尼利亞乃是「瑪西雅ê孫á」(參考三十二:12)。伊忠實地記錄先知耶利米所講ê話。

第2到5節,chit段經文lóng是先知耶利米傳達上帝所講ê話。

Chia提起巴錄bat講家己「悲傷痛苦」mā是「haiⁿ-haiⁿ叫而憔悴,bē-tàng安寧」,這可能是因為伊看見先知耶利米mā bat因為講出上帝ê信息而被關入監牢,伊自覺可能mā會受連累,因為án-ne伊講家己「完了」。M̄-koh先知耶利米hō͘巴錄清楚知影,一切事lóng有上帝ê旨意,上帝ê奴僕只有ē-tàng聽從上帝ê旨意,卻m̄是只想tio̍h家己ê理念。先知耶利米hō͘巴錄知影,過去上帝beh伊去「建立」ê,chit-má上帝決定beh「拔除」,原因是上帝子民lóng m̄聽從祂ê旨意。因為án-ne,伊決定beh kui個「拔除」,而且beh「對付大地」。M̄-koh上帝允准巴錄有機會「逃命」,無論gōa chē,上帝lóng會保護伊,免受災害。

經文:

耶利米書 46:1-46:12

註釋:

Tùi chit章開始到第五十一章止,lóng是有關上帝論到列國ê信息,ná親像以賽亞書第十三到廿三章;以西結書第廿五到三十二章;阿摩司書第一到二章;西番雅書第二章四到十五節等等經文,mā出現仝款ê先知信息,內容mā是預言有關以色列附近國家ê未來。Tī耶利米書是tùi第四十六章談起埃及ê處境,然後提起有關非利士(第四十七章)、摩押(第四十八章)、亞捫、以東、敘利亞、基達族kah夏瑣城、以攔等國,kah民族teh beh受tio̍h上帝懲罰ê事(第四十九章),最後是用兩章ê篇幅論到有關巴比倫會毀滅,上帝beh審判它,是因為它「太狂傲了」(參考五十:31—32,以賽亞書十四:12—15)。第五十二章則kā第三十九章有關耶路撒冷城kah聖殿被毀滅扼要ê記事,koh khah詳細記載,而chiah-ê記事在列王紀下第廿五章mā有仝款ê記載。

Tùi第四十六章3節到第四十八章20節,chit段經文lóng是用詩體寫做ê。內容是關係埃及帝國kah非利士人、摩押族人ê滅亡。Teh論到埃及ê問題ê時,第一首詩歌就是tùi第3節直到第12節。Kui首詩歌ê中心思想是:只要是上帝出手懲罰,即使是siōng偉大ê國家mā會滅亡,就算是有siōng堅強ê軍事武力mā是枉然。

第1節,「上主向我提起有關列國ê事」,chit句話已經說明以後六章ê內容之引言,lóng是kah以色列民族附近國家有關係ê事。

第2節,chit節說明以後詩歌是「關係埃及」ê事。

Chia提起「埃及王尼哥」,伊就是主前第610到595年統治埃及。根據歷史ê記載,伊tī主前605年,mā就是巴比倫帝國皇帝尼布甲尼撒上任ê第一年,尼哥國王想beh恢復古埃及ê榮耀,當伊知影亞述已經被巴比倫phah倒,清楚知影真正危險就是來自巴比倫帝國,而且hit年又koh是新皇帝尼布甲尼撒上任,就án-ne率領大軍去攻打巴比倫帝國ê軍隊,主要目的就是beh取代亞述帝國tī巴勒斯坦ê統治權。M̄-koh無想tio̍h卻tī迦基米施一役,被巴比倫帝國phah敗,chit-ê敗mā結束loh久長以來埃及帝國想beh tī巴勒斯坦稱霸kah統治kui個中東地區ê野心,mā同時改變了kui個巴勒斯坦政治版圖,巴比倫興起取代了亞述,而且後來成做統轄以色列民族十二支派ê強國。

Chia提起「迦基米施」,中文《和合本》用「伯拉河」,該所在設tī幼發拉底河ê北pêng,軍事地位重要,m̄-nā巴比倫帝國想佔領,埃及mā想佔有該所在,連猶大mā擔心chit所在被巴比倫帝國佔有,因為án-ne,正teh進行宗教改革ê猶大王約西亞就bat率兵去阻止埃及出兵,結果反tńg被尼哥王所刣,猶大m̄-nā兵敗,而且iáu賠上了大筆金錢,總數 是銀á三千四百公斤,黃金三十四公斤(參考列王記下廿三:28—33)。

Tùi第3節開始,直到第八章20節lóng是用詩ê形式描寫。

Chit兩節是描述埃及指揮官發出命令beh出兵攻打巴比倫,tùi第4節thang看出埃及ê軍事裝備非常齊全,是非常堅強而且現代化ê武力,tùi chiah-ê軍事裝備來看,mā thang看出當時埃及是一個非常富裕ê國家。

第5到6節,chit兩節teh論述chit pái埃及kah巴比倫兩國tī迦基米施ê戰役。雖然埃及有堅強ê陣勢,siōng先進ê軍事裝備,m̄-koh tī上帝眼中看見ê埃及軍隊,是「驚惶退卻」、「戰士潰敗,拚命奔逃,m̄敢回頭」,而且是連siōng會走ê戰士「mā走bē掉,in lóng覆滅瓦解」,這真清楚表示埃及軍隊會遇tio̍h慘敗。

第7 kah 9節,「像尼羅河上漲,像江河氾濫」,表示埃及軍事力量聲勢龐(pâng)大,就kah埃及尼羅河每年氾濫成災ê時ê樣式,ná親像水庫teh洩水一般ê雄壯。先知耶利米用chit種詩句來說明埃及尼哥王出兵攻打巴比倫帝國軍隊,kah-ná有想以chit pái戰役就一舉消滅對方ê意思。因為án-ne用「尼羅河上漲」來形容埃及ê軍隊,堅強到kah-ná是任何人為力量lóng無法度阻擋ê款。

「古實」,這是teh指今á日ê衣索匹亞。

「弗」,真可能是今á日ê利比亞,á是索馬利亞。Lóng是當時埃及統治之下ê地區。

「呂底亞人」,mā是非洲ê一個族群。Tī創世記第十章13節,用「路低人」ê名稱,屬埃及人ê kiáⁿ孫。真gâu使用弓箭(參考以賽亞書六十六:19),特別是真gâu騎tī馬上回頭射擊敵人。Tī埃及ê國王尼哥算盤裡,這是一支堅強ê隊伍,對抗巴比倫軍隊必定綽綽有chhun。

第10到12節,chit段詩歌提起上帝beh採取ê行動。Chia講上帝beh「報復」、「懲罰」埃及,而懲罰ê方式就是借用巴比倫軍隊ê劍當做器具,用腳頭u想mā知,上帝既然khiā tī巴比倫chit pêng,就thang看tio̍h埃及軍隊受傷ê嚴重。

所謂去「基列」去「chhōe膏藥」,koh khah嚴重ê是「所有ê藥品lóng無效」,這表示埃及軍隊所受ê傷非常慘重,嚴重到無藥thang醫。「基列」,是一個以出產藥品出名ê城市。特別是它所出產ê乳香,tī當時m̄-nā用來當做特等香料,koh khah重要ê,mā是非常真貴ê藥品。Á chit句「大地tńg來響tio̍h你ê哀號」,tú好表示埃及軍隊慘敗ê情況是「戰士kah戰士相撞」,表示傷重ê士兵無法度khiā穩行走,彼此跌撞做伙。

經文:

耶利米書 46:13-46:28

註釋:

Chit段詩歌ê歷史背景kah前段相差有將近有40年ê時間。因為前段詩歌提起埃及攻打巴比倫是tī主前605年,而chit段詩歌描述ê是巴比倫軍隊攻擊埃及,he是tī主前568 á是567年之間。整段詩歌描述巴比倫軍隊進攻埃及,致使埃及嚴重受創,差不多無法度khiā立,tùi chit-ê蹶不振。

M̄-koh Tī兩強中間苟延殘喘ê猶大人民,上帝iáu是會照顧,上帝提出祂ê應允,祂beh帶領猶大kah以色列人民tńg去故鄉重建家園。這說明上帝ê慈愛,祂雖然用嚴厲ê手路懲罰背叛ê以色列人民,m̄-koh祂並無棄絕in,因為上帝乃是個信實ê上帝,祂遵守kah以色列人民祖先所立ê約,beh成做in ê上帝,永bē改變kah祂ê子民之間所立ê約,因為chit-ê約是永遠ê約,mā是性命ê約。

第13節,「巴比倫王尼布甲尼撒進攻埃及ê時chūn」,這是發生tī主前568年á是主前567年ê時chūn,mā就是尼布甲尼撒在位ê第37年,hit時埃及國王名叫亞馬西士二世。Chit時chūn,上帝ài先知耶利米傳出祂ê信息。

第14到16節,chia講埃及全國lóng武裝起來,準備防禦巴比倫來入侵。

「密奪」,這是埃及ê軍事要塞。

「答比匿」,這是設tī尼羅河下游三角洲東部孟沙樂湖口以南ê所在,mā是當時埃及重要ê港口城市。

「挪弗」,是下埃及ê siōng重要城市。

Chia指出chit三個城市beh「起來,準備作戰」,真清楚表是巴比倫軍隊會用猛烈ê戰火攻擊這三座重要城市。M̄-nā án-ne,而且講出這三座城市會遇tio̍h「吞滅」。這是連埃及人所崇拜、óa靠ê「大牛神亞比士」,mā被phah倒「仆倒」tī土腳,亞比士並bē-tàng保護埃及ê安全,因為上帝「Kā它擊倒了」。因為連守護神lóng無法度自保,埃及軍人為tio̍h beh自保,大家lóng紛紛「tńg來到老家去」避難,好遠離「敵人ê刀劍」。

第17 kah 18節,chit兩節詩歌tú好成對應句;第17節提起埃及王是一個「phòng風王」,意思是teh指伊所誇耀ê武力並m̄是真實ê,是不堪一擊ê。M̄-koh相對ê,耶和華上帝是「萬軍ê統帥」,包括巴比倫ê軍隊ê皇帝「尼布甲尼撒」lóng是tī祂ê指揮下行事、用兵。先知耶利米就bat指出尼布甲尼撒王就是上帝揀選ê奴僕(參考廿五:9、廿七:9、四十三:10),而奴僕只有ē-tàng聽從主人ê指揮。Á tī上帝指揮下ê巴比倫軍隊之陣容,比「伊泊山」kah「迦密山」iáu koh khah雄偉,埃及ê軍隊根本不堪打擊。

第19到24節,chit段詩歌lóng是teh描述埃及tī強大ê巴比倫攻擊之下,顯露出來ê慘敗景況。

Chia講「挪弗會變成廢墟」,頭前有提過chit-ê城市是下埃及ê首都,若是變成廢墟,表示已經被攻落、摧毀了。因為巴比倫帝國ná親像依附tī牛隻身上ê一種吸血蟲「牛虻」仝款。埃及ná親像一隻肥壯ê牛,mā會因為牛虻ê攻擊,致使死亡、毀滅。Á埃及雇用來相戰ê「傭兵」tī大難來臨ê時,「個個轉身逃走,無一個挺身作戰」,án-ne,埃及根本lóng無抵抗巴比倫軍隊攻擊、蹂躪ê能力。Á巴比倫軍隊ê人數是遠比「草蜢koh khah chē」,而且是chē到「bē-tàng勝數」,結果是phah敗仗ê埃及人只有ē-tàng「蒙羞受辱」。

第25到26節,chit兩節是散文體,lóng是關係埃及ê神明kā lóng被消滅,所有ê貴族,包括國王kah領導者lóng會hō͘巴比倫帝國所消滅。

「底比斯」,這是設tī埃及南部ê城市。Á「亞捫」是chit-ê城市敬拜ê主要神明,ē-sái講是埃及人認為siōng偉大ê神。

Chit兩節經文mā有一個特點:埃及thang得tio̍h復興ê機會。為甚麼上帝會hō͘埃及有機會得tio̍h復興?Chia並無說明,不過有可能chit兩節經文是屬tī khah後期ê作品,主要teh說明埃及後來並無被巴比倫帝國hō͘完全消滅。

第27到28節,chit兩節講出慈悲上帝對以色列民族ê特別厚愛。當tī巴比倫kah埃及相戰中,siōng擔憂ê就是hō͘統治ê弱小國家、族群。Chia講上帝hō͘猶大kah以色列人民一份特別ê恩典,就是ài in「m̄免驚」,mā「m̄-thang驚惶」,上帝beh「搶救」in,並帶領in「tńg去故鄉」,hō͘ in thang「安居樂業,無所驚惶」。因為會有上帝kah in同在。

經文:

耶利米書 47:1-47:7

註釋:

Chit章是論到有關非利士人ê問題。久長以來,以色列民族kah非利士人之間一直是冤家不斷。非利士人khiā起ê所在ē-sái講是迦南地siōng肥ê地區,包括沿海ê城市有亞實突、亞實基倫、迦薩,kah比較khah內陸ê迦特、以革倫等五個城市。當地拜ê是「大袞神」(參考撒母耳記上五:2),以及迦南人siōng崇敬ê神明巴力‧西卜(參考列王記下一:2)。In mā是非常慓悍善戰ê民族,bat kā以色列人phah得落花流水,連約櫃lóng搶奪過去(參考撒母耳記上四:10—11)。雖然án-ne,tī以色列人民ê眼中,非利士人iáu-koh是無清氣ê民族而輕視in ê身分(參考士師記十五:18,撒母耳記上三十一:4)。

Chit章mā談起關係非利士人ê一kóa城市被攻打ê情景,包括迦薩、亞實基倫等chit兩個城市在內,m̄-koh卻差不多看bē-tio̍h這兩城市有任何反應,這mā teh表示chit兩個城市ê傷亡非常慘重。

第1節,「tī埃及王進攻迦薩」,埃及是tī南部,m̄是北部,而第2節soah講「北方」,這是teh指巴比倫帝國。chit-má ê問題是:新興ê大帝國是巴比倫,應該m̄是埃及。Tī《七十人譯本》聖經中就無chit句「tī埃及王進攻迦薩」,直接就提起「有關非利士ê事」,因為án-ne,有bē少聖經學者認為chit句「tī埃及王進攻迦薩」是出tī編輯者家己加上ê註腳,m̄-koh卻是錯誤ê註釋。

M̄-koh mā有kóa學者認為chit篇預言真可能是歷史背景ê無仝,並m̄是teh談論主前568年以後ê事,卻是tī主前605年ê事件,hit時埃及確實為tio̍h beh預防巴比倫帝國tī巴勒斯坦地區成做龍頭老大,而影響tio̍h埃及tī中東地區之經濟利益kah影響力,因為án-ne,派兵去攻打巴比倫。就tī迦基米施一役,埃及輸了(參考四十六:2),而巴比倫帝國tī he年卻趁勢攻打了非利士人ê城市,而且造成真大ê傷害,這就是chit首詩歌第5到7節所描述ê內容。
 
第2節,chit節提起「河水tī北方漲起來,成做一股氾濫ê洪流」,這是用尼羅河氾濫成災ê景象形容teh beh來攻打非利士人ê巴比倫軍隊ê勢力,表示力量大到無法度抵擋,唯一避免災難ê方式,就是趕緊逃走。

第3節,「戰馬蕭蕭」、「戰車轔轔」、「車輪轆轆」等,chiah-ê詞句lóng是teh形容巴比倫軍隊ê雄壯樣式,連原本siōng真gâu相戰ê非利士人mā只有ē-tàng坐以待斃,根本就無力反抗。

第4節,這是比較khah麻煩ê一節,因為「泰爾」kah「西頓」並m̄是非利士人ê城市,卻是屬tī腓尼基人ê城市,mā是沿海城市。會hō͘列入攻擊ê對象,真可能kah chit節下半句「滅絕tùi迦斐託島沿海來ê遺民」有關。這「迦斐託島」是非利士人ê發源地(參考阿摩司書九:7),tī創世記第十章14節真清楚記載,非利士人就是「克里特人」ê kiáⁿ孫。In後來移民到迦南地ê沿岸地區定居。

有一個可能是因為非利士人ê「亞實突」、「亞實基倫」、「迦薩」等chit三個城市,lóng是屬tī沿海地區。Á沿海城市有一個特色,就是經濟貿易往來頻繁,因為án-ne,巴比倫帝國kā kah非利士人來往密切ê城市mā lóng算入攻擊ê對象,這有一個重要作用,切斷經濟來源。另外一種可能,就是泰爾kah西頓bat tī物資上支援非利士人抵抗巴比倫軍隊,因為án-ne連帶成做被攻打ê對象。

第5節,chit節用「悲傷」、「死寂無聲」等等chiah-ê詞表示「迦薩人」kah「亞實基倫人」遇tio̍h巴比倫軍隊嚴厲攻擊ê結果是傷亡非常慘重,這兩城市ê非利士人差不多無法度承受了,情況嚴重到teh要被滅絕,致使連hoah叫ê聲音mā無了。

第6到7節,chit兩節講這兩城市ê非利士人祈求上帝罷手饒了in,m̄-koh上帝顯然並無接受。可見這兩城市ê人tī上帝眼中必定是非常惡質。Chia所謂「上主ê寶劍」,意思是teh指巴比倫軍隊。因為巴比倫就是上帝ê奴僕(參考廿五:9、廿七:6、四十三:10),奴僕只聽主人ê命令行事,因為án-ne,如果上帝無喊停,巴比倫ê軍隊kan-taⁿ會繼續進兵攻擊,bē罷手。M̄-koh上帝beh「叫它揮動phut刣」,除非有上帝ê命令,若無,上帝ê奴僕—巴比倫軍隊—kan-taⁿ會繼續攻擊。 

經文:

耶利米書 48:1-48:25

註釋:

Chit章是關係摩押受懲罰ê記事,mā是先知文獻中,講述摩押ê遭遇篇幅siōng長ê一章。Tī舊約聖經先知文獻中,一再出現有關上帝對摩押這民族忿怒ê信息。先知耶利米除了chit章之外,mā kúi-nā pái傳出上帝beh懲罰摩押ê信息(參考九:25、廿五:21、廿七:3)。

摩押城是設tī死海以東,是羅得kah cha-bó͘-kiáⁿ亂倫所生ê kiáⁿ孫(參考創世記十九:37)。In bat用錢買收巴蘭,ài伊去陷害以色列人民(參考民數記第廿二到廿四章),然後koh tī什亭谷ê所在,用cha-bó͘人去誘惑以色列人民棄sak上帝(參考民數記廿五:1—3)。後來,摩西律法真清楚規定,摩押人kah亞捫人「bē-tàng加入上主ê聚會」,並且iáu警告以色列人民,tī「有生之日bē-tàng為in走chhōe平安kah繁榮」(參考申命記廿三:3—6),這mā說明兩個族群之間,雖然有遠親ê血緣關係,彼此之間ê仇恨卻非常大。另外一方面,列王記下第廿四章2節記載主前601年,當猶大王約雅敬決定背叛巴比倫帝國而kah之對抗ê時,摩押koh kah巴比倫聯合攻打猶大,hō͘猶大ê國勢koh khah衰微。Mā因為án-ne,摩押kah猶大之間ê衝突koh khah厲害。

這kui章lóng是講tio̍h摩押ê災難,而tùi第26到30節之經文就thang看tio̍h摩押真正ê問題是驕傲。換句話講,tī摩押人ê心中,根本就無kā上帝khǹg tī in眼裡,in認為家己有能力thang抵抗上帝ê權威。

Tī chit段經文中提起真chē城市ê名,每提起一個城市名稱,就會記載災難tòe-tiâu其後出現,表示上帝決定嚴厲懲罰摩押人,而且嚴厲ê程度tùi第8節就thang清楚看出來。

Koh講,chit段經文mā真清楚描述出摩押ê滅亡,是kah伊ê驕傲有密切關係,這國家ê人民根本就m̄相信上帝,自認比上帝偉大。M̄-koh當上帝懲罰摩押ê時,摩押就會知影家己就親像上帝手中ê酒瓶仝款,上帝隨時ē-tàng輕易kā瓶內ê酒傾倒tī地上。

第1到3節,「尼波」,這原本是分配給呂便支派ê土地(參考民數記三十二:4、38),tī亞嫩河以北,靠近尼波山ê所在。大約tī主前840年,摩押背叛了以色列,攻落chit-ê城。

「基列亭」,這是一個古老城市(參考創世記十四:5),設tī約旦底本西北大約十公里ê所在。

「希實本」chit-ê城市,原本是分配給呂便支派ê(參考民數記三十二:37、45,約書亞記十三:17)。後來重新分配ê時,kā它分配給迦得支派作為利未人ê城市(參考約書亞記廿一:38—39)。

「瑪得緬」kah「何羅念」,chit兩個城市ê地點lóng已經無法度thang考。

Chia講「摩押ê光輝消失去à」,因為巴比倫軍隊已經摧毀in ê家園,hō͘伊成做廢墟了。

Chit段經文描述chiah-ê城市kā tī巴比倫軍隊攻入ê時,摩押人民發出「大聲哀叫」,就ē-tàng明白巴比倫軍隊入城後殘酷ê刣戮手段。Á城市m̄-nā是hō͘「被佔領了」,人民mā「就會領受侮辱」,是teh表示巴比倫軍隊入侵了後,對待戰俘ê手段lóng真殘忍,一屑á都留情。

第4到6節,chia講「孩童ê哭聲傳到瑣珥」,是teh表示災情確實是非常慘重,gín-á ê父母若m̄是teh相刣中死去,就是hō͘俘虜了,只chhun gín-á而已。Chiah-ê gín-á四界流浪chhōe in ê親人,m̄-koh卻chhōe bē-tio̍h。

Chia提起「瑣珥」chit-ê城市,原本是一個土地肥ê城市,設tī死海ê東南部。

「魯希」,中文《和合本》用「魯希坡」,是仝款ê意思,只是並無清楚確實所在地。

Chit段經文講chiah-ê城市ê摩押人民「像曠野ê野驢á奔逃」,以確保家己ê性命。因為巴比倫ê軍隊刣戮手路非常殘酷,若beh保全性命,就beh趕緊逃走。M̄-koh差不多每一個城市lóng會聽tio̍h人民「啼哭」、haiⁿ-haiⁿ叫ê聲音。

第7節,chit節真清楚講出摩押真正ê問題,就是狂傲,認為只要有「軍力財力」作óa靠,就甚麼lóng m̄免驚了。M̄-koh當上帝beh懲罰一個人á是一個國家ê時,koh有甚麼人ē-tàng承受得起?無任何人á是國家ē-tàng抵擋上帝ê懲罰。

「你ê神明基抹」,這是摩押人siōng崇拜ê神明。Tī民數記第廿一章29節,列王記上第十一章7節、33節,以及列王記下第廿三章13節等等,lóng有提起摩押ê神明基抹。作者beh表明ê是聖經一貫ê信念:無一個神明ē-tàng tī上帝chìn前khiā立會tiâu,mā無任何一個神明ē-tàng kah上帝對抗。因為án-ne chia講摩押ê神明基抹,會「流亡」,意思是teh指基抹神明,kā會kah俘虜仝款,hō͘人當做物件買賣,甚至精美ê神像雕刻mā ē-tàng作藝術品拍賣。	

第8到9節,chit節講出kui個摩押國家會被消滅。因為所有ê「城鎮lóng tio̍h毀滅,一個mā不存留」,包括「山谷」、「平原」,若m̄是被「蹂躪」,就是hō͘「踐踏」,這表示巴比倫軍隊攻進摩押了後,掠奪了一切所有,mā摧毀了所有一切。因為án-ne,「hō͘摩押khiā立墓碑」,表示它會完全被「毀滅」,所有城市lóng會成做「廢墟,koh khah án怎都無人tòa」。

第10節,chit節是編者加入ê經文。

「不專心做上主工作ê人該受詛咒」,這是古代ê人ê觀念:每一國家lóng有siōng重要ê神明,如果該神明無法度庇護該國家免tī滅亡,則該神明mā會hō͘俘虜,kah受掠ê人民仝款當對敵者ê奴隸。戰勝者往往用chit種方式處理chiah-ê俘虜得來ê神明,就是kā chiah-ê神明掠到家己ê神廟裡,khǹg tī神廟內神像面前。Chit種做法是teh表示:綁敵人ê神tńg來獻hō͘家己ê神明。然後koh再kā chiah-ê「俘虜」來ê神像拖到外面,用火燒掉就是表明用chiah-ê神明獻祭hō͘家己ê神仝款。Á hiah-ê祭司mā可能就tī火燒hiah-ê戰敗ê神明像中同齊被燒死,這就是chit節所講ê「不專心做上主工作ê人該受詛咒」。

「不揮動刀劍刣敵ê人該受詛咒」,chit句話有兩個層面ê意思:一是上帝指派巴比倫軍隊去攻打摩押作懲罰,若是巴比倫帝國無認真有怠慢,會受tio̍h上帝ê懲罰。二是teh指摩押城內ê人民á是軍隊,看見危險就收手,若是無勇敢起來抵抗敵人,國家災難就會跟tòe來到。

第11節,chit節說明摩押雖然過去經歷過被侵略、佔領,m̄-koh從來m̄-bat有亡國、受掠ê經歷,mā因為án-ne,hō͘ in lóng是「頭尾安逸無憂」,ná親像封tiâu瓶嘴裡ê酒仝款,保持「香醇」好味。

第12節,「時chūn會到」,這mā是先知文獻中不時出現ê詞句,表示上帝審判ê時間teh beh來臨。上帝beh ná親像倒酒一般「Kā摩押倒掉」,m̄-nā是「Kā酒瓶倒空」,甚至iáu koh khah「摔碎酒瓶」,這真清楚表示摩押chit-ê國家bē koh再有任何存在ê價值á是功能。

第13節,因為人民被俘虜,經歷慘痛ê迫害,就無koh對in ê守護神「基抹」有任何信心。

「以色列人對in所óa靠ê神明貝特利失去信心」,這是teh指所羅門王往生後,以色列人民分裂做做南、北二個國家;南國名叫猶大,北國號名以色列。北國開國第一位國王耶羅波安一世,為tio̍h beh安撫無法度tńg來到耶路撒冷去敬拜、獻祭ê北國人民,伊用造金牛ê方式來引誘北國以色列人民棄sak對耶和華上帝ê忠心,伊鑄造兩頭金牛,一頭金牛立tī伯特利,另外一頭立tī但。然後對人民講:「Lín上耶路撒冷敬拜太辛苦了。以色列人民,這就是領lín出埃及ê神明!」。這就是chit所在所講ê以色列人民「所óa靠ê神貝特利」之背景。伊tī伯特利祭壇頂向伊所鑄造ê金牛獻祭,並且tī伯特利設立祭司,ài in tī伊所建造ê神殿事奉。耶羅波安mā訂定每年八月15日是去伯特利向這金牛獻祭燒香(參考列王記上十二:28—33)。M̄-koh北國以色列並無因為拜這金牛而得tio̍h庇護。主前721年北國以色列被亞述帝國所消滅,人民受掠販賣四散各地做奴隸。

第14到16節,chit兩節講出摩押會遇tio̍h毀滅ê結果ê原因,就是認為擁有強勢ê軍事武力就ē-tàng保護家己國家ê安全,m̄-koh結果iáu是hō͘巴比倫hō͘滅亡了。雖然摩押有「siōng精銳ê少壯部隊」,非常猛勇,m̄-koh只要是上帝決定beh毀滅ê,任何精銳ê部隊mā抵擋不了,上帝決定beh hō͘巴比倫來摧毀摩押,hō͘它ê「終局逼近」,而且是「無久會荒廢」。

第17到20節,chit段詩歌是一首哀歌,teh形容摩押被毀滅ê時ná淒慘ê景況。

「威力光榮」、「光榮ê位上」等chit種用詞,lóng teh表示過去一段時間裡,摩押確實是一個真hō͘人羨慕、喜愛khiā起ê所在,因為摩押除了有真好ê經濟實力外,mā有真堅強ê軍事設施。M̄-koh摩押ê統治者可能因為án-ne而「專橫ê霸權」,會欺負附近國家á是少數民族。因為án-ne,當巴比倫帝國軍隊開始侵吞伊ê時chūn,真chē附近被伊欺負、壓迫過ê弱小民族會袖手旁觀,像「亞羅珥」ê居民就會「khiā tī路邊觀望」,問hiah-ê逃難ê人到底出了甚麼問題,而逃難ê人回答是只有ē-tàng為摩押「蒙羞淪陷」哀號「啼哭」,因為「摩押滅亡了」。

第21到25節,chit段經文列出了摩押ê主要城鎮名單,其中有kóa地方lóng bē-tàng考了。

經文:

耶利米書 48:26-48:47

註釋:

第26到39節ê經文kah以賽亞書第十五到十六章,二者ê類似ê所在真chē,主要內容是teh說明摩押會hō͘上帝懲罰,是因為伊真驕傲、狂妄。Tī第26節、29節、30節等等一再提起伊ê傲慢態度。

Chit段經文mā描述摩押tī巴比倫帝國攻擊之下,人民四界逃亡竄流ê情形,m̄-koh無論in怎樣逃,lóng無法度逃得了。Ē-sái講是上帝有恩典,無hō͘摩押完全毀滅,會hō͘摩押人得tio̍h重整家園ê機會。

第26到27節,上帝對祂揀選ê奴僕巴比倫帝國(參考廿五:9)下命令,beh hō͘像「lim醉」了人仝款,然後beh hō͘伊tī家己「吐出來ê物件」上「phah滾」,hō͘摩押人成做被嘲(sau)笑ê對象,ná親像過去in teh「嘲(sau)笑以色列」人民仝款,hō͘ in以後提起chit段往事,lóng會感覺家己ná親像被「掠tio̍h ê強盜」,只有ē-tàng見笑「搖頭」。

第28節,「像粉鳥tī峽谷中做巢」,chit句話thang參考詩篇第五十五篇6到8節,表明若是知影上帝已經非常忿怒,in就beh趕緊改變築窩ê方式。

第29到30節,chit兩節thang參考西番雅書第二章8到10節。Chit節真清楚說明上帝beh嚴厲懲罰摩押人ê因,就是in「傲慢」、「驕傲」、「狂妄自大,自認為了不起」。M̄-koh上帝非常清楚,摩押「所誇耀ê lóng是虛妄,所做ê事都無根」,只是虛有其表而已。

第31到33節,chit段經文kah第11到12節相對應;tī第11到12節中提起有關葡萄酒香,以及酒瓶後來被摔碎ê情形。Á tī第32到33節則談起葡萄樹本來是生長kah真美壯,m̄-koh chit-má被摧毀了,m̄-nā夏季ê果子無了,連葡萄酒ê酒池mā釀bē出酒來。

Chit段經文mā提出kúi-nā個城市ê名,lóng是屬tī呂便kah迦得ê區域,tī約旦河東岸(參考約書亞記十三:15—28)。

「吉珥‧哈列設」,這是古摩押ê首都,以出產葡萄出名,特別是hit-ê城ê葡萄餅koh khah是遠近出名。Chit-ê「哈列設」ê字意有含「phah碎陶器ê碎片」,因為án-ne,「吉珥‧哈列設」ê意思,就是「成做碎片ê城市」。

「西比瑪」,可能tī希實本以西大約五公里遠ê所在。Chit-ê城mā是用盛產葡萄kah夏季果子出名。Chia講上帝毀滅ê方式,就是kā chiah-ê lóng摧毀。

「雅謝」,這是tī死海ê北pêng,有可能就是今á日ê「雅紀爾」(Jazzir)城。Chia mā kah「西比瑪」仝款,lóng是盛產葡萄kah夏季果子。

上帝beh為頂面所講chiah-ê城市「哀哭」,表示過去因為盛產葡萄所帶來安穩之經濟繁榮ê生活,taⁿ已因戰亂甚至國家滅亡來致使葡萄園無人整理而荒廢,當然就koh khah án怎都無好收成thang講,放目chiu看去是一片死寂ê景象,過去用來誇耀ê,taⁿ lóng變成一片空白。無任何「歡樂ê聲音」出現,因為無任何葡萄生產,mā就「無koh有人榨酒歡呼了」,因為chiah-ê城市lóng荒廢了。

第34節,chit節kah以賽亞書第十五章4到6節仝款。

「希實本」,這是設tī死海北部東邊約三十公里ê所在,tī以色列iáu未佔領chit所在chìn前,是亞摩利王西宏ê首都。

「以利亞利」,tī希實本以北約兩公里ê所在,因為是隔壁做伙,每pái提起希實本,mā時常會連帶講tio̍h以利亞利。

「雅雜」,tī希實本西南方約三十二公里ê所在。

「瑣珥」,是靠近死海ê南端。羅得逃難ê時,bat tī chia閃過所多瑪城被毀滅ê厄運(參考創世記十九:23、30)。

「何羅念」、「伊基拉」、「施利施亞」等等chiah-ê城市,正確地點lóng已經無清楚。

「寧林」,是tī死海南端約十六公里ê所在。

以上chiah-ê後來lóng是屬tī摩押ê城鎮,m̄-koh卻tī巴比倫軍隊蹂躪之下,四界聽tio̍h「哭」、「哀號」,以及tī傷痛中ê haiⁿ-haiⁿ叫聲音。Siōng悽慘ê莫過tī原本用來灌ak ê溪水乾涸了,這是因為戰爭ê緣故,敵人阻塞河道,破壞了水源。

第35節,過去in認為偉大ê神明基抹,mā因為敵人入侵、蹂躪ê緣故,摩押人對神明基抹會失去信心(參考第13節),á是講神明被敵人hō͘擄行,mā無法度koh再像過去仝款向神明「獻燒化祭」了。

第36到39節,chit節thang參考以賽亞書第十一章16節,耶利米書第十六章6節、第廿二章28節。

上帝講beh替摩押人kah in首都ê人民「悲傷」、「輓歌」,因為戰敗ê結果是過去「所有ê一切lóng完了」,taⁿ lóng已經成做過去。Chia描述摩押人為tio̍h beh表示心中ê哀傷,in「剃光頭毛,剪掉鬍鬚」、「割傷tio̍h家己ê手,穿麻衣」等等,chiah-ê lóng是古早時以色列人民用來表示極大哀傷ê方式。當時巴勒斯坦地區ê人,認為留長髮、長鬍鬚,是teh表示一種社會力量kah地位。對一個人侮辱ê方式,就是kā伊ê頭毛á是鬍鬚剪掉(參考撒母耳記下十:4—5),chit種人會感覺見笑,嚴重ê話會自刣來死。Á「割傷tio̍h家己ê手」,mā是巴勒斯坦地區ê人用來表示哀傷ê一種方式,摩西律法中嚴厲禁止以色列人民學習chit種方式(參考利未記十九:28)。M̄-nā án-ne,tī摩押境內是四界lóng thang聽tio̍h「哀慟ê聲音」,原因kah上帝出手懲罰有關,無人敢伸手救助。帶hō͘摩押ê就是「侮辱」,被鄰國族群「嘲(sau)笑」而已。

第40到46節,chit段經文lóng teh描述上帝用巴比倫軍隊來懲罰摩押,hō͘巴比倫軍隊有ná親像「la̍h-hio̍h」凶猛,連想beh預防mā困難。因為巴比倫ê攻擊ná親像「猝然衝落來」ê la̍h-hio̍h,hō͘摩押無法度遁逃。Á這只有一個原因,就是伊「自大」、驕傲所帶來ê結果,m̄相信上帝會伸手打擊它。Á chit種打擊ê痛苦,就ná「像陣痛ê產婦仝款」。無論摩押人想ài怎樣逃避,lóng無法度躲得掉上帝「已經定下懲罰摩押ê時日」。雖然摩押人bat想beh走chhōe「希實本」hō͘ in「保護」,m̄-koh in會發見chit-ê城早已經「成火灰」。Mā tùi chia看見巴比倫軍隊所過ê城鎮,lóng是放火燒毀,人民無法度chhōe-tio̍h安居保身ê所在,m̄-nā是摩押人民受tio̍h嚴厲ê懲罰,連in守護神「基抹」mā難逃被燒毀,甚至連「in ê子女lóng受掠去了」。

第47節,這是真重要ê一節,講「kā有一工」上帝beh koh一pái「hō͘摩押重整家園」,表示上帝tī懲罰ê背後,lóng是帶有憐憫kah恩典。Ná親像tī懲罰埃及仝款,mā是hō͘它有復原ê機會(參考耶利米書四十六:26)。M̄-koh卻無hō͘非利士人得tio̍h仝款ê恩典。

經文:

耶利米書 49:1-49:6

註釋:

Chit章提起有關亞捫、以東、大馬士革、基達族、夏瑣城,kah以攔等國家ê災難。其中亞捫、以東等chit兩個民族kah以色列民族有血緣關係,m̄-koh彼此之間並無因為祖先有血緣關係而hō͘關係比較khah親近,顛倒ê,差不多是世世代代成做仇敵ê狀態。

Chit段經文是關係上帝beh審判亞捫ê記事。Tī以西結書第廿五章1到7節;阿摩司書第一章13到15節;西番雅書第二章8到11節等等所在ê經文mā lóng有論到上帝懲罰亞捫人ê事。

第1節,「亞捫」,這是羅得kah次女亂倫了後生落來ê kiáⁿ孫(參考創世記十九:38),kah以色列民族有血緣關係ê遠親。Chit-ê民族khiā起tī約旦河東部,摩押ê北部,mā就是今á日約旦王國首都安曼地區。

Chit節用反問ê方式提出chit種問題:詢問為甚麼原本分配給迦得支派khiā起ê土地(參考約書亞記十三:25),taⁿ竟然「無人保衛」而被亞捫人所佔領。Koh講,chit節mā指出亞捫人ê神祉是「米勒公」,koh kā它稱做「摩洛」(參考列王記上十一:5、7)。亞捫人tī重要節日ê祭典ê時,會用火祭kā兒童燒死tī祭壇上獻hō͘米勒公神明,而以色列人民mā bat跟tòe學習chit種tī上帝看起來是非常惡質ê信仰行為,可見亞捫人對以色列人民ê信仰影響非常大(參考列王記下十六:3、十七:17、廿一:6)。

第2節,「時chūn會到」,上帝beh hō͘亞捫首都「拉巴」ê居民聽見「戰亂喊hoah ê聲音」,而且ài kā 拉巴城燒成「廢墟」,chit時,以色列人民就ē-tàng重新kā hit-ê城「收tńg來家己ê」手中。

第3節,「希實本」,這是屬tī摩押ê城市(參考四十八:2),是一個盛產葡萄ê城市。Chia kā希實本寫做是亞捫ê城市,是因為亞捫kah摩押是親兄弟,而且這兩國人民不時聯合做伙,特別是tī主前第六世紀末葉。

「艾城毀滅了」,這艾城到底tī tó位,已經bē-tàng考。

「拉巴」ê婦女會因為為戰敗而舉哀,以「穿麻衣」ê方式來「舉哀」,這表示in因為chit pái被巴比倫帝國軍隊入侵,差不多人別人中lóng有至親死亡。Chia mā提起被掠到巴比倫ê,除了守護神「米勒公」外,連「祭司、首領kā同齊受掠」,這表示亞捫淪亡了。Chit種句話mā teh表示in為祭祀這米勒公獻上ê貴重物件同時被搜刮伊去。

第4到5節,「背叛ê國民」,真可能是teh指亞捫bat參與謀害巴比倫王尼布甲尼撒所任命總督基大利ê謀刣事件有關,而謀刣者ê背後有亞捫王巴利斯支持kah策劃(參考耶利米書四十:14)。因為án-ne,chia指出巴比倫王絕對對亞捫採取報復作懲罰。

第6節,kah摩押人仝款,「有一工」上帝會hō͘亞捫人也ē-tàng得tio̍h「重整家園」ê機會。不過歷史卻是kah chia所講ê預言無仝,巴比倫王尼布甲尼撒在位第廿三年(主前582年),出兵毀滅了亞捫。

經文:

耶利米書 49:7-49:22

註釋:

Chit段經文是對以東發出ê信息。

以東,這是以掃ê kiáⁿ孫,kah以色列人民ê關係來講,是「叔輩兄弟」,是非常親近ê血緣關係。M̄-koh tùi出世開始,chit兩個祖先是雙生á ê兄弟就一直冤家無停,in ê kiáⁿ孫mā是仝款,特別是tī摩西帶領以色列人民出埃及ê時chūn,以東人m̄-nā bat拒絕以色列人民借道經過,iáu派出精銳ê大軍攻打以色列人民(參考民數記二十:14—21);tī大衛王ê時代,以東人bat被大衛ê軍隊屠殺有一萬八千人,並且被以色列駐軍管轄(參考撒母耳記下八:13—14)。後來tī猶大王約蘭在位期間,以東人乘機獨立(參考列王記下八:20—22)。

仝款記載有關上帝beh懲罰以東ê經文,mā出現tī詩篇第一三七篇7節;以賽亞書第廿一章11到12節;耶利米哀歌第四章21節;以西結書第廿五章12到14節;阿摩司書第一章11到12節,以及俄巴底亞書等。Tùi先知俄巴底亞ê文獻來看,就會發見chit位主前第六世紀ê先知俄巴底亞ê信息差不多全部lóng是針對以東人所發出ê。伊指出以東人siōng大ê問題是:當外族人攻擊猶大ê時chūn,以東人m̄-nā袖手旁觀,甚至是趁火搶劫參與掠奪,明明是就是kah仇敵仝款對待猶大(參考俄巴底亞書11到13節)。

第7節,以東tī舊約聖經時代,hō͘人認為是當地siōng有智慧ê族群。In tī中東地帶ê商業活動非常活躍。M̄-koh聖經所講ê「智慧」、「賢達」lóng是teh指認bat上帝是性命主宰,並m̄是指tī商業上能力真強,á是tī應付世事ê事頂面有真靈巧ê技能。

Koh講,以東iáu有另外一個出名而hō͘人認為真聰明ê事,就是位居高聳ê峭壁,真好ê天然屏障,hō͘ in往往chhōe機會落來偷襲,卻無其他族群ē-tàng攀上高山去打擊in,而hō͘ in thang安居高枕無憂。

第8節,「底但人」,chit-ê族群mā是亞伯拉罕ê kiáⁿ孫(參考創世記廿五:2—3),阿拉伯人ê一個遊牧部落。Tī以西結第廿七章20節講,chit-ê部落ê人ài用馬鞍kah毯子kah別ê族交易,換來生活用品。In平時接觸ê對象是敘利亞、腓尼基kah巴勒斯坦人。

chit-má上帝beh「懲罰」、「消滅」以東人ê時刻到à,因為án-ne,ài「底但人」bih起來,m̄-thang koh再kah以東人有任何來往,免得受tio̍h連累。

第9到10節,chit兩節經文kah俄巴底亞書第5到6節仝款;tī俄巴底亞書提起賊á á是盜賊來,kan-taⁿ會the̍h走所需要ê物件,伊無可能全部lóng the̍h走。仝款ê,以色列人民照摩西律法規定,摘葡萄ê時chūn,bē-tàng全部摘完,一定tio̍h留落來一kóa hō͘ hiah-ê sàn-chhiah ê人,á是外出ê人thang得tio̍h果子來止飢(參考利未記十九:9—10、廿三:22,申命記廿四:20—21)。M̄-koh tī chia,用比較khah ê詞句說明上帝ê懲罰,是bē koh再存有憐憫ê恩典,會對以東人採取非常嚴厲ê態度,方式就是「Kā以掃ê後代剝得精光」,並且beh「揭露in隱藏ê所在」,hō͘ in無所遁形。Án-ne,即使是存活落來ê人,mā會sàn-chhiah到極點,因為in過去對猶大人民ê態度就是趁火搶劫。

第11節,上帝講beh照顧以東人ê「孤兒」kah「寡婦」,這說明以東ê cha-po͘人lóng kā tī chit pái ê災禍喪生戰場,無人存活落來。

第12到13節,chia特別指出若是上帝決定嚴厲懲罰以東,無論in怎樣bih起來mā無用。Tī chia mā提起以東ê首都「波斯拉」,會變成荒野,這mā teh表示以東kā無可能有繼續存在ê機會了。

第14到16節,chit三節經文kah俄巴底亞書第1到4節類似。

Chia採用ê是一種擬人化ê筆法,講上帝「差使者到列國,ài in召集軍隊」,這ná親像今á日所謂ê「外交大臣」準備結盟成聯軍出擊以東。其中方法之一,就是孤立以東,hō͘以東失去外援。上帝會懲罰伊ê原因,就是伊「傲慢欺騙」成性,即使伊ê地理位置是tī「山峰上ê峭壁」,ná親像「la̍h-hio̍h tī koân ê所在做巢」mā仝款,只要是上帝決定beh毀滅ê旨意,任何一個所在lóng仝款,無法度逃避上帝懲罰ê手(參考詩篇一三九:7—8)。

第17到18節,chia kah耶利米書第十九章8節所預言猶大ê結局仝款。Chia講「以東kā遭遇hō͘人恐怖ê毀滅」,ná親像「所多瑪、蛾摩拉」這兩城仝款,是徹底毀滅。而且是包括伊「周圍ê城鎮」mā是仝款ê遭遇。

第19節,tùi chit節到21節tī第五十章44到46節koh一pái出現仝款ê句話,只是以東換做巴比倫。

Chit節提起上帝「選立ê統治者kā統治chit-ê國家」,指ê是上帝選派來懲罰以東ê國家,並且用「獅」來代表攻擊以東者ê強猛。Mā tùi chit節mā看出以東chit-ê國家對上帝ê藐視,想beh kah上帝「比」、「挑戰」、「反抗」,chiah-ê lóng是驕傲chiah會出現ê態度。

第20到22節,包括以東ê大城「提幔城」,in ê孩童mā會「hō͘人拖行」,成做無父母thang照顧ê孤兒,kui個城內居民所發出ê哭聲連遠遠tī「紅海」地區ê人mā聽得見,這表示上帝懲罰以東情形ê嚴重,已經因為來攻擊in ê人ná親像凶猛ê「la̍h-hio̍h展開翼股,猝然衝落來攻擊」,hō͘ in無法度防備,只有感覺像teh beh臨盆ê產婦「陣痛」、「仝款恐慌」。

經文:

耶利米書 49:23-49:27

註釋:

Chit段經文是有關懲罰大馬士革ê記事,mā記載tī以賽亞書第十七章1到3節;阿摩司書第一章3到5節等等。

大馬士革是敘利亞ê首都,mā是當時中東ê交通要塞,mā是敘利亞ê商業大城之一。

Chit段經文比較khah困擾ê是:無說明為甚麼上帝beh懲罰大馬士革,聖經tī chit方面提供ê資料mā缺乏。照猶太史學家約瑟夫(Flavius Joseh pus)ê看法,巴比倫帝國ê軍隊是tī主前605年tùi埃及進入敘利亞。

第23到24節,「哈馬kah亞珥拔」,chit兩個城市lóng是設tī大馬士革ê北部,是大馬士革北部ê邊防重鎮。主前第738年,就已經被亞述帝國攻陷(參考以賽亞書十:9、三十六:19、三十七:13)。當這兩座城陷落tī亞述帝國手中了後,大馬士革續落來tī主前731年淪陷(參考列王記下十六:9)。因為án-ne,當chit兩個城鎮ê人民感覺「操心不安」ê時chūn,mā tú好說明攻擊ê勢力是來自北方ê巴比倫帝國軍隊。因為這兩座防衛城市陷落,進一步koh hō͘大馬士革城內ê居民因為án-ne就「失去勇氣,轉身逃走」。先知耶利米mā是用「產婦陣痛,操心痛苦到極點」來形容大馬士革人民痛苦ê款。Chit種以產婦臨盆ê痛苦來形容性命ê苦難,mā是先知文獻ê特色之一(參考以賽亞書十三:8、廿六:17,耶利米書四:31、六:24、四十九:22)。

第25到27節,chit三節說明上帝已經決意beh嚴懲大馬士革,mā會因為án-ne hō͘過去非常繁榮ê chit-ê城市,轉眼間就變成「荒涼」無人khiā起ê所在。M̄-nā án-ne,當巴比倫軍隊攻入大馬士革後,用伊慣有ê殘酷手段,m̄-nā用「火燒大馬士革ê城牆」,mā會摧毀敘利亞王ê「堡壘」,而且koh khah慘ê是刣盡了所有ê「少年人」kah「戰士」。就算少年人四界bih起來,無論是tī「大街」上,á是tī「小巷」中,lóng無法度佳哉免得。

經文:

耶利米書 49:28-49:33

註釋:

Chit段經文是teh指基達族kah夏瑣城ê遭遇。Chit兩個族群、部落lóng是tī敘利亞kah阿拉伯沙漠地區ê遊牧民族。Tī以賽亞書第廿一章16節、第六十章7節、耶利米書第二章10節,以及以西結書第廿七章21節等等所在,lóng有提起chiah-ê遊牧民族ê名。Mā有人稱in為阿拉伯人。

第28到29節,chit兩節講tio̍h「基達族」。In是用顧羊群為生,駱駝則in主要ê交通工具,in mā是真好ê弓箭手(參考以賽亞書廿一:16—17)。有時mā會被稱做「貝都音族」人(Bedouin)。因為是游牧民族,khiā起lóng是帳棚。因為án-ne chia講in tú-tio̍h巴比倫軍隊來攻擊ê時,m̄-nā「帳棚」被「the̍h走」,包括帳棚內面ê物件mā無法度佳哉免得。Á「羊群」、「駱駝」lóng會被「帶走」。巴比倫軍隊甚至會koh再掠奪殆盡了後,koh khah殘酷ê是kā in用來遮風避雨ê帳棚mā割破、燒毀,hō͘ in成做漂流者,生活陷入koh khah大ê困境。

第30到33節,chit段經文是teh指夏瑣城kah周圍ê部落講ê。

「夏瑣」,這是teh指hiah-ê已經有固定居所ê阿拉伯人,in是用放牧牛、羊群為主ê過生活,是部落群聚生活樣式。雖然是已經有成形ê聚落生活,m̄-koh卻無圍牆當做庇護ê要塞等chit種類似國家、城鄉等比較khah現代化ê組織,因為án-ne,tú-tio̍h有強敵來攻擊ê時,往往會m̄知如何是好。

Tī chit段經文中真清楚指出,teh beh來攻擊in ê是巴比倫王尼布甲尼撒kah伊ê軍隊,chit pái攻擊ê年代真可能是tī主前599到598年之間,是尼布甲尼撒王在位ê第六年,伊派出軍隊去曠野搜chhōe chiah-ê tī曠野ê遊牧民族kah夏瑣人ê部落,掠奪了in所有ê一切,包括in ê駱駝kah羊群。

Chia特別提起「剪短了頭毛ê人」,這是teh指tī曠野ê阿拉伯人kah遊牧民族。In習慣留短頭毛,這kah以色列人民無仝款。Chia用「剪短了頭毛ê人」chit句話,其實mā是有含輕視ê意思,指ê是in雖然mā守割禮(參考耶利米書九:25—26),m̄-koh in並m̄是潔淨ê民族。Chia講上帝beh「趕散」in,所以「tùi周圍降災難」,致使in為tio̍h要求生存而被逼到四散逃逸。

經文:

耶利米書 49:34-49:39

註釋:

Chit段是論到以攔chit-ê國家teh beh面臨ê遭遇。

以攔,chit-ê國家是設tī底格里斯河下游ê東北方,首都是蘇薩(Susa)。是富有ê貿易國家,bat建立過真堅強ê軍事武力。M̄-koh tī主前640年被亞述帝國phah敗,tī第36節所提起ê「各地各國lóng有它難民ê腳蹤」chit句話,就是tī亞述帝國phah敗in了後產生ê。

第34節,chia提起tī「西底家作猶大王ê初期」,是teh指主前597到586年之間,chit段期間mā是猶大國siōng困頓ê年代,因為tī主前597年,猶大約雅斤王kah國內一萬名非常優秀ê人民被掠到巴比倫去做奴隸(參考列王記下廿四:10—16),因為án-ne,chia講西底家繼任為王ê「初期」,mā就是主前597年ê時代。

第35到38節,chit段經文談起上帝ài怎樣懲罰以攔,包括「折斷以攔siōng主要ê武器—弓」,確實,以攔軍人siōng the̍h手ê武器,就是弓(參考以賽亞書廿二:6),並且hō͘敵人「tùi四面八方打擊以攔」,hō͘該國人民差不多無逃亡ê機會。上帝beh藉tio̍h巴比倫帝國ê手,嚴厲地用「戰爭」徹底地懲罰以攔。M̄-koh chia並無說明為甚麼上帝beh懲罰chit-ê族群。

第39節,不過以攔是kah摩押、亞捫仝款,lóng kā得tio̍h上帝ê特別恩典,「kā有一工」會得tio̍h上帝賞賜「重整家園」ê機會。

經文:

耶利米書 50:1-50:20

註釋:

Chit章kah第五十一章lóng是談起有關巴比倫帝國滅亡ê信息,這mā是耶利米書提起kah以色列民族互動有關ê國家、民族、部落等滅亡之言論中,所用篇幅siōng長ê一段。

依先知耶利米ê講法,巴比倫帝國原本是上帝揀選ê奴僕,為tio̍h是beh用來懲罰以色列人民ê,tī第廿五章9節、第廿七章6節,以及第四十三章10節等等經文,lóng有記載tio̍h「我ê奴僕巴比倫王尼布甲尼撒」chit種句話。仝款是先知耶利米ê話語,卻傳出上帝beh嚴厲懲罰巴比倫帝國,而且懲罰ê方式是非常嚴重,是beh毀滅巴比倫帝國。

為甚麼會變成chit-ê款式?Mā允准以tùi先知以賽亞ê信息中ē-tàng看出來,伊傳出ê信息指出巴比倫ê國王kā家己看程非常偉大,甚至ē-tàng kah上帝比高低,因為án-ne引起上帝極大ê忿怒(參考以賽亞書十四:12—15)。伊bē記得是上帝揀選ê奴僕,卻kā國家ê成就,等同家己ê偉大,甚至kā家己當做神明仝款,án-ne chiah是真正ê問題所在。

Tio̍h注意ê chit兩章中有kóa描述ê經過kah所發生ê事實並無相符,親像第五十章8到10節講:

「以色列人,逃出巴比倫pah!lín beh搶先逃離hit所在!我beh發動北方列強,聯合起來,攻打巴比倫。In beh列陣進攻,攻落巴比倫。In ê箭頭像神箭手發射ê箭,支支射中目標。巴比倫會被洗劫;洗劫伊ê beh隨意擄奪一切。我—上主án-ne宣佈了。」

頂面所講chit段經文讀起來,kah-ná是聯軍進攻巴比倫ê時chūn,以色列人民驚惶逃難,而巴比倫是慘遭無情ê洗劫,而事實上並m̄是án-ne,因為進兵巴比倫帝國ê是波斯帝國,而且以色列人民差不多是用歡迎ê姿態迎接in,因為波斯帝國是來解放in ê,而波斯帝國ê軍隊是不費一兵一卒就入城,是用「解放者」ê姿態入城,koh khah重要ê是波斯皇帝塞魯士對巴比倫人ê態度友善,無刣戮ê行為發生。Mā因為án-ne,這mā是引起真chē聖經學者探討chit兩章經文寫作時間,以及對tī本章是m̄是出tī先知耶利米ê作品,一直存疑ê主要因素。

因為以色列ê猶大國是tī主前586年被巴比倫帝國所消滅,而tī chit chìn前ê 605年,巴比倫帝國koh kā亞述帝國hō͘消滅,hō͘亞述帝國tī主前721年所滅亡ê北國以色列,其民族就此全部lóng歸tī巴比倫帝國管轄統治之下。因為án-ne,當論到巴比倫亡國ê時,另外一方面就是teh表示以色列kui個民族lóng kā得tio̍h釋放ê機會。

第1到3節,chia開始就說明以下ê信息lóng是針對「巴比倫城kah它ê居民」。Tùi第四十六到四十九章就已經清楚看tio̍h毀滅chiah-ê國家、族群,就是巴比倫帝國ê軍隊,因為án-ne,chiah-ê國家kah人民lóng對巴比倫帝國ê興起,以及它殘酷ê手段感覺深惡痛絕。Á chit-má換巴比倫被懲罰ê消息beh傳出來,聽tī chiah-ê被巴比倫摧毀ê國家、俘擄ê人民耳裡,lóng是一件非常興奮ê消息。	

Chia提起「馬杜克」(Marduk),中文《和合本》用「彼勒」、「米羅達」,這是巴比倫ê siōng主要神明,巴比倫人kā它看做是in國家ê守護神,mā是in認為管理土地ê神。因為「巴比倫陷落了」,所以連帶ê in所信奉ê神明馬杜克mā「蒙羞受辱」。這是因為古代ê人認為:beh摧毀一個國家á是消滅一個民族,就是先kā hit-ê國家á是民族ê主要神明hō͘摧毀。Án-ne,信奉它ê人民就會驚惶不安。Á會來摧毀攻打ê是「有一個國家tùi北方來」ê,m̄-koh若對照第9節來看,就會發見m̄是只有一個國家,卻是真chē國家聯合起來攻打巴比倫。而且是會徹底消滅巴比倫,hō͘伊成做「國土荒廢,無人khiā起;人kah野獸lóng走光了」ê所在。

第4到5節,tùi chit節開始直到第10節,lóng是提起有關以色列民族會tńg去故鄉ê事。Chia提起「以色列kah猶大ê人民」chit句話,意思是teh指全體以色列民族,in會「邊行邊哭chhōe」上帝。並且mā tio̍h chhōe「往錫安去ê路」,這表示in taⁿ thang回鄉tńg去,m̄-koh真chē tī巴比倫出世ê新生代,已經bē記得,需要有年老一代ê指引、帶領。Á chit句「in beh kah我訂立永遠ê約,永遠bē棄sak」是講出in會án-ne淪落成做巴比倫帝國ê奴隸,就是bē記得bat kah上帝有立過永遠ê約,in無照約去行,chit-má beh重新kah上帝訂立新約。先知耶利米bat指出,這新約無koh寫tī肉體上,而是beh寫tī心版上(參考耶利米書三十一33)。只有刻畫tī心版上ê約,chiah會永遠記tiâu,「永遠bē棄sak」。

第6到7節,chit兩節經文講出以色列人民ê問題,就是領導者錯誤ê引chhōa,hō͘人民棄sak了上帝ê旨意。

注意chia所用ê「牧者」一詞,是teh指以色列ê領導者,包括君王、先知、祭司、社會領袖等。Chia提起以色列ê統治者怠忽職守ê問題,in無好好á照顧人民,chit-má chhōe bē-tio̍h「羊kho͘-á」,表示國家已經無了。因為以色列人民bat淪亡tī亞述帝國kah巴比倫帝國統治之下。chit-má上帝beh重建in,因為án-ne,當上帝出手懲罰巴比倫ê時,mā hō͘以色列民族帶來一個契機。

第8到10節,chit三節是呼籲所有以色列人民趕快「逃出巴比倫」,並且ài in「搶先逃離」。為tio̍h beh發動「北方列強,聯合起來,攻打巴比倫」,而且會「攻落」,hō͘巴比倫束手無策。

第11到13節,chit節講上帝指責巴比倫人「侵奪了」祂ê「國家」,chit-ê意思是teh指上帝子民以色列民族所建立ê包括以色列kah猶大。M̄-koh巴比倫認為家己真行,真有能力,iáu為tio̍h án-ne而「狂歡」。M̄-bat謙卑,mā bē記得tio̍h走chhōe上帝ê旨意,因為án-ne,chit-má上帝懲罰巴比倫,hō͘伊「蒙羞受辱」,而且「淪為siōng弱小ê國家,成做乾旱無水ê曠野」,換句話講,巴比倫會變成別人欺負ê對象。

第14到16節,chit段經文講出上帝已經發出命令,beh開始懲罰巴比倫,hō͘包圍巴比倫ê聯軍以弓箭對準。chit-má上帝beh用巴比倫過去對待hiah-ê被伊phah敗ê人ê方式來回報伊。

巴比倫人「怎樣待別人,lín mā tio̍h照樣待in」,chit句話mā反應了早期社會ê人際關係—以牙還牙、以眼還眼ê社會生活定律。出埃及記第廿一章24節、利未記第廿四章20節,以及申命記第十九章21節等等所在ê經文,lóng thang看tio̍h摩西律法規定ê「報復」行為。

「不beh hō͘ in掖種,mā不beh hō͘ in收割」,chit句話表示巴比倫受tio̍h懲罰性ê攻擊結果,差不多是hō͘洗劫一空,成做廢墟ê狀態,因為即使khiā起tī城內,mā kā活活餓死,缺糧ê情景會非常嚴重,mā因為án-ne,ē-tàng逃亡ê「外僑」lóng離開。

第17到18節,chia用「獅」來表示列強如亞述kah巴比倫。然後講tio̍h以色列民族ê歷史境遇,就是亞述先tī主前721年「吞食」以色列,「續落來」是巴比倫王尼布甲尼撒tī主前586年「啃tio̍h」ê骨頭,hō͘猶大mā被吞食殆盡。M̄-koh chit-má上帝beh用過去亞述帝國被滅亡ê方式,「照樣」來對待巴比倫帝國,消滅它。

第19到20節,chit兩節講出上帝beh帶領以色列人民tńg來到in ê「故土」迦南地,chit種預言一再出現tī先知ê文獻中。先知耶利米bat提起以色列人民經過巴比倫帝國統治「七十年」後,會得tio̍h釋放回鄉(參考廿五:12)。

主前538年,當波斯帝國消滅巴比倫帝國了後,塞魯士皇帝就下令釋放統治區內所有以色列人民tńg去故鄉去重建家園。

Chia提起「迦密山」,這是設tī地中海附近ê一座山,mā是水氣非常充沛ê山,因為án-ne,號名「迦密」,意思是teh指「肥」ê意思。

「巴珊」,這是tī約旦河以東ê所在。以西結書第廿七章6節講chia出產出名ê「橡樹」,而tī第三十九章19節則講巴珊以出產肥牛出名。

「以法蓮」,這是巴勒斯坦中部地區,以青翠草原,非常適合放顧羊、牛出名。

「基列」,這是用有肥ê土地,有豐富ê草原地區而出名。Tī民數記三十二章1節提起雅各ê大kiáⁿ呂便被分配到chit塊土地,thang安心放牧cheng-seⁿ,因為草原廣大使呂便支派想爭取tī chia定居生活。

當上帝beh帶領以色列人民tńg去故土ê時chūn,mā就是以色列人民身上ê罪過已經lóng被上帝赦免、赦免(參考以賽亞書四十:1)。

經文:

耶利米書 50:21-50:46

註釋:

Chit段經文ê主題中心teh說明巴比倫帝國為甚麼會tùi上帝ê奴僕(大鐵鎚),變成被上帝懲罰ê對象?理由就是「對敵上帝」(第24節)、「狂傲地對敵上帝」(第29節)、「狂傲」(第31、32節)。雖然是一再講巴比倫帝國「狂傲」,其實就是講巴比倫想beh扮演上帝ê角色,認為家己就是上帝,bē記得強盛是tùi上帝來ê揀選,tio̍h用伊來懲罰背逆上帝ê以色列人民,以及kah以色列人民四周hiah-ê附近ê族群。M̄-koh巴比倫並m̄是上帝,只不過是上帝ê奴僕。

第21節,「米拉大翁」,意思是teh指「加倍叛逆」,這可能kah巴比倫語ê「maratu」字有關係,因為這字是teh指巴比倫南部ê地區。

「比割」,這是巴比倫字「Puqudu」,意思是「審判tùi上帝來」,是teh指東部ê巴比倫。

Kā頂面所講這兩地合起來,意思是teh指全部ê巴比倫lóng kā受tio̍h上帝嚴厲ê懲罰,而且懲罰非常嚴重,遠比一般ê懲罰koh khah嚴重,因為是「加倍」ê懲罰。

第22到27節,chit段經文描述上帝下令攻擊巴比倫ê軍隊怎樣懲罰巴比倫。Mā就是過去ê巴比倫「bat像一把大鐵鎚,征服了全世界」,m̄-koh「chit-má」這kā鐵鎚「被搗碎了」。因為上帝ná親像thí開羅網,已經準備好勢beh掠tiâu伊。然後將軍械庫ê武器lóng全部出籠攻擊巴比倫,hō͘它lóng無防禦ê機會,結果穀倉phah開,巴比倫人只有ê就是完全投降,繳出in所有ê財物,所有抵抗ê士兵lóng被「刣死」,而且差不多就是「全數殲滅」。

第28節,chit節是編輯ê加筆。

「巴比倫逃出來ê難民tńg來到耶路撒冷」,這kah歷史事實有點á不相符。因為波斯帝國皇帝塞魯士是公開下詔令,ài全國人民協助以色列人民回鄉(參考歷代志下三十六:22—23)。因為án-ne,無所謂「逃出來ê難民」chit種問題。不過thang理解:當巴比倫帝國遇tio̍h波斯帝國攻擊ê時,tú好是hō͘擄ê以色列人民得tio̍h脫離奴隸ê機會,可能有人利用機會逃出集中營(參考以西結書一:1)。M̄-koh編者特別強調上帝懲罰巴比倫帝國ê原因,是kah巴比倫人「燒毀聖殿」ê事有關,上帝是為tio̍h án-ne事採取報復行動。

第29到30節,chit兩節thang參考第14到16節、第四十九章26節。

古代社會弓箭手ē-sái講是戰爭場上siōng重要ê攻擊kah防衛手。上帝下命令,ài所有弓箭攻擊手,「不准有一個人逃脫」,這表示對巴比倫帝國ê懲罰是非常徹底,beh完全殲滅ê意思。


「伊怎樣待別人,就照樣待伊」,chit句重複第15節b句。Mā thang參考第廿五章14節。

「伊狂傲地對敵上帝」,chit句說明上帝beh嚴厲懲罰巴比倫ê原因。Á tī上帝懲罰之下,巴比倫差不多是徹底被消滅了(第30節)。

第31到32節,chit兩節lóng teh強調巴比倫是一個狂傲ê國家,tī伊ê眼中根本to̍h無上帝。

Chit種國家、民族tī tú-tio̍h上帝受氣、懲罰ê時,mā bē有人敢出來幫忙、扶持,因為he是上帝ê懲罰,甚麼人幫助上帝懲罰ê對象,就是對敵上帝仝款,kan-taⁿ會引起上帝ê忿怒而已。

第33到34節,chit兩節形容上帝看tio̍h以色列人民tī巴比倫被「壓迫」,逼kah in過奴隸ê生活。M̄-koh上帝卻施展了祂「大有能力」ê手,tio̍h用懲罰巴比倫人ê方式「親自替in伸冤」。

第35到38節,這是一首名為「劍之頌」ê詩歌,原本tī以西結書第廿一章1到17節是用「上帝ê劍」來描述上帝怎樣懲罰ná棄sak祂ê以色列人民。Tī chia是用來形容上帝懲罰巴比倫帝國。

Chit段詩歌主要內容teh頌讚上帝beh替以色列人民報復,攻擊巴比倫帝國。攻擊ê方式除了是軍事力量由附近各國聯合ê軍隊出兵摧毀巴比倫ê軍隊外,koh khah重要ê是第38節所提起ê,上帝kā以「旱災」攻擊chit-ê bat被揀選做奴僕ê帝國,hō͘伊因為旱災來臨,河流乾涸而無法度種作,chit時chūn就會凸顯出拜偶像神明ê人民是jōa-ni̍h-á愚戇,因為chiah-ê偶像神明並bē-tàng解決乾旱ê問題,in m̄是真神,無法度命令天降大雨tī土腳。乾旱,hō͘土地龜裂無法度種作,饑荒kā tòe之而來。

Chit段詩歌真清楚講出若上帝決定beh徹底消滅,無論人累積jōa-chē財富,結果lóng kā成空。巴比倫皇帝尼布甲尼撒ê部隊bat tùi耶路撒冷聖殿kah宮殿搜刮所有ê貴重物件,結果全部lóng被波斯帝國皇帝下令歸還。

第39節,chit節thang參考以賽亞書第十三章20到22節。

Chit節講出巴比倫tī慘敗了後,會出現ê景象,就是「鬼神、污靈」,kah「梟鳥」lóng會出現,hō͘巴比倫人感覺不安、驚惶。上帝過去怎樣消滅所多瑪kah蛾摩拉這兩座犯罪ê城,mā tio̍h用仝款ê方式來毀滅巴比倫。

第41到43節,重複第六章22到24節。

Tī該所在ê經文是描述耶路撒冷kā受tio̍h來自北方強猛ê民族巴比倫摧殘,chit-má則角色對換,換做巴比倫帝國kā受tio̍h這新興ê波斯帝國用仝款ê方法hō͘ in摧毀殆盡。Chia mā koh一pái用「kah-ná產婦陣痛」ê句話描述痛苦ê感受。Tī先知耶利米ê譬喻中一再出現,thang參考第四章31節、第六章24節、第四十九章24節等等所在。

第44到46節,chit段經文kah第四十九章19到21節仝款。該所在ê經文是用來描述以東,chit-má則形容巴比倫帝國就是上帝所beh徹底毀滅ê對象,原因是伊膽敢成做上帝ê對敵者(參考第24節)。

啟示錄ê作者mā因為chit段經文,指出巴比倫就是末日審判被上帝懲罰ê主要對象(參考啟示錄十四:8、十六:19)。

Tùi chit段經文看tio̍h一個基本信息中心:甚麼人自認有力量抵擋上帝,成做上帝ê仇敵,甚麼人就是自取滅亡。

經文:

耶利米書 51:1-51:14

註釋:

Tùi第四十六章開始,直到論述巴比倫帝國被消滅ê第五十一章止,無論是談及埃及、摩押、亞捫、以東等等chiah-ê列國ê共同罪狀之一,lóng kah拜偶像ê行為有密切關係。Á談論到巴比倫帝國ê問題,mā脫離不了chit-ê問題。Tī第五十章2節,一開始提起巴比倫teh beh面臨災禍ê時,起頭就講巴比倫人拜偶像。聖經作者認為,去拜偶像虛假之神ê人,時常會放縱私慾,因為虛假ê神bē懲罰犯罪ê人,這mā是致使社會敗壞ê主要因素。Koh講,聖經作者一貫ê教導是,人ê能力並m̄是家己有甚麼了不起,是因為上帝beh揀選伊當奴僕,所以chiah賦予伊能力,無甚麼好誇耀。

Chit章mā是teh說明巴比倫帝國被波斯帝國毀滅ê原因kah經過。Tī第五十章,先知耶利米一再提起上帝beh以毀滅來懲罰巴比倫帝國,是因為伊太驕傲。原本上帝揀選巴比倫帝國作為「奴僕」,是beh伊去執行上帝ê命令。身為奴僕應該聽從、順服主人。M̄-koh巴比倫卻因為國勢強盛就驕傲起來,自認有能力ē-tàng kah上帝相比(參考耶利米書五十:31—32、44,以賽亞書十四:12—14),tùi án-ne引起上帝極大忿怒,決定揀選波斯帝國為奴僕來懲罰巴比倫。

Chit段經文談及原本巴比倫帝國是上帝手中ê「金杯」仝款ê貴重,m̄-koh taⁿ卻是上帝決定beh棄sak ê對象,hō͘列國來攻擊它、摧毀它。M̄-koh相對ê,上帝ê子民kā得tio̍h脫離被奴隸ê機會。

第1節,「毀滅性ê颶風」,chit句話形容列國聯合起來攻擊巴比倫ê情況ná親像颶風吹襲仝款ê嚴重。Chia所謂ê「颶風」,表示無法度想像ê氣力。Koh講mā thang表示「靈」,指「毀滅ê靈」ê意思。

第2到3節,chit節講上帝beh毀滅巴比倫帝ná親像「颶風吹走麥hiūⁿ」仝款,kā它吹得七零八落。Chit種毀滅性ê氣力,是來自「四面八方攻擊」進入,hō͘巴比倫ê「土地荒蕪」。

Tùi猶太歷史學家約瑟夫所寫ê資料顯示:當波斯ê軍隊開入巴比倫城ê時,巴比倫城ê人民竟然iáu m̄知敵人已經來到in城裡。Mā就是講,in連防衛ê機會都無。因為án-ne,chiah有第3節講,巴比倫人連beh「武裝」、「射箭」ê機會mā無,結果是無人ē-tàng生存落來。

第4節,chit節ê記載kah史料ê記載確實是有kóa差異,原因是波斯帝國ê軍隊並無刣滅巴比倫人,因為án-ne chia講巴比倫人「會tī家己ê城市,tī家己ê大街小巷被屠殺」並無正確,比較khah正確ê講法是:in lóng被繳械了,lóng無抵抗之力。

第5節,這是真重要ê一節,chit節提起上帝「並無遺棄」祂ê子民以色列。因為上帝是信實ê,祂遵守所立ê約。

第6節,chit節kah本章第45節,以及第五十章8節ê意思仝款。Lóng是kā以色列人民講beh利用列國攻擊巴比倫ê時chūn,趕緊掠tiâu機會離開巴比倫,án-ne就bē因列國攻擊巴比倫ê時,hō͘ in受tio̍h連累而「同歸tī盡」。

第7到9節,chia提起巴比倫原本是上帝手中ê「金杯」,表示只有國王chiah有資格用chit種杯子。這代表上帝對巴比倫帝國ê重視kah期待。M̄-koh chit-má上帝tī chit「金杯」中倒入了烈酒,為tio̍h是beh懲罰伊悖逆上帝ê旨意。因為án-ne,這金杯變成「lah-sap杯」,會被上帝所棄sak。雖然過去有真chē外國使節苦勸過巴比倫帝國ê掌權者,m̄-koh顯然無任何效果。Chiah-ê 使節團看見情勢bē穩,第一件反應,就是趕緊「撤僑」tńg來家己國家去,免得受tio̍h連累。In lóng知影這是「上帝盡帆拚懲罰巴比倫」,beh「完全消滅」它chiah會án-ne落場,絕m̄是任何人ê氣力ē-tàng挽tńg來
   
第10節,chit節是teh回應第五十章4到5節所講ê,以色列人民看見巴比倫帝國傾覆,in ē-tàng被釋放tńg去故鄉,就會知影真正拯救者,就是ná帶領in祖先行出埃及進入迦南ê上帝。因為án-ne,in beh重新tńg來「錫安」,tī hia「宣揚」上帝為in「所成全ê事」。Chit節mā thang看tio̍h聖經一再強調ê,上帝是「伸冤」ê上帝。

第11到14節,「米底亞諸王」,chit句thang參考第27到28節。

Chia koh一pái強調上帝懲罰巴比倫是kah in焚燬耶路撒冷聖殿ê行為有關,chit種觀念mā出現tī詩篇第七十四篇3到8節,詩人描寫心中ê感受。其實這主要是teh說明巴比倫軍隊kah in ê國王tī拆毀聖殿了後,掠奪了所有ê聖殿貴重物件,帶tńg來khǹg tī in ê神殿中供奉tio̍h,並且用輕視ê態度嘲(sau)笑全能ê上帝,講祂mā不過是án-ne而已,m̄-nā無法度保護以色列人民,連家己mā保護不了。

「加強戒備!派出哨兵!配置伏兵!」chit句話是teh說明來攻擊ê列國指揮官下令tio̍h嚴密kā守,m̄ hō͘任何一個巴比倫兵丁得tio̍h逃脫,á是hō͘ in有後勤補給ê機會。

而chit句「有真chē河流,有真chē財寶」,這teh表示巴比倫帝國bat是非常富裕ê國度,m̄-nā是農業發達,而且是累積了非常ê財富,而「真chē河流」是用來表示農業、運輸等發達ê景象。M̄-koh chiah-ê經濟財富kah軍事力量並無為它提供任何保證,因為上帝已經指「家己ê性命chiù-chōa」beh毀滅巴比倫,祂beh召集龐(pâng)大軍隊ná「草蜢蜂擁而來」hō͘巴比倫絕對lóng無招架餘力。

經文:

耶利米書 51:15-51:23

註釋:

這是兩首詩歌,第一首是第15到19節teh歌頌上帝創造ê大能,內容差不多kah第十章12到16節完全仝款。第二首詩歌是tùi第20到23節,chit首詩歌kah前一首詩歌teh述說上帝創造ê偉大,tú好相呼應,主要teh強調巴比倫其實就是上帝手中ê「工具」,是上帝bat使用過ê工具,工具怎樣ē-tàng kah使用它ê主人—上帝—相比並?Chit首詩歌mā teh說明一個真重要ê觀念:巴比倫bat聽從上帝ê旨意,因為án-ne,上帝真重用它。M̄-koh chit-má情況改變了,因為巴比倫想beh取代上帝,所以上帝kā它當做「折斷」ê鐵鎚一般棄sak,無koh使用。

第15節,chit節講上帝以「家己ê大能創造大地」,這是創世記第一章9到10節。Chia所講ê「智慧」kah「聰明」,lóng是teh表示上帝ê全能,m̄是人ê能力所ē-tàng知影、明白。

第16節,thang參考創世記第一章6到8節。

Chit節說明雨水kah地下ê水、「sìh-nà」kah「風」等,chiah-ê lóng是出tī上帝奇妙ê創造,遠超出人類所ē-tàng想像ê範圍。

第17到18節,chit兩節講出鑄造kah雕刻偶像ê人,是jōa-ni̍h-á「愚戇」kah「無知」。因為這是用人ê手所製造ê神明,koh ē-tàng對創造宇宙萬物ê上帝講甚麼話?連人家己lóng是上帝ê手所造ê,án-ne,用人ê手所雕製出來ê偶像神明就koh khah劣等了。只要上帝一出口,chiah-ê lóng會被「消滅」殆盡。

第19節,「雅各ê上帝」,意思是teh指以色列人民ê上帝,祂是「創造萬物」ê全能者,是「選召以色列」人民作為祂子民ê上帝。比任何一切神明lóng偉大,因為án-ne,祂ê名beh稱做「萬軍ê統帥」,是所向無敵ê君王。

第20到23節,chit節用「大鐵鎚」來形容「武器」,mā表示軍事武力。換句話,巴比倫帝國過去雄壯、精銳ê軍事力量,是因為上帝beh用它來執行懲罰列國,包括「挫敗」列國ê「戰馬」、「騎士」、「戰車」、「戰士」,以及悖逆上帝旨意ê人民,包括「男女老幼」、「少男少女」,只要是上帝決定beh滅亡ê對象,lóng無一佳哉免得,甚至連田園lóng會受tio̍h連累。

經文:

耶利米書 51:24-51:35

註釋:

這是上帝beh猶大人民看見上帝怎樣懲罰巴比倫帝國,而且上帝ê懲罰是hō͘ in差不多徹底毀滅。

第24節,chit節指出猶大人民會「親目看見」上帝ê報復tī懲罰巴比倫。上帝ê懲罰並m̄是默默去執行,卻是hō͘猶大子民親目看見,為tio̍h是beh hō͘ in知影,上帝並無會hō͘人隨意胡亂作為,mā bē袖手旁觀,祂是會受氣ê上帝,mā是會懲罰、報應ê上帝,祂一定會hō͘家己所建造ê世界有秩序。違反了上帝創造ê秩序,就beh受tio̍h懲罰。

第25到26 節,原本巴比倫帝國像一座高高在上ê山,因為伊有強大ê武力,因為án-ne征服並統治所有ê附近國家,hō͘ chiah-ê弱小á是被伊統治ê國家、民族總認為伊像一座高山仝款,無法度攀登到伊ê山嶺,只有ē-tàng仰望。M̄-koh chit-má上帝對伊ê懲罰,就是kā它「削平」落來,並且beh kā它「燒成火灰」,這表示上帝beh hō͘巴比倫帝國「永遠荒廢」,hō͘原本thang用ê「基石á是牆角石」,chit-má lóng變成不堪使用ê廢棄物。

第27到28節,「亞giú臘」,這是設tī亞美尼亞境內ê「凡湖」(Lake Van)西北pêng ê所在。

「米尼」,mā是tī「凡湖」附近。

「亞實基the̍h」,是西古提人ê祖先。Khiā起tī幼發拉底河上游地區。

「米底亞」,這是tī今á日伊朗ê西北部。Tī主前612年到609年間,當地居民bat kah巴比倫聯手攻打亞述。然後tī主前539年kah波斯聯手攻打巴比倫帝國,就是chia所講ê「米底亞諸王」ê意思。

Chia mā koh一pái提起攻打巴比倫帝國ê聯軍ê chē,ná親像「草蜢仝款chē ê軍馬」(參考四十六:23、五十一:14),表示來攻擊ê兵丁是chē到巴比倫根本就無法度抵抗,而當chiah-ê龐(pâng)大ê聯軍一過,巴比倫差不多就全部lóng被搜刮殆盡,ná親像草蜢過境一般,寸草不留。

第29到33節,chit段經文述講起來攻打巴比倫帝國ê情況,確實是震撼了kui個巴比倫帝國,因為這是上帝teh執行祂毀滅巴比倫帝國ê計畫,chit時chūn ê巴比倫城內ê人民發見ê時已經來不及反抗了,「巴比倫ê戰士驚惶失措」,m̄知該怎樣整軍反抗。就án-ne只好「放落武器,bih起來tī堡壘內面」。Chia講「巴比倫kā像phah粟á ê五穀場仝款被踐踏」,表示巴比倫非常軟弱ná親像輕到thang tòe風飄散ê糠秕仝款,根本不堪一擊。
	
第34到35節,chit兩節講出主前586年耶路撒冷被巴比倫王尼布甲尼撒毀滅ê時是hō͘洗劫一空。chit-má tú好顛倒,變成巴比倫帝國被波斯帝國侵犯,hiah-ê當年tī耶路撒冷被俘虜到巴比倫城ê以色列人民,開始歡呼,in大聲hoah講:「咱應該報復」,「應該追討血債」上帝beh巴比倫kā所吞落去ê戰利品全部lóng「交出」來。

經文:

耶利米書 51:36-51:53

註釋:

Chit段經文講出上帝ài怎樣懲罰巴比倫,以及被毀滅ê情景,而且是用過去巴比倫繁榮、強盛ê景象kah chit-má會hō͘擊垮、摧毀做對比。

另外在chit段經文中mā講出上帝對以色列人民ê應允實現了,就是beh hō͘被掠到巴比倫做奴隸ê以色列人民tńg去故鄉耶路撒冷。因為án-ne,tī上帝毀滅巴比倫帝國ê時chūn,上帝beh以色列人民趕緊把握機會逃離巴比倫chit塊奴役in ê所在。

第36到37節,chia講上帝beh替耶路撒冷ê人民「伸冤」、「報仇」,意思是teh指上帝beh懲罰巴比倫,因為它無按照上帝ê旨意執行該做ê事,chia講上帝懲罰ê方式,是hō͘巴比倫ê「水源枯竭,河流乾涸」,hō͘巴比倫會因為欠缺糧食,軍隊無法度作戰,而且城市無法度koh再提供給人民khiā起而成為「廢墟」,只chhun四界流蕩ê「野狗」kā chia當做「巢穴」。

第38到40節,這是teh指巴比倫帝國tī siōng興旺ê時代,ná親像凶猛ê「獅成群吼叫」,mā「像幼獅結隊咆哮」,hō͘人聽tio̍h in ê叫聲,就會心驚膽跳。Koh講,chia mā提起巴比倫像貪婪ê野獸。因為án-ne,上帝就hō͘它「酒醉、興奮、昏睡」,就tī chit時,波斯帝國kah附近國家聯合進攻,巴比倫帝國ê軍隊kah人民會親像被驅趕ê「小羊、公綿羊、公山羊進屠宰場」仝款,任人宰割、「屠殺」,巴比倫帝國就án-ne完全滅亡了。

第41到44節,chit段經文lóng是teh指過去ê巴比倫帝國,從來無人會想tio̍h伊mā有被佔領而滅亡ê時chūn,因為án-ne當聽tio̍h巴比倫滅亡ê消息ê時,確實引起「列國驚駭」無停。

Chia用「海水上漲,怒濤淹蓋」來形容kui個巴比倫滅亡ê慘狀,ná親像創世記第七到八章所講ê大水淹滅大地仝款。作者用chit種方式來形容波斯帝國ê興起,其強大ê國勢有kah頂面仝款漲ê海水般,淹滅了附近國家,mā淹到à巴比倫帝國。M̄-nā是淹滅了巴比倫帝國,連in所崇拜、所供奉ê庇護神「神明彼勒」mā 以後be7 koh有人「拜伊」,因為神像mā同時被摧毀了。

Chia所講ê「彼勒」,就是第五十章2節所提起ê「馬杜克」神明,mā是巴比倫人所供奉ê主要神明。巴比倫人拜彼勒神明ê時,mā會kā tī戰爭中tùi對敵ná方搶奪tio̍h來ê珠寶獻hō͘ in所供奉ê神明。

第45節,thang參考第五十一章6節。

第46節,這是teh鼓勵受掠tī巴比倫做奴隸ê以色列人民,in必定會聽tio̍h真chē謠言,m̄-koh,m̄免因為án-ne而「懍neh、驚惶」,tī一個動盪不安ê時代,各種「謠言」lóng有。

第47到49節,這是上帝懲罰巴比倫,會連帶ê kā巴比倫人所拜ê偶像一盡毀滅,「kui個國家會飽受恥辱」,因為滅亡ê「時chūn會到」,無任何國家thang來幫伊。這來摧毀巴比倫ê就是tùi「北方」來ê波斯,而且當波斯來攻擊巴比倫帝國ê時,hit時chūn,過去被巴比倫侵犯ê國家,chit-má看tio̍h巴比倫帝國傾覆滅亡ê時,lóng會發生「歡呼」ê聲音。因為上帝ê懲罰會hō͘它完全「傾覆」,無法度koh再起。

第50到52節,提醒以色列人民tio̍h「想念」上主,並且tio̍h「懷念耶路撒冷」,tio̍h以色列人民m̄-thang koh一pái重犯過去ê錯誤,in會亡國就是因為in bē記得上帝ê緣故。chit-má ài in趕緊離開巴比倫,「m̄-thang chiah koh等了」。因為in tī巴比倫做奴隸有至少長到「五十年」ê時間了(主前586年到538年),有ê koh khah長到「七十年」(參考廿五:11—12)。

Taⁿ thang脫離做奴隸可能帶來ê「死亡」,回鄉tńg去。Chit段經文mā特別提起上帝beh嚴厲懲罰巴比倫ê原因,是in侮辱了「聖殿」ê神聖外,mā一再譏諷以色列人民,講in所敬奉ê上帝是無能力ê神。

第53節,「即使巴比倫ē-tàng peh上天,建造堡壘」,chit句話thang參考以賽亞書第十四章13到14節。表示巴比倫帝國tī伊siōng興旺ê時chūn mā siōng驕傲,甚至想beh kah上帝對抗、取代上帝。這mā是引起上帝受氣而決定摧毀伊ê原因。Chia mā teh表示巴比倫帝國無論怎樣逃避,lóng無法度閃過上帝ê懲罰,即使伊ē-tàng peh上天,mā是仝款。因為上帝是無所不在ê創造宇宙萬物之神。

經文:

耶利米書 51:54-51:64

註釋:

第54到58節ê首詩歌主要是teh描述上帝beh透過波斯帝國kah其他國家執行毀滅巴比倫帝國ê情景。

Chit段經文mā耶利米書ê結束,而第五十二章有關猶大kah耶路撒冷ê毀滅,是後來增補上去ê,因為仝款第五十二章ê主要內容tī第三十九章1到10節已經有記載。

第54到56節,「有大毀滅ê聲音傳來」,這teh表示巴比倫人已面臨被「摧毀」亡國ê時刻。城內過去喧嘩鬧熱ê聲音無koh出現,因為「敵軍像澎湃ê怒濤衝入來」,大家lóng驚惶到講bē出話來。過去ê「勇士受掠了」、「弓箭折斷了」,chiah-ê lóng teh表明巴比倫ê軍隊已經投降了。

第57到58節,「首領、謀士、省長、官員、勇士lóng lim醉了酒」,chit句話充分顯示巴比倫帝國倒垮,而且是徹底ê滅亡,因為上帝beh hō͘ chiah-ê人lóng「睏重眠,永遠不醒」。而且它ê「城牆會被夷做平地,高大ê門樓被燒毀」。

Chit兩節一再重複chit句「耶和華上帝án-ne宣佈了」,表示上帝已經確定beh消滅chit-ê國家,絕對bē改變chit種決定。先知文獻中一再出現「我—上主、萬軍ê統帥án-ne宣佈了」chit種句話,lóng是teh表示上帝真正beh án-ne實現祂所講ê話。

第59節,「西底家作猶大王ê第四年」,這是teh指主前593年,mā就是tī南國猶大kah耶路撒冷城毀滅chìn前七年。因為南國猶大kah耶路撒冷是tī主前586年被巴比倫消滅、拆毀。

Chia講西萊雅跟tòe西底家王到巴比倫去,這有可能就是主前594年,mā就是in去巴比倫ê前一年,埃及有新ê法老王森美忒庫二世對巴比倫帝國ê想beh tī巴勒斯坦取代亞述ê地位ê舉動,非常無掠做當然,hō͘西底家王認為有機thang乘,想beh kah頂面所講chiah-ê小國聯盟起來,koh再結合埃及ê氣力,共同來抵抗巴比倫帝國。可能因為án-ne被巴比倫王尼布甲尼撒王知影,tī主前593年就召西底家王去巴比倫,這是有含「示警」ê用意。Á西萊雅是先知耶利米秘書巴錄ê兄弟(參考耶利米書三十二:12),陪tio̍h國王西底家同齊去。

第60到62節,先知耶利米kā有關預言巴比倫帝國beh毀滅ê信息,「lóng寫tī冊卷上」,內容大概就是teh指第五十章2到51節。主要目的是beh西萊雅「大聲宣讀」hō͘ tī巴比倫做奴隸ê以色列同胞聽。用意當然真清楚,就是ài in m̄-thang灰心,因為上帝猶原是in ê上帝。當伊宣讀了先知耶利米ê信了後,用祈禱來結束,這祈禱ê內容真清楚表明上帝確定會摧毀巴比倫。

第63到64節,西萊雅確實遵照先知耶利米所講ê,讀完了後就「Kā這冊卷kah石頭捆做伙,tàn入去幼發拉底河」,這是象徵「巴比倫會kah chit-ê冊卷仝款沉落去,無koh浮起來」。表示永遠消失,無koh被看見。

「耶利米ê話到chia為止」,表示此卷耶利米書就此結束。先知耶利米ê chit張phoe就是為tio̍h chiah-ê hông掠去巴比倫做奴隸ê以色列同胞寫ê。

經文:

耶利米書 52:1-52:11

註釋:

Chit章是談起關係耶路撒冷城被巴比倫帝國ê軍隊攻破,而且聖殿被燒毀ê經過,以及猶大ê以色列人民被俘虜到巴比倫去做奴隸ê情景。M̄-koh有關耶路撒冷城被攻破摧毀ê部分lóng tī第三十九章1到10節已經記載過,尤其是這第五十二章所記載ê內容kah列王記下第廿四章18節到第廿五章21節、第27到30節完全仝款。對照來看,教會發見耶利米書ê編者,kā列王記下第廿五章22到26節,chit段有關巴比倫王尼布甲尼撒任命亞希甘ê kiáⁿ基大利作猶大總督ê記事省略,m̄-koh卻增加一段尼布甲尼撒王俘虜猶大以色列人民ê統計人數,特別是tī第30節提起第三pái俘虜以色列人民ê行動。

有學者認為chit章就是耶利米書編輯者附加上去ê。主要teh表明:先知ê預言確實是實現了,猶大王國確實是滅亡了。編撰者khah強調:先知傳達上帝ê信息雖然聽起來真不爽快,m̄-koh he確實是上帝ê信息,m̄-thang疏忽。上帝透過祂忠實ê奴僕先知所傳出來ê信息一定會聽,千萬m̄-thang藐視先知所傳達出來上帝ê話,若無,會為性命帶來koh khah大ê災難。

Chit段經文差不多kah列王記下第廿四章18節到第廿五章7節完全仝款。會出現仝款ê記事,真可能是採用仝款ê資料所致。是teh描述猶大西底家王受掠,伊ê kiáⁿ tī伊面前被巴比倫王尼布甲尼撒殺害,伊被挖出目睭,然後用銅鍊鎖tiâu帶到巴比倫去做奴隸ê記事。

第1節,chia講「西底家二十一歲ê時作猶大王」,這是主前596年。Tī「耶路撒冷統治十一年」,這是teh指主前586年。「伊ê老母哈慕伊」,是約西亞ê bó͘,mā是約哈斯kah西底家ê老母(參考列王記下廿三:31、廿四:18)。

第2節,「西底家王做上主看做邪惡ê事,像約雅敬所做仝款」,chia雖然無明確說明in到底做甚麼事hō͘上帝hit種受氣,m̄-koh卻指明kah約雅敬王仝款,án-ne就ē-tàng tùi約雅敬所做ê事來了解。耶利米書第廿六章20到23節則記載一件有關約雅敬王刣死了上帝ê奴僕先知烏利亞。Chit位先知kah耶利米仝款,lóng真忠實傳達上帝ê信息。M̄-nā án-ne,tī耶利米書第廿二章13到17節mā記載,約雅敬王tī國家為tio̍h賠償埃及ê戰爭費用ê時,iáu大興土木興建富麗堂皇ê宮殿,m̄-nā貪圖家己ê利益,甚至iáu流了無辜者ê血,以暴力壓制人民等,chiah-ê lóng是上帝無法度容忍ê事。約雅敬án-ne做,西底家mā tòe學做chit種邪惡ê事。

第3到7節,chit三節提起巴比倫軍隊圍困耶路撒冷城ê情景。上帝對祂ê子民「受氣」,是透過巴比倫軍隊來懲罰,無koh hō͘猶大人民khiā起tī「耶路撒冷」,hō͘ in到外邦地區去做奴隸,á是過痛苦生活。

「西底家背叛巴比倫王尼布甲尼撒」,chit句話thang參考歷代志下第三十六章13節,西底家王bat chiù-chōa tio̍h忠實tī巴比倫,聽從巴比倫帝國ê命令,m̄-koh結果並無照約束而行,而且拒絕聽從先知耶利米傳達hō͘伊上帝ê信息kah警告(參考耶利米書三十:17—19)。結果巴比倫軍隊西底家王在位ê「第九年十月十日」開始攻打耶路撒冷,一直到伊在位ê「第十一年」四月初9,這就是主前586年7月18日,án-ne,巴比倫軍隊圍城時間總共長到一年六個月。因為城裡「飢荒非常嚴重,人民無糧食」,結果是軍隊就棄械投降了。

第8到11節,雖然西底家王帶家眷重臣,以及禁衛軍同齊逃離耶路撒冷城,m̄-koh iáu是hō͘尼布甲尼撒王ê軍隊tī「耶利哥ê平原」tui-jiok上了,巴比倫軍隊俘擄了西底家王kah伊ê家眷,然後kā伊押解到tú-teh「利比拉」ê尼布甲尼撒王面前「審判」。

「利比拉」,這mā是當年埃及王尼哥ê軍事總部,tī chiamā bat囚禁猶大ê約哈斯王。Taⁿ chit-ê所在變成尼布甲尼撒王ê軍事總部,mā tī chit所在審問猶大末代國王西底家。巴比倫王尼布甲尼撒是非常殘酷ê國王,伊當tio̍h西底家面前kā伊「所有ê kiáⁿ lóng處死」,mā同時「處死去猶大ê眾首領」。續落來是kā西底家「兩隻目睭挖出來,用銅鍊鎖tiâu伊」,然後kā伊帶到巴比倫去,「關tī監獄裡,直到伊往生ê日子」。

經文:

耶利米書 52:12-52:23

註釋:

Chit段經文thang參考列王記下第廿五章8到17節。記載ê內容差不多lóng仝款。

這是teh描寫耶路撒冷城被毀壞、聖殿被燒毀ê經過。對以色列民族來講,這是非常艱苦心ê一件事,因為久長以來,in lóng有一個看法:耶路撒冷城是無法度攻破ê,m̄-koh tī主前597年雖然m̄是被攻破,卻是開門hō͘外國軍隊攻入。Koh khah嚴重ê是,自所羅門王建造聖殿以來,以色列人民一直認為:耶路撒冷聖殿乃是上帝khiā起ê所在,祂為tio̍h家己ê榮耀,必定會固守該聖殿無受外族人ê侵犯,因為外族人進入聖殿,等於是褻瀆了聖殿ê神聖仝款ê嚴重。M̄-koh tī主前597年巴比倫王尼布甲尼撒就已經差遣軍隊進入,並且搜刮了一切貴重ê物件。

第12節,「巴比倫王尼布甲尼撒ê第十九年五月十日」,在列王紀下第廿五章8節講「七日」,真確ê日子bē-tàng而知。巴比倫王ê「顧問兼侍衛長尼布撒拉旦」率兵進入耶路撒冷。

第13到14節,chit節講尼布撒拉旦下令tio̍h「放火燒毀聖殿、王宮,kah城裡達官貴人ê大厝」。這mā是聖殿第一pái被燒毀,對以色列民族來講是一個非常痛心ê事。撒迦利亞書第七章5節kah第八章19節等等,lóng記載以色列人民每年lóng有固定ê時間禁食哀傷。猶太曆ê五月初7,mā就是耶路撒冷城淪陷、聖殿被燒毀ê日子,就是主前586年八月14日,以色列人民lóng會舉行禁食祈禱,為tio̍h是beh表示哀傷。 

第15到16節,頂pái掠去巴比倫做奴隸ê人所chhun下ê,chia講koh一pái kā向尼布撒拉旦「投降ê人,以及技工lóng掠到巴比倫去」。換句話講,南國猶大ê以色列人民中,所有ê菁英盡數hông掠去巴比倫做奴隸,只chhun「siōng窮苦ê人留tī猶大」,然後chiah-ê siōng窮苦ê人會tī「葡萄園kah田裡工作」,表示hō͘ chiah-ê人自生自滅ê意思。

第17到19節,頂pái,巴比倫軍隊是搜刮了所有貴重ê器物(參考列王記下廿四:13—17),chit-má尼布撒拉旦m̄-nā是進入聖殿,而且iáu「phah碎了聖殿ê銅柱、銅座,kah大銅海」,kā chiah-ê phah pháiⁿ ê銅片lóng「運到巴比倫」。Mā同時搜刮了所有「禮拜用ê各種銅器lóng帶走」,chiah-ê器物lóng是用純金、銀、銅「鑄造ê各種器具」等物lóng帶走。In帶去巴比倫供俸hō͘巴比倫人ê主神彼勒(參考五十一:44、五十:2)當做禮物。
 
第20到23節,chit段經文thang參考列王記上第七章15到22節。

Chit段經文講所羅門王建造聖殿ê時,所有敬拜用á是裝飾用貴重ê物件,一概lóng被搜刮殆盡,單單tī銅器方面,其數量ê chē,ná親像作者tī chia所講ê,「chiah-ê銅器ê重量無法度thang稱」,意思是無夠額ê磅秤thang秤出chiah-ê銅器ê重量。

經文:

耶利米書 52:24-52:30

註釋:

Chit段經文寫ê koh khah詳細,說明侍衛長尼布撒拉旦所俘虜去巴比倫ê,是猶大mā是最後一批hông掠去ê菁英。

第24到27節,chia siōng先列出來ê是宗教領袖「祭司長西萊雅」,伊是希勒家ê孫á,而希勒家是約西亞時代ê大祭司,伊ê族譜thang追溯到亞倫時代(參考歷代志上六:13—15)。

「副祭司長西番雅」,可能是第廿九章24到29節,以及第三十七章3節所提起ê。

「聖殿ê三個重要官員」,以及真chē重要官員,chia並無記錄in ê名,m̄-koh卻被巴比倫王尼布甲尼撒下令「拷phah」了後,koh「Kā in處死」。

祭司長kah聖殿ê高級官員lóng被處死ê原因真簡單:宗教信仰關係到人民ê行為是m̄是正確,特別是tī以信仰建造起來ê民族以色列來講,宗教領袖並無單純是屬tī宗教階級人員而已,in iáu擔任規範社會生活準則ê重要角色。因為án-ne,in被處死,mā說明另外一個意義:一個社會ê毀壞,宗教人員tio̍h負起重要ê責任。

除了chiah-ê重要ê祭司長等聖殿重要官員受掠外,應該iáu有大批祭司人員mā仝款被俘虜到巴比倫去做奴隸。尼布甲尼撒王kā in俘虜到巴比倫去有特別意義;一是耶路撒冷聖殿已經毀壞,即使chiah-ê人留落來tī耶路撒冷mā無甚麼作用,in kan-taⁿ會變成不事生產ê糧食消費者。因in是屬tī高級知識份子,因為án-ne chhōa in去巴比倫對被俘虜ê以色列人民有穩定心靈ê作用。二是因為祭司原本是tī聖殿工作ê,chit-má被俘虜到巴比倫去反tńg無適合ê工作,m̄-koh in lóng是受過專業訓練ê人,聖殿ê各種大細工作lóng是由祭司負責,包括維修器材等。

第28到30節,chit三節記載chit pái俘虜到巴比倫去ê人數,共計是「四千六百人」。

尼布甲尼撒王在位ê「第七年」,這是teh指主前597年。俘虜ê人數是「三千零二十三人」。這數目可能只計算年滿二十歲ê cha-po͘人而已,因為這kah列王記ê記錄人數無仝(參考列王記下廿四:14、16)。

「第十八年」,則主前586年。

「第廿三年」,這是teh指主前581年。Án-ne共計有三pái俘虜ê行動。

第31節,「以未‧米羅達作巴比倫王ê hit年」,mā就是主前561年,距離「約雅斤」被俘虜後已經長到「三十七年十二月二十五日」ê時間。

第32節,會kā約雅斤釋放ê主要原因,可能kah新王登基有關,通常會舉行大赦。Koh講,約雅斤當時並無反抗巴比倫王尼布甲尼撒,伊是帶官員出耶路撒冷城門去投降。因為án-ne伊受tio̍h巴比倫王ê禮遇,「高過被掠到巴比倫ê其他國王」,chit句話表示被掠到巴比倫去ê國王、大臣真chē,m̄-nā是猶大王而已。

第33到34節,約雅斤算是真好字運ê人,伊ē-tàng kah「巴比倫王同桌進餐」,表示伊已經無koh被當做奴隸、囚犯看待。因為伊「得tio̍h允准脫掉囚衣」。而且iáu有「每工ê生活費用,直到伊往生ê日子」,這mā表示直到伊死ê時,lóng是tī巴比倫,而chit段時間,伊ná親像王宮ê貴賓仝款。

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