經文：以賽亞書 1:1-1:31 註釋:
Tùi chit章開始直到第三十九章等，是屬tī主前第八世紀先知以賽亞時代ê背景。Á第一章是真重要ê踏話頭，ē-sái講是先知以賽亞出來傳上帝信息ê背景，mā是chit本經冊ê引言。
tī先知以賽亞傳達出來ê信息中，thang清楚看見以色列已經嚴重棄sak上帝ê道。因為án-ne，Tī chit-ê信息中，嚴厲警告以色列人民若無悔改，會面臨上帝嚴厲ê懲罰。
第1節，chit節真重要，mā是一般先知文獻常見ê寫法，就是會先紹介先知ê身分背景。Tī這節共計提供四君王ê名：
「烏西雅」，伊是tī主前792年到740年當猶大王。就tī伊往生ê chit年，先知以賽亞得tio̍h上帝ê啟示出來傳達上帝ê信息（參考以賽亞書六：1）。
「約坦」，是烏西雅王ê kiáⁿ，tī主前750到735年接掌國家大政。伊算是一位信仰真忠實ê君王，尊崇上帝為主。伊執政期間，不時tú-tio̍h敘利亞kah南國以色列ê攻擊（參考列王記下十五：32—37）。
「亞哈斯」，伊是約坦ê kiáⁿ，tī二十歲開始執政十六年時間（主前734～718年）。伊做上帝看做邪惡ê事，甚至kā家己ê kiáⁿ燒獻hō͘迦南ê神明（參考列王記下十六：1—4）。
「希西家」，伊是約坦ê kiáⁿ，接掌王位是tī主前717到688年。Hit時伊廿五歲。統治猶大國共計廿九年。伊是一位對上帝真忠實ê君王。在位期間bat亞述王西拿基立帶大軍來攻打耶路撒冷，因為伊聽從先知以賽亞ê話，chiah致使耶路撒冷城得tio̍h解圍（參考列王記下第十九章）。伊mā因為破病，先知以賽亞替伊向上帝祈求，而得tio̍h上帝應允，chē延長伊十五年ê性命（參考列王記二十：1—11）。
Tùi以上年代來看，先知以賽亞跨越ê年代真長，tùi主前740年開始，直到主前700年左右。可惜ê是chit本經冊並無提起先知以賽亞往生ê年代。
Chit節提起上帝啟示「亞摩斯ê kiáⁿ以賽亞有關猶大kah耶路撒冷ê事」，這就真清楚先知以賽亞工作ê所在，就是tī南國猶大，特別是tī耶路撒冷城地區。
第2到3節，「天ah，地ah，lóng來聽！」Chit種句型mā是當時國際條約ê一種文體，用「天」kah「地」表示簽約雙方人民所敬奉ê神明lóng是「約」ê見證者。「我親自扶養帶大ê gín-á竟然背叛我」，chit句話說明猶大人民背叛了上帝，去拜偶像，m̄聽上帝ê話，in竟然比牛、驢á iáu不如，因為chit兩種動物iáu會「認bat」in ê主人。先知耶利米mā有類似ê句話出現（參考耶利米書八：7）。「認bat」，chit-ê詞Tī聖經中不時出現，表示人應該用「敬畏」ê心靈忠實tī上帝，是照上帝ê話行事。
第4到6節，chit段經文是teh說明猶大人民背叛上帝ê行為，包括有「作惡犯罪」、「邪惡敗壞」、「棄絕」、「藐視」、「背離」等，chiah-ê lóng tī說明猶大人民對「神聖ê上帝」ê態度非常不應該。因為上帝是神聖ê，祂mā要求所揀選ê子民神聖（參考利未記十九：1—2）。猶大人民會án-ne背離、棄絕上帝，就是因為去óa靠偶像神明，無koh敬畏「神聖ê上帝」。因為án-ne，被上帝嚴厲懲罰混身是傷，mā無人chhap、疼惜。
第7到9節，chia說明猶太人民lóng kā in tī歷史上慘痛ê教示，hō͘ bē記得kah chheng-khì-liu-liu了，因為án-ne，先知以賽亞koh一pái歷史ê經歷來提醒猶大人民。伊描述戰爭所帶來ê慘重結果，m̄-nā hō͘ in ê家園被摧毀，所有ê一切lóng被敵人搜刮殆盡，真chē猶大ê城市淪陷tī敵人手中，而chiah-ê城市ê猶大人民mā會hō͘擄販賣為奴，只chhun耶路撒冷一城iáu未淪陷。
使徒保羅引用chit節經文tī羅馬書第九章29節，說明若m̄是上帝憐憫，猶太人早就已經不存在了。因為án-ne，猶太人應該心存感恩，而不應該有驕傲ê態度。
第10節，chit節是上帝對猶大ê領袖kah人民ê控訴，講in ê行踏之惡質，ná親像當年ê所多瑪kah蛾摩拉仝款，實在是不值得同情。
第11到14節，chit段經文說明上帝並無喜愛人只是用各種獻祭ê禮儀來回應祂揀選ê疼，因為若是無真誠ê心內，hiah-ê節期中ê宗教禮儀只是虛有其表而已，而hiah-ê看幾來hō͘人垂涎ê祭品，lóng會成做上帝ê「重擔」，上帝會拒絕接受。
第15到17節，chit段經文是談起上帝拒絕任何tùi猶大人民來ê祈禱，其實，這mā包括拒絕先知替in ê祈禱。Á chit對猶大人民來講，這ē-sái講是真嚴厲ê懲罰。當上帝無koh垂聽人ê祈禱ê時，等於是kah chit種人斷絕了關係仝款。先知耶利米，就bat被上帝指示m̄-thang koh再替對當時ê耶路撒冷猶大人民祈禱，因為上帝根本就無想beh聽in祈禱ê聲音，mā不接受in ê獻祭（參考耶利米書十四：11—12）。主前第八世紀ê先知彌迦mā傳出仝款ê話，講上帝以後be7 koh聽猶大人民祈求上帝ê祈禱聲音（參考彌迦書三：4）。上帝指控in「雙手沾滿血漬」，chit句話已經講出in一面祈禱，另外一方面卻出手殺害、迫害貧困ê人ê性命。真正聽從上帝教導ê人，絕對bē去做危害別人性命ê事，並且同時會積極地去關心貧困者，特別是當時社會中siōng弱勢ê孤兒、寡婦。
第18到20節，「來，咱來理論」，這是一種法庭辯論ê模式。先知以賽亞指出，上帝並無、mā bē冤枉猶大人民，當祂teh指控猶大人民所犯ê罪狀ê時，上帝ē-tàng hō͘猶大人民公開來為家己被指控ê罪狀辯護。M̄-koh上帝提醒in，m̄-thang認為in漂白了家己ê雙手，上帝就看bē出in刣人被血漬染紅ê雙手，he是無用ê。只有學習服從上帝ê教導，才能有生存ê機會，若無，就是自取滅亡。
第21到23節，chit三節經文lóng是採用相對用語，親像「忠貞」kah「妓女」；「公平正直」kah「兇手」；「純銀」kah「不值分文」；「美酒」kah「無味ê水」等等，chiah-ê清楚講出猶大人民ê叛逆，in原本是上帝純潔ê子民，chit-má卻變成惡質ê暴徒；原本是純潔ê婦女，taⁿ卻變成妓女。清楚表明就是因為人ê貪婪促成hō͘人棄sak上帝。
第24到26節，chit段經文是上帝決定審判ê話語。Tùi上帝ê審判中，thang看出上帝並m̄是beh完全毀滅猶大人民，而是beh改造in，ài kā in中間hiah-ê ná親像渣滓之民lóng消除，留落來hiah-ê純潔ê子民，這mā是後來先知一再使用ê特殊用詞，就是「chhun落來」、「殘存」子民ê意思。
第27到28節，chit兩節講出kui本聖經中心主題—悔改。上帝喜愛人悔改（參考以西結書三十三：11），m̄-koh無願意悔改ê人，就會被「粉碎」、「消滅」。
第29到31節，chit段經文真清楚講tio̍h上帝審判ê結果，無任何人ē-tàng逃避，過去因為建造偶像神明崇拜而成為繁華ê城市、地區，lóng會成做廢墟，而hiah-ê領導者lóng會滅亡。
經文：以賽亞書 2:1-2:22 註釋:
以賽亞書tùi第二章開始一直到第十二章，lóng是討論到關係猶大kah耶路撒冷ê信息。Tī chit段長到十一章ê經文中，先知以利亞bat講出三個充滿ǹg望遠景ê預言，一是tī第四章2到6節所提起ê講，耶路撒冷kā koh再看tio̍h上帝所歡喜ê聖潔選民；二是第九章2到7節，tī黑暗中，上帝ê子民kā看見亮光出現，國家會有新ê領導者，m̄-nā有和平，而且君王會用公平正義作為統治ê基礎；三是第十一章1到9節，這是一個新ê世界，m̄-nā是上帝ê靈會kah chit位新ê君王同在，mā會kā猶大重建ná親像伊甸園一般，人kah上帝所創造ê kui個大地lóng ē-tàng和平相處。Chiah-ê lóng講出一個共同點：tī上帝ê國度裡，是和平、公義、充滿歡喜ê。Á這tú好是耶穌所宣揚ê「上帝國度」之信息主題。因為上帝國度，就是用上帝做中心、祂是人性命ê主權者。
第1節，是一個新段落ê開始，紹介上帝ê話降臨在「亞摩斯ê kiáⁿ以賽亞」ê身上，由伊來傳達上帝beh hō͘猶大kah耶路撒冷ê信息。
第2到5節，這是一首詩歌，講出一個新ê ǹg望來臨。Kah頭前第一章所講ê上帝之懲罰，呈現出鮮明ê對比。Chit段經文kah先知彌迦所傳出ê信息仝款（參考彌迦書四：1—5）。Lóng teh強調耶路撒冷會成做萬國萬民敬拜上帝ê中心。Tī chit段詩歌中，講述tī「將來ê日子」，上帝會親自重建耶路撒冷，hō͘伊成做一個全新ê城市，是敬拜ê中心，而且會平息人間ê糾紛，無koh有戰爭出現，m̄-koh這lóng tio̍h「照上主所賜ê亮光行走」Chiah有可能。
注意第4節，chit節詩歌mā出現tī彌迦書第四章3到4節。描繪出一個全新ê世界，無會傷害性命ê戰爭。
第6到8節ê句型kah-ná是先知teh向上帝祈禱，m̄-koh內容卻m̄是祈禱，反tńg比較khah sêng是先知teh向上帝控訴家己ê同胞背叛了上帝。值得注意ê，是先知tī第8節提起猶大人民之所以棄sak上帝去拜偶像，是受tio̍h外邦人ê影響。Chit種影響ê結果thang tùi三件事頂面看出來：一是價值觀念ê改變，認為擁有財富，chiah是性命ê保障。二是安全感，認為有堅強ê軍事武力，性命安全就ē-tàng有保障。M̄-koh這m̄是聖經ê教導，mā m̄是以色列民族ê經驗，kah tùi傳承落來信仰ê教導。三是宗教信仰嚴重敗壞，猶大人民已經嚴重違背kah上帝之間原本所立ê約，棄sak了上帝去拜偶像，而且情形非常嚴重。Tio̍h注意ê是，聖經並m̄是反對財富，卻是in用不正當ê手段tùi別人身上奪取，á是剝削別人得tio̍h ê，甚至koh khah嚴重ê是in利用權勢詐取sàn-chhiah人ê錢財，chit種富裕，tú好顯示了in惡毒ê行踏是源自貪婪ê心。貪婪ê人，心中無上帝。
第9節，先知以賽亞向上帝控訴，ài上帝「m̄-thang赦免in」，因為in實在是非常可惡。無法度怪罪外來族群影響in，應該講是「in自甘下流，自甘墮落」Chiah會án-ne。
第10到18節，chit段經文談起上帝怎樣嚴厲懲罰悖逆ê猶大人民。當先知文獻中出現「日子會到」，á是「hit一工」、「hit日子」等，lóng是teh表明上帝審判ê時刻。當人看見上帝ê審判來臨ê時，就會知影只有謙卑chiah是正確之道，任何驕傲ê人lóng會hō͘上帝忿怒ê審判剷平。Chia一再重複「人ê驕傲會被制止，人ê自大會破滅」。注意第13節「剷除黎巴嫩高聳ê香柏樹，毀滅巴珊ê橡樹」，chit兩個地區lóng是設tī以色列北部，以茂盛ê森林出名。Á「香柏樹kah橡樹」等兩種樹，lóng是當時中東地帶重要ê建材，通常kan-taⁿ用tī貴族ê居家，特別是用tī建造宮廷皇室。Chia講上帝beh kā它剷除，意思是teh指上帝beh摧毀chiah-ê統治者、貴族用來象徵in榮耀、權勢ê記號—奢華ê宮殿、居所，這mā等於是講in ê國家會滅亡，無koh有任何所謂體面thang講，只有ê就是見笑而已。
第19到21節，chit三節講上帝審判來臨ê時，無論人隱藏tī甚麼隱密ê所在，mā lóng會因為為上帝「搖動大地根基」，而hō͘所有bih起來tī「山洞中」ê人紛紛逃離出來，in過去用貴重金屬鑄造ê神明偶像mā會hông棄sak，因為in知影hiah-ê lóng無法度拯救in ê性命。
第22節，chia講「必死ê人」，表示只知影追求物質性命ê滿足者，chit種人kan-taⁿ會走chhōe偶像，而且kā它當做真神膜拜。因為án-ne，óa靠chiah-ê人，kan-taⁿ會為家己帶來死亡，因為chit種人顯示出來ê，tú好就是人ê有限、軟弱、善變，kan-taⁿ知影追求近利，in ê性命lóng無意義kah價值，因為in無瞭解永恆上帝ê救恩。
經文：以賽亞書 3:1-3:26 註釋:
Chit章真清楚談起上帝嚴厲ê審判，會hō͘ hiah-ê用各種無妥當手段累積大量財富ê眾貴族，tī一夕之間lóng會因為上帝ê審判來臨，完全消失匿跡。原因是chiah-ê社會眾領袖原本是上帝揀選來替祂管理子民，維護社會正義ê。M̄-koh chiah-ê社會領袖卻m̄是án-ne，卻是藉這欺壓上帝ê子民，這是上帝siōng無法度忍受ê事。因為án-ne，上帝決定採取懲罰ê行動。Chiah-ê懲罰m̄-nā tī社會領導階層中，mā kā波及in厝裡ê婦女，理由是in過去mā óa靠丈夫ê權勢，奪取別人ê財富，享受富貴奢華ê生活。Taⁿ in會hō͘侮辱到無顏見人，只有ē-tàng坐tī塵土中嚎啕大哭。因為in taⁿ會失去過去ê一切，甚至連beh遮身軀siōng基本ê衫褲mā無ā。
第1節，「人民日常生活所需要ê一切lóng the̍h走」，chit句話中ê「一切」，m̄-nā是生活用品而已，mā包括維護社會秩序ê氣力。Chia特別指出the̍h走in ê「食物kah水」，這兩項ē-sái講是維護每日生活，mā是每一個人性命存活siōng基本ê要件。當上帝決定kā chit兩項物件the̍h走ê時，mā就teh表示上帝beh用「死亡」來懲罰猶大人民。
第2到5節，chit段經文thang清楚看出tī一個動盪不安ê社會裡必然會有ê現象，就是無好ê領導者，連基本ê倫理道德lóng酥腰落去，而chiah-ê就是上帝對悖逆子民ê懲罰之方式。
第6到7節，「tī he日子」，tī第二到四章中一再重複出現，說明這審判ê日子必定會來臨。Chia講tio̍h tī siōng艱困ê日子裡，無人會想beh出來做領導者，因為連家己lóng三餐不繼，根本無法度koh再為其他iau餓ê人chhōe食物。
第8到9節，「耶路撒冷會倒à！猶大會酥腰落去！」Chiah-ê預言lóng tī主前586年應驗ā。原因是in違背上帝ê命令，去做無應該做ê事，這等於是「公然侮辱上帝」仝款。結果會親像「所多瑪」城被上帝毀滅，城婦人人民被上帝所棄。因為「所多瑪」城內ê人已經亂到無法無天，連上帝ê特使mā想beh侮辱（參考創世記十九：5）。Á tī chia，猶大人民則根本就無kā上帝khǹg tī眼內。
第10到11節，chit兩節是相對句話。「行為正直ê人kā有喜樂，事事順利」，相對tī「作惡ê人卻會受災」，表示上帝ê賞罰分明。
第12節，「我ê子民」，這是一種呼喊ê聲音，chit種呼喊是帶有警告ê意味tī其中。Á「我ê子民toh」則感嘆句。「被孩童欺壓，被婦女管轄」，chit句話是種扼腕吐氣ê意思。因為「孩童」表示無成熟、幼稚，而「婦女」teh表示懦弱、無力。當上帝ê選民被án-ne軟弱ê人欺負，豈m̄是真好笑ê事？會有chit種情形出現，是因為tī猶大人民中已經chhōe bē-tio̍h好ê領導者帶領in。
第13到15節，chit段經文說明上帝beh審判猶大人民中ê「長老kah領袖」，前者teh代表部落ê大老；後者代表統治階層ê君王、貴族，mā包括先知kah祭司在內，chiah-ê lóng是社會ê意見領袖kah領導階層。Chia講chiah-ê領導者「破壞了葡萄園」，表示in就是tùi sàn-chhiah人ê厝內掠奪財物而富有，taⁿ chiah-ê財物tú好就是上帝審判in ê證據。Chit種譴責語句mā出現tī先知ê信息中（參考阿摩司書三：10、五：11，彌迦書二：1—2、六：10—12，西番雅書一：9）。
第16到24節，chit段經文lóng是teh描述上帝ài怎樣懲罰猶大ê貴婦，原因是in驕傲到已經完全無kā上帝khǹg tī in心中，in只知影裝飾打扮得非常華麗。當上帝懲罰來臨ê時，chiah-ê顯（hiáⁿ）目ê裝扮m̄-nā會消失殆盡，上帝甚至iáu koh khah「剃掉in ê頭毛，顯露in ê下體」，甚至「身軀發出臭味」，kah in現有ê景況完全顛倒，而且是koh khah惡化，用chit種方式hō͘ in tú-tio̍h到嚴重ê侮辱。
Chia所謂「顯露in ê下體」，意思是teh指in會為tio̍h生存，而淪落為娼妓。
第25到26節，chia真清楚談起上帝懲罰ê方式，就是用戰爭來嚴懲猶大人民。若是出tī上帝ê旨意，就算siōng強壯ê勇士，mā是難逃戰死戰場ê結果。城池會變成廢墟一般，ná親像赤裸裸ê婦女hit種，hō͘人不堪入目。
經文：以賽亞書 4:1-4:6 註釋:
Tī頭前已經提起過ê，第四章2到6節是kah第二章2到5節、第九章1到7節等等三段經文，是第二到十二章中三篇屬tī美好信息ê預言，先知講出上帝beh hō͘ in猶大人民一個新ê ǹg望—上帝ê拯救。這拯救所帶來ê，是一個全新ê性命，m̄-nā是猶大人民，耶路撒冷城mā kā koh一pái成做閃耀ê城市，是萬民共同敬拜、歌頌上帝ê所在。
而tio̍h注意ê是，chit種全新性命是徹底洗盪心靈ê污穢了後chiah會產生，ná親像當年出埃及進入曠野，經過四十年徹底洗盪了後，才能hō͘以色列人民以一個全新ê性命生活tī上帝所應允ê土地—迦南地。Koh講，chit章經文tú好kah前一章所講ê完全顛倒，mā thang講，tī上帝ê嚴厲懲罰了後，祂ê恩典koh一pái施tī祂ê子民身上，因為in teh經歷過嚴厲懲罰ê苦難了後，已經有懺悔、認罪ê心，koh一pái tńg來到上帝ê面前。
第1節，chit節若併tī第三章26節後面來讀會比較khah順。
Chia講tī上帝審判日子來臨ê時，「七個cha-bó͘人beh giú-tiâu一個cha-po͘人」，表示大多數ê cha-po͘人已經戰死戰場（參考第25節），寡婦chē到無法度生存，in為求ē-tàng生存落去，只好共同óa靠一個cha-po͘人。Chia所講ê「嫁bē出去ê侮辱」，有一個含意是teh指因戰爭遇tio̍h敵軍ê強暴致使有娠，因為án-ne，一定tio̍h趕緊chhōe-tio̍h婚姻ê對象，thang hō͘生落來ê kiáⁿ，bē致使成做孤兒。Cha-bó͘人成做寡婦已經真可憐了，若koh再hō͘子女成做孤兒，性命koh khah悲慘。
第2到6節，這是一首希望ê詩歌。
Tùi第二章開始，就一再出現「時chūn快到」Chit-ê詞，表示上帝審判時刻一定會來到。每pái談起上帝審判來臨，通常lóng有兩種意義：一表示對違背上帝旨意ê人，kā進行嚴厲ê懲罰。二是對hiah-ê堅守kah上帝之約ê子民，上帝ê恩典kā是豐富滿溢。
Chit首詩歌講過去上帝忿怒ê時，所摧毀ê一切果園，taⁿ lóng kā重新發出新芽，而且生長茁壯，ē-tàng結出累累ê果子。Á存活落來ê子民，lóng是經過上帝挑選出來ê，chiah-ê子民lóng kā koh一pái被上帝看做是聖潔ê子民，kah過去大大無仝。M̄-nā án-ne，已經被摧毀而成廢墟ê城市，特別是錫安ê耶路撒冷城，會重現過去ê榮耀，上帝beh kah chit-ê城同在，ná親像當年上帝帶領以色列人民ê祖先離開埃及進入曠野ê時仝款，「日時頭tio̍h用雲彩遮蓋in，tī暗時，tio̍h用煙火照耀in」。
經文：以賽亞書 5:1-5:7 註釋:
Chit章共計有三首詩歌，就是第1到7節，形容以色列人民就是上帝所揀選siōng優等ê葡萄樹，栽種tī siōng好ê葡萄園。可惜ê是，以色列人民並無hō͘上帝安心，in反而成為siōng差ê族類。第二首詩是第8到25節，這是對以色列人民ê控訴，tī chiah-ê控訴中，提起六pái「遭殃」ê來臨。第三首詩是tùi 26節到30節，預言外國ê軍隊會來打擊以色列人民，hō͘ in ê國家面臨毀滅ê危機。
Chit首詩歌是kā葡萄園看做像愛人般來描述。M̄-nā án-ne，甚至tī第4節中，葡萄園主人teh反省家己無好好á照顧葡萄園，chiah hō͘原本siōng好ê葡萄樹栽，生出koh酸koh澀ê葡萄？chit種反省ē-sái講是信仰中siōng珍貴ê。
第1節，chit句「為我所親愛ê唱一首歌」，講出上帝kah以色列民族之間有特殊ê感情，就ná親像戀愛中ê情侶一般ê親密。因為án-ne，為愛人唱一首情歌，真親像雅歌中所描述ê仝款。Á「葡萄園」，Tī聖經中lóng是用來譬喻以色列民族。
第2節，「挖土，清除石頭」，這表示開闢葡萄園ê主人，非常用心teh整理，來期待栽種落去「品種優良ê葡萄樹」會結出好ê果子。詩篇第八十篇8節，詩人講chit-ê葡萄樹是「tùi埃及帶出來」ê，這已經真清楚是teh講以色列民族，上帝kā in帶離開埃及奴役之地。先知耶利米講這棵葡萄樹，是「特選ê果子樹，用ê是siōng好ê葡萄種」（參考耶利米書二：21）。葡萄園裡有「造一座高塔」，這是當做「瞭望臺」ê路用，用來看守田園，來預防豺狼á是羊群kah顧羊人進入園內偷食，á是防範仇敵進入園內破壞，chiah-ê作為lóng ē-tàng看出主人ê用心。而且主人「挖了一個踩踏葡萄ê池子」，準備收葡萄後釀酒用。M̄-koh主人怎樣想mā無想tio̍h，直到收成ê時，採收ê葡萄卻是「koh酸koh澀」，kah原本栽種落去ê葡萄樹，是特選「品種優良」ê樹栽無仝，這表示該樹已經變種chiah會án-ne。
第3節，chia講「耶路撒冷kah猶大ê居民」，表示是對南國猶大人民所講ê。Chit-ê主人ài猶大人民「對葡萄園kah我ê事評理一下」，表示這是一件thang公開辯論ê事，絕對bē有任何冤屈、捏造、不實ê假證據。
第4節，葡萄園主人提出伊ê反省問句：為甚麼伊chiah-ni̍h細膩照顧葡萄園，而且是栽種落去siōng好品種，卻會長出「酸葡萄」，卻m̄是伊所期待收tio̍h ê「甜葡萄」？
第5到6節，評理了後，葡萄園主人講「tio̍h án-ne處理」伊ê葡萄園。第一是beh kā保護葡萄園ê「籬笆」hō͘「拔除」。當圍籬拆除了後，馬上會發生問題，he就是「野獸」就ē-tàng入來食園裡ê葡萄。Á當野獸入來後，會因為葡萄真酸，bē-sái食，就會忿怒來致使「糟蹋」、摧毀kui個葡萄園。續落來beh採取ê第二個行動，是無koh開銷時間、金錢去整理此葡萄園，beh hō͘葡萄園長滿「野草」、「蒺藜刺phè」，hō͘葡萄園變成像廢墟一般。「禁止雲降雨水」，就是teh指無水thang灌ak葡萄樹，hō͘葡萄樹漸漸枯焦死。
第7節，chit節說明頭前譬喻所khah強調ê內容，葡萄園指ê是以色列民族，á是以色列chit-ê國家（指iáu未分裂chìn前ê以色列國），而「猶大」是teh指南國ê族群，in原本就是上帝特別揀選出來ê葡萄樹栽。上帝原本「ǹg望in實行正義」，m̄-koh in並無ná親像上帝揀選ê期待hit種，違背上帝揀選in成做祂ê子民ê期待（參考創世記十八：19）。Ná親像栽種好品種ê葡萄樹ê時期待有甜美ê葡萄thang收成，結果卻是結出酸葡萄仝款。
經文：以賽亞書 5:8-5:25 註釋:
Chit段經文中一再「有災禍à」（參考第8、11、18、20、21、22）chit句話，然後tī第13節用「因為án-ne」來說明上帝ài如何進行審判ê動作。Án-ne，thang看出先知文獻ê一個特色，先指出錯誤ê所在，續落來呼籲人民tio̍h趕緊知影懺悔、改正，若無，必定tio̍h付出極大ê代價。
第8到10節，chit段經文真清楚指出猶大社會發生無公義ê事，就是有權勢者ê貪婪，而且是用不正當手段tùi sàn-chhiah ê人ê手上得tio̍h財產。因為án-ne，上帝一定會懲罰hō͘伊「荒廢」，而且因貪婪得tio̍h ê田園收成遞減到差不多等於零。這說明不義之財絕對無法度得tio̍h上帝ê賜福。
第11到14節，Tī chit段經文內底先知以賽亞用「lim烈酒」，而且是lim到「醉茫茫」，說明chiah-ê貪婪ê有權勢者根本就m̄-chhap人間ê疾苦，kan-taⁿ知影家己lim酒作樂，而in ê錢財soah koh是剝削貧苦別人得tio̍h ê，in荒廢了國家大事，甚至是亂了生活秩序。Chit種官員、有權勢者「bē明白上主ê作為」，顯示in ê無知、愚戇。上帝懲罰ê方是就是beh hō͘ in「被放ta̍k」、「餓死」，chiah-ê用詞lóng tī說明in會hông掠去做奴隸。
第15到17節，上帝mā kā用「屈辱kah毀滅」來取代過去in ê驕傲kah富足。上帝beh hō͘ chiah-ê過去真有地位、權勢ê人，lóng貶到siōng低，以表明公義ê上帝，對chiah-ê惡質行踏ê人ê懲罰，是絕對bē手軟。過去繁榮ê城市lóng kā因為án-ne變成ná親像廢墟一般，bē有人khiā起，只chhun羊群teh chhōe食物。
第18到19節，tùi chit兩節經文thang看出南國猶大人民ê驕傲，in極大藐視上帝ê神聖kah作為。
第20節，這是teh指kui個猶大社會已經大亂，無是非公義ê準則。
第21節，對照第12節，其實in是真愚戇ê，因為根本m̄-bat上帝。
第22到23節，chit兩節經文講出先知以賽亞眼中ê南國猶大以及hiah-ê達官顯要seng-lí人ê真面目，in m̄-nā過奢華ê生活，koh khah嚴重ê是接受o͘-se，這是上帝siōng無法度容忍ê事。
第24到25節，chit兩節經文lóng是談起上帝beh對猶大人民提出嚴厲懲罰ê決定。Chia提起上帝ê懲罰包括：chit-ê民族會lian去死亡，而且死亡ê情形是非常慘重，ná親像垃圾一般hông棄sak，是無人ài ê廢物。
經文：以賽亞書 5:26-5:30 註釋:
這是第三首詩歌，主要teh說明上帝決定beh嚴厲懲罰以色列人民，上帝採取ê方式是以色列人民連想都無想tio̍h ê方式—揀選以色列人民ê仇敵來懲罰上帝家己ê選民以色列人民。Mā就是講：上帝是khiā tī以色列人民仇敵ê hit邊，卻m̄是khiā tī以色列人民ê chit-ê邊。上帝會án-ne無顧一切採取chit種殘酷ê手段，主要原因就是以色列人民「違背以色列神聖上帝ê律法，拒絕上主—萬軍統帥ê教導」（第24節）。
第26到29節，chit段經文中真清楚講出，上帝beh集合以色列人民ê仇敵來懲罰in，chiah-ê仇敵lóng是非常凶猛。先知以賽亞講chit支軍隊ê「箭銳利」、戰馬強壯，軍隊威武ná親像「獅吼叫，像幼獅獵到à野獸，無人ē-tàng搶行」仝款。
第30節，「hiah-ê日子來到ê時chūn」，ná親像頭前所提起ê，這是上帝審判ê日子來臨。Hit時，無任何ê希望，只有ê就是「四界烏暗愁苦」而已。
經文：以賽亞書 6:1-6:13 註釋:
Chit章thang看tio̍h先知被上帝呼召是一件真痛苦ê事，ná親像摩西被上帝揀選ê時是一再chhōe藉口推辭，無願意接受上帝ê揀選。先知耶利米mā是一再chhōe理由來說明家己ê無能、口拙。
chit-má先知以賽亞mā是án-ne表示，伊講家己是「無清氣」，因為án-ne無適合當上帝ê奴僕。
第1節，「烏西雅王往生ê hit年」，he是tī主前792年，伊續接老父亞瑪謝成做南國猶大ê王，在位共計長到52年，直到主前740年往生。有關烏西雅王ê一生作為，tī歷代志下第廿六章有比較khah詳細ê紹介。
先知以賽亞講伊就是tī烏西雅王繼承王位ê hit年，看見上帝hō͘伊ê「異象」，受呼召而成為先知出來傳講上帝ê信息。
第2節，chit節描繪出先知以賽亞所看見ê異象，就是tī上帝身邊有「天使撒拉弗khiā teh服侍」，而且「每一個天使lóng有六個翼股」，chia並無說明到底有幾個天使，m̄-koh tī第3節用複數名詞「in」來說明ê撒拉弗天使有真chē位。然後天使有「六個翼股」，是三對ê意思。其中有兩個翼股遮「面」，可能是因為上帝ê榮光極大，若是無得tio̍h上帝ê允准，連天使mā bē-tàng直視上帝ê榮耀（參考出埃及記三十三：18—23）。另外兩個翼股用來遮「身軀」，這可能是因為天使lóng是赤身露體。每pái in ài面對上帝ê時，就一定tio̍h遮身軀（特別是teh指下體來講），這mā含意tio̍h「謙卑」。M̄-koh另外有一個講法，就是chia ê「身軀」mā是teh指「腳」（參考中文《和合本》ê譯文），表示chiah-ê天使bē-tàng跟tòe家己ê意思去行動，卻是被差遣ê時，chiah會phah開chit對翼股，飛到上帝ài in去ê所在（參考以賽亞書五十二：7）。Iáu有一對翼股是用來「飛翔」，這mā隱喻tio̍h天使ê行動非常緊，ná親像用飛ê一般。Tī啟示錄第十四章6節mā講天使是會飛ê，這可能就是因為in身上有翼股pah。
第3節，這簡短ê詩歌，表達上帝ê三個特性。
「聖哉」，連續三pái用chit-ê詞，這teh表示siōng koân級形容詞，意思是上帝ê神聖ê絕對，是無任何人á是其它神明ē-tàng媲美ê。「萬軍ê統帥」，這是上帝ê氣力，ná親像千軍萬馬一般ê勇猛，無法度thang擋。Á「榮耀充滿全地」Chit句表示無任何一個光體thang遮蓋過上帝ê榮光（參考民數記十四：21，詩篇七十二：19）。
第4節，chiah-ê撒拉弗歌頌上帝ê聲音非常響亮，足以「震動了聖殿ê地基」。 m̄-koh mā有另外一種看法，就是撒拉弗chit種震撼大地ê聲音，kah聖殿出現煙霧，lóng是teh表示上帝ê臨在。
第5節，這mā是先知以賽看tio̍h chit種情形了後，第一個反應就是認為家己必定會「死」。伊講連家己ê嘴「lóng無清氣」，而且「周圍ê人」lóng kah伊仝款。這「周圍ê人」指ê就是南國猶大人民ê意思。這表示伊m̄-nā擔心家己會hō͘上帝神聖ê震怒、審判來死，伊mā擔心家己ê同胞仝款會遇tio̍h仝款ê結果。因為án-ne，伊用chit種方式表示認罪ê態度。伊甚至表明家己ê罪koh khah重，因為伊是「親目看見了君王—上主、萬軍ê統帥」。這mā是聖經時代ê觀念，in認為只要是親目看見上帝ê面，必死無疑（參考出埃及記三十三：20）。除非有上帝特別ê憐憫才能免除死亡。
第6到7節，天使撒拉弗掌管tio̍h「火燄」。因為án-ne，chit位天使夾了一塊tī祭壇上燒紅ê「炭」「碰」觸先知以賽亞ê「嘴唇」。這是一種象徵性ê筆法，表明此炭火是聖潔、淨化過，而且是純潔ê，有含贖罪、挽tńg來、赦免ê功用。Koh khah重要ê，火是代表有上帝能力ê同在。這mā teh表示「分別為聖」ê意思。這是因為先知以賽亞講伊「嘴裡ê每一句話lóng無清氣」，上帝用chit種方式潔淨伊，thang hō͘伊傳出上帝神聖ê信息來淨化人ê心靈。
第8節，當先知以賽亞被上帝用「火燒tio̍h ê炭」潔淨了後，表示上帝已經完全赦免、憐憫先知以賽亞，就出聲呼召伊。Chia發言ê是上帝，m̄-koh卻用「咱」，這tī舊約聖經中一再出現，親像創世記第一章26節，用「咱」，表示偉大ê創造者上帝。Koh講，「咱」mā有ná親像天庭開會議ê背景，說明上帝teh主持會議，然後問有甚麼人願意為「咱」，這「咱」代表「天庭」ê會議（參考創世記十一：7，耶利米書廿三：18、22）。另外，用「咱」Chit-ê詞，m̄-nā是上帝而已，mā包括侍候tī上帝身邊ê眾天使（參考列王記上廿二：19—20），然後上帝會teh-beh採取ê行動，叫祂ê奴僕—天使去執行（參考阿摩司書三：7）。
「我去！請差遣我！」這是先知以賽亞回應上帝赦免伊ê疼，siōng具體ê方式，主動願意為上帝做見證、傳達信息。
第9到10節，chit兩節被新約聖經kúi-nā pái引用（參考馬太福音十三：14—15，馬可福音四：12，路加福音八：10，約翰福音十二：39—41，使徒行傳廿八：26—27，羅馬書十一：7—10）。其實chit兩節是反諷ê句話，teh kā先知以賽亞講，以色列人民並m̄是真正想beh聽上帝ê信息，因為in lóng心無tī焉，所以，就算in聽，mā bē明白；看了，mā bē了解。這mā teh表示in其實並無想beh聽從上帝ê話，hō͘心內ē-tàng潔淨。
第11到12節，先知以賽亞希望ē-tàng爭取koh khah chē ê機會kah時間，因為án-ne，伊問上帝「chit種情形tio̍h jōa久？」上帝ê回答真清楚，就是等到城市全lóng成做廢墟，mā就是大災難臨到ê時，in chiah會醒悟過來。這大災難就是包括人民hông掠去做奴隸ê hit工。
第13節，「十個人中iáu chhun落來一個人」，意思是teh指chhun落來十分之一，kah第五章10節ê講法真接近。Chit句話mā teh表示上帝雖然忿怒到極點，m̄-koh卻iáu會施憐憫hō͘ in，留落來殘餘ê子民，ná親像留落來「橡樹」ê殘幹仝款，ē-tàng koh再發出新芽來。Chit種觀念一再出現tī舊約聖經中，ná親像第四章2節所提起ê「殘存ê人民」是上帝特別保存落來ê（參考列王記上十九：18）。
經文：以賽亞書 7:1-7:25 註釋:
第七章kah第八章lóng提起上帝beh懲罰in ê預言。先知以賽亞kah其他ê先知lóng仝款，一再提醒上帝ê子民，性命ê óa靠只有上帝，m̄是軍事武器，mā m̄是政治勢力，上帝chiah是人性命真正重要ê基石。Bē記得上帝，chhōe自認有力量ê對象來協助，有可能暫時thang得tio̍h幫助，m̄-koh結局會失去所有。除非幫助者mā是出tī上帝ê旨意，若無，想beh óa靠人ê氣力得tio̍h拯救，he是非常愚戇ê想法。
Tī chit章經文提起一個重要ê名詞，就是「以馬內利」。這Tī聖經中有三pái提起，除了tī第14節提起，mā tī第八章8節提起，了後tī馬太福音第一章22到23節引用先知以賽亞chit段話koh提起。Chit位詞真清楚teh說明：上帝kah你同在。用chit位詞teh表明上帝就是幫助者，因為有上帝kah咱同在，就m̄免擔心大風湧ê吹襲kah搖動。Chit種信息，對當時原本「非常驚惶」ê南國猶大人民來講，應該是真大ê鼓舞，可惜ê是國王聽bē落去chit種信息。
第1節，「亞哈斯作猶大王」，伊大概是tī主前735年左右執政，當時年約20歲，總共執政有16年ê時間，直到主前719年左右。Tī伊任內發生北國以色列聯合鄰國敘利亞ê軍隊，共同攻打耶路撒冷，這大概是tī亞哈斯執政ê兩年後，就是tī主前733年。Chit pái進攻，雖然無攻落耶路撒冷，m̄-koh卻hō͘猶大失去大約十二萬精兵，而且大約有二十萬人民（包括婦女而同在內）hông掠去撒馬利亞，連同真chē財物mā被劫行（參考歷代志下廿八：5—8）。後來因為有一位先知俄德出來譴責北國以色列軍隊chit種行為，北國以色列chiah kā chiah-ê被俘虜ê猶大人民釋放tńg去（參考歷代志下廿八：9—15）。
第2節，「敘利亞軍隊開進以色列境內」，這表示兩國同盟，以色列hō͘敘利亞軍隊進入，主要就是beh kah in組成聯軍進攻猶大。因為án-ne，當chit-ê消息傳到耶路撒冷ê時，猶大ê亞哈斯kah人民lóng非常驚恐不安。作者用「樹枝tī狂風中搖擺」，表示社會非常動盪不安。
第3到6節，這是上帝ài先知以賽亞去傳達信息hō͘驚惶中ê亞哈斯王。上帝ài先知以賽亞帶伊kiáⁿ「施亞雅述」同齊去見亞哈斯王。Chit-ê名ê意思是「少數人teh-beh 回鄉」（參考十：20—22）。Tio̍h注意chia ê「少數」，表示真chē人kā因為án-ne喪失性命，因為只有少數人ē-tàng保存性命。先知以賽亞用伊ê kiáⁿ「施亞雅述」Chit-ê名ê意義，是beh警告亞哈斯王，若是去走chhōe亞述帝國軍援，到最後會ná親像「施亞雅述」Chit-ê名仝款，只有少數人ē-tàng保存性命。因為án-ne，ài先知以賽亞去kā亞哈斯王講，m̄-thang驚惶敘利亞kah北國以色列ê聯軍。Beh hō͘亞哈斯知影，真正ē-tàng幫助伊ê，就是全能ê上帝，並m̄免驚他國ê強兵武力，ài伊改變態度，對上帝有信心。同時mā hō͘亞哈斯王知影，雖然以色列kah敘利亞聯盟，m̄-koh「的確另外有陰謀」，目的是逼猶大加入in，合力抵抗亞述帝國ê興起。Koh講，chia mā特別提起另外一則比較khah恐怖ê事，就是牽亂講到竄奪王位ê事，就是in想kā亞哈斯廢掉，然後擁戴敘利亞人「伊比勒ê kiáⁿ做王」。
第7到9節，上帝繼續透過先知以賽亞傳達信息hō͘亞哈斯王。Beh hō͘亞哈斯清楚知影，以色列kah敘利亞ê聯盟計畫一定bē成功，m̄-koh khah重要ê是特別提起北國以色列teh beh tī 65年內亡國，這是非常hō͘人大tio̍h驚ê信息。其實，北國以色列是tī主前721年被亞述帝國hō͘消滅（有關北國以色列滅亡ê情況，在列王紀下第十七章有真詳細ê記載），比起先知tī chia所講ê時間提早koh khah chē。先知以賽亞提醒猶大王亞哈斯一定會信靠上帝，m̄-thang kah北國以色列、敘利亞等同盟，ná親像第7節所提起，chit項結盟是bē成功ê。
第10到11節，先知以賽亞向亞哈斯王提出建議講，若是m̄相信先知ê信息，伊thang向上帝祈求一個明確ê記號，好加添伊對上帝ê信心。這有可能是因為先知以賽亞ài伊m̄-thang走chhōe外國軍援，tio̍h專心óa靠上帝ê帶領ê時，亞哈斯王認為這並bē-tàng行。因為án-ne，先知以賽亞做出chit種建議，beh幫助伊確信這是上帝ê信息。Á chit句「記號可能來自陰間，mā可能來自天頂」，意思是teh指上帝掌管ê宇宙間，lóng可能出現記號，因為上帝並m̄是只掌管天頂，mā掌管tio̍h陰間。
第12節，亞哈斯王回答先知以賽亞，認為向上帝祈求記號，是對上帝有所懷疑（試探），伊m̄敢án-ne祈求。表面上看起來伊kah-ná真有信心ê款，其實不然。因為伊原本就懷疑上帝，上帝疼惜伊，願意顯現一個記號作為確實ê保證，好堅定伊ê信心。M̄-koh伊拒絕，tú好講出伊ê懷疑kah m̄信，mā顯示了伊ê愚戇。
第13到16節，先知以賽亞當然清楚亞哈斯王ê心態，因為án-ne，用真嚴苛ê話回應了伊，講伊「iáu koh khah hō͘上帝厭煩mah」Chit句譴責ê話語，意思是teh指怎樣ē-tàng對上帝hiah-ni̍h無信心。先知直接講出上帝beh親自hō͘伊一個記號，就是：「有閨女會有娠生kiáⁿ，並要求hō͘伊號名『以馬內利』。」這意思是「上帝kah咱同在」。Tī耶穌出世ê時，馬太福音作者mā引用chit節經文（參考馬太福音一：23），來表示耶穌ê降生，就是teh代表上帝kā進行祂奇妙ê拯救。先知以賽亞講chit句話，是teh kā亞哈斯王講，上帝kā永遠kah祂ê子民同在。先知同時表示：當chit-ê預言beh出世ê嬰á iáu未長大chìn前，「兩個暴君ê國土lóng tio̍h荒廢」；而chit兩個暴君，就是teh指敘利亞王利汛kah以色列王比加。Chit句話mā說明敘利亞kah以色列lóng會hō͘滅亡。Á這預言果然分別tī主前732年kah主前721年應驗ā。
第17節，先知直接kā亞哈斯王講，因為伊m̄信上帝，對上帝用藐視ê態度，因為án-ne，上帝beh降災禍tī伊kah伊ê人民身上。Chit種災禍是「自以色列tùi猶大分裂出來了後，無發生過」，就是teh指滅亡。後來chit件事tī亞哈斯ê kiáⁿ瑪拿西執政ê時，koh khah敗壞。Chia講會滅亡tī亞述，m̄-koh亞述後來被巴比倫帝國所滅，然後就是tī主前586年，巴比倫帝國消滅了猶大。
第18到19節，chia特別提起兩個強大國家，一是埃及，另外一是亞述。先知以賽亞tī chia用兩種昆蟲來表示chit兩個強猛國家ê氣力，伊用「胡蠅」來表示埃及，「黃蜂」表示亞述。Koh講，用「胡蠅」kah「黃蜂」，mā teh表示in ê數量極chē，除非有上帝ê幫助，若無，人ê氣力根本無法度抵擋。
第20節，kā亞述帝國ê皇帝用「理髮匠」來形容。「刮掉鬍鬚」，以及剃光「頭毛」，kah拔除身上所有「汗毛」等，chiah-ê動作lóng teh表示極大ê侮辱（參考撒母耳記下十：3—5）。另外一方面mā teh表示土地頂面ê花草樹木ê意思。因為án-ne，剃光、拔除chiah-ê花草樹木，等於是hō͘土地遇tio̍h極大ê摧殘，無koh有任何植物生長出來，包括所有ê果園等lóng kā徹底被蹂躪殆盡，ná親像廢墟仝款，而這是用火燒，chiah會有ê慘重災情。
第21到22節，因為有第20節拔光、燒光一切植物ê災情，結果hiah-ê人只有ē-tàng tńg來復到siōng早ê放牧生活，因為田地已經無法度復耕，果園lóng遭到à摧殘，而無法度種植任何果子樹。因為án-ne只有chhun落來幾隻小牛kah山羊，而人tio̍h óa靠chiah-ê牛羊微薄ê乳汁生活，á是採集野蜜果腹充飢。這表示hiah-ê人ê生活非常困苦。
第23到25節，mā是延續第21節ê災情了後，所帶來ê就是sàn-chhiah現象。Chia用「刺phè」來形容生活ê痛苦，如同在刺phè中chhōe thang食用ê果子仝款困難。即使是想beh chhōe任何thang食ê食物，tī「遍地刺phè」ê環境中，mā是真oh，這表示災情確實真嚴重。
經文：以賽亞書 8:1-8:22 註釋:
Chit章繼續談及有關亞述帝國興起，北國以色列kah敘利亞想beh聯盟抵擋亞述帝國ê侵犯，m̄-koh並無想像中hit種如意，in反tńg為家己帶來koh khah大ê災難，而這災難是因為上帝決定無koh看顧in，chhut-chāi in離開，致使國家滅亡，人民hông掠去做奴隸。
第1節，chit種寫字tī「大板」上，而且一定tio̍h是用「正楷」來寫，為tio̍h是beh hō͘人人lóng看會bat chiah-ê公告ê意思。「快搶、速奪」，這是人ê名ê意思，原本名是「瑪烏珥沙拉勒哈施罷斯」。Chit-ê名已經teh暗示：敵人會真緊to̍h來到，而且敵軍力量甚強。
第2節，「chhōe兩個可靠ê人」，原因是ài in「做證人」，而這兩人中間有一位是祭司「烏利亞」，伊tī亞哈斯王執政期間負責tī聖殿事奉（參考列王記下十六：10—11）。另外一位「撒迦利亞」，真可能就是歷代志下第廿九章1節所提起希西家王ê外公「撒迦利雅」。
第3到4節，上帝ài先知以賽亞kā gín-á號名第2節所講ê「緊搶、速奪」。Tú好說明亞述帝國ê興起，其軍事力量崛起ê速度非常緊，就算敘利亞kah北國以色列真緊to̍h因應國際局勢發展而聯盟起來，m̄-koh iáu是無法度抗拒亞述帝國堅強武力ê侵犯。Chia提起「大馬士革所有ê財產」，chit句話ê另外一個意思，就是消滅ê意思。Á「撒馬利亞ê戰利品」，這是teh指亞述帝國已經侵犯tio̍h北國首都撒馬利亞。
第5到8節，chia講「西羅亞溪ê慢流」，chia用「慢流」是teh表示上帝ê照顧、扶持之力，á是上帝hō͘ in ê氣力。M̄-koh顯然地猶大王並無聽先知以賽亞傳出ê信息，上帝會允准亞述帝國會入侵猶大，為tio̍h是beh懲罰背逆上帝ê猶大人民。Chia用「大水，造成氾濫」、「山洪」等詞，lóng teh表示亞述帝國ê雄厚軍力，是無法度抵擋ê。
Chia koh一pái提起「以馬內利」Chit-ê名，表示上帝會kah屬tī祂ê子民同在。Tī第10節koh一pái提起一pái，說明óa靠上帝ê人，必定會得tio̍h上帝ê庇護。Tī chia講上帝ná親像鷹鳥「thí開翼股，保護」細隻鳥á般ê，譬喻上帝無微不至ê看顧猶大ê土地kah人民。
第9到10節，chia ê「列國」，是teh指敘利亞kah北國以色列。Á「遠方ê人」是teh指亞述帝國。無論是敘利亞á是北國以色列，甚至侵犯者亞述等，mā lóng會tī上帝ê手下崩潰。因為上帝一定會庇護祂ê子民。
第11到15節，chit段經文是上帝親自對先知以賽亞所講ê話，ài先知m̄-thang跟tòe民眾行，只要聽從上帝ê旨意就對了。拒絕聽從上帝ê旨意，結果會hō͘上帝ê羅網所絆tòa。
第16到17節，chia講「我ê眾學徒」，意思是teh指聽從上帝ê話ê子民（參考以賽亞書五十：4、五十四：13）。先知以賽亞teh kā所有聽從上帝旨意ê子民講，lóng一定tio̍h「遵守上帝ê教誨」，m̄-thang因為環境變遷，就想beh放棄á是改變對上帝本來ê忠誠。對上帝有絕對信心ê人，一定會堅忍到最後。雖然kui個大環境真無好，kah-ná看bē清楚上帝ê旨意，即使是tī chiah-ni̍h孤獨ê環境下，先知以賽亞真清楚表示，伊iáu-koh對上帝存堅定ê信心，永bē改變。
第18節，chit節真重要，先知以賽亞表示m̄-nā是伊家己對上帝有堅定ê信心，而且kā chit種信心傳承hō͘伊ê子女，hō͘ in繼續為上帝ê救恩做見證。Chia提起「上主所賜hō͘我ê kiáⁿ」，chit句話是teh指聽從上帝旨意ê子民。意思是上帝一直kah信靠祂ê子民同在。Á chiah-ê子民lóng kā繼續見證上帝ê慈愛kah救恩。
第19到20節，chit兩節是對應句。真清楚說明一件事：以色列人民（指南北兩國ê以色列人民）已經受tio̍h迦南民間宗教信仰真深ê影響。特別是當君王帶頭拜偶像ê時，hō͘民間宗教koh khah興盛。對tī上帝ê忠誠度就相對jú低，對上帝ê話語則jú生份。先知以賽亞ài in除去虛假ê宗教信仰，tńg來歸到上帝ê面前，聽從上帝ê教誨kah遵守祂ê律法。
第21到22節，chit兩節講tio̍h上帝ê子民拒絕上帝ê信息了後，必定會招致滅亡。Á當國家滅亡，人民必定會hō͘擄、被販賣去做奴隸。Tī奴隸生活中，過得非常艱辛，m̄-koh卻無法度脫離。因為án-ne，in會「受氣咒罵in ê國王kah上帝」，chia ê「上帝」指ê是in所拜ê偶像神明。M̄-koh chit時chūn無論án怎咒罵，mā無用，因為偶像神明是虛假ê神，任人án怎罵mā bē有任何回應。
經文：以賽亞書 9:1-9:7 註釋:
舊約聖經中siōng出名ê一段經文說明有關拯救者—彌賽亞—ê預言，就是用賽亞書第九章2到7節。Chit段經文mā是用賽亞書tī第一到十二章中，先知以賽亞四首非常激勵以色列人民ê詩歌中ê第三首。
先知以賽亞得tio̍h上帝chit種啟示，mā teh說明一件事：上帝絕對bē bē記得祂ê子民，祂是信實ê上帝，一定會遵守kah祂子民之間所立ê約。只要in聽從上帝ê話語，tī艱困ê生活環境中必定有夠額ê性命力存活落去。
Chit章第一段提起希望ê詩歌外，第二段是tùi第8到22節，提起ê是上帝對以色列人民m̄知悔改而決定採取懲罰ê行動。
Chit段詩歌ê背景應該是tī主前733到732年之間所發生ê，是亞述帝國ê皇帝提革giú‧比列色三世，伊率兵攻打北國以色列，致使北部真chē支派ê城鎮受創甚重，m̄-nā城鎮被佔領，而且人民mā陸續hông掠去販賣做奴隸（參考列王記下十五：29）。上帝透過祂忠實奴僕先知以賽亞傳出這希望ê信息，主要就是tī說明：上帝珍惜kah祂立約ê子民，必定會拯救in脫離苦難。Ná親像頭前講過ê，chit首詩歌hông稱做「彌賽亞詩歌」，就是tī說明上帝ê拯救teh-beh臨到，生活Tī痛苦中ê人民，性命有得tio̍h拯救ê希望。
馬太福音作者引用了第1節kah第2節ê經文來紹介耶穌，講伊出來傳天國ê福音，就是帶hō͘當時巴勒斯坦地方hiah-ê人性命ê希望。「西布倫kah拿弗他利兩支派所khiā起ê所在」，這是設tī加利利湖ê西邊，「拿弗他利」是tī比較khah偏北ê所在。Tī約書亞分配土地ê時，有真清楚記載chit兩支派所得tio̍h ê土地邊界範圍（參考約書亞記十九：10—16、32—39）。「bat被藐視」，thang參考列王記下第十五章29節所提起ê，這兩地區ê以色列人民lóng bat被外邦人亞述帝國所佔領。「異族khiā起ê加利利」，chit句話是只有先知以賽亞會án-ne講，chit句話mā講出北部ê加利利被亞述帝國併吞了後，改為亞述ê行省之一。因亞述帝國大量移民進入chit地區khiā起（參考列王記下十七：24）。Tùi先知以賽亞chit種語句mā thang看出chit時北國以色列已經亡國了。
第2節，「烏暗」kah「死蔭」、「大光」kah「照耀」，這是兩組對照ê詞句。聖經作者歡喜以「烏暗」表示死亡，無性命ê希望；用「光」來表示性命有ǹg望。「死蔭」mā teh表示被「死亡ê陰影」罩tiâu tio̍h。「以往」kah「chit-má」，mā呈現出時間上ê差別；「以往」講出亡國了後，而「chit-má」則上帝ê應允、拯救。
第3節，chit節詩歌講出有上帝拯救ê所在，必定會帶來「極大ê喜樂」，這「喜樂」mā表示國家khah強盛起來。M̄-nā án-ne，iáu提起未來會「像人收割農作物」kah「像人teh分享戰利品」。
第4節，chit節連續提起三種壓迫人民ê工具，包括「鎖枷」、「鞭子」、「棍子」等，先知以賽亞講上帝beh kā chiah-ê物件「粉碎」、「扭斷」、「at斷」，意思是hō͘受tio̍h壓迫ê人得tio̍h釋放。
第5節，「靴管」、「戰衣」，這lóng是戰場上軍人一定有ê裝備。chit-má因為無koh有戰爭，因為án-ne，就算珍貴ná親像「靴管」ê物，mā bē有人想beh去奪取來用，卻是會kā它燒掉。
第6到7節，chit兩節講出一個全新ê希望，就是有一位新ê王beh出來統治。Chit位teh beh來臨ê新王，是tùi大衛ê kiáⁿ孫出來，kah第十一章1節、10節所預言ê仝款。M̄-koh khah重要ê，這嬰á m̄是來自人ê培養，卻是上帝所賞賜ê。因為是tùi上帝來ê賞賜，chiah是真正智者。先知以賽亞講出chit位新ê王有幾個特性：
一是「奇妙ê導師」，意思是chit位君王是賢明ê，有智慧ê，而且知影怎樣去執行所計畫ê治國大業。
二是「全能ê上帝」，mā thang做「神聖ê戰士」解釋。意思是講chit位君王就親像上帝hit種偉大，無任何人ē-tàng phah敗伊。
三是「永恆ê老父」，chit位君王ná親像慈愛ê老父仝款，一直lóng teh照顧伊ê人民、子民。
四是「和平ê君王」，表示chit位賢明ê君王帶hō͘伊ê子民是和平，hō͘伊ê人民有安樂繁榮ê生活。
五是會用「公平正義」作為「統治ê基礎」，這是維護一個社會siōng基本ê要件。當聖經teh用「公義」一詞形容上帝ê時，mā同時是teh表明上帝是慈悲憐憫，有豐富ê疼。
「萬軍ê統帥決意beh成就這一切」，這是一種保證，是帶有永bē改變ê應允、應允。只要是上帝所決意ê事，一定會成就。
經文：以賽亞書 9:8-9:21 註釋:
Tùi第8節開始，一直到第十章4節，Tī chit段落中thang kā它分做四個小段落，就是第九章8到12節、第13到17節、第18到21節、第十章1到4節等等。Tī chit四個段落ê最後，lóng是用「上主ê受氣無停息；伊iáu-koh beh舉手責phah in」chit句話，作為段落ê結尾。
Chit段經文真清楚講tio̍h上帝beh興起以色列人民ê敵人，hō͘ chiah-ê敵人來完成上帝懲罰以色列人ê工作。
第8到10節，上帝ê奴僕已經kā信息傳達hō͘以色列人民了，就等tio̍h看以色列人民是m̄是願意聽從。Chia ê「全體以色列人民」，是teh指北國以色列全體人民。原本希伯來文是teh指「以法蓮」，因為北部十個支派是用以法蓮為首。可惜北國以色列人民太驕傲，m̄知上帝ê懲罰teh beh來臨，無論in怎樣防範都無用。
第11到12節，「上主鼓動in ê敵人」，chia ê敵人是teh指亞述人、敘利亞人，kah非利士人。Mā就是圍tī以色列四周ê附近國家kah族群。原因是「上主ê受氣無停息」，mā teh表示以色列人民並無想beh聽從上帝ê話語。
第13節，「以色列人民」，chia所指ê是全體以色列民族。先知ê信息不時是借用他國ê慘痛經驗作為教材，呼籲以色列人民tio̍h警誡、注意，趕緊「悔改」才能停息上帝ê忿怒。可惜到chit-má in iáu是「不悔改，不tńg來到上帝面前」，只好面對上帝忿怒ê審判。
第14到15節，上帝beh「phut掉」以色列領袖kah人民ê「頭尾」。Chia所指ê「以色列」，應該是指南國猶大ê領導階層kah貴族。所謂ê「頭」是teh指領導人，而「尾」，是teh指假先知。
第16到17節，上帝特別tio̍h嚴厲懲罰ê對象，就是chit群領導者，因為in是kā人民引入歧途ê罪魁禍首。M̄-koh聽從chiah-ê錯誤ê信息，á是故意去違背上帝旨意ê人，上帝mā會懲罰，因為「所有ê人lóng無法無天」。這已經teh暗示上帝ê懲罰就是hō͘以色列人民phah敗仗，致使國家滅亡，人民hông掠去做奴隸，無任何一個人會佳哉免得受難，即使是孤兒kah寡婦lóng仝款。
第18到19節，chia講當領導階層者chiap-chiap犯罪ê時，人民mā tòe學習in ê pháiⁿ模樣，連帶hō͘ kui個社會傾向邪惡，像「火燒刺phè ê火蔓延」，koh kah-ná「森林tio̍h火」，表示kui個社會敗壞、墮落到非常嚴重。因為án-ne，上帝已經「震怒了」，祂ê懲罰會親像一團大火燒，結果會「毀滅了人民，一個mā不留落來」。
第20節，chit節真值得注意，表示因為敵人圍困ê情景非常嚴重，iau餓到彼此交換gín-á煮充飢。Chit種情形後來mā發生tī南國猶大，時間是tī主前第588到586年代，巴比倫帝國圍攻耶路撒冷城長到十八個月，後來城內無任何食物kah水，in mā是交換gín-á煮，甚至iáu有老母煮家己ê嬰á來食（參考耶利米書十九：9，耶利米哀歌二：20、四：10），mā有kiáⁿ食父老母ê肉充飢（參考以西結書五：10）。
第21節，「瑪拿西kah以法蓮人互相攻擊」，chit句話真值得注意，chit兩個族群原本是親骨肉，in lóng是約瑟tī埃及所生ê gín-á，表示北國以色列雖然表面上看起來是同宗族ê人，tī he ê時mā鬧內訌。Koh講，chit節經文已經清楚指出一件事：若是連父母kah kiáⁿ lóng會為tio̍h beh存活落去，而食對方ê肉，親兄弟ê關係就koh khah bē有深刻ê情感thang講。
經文：以賽亞書 10:1-10:34 註釋:
Chit章繼續談起上帝忿怒ê懲罰，特別是teh指出亞述會是上帝借用ê懲罰器具。M̄-koh這並無表示亞述就ē-tàng想beh án怎to̍h án怎，伊mā tio̍h聽從上帝ê指揮。雖然上帝tī極忿怒中，猶原會替以色列民族留落來殘存ê子民，作為將來重新立約、揀選ê族群。
第1到4節，chit段經文若是編輯tī第九章會koh khah清楚。若詳細閱讀chit段經文，mā會發見真親像主前第八世紀，先知阿摩司對北國以色列所發出ê呼hoah聲音，所譴責ê內容卻mā kah發生tī南國猶大ê仝款，就是有權勢者，因為貪婪，而利用制定律法條例來剝削人民，致使社會無公義ê現象層出不窮。掌權者siōng容易犯ê罪行，就是利用權勢操縱律法制度，只為tio̍h beh圖利家己，卻m̄是beh為人民謀福利。Koh khah惡質ê行為是「侵佔寡婦kah孤兒ê產業」，因為án-ne，上帝一定會懲罰chiah-ê人。
Tī chia先知以賽亞連續提出四個問題，hō͘南國猶大掌權者kah有勢力ê貴族思考：第一個問題是：若是上帝出手「懲罰」ê時chūn，in tio̍h「怎樣辦」？第二個問題是：上帝「藉遙遠ê國家」帶來ê「災害」，而這災害就是巴比倫帝國，chit時in tio̍h怎樣辦？In kám有能力抵抗？第三個問題是：當巴比倫帝國來攻擊ê時，in thang chhōe tó一個國家來援助in？第四個問題是：上帝懲罰ê時chūn，in beh kā財富「隱藏」tī tó位？其實無任何一個所在是安全ê。因為連性命lóng m̄保了，koh怎樣ē-tàng保得tòa財產？上帝明確指出in「若m̄是死tī戰場上就是hō͘俘虜」，這已經清楚講出主前第586年猶大亡國ê慘狀。
第5到6節，上帝kā用亞述當做「棍子」，來懲罰北國以色列。原因是in對上帝ê勸勉一再拒絕，屢勸m̄聽（參考何西阿書十一：1—2，阿摩司書四：6、8、9、10、11）。上帝講北國以色列是一個「無法無天ê國家」，可見犯罪ê情形真嚴重。
第7節，chit節講出亞述帝國ê囂張態度，伊自認為真有能力ē-tàng想beh án怎to̍h án怎。原本上帝是用伊來懲罰以色列，伊卻tio̍h利用上帝hō͘伊ê機會來擴張版圖，想一併消滅以色列附近ê國家kah族群，m̄-koh這並m̄是上帝ê意思。
第8到11節，chit段是亞述皇帝ê誓言，teh代表伊ê軍事行動方向，就是beh消滅koh khah chē國家chiah肯罷手，chit種態度顯出：伊認為家己就是審判者，這mā表示伊並無順服上帝ê管理kah命令。
「迦勒挪」，這是敘利亞北部ê一個地區。Chit-ê所在tī主前738年被亞述佔領。
「迦基米施」，設tī幼發拉底河邊，是「迦勒挪」東邊siōng大ê要塞，屬tī赫人ê城市。Tī主前717年被亞述攻落並佔領。
「哈馬」，這是設tī敘利亞首都大馬士革北部地區ê城鎮。Tī所羅門王時代，佔領chit-ê城鎮了後，bat kā它規劃為儲存貨物ê所在（參考歷代志下八：4）。Tī主前720年落入亞述帝國手中，並且劃入敘利亞省行政區。主前721年，當亞述皇帝消滅了北國以色列了後，為tio̍h beh消滅以色列民族，bat強制chit-ê城市kah其它城市ê人移民到撒馬利亞，強迫以色列婦女kah in通婚通婚（參考列王記下十七：24）。
「亞珥拔」，kah「迦勒挪」仝款lóng是tī主前738年被亞述所征服。
第12節，提起beh懲罰亞述王。Tī本章第6節講上帝beh藉tio̍h亞述帝國ê手來懲罰以色列，chia soah講上帝teh完成懲罰以色列了後，就beh懲罰亞述帝國。原因就是頭前所提起ê，亞述帝國m̄肯聽從上帝ê話，而自做主張，認為家己ē-tàng取代上帝，心內充滿tio̍h「誇張kah驕傲」心態。Ná親像第二章11節、17節所提起ê，人ê驕傲，kan-taⁿ會帶來性命ê毀滅，並無會為家己帶來任何上帝所賞賜ê福氣。
第13到14節，tùi chit兩節就thang看出亞述皇帝驕傲ê態度。伊認為家己真有能力，ē-tàng戰無不勝。M̄-koh伊bē記得家己只是上帝ê奴僕，上帝beh藉tio̍h伊來懲罰背叛ê以色列人民。
第15節，chit節是上帝對亞述皇帝ê回應。
「斧頭」、「鋸子」、「棍子」等，chiah-ê lóng是工具ê名稱。用chiah-ê lóng teh譬喻亞述帝國只不過是上帝使用ê工具而已，無甚麼好驕傲ê。因為上帝chiah是工具ê主人，由上帝決定ài怎樣使用，是beh m̄-thang用，甚至是beh保存á是棄sak。
第16到19節，chia講上帝beh用「破病」當做工具，懲罰hiah-ê「飽足ê人」。所講ê「破病」，真可能就是「瘟疫」。Chit段經文已經teh暗示上帝ê懲罰會真嚴重，無任何人ē-tàng僥倖存活落來，除非有上帝ê特別ê救恩。Tī第19節用森林被燒毀kah細漢gín-á對照，表示人口減少到驚人之程度，連細漢gín-á ê人數lóng ē-tàng一屑á都費力ê ē-tàng數算出來，表示因為瘟疫肆虐人口大量減少。「連細漢gín-á lóng ē-tàng數得出來」，意思是講chit-ê民族、國家無koh有任何希望，因為gín-á是代表一個民族á是國家ê未來。Chit節清楚講出北國以色列ê未來已經無koh樂觀。
第20到23節，chit段經文講出上帝tī嚴厲懲罰中，mā一再發出憐憫ê信息，為祂ê子民留落來「劫後餘生ê以色列人民」，tī第七章3節，上帝已經預先hō͘先知以賽亞chit種信息，因為án-ne，ài伊為kiáⁿ號名「施亞雅述」，chit-ê名ê意思就是「只有少數人kā回鄉」。Chiah-ê人ē-tàng存活落來，是因為in「真正信靠上主」，是忠心ê子民，並無受tio̍h環境趕逐á是生活境遇改變就對上帝失去信心（參考哈巴谷書三：17—19）。
第24到27節，chit段經文是談及上帝beh懲罰亞述帝國，原因真簡單，亞述人自認為比上帝iáu偉大，bē記得in是上帝用來懲罰悖逆ê猶大人民，上帝並m̄是ài in去虐待上帝ê子民，mā m̄是ài in kā人當做奴隸送去販賣。Tī第26節提起上帝beh像過去「tī俄立巖抽phah米甸人」，chit句話thang參考士師記第八章10節，意思是嚴重打擊、懲罰ê意思。Koh講，「俄立」是米甸人ê兩個領袖之一，伊被以法蓮ê守軍掠，並且tī「俄立巖」被刣死（參考士師記七：25）。Á chit句「像以前tī紅海懲罰埃及人」，thang參考出埃及記第十四章，描述埃及國王派出精銳部隊tui-jiok以色列人民，結果chiah-ê精銳部隊全部lóng葬身tī紅海。
第28到31節，「艾城」，這是非常靠近耶路撒冷ê所在。
「米磯崙」，這是tī「密抹」南邊ê所在，而「密抹」離耶路撒冷北pêng大約只有十一公里遠而已。
「拉瑪」kah「基比亞」，lóng比「米磯崙」距離耶路撒冷koh khah近。
「基比亞」是掃羅ê故鄉，距離耶路撒冷只有五公里遠，thang目視看見耶路撒冷城。
以上chiah-ê城鎮lóng是耶路撒冷ê外圍城鎮，tī國防軍事頂面有非常重要ê意義。Taⁿ chiah-ê城鎮失守，耶路撒冷城等於已經失去防衛功能。
「迦琳」、「萊soah」，chit兩個城鎮就tī先知耶利米故鄉「亞拿突」城ê附近。Chia用「可憐ê亞拿突」，這「可憐」一詞，tī希伯來語ê發音tú好kah「亞拿突」類似，因為án-ne，有加重語氣ê意思，是teh指悲慘臨到chit-ê城。
「瑪得米那」、「基柄」等等chiah-ê地方ê人mā lóng逃離了。可惜chit-má已經無法度查知這兩城ê位置。
第32節，chit節講亞述ê軍隊已經來到「挪伯」，並且駐紮tī chia。Chit-ê城大概就是tī耶路撒冷（koh稱做「錫安」）城外大約三公里遠ê「司thang普山頂」。
第33到34節，kā chit兩節對照第16到19節，就會koh khah清楚上帝懲罰亞述帝國ê結果，ē-sái講是kā in完全毀滅殆盡。Chia是用「樹木」來代表一個國家是m̄是強盛。茂密ê森林，通常是代表國家強盛，ná親像人口眾chē，而且人民壯碩，就ná親像高聳ê林木。M̄-koh當上帝出手懲罰ê時，就算是siōng koân大ê樹木mā會hō͘ phut掉。Á連「黎巴嫩高聳ê香柏樹」mā tio̍h被剷除，隱喻tio̍h即使如黎巴嫩ê香柏樹hit種高大強壯ê大國，mā仝款會hō͘上帝摧毀。
經文：以賽亞書 11:1-11:9 註釋:
以賽亞書第十一章thang分做兩個部分：其一就是第1到9節，chit首詩歌是描寫以色列民族kā kah上帝有和好ê關係，這和好並m̄是因為以色列人民主動回歸到上帝面前，卻是上帝特別ê慈愛，祂伸出救援ê手，恢復kah祂子民之間和好ê關係。Á chit種和好關係mā延伸到in所khiā起ê土地。其二是第10到16節，這部分是繼續前段詩歌所講ê，上帝賜hō͘祂ê子民一個全新ê性命ǹg望。這ǹg望是預言上帝kā hō͘ chiah-ê殘存ê人民重新聚集做伙tī故鄉ê土地頂面，彼此之間無koh有「嫉妒」、「仇視」，ná親像前段詩歌所描述hiah-ê殘暴ê野獸，mā kā kah溫馴ê家畜和好相處仝款，上帝mā tio̍h án-ne照顧祂ê子民，ná親像當年祂帶領以色列人民出埃及一般。
以賽亞書tùi第一章到第十二章有四段詩歌，lóng是講tio̍h上帝拯救ê亮光kah ǹg望出現tī祂ê子民面前，這就是：一是第二章2到5節；二是第四章2到6節；三是第九章2到7節，以及第十一章1到9節等等。值得注意ê是，tī chit四首詩歌中，第一、二、四等chit三首真清楚指向南國猶大（參考二：1、3、四：3、5、十一：1），只有第三首詩歌偏向北國以色列。
這是一首希望之歌，因為其中描寫出看起來是已經被焚燬ê樹，發出新ê芽，這是新性命開始ê現象。
第1節，「耶西」，是大衛ê老父（參考撒母耳記上十六：10—13）。Chia講tio̍h「殘幹上tio̍h抽出嫩芽」，是一種象徵性ê譬喻方式，主要teh強調下半句ê「有一位新王beh tùi伊ê後代興起」。因為chit句話ê緣故，新約時代ê猶太人一直認為tio̍h beh帶領in建立新國度ê領導者，必定是猶大家族ê kiáⁿ孫，原因是大衛王就是屬tī猶大家族。因為án-ne，馬太福音第一章1節teh紹介耶穌ê族譜ê時，特別強調「耶穌基督是大衛ê後代」。
第2節，「上主ê靈tio̍h降tī伊身上」，chit句話thang參考撒母耳記上第十六章13節，chit句話表示上帝kā kah chit位被揀選者同在。Á「智慧、聰明」、「謀略、能力」等等chiah-ê用詞，對照第九章6節所描述ê hit位teh beh來臨ê統治者仝款。Chit位新ê王必定是充滿tio̍h「知識kah敬畏上主ê心」，kah以往ê君王大無相仝。
第3節，「敬畏」一詞，表明ê是tùi心內真實ê遵從，照上帝ê教導而行。Á一位公義ê君王是bē憑「外貌」、不靠「風聞」斷案，因為chiah-ê lóng是本身是一個領導者一定tio̍h有ê基本要求。Án-ne，chiah會有公義ê審判，ná親像大衛tī統治全以色列ê時，就是「秉公行義」（參考撒母耳記下八：15）而得tio̍h人民ê擁戴。
第4節，上帝揀選出來ê奴僕，必定tio̍h用「公道」ê態度治理國家（參考創世記十八：19）。先知以賽亞就bat呼籲以色列民族ê統治者，一定tio̍h beh維護「公道，伸張正義，幫助受壓迫ê，保障孤兒，為寡婦辯護」，「在世間持公道」（參考以賽亞書一：17、四十二：6）。Chit種「保障孤苦無助者ê權益」，就是teh見證君王á是有權勢者對上帝有正確ê認bat（參考耶利米書九：24）。Á對「罪人」kah「邪惡ê人」絕對bē寬待。
第5節，chit位tùi上帝來ê拯救者必定會用「正義治理」人民。同時會以「信實施政」。聖經談起「信實」一詞，所表示ê就是「守約」。說明chit位tùi上帝來揀選ê君王，絕對會誠實信守kah人民ê約定。
第6到9節，chit段詩歌tú好講出一個kah上帝和好ê生活環境。創世記第三章17節談起人犯罪了後，上帝ê懲罰就是連帶hō͘土地受tio̍h詛咒。chit-má kah上帝和好，就是人重新修復kah土地kah地上萬物之間ê關係。這mā說明一個上帝所揀選ê統治者（君王）會改變過去ê生活態度。相對ê，會kā人當做牛馬看待ê君王，絕對bē疼惜所khiā起ê土地kah環境。只有會曉尊重性命價值ê君王，chiah會疼惜土地kah環境。
Chia用「豺狼」、「豹子」、「獅」「熊」、「毒蛇」等動物，chiah-ê Tī聖經通常lóng用來形容殘暴ê性格，teh象徵chit種君王用殘忍、壓迫等手段對待人民。因為án-ne，chit首詩歌tī chia，並m̄是teh描述實況ê生活環境án-ne，卻是用來teh象徵新來ê君王，因為是tùi上帝來揀選之忠實奴僕，因為án-ne，bē koh再像過去hiah-ê殘暴統治者用殘忍、壓迫之手段，卻是會用仁慈對待人民，如同在養飼溫馴ê家禽動物ná般ê善良。因為án-ne，chia用「綿羊」、「小羊」「母牛」、「小牛」、「牛」，以及「食奶ê嬰á」等脆弱不堪一擊ê家畜動物kah嬰á來對照頂面所講凶猛ê野獸動物。這表示過去hiah-ê被殘暴統治ê痛苦經驗bē koh再出現。
第9節，chit節是第6到8節ê結語。Chia講tī敬拜上帝ê地方，bē koh再有傷害性命ê行為出現，卻是充滿tio̍h性命ê活力，ná親像「海洋充滿水」，因為所有ê人lóng「認bat」上帝ê慈愛。
經文：以賽亞書 11:10-11:16 註釋:
Chit段經文真明顯ê，是對未來景況ê預言，屬tī上帝應允拯救ê預言。指出上帝beh親自帶領流亡tī各國ê以色列子民tńg去故鄉，而且用當年上帝帶領以色列人民行出埃及做譬喻，表示tī人看起來是無可能ê事，tī上帝手中卻是易如反掌，這是上帝賞賜hō͘以色列人民極大ê恩典。
A.第10節，當上帝ê拯救日子來臨ê時，「tùi耶西ê根tio̍h興起一位新王」，chit句話thang有兩種意義，一是teh指猶大家族ê kiáⁿ孫，另外一是teh指以敬畏上帝做中心思想，ná親像當年耶西聽從先知撒母耳ê話語仝款。Chit位teh beh來統治ê「新王」，無koh是用家己做中心，卻是用上帝ê旨意為遵行ê方向，án-ne chiah會hō͘伊ê國家kah國民帶來siōng koân ê榮譽。因為「列國」、「萬民」lóng kā以chit-ê國家為模樣kah學習ê對象，ná親像看見有「旗幟」做記號，並且因為ē-tàng向伊學習而感覺光榮。
第11到12節，chit兩節kah第六章12節是相對ê。原本tī上帝懲罰之下，致使以色列民族四散到世界各地。chit-má則上帝施恩典，beh hō͘這四散ê民族tùi各地tńg來koh一pái聚集。包括tùi「各海島」，就是在地中海沿岸，以及海上ê諸島，以及tùi「亞述」kah「埃及」、「巴特羅」、「古實」、「以攔」、「巴比倫」、「哈馬」等地區ê子民，lóng kā hō͘上帝帶領tńg來故鄉。In lóng thang看見「上主beh升起旗幟」，知影上帝展開行動，拯救祂「四面八方」ê子民「歸回故土」。
第13到14節，雅各hiah-ê過去分裂ê 眾kiáⁿ孫，彼此以後be7 koh有「嫉妒」、「仇恨」，卻是會kah好聯合起來對付來自西邊ê「非利士人」，以及「東方人」。In mā會有夠額ê氣力抵擋「以東kah摩押」，連亞捫人lóng會來「順服」。Chiah-ê lóng teh表明重建了後ê以色列民族，會恢復過去ê興旺成做大國。
第15到16節，chia特別用上主要吹乾「埃及ê海」kah「幼發拉底河」做譬喻，說明上帝早年怎樣帶領以色列人民離開埃及，行過紅海。Taⁿ，上帝mā會親像過去hit種大顯神能，帶領hiah-ê受掠tī外面國ê以色列人民，順利重新「歸回故土」，無任何障礙ē-tàng阻止上帝án-ne做。以色列人民會行tī「一條平坦大道」，無任何危險，因為是上帝親自帶領，ná親像過去衪帶領以色列人民離開埃及仝款。
經文：以賽亞書 12:1-12:6 註釋:
Chit首詩歌是用兩首詩歌合併而成ê，這兩首詩歌lóng是歌頌、o-ló ê詩歌。第一首就是1到3節，第二首tī 4到6節。Kā chit一首續落去tī第十一章ǹg望ê詩歌了後，tī編輯上thang講非常適當。如果講第十一章是「新ê出埃及」，án-ne，第十二章就是以色列民族teh回應上帝拯救ê疼ê詩歌，ná親像以色列人出埃及過紅海了後，摩西所寫記載tī出埃及記第十五章1到18節ê歌頌詩歌仝款。
第1節，chit節講chit-má上帝「息了受氣」，而且iáu發出「安慰」，因為知影祂ê子民已經受盡被掠到外國去做奴隸ê苦難。Ná親像早年in ê祖先tī埃及受奴役之苦難仝款。Chia ê「安慰」一詞，有引chhōa、保護ê意思。
第2節，thang參考出埃及記第十五章2節；詩篇第一一八篇14節。
Tī chit節詩歌中，提起得tio̍h拯救ê以色列人民會表現出四種態度：一是全心信靠上帝；二是性命中無koh有驚惶；三是明明確知影性命ê泉源就tī上帝；四是確信賞賜能力ê是上帝。因為有chit種認bat，人chiah m̄敢驕傲，卻是知影一切lóng是有上帝teh牽引、帶領。
第3節，chit節thang對照以賽亞書第四十一章17到18節。
Chia用「清水」、「乾渴」等詞，講出出埃及進入曠野漂流期間ê歷史經歷，上帝hō͘石磐湧出泉水，（hō͘以色列人民tī he無水而乾渴ê日子，得tio̍h清涼ê泉水thang lim，m̄-nā是解除了性命ê危機，mā為性命帶來一股活力。Ná親像詩人所講ê，上帝hō͘以色列人民lim ná「喜樂ê泉水」仝款（參考詩篇三十六：8—9）。用chit種方式teh表明kah上帝連結，性命就bē受tio̍h「乾渴」ê威脅，卻是會充滿ná親像飲用「清水」般ê歡喜。
第4節，chit節講出就會領受上帝救恩ê人，應該有ê使命，就是知影怎樣「向萬國」、「向萬民」傳揚、宣告上帝奇妙ê恩典，而siōng好ê方法，就是kā上帝ê救恩直接向人敘述出來。
第5節，chit節繼續tī第4節所講ê，beh向萬國、萬民傳揚ê，就是上帝「成就了大事」。Tī聖經中每pái提起「上帝ê大事」，lóng是teh指上帝進行拯救ê工作，特別是teh指帶領以色列人民出埃及，過紅海，以及hō͘石磐出泉水，kah tùi天頂降落嗎哪等神跡奇事。
第6節，chit節指出所有體驗tio̍h上帝同在ê人，lóng tio̍h「歡呼歌唱」上帝，講述上帝奇妙救恩ê偉大。
經文：以賽亞書 13:1-13:22 註釋:
Tùi第十三章開始，一直到第廿三章等篇幅，lóng是論到有關上帝ài怎樣對付chiah-ê強猛ê帝國，以及hō͘其他族群ê信息。Tī chit段篇幅中，真類似耶利米書第四十六到五十一章；以西結書第廿五到三十二章，以及阿摩司書第一到二章等，內容lóng是論到上帝對付列強列國ê預言。Tī頂面所講chiah-ê文獻中，以賽亞書ê篇幅是siōng長，共計有十一章，而且內容siōng詳細。
Tùi第十三章第1節開始，一直到第十四章23節止，lóng是論到有關巴比倫帝國ê事，mā明白指出該帝國會滅亡。M̄-koh有kóa學者認為chit段經文m̄是先知以賽亞ê作品，á是講，chiah-ê作品原本應該是teh指tio̍h亞述帝國講ê，因為in認為chia所講ê巴比倫乃是指tī亞述帝國統治之下ê巴比倫，因為án-ne，chia所講ê巴比倫會滅亡，乃是指亞述帝國會滅亡ê意思。因為巴比倫是亞述帝國統治之下ê siōng重要城市。不過chit種論調，mā引起bē少爭議。
第1到3節，chia講上帝ài先知以賽亞去傳達信息hō͘巴比倫。Chit-ê信息就是上帝beh懲罰巴比倫，ná親像過去巴比倫ê軍隊「豎起作戰ê軍旗」，teh攻擊其它國家仝款。Tio̍h準備攻擊巴比倫ê軍隊lóng是經過上帝挑選出來ê「勇士」，chiah-ê軍士kah一般ê戰士無仝。因為in所beh phah ê是「神聖ê仗」，表示這是一場是奉上帝ê旨意而出兵ê聖戰。
第4到5節，上帝所集合ê軍隊正蓄勢待發，只要上帝手中ê旗幟揮動，chiah-ê被徵召來討伐巴比倫ê聯軍，就會出動。Chia講上帝調動ê軍兵chē到數以萬計，勢力非常龐（pâng）大，ná親像「萬民發出ê吼叫」一般，會hō͘敵人一聽就心生懍neh。Chiah-ê軍隊是自「地ê另外一端」kah「tùi遙遠ê國家過來」。
第6到10節，「上主ê日子到à」，tī第9節koh一pái出現。Ná親像第二章11節、17節、20節所提起ê。Chia真清楚表示上帝決定討伐ê時間絕對bē改變。Chia koh再描述上帝懲罰ê方式就是「施行毀滅」ê動作，只要是上帝ê懲罰一到，只有毀滅一途，除非有上帝ê恩典，chiah有生存落來ê機會。每一個受懲罰ê對象「手股頭lóng麻痺」，而且「勇氣lóng消失」，是因為上帝親自帶軍隊來懲罰，大家一聽是上帝ê軍隊，就只有ē-tàng投降，m̄敢對抗了。Mā像「像產婦臨盆」ê「陣痛」，即使想beh逃脫lóng無法度動彈，只有ē-tàng Tī痛苦中「面面相覷」，因為tī「上主ê日子來到」ê時刻，會看見ê景象是「全地tio̍h成做荒野」，mā tùi「全地」Chit-ê詞來看，就ē-tàng知影人犯罪ê情形非常嚴重。M̄-nā是大地變成荒野，連天頂ê星辰mā lóng為tio̍h án-ne變色，因為上帝ê懲罰非常嚴厲。當星辰、月娘、日頭lóng無koh發出亮光ê時，ná親像tńg來復到本來創造chìn前ê款，烏暗到看bē-tio̍h任何亮光，世界成做「一片烏暗」ê深淵（參考創世記一：2）。
第11到13節，chia「責罰」、「終止」、「貶低」等用詞，kah「邪惡」、「驕傲」、「殘忍自大」等詞相對照，前者用詞表示上帝發大受氣ê動作，後者用來表示上帝發大受氣ê對象。Soah ē-tàng承受上帝嚴厲「試煉」過，合格通過ê人，確實是非常ê少。當上帝出手懲罰ê時，大家lóng會感受tio̍h「天戰慄」、「地搖動」tùi chia ē-tàng想像會tio̍h，人會驚惶到khiā立不住。
第14到16節，chit段經文講出當上帝出手嚴厲懲罰ê時，邪惡ê人驚惶四界竄逃，想beh躲避上帝ê忿怒。M̄-koh無任何一個所在是thang當做庇護所。因為上帝是無所不在ê主宰（參考詩篇一三九：7—8）。而且是只要上帝出手打擊，任何人lóng kā無一佳哉免得。而且siōng-kài悲慘koh hō͘人怵目驚心ê景象，就是「嬰á」被當眾phut死，「bó͘受玷污」。
其實chiah-ê lóng tī說明過去巴比倫怎樣對待附近國家，taⁿ in mā會面臨仝款ê報復。這tú好講出耶穌ê教導提起，tio̍h別人怎樣待咱，咱就該怎樣對待別人（參考馬太福音七：12）。
第17節，「米底亞人」，這是屬tī波斯帝國ê一支，khiā起tī巴比倫ê東北方，今á日伊朗ê西北部。Á當chit族群來攻擊ê時，並m̄是用錢財ē-tàng買收。因為in心中所beh ê，就是征服對方。
第18到22節，chit段經文講出米底亞人ê冷血性格，in lóng無憐憫ê心。經過in攻擊了後ê所在，無論是甚麼城鎮村落，lóng差不多變成ná親像上帝毀滅「所多瑪kah蛾摩拉」一般，成做廢墟，連放牧ê人mā無koh入來「露營」過瞑。而且in ê手段非常殘酷，甚至對嬰á mā無憐憫之心，koh khah bē對少年人手下留情。巴比倫就是會遭遇chit種結果。
經文：以賽亞書 14:1-14:23 註釋:
Chit章是teh描述bat輝煌一時ê巴比倫帝國，teh-beh面臨上帝ê懲罰而滅亡。Chit對上帝ê子民以色列來講，是一個真好ê契機，in會重新得tio̍h上帝ê拯救，成做上帝所歡喜ê子民，而且會興旺盛起來，hō͘ hiah-ê過去bat俘虜in ê敵國，反而成為in ê奴婢，服侍in。
Chit段經文描述上帝kā ài如何毀滅巴比倫chit-ê龐（pâng）大ê帝國。當巴比倫ê領導者teh誇耀家己ê才能，而且家己認為比所有神明iáu koh khah偉大，甚至想beh kah上帝比高低ê時，上帝會tùi天頂落來毀滅chit種狂傲ê君王kah國家、人民、換句話講，無論jōa-ni̍h-á偉大ê君王，á是國家、民族，tī chit世間lóng是仝款，lóng會有死亡毀滅ê時chūn。
第1到2節，短短兩節，先知以賽亞講強大ê巴比倫teh beh被摧毀，而上帝ê子民以色列kā重頭tńg來上帝ê懷抱。開始就講上帝beh「koh再」對以色列人民顯示祂ê慈愛。chit-má beh hō͘ in重回故土，tī家己ê「土地頂面定居」，而且iáu有「真chē異族tio̍h kah in tòa做伙」。上帝會賜hō͘以色列民族全新ê榮耀，ná親像當年大衛王朝ê時仝款興盛，其他ê國家、族群lóng來歸順。
第3節，thang參考第四十章1到2節。上帝認為以色列人民ê懲罰已經有夠，時間mā到à。因為án-ne，tio̍h除去in ê「悲傷kah痛苦」，無人會koh再奴役in。
第4到8節，chia講殘暴ê統治者kan-taⁿ會「奴役人民，不斷來迫害被征服者ê國家」。Taⁿ上帝出手救助chiah-ê被奴役ê人，mā就是phah倒chiah-ê奴役別人ê國家、君王。這說明一個中心思想：上帝chiah是歷史ê主宰，m̄是任何君王á是統治者ē-tàng主宰世界。上帝beh重建一個全新ê世界，是「寧靜kah和平；人人歡樂歌唱」ê生活社會，chit-ê全新ê世界，是無戰爭、無暴虐ê。Án-ne，人民chiah ē-tàng享受安kah樂利ê生活（參考以賽亞二：4）。
第9到11節chit段經文真清楚指出，任何一個世人看做偉大ê君王，lóng會死亡。無永遠bē死ê君王（參考詩篇第四十九篇、八十九：48，傳道書八：8）。即使被世人看做是siōng偉大ê君王，mā是仝款，死ê時chūn lóng會先下「陰間」等待審判。
值得注意ê是chia描述過去在世間非常顯赫ê統治者，tī陰間ê居所反tńg是ná親像乞丐ê床鋪仝款。In過去在世間有人ta̍k工為in歌功頌德，m̄-koh tī陰間卻m̄是án-ne；in ê境遇是連想beh有一個清氣ê床鋪mā無可能。In ê「被窩是蛆」，m̄-nā表示會發生惡臭，而且是有bē死ê蟲teh咬（參考馬可福音九：48），絕對是痛苦難耐。因為in bat用殘酷ê手段對待hō͘ in奴役ê人民。
第12到15節，chit段經文真清楚指出巴比倫王會án-ne有悲慘ê結局，就是伊對敵上帝，而且想beh取代上帝。Chia講出巴比倫王原本像一粒「明亮ê晨星」，因為上帝呼召伊為奴僕（參考耶利米書廿五：8）。M̄-koh伊tī上帝幫助下得勝了後，就開始驕傲、敗壞，結果連伊所統治ê帝國mā tòe滅亡。滅亡ê主要原因是巴比倫王自認為是神明，甚至想beh kah上帝比高低，伊bē記得家己只不過是一個人而已。先知以賽亞tī chia真清楚指出，án-ne驕傲ê君王就是kā家己推向死亡ê「陰間」、「深淵」裡，無任何人thang救伊起來。
第16到17節，重述第9到11節所講ê。巴比倫帝國bat hō͘世間ê國家震撼、驚惶不安，是世間siōng顯赫ê國家。Á巴比倫王koh khah是被尊崇siōng偉大ê君王。M̄-koh taⁿ完全無仝款了，因為伊mā難逃死亡ê來到。
第18到20節，第18到19節是相對句型。Chia指出即使siōng弱小國家ê君王，死後所埋葬ê墳墓lóng tio̍h比巴比倫王ê iáu koh khah好，因為巴比倫王最後是連墳墓mā無。意思是伊kā死無葬身之地，因為伊mā bat án-ne對待hō͘伊征服ê人民。Tī古代社會，認為這是一個人siōng悲慘ê結局。
第21節，tī摩西ê律法中真清楚規定，bē-tàng kā頂一代ê罪責hō͘下一代來承擔（參考申命記廿四：16），每一個人tio̍h負擔家己所犯ê罪責。先知耶利米mā提出仝款ê看法（參考耶利米書三十一：30—31）。M̄-koh實際ê社會生活經驗卻m̄是án-ne。頂一代ê罪過，往往會延續到下一代去承受。
第22到23節，chit兩節講出上帝懲罰巴比倫帝國ê結果，是hō͘巴比倫帝國永遠bē重現。因為上帝決定kā伊完全剷除。
經文：以賽亞書 14:24-14:32 註釋:
有kóa聖經學者認為chit段經文應該kah第十章編輯做伙，主要內容是上帝透過先知以賽亞對亞述國講ê預言，kā in講teh beh受tio̍h上帝嚴厲ê制裁。
Chit段經文mā thang分做兩個段落來看：
一是第24到27節，是預言有關亞述帝國毀滅ê情形。Chit段經文ê背景真可能是發生tī主前701年，當時亞述皇帝西拿基立帶領將近二十萬大軍攻打耶路撒冷無成功，最後家己iáu死tī兩個kiáⁿ ê手中（參考以賽亞書三十七：36—38）。因為án-ne，若是tùi猶大國kah耶路撒冷ê人民來看，chit段經文ê預言是完全實現了。M̄-koh m̄是teh描述主前612年亞述帝國被巴比倫帝國消滅ê背景。
二是第28到32節，chit段經文非常珍貴ê所在，就是提供了一個年代背景—亞哈斯王往生ê hit年，這大約是tī主前718到715年左右ê時代。Chit段經文ê內容真類似現代人常用ê警語：m̄-thang幸災樂禍，而是beh tùi別人ê災難得tio̍h警誡，來學習自我儆醒。Chit段經文mā thang參考耶利米書第四十七章；以西結書第廿五章15到17節；阿摩司書第一章6到8節；西番雅書第二章4到7節等等先知ê文獻中，lóng有提起類似對非利士人ê警語。
第24節，上帝「chiù-chōa」，類似chit種用詞tī舊約聖經中非常chē，lóng是teh表明上帝指祂ê「聖名chiù-chōa」，意思表示祂所「計畫」ê一切「一定實現」。
第25節，chit節講上帝應允hō͘以色列人民得tio̍h自由，無koh hō͘亞述人khiā起tī以色列人民ê土地頂面，意思就是beh消滅亞述chit-ê國家。
第26節，chit節講出上帝對kui個世界有管理ê主權。亞述帝國只不過是一個例，所有世界各國lóng仝款，只要是違背上帝ê揀選目的，結果必定引來上帝ê「伸手攻擊」。
第27節，chit節回應第24節所講ê。
第28節，「亞哈斯王死ê hit年」，大約是tī主前718年。
第29到30節，chit兩節ê背景真可能是teh指亞述皇帝撒縵以色五世往生，非利士人拍手慶祝叫好，講打擊in ê「棍子已經at斷了」。M̄-koh非利士人忽略繼承王位ê人比前一個國王撒縵以色五世koh khah殘酷，chit-ê繼承者就是撒珥根二世。Chia預言非利士人會遇tio̍h報復ê時，m̄-koh相對ê，上帝卻對猶大人民傳送好ê信息。Chia講「上主beh做窮困人ê牧者」，chia所指ê「窮困人」就是猶大ê以色列人民。上帝會親像好牧者仝款庇護以色列人民，而失去上帝看顧ê非利士人會tú-tio̍h koh khah殘酷ê對待。因為in kā tú-tio̍h亞述帝國ê侵犯，m̄-nā土地飽受戰爭ê摧殘，人民ê性命mā受tio̍h嚴重ê蹂躪，飽受痛苦來死去。
第31節，chit節指亞述帝國龐（pâng）大ê軍隊，所到ê所在勢如破竹，南下攻擊kui個巴勒斯坦地區，而受摧殘siōng嚴重ê kā是非利士人。
第32節，koh一pái提起ê非利士人會受tio̍h災難一定tio̍h對外求救，m̄-koh猶大卻tī上帝ê庇護之下，ē-tàng安然無恙。
經文：以賽亞書 15:1-15:9 註釋:
第十五到十六章，chit兩章lóng是提起有關「摩押」Chit族群teh beh面臨ê懲罰。Mā ē-sái講是一篇有關「摩押」ê哀歌。「摩押」人khiā起tī死海ê東邊，祖先羅得是亞伯拉罕ê姪á，因為án-ne kah以色列民族有遠親ê關係。M̄-koh號名「摩押」是有含「淫亂」、「亂倫」ê意思（參考創世記十九：36—37）。
Chit章是有關摩押兩個重要城市—亞珥城kah基珥城—ê災難。
第1節，「亞珥城」，正確ê地點已經無法度thang考，摩西bat借用「亞珥城穿過摩押ê地區」（參考申命記二：18）。「基珥城」真可能就是第十六章7節所講ê「吉珥‧哈列設」ê另外一個名稱。大概是設tī亞嫩河以南二十四公里遠ê城市，有可能指ê就是摩押ê首府。
Chit兩個大城lóng tī「一瞑之間毀滅了」。這真親像所多瑪kah蛾摩拉兩座城市，上帝一伸手懲罰，就lóng完全毀滅，而且是tī瞬間毀滅消失，就算人想beh逃走mā措手不及，因為án-ne chiah會講「死寂罩tiâu了」kui個國家。
第2到3節，「底本」，這是設tī亞嫩河以北約六公里ê所在。Tī約書亞時代，是分配給迦得支派管理（參考民數記三十二：34），屬tī約旦河東岸ê地區。In tī山頂建造廟宇，m̄-koh tī災難來臨ê時，in tī「神廟裡哀哭」，懇求in所敬奉ê神為in出力、救助。M̄-koh都無作用。Hō͘ in只有哀傷ê份。
「尼波」，這是亞嫩河以北，靠近尼波山ê所在。摩西就是tī這尼波山頂遠眺迦南全地（參考申命記三十四：1）。
「米底巴」，這是設tī希實本以南大約十公里ê所在。
摩押人為tio̍h chiah-ê城市ê毀滅，m̄-nā「傷心啼哭」，而且iáu「剃光了頭毛，刮掉了鬍鬚」，而且「市民lóng穿麻衣」來表示悲傷、見笑至極。
第4節，chit節tī耶利米書第四十八章34節mā有仝款ê描述。
「希實本」，這是設tī死海北pêng約三十公里ê所在。Tī大衛王朝chìn前，chit-ê城是西宏王ê首都（參考民數記廿一：26）。
「以利亞利」，chit-ê城距離希實本真近，大約是tī北pêng約兩公里ê所在。
Chit兩個城市tī約書亞時代，lóng是分配給呂便支派ê城市（參考民數記三十二：37）。
「雅雜」，這是tī亞嫩河北pêng大約三十二公里ê所在，ē-sái講是摩押siōng北pêng ê城市。
Chit節講摩押人民ê哭聲m̄-nā悲慘，而且嚎啕痛哭ê聲音極大，傳到極遠ê北pêng城市「雅雜」。Mā可能是因為哭聲siuⁿ過悲慘，因為án-ne，hō͘聽tio̍h ê摩押士兵「lóng驚惶」，連軍人應該有ê「勇氣」mā lóng「喪失」了。
第5節，m̄-nā摩押士兵聽tio̍h hiah-ê悲慘痛哭ê聲音心生驚惶、不安，就連先知以賽亞mā生出憐憫ê心，為「摩押」ê毀滅而「悲痛」。
「瑣珥」，這是靠近死海ê南端，亞伯拉罕ê姪á羅得teh逃離所多瑪城ê時，就是請求上帝hō͘伊tī chia停留（參考創世記十九：21—23）。
「伊基拉‧施利施亞」，地點已經不詳。
「魯希坡」kah「何羅念」，chit兩個城市mā仝款地點不詳。
第6節，「寧林」，這可能就是tī死海南端十六公里ê所在ê「南美拉溪谷」。Chia ê「小溪裡無水」，teh逃亡ê時chūn tú-tio̍h chit種境遇，koh khah悲慘，hiah-ê人真緊to̍h會因嘴乾來死去。因為連「溪邊ê草」mā「枯乾去」。
第7節，「柳溪谷」，大概設tī摩押kah以東ê邊界。Chit節講摩押人為tio̍h beh逃難，帶厝裡貴重ê細軟財物逃離家園。
第8節，就Tī頂面所講ê邊界ê所在，聽tio̍h ê lóng是啼哭ê聲音，連tòa tī「以基蓮kah比珥‧以琳」ê人mā聽得tio̍h。Chit兩個地方前者tī摩押北pêng，後者tī南邊。Chit-ê意思就是kui個摩押全境lóng聽tio̍h痛哭哀嚎ê聲音。
第9節，「底們城」，chit-ê城真可能就是第2節所講ê「底本」。Chia講此城ê「河水lóng是血」，意思就是死亡ê情形慘重，因為「tùi摩押逃出來ê難民ta̍k個lóng會hō͘刣滅」仝款，無人ē-tàng存活落來。
經文：以賽亞書 16:1-16:14 註釋:
Chit章是繼續第十五章談及摩押tú-tio̍h災難ê問題。特別ê所在，是先知以賽亞tī chit章ê經文中講連上帝lóng為摩押ê遭遇表示哀傷（參考第9、11節），chit種語句一般真少出現tī先知ê信息中。
第1到2節，「西拉」，chit位詞有「石磐」ê意思。這是設tī死海以南，有一工然地形作屏障ê城市，是以東人ê首府。逃難ê摩押人「送一隻小羊hō͘耶路撒冷當權ê人做禮物」，表示摩押chit-má需要向猶大國進貢，mā tùi chia thang知影摩押人民驚惶失措、惶恐不安ê款。
「亞嫩河」，這是南北往來ê交通要道，tùi chit種形容mā thang看出四界逃難ê摩押人民心中有真嚴重ê操心，ná親像「被趕出了巢窩ê鳥á」非常不安。因為in已經無家可歸，mā無所在thang去。
第3到4節，chiah-ê逃難者來要求猶大保護in。In會來走chhōe猶大ê庇護，表示當時ê猶大國勢尚且強盛，因為án-ne，in請求猶大國收留in，就是請求m̄-thang驅ta̍k in離開，而hō͘ in成做「無家可歸」ê人。所謂「脫離毀滅者ê手」，意思指不beh hō͘ in被「引渡」tńg去，免得遇tio̍h殺害。
第5節，chit節koh一pái重述第十一章1節、10節所提起ê「耶西ê根」tio̍h重新發出「嫩芽」、興起「一位新王」來統治上帝ê子民。Á這新王ê統治會以「信實無變ê疼」來管理人民，這mā是第九章7節、第十一章2到5節所提起ê君王特點。
第6節，chit節是猶大國接tio̍h摩押人來走chhōe庇護ê時ê回答，意思是in拒絕提供給摩押人必要ê幫助。原因是in真「驕傲」、「狂妄自大」，chit種人到最後即使想beh走chhōe上帝ê庇護mā oh得得tio̍h回應。
第7節，互相比較過去ê輝煌日子，taⁿ摩押人ê境遇是悽慘無比。作者用「啼哭」、「哭」、「悲傷絕望」等名詞來說明，摩押人民因為國家遭難陷入悲傷痛苦ê中間ê情況。
「吉珥‧哈列設城」ê「佳餚好料」，因為hi̍t 所在區以出產葡萄出名，因為án-ne hit-ê城ê葡萄餅是遠近出名。這「哈列設」ê字意有含「phah碎陶器ê碎片」，因為án-ne，「吉珥‧哈列設」ê意思，就是「成做碎片ê城市」。先知以賽亞就是teh指出，若是不聽從上帝ê話，其結果就會親像「粉碎了陶器」仝款成做廢物，hō͘人棄sak。
第8節，「西比瑪」，可能tī希實本以西大約五公里遠ê所在。Chia ê記載lóng提起葡萄，表示摩押地區盛產葡萄而且kek酒業非常發達。Mā因為án-ne「bat hō͘各國ê統治者醉倒了」，表示過去摩押對附近地區ê影響力，m̄-nā是外交ê，而且是充滿商業利益，m̄-koh taⁿ情況是完全改變了。
第9到12節，lóng是上帝為摩押ê毀滅表示惋惜、悲哀。
「雅謝」，chit-ê地設tī死海ê北pêng地方。有可能就是今á日ê「雅紀爾」（Jazzir）城。
「西比瑪」、「雅謝」、「希實本kah以利亞利」等地區，lóng是呂便kah迦得支派所在ê區域，mā就是約旦河東岸（參考約書亞記十三：15—28，《現代中文》譯本聖經舊約264頁地圖）。
過去葡萄豐收ê時，hiah-ê人會tī「踹葡萄」kek酒ê時會唱出歡樂ê歌聲，taⁿ lóng無koh存在。chit-má所聽tio̍h ê，lóng是「哭」、「哀哭」、「目屎如雨下」，以及tī傷痛中ê haiⁿ-haiⁿ叫聲音。因為亡國了後，人民會hō͘掠到他國去做奴隸，所累積起來ê財富lóng淪為他國ê戰利品，被搜刮、掠奪殆盡。
第12節講出幾個重要ê意義，一是摩押人tī遭遇患難ê時chūn，一直teh祈求in ê神明來協助，m̄-koh都無得tio̍h任何回應。二是mā說明虛假ê神明，tī患難ê日對受難ê人民並無幫助。三是siōng重要ê一個信仰觀念：若是平時不聽從上帝ê話，一再做違背上帝旨意ê事，只有面臨死亡關頭ê時，chiah想tio̍h beh向上帝祈求幫助，án-ne是無可能得tio̍h拯救ê。Ná親像先知以賽亞傳出ê信息所講，chit種祈禱，上帝lóng bē聽（參考以賽亞書一：15），甚至上帝mā會阻止祂ê奴僕為chit種人祈禱（參考耶利米書七：16—20）。
第13到14節，chia提起摩押ê遭遇teh beh tī「三年」後koh khah徹底，連恢復ê機會mā無，tio̍h完全毀滅。雖然有殘存ê「少數人民」，mā會是「十分衰弱」。
經文：以賽亞書 17:1-17:14 註釋:
Chit章經文主要內容，是有關上帝kā beh懲罰敘利亞kah北國以色列ê信息。M̄-koh tùi經文中ê內容來看，所提供ê資料並m̄是真完整。不過，thang tùi chit章真明確ê看出北國以色列kah敘利亞聯盟tio̍h抵擋亞述帝國ê計謀m̄-nā無效果，反tńg hō͘北國以色列面臨koh khah大ê災難。同時，tī chit章中thang看tio̍h先知一再提醒，只要信靠創造ê主，必定會得tio̍h拯救。
第1到2節，「大馬士革」，這是敘利亞ê首都。Chia講大馬士革「以後be7 koh是一個城市」，意思是伊會被毀滅，「變成荒蕪ê土堆」，這是teh指tī激烈戰爭之下tú-tio̍h到極大破壞之慘狀。
第3節，當大馬士革被摧毀後，以色列kah敘利亞聯盟所帶來ê基礎kā因為án-ne而失去。國家若是滅亡，hiah-ê無tī戰爭中死去ê敘利亞人，mā就是所謂「殘存ê敘利亞人」，會ná親像以色列人民仝款，m̄是被俘虜販賣做奴隸，就是hō͘逼kah外族人通婚。
第4到6節，連續用「sàn-chhiah」、「光禿禿」、「兩三顆橄欖」等用語，來形容殘破、衰敗ê跡象。Chia表示當敘利亞滅亡，續落來就是「以色列ê榮耀就beh終止」，kā「tùi富足變做sàn-chhiah」。Koh講，「富足變做sàn-chhiah」，mā teh說明chit-ê民族、國家已經會失去上帝ê賜福，因為人民拒絕聽從上帝ê話語。In kā ná親像「收割過ê田地」，koh khah án怎都chhōe bē-tio̍h麥穗了。若是有，mā不過是chhun落來ê、殘存落來ê幾根麥穗而已。
「利乏音谷」，這是設tī耶路撒冷西南ê一片肥土地。Chit-ê所在會是「光禿禿」一片，表示被蹂躪得非常悽慘，差不多是「體無完膚」，mā ē-sái講是「毀滅」ê意思。「只有少數人存活」，意思是teh指殘存ê人民。作者用「兩三顆」kah「四、五顆」等詞，lóng teh表示chhun落來ê人數屈指thang數，非常淒涼。這就是棄sak上帝ê結果，即使是以色列人民mā仝款。
第7到8節，「hit日子一到」，這是teh指上帝審判ê日子來臨。Chit時chūn若是知影「轉向創造主」，意思是回轉歸向創造ê主上帝。只有chit位「創造主」Chiah是「神聖ê上帝」，mā只有chit位上帝chiah是拯救ê主宰。卻m̄是人ê手所雕刻鑄造出來ê「亞舍拉女神」，這是迦南地ê人所崇奉ê神，象徵生育、增產ê氣力。M̄-koh卻是無用ê虛假之神。Tī上帝審判ê時chūn，chit種神只有ē-tàng自求chē福。
第9節，先知以賽亞傳出ê信息非常清楚，當上帝決定beh毀滅一個國家á是城鎮，就算該國有銅牆鐵壁般ê防衛能力，上帝mā仝款ē-tàng真輕易摧毀，hō͘伊成做廢墟。
「希未人kah亞摩利人」，早tī以色列人民進入迦南地chìn前，這兩支民族就已經khiā起tī迦南地（參考出埃及記三：8、三十四：11，約書亞記九：1）。M̄-koh tī上帝審判ê日子來臨，in mā仝款不堪一擊。
第10到11節，chit兩節指出以色列人民竟然bē記得chit位bat伸出大能ê手，救in離開埃及ê真神，反tńg棄sak chit位拯救in ê真神上帝，去拜hiah-ê無法度庇護in ê「異國ê偶像」，甚至iáu為chiah-ê神明「開闢所謂神聖花園」。所謂「神聖花園」，這是teh指拜偶像神明ê所在，建造tī樹林內，而且是造得非常súi。M̄-koh就算為這虛假ê神建造非常súi ê廟宇mā是枉然，當上帝審判來臨ê時，hiah-ê神明偶像mā無法度hō͘ in ê農作物豐收。
第12到13節，先知以賽亞用「像狂濤怒吼，像巨浪衝擊」Chit種句話，來形容亞述帝國帶來附近國家kah人民心中ê震撼。Chiah-ê句話mā是用來形容受tio̍h威脅ê國家，其人民心中ê驚惶。M̄-koh，tī上帝ê庇護之下，就ē-sái chiah-ê「狂濤」、「巨浪」失去威力，ná親像風中ê土粉á是糠秕仝款。
第14節，thang參考以賽亞書第三十七章36到37節。Tī前一工iáu是非常囂張ê亞述大軍，卻tī隔工清早趕緊撤tńg來，因為in強大ê軍隊tī一瞑之間，就因上帝出手打擊來死傷慘重，高達十八萬五千人喪命。Chia用「晚間」到「早起」，表示時間非常短促。
經文：以賽亞書 18:1-18:7 註釋:
Chit章經文是針對古實chit-ê民族提出ê信息。古實，這是teh指大約tī主前715到714年間，tī古代埃及南部ê衣索匹亞，由一位「邊克衣」族人（Piankhi）名叫「沙巴卡」（Shabaka）所帶領，伊領導族人統治埃及，建立埃及ê第廿五個王朝。因為埃及加入敘利亞kah以色列ê聯盟，因為án-ne，特別差派使節團到猶大去遊說in加入聯盟。結果埃及m̄-nā無因為án-ne保全家己ê國家，反tńg受tio̍h連累，家己mā就會領受亞述帝國ê掠奪。M̄-koh另外有一種可能，就是in派出ê代表是去亞述走chhōe和解，結果是hō͘拒絕ê。因為亞述帝國已經清楚知影，tio̍h攻落埃及並無困難。何況chìn前埃及是參與敘利亞kah以色列聯盟策略來反抗亞述ê。有可能因為發見亞述帝國並無接受，就án-ne in開始轉向，走chhōe猶大ê協助。
第1到2節，這是tī主前703年左右，埃及派出使者前往猶大見希西家王（主前715—687年），ài伊趕緊加入聯盟抵擋亞述。埃及使者並且帶國王ê訊息去，tio̍h大力hō͘ in猶大協助。M̄-koh先知以賽亞ê看法一直是維持一貫ê信念：tio̍h óa靠上帝chiah是正確，óa靠人ê氣力，kan-taⁿ會帶來koh khah大ê災難，chit點tī以賽亞書第三十章有koh khah詳細ê說明。先知以賽亞提出明確警告，說明kah埃及訂立協防條約是無任何作用ê。
「翼股振動ê響聲」，chit句話表示kui個社會忙亂ê情景，ná親像真chē飛蛾á是其它昆蟲四界忙亂舞動翼股ê時發出ê聲音（參考申命記廿八：42），表示tú-tio̍h困境、危急ê時ê反應。Chia是用chit種方式teh描述，來往tī古實kah耶路撒冷ê 使節團非常無閒，in想出所有ê辦法tio̍h遊說希西家王加入聯盟。
「蘆葦造ê船」，這是古代社會tāi先進ê航運船隻，航行速度真緊。Chit種船隻因為快速，通常lóng是用來當做通訊á是輕便物件ê運輸工具，m̄-koh並無適合運送軍隊，因為船ê體型真小。
M̄-koh先知以賽亞傳出ê信息，是beh chiah-ê 使節團趕快tńg去，m̄-thang koh再去遊說希西家王。因為若無趕緊tńg去，恐驚上帝會受氣懲罰，hō͘尼羅河ê河水降低，甚至河道乾涸（參考二十：5），而斷了in tńg去厝裡ê路。
第3節，chit段經文講出亞述帝國會怎樣懲罰古實，甚至連參與策劃kah古實聯盟ê人mā會遇tio̍h仝款懲罰。
先知以賽亞呼籲當時ê領導者tio̍h注意「聽pah」，而且是beh「注意聽號角ê響聲」因為上帝會pûn號筒，呼叫祂ê子民。
第4到6節，chit三節是上帝hō͘先知以賽亞ê信息。
上帝「tùi天頂俯視」地上ê一切行動，祂非常清楚所有ê一切。M̄-koh上帝lóng照ê計畫teh進行，祂ê命令一出來，一切就按tio̍h祂ê吩咐進行。因為án-ne，人類看起來kah-ná混亂ê現象，tī上帝眼中，卻是非常清晰，因為tī祂眼中一切ná親像攤tī「熱天照耀ê陽光下」，mā像秋季收割ê時ê「露水」般tùi葉áê尾溜往地上滴仝款。這mā表示上帝teh進行ê工作，有時是安靜得hō͘人感受bē出有任何一點跡象，m̄-koh上帝奇妙ê旨意卻tī靜靜靜中間teh運行tio̍h。先知以賽亞用chit種句話teh形容亞述tio̍h摧毀古實（埃及），ná親像農家準備ài採收葡萄仝款，所有採收ê工具lóng準備好勢了。古實ê結局是悲慘ê，in ê眾兵丁會曝屍tī荒郊野外無法度埋葬，成做「飛禽行獸」ê食物。
第7節，thang參考歷代志下第三十二章23節。當上帝拯救耶路撒冷脫離亞述帝國皇帝西拿基立ê侵犯後，有真chē附近民族lóng紛紛派出代表到耶路撒冷來向伊恭賀。Tī以賽亞書第四十五章14節，甚至預言古實（埃及）mā 會成做以色列國ê臣民。
經文：以賽亞書 19:1-19:15 註釋:
第十九到二十章，thang參考耶利米書第四十六章，以及以西結書第廿九到三十二章，內容lóng是有關埃及teh beh受tio̍h上帝懲罰ê事。無仝ê所在是先知耶利米kah以西結lóng是主前第六世紀ê先知，in所講關係埃及ê信息，其實lóng是kah巴比倫帝國有關。
第十九章mā是延續第十八章提起ê「古實」，就是埃及ê第廿五代王朝，論到上帝會伸出祂ê赦免kah憐憫悔改認罪歸向上帝ê埃及人民。
Chit章thang分做兩部分，一是tùi第1到15節，chit部分是用詩歌ê方式寫做ê，提起上帝teh-beh重重懲罰埃及。二是tùi第16到25節，chit部分講埃及人悔改，並承認而且接納上帝是in ê主宰。因為án-ne，上帝mā改變過去對付埃及ê作法，接納埃及人mā成做祂ê子民。先知以賽亞已經講出一個非常重要ê信息：m̄是只有以色列民族chiah是上帝ê子民，上帝mā m̄是只有揀選以色列人民為祂唯一ê民族，卻是任何民族、國家lóng有可能成做上帝所kah意ê子民，只要願意悔改歸向上帝，lóng有可能成做上帝所歡喜ê子民。
Tī chit段經文中，先知以賽亞描述埃及tī政治ê混亂，社會動盪不安，進有「內戰」發生，出現「暴君」ê統治，增加人民ê痛苦。Á上帝ê懲罰是hō͘尼羅河嚴重缺水，致使埃及全國乾旱難耐。當尼羅河發生乾涸現象ê時，mā就是埃及大災難來臨ê時，chit時chūn，人就tio̍h清楚明白，無論甚麼人當君王，都無用。因為上帝不降雨水hō͘農作物成長，光擁有財富mā是枉然。
第1節，chit節講上帝來臨是「駕tio̍h快速ê雲朵」。聖經作者ài用「密雲」、「雲」、「雲彩」等詞，來描述上帝就tī雲彩ê中間（參考出埃及記十九：16、18、三十四：5、四十：34—38，撒母耳記下廿二：12，詩篇十八：11、九十七：2）。Á當上帝來臨進行審判ê時，「埃及ê偶像tī伊面前phi̍h-phi̍h-chhoah」，因為chiah-ê偶像，lóng是虛假ê。
第2到4節，chit節提起上帝懲罰ê方式，就是hō͘埃及國內發生分裂，包括「兄弟phah兄弟，厝邊phah厝邊，城kah城作戰，王kah王爭權」等，án-ne，埃及就會失去對外ê戰鬥力。Chia特別提起當災難、紛爭來臨ê時，無論hiah-ê人向甚麼人求就都無用，chia指出埃及人向「偶像」、「巫師」、「算命ê先生」，以及「鬼魂」等求助都無用，因為chiah-ê lóng m̄是真正神。Tī chit種動盪ê世代，只有「一個暴君、一個殘酷ê王」，才能終止內亂，m̄-koh mā可能為國家帶來koh khah chē ê殘暴內戰kah動盪。
第5到10節，當埃及人民作為óa靠而且kā它供奉為神ê尼羅河，上帝ê懲罰是hō͘伊河水低落，致使「水流乾涸」，而且是嚴重到「因乾涸而發出臭味」，就thang理解河裡差不多是無水而見底了。Mā因為嚴重乾旱帶來ê影響，除了漁業、水產物，iáu有埃及siōng出名ê紡織工業，mā因為尼羅河無水無法度供應到成麻紗ê植物成長，致使「紡織工人」、「師傅」lóng tùi án-ne失業，工廠關閉，人民「紛紛破產」。
第11到15節，「瑣安城」，這是設tī尼羅河三角洲東北區ê一個大城，以色列人民對這城一點mā不生份（參考民數記十三：22，詩篇七十八：12、43）。Chit-ê城tī古實王朝時代，bat是首都，非常繁榮。chit-má講連「瑣安城」裡「siōng聰明ê人mā無甚麼好主意」，因為災難是tùi上帝來ê懲罰根本無法度化解。
「孟斐斯」，這是希臘文ê名稱，原本希伯來文kā它稱做「挪弗」（《和合本》用這名），是設tī尼羅河三角洲以南廿四公里所在ê一個重要城市，kúi-nā pái為埃及ê首都。
先知以賽亞tī chia講這兩城ê首領lóng「真笨」，因為in ê首領「糊塗」來致使kui個國家像「lim醉了酒ê人」仝款khiā bē穩，「滑跌tī家己吐出來ê穢物上」，chit時，國家將面臨被侵入，人民不分貧賤富貴，lóng kā hông掠去做奴隸。
經文：以賽亞書 19:16-19:25 註釋:
Chit段經文kah頭前第1到15節所記載ê內容完全無仝；chit段經文所描述ê埃及，是知影悔改認罪ê子民，因為án-ne，in會得tio̍h上帝ê救助，並且最後上帝mā承認in為祂ê子民。M̄-koh有kóa聖經學者認為，這真可能tī chia段經文所講ê埃及人，kah前段所描述ê埃及人是無相仝ê對象。
Koh講，chit段經文中，連續出現有五次談起上帝審判ê世間—hit日子（參考第16、18、19、23、24節）。這lóng表達了聖經作者一個基本觀念：上帝審判ê時刻一定會到。Á當chit-ê時刻來臨ê時，所有ê人lóng kā歸順上帝，成做上帝ê子民。Chit種預言，顯示出先知以賽亞對國際社會ê改變充滿信心。
第16到17節，「到hit時chūn」，kah以後經文所用ê「hit日子一到」仝款。Chia提起當上帝審判ê時刻來到，會出現ê第一個現象，he就是「埃及ê cha-po͘人tio̍h懍neh得像cha-bó͘-gín-á仝款」，意思是teh指過去驕傲ê cha-po͘人，會變成ná親像iáu未出嫁ê「cha-bó͘-gín-á」hit種謙卑、柔順一般。Koh khah重要ê是當in「看見上主舉起手來懲罰」ê時，就會「戰兢驚惶」。Tī第17節特別提起「驚惶猶大國」，這真可能是kah主前701年亞述西拿基立圍城攻擊耶路撒冷to̍h bē-sái得，反tńg慘敗而歸，而且西拿基立iáu hō͘家己ê kiáⁿ殺害，埃及人聽見了這事件，lóng感覺非常不可思議，m̄-koh卻是上帝ê作為。
第18節，chia ê「hit日子一到」，講出上帝審判來到ê日子，會出現ê第二個現象。就是「埃及ê五大城市lóng tio̍h講希伯來話」，chit句話講出一個理念：仝一個種語言、仝一個位上帝。因為「人民tio̍h奉上主—萬軍統帥ê名宣誓」。Tio̍h注意chia ê「五」之數字，mā有一個意思是teh指「chē」。Chia提起有一個城tio̍h稱做「日頭城」，tio̍h注意chia ê「日頭」一詞，tī希伯來文是「heres」kah「毀滅」ê希伯來文「heres」一字仝款。因為án-ne，tī中文《和合本》採用「滅亡城」。M̄-koh tī《七十人譯本》是用「阿瑟德克之城」（haşşdek），意思是teh指「公義之城」。若是án-ne，kah以賽亞書第一章26節所講ê，耶路撒冷會成做「正義之城，忠信之邑」相符合。
第19到21節，chit段經文提起「埃及kā有一座為上主建造ê祭壇」，祭壇是為tio̍h beh敬拜上帝而建造ê，這就說明tī埃及，有真chē人悔改歸向上帝，成做上帝ê子民。In mā會知影「向上主求助」，自然會向上帝祈禱，上帝就會用各種方式來向敬拜者、祈禱者「顯示」祂ê旨意。
第22節，chit節ē-sái講是先知以賽亞信息siōng重要ê內容之一，就是上帝ê赦免赦免，雖然上帝忿怒而「懲罰」，m̄-koh上帝mā會因為人悔改認罪，而伸出憐憫ê手，「醫」in因被懲罰ê傷痕，而且是完全「治癒in」。
第23到25節，「埃及kah亞述」，chit兩個國家過去是互相敵視，chit-má是有「一條公路」，kā兩國ê人民kā伊連結起來。「以色列kā kah埃及kah亞述並駕齊驅」kah「hō͘全世界人民蒙福」兩句話是先知以賽亞傳出全新ê世界觀，就是世界大同。Tī chia，所有ê人用「亞述、埃及，kah以色列」等三民族á是國家作代表，大家lóng是上帝ê子民，mā是上帝仝款賜福ê對象。過去以色列人民ê觀念中，上帝只有揀選in chit-ê民族。M̄-koh tī chia記載，上帝揀選ê，是全世界所有ê人，mā仝款賜福hō͘所有ê人。
經文：以賽亞書 20:1-20:6 註釋:
Chit章tùi文字上看起來，kah-ná是談起非利士人ê城市亞實突會hō͘毀滅，m̄-koh實際上是繼續tī預言有關埃及teh beh tú-tio̍h ê危機，因為án-ne，chit章mā ē-sái講是第十八到十九章ê結語。
第1節，「亞述皇帝撒珥根」，mā就是「撒珥根二世」，是tī主前721到705年做王。Ē-sái講是亞述siōng偉大ê王之一。Chit-ê王下命令ài伊ê元帥攻擊「非利士ê亞實突城」。
非利人共計有五個城邦，除了亞實突外，iáu有亞實基倫、迦薩等chit三個城市，lóng是屬tī沿海城市。另兩個內陸城市，是用革倫、迦特等（參考撒母耳記上六：17）。主前713年，亞實突背叛亞述，無koh向亞述進貢，而且參與附近小國kah埃及聯盟來對抗亞述。主前711年，亞述皇帝撒珥根攻落亞實突。
第2到3節，「這事件發生前三年」，這年代可能是tī主前714年。上帝ài先知以賽亞用肢體語言來表達上帝teh beh採取懲罰ê行動。上帝ài先知以賽亞「脫掉伊身上ê麻衣kah腳上ê鞋á」，chit種打扮，ná親像被敵人俘虜ê戰俘（參考以賽亞書四十七：2—3）。Tī聖經時代，這mā是一種懲罰戰敗ê軍人ê方式。Koh講，án-ne即使戰俘想beh逃離，mā無法度逃得真遠。其實，這mā teh說明亞實突人ê悲傷，已經被侮辱hō͘取代了。先知以賽亞聽從上帝ê話，用「光tio̍h腳行走三年」，來teh代表一個「預兆」，預言tio̍h埃及會tú-tio̍h像亞實突仝款ê慘痛經歷，m̄-koh顯然伊chit種「預兆」，並無引起當時埃及ê執政者á是人民注意，當時ê人可能kā先知以賽亞看做是一個瘋子。
Koh講，「三」Chit-ê數字Tī聖經中mā真特別，親像上帝ài摩西帶領以色列人民出埃及行「三」天路程到曠野去敬拜（參考出埃及記三：18、五：3）；約拿tī魚ê腹肚裡「三工三瞑」（參考約拿書一：17），尼尼微城需要行「三工」ê路程（參考約拿書 三：3）；耶穌死後「三工」koh活（參考馬可福音八：31、九：31、十：34）。
第4節，「剝光in ê衫褲」、「赤身露體」、「光tio̍h腳」等，chiah-ê動作lóng是當時侮辱俘虜ê方式。
第5節，chit節主要teh說明亞實突被亞述消滅ê事實，是對南國猶大一個重要ê警告。因為當時tī猶大國內有一股勢力，要求kah埃及結盟，當時埃及iáu未被亞述佔領。因為án-ne，chit節說明想beh聽從埃及kah它結盟ê附近族群á是國家，lóng需要重新考慮外交政策。因為當亞述去攻打亞實突ê時，埃及並無履行kah亞實突所簽訂ê約，出兵支援受tio̍h攻擊ê亞實突。
第6節，「tòa tī非利士沿海ê人」，這是teh指亞實基倫kah迦薩chit兩個屬tī非利士人ê城邦。意思是所有非利士人ê城市lóng發出仝款ê聲音，就是當時siōng有能力抵抗亞述ê唯一大國埃及lóng m̄敢出兵，想beh去kah埃及聯盟對抗亞述是無用ê。
經文：以賽亞書 21:1-21:17 註釋:
Chit章總共提起三個族群，一是巴比倫，二是以東，三是阿拉伯。值得注意ê是，chit章kah第廿二章chit兩章編輯tī chia有kóa奇怪，因為以賽亞書第一部分，mā就是tùi第一到三十九章，一般來講是用主前第八世紀為主要背景。Á巴比倫ê滅亡，是屬tī主前第六世紀ê時代。因為án-ne，chit段經文可能比第十三到十四章ê背景tio̍h晚，m̄-koh應該比第四十到五十五章ê資料to̍h早。有一種看法是：chit章ê資料背景應該是tī主前第八世紀無錯，因為tī主前第八世紀，巴比倫就bat有過兩pái想beh擺脫亞述帝國ê控制，一pái tī主前722到710年間，另外一是tī主前705到702年間。Á chit-má chit段經文，真可能就是tī主前711年，先知以賽亞得tio̍h啟示，預言巴比倫會遇tio̍h嚴厲ê懲罰，果然，主前710年左右，亞述帝國確實phah敗巴比倫。
其實，tùi第三十九章thang看tio̍h巴比倫後來為tio̍h beh壯大聲勢，以及控制kui個巴勒斯坦，iáu bat派特使來到猶大，藉tio̍h請安希西家王，隱藏想beh窺探猶大國防防衛力量ê虛實。Chiâⁿ實tī主前587年，巴比倫舉兵入侵猶大，並且tī主前586年消滅了猶大。
第1節，chit章開始就真清楚是「有關巴比倫ê信息」，講出該國teh beh像被「旋風颳過沙漠」仝款，遇tio̍h慘重ê「災難」，而且其嚴重性是到à hō͘人窒息ê狀態。
第2節，chit節ê「以攔」是設tī底格里斯河ê下游平原。Chit-ê民族久長以來一直是亞述kah巴比倫人ê世仇，後來加入波斯ê軍隊，tī主前538年征服了巴比倫帝國。Á「米底亞」，koh稱做「瑪代」，chit-ê族群khiā起tī巴比倫帝國ê東北方，是後來波斯軍隊ê主力。
「上帝beh終止巴比倫帶hō͘人ê痛苦」，chit句話真清楚說明一個國家ê盛衰，lóng有上帝ê旨意在其中。若是無尊崇上帝，認為家己真有能力，無論是一個人á是國家、民族，lóng會tú-tio̍h仝款結果。
第3到4節，先知以賽亞用「像臨盆ê婦女陣痛仝款」來說明伊心內ê「痛苦」。先知以賽亞並且用「看bē-tio̍h」kah「聽bē-tio̍h」來形容伊知影chiah-ê消息了後，心中極大ê「驚惶痛苦」，並且描述出心內ê矛盾，一則希望看見巴比倫帝國被消滅，以減輕被伊統治ê人民ê痛苦。M̄-koh另外一方面，伊看見hit種受tio̍h新興帝國波斯軍隊強猛、勇猛所摧毀ê城邦，其人民面臨ê慘狀，心中koh開始有「恐怖」感，深驚這新ê帝國kan-taⁿ會koh khah殘酷。因為án-ne，產生「驚惶得pi̍h-pi̍h-chhoah」kah不安，致使「頭眩暈」。
第5節，記載tī巴比倫帝國首府內，大家正teh準備佳餚宴請賓客ê時，忽然有消息講波斯帝國ê軍隊已經來臨。M̄-koh就算in想趕緊整軍備戰，mā是來不及了。這就表示巴比倫帝國根本都無警覺國家teh beh發生危機，iáu家己認為真安全，無人會想tio̍h上帝kā出手懲罰。
第6到7節，上帝ài先知以賽亞去做一個守望者，專心斟酌看māi巴比倫遇tio̍h毀滅ê情形。「騎兵兩個兩個地過來」，這是古代亞述帝國ê戰術，in用一匹馬giú一戰車，車上khiā兩名騎兵。有一位駕馭tio̍h戰馬，另外一位可能就是弓箭手，á是槍手，án-ne，即使tī疾駛中ê騎兵mā ē-tàng真準確ê射箭、hiat槍。Á安排騎「驢á」者，是用來欺敵ê方式，先派騎驢á ê隊伍tī前，hō͘敵方城池瞭望台頂ê守衛掠做是是家己城內ê人，á是「駱駝」商隊來進行貿易。
第8節，「日瞑tī chia khiā崗」，表示看守城牆ê警衛非常警醒，無怠懈職責ê意思。
第9節，chia講確實有看見「有騎兵兩個兩個起來」，表示來者是勝利者tú-teh接近城門，而且是成群結隊地起來，這表示波斯ê軍隊已經逼近了。因為án-ne，守望者chiah會hoah出「巴比倫傾覆了」。
「偶像lóng被phah碎tī土腳」，tī古代社會lóng是kā in敬拜ê神，當做戰爭ê守護者。因為án-ne，攻擊對敵ê一方ê時，一定會連帶ê kā敵方所拜ê神明同齊phah碎，並燒毀寺廟。Án-ne，敵方所拜ê神明就bē koh來復仇。
第10節，上帝講過去以色列人民ná親像「篩á裡被篩ê麥á」，表示以色列人民ná親像巴比倫人á是chìn前ê亞述人手中收割ê「麥á」一般。意思是in是任人宰割ê、thang隨意處理ê族群。M̄-koh chit-má先知以賽亞去傳「好消息」hō͘「以色列同胞」。Chia雖然無講出是甚麼「好消息」，m̄-koh tī第四十章到2節講，ná消息就是上帝決定赦免in了。
第11到12節，chit兩節真特別，談起以東ê信息，m̄-koh無說明以東會tú-tio̍h ê結果，不過tī其他先知ê文獻中，卻thang真清楚描述以東ê慘狀。包括有耶利米書第四十九章7到22節；以西結書第廿五章12到14節提起，上帝kā對以東人進行「報復」ê行動；阿摩司書第一章11到12節；俄巴底亞書ê描述篇幅koh khah chē，kui卷lóng是談論有關以東ê事；瑪拉基書第一章2到5節，先知稱以東是「罪惡ê國家」。Chia ê背景真可能是tī先知阿摩司時代ê主前第八世紀，mā是亞述帝國國勢siōng興旺ê時代。
「有人tùi以東問我」，這表示以東人mā有人聽聞先知ê信息，而且深信tī先知以賽亞所傳出ê信息，必定是tùi上帝來，而且一定會實現。問ê人連續用兩pái「暗夜快過了pah」chit句話，「暗夜」teh代表危險、不安、驚惶等。Á先知以賽亞ê回答是肯定ê，而且表示「天快亮了」，m̄-koh chit種天光ê時間真短，因為續落來是「暗夜beh koh再來」，這清楚講出以東並bē-tàng脫離災難，即使有，時間mā是真短促。
第13到15節，chit段經文是有關阿拉伯ê信息。
「底但ê人」，mā是亞伯拉罕ê kiáⁿ孫（參考創世記廿五：2—3），是阿拉伯人ê一個遊牧部落。Á「提瑪ê人」，這是設tī亞giú伯沙漠ê北pêng，是一個綠洲城市。因為án-ne，生活用品夠額。先知以賽亞建議in，當難民走來向in請求食物ê時，m̄-thang拒絕。當chiah-ê難民需要水來止渴ê時，就beh kā in賜福水lim，而bē-tàng拒絕伸出援手。因為in lóng是tī「刀下逃生，弓下逃命」ê戰爭難民。
第16到17節，「tī一年內」，這表明是一個非常確定ê時間，ná親像「雇工合約」期滿仝款。「基達」，chit-ê族群雖然是沙漠中siōng強猛民族貝督因人ê祖先，m̄-koh in會tī一年內消失，無koh存在。
Tùi頂面所講chiah-ê信息thang看出阿拉伯人ê chiah-ê小聚落民族，真緊to̍h會hō͘亞述帝國吞滅。In lóng無法度抵抗亞述ê大軍壓境。
經文：以賽亞書 22:1-22:14 註釋:
Chit章thang分做兩個部分，前一部分是第1到14節，用四個段落來說明有關耶路撒冷ê毀滅，會hō͘敵軍攻入城內，毀壞所有ê一切。第二部分是tùi第15到25節，論到宮廷大臣舍伯那會tú-tio̍h ê懲罰。M̄-koh無論是tùi第一部分á是第二部分來看，lóng thang看tio̍h一個中心信息：無聽從上帝ê話，趕緊悔改歸向上帝，就算有人間siōng堅強ê軍事武力作國防，mā是枉然。
Chit段經文主要是用耶路撒冷城發生被包圍ê背景為主。耶路撒冷城kúi-nā pái被敵軍所包圍，包括主前701年亞述皇帝西拿基立率軍進攻，m̄-koh並無成功。Á tī主前588到586年，被巴比倫圍城長到一年半，結果m̄免koh再攻打，城門就主動phah開。
有bē少學者認為chit章經文ê背景，應該tùi主前第六世紀588到586年ê背景來看，巴比倫王尼布甲尼撒率軍包圍耶路撒冷城長到一年半ê chit段時間，會koh khah貼近chit章經文所敘述ê內容。不過，mā有一個可能，就是先知以賽亞親目看tio̍h主前701年西拿基立率亞述大軍圍城所發生ê景況，已經講出若是猶大人民繼續án-ne「混」，拒絕聽從上帝ê話，其結果是án-ne ê慘狀會koh一pái重演。Á chiâⁿ實tī巴比倫帝國時代ê主前588年圍城事件發生。
第1節，「景象谷」，真可能是teh指耶路撒冷東邊ê汲淪溪。有可能先知以賽亞tú好行經chit所在ê時，得tio̍h上帝ê啟示，就tī chia傳出了上帝ê信息。先知以賽亞用giâu疑ê語句強調危險時刻已臨到目睭前，m̄-koh耶路撒冷城內ê人民kah-ná無警覺tio̍h，iáu teh「厝頂上慶祝」，因為án-ne，伊問到底是「發生甚麼事loh」。
第2到5節，chit段經文講出一個國家ê滅亡siōng大悲哀，就是人民根本m̄知敵人已經兵臨城下了，m̄-koh城內ê人民iáu渾然m̄知，「全城喧嚷」、「四界鬧興奮」，這kah-ná是teh慶祝一個重大節期ê款。因為án-ne，先知以賽亞chiah會講in並m̄是「死tī戰鬥」。M̄-koh當in中間有人發見無對tâng ê時，就趕緊逃走伊去，m̄-koh就算逃走mā無用，因為iáu是hō͘追了tńg來。先知以賽亞講出當時ê慘況，是「同胞lóng死去」，無死ê是「驚惶、失敗、混亂」，而且tī chit時chūn「城牆攻破了」，這是主前586年ê事。
第6到8節，chit時chūn「以攔ê騎兵」mā加入巴比倫ê軍隊抵擋亞述帝國。In ê「箭袋裡裝滿弓箭」，已經準備好勢tio̍h進攻耶路撒冷。Á「吉珥」族以步兵出名，in mā加入巴比倫軍隊ê行列。In lóng聚集tī「猶大肥ê山谷」，準備ài攻擊耶路撒冷城ê外國軍隊。戰爭所帶來ê就是田園荒廢，續落來是缺糧饑荒，chit種饑荒並m̄是因為天無降落甘霖雨水，卻是因為人禍造成。仝款ê，久長iau餓所帶來ê結果，就是瘟疫蔓延。Án-ne，即使猶大有防衛，mā仝款會「崩潰」。因為人民kah軍人無糧食，就會動亂，若無就是軍隊因iau餓而軟弱無力ē-tàng守衛。即使ē-tàng「tùi軍械庫the̍h出兵器」，mā無氣力使用。
第9到11節，chia提起耶路撒冷「城牆上有真chē缺口」，表示敵軍攻擊已經開始，m̄-koh iáu未攻入城內。因為án-ne，猶大指揮官派兵強拆人民ê房屋，the̍h來當做建材修補城牆缺口ê漏洞，mā the̍h來當做修築蓄水池ê需要。Koh講，為tio̍h beh修補城牆漏洞，以及修築蓄水池，koh得抽出一部分兵力來投入修築工事ê需要，真自然tek，守衛ê氣力就相對降低了。
第12到13節，chit節到第14節chit段經文kah第1到4節相通。「痛哭哀號，剃光頭毛，穿麻衣」，chiah-ê lóng是一種悲哀、侮辱ê樣式。M̄-koh chiah-ê lóng kan-taⁿ是外表ê哀痛，是m̄是真心悔改，án-ne chiah是重點。Tùi第13節來看，猶大人民顯然並m̄是真心悔改，若無，bē是「iáu teh嘻笑、狂歡」、「宰了牛羊，大食大lim」。In ê心態iáu-koh是「橫直明á載就beh死去」，連一點點á悔改ê心意mā無。
第14節，因為有第13節ê chit種心態，上帝ê忿怒就bē減低，卻是會增加，祂bē「赦免」Chit種罪惡。
經文：以賽亞書 22:15-22:25 註釋:
Chit段經文mā是討論到有關耶路撒冷teh beh tú-tio̍h毀滅ê事，m̄-koh卻以兩個人來做預言ê材料。Tùi第15到19節，這是用宮廷大臣舍伯那，第20到25節，是用以利亞敬作題材。
第15節，「宮廷內務大臣舍伯那」，這官職真大，等於是宰相ê位階治理國政，是國王之下ê大主管。Tī第三十六章3節記載，tī希西家王時代，舍伯he是擔任王室ê書記。
第16節，「你是甚麼人」，chit句話有指責ê意思，表示舍伯那做超越伊ê職權ê事。理由是舍伯那「竟然敢tī山邊石磐中為家己挖墳」，這是teh指王室ê墳穴，只有王室家族ê人chiah擁有chit份殊榮。顯然地，舍伯he是利用家己ê權位，竟然敢tī王室ê墓穴中私自為家己預先佔有墳地。作者用chit種方式teh表示舍伯那有貪婪ê行為。
第17到19節，舍伯那 ê問題在tī自認重要，m̄-koh tī上帝眼中，伊卻tio̍h因為án-ne而丟官。Chia講舍伯án-ne beh死tī「伊一向引認為榮ê戰車邊á」，意思是teh指伊ná顯示tio̍h榮耀ê社會地位之súi座車，kā kah伊同齊被掠到外國（大國）去，成做他國ê俘虜kah戰利品。Á chit種預言mā teh kā舍伯那講伊往生ê所在，根本就免得墳墓，會死tī異鄉之地。Á受掠ê人就無甚麼地位thang講，chia用「捏成一團」來表示。
第20到22節，chia提起「以利亞敬」，伊mā是當時希西家王時代ê王室總管，kah舍伯那、國史大臣亞薩ê kiáⁿ約亞等三人，teh代表耶路撒冷去kah亞述ê西拿基立談判（參考以賽亞書三十六：3、11）。先知以賽亞講，以利亞敬是上帝ê「奴僕」，teh表示上帝看中、揀選。因為án-ne，伊kā取代舍伯那 ê位置。上帝beh用以利亞敬來協助國王治理猶大王國。Tī chia用「朝服」、「腰帶」，kah「鎖匙」等來表示官職ê階級。
第23節，表示以利亞敬會帶hō͘猶大國ê穩定，像用「釘子釘牢仝款」ê穩固。相對tī舍伯那所帶來ê是動盪不安。因為以利亞敬被揀選出來治理國政，為tio̍h án-ne，in家族ê人lóng因為án-ne而享受榮耀。
第24到25節，chit兩節有可能是後代加筆添上。Á chit節講出以利亞敬原本ē-tàng好好á治國，m̄-koh卻因為「伊ê厝內人kah親屬tio̍h成做伊ê重擔」，原因是chiah-ê家屬kah親人bē記得一件非常重要ê認知：m̄是以利亞敬有甚麼能力，卻是上帝揀選。原來以利亞敬ê家族認為ē-tàng想beh án怎to̍h án怎，利用伊ê名採行特權，圖利家己。結果反成做以利亞敬ê「重擔」。結果就喪失繼續統治ê機會。
經文：以賽亞書 23:1-23:18 註釋:
Chit章是有關腓尼基人所khiā起ê兩個重要城市—泰爾kah西頓ê信息。久長以來，lóng是地中海海域siōng活躍ê族群，而泰爾kah西頓則ē-sái講是地中海地區貨物ê轉運khiā。Tī siōng興旺ê時代，chit兩個港口所連接ê航運版圖甚至擴展到西班牙。因為án-ne，雖然tī第1節開始就講「是有關泰爾ê信息」，其實，是連同西頓mā列入其中（參考第2節、第4節、第12節）。會用泰爾當做標題，真可能就是因為最後ê第15到18節是用泰爾當做結尾pah。Mā thang án-ne了解：談起泰爾，就會講tio̍h西頓。
第1節，「泰爾」，這是設tī地中海西岸ê重要港口城市。Tī大衛王朝時代，泰爾王希蘭kah大衛王維持非常良好ê外交關係。因為án-ne，當所羅門王續接王位，興建耶路撒冷聖殿kah王宮ê時，就是由希蘭王提供協助，用船隻tùi黎巴嫩運來大量ê香柏木到耶路撒冷，並且由希蘭王提供大量勞工，協助建造聖殿kah王宮ê工程（參考列王記上第五章），kah建立所羅門王商船隊伍，並且幫助以色列帝國訓練航海ê水手（參考列王記上九：26—27）。由此可見，「泰爾」Chit-ê城tùi大衛王朝以後，就kah以色列民族有真親密ê關係。
Chia先知以賽亞傳出ê信息是ài in「痛哭pah」，原因是「房屋kah海港mā被摧毀了」，這teh表示kui個城市lóng會被佔領，會失去自主權。
「基提」，就是teh指今á日ê塞浦路斯這島嶼。Tùi chia tńg來ê船隻，iáu未來到港口，就會聽tio̍h泰爾kah西頓被摧毀ê哭聲，可見tùi兩個城市傳出哀哭ê聲音非常大，震撼了kui個地區ê安寧。
第2到3節，包括第4、12等節lóng有提起「西頓」。Ná親像頭前所敘述ê，chit-ê城kah泰爾是當時siōng出名ê港口城市。Chia講災難m̄-nā tī泰爾發生，mā會降臨在西頓城。Chia講泰爾kah西頓ê商人，「Kā埃及出產ê五穀賣hō͘各國」，chit句話已經指出chit兩個港口城市，就是當時中東kah地中海區域ê貨物轉運khiā。
第4節，原本「西頓」就是一個繁榮ê港口城市，是人人lóng嚮往ê所在。Taⁿ因為tú-tio̍h chit種慘狀，hō͘一切貿易lóng停頓落來。連地中海mā發出聲明，講無koh認「西頓」，就是beh kah它劃清界限。「從來無chhōa過gín-á，mā無生男育女」，這表示斷絕關係ê意思。
第5節，因為埃及是靠泰爾kah西頓ê航海商人輸出轉運物件，雙方關係親密，taⁿ chit兩個城市遇tio̍h án-ne悲慘ê結果，連帶ê是「埃及人」mā lóng有「傷痛」ê感受。M̄-koh「埃及人」ê「傷痛」，可能m̄是因為泰爾kah西頓ê毀滅，卻是為埃及失去商業貿易ê良好伙伴，會失去大好機會，經濟發展kā因為án-ne受tio̍h極大ê影響而發出悲痛ê聲音。
第6到9節，「腓尼基人」，意思是teh指迦南人。Chia mā是teh指泰爾kah西頓這兩城市ê居民。Chit段經文指出in會因受tio̍h敵人強大武力ê攻擊，而出現嚴重ê難民潮，真chē人想beh利用海路「逃到伊施」（西班牙）去避難。當泰爾siōng繁榮ê時chūn，就bat藉tio̍h經濟勢力，擴張了它ê版圖，建立真chē「殖民地ê城」，tī主前第八世紀末葉，甚至tī塞浦路斯、希臘、北非、馬niâ伊、西西里，以及西班牙等，lóng有設立殖民地，koh khah重要ê，就是腓尼基人koh kā文字帶入希臘。M̄-koh卻因為chiah-ê成就hō͘ in真驕傲。「是甚麼人hō͘它tú-tio̍h chit種厄運」，chit句話已經講出聽聞到泰爾遇tio̍h án-ne慘重打擊ê人、seng-lí人、船隊等lóng會發生類似ê問題。聖經一再kā驕傲ê人講，心中是無上帝ê（參考詩篇十四：1），chit種人siōng容易犯一種錯誤，就是認為家己有能力處理，á是做各種事，天下無難得倒伊ê事。為chit-ê緣故，上帝計畫「tio̍h hō͘驕傲ê人變做謙卑」，所用ê方式就是Kā chit種人ê一切lóng收tńg來。
第10到12節，chia真清楚講出「伊施」（西班牙）人民，會因為泰爾ê遭遇而無法度koh再像過去hit種，控制tio̍h西班牙ê政治、經濟活動。原因是上帝有計畫ê進行懲罰泰爾kah西頓ê工作。因為是上帝有計畫ê懲罰，chit時，無論人怎樣逃避都無用，因為上帝是無所不在ê創造主（參考詩篇一三九：7—8）。
第13節，chit節是編者所做ê說明。「是巴比倫人，m̄是亞述人」，chit句話是編者teh說明有一工，會徹底摧毀泰爾ê人，是巴比倫人，m̄是亞述人。編者ê看法是：巴比倫人chiah是真正驚人。尼布甲尼撒王bat率兵攻泰爾城，tùi主前585年一直到主前573年，繼續進攻長到13年時間（參考以西結書廿六：7—21），m̄-koh iáu是無法度攻落hit-ê城。可見hit-ê城防衛上ê堅固。泰爾後來被佔領、摧毀，是tī亞歷山大大帝時代，he是主前332年。
第14節，重複第1節所提起ê警告。
第15到16節，是一首古老ê希伯來人詩歌，描述「妓女」若人老珠黃，除了老顧客會光顧之外，無人客會上門，就算上街去招攬人客mā是仝款無人chhap。值得注意ê是：用「妓女」來形容泰爾，mā有另外一個含意，表明泰爾過去tī商業發達ê時代，充滿tio̍h不正當ê商業貿易，包含tio̍h真chē淫亂、貪婪ê行為夾雜tī貿易行為中。Ná親像現代社會有人利用女色、花酒等類似chit種方式來thàn錢。Koh講，chia ê「妓女」，mā有另外一種含意，表示只知影thàn錢，並無考慮道德良知ê問題。這tùi先知阿摩司ê信息中就thang看會tio̍h（參考阿摩司書一：9—10）。
「被遺忘七十年」，這mā是先知耶利米預言以色列人民會hō͘掠到巴比倫ê時間（參考耶利米書廿五：11—12、廿九：10）。Chia ê「七十」，表明ê是一個「適當」ê時chūn，á是「真長」時間，以及「完成」ê意思，無一定是真正數字。不過mā有可能是teh指主前701年亞述大帝西拿基立，率兵攻打巴勒斯坦等地開始，泰爾kah其它巴勒斯坦地區ê城市lóng遇tio̍h威脅，直到主前630年代，亞述開始衰微，對巴勒斯坦kah附近地區ê城邦，已經會失去控制能力止。主前612年巴比倫消滅亞述，tùi主前630年到612年chit段期間，hō͘泰爾kah西頓有目nih-á恢復ê機會。
(e)「tú好是一個國王ê壽數」，七十是當時ê人看做siōng長壽，mā認為美好ê性命週期（參考詩篇九十：10）。
第17到18節，chit節koh一pái說明「七十年過了後」會恢復泰爾繁榮ê景象。雖然chia講會有「真chē國家向它租用船隻」，m̄-koh chit種景況並無實現，一直等到希臘帝國ê 多利買王朝亞達薛西三世時代，攻落西頓，並tī亞歷山大大帝tī主前332年攻落泰爾城，了後ê希臘帝國時代，為tio̍h海上控制權，以及商業利益ê需要，chiah下令重建泰爾城。
Chia講出kui章ê一個中心信息：驕傲ê人，心中並無上帝。Á人會驕傲，往往是發生tī個人事業á是國家勢力siōng堅強ê時代。相對ê，當人á是國家遇tio̍h無法度承受ê災難後，chiah會發見家己ê渺小、脆弱，需要上帝扶持、帶領。Chit時，人chiah會想tio̍h時刻感謝上帝ê帶領，mā會想beh遵行上帝ê教導kah指引。chit-má ê泰爾，因為經歷過殘酷ê外力摧殘，得tio̍h解救了後，終其尾知影只有óa靠上帝ê帶領、保守，chiah有生機。因為án-ne，重建、恢復起來ê泰爾，已經會曉tio̍h敬拜上帝，尊崇上帝為大。
經文：以賽亞書 24:1-24:23 註釋:
Tùi第廿四章開始到第廿七章止，這四章通常lóng被稱做「以賽亞式ê啟示文學篇」（Isaiah Apocalypse）。Tī舊約聖經中，屬tī啟示文學ê作品bē少，其中包括以西結書、但以理書、撒迦利亞書、阿摩司等先知書中mā lóng有出現部分類似chit種啟示作品。Tī新約聖經中以啟示錄siōng-kài典型。
Tī chit段經文中，作者強調當世人kah上帝ê關係修好了後，新ê時代就會來臨，chit種新時代是koh khah án怎都無死亡（參考廿五：8），而且已死ê人會koh活（參考廿六：19）。M̄-koh前提一定tio̍h是：kah上帝有和好ê關係。Á這mā是使徒保羅一再強調ê，咱是藉tio̍h耶穌ê koh活kah上帝和好（參考羅馬書三：22）。
第1到4節，「上主beh毀滅大地」，這kah創世記第六章所描述ê仝款。主要原因是kah人ê罪有關係。Chia講上帝毀滅ê方式是hō͘大地「荒涼」，表示地kā不再生產五穀，人ê生存mā kā因為án-ne發生危機，ná親像第3節所提起ê仝款。當大地荒涼到「虛空」ê狀態，chit時chūn任何人lóng仝款，無人thang避免飢荒ê重創。
第5到6節，chit兩節是chit段經文ê中心。Chia真清楚提起上帝會án-ne hō͘大地荒涼到虛空ê狀態，就是因為上帝ê子民m̄遵守律法誡命，違背in kah上帝之間所立ê約ê結果。
第7到9節，因為上帝懲罰ê結果，就是天無koh降落雨水，所有一切變成荒涼後，hiah-ê人會因iau餓難耐，已經無法度發出任何慶祝歌唱ê聲音，只有「悲傷」，而且都無受氣ê現象出現。
第10到13節，iau餓siōng容易反應出來ê社會景象，就是動盪不安，搶奪四界可見，弱肉強食必定會有。因為án-ne，家家戶戶必定會關ân門戶。因為大家lóng teh chhōe食ê食物，chhōe bē-tio̍h就會四界破壞公共建築，城牆因為án-ne m̄免敵人來攻打就會「倒伊」，「城門」mā會hō͘摧毀，無人ē-tàng管chiah-ê事，因為大家lóng teh chhōe食物。
第14到16節a句，chia用「西方」kah「東方」，表示全世界ê意思。Chia講「劫後餘生ê人」會因為得tio̍h新性命而「快樂歡唱」，而全世界lóng kā為tio̍h án-ne而講述上帝奇妙ê作為kah偉大。所謂「劫後餘生ê人」，mā就是所謂「殘存ê人」，意思是teh指tī上帝特別憐憫之下所留落來ê子民。
第16節b句，tùi chit節開始，直到第23節止，koh tńg來到前段審判ê內容。先知以賽亞發見，性命有新ê希望，是知影上帝會憐憫、赦免，伸手救助苦難中ê子民。M̄-koh若是chiah-ê苦難中ê子民m̄知悔改認錯，只有期待上帝ê拯救，he是真愚戇koh不切實際ê。這就是先知以賽亞感覺非常痛苦ê原因，因為「背信ê人繼續背信」，繼續去做可惡ê事。
第17到20節，chit段經文講上帝必定會採取嚴厲ê懲罰，hō͘ chiah-ê m̄知悔改ê人無法度逃避「恐怖、陷阱、羅網」ê懲罰。Koh khah嚴肅ê是會面臨嚴酷飢荒ê打擊，差不多無法度重建恢復起來。
第21到23節，「上帝懲罰ê時chūn到à」，chit句話就是teh指「到hit日」ê意思，是teh指上帝審判ê時刻。Hiah-ê平時hō͘人民供奉ê虛假之神mā會列tī懲罰ê對象中，mā包括「地上ê統治者」，因為chiah-ê君王chiah是帶頭hō͘人民棄sak上帝ê主要原因。當上帝ê懲罰來臨ê時，連日頭kah月娘lóng會感覺見笑，無面出來kah人見面，in kā家己隱藏起來。Á這mā teh表示另外一個意義，就是kui個受造物lóng已經敗壞到無甚麼thang hō͘人期待ê了。只有知影悔改ê人chiah會清楚上帝是一切ǹg望ê中心，只有tńg來到上帝ê面前，才能看tio̍h性命ê新希望。
經文：以賽亞書 25:1-25:13 註釋:
Chit章siōng主要是用一首歌頌上帝救恩ê詩歌為主軸，然後講述以色列人民心中對耶路撒冷ê期待。若是kā第廿四章14到16節a句對照第廿五章1到9節ê詩歌，就會koh khah清楚知影，chit群劫後餘生ê子民為甚麼會歡欣快樂ê歌頌上帝ê救恩。Tī所有先知ê文獻中，siōng強調ê信仰態度，就是「忠信誠實」，chit點mā ē-sái講是kui本聖經ê教導。就親像上帝揀選亞伯拉罕，ài伊「主持公道、伸張正義」仝款（參考創世記十八：19）。這是成做上帝子民siōng基本而且應該有ê態度，mā只有tī chit種前提下，才能成做上帝所歡喜ê子民（參考詩篇廿四：3—5）。
第1節，第1到5節真清楚是一首teh歌頌上帝ê詩歌。詩歌ê開始就講「上主ah，你是我ê上帝」，chit句話講出以色列人民對上帝ê信仰告白，表明上帝就是性命ê主宰。注意chia ê「實現」一詞，原本是teh指「信實」，表示上帝遵守原本kah人所立ê約，照約所講ê「實現」所應允ê一切計畫，上帝用祂奇妙ê手救助in脫離苦難。
第2節，chit節thang參考以賽亞書第廿四章10節所提起ê城市混亂之情況。
詩人講一個城市若是會失去上帝，chit種城市會ná親像廢墟一般，因為城裡ê人民無法度tùi性命中發出ê聲音，以及tùi生存中顯示出力量。
第3節，chia ê「剛強」、「強國」等詞，lóng是teh表示只有tī上帝ê庇護下，chiah有真正剛強，mā只有tī上帝ê看顧下，國家chiah有強壯thang講。
第4到5節，上帝m̄-nā是賜福hō͘強大國家ê子民，mā是beh用chiah-ê國家kah子民來為祂看顧「孤苦伶仃」kah「困苦」ê人民。換句話講，上帝賜福一個人，á是一個國家，hō͘伊剛強、壯大，主要ê目的是ài in照顧弱小貧困者，卻m̄是ài in去欺壓別人。因為án-ne，若有人利用上帝ê恩賜去欺負別人，伊會受tio̍h上帝嚴厲ê懲罰。因為上帝是貧困人「躲避風暴」ê所在，ná親像詩篇第四十六篇詩人所講ê，上帝是困苦者ê「避難所kah力量」。同時，上帝mā會kā強猛、驕傲者ê「弓」at斷，並且會phah碎in ê盾牌。詩人所講ê「弓」表示力量、武器。
第6到8節，chia雖然講豐富ê筵席是tī「錫安山」，m̄-koh卻是為「天下萬國預備」ê，並m̄是只有以色列民族獨享。因為án-ne所謂「錫安山」，它所象徵ê意義贏過實際理所在，tùi án-ne「錫安山」thang講是「上帝khiā起之地」。因為是上帝ê筵席，所以是歡喜、感恩ê喜宴，參加ê人lóng bē戴tio̍h「悲傷ê面罩」，頭殼頂mā bē罩tiâu tio̍h「愁雲」，hiah-ê人kah上帝ê關係已經和好，無koh有性命死亡ê威脅，因為tī上帝ê救恩中，永遠無死亡。
第9節，chit節mā反映出第6到7節所提起ê，tī he歡喜ê筵席中，人人lóng kā o-ló上帝ê救恩。Tī這所有o-ló中，siōng重要ê就是koh一pái告白講：上帝是性命ê救主。這是hiah-ê人經歷過性命ê苦難，並且tùi死亡ê邊緣行出來ê時，chiah醒悟過來，chiah明白真正救主，就是chit位賞賜性命、創造宇宙萬物ê主，祂chiah是koh真koh活ê神。
第10到13節，上帝beh「保護錫安山」，這是因為「錫安山」tī以色列人民ê心中所代表ê是上帝之山，上帝為tio̍h beh維護祂本身ê榮耀，一定會伸手保護。相對ê，欺負以色列人民ê摩押人會遭遇上帝遺棄，ná親像無用ê「麥楷」仝款hông棄sak。即使in「伸出手來，kah-ná tio̍h 泅水」，呼求上帝ê拯救，上帝mā bē救助，原因是in太驕傲。
經文：以賽亞書 26:1-26:21 註釋:
Chit章是另外一首o-ló ê詩歌，koh一pái teh表白上帝子民心內ê意念，mā ē-sái講是teh向上帝告白，in全心信靠上帝。Chit首詩歌kah第廿五章1到5節ê詩歌真接近，lóng是teh表明看見上帝審判了後，所帶來ê赦免kah拯救ê恩典。Tùi chit首詩歌mā thang看tio̍h上帝ê子民忠心地仰望kah óa靠上帝保守、帶領。
第1節，詩人一開始就o-ló上帝會成做「猶大地」ê守護者，有上帝同在ê城池，必定會非常「堅固」。
第2節，tī上帝看守ê城池歡迎所有「正義ê國家」、「忠信ê人民」進入城內。換句話講，tī上帝ê國度裡是充滿「正義ê」，ná國ê人民mā是「忠信」可靠ê。因為「正義」kah「忠信」lóng是上帝ê特徵。
第3節，chit節提起「完全ê平安」，teh表示「滿足」、「豐富」、「安康」等意思。上帝會賞賜chit種平安hō͘「意志堅強ê人」，mā就是無論tī甚麼境遇下，堅決bē改變心志，全心「信靠」上帝ê人。
第4節，先知以賽亞tī chia講出真正信心，並m̄是一時、瞬間ê時刻，卻是一生ê大事，是「永遠」ê態度。只有tī chit條件之下，才能享受上帝「時刻保護」ê果子。
第5節，相對tī頭前四節所提起ê，óa靠上帝、忠實tī上帝ê人，就是chiah-ê驕傲ê人。上帝使用ê方式，就是kā in自認真「堅固ê城」hō͘ in「摧毀」，並且hō͘ in認為「堅固ê城牆成做廢墟」，chit時chūn，驕傲者chiah會發見家己ê能力是jōa-ni̍h-á有限、軟弱，無法度抵擋上帝ê手懲罰所帶來了後果。
第6節，kah第5節tú好呈現對照；tī第5節，上帝懲罰hiah-ê驕傲者。當上帝摧毀驕傲者所建造起來ê城池了後，過去hiah-ê被欺負、「壓迫ê人」，kah hiah-ê「窮苦ê人」，in tio̍h用腳「踐踏」tī chiah-ê廢墟之上。
tī先知以賽亞ê信息中，壓迫人ê終會被侮辱，chit種信息是一再出現，thang參考第四十九章24到26節、第五十一章22到23節。這說明上帝確實是一位會報應ê上帝，祂一定會為受迫害者伸冤。
第7節，kui本聖經所紹介ê上帝是一個「公義ê上主」，因為án-ne，祂揀選ê奴僕一定tio̍h mā是án-ne（參考創世記十八：19），án-ne才能顯示上帝公義ê特性。Á「公平ê人」、「正直ê人」，lóng是上帝一定會照顧、保護ê對象。
第8節，chia ê「thèng候」、「願望」等lóng teh表明心中ê祈願。一個真實追隨上帝ê人，無論環境jōa-ni̍h-á劣，伊iáu是祈求照上帝ê旨意而行。
第9節，chia只譯出「瞑間」，《現代中文譯本》kah中文《和合本》都無kā「清早」mā譯出來，tī天主教《思高聖經學會版本》則清楚譯出：「阮ê心靈tī夜間渴望你，阮ê心神tī清早chhōe你。」而《呂振中》教授ê譯本mā有「瞑間」kah「早起」。Án-ne koh khah清楚，tùi「瞑間」到「清早」，這說明kui工、kui工、全天ê意思。一個忠心ê上帝子民，必定是隨時lóng渴慕上帝ê旨意成全，mā願意一生lóng tòe-tiâu上帝ê旨意而行。而且當上帝ê子民看tio̍h上帝teh進行審判ê時，就會發見上帝確實是公義ê審判者。
第10節，chit節指出邪惡者永遠學bē甚麼是「仁慈」，mā拒絕學習。因為in ê心中存驕傲，無認為上帝會審判，mā m̄相信上帝有能力ē-tàng審判in，chiah膽敢tī上帝ê土地頂面「為非作pháiⁿ」。
第11節，chit節講出審判來臨ê時，chiah-ê驕傲ê作惡者，會看tio̍h遵行上帝旨意ê子民得tio̍h恩典，kah in ê落場差別真大。
第12到15節，chit段詩歌lóng談起上帝拯救ê恩典。上帝ê恩典是豐富ê，而且是hō͘ in夠額ê性命力。因為有上帝ê疼kah拯救，因為án-ne，就算是tī伊人「轄制」之下，mā bē孤獨，因為知影真正ē-tàng óa靠ê是上帝，並且相信公義ê上帝，一定會「懲罰」、「消滅」hiah-ê眼中無上帝ê人、社會、國家，hō͘ in「無法度復生」，永遠沉淪tī深淵中。Án-ne，所有óa靠上帝救助ê人、國家、族群，就會到四界傳頌上帝ê名。
第16到18節，chit段詩歌提起過去hō͘上帝懲罰ê經驗，m̄-nā國勢不振，人ê性命力mā lian去，包括無koh活ê期待。In所體驗tio̍h ê痛苦，ná親像產婦臨盆ê痛苦仝款，只有ē-tàng用「呼叫」、「haiⁿ-haiⁿ叫」來表示性命痛苦至極之態。
詩人tī chia特別提起chit句「無造福別人」，原本上帝ê揀選，是為tio̍h beh hō͘萬國萬民因為上帝子民ê緣故蒙福（參考創世記十二：1—3）。Á棄sak上帝ê子民，無法度為別人帶來福氣，因為in本身會受tio̍h上帝嚴厲ê懲罰。
第19節，chit節ê經文thang參考以西結書第三十七章1到14節，以及但以理書第十二章2節所提起ê koh活信息。性命ê ǹg望是tī「koh活」，這ē-sái講是基督教信仰siōng重要ê內含。苦難固然帶來性命ê死亡，m̄-koh上帝有大能力，會因為祂拯救ê恩典，hō͘已死ê性命，重新koh再造。
第20到21節，chit兩節是chit首詩歌ê結尾，談起最後ê審判，是tùi上帝來ê審判，這審判是非常嚴厲ê。Ná親像當年出埃及chìn前ê Pôaⁿ過節情景，上帝ê天使pôaⁿ過了以色列人民ê厝，in一定tio̍h進入厝內，而且關密了門（參考出埃及記十二：22—23）。因為上帝嚴厲ê審判就beh來到。大家tī厝內停留到「上帝ê受氣消失」，因為上帝bē永懷忿怒。Koh講，tio̍h趁chit-ê機會真心悔改，上帝就會改變本來tio̍h執行ê懲罰之計畫。若不如此，當上帝懲罰來臨ê時，無任何人ē-tàng隱藏所犯ê過錯，一切lóng會暴露出來，像希伯來書第四章13節作者所講ê，每一個人lóng tio̍h「赤the̍h-the̍h暴露」tī上帝目睭前，接受上帝ê審判。
經文：以賽亞書 27:1-27:13 註釋:
Chit章kah第十九章、第廿三章ê經文內容真接近。Chit章mā是tùi第廿四到廿七章chit段所謂「以賽亞式ê啟示」之最後一章。Kui章koh重新tńg來到一個重要主題：以色列民族就是上帝所揀選ê族類，上帝beh透過chit-ê民族成做萬國萬民賜福ê媒介。M̄-koh tī chit chìn前，chit-ê民族一定tio̍h先潔淨，成做真實ê聖潔民族。Koh講，chia講出這葡萄園有上帝看守，結果就是結出真chē果子。
第1節，chit節用「戾龍」、「古蛇」、「海怪」等動物，teh象徵欺壓上帝子民ê國家、族群。Chia講上帝beh用「剛硬銳利ê劍」，消滅chiah-ê專門teh欺壓上帝子民邪惡怪誕ê氣力。
第2節，chia提起上帝「所歡喜ê葡萄園」，原本葡萄園是teh代表以色列國，á是以色列民族。Á「歡喜」一詞teh代表確實有結出果子。
第3到5節，chit節講出有上帝保守看顧，必定會有美好ê成果出現。因為有上帝日瞑看守、保護tio̍h，而且「不斷來灌ak」，koh kā園中ê「刺phè kah蒺藜」、「燒光」，án-ne，kui個葡萄園kah葡萄就會成長kah非常美好，果子纍纍。Bē hō͘「敵人」隨便得tio̍h利益。
第6節，chit節回應了第3到4節所講ê，有上帝親自看守、保護kah灌ak ê葡萄園，必定會有真好ê結果出來。
第7節，上帝iáu-koh對以色列人民充滿tio̍h愛憐，表面上看起來對以色列人民出手懲罰真重，其實，比起上帝懲罰其他民族是輕了真chē。Tī先知以賽亞ê觀點中，這是kah「劫後餘生」（參考以賽亞書十：20、廿四：14、廿八：5、三十七：31、32），á是「殘存ê人民」（參考以賽亞書四：2、十：22、十一：16）有密切關係。因為上帝m̄是完全殲滅以色列，卻是留落來忠實tī祂ê子民。
第8節，chit節講上帝用吹東風ê方式，kā以色列人民吹散伊去。Chit種描述ná親像列王記下第十七章5到6節所記載ê，亞述帝國攻落撒馬利亞城，俘虜了北國以色列人民。先知耶利米mā bat用類似ê語句teh形容巴比倫帝國ná親像siōng強烈ê東風吹襲猶大，這是上帝對祂子民懲罰ê方式。
第9節，chit節回應了第8節所提起ê，上帝會án-ne懲罰以色列民族，是因為in棄sak上帝，去拜偶像，chit點一直是上帝所無法度容忍ê事，若是koh koh再發生chit種事，上帝是絕對bē「赦免」in。
第10到11節，chia「設防ê城」可能是teh代表猶大境內真chē城市，chiah-ê城市荒廢了，原因是淪陷tī敵人手中。無人khiā起ê所在，就會成做動物聚集之地。Chia用「牛tī hia倒食草」，「樹枝枯乾at斷，眾婦女去拾來當柴燒」等句話來形容城池已經陷落，koh khah án怎都無人khiā起，因為人民受掠伊去。chit-má只chhun牛羊等動物來chia倒、歇睏。原本有上帝灌ak ê樹，lóng會長大茂盛。Taⁿ因為會失去上帝ê灌ak、看守、整理修剪，結果ná親像枯焦死ê樹仝款，只有ē-tàng hông棄sak tī荒廢ê所在，任人拾tńg去當柴燒。
第12節，當上帝拯救ê日子來臨ê時，祂會kā所有被東風吹散ê子民，tùi世界各地lóng召tńg來。Chia用「麥á kah糠秕分開」，這「分開」就是teh指上帝ê審判。
第13節，chit節koh一pái強調上帝beh召tńg來所有被東風吹散，流亡在世界各地ê子民tńg來。大家lóng聚集做伙tī耶路撒冷，同齊敬拜上帝。
經文：以賽亞書 28:1-28:13 註釋:
Tùi chit章開始一直到第三十五章止，chit段經文是用賽亞書真重要ê一個段落。因為Tī chit段經文中，探討一個真重要ê主題：當敵國亞述繼續強大，威脅tio̍h猶大國ê時，猶大國ê領導者到底tio̍h óa靠上帝？Á是是beh óa靠他國強大ê武力kah政治力量？若是beh óa靠上帝，伊就一定tio̍h tńg來到聖經ê教導，全心全意信靠上帝。其實，chit種問題m̄是只針對南國猶大，卻是針對所有以色列人民。
Chit段經文有一個重要ê歷史背景，就是tī亞述帝國皇帝西拿基立執政時代，國勢非常強盛，所以當西拿基立派兵攻打耶路撒冷城ê時，伊ê大將以非常狂妄囂張ê姿態對猶大國惹事（參考以賽亞書第三十六章）。其實，tī希西家王ê時代，宮廷中就有真chē參謀認為ē-tàng óa靠埃及ê軍事援助，避免被亞述帝國併吞。希西家王聽從了chiah-ê參謀ê建言，結果反來致使真chē城鎮被亞述帝國佔領，最後危kah首都耶路撒冷（參考以賽亞書三十六：1—2）。先知以賽亞就是Tī chit段經文中，責備當時宮廷幕僚主張去投靠埃及ê想法是錯誤ê。Á先知以賽亞則強烈建議希西家王一定tio̍h真心óa靠上帝ê帶領，才能擺脫亞述ê侵犯（參考以賽亞書三十七章）。
Chit段經文是針對北國以色列所提出ê警告。先知以賽亞透過預言北國以色列ê滅亡，來警告南國猶大ê人民，beh tùi北國以色列所tú-tio̍h ê災難，得tio̍h警誡，kah早悔改歸向上帝。Tī chit段信息中mā同時清楚指出chiah-ê宗教眾領袖ê低俗、bē-tàng，就ná親像現代ê「神棍」一般，kan-taⁿ會欺騙人民，m̄知án怎忠實tī上帝ê話語，koh khah bē真實傳達上帝ê信息。
第1節，chia提起第一個「受災」ê預言。「光榮」、「花冠」、「香水」等用詞是描述北國以色列首都撒馬利亞chit-ê城市過去輝煌ê景況。然後用「lim得爛醉倒tī土腳」chit句話說明北國以色列ê領導者會失去明智ê心靈，致使kui個國家失去秩序，無法度khiā穩腳步。因為án-ne，chia用「倒tī土腳」，其實tú好teh表示國家將會滅亡。
第2到4節，chit段經文表明上帝ê忿怒，ná親像「強風」、「暴雨」、「猛烈ê大水」，chiah-ê大自然ê氣力lóng是人無法度抵擋ê，in ê威力會大到hō͘人膽戰心驚。國家會面臨chit種結果，是因為領導者ná親像「lim醉了酒」仝款，思路不清，意識霧霧無清了。Chit種領導者只會hō͘敵人輕視，甚至hō͘人以對待奴隸ê輕蔑態度，逼in kah外族通婚（參考列王記下十七：5—6、十七：24）。
第5到6節，先知文獻ê特色，就是描寫上帝有懲罰，m̄-koh mā有救恩，而上帝ê救恩總會跟tòe上帝懲罰來到。Chit兩節講出chit種信息，kah頭前第1到4節呈現出完全無仝ê結果。Chia出現「劫後餘生ê子民」，表示chiah-ê人lóng是對上帝忠實，無去拜其他偶像神明ê子民，即使tī siōng艱困ê環境下，in iáu-koh堅守tio̍h kah上帝之間ê純潔關係。上帝會kā祂ê榮耀ná親像花冠般，koh一pái「戴tī劫後餘生ê子民」，恢復in原本屬tī上帝揀選ê kiáⁿ民應該擁有ê榮耀。Koh講，上帝mā會賞賜公義ê社會kah生活環境hō͘「劫後餘生ê子民」。
第7到8節，「先知kah祭司」，前者是teh指上帝ê代言者（參考列王記上廿一：14）；後者是teh指帶領人民透過獻祭敬拜上帝ê宗教師。Chia指出chit兩種宗教領袖，mā是仝款「醉得東倒西歪」，表示in根本就「bē明白上帝kā in賜福ê異象」。看bē-tio̍h上帝hō͘ in ê「異象」，mā無能力thang「辨別是非」。Tùi第8節就thang看出kui個社會混亂ê狀況。
第9到10節，chit兩節講出人民對chiah-ê宗教領袖傳達ê信息不滿。因為m̄知in到底「teh教kóa甚麼」，只有ē-tàng親像對嬰á講話仝款，用siōng簡單ê語詞。Chia用「一課一課、一陣一陣、一個字一個字地教導」，來形容眾先知就是kā人民lóng當做甚麼lóng m̄-bat、lóng bē ê孩童，mā反映出chiah-ê眾先知根本就無認真看待上帝ê信息。
第11到13節，chit段經文已經講出上帝ê審判，如果in iáu是「m̄聽」上帝ê話，上帝ê審判就是會「打發外國人，用奇異ê語言來教導」in，這明白指出：拒絕聽從上帝ê話語，等於自chhōe滅亡。因為chiah-ê外國人所講ê話in完全聽m̄-bat（參考以賽亞書三十三：19），tú好ē-tàng用來懲罰in悖逆上帝ê心。In會親像幼兒tú學行路仝款，每「行一步」，就會「摔一跤」。
經文：以賽亞書 28:14-28:29 註釋:
Chit段經文提起一個真重要ê觀念，虛假、講白賊等行為，lóng是上帝所討厭ê行為，而驕傲koh khah是上帝所無法度忍受ê態度，因為驕傲等於是teh褻瀆上帝ê神聖，必定會招來上帝嚴厲ê懲罰。Tī chit段經文中，先知以賽亞用以色列人民siōng熟悉ê農事生活kah工作方式，來說明上帝像一個老練ê作穡人，一定會真有計畫進行所有ê農事，雖然有時計畫mā改變，m̄-koh一當伊開始種作，就已經確定目標。先知用這譬喻來說明只要上帝一出手，就會決定去完成。
第14節，chit節講「tī耶路撒冷治理人民ê傲慢首領」，等於是teh指hiah-ê耶路撒冷ê眾領袖因為是「傲慢」，所以無認為上帝chiah是in ê庇護者，而且會用輕視ê態度看待信仰之重要性。
第15到17節，先知以賽亞非常清楚，若是由chit種「傲慢」ê人領導一個國家á是社會，等於是「kah死亡簽了約，kah陰府訂了合同」仝款ê危險。M̄-koh上帝卻tio̍h「tī錫安建立堅強穩固ê基礎」kah「貴重ê基石」，而且是beh以「真理kah公義」是一個社會穩定ê基礎，先知以賽亞呼籲以色列人民一定會對上帝有信心，伊強調「有信心ê人一定堅定不移」。M̄-koh一個社會若失去真理kah公義這兩項基礎，縱然經濟繁榮，mā必是剝削了貧困者而得來ê。Chit種社會是上帝所討厭，而且是上帝所beh懲罰ê原因。
第18到19節，chit段經文回應了第15節所講ê，先知以賽亞tio̍h以色列人民聽好，m̄-thang認為kah埃及結盟就ē-tàng解決問題，無。若無上帝ê帶領，就是自取滅亡。「災難」是teh指上帝ê懲罰，ná親像第17節所提起ê，有冰雹、大水。而且上帝ê懲罰是必定徹底，bē有任何緩衝空間。
第20節，這是一句流傳tī巴勒斯坦ê諺語，表示lóng無好處。先知以賽亞用這諺語來表示：猶大tio̍h kah埃及聯盟，m̄-nā無用，反tńg hō͘家己礙手礙腳，全身lóng m̄爽快。
第21節，chia先知以賽亞提起歷史故事。關係「比拉心山」，thang參考撒母耳記下第五章20到21節，上帝幫助大衛phah敗非利士人，情況ná親像「大水沖破堤防」一般，hō͘非利士人受tio̍h非常慘重ê損失。「基遍谷」，thang參考約書亞記第十章1到11節，約書亞帶領以色列人民tī基遍擊潰了耶路撒冷、希伯崙、耶末、拉吉，kah伊磯倫等亞摩利王聯合ê軍隊。這兩pái ê出擊，lóng是tī上帝親自帶領下完成ê。有上帝ê幫助，就有hō͘人意想bē到ê氣力kah勝利。這講出一個重要ê觀念：上帝ē-tàng幫助以色列人民對抗敵人，上帝mā可能kā悖逆祂ê猶大人民當做祂ê敵人，ná親像祂打擊非利士人，á是用冰雹打擊亞摩利人仝款。到時，猶大人民m̄-thang認為上帝phah m̄-tio̍h去對象。
第22節，chit節是先知以賽亞用警告ê語氣kā以色列人民講，ài in m̄-thang kā上帝ê懲罰當做是thang「譏笑」ê信息，若無，kan-taⁿ會為in帶來koh khah大ê懲罰，in絕對不逃出上帝忿怒所帶來懲罰ê「厄運」。
第23節，「tio̍h注意聽」，這是來自天頂ê呼籲，tī先知ê文獻中一再出現。
第24到25節，chit兩節lóng是用作穡人tī田裡犁田、工作ê實況，說明作穡人種作必定會有預定ê目的。為tio̍h beh栽種ê農作物無仝款，耕田ê方式mā會有無仝。先知以賽亞用「小茴香kah大茴香」kah「小麥á是大麥」，以及「tī田ê邊緣種其它穀物」等，來講栽種ê種類無仝，耕犁ê方法mā會有差異。先知以賽亞用chit種譬喻，teh說明上帝出手chìn前，mā lóng會先計畫好一切ê工作，無論是拯救，á是懲罰lóng仝款。
第26到29節，如果農民lóng知影怎樣種作，就koh khah免講賞賜性命hō͘農民ê上帝了。先知以賽亞用農事做譬喻就是beh hō͘猶大人民知影上帝對待in，ná親像一個作穡人知影怎樣篩選麥á á是其他農作物仝款，先知以賽亞期待伊ê同胞猶大人民趕緊悔改認罪。
經文：以賽亞書 29:1-29:24 註釋:
Tùi chit章開始到第三十二章止ê經文lóng teh描述亞述帝國對南國猶大ê侵略。
第1節，tùi第廿八章開始到第三十四章止，先知以賽亞提起六個災禍。第廿八章1節一開始就講tio̍h第一個「受災」ê以色列國，chit-má第廿九章1節提起第二個「tio̍h受災」ê對象就是「耶路撒冷本身」。雖然耶路撒冷lóng照例tī節期中舉行各種祭典，看起來kah-ná對上帝真忠心，其實並m̄是真正親像án-ne。
第2到4節，延續第1節，提起上帝降災難tī耶路撒冷了後，人民會「haiⁿ-haiⁿ叫哀號」，而且是「全城tio̍h變成一座血淋淋ê大祭壇」，這已經清楚teh說明是上帝允准以色列人民ê仇敵來攻打in。Á chiah-ê攻擊非常嚴厲而且殘酷，致使耶路撒冷ê人民lóng「m̄敢作聲」，只有ē-tàng「蹲tī土腳」thèng候災難趕緊過去。因為若發出聲音就會hō͘敵人聽見而暴露行蹤，為家己帶來koh khah大ê災難。
第5到8節，chit段經文tú好kah前段第1到4節所描述ê景況完全顛倒。Tī chit段經文中，先知以賽亞傳出上帝拯救ê信息。伊講「忽然，出乎意料」，上帝會用各種人料想bē到ê方式來趕散敵人，chit種方式包括「雷轟」、「地動」、「暴風」、「巨浪」、「燄火」等，chiah-ê lóng m̄是任何國家ê氣力ē-tàng阻擋會tiâu。上帝用chiah-ê當做工具來拯救以色列人民，hō͘攻擊耶路撒冷ê敵人lóng無招架ê餘力。
第9到12節，chit段經文是teh指猶大kah埃及聯盟是愚戇ê想法。先知以賽亞一再提醒以色列人民，上帝bat kā in ê祖先tùi被奴役之地埃及搶救出來。chit-má雖然受tio̍h亞述帝國ê威脅，m̄-koh只要專心óa靠上帝ê保守帶領，必定ē-tàng安然無恙。棄sak上帝而去走chhōe埃及ê支持是非常「愚戇」ê想法。M̄-nā án-ne，採取chit種策略就kah chheⁿ-mê-.ê人仝款，是「盲目」ê行動，mā像lim「醉」了ê人仝款，隨時會倒落去。先知以賽亞提起一個重要ê觀念：若是無上帝啟示，無論是世間ê「飽學之士」，á是「目不識丁」ê人lóng kā無法度明白上帝所啟示ê意義。
Koh講，chia mā有另外一個意思，就是無論是甚麼人，大家lóng無想用時間去解讀上帝「冊卷」—聖經中ê話語（參考以賽亞書一：1），kan-taⁿ想beh請人讀kā in賜福聽，m̄-koh即使請了飽學之士講解，若是無上帝啟示mā是枉然。
第13到14節，chit段經文tú好講出假先知kah祭司虛假ê信仰態度，kah in誤導人民對上帝之敬拜行為—欠缺真誠ê心，這tú好顯示in tī信仰ê程度上真膚淺。先知以賽亞強調上帝真痛心猶大ê人民，kan-taⁿ會用「唇舌」嘴中唸唸有詞地敬拜祂，m̄-koh in ê「心卻遠離」，講穿了，都無用真心實意ê態度敬拜上帝。先知耶利米mā指出伊hit時代ê以色列人民有仝款ê問題（參考耶利米書十四：11—12）。Chia koh khah清楚指出「in ê宗教kan-taⁿ是人間ê一種規條傳統，熟讀暗唸而已」，這是teh指外表ê行為。為tio̍h án-ne，上帝一定會嚴厲懲罰in。上帝ē-sái「聰明人ê聰明」、「精明人ê精明」lóng變成無用ê物件。
第15到16節，chit兩節指出人心中認為「無人曉得in teh做甚麼」，m̄-koh，聖經作者講上帝是無所不在ê神，無論是上到siōng koân ê天，á是落去到地底siōng深ê深淵，lóng會tú-tio̍h上帝（參考詩篇一三九：7—8）。耶穌就真清楚ê講，人tī「隱密」中所做ê事，上帝lóng看kah非常清楚（參考馬太福音六：4、6、18）。當chiah-ê領導者「顛顛倒是非」ê時，tú好說明in心中根本無上帝。
第17節，chit節成做下段經文ê一個轉折點。主要teh說明，真正改變一切ê，就是上帝，只有祂chiah有能力hō͘「荒地tio̍h變成肥田；肥田tio̍h變成荒地」。因為萬物lóng是tùi上帝來ê創造，mā tī祂ê手中成就歷史大事，因為一切萬事lóng帶有上帝ê旨意在其中（參考詩篇一三五：6）。
第18到21節，這是一段美好ê信息，mā是審判ê信息，hō͘ hiah-ê忠於上帝ê子民，就是「臭耳聾會聽見」、「盲人會thí開目睭」，這lóng tī回應第10到11節本來盲目的心靈，kā koh一pái重新開啟。Tī以賽亞書第三十五章5節，先知ê預言中，講「chheⁿ-mê-.ê ē-tàng看，臭耳聾ê ē-tàng聽」，這是上帝極大ê救恩。當以色列民族chit群劫後餘生ê子民看見上帝ê奇妙作為，tī上帝帶領in回歸故鄉後，in就會ná親像開了耳ákah目睭ê人仝款，明白並遵從上帝ê話。
第22到24節，chit段經文koh一pái說明上帝對以色列子民ê期待，希望in會知影帶領in祖先離開埃及ê上帝，一定會保護in，in mā kā看見上帝所賜ê各種福氣，而會「敬畏」上帝，甚至連「愚笨ê人」mā會因為án-ne而認bat上帝ê救恩。
經文：以賽亞書 30:1-30:18 註釋:
這是繼續談起關係以色列人民會「受災」ê問題。Tī這章真清楚記載，是針對南國猶大kah耶路撒冷ê以色列人民講ê。背景iáu-koh是kah猶大準備ài kah埃及簽訂聯盟ê時間。先知以賽亞一直警告南國猶大，千萬m̄-thang相信埃及，而是beh óa靠上帝ê保守。伊一再kā猶大人民kah眾領袖講，只有上帝chiah有能力抵擋亞述。Kah埃及簽訂聯盟，kan-taⁿ會為家己帶來koh khah大ê災難，北國以色列就是一個siōng好ê例。
Chit章mā thang看出先知文獻ê特色，就是有上帝嚴厲ê譴責，m̄-koh teh譴責了後，就有上帝憐憫ê恩典。
Tī chit段經文中有四個段落記載上帝透過先知以賽亞傳出來ê預言，包括有第1到5節、第6到7節、第8到14節、第15到18節等等。前兩段預言，lóng是向埃及求援ê事件有關，而第三段則針對hiah-ê圍tī希西家身邊ê策士有關，先知以賽亞提起chiah-ê策士根本就聽不進上帝ê話。
Chit段mā是tùi第廿八章開始提起第四個會「受災」ê對象。Tī chiah-ê預言中，先知以賽亞講上帝強烈譴責猶大人民，因為in無願意走chhōe上帝ê庇護，卻想beh去chhōe埃及ê幫忙，伊講án-ne做kan-taⁿ會為猶大帶來災害，lóng無幫助。
第1到5節，「治理猶大ê人有災禍à」，這是teh指國王kah伊身邊ê人，會成做上帝懲罰ê對象。Chiah-ê人ê權柄tùi上帝來，in就一定tio̍h負起錯誤ê責任。Chia講chiah-ê猶太人領袖「背叛」上帝，意思是teh指in無聽從上帝ê話。原因是in「kah人簽訂」違背上帝旨意ê條約，mā就是kah埃及簽訂同盟條約ê意思。Tī chia上帝真清楚指出，kah埃及聯盟是無用ê。因為上帝若決定tio̍h用亞述懲罰猶大國，就算有siōng強ê軍事武力mā無法度抵抗（參考詩篇三十三：16—17）。雖然猶大已經差派大使到à埃及首都「瑣安」kah「哈內斯城」求援，m̄-koh先知以賽亞傳出信息，tio̍h喚醒猶大領導者清楚知影埃及是不可靠ê，m̄-thang認為它chit-má看起來強壯，其實埃及並m̄是可靠ê國家，因為當非利士人ê亞實突城受tio̍h亞述大軍攻擊ê時，埃及並無出兵救援。
第6到7節，這是第二個預言，仝款teh說明走chhōe埃及幫助，是荒謬、錯誤ê策略。因為tùi猶大beh到埃及，需要經過一片廣大ê曠野。因為án-ne，當時猶大人民iáu會關心使節團ê人是m̄是平安達tio̍h埃及。Chia提起「南方野獸」一詞，表示tùi猶大到埃及，beh經過一大片曠野之地，tī chit pôaⁿ過廣大ê曠野，會面臨「獅、毒蛇，kah會飛ê惡龍」攻擊，hiah-ê代表猶大ê眾「使節」必定mā會面臨到kah「驢á kah駱駝」仝款ê危險。其實在chit節先知以賽亞真清楚指出，埃及是一個「無法度幫助in ê國家」，走chhōe埃及ê幫助，等於是自chhōe死路仝款ê愚昧。埃及只不過外表好看，其實是一頭「不中用ê怪獸」。
第8到11節，「行動記錄tī冊上」，ná親像第八章1節所講ê，ài kā上主ê話寫落來仝款。而且是記錄chiah-ê做邪惡ê tāi-chì ê人，好作為教育勸誡後代kiáⁿ孫ê教材。先知以賽亞傳出上帝beh伊記錄落來猶大子民hō͘上帝忿怒ê第一件事，就是「背叛上主」、「一直講白賊」、「一直m̄聽上主ê教示」，chiah-ê語詞lóng是連接做伙，因為這lóng是lóng是「背叛」上帝ê行為。第二件是「in tio̍h先知閉口」，chit點kah伯特利ê祭司亞瑪謝對先知阿摩司ê態度仝款（參考阿摩司書七：10—13）。
第12到14節，chit節指出猶大人民真正ê問題，就是無想beh tio̍h óa靠上帝，in認為「倚賴武力kah欺詐」Chiah有用。M̄-koh先知以賽亞提起上帝會對背叛祂ê子民進行嚴厲懲罰。Chia指出猶大會親像「一道裂了縫ê牆」，真緊to̍h會傾斜、倒落來（參考詩篇一二七：1b）。Mā會親像「粉碎了ê陶器」無法度修補，即使修補了，mā無koh有實用價值，因為iáu會有裂縫，既無法度the̍h來「拾爐中ê炭」，mā無法度用來「盛池中ê水」。
第15到16節，chit節講出上帝傷心，決定摧毀猶大ê原因，就是上帝bat差遣祂忠實ê奴僕傳出信息，m̄-koh猶大人民硬是m̄聽。當in發見錯誤帶來災難而想beh逃走，mā是無啥路用。因為上帝毀滅ê氣力khah贏過in所ē-tàng閃避、bih起來ê氣力。
第17到18節，chia清楚指出：除了上帝以外，任何力量lóng無夠額來對抗亞述ê大軍。M̄-koh即使án-ne，上帝iáu是仝款慈悲、滿有無變ê疼，祂用siōng大ê耐心等待祂ê子民回心轉意。即使是tī嚴厲審判中，上帝lóng是帶憐憫、疼惜ê心，hō͘祂ê子民留落來一個機會，希望in會悔改。
經文：以賽亞書 30:19-30:33 註釋:
Tùi第19節開始，lóng是談及上帝乃是恩典滿滿ê神，祂對祂子民ê疼，永遠bē改變。Chit段經文講述上帝伸出全能ê手，就ná仝一個位勇猛ê戰士般，會hō͘威脅祂子民ê氣力瓦解，無koh出現。
第19到21節，chit段經文講出「上主是慈愛ê」，chit句話講出上帝ê本性。雖然有時上帝會hō͘祂ê子民「忍飢iau餓」，m̄-koh這卻是一種訓練，ná親像當年以色列人民出埃及ê時，上帝用iau餓來教導in，然後用嗎哪來餵飽in，in m̄免四界去「chhōe」食物，就有來自天頂降落來ê食物kā in賜福。為tio̍h是beh「教導」in學習聽從上帝ê話（參考申命記八：3）。上帝會差派祂忠實ê奴僕隨時隨地指點in該選擇ê正確之道。
第22到26節，kui本聖經ê一個中心主題，就是呼籲上帝ê子民一定tio̍h對上帝絕對忠實，bē-tàng棄sak上帝去拜偶像神明。因為án-ne，偏離上帝ê道，就是拒絕聽從上帝ê話，去拜偶像。因為án-ne，「扔掉偶像」，kā它當做「垃圾」般看待chiah是對ê。Án-ne，必定會得tio̍h上帝ê保守、照顧。上帝必定會「降雨」灌ak in所掖種ê一切農作物，並照顧in ê家畜動物。換句話講，上帝會賜福kā in賜福，hō͘ in ê生活安定、無慮。M̄-nā無任何敵人敢來攻擊傷害忠實ê上帝子民，就算有人受傷tio̍h，上帝mā會親自「包紮」、「醫in」，ná親像老母看顧、守護tio̍h gín-á，展現出無微不至ê疼。
第27到29節，chia提起「火kah煙」、「燄火」、「氣」、「大水」等等chiah-ê用詞，lóng是teh描述上帝ê威嚴，hō͘人聽tio̍h、看見就會生出懍neh。Á「大能kah榮耀」，是teh表明上帝透過神跡奇事來顯示祂ê榮耀。先知以賽亞tī chia講出一個重要ê信息：任何忠於上帝ê子民lóng ē-tàng看見上帝拯救ê榮耀，tī審判來臨ê時，chiah-ê子民lóng會興奮像個朝聖者，tī歌舞聲中行向敬拜上帝ê聖殿去歌頌上帝。
第30到33節，chit段經文中，特別強調所有ê人lóng ē-tàng聽見上帝「威嚴ê聲音」，而且會看見上帝用「火燄、烏雲、冰雹，kah豪雨」等景象，hō͘所有ê人lóng thang輕易看見，就算勇猛ê大國亞述「聽見了上主ê聲音就驚惶phi̍h-phi̍h-chhoah」。因為「上主beh親自攻擊亞述人」，「像硫磺火燒hit堆木材」，這說明上帝決定beh徹底消滅亞述。
經文：以賽亞書 31:1-31:9 註釋:
Chit章是繼續teh對猶大ê人民呼籲，m̄-thang對埃及存有幻想，而是beh對上帝有信心chiah正確。Tī先知以賽亞ê觀念中，上帝ê選民m̄信靠上帝，卻寫phoe去靠上帝隨時只要伸手就摧毀ê軍事武器，á是政權隨時會因外力介入而興衰ê國家、政府，這是非常不智ê選擇kah態度。Tī這章經文ê信息中，先知以賽亞一再提出chit-ê信息：上帝絕對會保護耶路撒冷，而chit點tī主前701年耶路撒冷陷入危機ê時，tú親像先知傳達ê信息仝款，上帝確實是伸手解救耶路撒冷，mā解決了猶大人民被亞述帝國圍困ê困境。
第1到3節，這是第五次提起「受災」ê預言。Chia ê「求救」、「倚賴」、「óa靠」、「求」等四個詞字，lóng kah「信心」有密切關係。雖然先知以賽亞無使用「信心」Chit-ê詞，m̄-koh卻用各種相關ê詞呼籲猶大人民對上帝beh有絕對ê信心。雖然「埃及龐（pâng）大軍力—戰馬、戰車，kah步兵」，m̄-koh先知以賽亞iáu是提醒猶大人民，chiah-ê軍事武器是不可靠ê（參考詩篇三十三：16—17）。其實先知以賽亞tio̍h傳達一個基本信念是：tio̍h選擇óa靠上帝，á是óa靠人ê氣力？上帝ê子民一定tio̍h有明確ê選擇。伊tī chia mā提起上帝一定會懲罰「作惡ê人」，連「袒護」作惡ê人mā會受懲罰。Chit句「埃及人並m̄是神；in不過是人」真重要，因為話中表達ê中心信息是：只要是人，就m̄是神。只要是人，就會有人ê軟弱。無論人jōa-ni̍h-á強勢有力，á是jōa-ni̍h-á堅強ê軍事力量，只要「上主一伸手」打擊，chiah-ê lóng kā瓦解潰敗，甚至消失。
第4到5節，chia用「獅」kah「幼獅」來表示森林中siōng強猛ê野獸，捕獲「另外一隻野獸」ê時，絕對bē放開。先知以賽亞用chit種方式teh譬喻上帝不輕易改變祂ê決定。上帝若決意tio̍h保護耶路撒冷，就會親像獅捕獲獵物仝款，絕m̄放手，mā無人敢去tùi獅嘴中koh再奪取tńg去。然後伊koh續落來用飛禽來譬喻，kah第4節所講ê譬喻仝款。
第6到9節，tī所有先知ê信息中lóng有一個共同點：呼籲猶大人民悔改歸向上帝，m̄-thang koh再陷入ná無法度拯救in ê脫離災難、用「金銀所鑄造ê」偶像神明。另外一方面，先知以賽亞ê信息kah hō͘猶大人民知影，即使親像亞述án-ne威武ê帝國，mā會hō͘上帝摧毀，in ê國王mā會「逃走」，軍官將領mā會「撤退」，上帝重新恢復耶路撒冷ê榮耀。連亞述lóng會失敗落走，這應該是teh指主前701年亞述皇帝西拿基立率兵攻打耶路撒冷ê事件。Hit-pái ê戰事猶大ē-tàng得tio̍h勝利，既m̄是猶大ê軍隊phah贏亞述軍隊，mā m̄是埃及派兵前來協助，卻是上帝ê天使進入亞述ê營寨，刣死十八萬五千名兵丁，chiah hō͘亞述皇帝西拿基立趕緊班師回朝（參考以賽亞書三十七：36—37）。
經文：以賽亞書 32:1-32:20 註釋:
Chit章kah第三十三章lóng是提起上帝會有公義ê審判。因為有公義ê審判，才能為社會帶來新ê氣象。Tī這兩章中，先知以賽亞提出四個信息主題：一是第三十二章1到8節，會有一個公正ê領袖出現，伊會以公平治理國家。二是第三十二章9到20節，上帝ê審判kā臨到，會懲罰悖逆ê人，m̄-koh了後必定會有新ê景象出現。三是第三十三章1到6節，上帝確實伸出救助ê手。四是7到24節，上帝確實是拯救者kah審判者。只有tī祂ê身上，chiah有性命ê真實希望。
第1到4節，「有一工」，chit種用詞mā是先知文獻ê特色，表明一個重要ê信息：上帝ê審判會來臨，祂ê救恩ē-sái受難ê子民得tio̍h釋放。先知以賽亞信息ê中心，是有一個「以正義掌權」、「公平治國」ê君王會出現（參考以賽亞書九：7、十一：4—5十六：5）。Tī先知以賽亞筆下ê上帝，ná親像chit節所提起ê新君王一般（參考以賽亞書廿五：4）。一個「正義」、「公平」ê政府，會成做伊治理下ê人民ê「避風港、躲雨洞」，mā會ná親像人民tī「沙漠中ê泉源」，kah tī「荒野裡遮蔭ê巨石」仝款，會hō͘其所治理下ê人民感覺安全、有óa靠ê對象。這就會看見全新ê現象出現，ná親像第三十五章5節所講ê「chheⁿ-mê-.ê ē-tàng看，臭耳聾ê ē-tàng聽」。大家願意聽從上帝ê教導，因為án-ne，mā會看tio̍h上帝救贖ê恩典就tī目睭前。
第5節，chia真清楚講出公義、公平ê社會，就是一個是非分明ê社會。「小人」指ê是kah吝嗇有關。第6節ê「愚拙」有另外一個含意，是teh指tī道德上失去規律ê人。Chit兩個用詞lóng teh表示一個失去責任感ê人，kan-taⁿ知影貪圖家己ê利益，甚至會不擇手段爭取家己ê需要，in tī充滿正義ê社會中無法度生存。
第7到8節，chit兩節是對偶句，前段講出「奸巧」者。雖然chit種tī人看起來ná親像真精明ê人，tī上帝眼中卻是愚拙到極點。Chit種人真會用「詭詐」ê方式「剝削窮苦人」。Á「講白賊」就是in講話ê特色。相對tī奸巧ê人，就是所謂「高尚ê人」，chit種人會做「高尚ê事」，mā就是會樂意奉獻，不時幫助貧困ê人。Chit所在ê「高尚ê事」，mā表示「善事」，指ê是幫助別人。
第9到14節，chit段經文是對耶路撒冷ê婦女提出呼籲，tio̍h in「注意聽」先知傳達出來上帝ê信息。Chia用幾種現象來描述國家被敵人滅亡ê慘狀，就是：無法度koh再有安逸ê生活；田園荒廢hō͘生活物件欠缺；捶胸哀傷；國家田園lóng荒廢了，chiah-ê mā teh表示厝裡ê cha-po͘人若m̄是戰死戰場，就是hō͘擄伊去。
第15到20節，chit段經文kah第9到14節呈現完全顛倒ê現象。Chia講tio̍h tī上帝嚴厲ê審判了後，會出現一個全新、美好ê境界，chit-ê境界影上帝ê靈灌ak、充滿，絕對m̄是人為ê氣力ē-tàng成就。有上帝ê靈充滿tī祂ê子民身上，就會改變頭前因為上帝忿怒帶來懲罰ê頹廢景象，萬物lóng kā煥然一新。
Chia講「上帝差遣祂ê靈」降臨到人間，一切lóng kā是新ê創造仝款；荒蕪ê田園kā重新變成翠綠茂盛ê景象，是一種新性命出現。Hit位teh beh來臨ê君王tio̍h用「正義」、「公道」治理國家、帶領人民。Án-ne，「人人行為正直」，mā因為án-ne，hiah-ê人會「永遠安居樂業」，生活tī「無憂無慮」ê環境中。Tī這樣環境中，連社會上siōng基層ê普羅大眾，mā就是顧羊人lóng ē-tàng「無憂無慮」地tī田野過放牧生活，「牛」、「驢á」lóng ē-tàng安心tī大片「草場上食草」。
經文：以賽亞書 33:1-33:24 註釋:
Chit章延續tio̍h前一章所提起上帝ê審判，而會受嚴厲審判ê，就是óa靠戰車、戰馬等軍事武力而囂張ê亞述帝國。Tī歷史上非常有名ê一件事，就是主前701年西拿基立率軍圍攻耶路撒冷城，因為猶大希西家王óa靠上帝，因為án-ne，西拿基立王ê軍隊tī一夕之間hō͘上帝所差遣ê天使刣死，死亡ê軍兵chē kah十八萬五千人，逼kah伊趕緊撤兵tńg來尼尼微城（參考以賽亞書三十七：36—37），解除了耶路撒冷被圍困ê危機。
第1節，「咱ê敵人有災禍à」。這是第六pái講tio̍h「受災」，而對象則是teh指猶大ê敵人亞述帝國。
先知以賽亞tī chia指出，過去亞述怎樣凌辱小國、欺詐弱小民族ê事，都無人敢對in怎樣，m̄-koh chit-má上帝beh審判，祂beh建立公平、公道ê新世界，絕對不允准有chit種惡質大國存在。因為án-ne，上帝伸手kā in ê角色調換，過去亞述真霸道，chit-má「in就beh被別人搶奪欺詐了」。
第2到6節，chit節開始到第9節，是一篇祈禱文。Teh請求上帝伸出祂ê膀臂來救助。Chit篇祈禱文中，先知以賽亞教導猶大人民懇求上帝ê「憐憫」，並清楚表示kā希望寄託上帝手中，án-ne敵人來攻擊ê時，上帝會出手庇護。有上帝當in ê主宰，耶路撒冷就會充滿tio̍h「正義公平」、「國家安定」，大家lóng清楚知影，「敬畏上主就是in siōng大ê財產」。
第7到9節，chit節koh一pái提起hiah-ê去走chhōe埃及援助ê外交使節團，所tú-tio̍h ê困境，遠比走chhōe上帝iáu koh khah困難。因為上帝就tī人ê身邊，祂是無所不在ê神，m̄-koh人卻往往捨近求遠，這是愚昧者ê作法。這mā說明猶大王國原本認為亞述帝國the̍h-tio̍h了勒索ê錢財就chiâⁿ實會撤軍，m̄-koh實際上並不如此，in反tńg增加兵力圍困耶路撒冷，因為án-ne，「人kah人hō͘ m̄信任」，mā因為戰爭頻繁，致使「土地荒蕪」，即使是siōng肥ê「沙崙ê山谷」mā會荒涼，因為上帝無降落甘霖。
「巴珊kah迦密山ê樹葉lóng掉光」，「巴珊」原本所代表ê是súi ê草原，肥ê土地，因為án-ne，畜牧業非常發達。Á「迦密山」則有「花園」、「果園」之稱，形容風光景色真美。M̄-koh chiah-ê taⁿ lóng改變à，kui個生態環境已經呈現死亡ê現象。這m̄是人ê能力造成，卻是因為上帝懲罰所帶來ê結果。
第10到13節，chia講出上帝審判ê情形，就是用火來燒毀一切，連「石頭」mā會hō͘燒毀成「火灰」一般，lóng無任何價值thang講。Chit時chūn，「遠方ê人」kah「近所在ê人」，lóng「ài beh看」、「tio̍h承認」上帝是「權能」ê神，祂決定一切，並且照計畫進行，m̄是用人ê知識、經驗所ē-tàng認bat、測知。
第14到16節，當上帝審判來臨ê時，些藐視上帝ê「錫安ê罪人」會膽戰心驚地講上帝ê審判像「永遠bē熄滅ê火」。這火，mā ē-tàng指地獄、陰間ê火。只有「行為端正」、「言語誠實」，ê人就「ē-tàng生存」。
第17到19節，chit段講tio̍h上帝拯救來臨ê時，猶大人民就會看見性命ê ǹg望，因為有一位帶「光輝」ê君王beh來統治，mā會看見上帝賞賜「廣大ê國土」，無koh看見「外國ê抽稅ê人」，mā bē「有傲慢ê外國人teh講lín聽m̄-bat ê話」， 表示國家是獨立自主ê。
第20節，耶路撒冷城一直是以色列民族慶祝重要節期ê中心城市，mā是tī chia tio̍h成做救贖ê中心。因為慶典tī chia舉行，所以來自世界各地ê朝聖客長途跋涉到chia。
第21到23節，就tī上帝管理、固守ê城市，就帶有祂ê光輝顯示出來。因為án-ne，無任何外國武力ê船艦ē-tàng靠近，即使靠近了，mā hō͘不上武力。因為這是上帝ê城市，無論是甚麼人來到chia，只有ē-tàng歌頌o-ló，m̄是掀起戰火á是爭端。Chiah-ê外來ê船隻，所載運ê貨品，m̄是用來戰備ê路用，卻是用來當做獻上感謝之祭。
第24節，先知以賽亞講出tī上帝管理ê城市，必定是一個非常理想ê所在，tī chia無koh有罪惡ê纏絆，mā bē痛苦。Ná親像啟示錄第廿一章1到4節作者所講ê新城仝款。
經文：以賽亞書 34:1-34:17 註釋:
Chit章kah第三十五章通常hông稱做「以賽亞ê啟示」，ná親像第廿四到廿七章仝款。第三十四章主要內容是談及有關上帝ê審判，並且是針對「以東」Chit-ê族群。若án-ne，則背景kah主前586年耶路撒冷被摧毀ê事件有關，hit時當巴比倫帝國圍攻猶大ê耶路撒冷ê時，以東人並無出手協助，卻是tī邊á觀戰，iáu存幸災樂禍ê心，koh khah惡質ê行為是in參與巴比倫帝國ê掠奪，這致使南國猶大人民對以東人ê仇恨koh khah惡化。因為án-ne，第三十四到三十五章，真可能就是以色列人tùi巴比倫tńg來國內了後ê作品。
先知文獻中有一個特色，就是用上帝ê審判做主要題材，然後必定會強調上帝慈悲憐憫ê救恩近óa跟tòe tī審判了後。Chit章就提起上帝怎樣進行祂公義ê審判，祂ê審判有一個特色，就是並且嚴厲，一點mā不含糊。以賽亞書ê作者用chit種筆法teh提醒所有讀者：m̄-thang tī性命ê旅途中疏忽上帝ê審判。無論是位居高官ê統治者，á是一般平民人民，lóng tio̍h注意上帝chiah是真正審判ê主。對tī hiah-ê為非作pháiⁿ，特別是殘害無辜者性命ê人，上帝絕對bē寬待。因為án-ne，tī閱讀chit章經文ê時，一定tio̍h了解：上帝是公義ê，絕對bē放任hiah-ê作惡多端，欺壓苦難者ê人繼續逍遙，上帝ê手tī拯救受難ê子民ê時，祂對懲罰做chiah-ê邪惡ê tāi-chì ê人是絕對bē手軟ê。用chit種觀點來看世事，就比較khah容易進入狀況。
第1節，chit節mā是teh回應第三十三章14到16節，當人想出所有ê辦法tio̍h逃避上帝ê審判ê時，先知以賽亞提出上帝忿怒ê審判出現。伊講上帝chit-má就beh開庭審判，m̄是秘密開庭，卻是公開審判，beh hō͘所有ê人lóng聽得tio̍h上帝ê審判。
Koh講，chia講「萬國ê人民」，是teh kí上帝ê審判，並m̄是只針對某一kóa對象，卻是針對所有ê族群、國家，無例外，大家lóng beh來注意聽上帝ê審判。
第2到4節，chia真清楚講出上帝ê審判，是針對「各國kah各國ê軍隊」，意思是teh指無任何一個國家ē-tàng免除審判，而chia所提起審判ê結果是非常「徹底」，是「徹底殲滅」ê狀態，連天頂ê日月星辰看見lóng會驚惶失色，mā tùi chia thang看tio̍h chiah-ê受懲罰ê對象，in過去所犯ê罪，是jōa-ni̍h-á嚴重。
第5到8節，chia真清楚講出上帝beh懲罰ê對象，就是「以東人」。「以東」，這有一個意思是teh代表「對敵上帝子民ê對象」。Chia提起上帝懲罰ê速度非常緊，ná親像teh獻祭ê時宰殺cheng-seⁿ仝款，手路清氣俐落。
Chia所謂ê「波斯拉」，這是古代以東ê首都，盛產銅礦。為守護國家，以東歷代ê統治者tī建造防禦工事ê時lóng真嚴密。M̄-koh即使防禦工程非常嚴密，上帝決意beh懲罰以東石，伊ê敵人會真緊進入以東，並且進行殘酷ê殺害，逼kah以東lóng無招架餘力，只有ē-tàng任敵人痛宰。這mā是上帝懲罰以東ê一種方式。
第9到10節，chit兩節真清楚指出，以東會徹底毀滅，甚至連原本khiā起ê所在lóng會變成荒涼ê廢墟，ná親像所多瑪kah蛾摩拉仝款（參考耶利米書四十九：17—18）。
第11到15節，chit段經文所提起ê飛禽、動物等，lóng是屬tī無清氣ê族類（參考利未記十一：13—19，申命記十四：12—18）。就親像上帝懲罰巴比倫仝款（參考以賽亞書十三：21—22），taⁿ懲罰以東mā是án-ne，hō͘伊成做廢墟，只chhun chiah-ê無清氣ê飛禽行獸盤踞，m̄是人thang khiā起ê所在。比較khah特別ê所在，作者講懲罰ê嚴重ná親像tńg來到「空虛渾沌，像tī創世以前仝款」，就是tńg來到上帝創造萬物chìn前，一切lóng呈現出「大地混沌」ê樣式（參考創世記一：2）。表示人過去所有ê努力lóng會成做泡影，人mā無koh存在。因為環境已經無koh適合人khiā起。作者用「無王，mā無長官治理in」，chit句話表示兩種意義：其一是tńg來到原點。是teh指一個無人khiā起ê所在，就算有君王、長官，koh有甚麼用？Á是講，人口非常稀少，根本就免得國王，á是有甚麼高官貴族ê管理。其二是真混亂，ná親像「渾沌」仝款。甚麼人mā m̄聽甚麼人，大家各自為政。觸目所及ê，就是一片廢墟、混亂而已，真親像無整理過ê叢林。
第16到17節，「去查考上主ê冊」，表示chit-má所講ê，lóng是過去已經提起過ê事。M̄-koh人並無注意，á是根本就m̄-chhap上帝ê話，chiah致使今á日ê結果出現。M̄-koh chia並無特別指明是toh一kóa冊，m̄-koh tī耶利米書第四十九章7到22節；以西結書第三十五章；阿摩司書第一章11到12節，以及俄巴底亞書等lóng有記載關係上帝beh懲罰以東ê記事。因為án-ne，上帝透過祂ê奴僕先知ê預言中，有關惡行囂張ê以東必定會受tio̍h上帝嚴厲ê懲罰。
經文：以賽亞書 35:1-35:10 註釋:
Ná親像頭前所講ê過，以賽亞書第三十四到三十五章hông稱做「以賽亞ê啟示」。第三十四章提起上帝嚴厲ê審判，而第三十五章就續落來講tio̍h上帝拯救ê恩典，是tòe-tiâu tī懲罰了後來到。因為án-ne，tùi chit首詩歌thang看出kah第三十四章所提起上帝ê懲罰，呈現出相對ê內容；chit章是充滿tio̍h被釋放tńg來國ê喜樂，前一章講tio̍h kui個以東ê城市會成做廢墟，相對tī chit章，耶路撒冷呈現出來ê是沿路所經過ê所在，m̄-nā是花朵到處綻放，而且所有ê人民，包括過去hō͘人所疏忽、社會邊緣ê人，lóng興高采烈地跳躍歡唱，行上回鄉之途。
詳細閱讀chit章ê chit首詩歌，就會發見詩人是用出埃及為背景，行過曠野，進入迦南地，然後用耶路撒冷為聖城，聚集天下萬民同聲歌頌上帝ê恩典。用chit種方式teh表明上帝懲罰了後，就ná親像出埃及行入曠野仝款，所看見ê一切lóng真荒涼。M̄-koh上帝並無hō͘ in死tī曠野，雖然in bat背離上帝ê救恩，拜家己鑄造ê金牛偶像。M̄-koh上帝iáu是tī極大ê忿怒中，容忍in並憐憫，繼續帶領in進入迦南應允之地。
第1到2節，作者用擬人化ê筆法寫出「沙漠tio̍h欣喜」Chit種句話。Chia ê「沙漠」、「荒野」，並m̄是指曠野ê地帶，卻是指上帝賞賜hō͘以色列人民ê迦南富饒之地。M̄-nā是「黎巴嫩」ê森林出現茂密，巍巍「壯麗」，連山野ê花mā lóng開得「萬紫千紅」，原本荒涼ê「迦密kah沙崙」等地，chit-má則呈現出一片「肥」ê景象。Án-ne，「人人ài beh看見上主ê榮耀」，因為原本tī人看起來完全無希望ê景象，taⁿ完全顛倒，已經展現出性命ê活力。因為án-ne，每pái有人問起，就lóng會講是上帝奇妙ê作為。
第3節，過去是「疲乏ê手」kah「phi̍h-phi̍h-chhoahê腿」，chit-má變成ê是「健壯」ê手，kah ē-tàng安然khiā立，無koh「phi̍h-phi̍h-chhoahê腿」。Chit種句話，是teh描述堅強、壯碩、有力之外觀。換句話講，tī上帝賜福之下，性命會tùi過去ê軟弱無力轉變成現今強壯有力。
第4節，tùi chit節mā thang看tio̍h上帝ê疼，永遠lóng tī，雖然以色列人民過去一再心硬，m̄-chhap上帝奴僕ê呼聲，in甚至用嘴唇敬拜上帝，心遠離上帝。M̄-koh上帝並無因為án-ne就放棄in。祂iáu-koh是存豐富ê疼，只要以色列人民呼求，上帝必定會伸手救助，ná親像第三十三章2節所提起ê懇求上帝救助之祈禱仝款。
第5到6節，chit兩節清楚講出拯救ê恩典，就是hō͘原本看bē清楚ê，taⁿ ē-tàng看kah清楚；聽無看tio̍h ê，chit-má thang聽見；而原本跛腳，taⁿ有健壯如鹿一般ē-tàng跳躍ê雙腿；過去靜默不語ê啞口，chit-má會高聲歌頌上帝拯救ê恩典。先知以賽亞kúi-nā pái提起chit種奇異ê救贖恩典，就是性命完全改變，kah過去是chheⁿ-mê、耳聾、跛腳、舌結等完全無仝（參考以賽亞書廿九：18、三十二：3、四十二：7）。Chit種救恩，mā出現tī耶穌ê身上，當時行洗禮約翰ê門徒來問耶穌，伊是m̄是就是ná teh beh來臨ê拯救者ê時，耶穌ê回答就是用chit兩節經文（參考馬太福音十一：5）。
第7節，chit節thang參考第四十一章18節，講出上帝拯救ê結果，是出乎人所ē-tàng意料ê之外。上帝ê恩典遠大大超過人所ē-tàng想像ê豐富。當人面對tio̍h「灼燒熱ê沙漠」，kan-taⁿ會感受tio̍h性命ê氣力耗盡，lóng無ǹg望thang講，m̄-koh上帝卻ē-tàng hō͘ chit種地方變成「池塘」；tī炕旱之地，上帝ē-tàng hō͘伊出現「水源」，hō͘「青草kah蘆葦」滋生而出，性命無koh乾渴。
第8節，tī上帝拯救ê日子來臨ê時，會出現一條康莊「大道」，chit條大道mā會稱做「聖潔之路」。Mā就是專為選民所開闢ê道路，而且是通往上帝之城ê道路，mā是以色列人民回鄉ê專用道路。作者特別強調講「罪人」、「愚昧ê人」等不配行上chit條「聖潔」ê大道，因為這兩人lóng bat藐視過上帝ê救恩，無願意聽從祂ê話而悔改。In是連「徘徊」tī邊á觀看ê資格mā無。
第9節，tī chit條「聖潔之路」上，是「無獅，mā無野獸」，這表示安全、無危險。因為chit條是上帝ê「大道」，有祂帶領、teh保守。
第10節，chit節kah以賽亞書第五十一章11節仝款。Chit節mā thang參考詩篇第一二六篇，詩人tī詩歌中所描述ê回鄉情景。Hit種歡喜，已經無法度用任何文字來形容。因為he是超越性命ê經歷。
經文：以賽亞書 36:1-36:12 註釋:
以賽亞書tùi chit章開始，一直到第三十九章止ê經文，lóng是teh描述主前705年到701年chit段時間，亞述帝國皇帝西拿基立率領軍隊攻打耶路撒冷ê經過。
Chit段經文kah列王記下第十八章13節到第二十章19節ê記載內容，thang講仝款，而且仝款ê歷史資料mā記載tī歷代志下第三十二章，chit三所在經文lóng是記載亞述帝國準備攻打耶路撒冷，以及希西家王時代ê結束。其中以歷代志下ê資料差異siōng大，該書記載有關希西家王ê記事，是tùi第廿九章記載到第三十二章，tī chit四章ê篇幅中，歷代志作者對希西家王ê改革宗教信仰有真koân ê評價。
Chit段經文描述ê時間背景是tī希西家王執政ê第十四年，亞述帝國軍隊漸漸逼近南國猶大首都耶路撒冷。這mā講出第廿九到三十章ê經文背景，先知以賽亞一再警告南國猶大ê領導者，m̄-thang去kah埃及聯盟，tio̍h相信上帝、óa靠上帝，chiah是正途。Chit段經文記載亞述ê軍隊已經兵臨城下，對耶路撒冷造成極大ê威脅。
第1到2節，「希西家王在位ê第十四年」，希西家王在位期間是tùi主前715到686年。因為án-ne，「在位ê第十四年」，就是主前701年。Chit位「亞述皇帝西拿基立」是tī主前705到681年執政。伊率兵「攻打猶大ê設防城鎮，kā它佔領」了後，就企圖佔領耶路撒冷。Chia所講ê「設防城鎮」，意思是teh指衛星城鎮。其實，tī伊ê部隊尚且iáu teh「拉吉」ê時chūn，希西家王就差派特使去求kah，答應hō͘ in「一萬公斤ê銀á kah一千公斤ê金子」。為tio̍h beh籌募這筆龐（pâng）大ê戰爭賠償費，希西家甚至kā聖殿中，鑲tī牆壁kah柱á頂ê黃金lóng刮了落來送去。M̄-koh真顯然ê，亞述皇帝西拿基立並無因為án-ne而滿足。伊下令大將率領tī「拉吉」ê部隊去進攻「耶路撒冷」要脅「希西家投降」。
第3到6節，為tio̍h beh解決耶路撒冷被圍困ê危機，希西家王派出三位親信大臣去kah西拿基立談判。M̄-koh亞述大將質問猶大希西家王派出來ê三位代表講：希西家王為甚麼iáu不投降？伊用輕視而且無客氣ê語氣，指出猶大ê「軍備kah實力」lóng無夠額來阻擋亞述大軍。伊甚至語帶威脅地講：猶大iáu不投降，等於是想beh「反叛」亞述。伊mā清楚指出，去向埃及求助而不走chhōe上帝ê庇護，chit種念頭kah舉動，lóng是非常愚戇ê政策。chit-má亞述兵臨城下，埃及無可能來救助teh beh被攻破ê耶路撒冷。就算埃及想beh來救助，mā像用「一條破裂ê蘆葦當拐杖」，一點幫助mā無，因為自身難保ê埃及，ná親像已經有破損受傷ê蘆葦仝款ê脆弱，卻想beh用來當扶持用ê拐杖，ná明明是ná親像痴人講夢話仝款。
第7到10節，chit段經文是亞述大將繼續對猶大ê三位官方代表講話。亞述大將講出嚴重藐視全能上帝ê話，而這mā是亞述帝國就án-ne跋一下peh bē起來ê主因。Chit段經文中，提起幾點：一是希西家王進行ê宗教信仰改革是無用ê。二是伊以非常輕視ê態度看待希西家王，講伊治理之下ê猶大，根本就無任何軍事力量。三是猶大siōng大ê軍官lóng khah輸亞述小兵ê能力。四是自認有上帝親自呼召來攻打猶大，beh毀滅猶大chit-ê國家。
第11節，chit節kah列王記下第十八章26節仝款。Chia提起「亞蘭語」，這是當時通用ê外交kah商業ê國際語言，就ná親像今á日ê英語仝款。Á chit節ē-tàng看出當時亞述大將ē-tàng使用「希伯來語」，這thang看出當時亞述帝國的確是有實力ê大國。亞述大將故意用「希伯來語」對chiah-ê代表講話，主要ê目的就是beh hō͘耶路撒冷城內kah看守城牆ê軍兵聽tio̍h，hō͘ in心生驚惶，tī正式開戰前，就先hō͘敵人ê軍心潰散，mā是一種心理戰術。
第12節，chit節清楚講出chit位亞述大將ê用意，就是beh hō͘猶大人民心生驚惶，而chit種方式mā是hō͘猶大ê外交代表無法度隱瞞任何談判內容。伊講beh hō͘耶路撒冷城內所有ê人lóng「食家己ê糞，lim家己ê尿」，chit句話已經teh暗示：若無趕緊投降，繼續án-ne落去ê結果，就是會發生糧荒，致使人民iau餓難耐，大家只好用家己ê「糞」kah「尿」來充飢解渴。伊án-ne講，主要原因是伊知影希西家王kā耶路撒冷城內ê猶大人民講，上帝會救in脫離亞述帝國ê侵犯。因為án-ne，chit位大將án-ne講就是beh hō͘ in m̄信任希西家王，認為希西家王kan-taⁿ會害死in，hō͘ in餓死、渴死（參考歷代志下三十二：11）。
經文：以賽亞書 36:13-36:22 註釋:
Chit段經文是描述chit位亞述大將第二pái對所有耶路撒冷城內守軍kah人民公開講ê話。內容lóng是ài城內人民m̄-thang躊躇，投降是唯一hō͘ in ē-tàng生存ê途徑。Koh khah重要ê，chit位大將tī chia kā耶和華上帝kah其他民族ê神明來比較khah，這tú好是十誡siōng禁忌ê事—崇拜其他kah耶和華上帝對立ê神（參考出埃及記二十：5）。因為án-ne，chit位大將所講ê話，就是teh褻瀆上帝ê神聖。
第13節，tùi chit節到第20節，lóng是chit位亞述大將用希伯來語講ê話。伊用「大聲叫」ê方式，ài in聽「亞述皇帝ê諭旨」，不要理會希西家王所講ê寫phoe去靠上帝。
第14到16節，Tī chit段經文中，chit位大將一再強調「希西家ê欺騙，希西家無法度救」猶大人民脫離亞述攻打了後所帶來ê災難。伊會án-ne講，就是beh煽動城內ê猶大人民，背叛希西家王。M̄-koh伊bē記得並m̄是希西家有能力救伊ê人民，卻是希西家所óa靠ê上帝。伊ài城內ê猶大人民只要出來投降，就ē-tàng有得食、lim，甚至「有餅和美酒」。Chia所謂「照舊食家己ê葡萄、家己ê無花果，lim家己井裡ê水」，意思就是hō͘ in保有原本ê產業，m̄-koh條件就是ài in「出來投降」。
第17節，m̄-koh chit節soah講出伊tī第16節所講ê應允是白賊，因為chit句「遷到另一個所在，kah lín ê本土略約仝款」，已經真清楚洩露了真相，mā就是當猶大人民投降了後，就會hō͘ in俘虜送到外地去，in必定會放棄現有ê產業。Kah頭前第16節所講ê「照舊食家己ê葡萄、家己ê無花果，lim家己井裡ê水」，是完全無仝款。當伊講「略約仝款」chit句話ê時，已經忽略當年上帝應允hō͘以色列人民ê chit片迦南地，乃是siōng肥、流奶kah蜜之地，無別ê所在thang比並。
第18到20節，chit三節清楚看tio̍h chit位亞述大將所講ê話，已經kā耶和華上帝kah其他ê神明khǹg tī仝一個平台頂看待，這mā是褻瀆上帝ê神聖。Chit位亞述大將kā皇帝西拿基立當做「至高」ê神明看待。伊teh kā猶大人民講，in所信靠ê耶和華上帝，mā仝款無能力救in脫離亞述ê攻擊，ná親像當年亞述人ê祖先攻落撒馬利亞城ê時，上帝mā無伸手救助是仝款ê。
Chia提起「哈馬ê神」，這是設tī所羅門王統治區內siōng北pêng ê城鎮（參考歷代志下八：3—4）。「亞珥拔」，是靠近「哈馬」ê一座城市，以上兩座城市，lóng tī主前717年chìn前，被亞述帝國所佔領。「西法瓦音」ê詳細地點chit-má已經無清楚了。Chit位亞述大將提起頭前chiah-ê神明ê事，主要teh強調亞述帝國ê大軍，ē-tàng摧毀所有國家ê神明，包括耶路撒冷ê猶大人民所敬拜ê耶和華上帝。
第21節，「人民lóng m̄作聲」，因為in lóng「遵照希西家王ê命令」。這mā顯示了chit三位外交使節代表已經無言thang對，chit對外交官員來講是非常痛苦ê一件事。
第22節，chit節講chit三位代表「悲痛地拆裂衫褲」，真痛苦地「tńg去kā kā亞述大將ê話向希西家報告」，並kā皇帝西拿基立所寫ê信帶tńg來hō͘希西家王看。
經文：以賽亞書 37:1-37:20 註釋:
亞述帝國西拿基立皇帝是tī主前第705年登基，m̄-koh伊登基無久，境內各地就紛紛背叛、鬧獨立，猶大ê希西家王就是其中之一（參考列王記下十八：7）。為tio̍h án-ne緣故，西拿基立為tio̍h beh展示伊ê權威，就親自率兵直驅耶路撒冷，沿途攻佔真chē猶大城鎮。Chiah-ê被攻陷城鎮ê人民lóng被西拿基立流放á是販賣為奴。
為tio̍h beh保護耶路撒冷城免遭仝款ê慘狀，希西家王特別差遣使者到靠近耶路撒冷城無遠ê 拉吉城kah亞述皇帝西拿基立談判，為tio̍h án-ne付出了chē kah一萬公斤ê銀、一千公斤ê黃金（參考列王記下十八：14—16），以及其它真chē珍貴珠寶ê代價，m̄-koh並無滿足西拿基立ê心。伊the̍h-tio̍h chiah-ê「軍費賠償金」了後，iáu是繼續領兵到耶路撒冷城外紮營，對耶路撒冷城官員、人民造成非常大ê震撼、威脅。希西家王特別派出三位大臣kah亞述大將談判。M̄-koh in三人出去談判m̄-nā無成果，反tńg是被chit位亞述大臣侮辱到極點。In只有ē-tàng「悲痛地拆裂衫褲」，表示極大ê哀傷tńg來到城內向希西家王報告。以賽亞書第三十七章就是teh描述當希西家王聽tio̍h報告後，感覺無助、m̄知如何是好ê時，上帝ê奴僕先知以賽亞傳出上帝ê信息，除了鼓勵猶大人民外，mā hō͘ in希西家王極大ê鼓舞，堅定伊對上帝ê信心。
Chit段經文是記載chit三位猶大代表出去kah亞述大將談判失敗後，tńg來報hō͘希西家王，王知影了後反應。Chit段經文mā有一重要ê訊息，就是埃及派兵馳援猶大，亞述帝國只好將軍隊轉向應付埃及ê威脅，不過亞述皇帝西拿基立mā同時警告猶大，m̄-thang認為就án-ne thang高枕無憂，伊iáu是會koh一pái tńg來。希西家王iáu是只有ē-tàng祈求上帝ê庇護。
第1節，希西家王聽tio̍h chit三位大使ê報告後，非常悲憤，伊「拆裂衫褲，moa麻衣」來表示心內ê高度哀傷。然後「進入上主ê殿」向上帝哭訴來自亞述大將ê侮辱。這表示希西家王確實ná親像亞述大將所講ê，伊確實是óa靠上帝ê保護（參考以賽亞書三十六：15、18）。
第2到4節，希西家王ài chiah-ê大使kah「一kóa資深ê祭司去見亞摩斯ê kiáⁿ以賽亞先知」，這表示希西家王心中猶原以上帝ê話語做中心。因為先知siōng重要ê使命，就是傳達上帝ê信息。因為án-ne，chhōe先知，就是想beh知影上帝ê旨意。伊吩咐chiah-ê去見先知以賽亞ê使者，一定tio̍h談起幾件事：
一是chit-má國家面臨災難─亞述大軍包圍耶路撒冷城，當teh國家存亡ê時刻，所有國民會面臨「恥辱kah懲罰」。
二是亞述皇帝差伊ê大將來侮辱上帝。
三是猶大已經chhōe bē-tio̍h脫離災難ê路徑─ná親像「臨盆ê產婦，因身軀虛弱而難產」。
四是請求先知以賽亞為「殘存之民」求告上帝。Chia用「殘存之民」，意思是亞述帝國已經攻佔了猶大四十六座城，只chhun耶路撒冷而已。因為án-ne，chia ê「殘存之民」，就是teh指耶路撒冷城ê居民。
第5到7節，先知以賽亞kā希西家王ê臣僕講上帝已經啟示伊，ài in「m̄免因為亞述人講了侮辱」上帝ê話而驚惶。上帝已經計畫好，beh hō͘亞述皇帝「聽信謠言，趕tńg去本國，tī本土被刣」，chit件事tī本章第38節應驗。
第8到9節，亞述皇帝西拿基立率領大軍帶離「拉吉，去攻打附近ê立拿城」，為甚麼會án-ne？原因是tī第9節提起埃及ê「古實王特哈加領了埃及軍隊來攻打in」，因為án-ne西拿基立一定tio̍h先轉回頭北上去應付埃及王「特哈加」派出大軍救援猶大ê威脅。M̄-koh後來埃及ê救援軍無為耶路撒冷ê危機解圍，因為後來西拿基立iáu是iáu-koh率領大軍回頭來包圍耶路撒冷。
第10到13節，這是亞述皇帝西拿基立寫hō͘希西家王之信最後通牒ê主要內容。亞述皇帝西拿基立koh一pái kā希西家王講，伊會koh再tńg來，並且用真強硬ê語氣講無任何一個國家ē-tàng tùi伊決定「毀滅」ê名單中「佳哉免得」。然後伊講述已經佔領ê幾個出名ê城鎮，包括有：「歌散」、「哈蘭」、「利色」、「提拉撒」等，其實亞述帝國已經佔領了猶大附近共計chē kah四十六個城市。因為án-ne，伊真狂妄地問希西家王，有toh一kóa神明thang庇護得了伊想beh攻取ê城市？chit種講法是beh打擊希西家王對上帝ê信心，不beh期待耶和華上帝會來救耶路撒冷城。
第14節，希西家王kah第1節所提起ê動作仝款，tī siōng無助kah孤單ê時chūn，chhōe上帝ê幫助。伊kā西拿基立hō͘伊ê信「展開」khǹg tī「上主面前」，表示beh hō͘上帝親自看tio̍h西拿基立是án-ne teh侮辱祂。
第15到20節，這是希西家王向上帝祈禱ê內容。Chit篇簡短ê祈禱文，充分顯示希西家王對上帝有絕對ê信心。伊ê祈禱內容mā表明伊ê信仰告白，講上帝是「惟一ê」、「永遠活ê上帝」，而且是「創造天地」ê神，然後伊講亞述皇帝西拿基立「侮辱」了上帝ê神聖，而且kā真chē國家「夷為平地」，殘害了真chē人民ê性命，因為án-ne，伊懇求上帝來拯救。
經文：以賽亞書 37:21-37:38 註釋:
Chit段經文是先知以賽亞傳出上帝hō͘希西家王ê信息。樣式ná親像天頂開庭審理希西家王所投遞ê控告亞述皇帝ê訴狀，結果做出判決。上帝實現了祂hō͘希西家王ê應允，mā就是上帝必定會伸手嚴厲懲罰亞述帝國ê軍隊以及亞述皇帝西拿基立。
第21節，先知以賽亞真清楚hō͘希西家王知影「上帝已經垂聽」伊「控訴亞述皇帝」ê祈禱。
第22到23節，tùi段經文是上帝對希西家王ê祈禱（控告）ê回應，mā是上帝kā做出ê審判。Chia清楚講出上帝beh嚴懲西拿基立，而懲罰ê方式包括hō͘西拿基立被譏笑、侮辱，原因是伊「看bē起」以色列神聖ê上帝，並且用真chē其他ê神明來kah上帝比並，這等於是teh侮辱上帝ê神聖。
第24到25節，chit兩節講出亞述大將誇耀西拿基立有jōa大ê本等，「征服了黎巴嫩ê siōng koân山峰」，mā「Kā埃及ê河流lóng踏乾了」，意思真清楚是teh指上帝創造ê黎巴嫩高山，kah珍貴ê森林lóng無夠額來hō͘亞述皇帝西拿基立對上帝生出敬畏ê心，而kui個中東地帶看做siōng珍貴ê性命泉源尼羅河，mā被西拿基立軍隊hō͘堵住成乾涸。Chiah-ê講詞lóng teh表示上帝ê創造無甚麼了不起，chit種講詞等於是teh藐視上帝ê創造。
第26到27節，chit兩節講出亞述帝國過去ê威武無法度thang擋，並m̄是伊有甚麼特別了不起，卻是出tī上帝「早就計畫好這一切」，tio̍h用伊來懲罰hiah-ê背逆上帝旨意ê人民。Á上帝ê懲罰，就是摧毀人所誇耀ê一切。
第28到29節，「你做甚麼，gōa chē，我lóng知影」，chit句話說明chit位創造天地萬物ê主宰，是無所不知、無所不在ê上帝（參考詩篇一三九：1—3）。Mā知影人心內ê意念，無論是m̄是有用行動表現出來，即使隱藏在內心深處mā是仝款。因為án-ne，上帝表示beh án-ne懲罰亞述，就是beh「用鉤子穿過」亞述ê「鼻á」，ná親像釣魚仝款，表示已經被掠tiâu，會面臨死亡。然後會用「嚼環套tòa」亞述ê「嘴」，這是勒tòa野馬ê一種方式，用來馴服野性、狂奔野獸siōng好ê工具，hō͘伊聽從主人駕馭ê指令。
第30到32節，chit段經文是上帝透過先知以賽亞回應希西家王ê話。上帝為tio̍h beh堅定希西家王ê信心，beh hō͘伊一個「預兆」，就是「今年明年」過了後ê「後年」，iáu大將會恢復本來ê一切景象，人民thang「掖種，收成」，食家己努力種作ê食物。Mā tio̍h hō͘「劫後餘生」就是熬過chit段被圍城ê艱困而且忠實守tiâu上帝ê話ê人，thang tī耶路撒冷安定khiā起、生活。
第33到35節，chit段話是上帝對亞述皇帝西拿基立kah亞述軍隊做出裁決。一是上帝會hō͘亞述軍隊無法度進入耶路撒冷城，甚至連包圍mā無可能。因為上帝beh親自庇護hit-ê城。
第36到37節，就án-ne上帝差派祂ê「天使」進入亞述營中，刣死「十八萬五千兵丁」，這就ná親像上帝ê天使進入埃及別人中，所有頭胎生ê，包括人kah cheng-seⁿ lóng刣死仝款（參考出埃及記十二：12、29）。當西拿基立看見死亡chiah-ni̍h慘重了後，只好班師回朝去。Ná親像第29節、第34節所講ê，tùi tó位來，就tùi tó位tńg去。
第38節，chit節簡單ê記錄了西拿基立hō͘家己ê kiáⁿ殺害ê經過。根據歷史ê記載，西拿基立是tī主前681年，mā就是tī主前701年伊率兵攻擊、包圍耶路撒冷了後ê二十年，hō͘伊ê kiáⁿ殺害。
經文：以賽亞書 38:1-38:22 註釋:
以賽亞書第三十八章記載兩則資料，一是猶大希西家王破病後來得tio̍h上帝允准得tio̍h痊癒ê情形。另外一則資料，是講希西家王康復了後，寫一首詩歌歌頌上帝。有關希西家王患病kah得tio̍h痊癒ê記事，mā記載在列王紀下第二十章1到11節，以及歷代志下第三十二章24到26節。Thang看tio̍h ê是歷代志官方ê資料siōng簡單，而且加上評語，而列王記下ê資料，kah以賽亞書ê siōng大差異，是用賽亞書收集了一首希西家王寫ê詩歌。三本經冊lóng強調上帝醫希西家王ê時hō͘了伊一個兆頭，證明上帝一定會醫伊ê病。可惜三本經冊都無寫出患ê是甚麼病症，只講ná病hō͘希西家王面臨死亡ê威脅，m̄-koh上帝憐憫，hō͘伊chē活了十五年。Á歷代志下作者強調，希西家王bē記得家己ē-tàng復原，是因為上帝憐憫，反tńg驕傲起來，bē記得上帝。
第1節，chit句「約tī chit時chūn」，指ê大概是tī主前702年ê時刻，chit時，亞述ê西拿基立軍隊已經佔領拉吉城。Á希西家王「害病，差不多死去」。Chit時chūn先知以賽亞聽tio̍h上帝ê指示，去對國王希西家講上帝beh伊傳達ê話，ài希西家王kā「家務」處理好，來方便「準備後事」。
第2到3節，「希西家轉面向(ǹg)牆壁」，表示伊心中艱苦心、無法度接受chit-ê事實，同時向上帝祈禱。伊表示家己「一心一意事奉」上帝，懇求上帝ē-tàng記念伊。了後「禁不住號咷痛哭起來」。
第4到5節，就tī希西家王祈禱了後，上帝koh一pái命令先知以賽亞tńg去kah希西家王講話，內容kah頂pái完全無仝，伊表示上帝「已經聽tio̍h」希西家王ê「祈禱」，mā「看見」伊流了「目屎」。聖經作者一再用「上帝聽見」、「看見」Chit種連續用詞，來表是上帝一定會採取落來一步ê行動（參考出埃及記二：24—25、7、9）。果然，)上帝講beh hō͘希西家王「chē活十五年」。這是非常特別ê恩賜，表示性命是由上帝決定延長á是縮短（參考創世記六：3，路加福音十二：25）。
第6節，上帝除了beh hō͘希西家王加活15年外，iáu koh khah「tùi亞述皇帝手裡拯救耶路撒冷」，這是極大ê恩典，mā回應了第三十七章35節，表明上帝án-ne決定，是為tio̍h beh維護祂ê榮耀。
第21到22節，chit兩節原本編輯khǹg tī第20節詩歌後壁。《現代中文譯本》kā它改編khǹg tī續接第6節。Chit兩節可能m̄是本來ê資料。Chia提起上帝ài先知以賽亞轉告希西家王ê奴僕，治療伊破病ê方式，就是beh王ê奴僕the̍h帶「無花果膏」塗tī王ê瘡口上，án-ne就會「痊癒」。Á希西家王問先知以賽亞，有甚麼「預兆」thang來證明chit項恩典信息？
第7到8節，上帝會答應hō͘希西家王「一個預兆」，為tio̍h是beh堅定伊ê信心，thang hō͘伊知影上帝是一個「信守諾言」ê神。就án-ne先知以賽亞ài伊選擇，看是「beh日影前進十步，á是倒退十步」？希西家王則回答講：「日影前進十步容易，我beh它倒退十步！」果然，上帝hō͘「日影」tī「臺階上」倒退十步。表示上帝是萬物ê創造主，一切受造物lóng聽從上帝ê話。
第9節，tùi chit節開始到第20節是希西家王tī病癒了後寫ê感謝、o-ló詩歌。Chit首詩篇後來常用tī聖殿禮拜中，特別是當有人重病得醫了後，就會到聖殿用chit首詩歌獻上感恩之祭。
第10到11節，希西家王講原本擔憂tī「如日中天ê年華」，會因破病來死去。因為hit時伊chiah 39歲。而且耶路撒冷iáu受tio̍h亞述ê圍困，國家正面臨生死存亡時刻hō͘伊無法度安心。另外一方面mā會感覺遺憾「無法度koh再見上主」，看見上帝奇妙ê作為。
第12節，希西家王用兩種譬喻說明伊ê性命teh-beh終止，ná親像織布機斷線，á是親像一座被拆下ê帳棚性命。
第13到15節，為tio̍h án-ne，伊痛到無法度忍受，「kah-ná蝨母咬斷」骨頭hit種痛苦。用粉鳥叫ê聲音來描述家己已經虛弱無比，ē-sái講是叫bē出聲音來。Chit時伊清楚知影只有上帝chiah有辦法幫助伊。伊認為家己會án-ne有重病纏身，是因為出tī上帝ê旨意。Á伊mā清楚，上帝用重病懲罰伊，是因為得罪了上帝。因為án-ne，用認罪ê語句表示「無法度講甚麼」。
第16節，chit節mā是一句下願ê話。希西家王講只有上帝ē-tàng醫伊ê病，因為án-ne若ē-tàng康復起來，tī伊活teh ê日子裡，lóng會為上帝而活。
第17節，chia ê「愁苦變成安寧」，表示希西家王ê重病已經得tio̍h痊癒。因為án-ne，伊講上帝「赦免」了伊ê罪。這tú好說明早期東方社會認為破病á是災難，lóng是kah罪有關係。
第18節，chit節thang參考詩篇第六章5節，另外詩篇第三十篇9節，詩人講：「我死去有甚麼好處？我進墳墓有甚麼好處？死人kám ē-tàng頌讚你？In kám ē-tàng宣揚你ê信實？」而類似chit種詩歌一再Tī聖經中出現，像詩篇第八十八篇10到11節、第一一五篇17節。
會有chit種詩歌出現，是因為以色列人民有一個認知：tī「陰間」是痛苦ê，bē有歌頌上帝ê聲音出現。因為「陰間」是犯罪ê人受懲罰ê所在，而且hit所在ê懲罰，是用永遠bē熄滅ê火一直teh燒tio̍h。
第19節，「只有活teh ê人chiah o-ló」上帝，是因為性命中非常重要ê一件事，因為性命是tùi上帝來，只要有性命ê，lóng應該tio̍h歌頌上帝ê榮耀kah聖名（參考詩篇六十三：3）。
第20節，chit節真清楚講上帝已經治癒了希西家王ê病，因為án-ne，伊tio̍h用「彈琴、唱歌o-ló」上帝ê恩典。Mā ài tī「有生之日」，tī「聖殿中o-ló」上帝
經文：以賽亞書 39:1-39:8 註釋:
Chit章是希西家王故事ê結束，mā是伊tī恢復健康了後，kah巴比倫王之間互動ê情景。照歷代志下第三十二章25節所記載：「m̄-koh希西家驕傲，無感謝上帝為伊所做ê，因為án-ne災禍臨到伊、猶大，kah耶路撒冷。」
Chia咱會tú-tio̍h發生時間上ê矛盾。頭前有提起希西家王患病，時間真可能是tī主前702年，mā就是希西家伊在位ê第13年左右。Ē-sái講是，chit章卻講巴比倫王「米羅達‧巴拉但」tī伊康復ê時，差派特使來訪，chit位巴比倫王「米羅達‧巴拉但」是tī主前721到710年執政，後來koh tī主前705亞述皇帝撒珥根往生後，koh一pái登基做巴比倫王，隨時宣佈獨立。M̄-koh iáu是tī主前703年被亞述皇帝西拿基立hō͘壓制落來，並且kā伊放ta̍k。因為án-ne，有一種講法是認為希西家王破病應該是tī主前721到710年chit段時間。因為hit時南國猶大tī亞哈斯執政時代，採取若beh他國家聯盟抵擋亞述，而希西家mā仝款加入chit-ê聯盟。後來因為先知以賽亞強力介入chiah改變。因為án-ne，chit段記事真確ê時間尚待細究。
第1節，「chit時chūn」，是teh指希西家王「病了，koh康復了」了後，確實時間親像以頭前所敘述。「巴拉但 ê kiáⁿ巴比倫王米羅達‧巴拉但」，伊是tī主前721到710執政，mā就是tī亞述帝國攻落北國以色列首都撒馬利亞了後，伊繼位巴比倫王，一直想beh脫離亞述帝國ê管轄。Tī巴比倫國ê人民心目中，伊是一個抗拒亞述帝國ê民族英雄。窮一生時間beh hō͘巴比倫成做獨立國家，就án-ne giú lóng南國猶大共同成立聯盟抵擋亞述，一直是伊治國ê政策。因為án-ne，當伊聽tio̍h希西家王康復了，就趕緊差派特使帶「一封請安信kah一件禮物」去「請安」希西家王。Chia並無寫明信ê內容，m̄-koh用腳頭u想mā知lóng是一kóa邀請加入聯盟抵抗亞述ê話語。
第2節，chit節ē-tàng看出希西家王讀了巴比倫王米羅達‧巴拉但 ê信後，感覺非常欣慰，而且是受tio̍h激勵。可能是太興奮ê緣故，希西家王hō͘ chiah-ê特使「看伊ê財富」，chiah-ê財富包括當時siōng重要ê「金、銀」，以及thang顯示貴重ê物件香料，kah「一切軍備」。當伊向巴比倫特使展示chiah-ê物件ê時，tú好teh表示家己有夠額ê能力，m̄-koh卻bē記得一切lóng是tùi上帝來ê救恩。
第3到4節，先知以賽亞對希西家王chit種舉動非常有意見，伊問希西家王「chiah-ê人是tùi tó位來ê？In kah你講kóa甚麼話？」chit句話，並m̄是講伊m̄知發生甚麼事，而是beh hō͘希西家知影事態嚴重。希西家王除了講chiah-ê 使節團是來自「一個遙遠ê國家巴比倫」外，mā表示家己kā「庫藏ê每仝款物件lóng kā in賜福看了」，而chit句話mā表示希西家王kā家己國家ê經濟kah國防能力，lóng完全暴露hō͘ chiah-ê巴比倫特使看清楚。
第5到7節，chit段經文是上帝ài先知以賽亞對希西家王講ê話。上帝beh hō͘猶大王宮中所有ê物件，「一件mā不留落來」，等於是回應了第4節所講ê「每仝款物件lóng kā in賜福看了」。這表示國家將會面臨滅亡，人民會hông掠去tī「巴比倫王宮內當太監」，服侍巴比倫王。
第8節，chit節講出希西家王ê問題，是一個真短視ê王，只知影家己「有生之日ē-tàng享受和平安全」，而不管會因為疏忽上帝ê話遺禍kiáⁿ孫。尤其是先知以賽亞傳出ê信息真清楚講出將來伊ê kiáⁿ孫會「受掠」到巴比倫去做奴隸，若是伊ē-tàng因為án-ne而修正本來ê態度，而且真實地悔改，必定會得tio̍h上帝ê肯定，甚至改變本來懲罰猶大ê計畫。可惜伊無án-ne做。
經文：以賽亞書 40:1-40:11 註釋:
Tùi第四十章開始直到第五十五章，chit段落是用主前第六世紀中葉為背景，談起以色列民族得tio̍h上帝ê救恩，tùi巴比倫得tio̍h釋放tńg來故鄉。主要對象mā tùi亞述轉kah成巴比倫了後ê波斯帝國。
Tī chit段落中thang看tio̍h一個重要單元，就是「上帝奴僕」ê詩歌，包括第四十二章1到4節、第四十九章5到6節、第五十章4到9節、第五十二章13到五十三章12節等等。Tī這四段詩歌中，先知以賽亞所描述ê chit位上帝奴僕，乃是個受苦奴僕。有真chē聖經學者特別kā第四段ê詩歌kah耶穌受難ê記事連結起來看，認為以賽亞書ê chit段詩歌，就是tī預言耶穌ê受難。
這就成做一個真有趣味ê思考話題，當上帝應允受掠ê以色列人民thang重回並建造家園ê時，soah koh出現受苦ê奴僕，這到底teh講出甚麼信息？是m̄是teh傳達一個重要ê信息：當人領受上帝ê救恩後，一定會謹記在心。若無，人遺忘上帝ê恩典後，會曉背叛上帝而害死上帝ê奴僕。
以賽亞書第四十章ē-tàng看出先知信息ê中心：上帝chiah是性命ê主宰。Chit章thang分做三個段落來看，一是第1到11節，這是宣告上帝解救以色列人民ê信息；二是第12到24節，這是說明上帝乃是宇宙萬物ê創造者；三是第25到31節，只有上帝chiah是萬物ê掌權者，是咱性命siōng好ê óa靠者。
Chit段詩歌mā ē-sái講是chit段四十四到五十五章經文ê序曲仝款，作者tī一開始就傳出上帝赦免ê信息，而且一而再、再而三kā祂ê奴僕講，beh kā大好消息大聲叫hō͘祂ê子民知影。這好消息ê中心，就是上帝赦免祂ê子民。聖經作者mā一再表示：當上帝赦免祂ê子民ê時，mā同時teh表示上帝拯救ê時刻來臨。
第1到2節，「Lín tio̍h安慰」，這是上帝發出ê信息，對象是所有聽tio̍h ê hiah-ê人。Chia ê「Lín」，可能是天頂ê使者，是上帝ê奴僕。Tī chia「安慰」一詞是用複數動詞，表示上帝ê「安慰」是豐富有chhun。
「鼓勵耶路撒冷ê人民」，chia ê耶路撒冷ê人民，是teh指hiah-ê無hông掠去巴比倫ê「一kóa siōng窮苦ê人」，mā同時包括hông掠去巴比倫ê人民，in tī巴比倫做奴隸，過奴役ê生活，in ê苦境上帝完全清楚。上帝已經赦免、赦免in ê罪。
第3節，「有一個聲音喊講」，tī chit節出現三pái ê喊叫，另外兩pái tī第6節、第9節。「tio̍h tī荒野為上主預備道路」，這是因為上帝介入了chit項拯救ê工作。祂beh親自帶領祂ê子民tńg去故鄉。無論是tī人煙稀少ê荒郊野外之地，á是「沙漠」地帶，lóng會有上帝同在。
第4節，chit節所用ê句話lóng是古代君王出巡ê時，一定tio̍h做好ê chìn前準備。用這來表示歡迎偉大ê統治者、拯救者beh來到，mā表示極大ê尊敬。
第5節，聖經作者ài用「上帝ê榮耀」表示上帝ê拯救（參考以賽亞書三十五：2）。因為án-ne，chia表示上帝beh用大能ê手，beh拯救以色列人民脫離巴比倫帝國ê統治。這會hō͘「全人類lóng tio̍h看見」，因為這是人類眼中認為無可能ê事，m̄-koh tī上帝手中卻實現了。
第6節，「有一個聲音喊講」，tī第3節ê聲音是beh人去傳達拯救者來臨ê消息，tī chia是beh去傳達另外一個重大消息。Chia ê句話thang翻譯做「聽ah，有人teh大聲講話」。然後聽tio̍h清楚ê命令句講：「去報消息！」而聽tio̍h ê人隨時回應講「報甚麼消息？」Chia先講出「人人lóng像草芥」仝款目nih-á ê性命，雖然mā是súi，m̄-koh卻會瞬間消失去。
第7到8節，chit兩節講出一個中心信息：無論是甚麼人，都無所謂永恆。這說明世間chiah-ê自命偉大ê君王、統治者，雖然伊ê國度有精銳ê部隊，有滿倉庫ê金銀財富，性命mā是仝款有限，真緊lóng會過去。因為「人kah花草無兩樣」，只要上帝吹個東風，就會lian去（參考三十七：27）。只有「上帝ê話永bē改變」，上帝ê話，是真理，mā是創造ê氣力，kah性命ê根源（參考約翰福音一：1—4）。Tī chit世界上，只有ê話ê真理chiah會永遠長存（參考詩篇一一九：89—90）。
第9節，這是第三pái講beh「大聲hoah」。而且喊叫ê內容是關係「好消息」，而這「好消息」是「Lín ê上帝就beh來à」，chit位上帝就是以色列人民拯救者。
第10到11節，chit位「至高ê上主beh帶權柄來臨」，祂beh對hiah-ê欺壓祂子民ê強權國家進行審判。上帝ê「權能」teh代表上帝ê能力，mā teh代表上帝ê審判權，祂beh「拯救」祂ê子民，同時mā tio̍h親自扮演「牧者牧養羊群」，像「慈祥」ê「母羊」teh帶領祂ê「小羊」，hō͘伊無koh失散，á是受tio̍h欺負。
經文：以賽亞書 40:12-40:20 註釋:
Chit段詩歌ê經文有一個極大特色，就是採用強烈對譬喻式。詩人teh歌頌創造天地ê上帝，並且強調一個中心信息：只要是óa靠上帝，每一個人ê性命會堅強ná親像展翅飛翔tī天空ê la̍h-hio̍h一般，bē疲乏，mā不困倦。M̄-koh同時，詩人mā透過chit段詩歌表明一個真理：tī chit世界上，無任何一個人、物件thang kah chit位造物主上帝相比。
第12到14節，chit段經文採用極大ê對比描述：「手心量海水」、「手掌測高天」、「量器量大地」、「天平秤山嶺」等，hō͘聽ê、讀者容易明白。Á「測度」、「指教」、「引chhōa」等，chiah-ê lóng是屬tī智慧層面ê用詞。Án-ne，甚麼人會比上帝koh khah有智慧而ē-tàng「教導」、「指引」祂？人是上帝用土粉造ê，是受造ê萬物之一，有限ê人怎樣ē-tàng認bat無限ê創造主上帝？
第15到17節，chia有兩pái用「看ah」Chit-ê詞，可惜都無譯出，tī中文《和合本》、《台語漢字版》等lóng只tī chia節ê開始有。M̄-koh tī天主教《思高聖經學會曉版本》，kah《呂振中》教授ê版本兩pái lóng有譯出來。主要teh表達人看做偉大ê世界，á是強大武力ê國家，tī上帝眼中卻只不過像沙粒渺小。Ná親像「黎巴嫩ê森林」ē-sái講是舊約聖經時代siōng出名ê建材，m̄-koh即使kā它全部用來ài做做獻祭ê材料mā無夠用。意思是teh指人看做siōng偉大ê高山森林樹木，mā無夠上帝ê爐灶所需要ê。作者主要teh說明：人無論用甚麼款ê宗教禮儀，mā lóng無法度講述上帝ê偉大。換句話講，上帝ê偉大，並無會因為人所舉辦ê任何形式之宗教禮儀而彰顯出來，mā bē因為人簡單ê禮儀，就hō͘上帝ê偉大消失、減弱。Tī上帝眼中，人世間無甚麼所謂偉總是ē-tàng言。
第18節，chit節到第20節mā thang參考第四十一章7節、第四十四章9到20節。Chiah-ê經文ê背景lóng是teh諷刺當時流行tī巴勒斯坦ê宗教風氣，就是kā人ê手所造ê神像，當做是上帝teh拜，甚至kā chiah-ê虛假ê神明the̍h來kah創造天地ê上帝相比並。Á koh khah荒謬ê是巴比倫帝國ê皇帝甚至自比為神明，ài伊所統治ê人民來拜伊。
第19到20節，chit兩節thang參考耶利米書第十章3到5節。只要是人ê手所造ê物，無論是用jōa-ni̍h-á貴重ê材料鑄造出來，lóng m̄是真正神。
經文：以賽亞書 40:21-40:31 註釋:
Chit段詩歌是續接前段經文teh述說上帝ê偉大，相對ê，地上ê君王真渺小。
第21節，chit節連續提出四個問題，包括「m̄知」（兩pái）、「無聽見」、「m̄是有人kā伊講過」等，chiah-ê句話lóng是用一種疑問ê句型出現，表明ê是應該tio̍h知影，而不應該是chiah-ni̍h giâu疑無清楚。
第22節，chit節採用以色列人ê宇宙觀，描述上帝ê創造就是kā氣吹入穹蒼中，然後上帝就是坐tī這穹蒼ê頂面，表示比日月星辰iáu koh khah koânê所在，上帝tùi siōng koân ê頂面俯視地上ê人類，人ná親像「螞蟻一般」ê渺小，而人khiā起tī「帳棚」內，隨時beh收摺帳棚離開伊去（參考哥林多後書五：4）。
第23到24節，chit節thang對照第17節來看。tī土腳，人看做偉大ê君王，tī上帝ê眼中，並無算甚麼。只要上帝一出手，就ē-tàng hō͘ chiah-ê自視偉大ê君王「全歸烏有」，ná親像「細漢植物」仝款，真緊to̍h會因風吹雨phah、日曝而「枯乾」，á是親像糠秕「被風吹散」。
第25節，chit節thang對照第18節。注意chia強調「神聖」ê上帝，這「神聖」一詞，表示上帝kah人之間ê差別。以賽亞書ê作者共計用了廿六pái「神聖」一詞來形容chit位創造宇宙萬物ê上帝。Á chit位「神聖」ê上帝siōng忌諱人亂使用祂ê名，á是用其他物件來模仿取代祂（參考出埃及記二十：4—7）。
第26節，創世記第一章16節真清楚，講上帝創造日頭、月娘、星辰等會發光ê「光體」。因為án-ne，上帝ê命令in lóng會聽從，ná親像將軍「率領軍隊」，對麾下ê軍隊認bat得非常徹底、清楚，甚至thang「一一指名呼喚」。
第27節，tùi出埃及記thang看出陷tī苦難中ê以色列人民常發出「埋怨」ê聲音，認為上帝已經棄sak了in（參考詩篇八十八：14），原因是in認為上帝「不關心」in所遭遇ê「苦難」、「冤枉」。其實，人ê一舉一動上帝lóng非常清楚。
第28節，thang對照第21節，mā thang參考詩篇第九十篇1到2節。Chia用上帝bē「疲乏」、「困倦」來表示上帝絕對m̄是有限ê人ē-tàng清楚描述kah瞭解ê。
第29到30節，因為上帝是永恆ê造物主，人ê「力量」á是「氣力」lóng是祂賞賜ê。無論是jōa-ni̍h-á強壯ê人，lóng會有性命ê極限。「疲乏」、「困倦」lóng是人ê性命特徵，mā說明人ê有限、軟弱。M̄-koh相對ê，上帝卻是永遠bē「疲乏」、「困倦」。
第31節，對上帝絕對忠心ê人，一定會得tio̍h上帝賞賜ê氣力tī chit人ê性命中，hō͘伊「像la̍h-hio̍h仝款thí開翼股」，無論tī tó位奔走、飛馳，lóng bē困倦。
經文：以賽亞書 41:1-41:20 註釋:
Chit章則進一步向萬國、萬民發出聲音，ài所有ê人lóng知影chit位創造天地ê上帝，就是人類歷史ê主宰。包括世間ê君王，以及人ê手所造出來ê神明，lóng只有ē-tàng臣服tī上帝之下。
Chit段詩歌真清楚表達ê一個基本認bat：上帝創造並管理tio̍h宇宙萬物，祂mā是kui個宇宙ê審判者kah所有者。因為án-ne，tī chit世間無任何一個君王ē-tàng取代上帝，mā無任何一個神明ē-tàng kah chit位創造天地萬物ê主宰上帝相比並。同時mā講出上帝ài怎樣對待祂揀選ê子民。
第1節，詩人一開始就hoah出「諸海島ah」Chit-ê詞，這是teh指沿海各地ê島嶼，當時有真chē受掠ê以色列人民，被強制移送到真chē沿岸地區做奴隸。chit-má上帝準備進行審判ê工作，因為án-ne對所有ê人呼喊「tio̍h注神」聽上帝審判ê聲音，mā同時hō͘所有ê lóng thang來「申辯」。
第2節，chit節thang參考第四十五章1節。Chia所指出ê來自「東方」ê「ná征服者」，就是teh指波斯帝國ê塞魯士國王。上帝hō͘塞魯士王有強大力量thang制伏違背命令ê巴比倫帝國kah列國。
第3到5節，詩人tī chia說明新興帝國波斯ê軍事行動能力，ná親像tāi先進ê部隊一般，ē-tàng快速而且「穩然前進」，hō͘敵人oh得察覺，敵人即使發見，想beh趕緊應戰lóng會來不及。Chia詩人用歷史ê「開始」kah「終結」，表示kui個歷史ê進行，lóng是tī上帝ê主導下進行。因為án-ne，只要聽tio̍h上帝ài beh進行審判，而且揀選奴僕來執行祂ê命令ê時，無論甚麼人，lóng會「驚惶得pi̍h-pi̍h-chhoah」。
第6到7節，當面臨危機ê時，懍neh ê人lóng是彼此緊靠做伙，互相取暖、鼓舞，認為án-ne thang形成一股力量，抵擋上帝ê審判。M̄-koh in卻無知到認為用家己ê手鑄造出來ê虛假神明thang抵擋性命ê主宰上帝，希望án-ne thang拯救in免tī死亡，其實是一點點á幫助mā無。
第8到10節，chit節提起以色列是上帝ê「奴僕」。所謂「奴僕」是teh指地位非常卑賤ê人，mā thang指「奴隸」。Á「雅各」，mā thang指「以色列」（參考創世記三十二：28、三十五：10）。Án-ne，雅各chit-ê名稱，thang看做是一個人，mā thang當做一個民族，á是一個國家。以色列民族是上帝「揀選ê子民」，chia ê「揀選」一詞有含「立約」ê意思。因為有立約，而且上帝是信實ê，祂永遠記ē-tàng色列人民，「無遺棄」in，因為in是上帝所「揀選」ê「奴僕」。Án-ne，就有上帝kah in同在，即使面對性命ê威脅mā m̄免驚惶，因為上帝必定會「保護」、「拯救」in。
第11到12節，說明主人ài怎樣對付hiah-ê欺負主人ê奴僕ê人。對chiah-ê專門欺負人ê人，上帝會審判in ê罪，hō͘ in慘遭極大ê失敗，á是「死亡」，甚至會hō͘上帝「消滅」。
第13節，chia koh一pái表示上帝會伸出祂ê「正手」扶持祂所揀選ê奴僕，會賜kā in賜福力量，hō͘奴僕thang khiā得真安穩，bē搖動。
第14節，「你雖弱小，mā m̄免驚惶」，這是上帝ê子民一定tio̍h有ê認bat。只要有上帝同在，tī人看起來siōng軟弱ê，mā kā變成siōng剛強（參考哥林多後書十二：7—10）。
第15到16節，第14節提起以色列人是「弱小」無力（參考申命記七：7），m̄-koh chit-má上帝teh-beh hō͘ in ná親像「裝上koh新koh利ê齒」，如仝一個部全新ê「phah穀機」，有能力徹底毀滅過去欺負in ê國家、族群。
第17到20節，當以色列人民被掠到外邦去做奴隸ê時，悽慘ê景象是連想beh「走chhōe水lim」mā bē-tàng得，chit時會「嚨喉乾渴」，真痛苦，如同在陰間一般（參考路加福音十六：23—24），chit段經文是詩人用上帝當年帶領以色列人ê祖先出埃及，進入曠野ê時ê背景來描述。上帝tī沙漠曠野地帶，hō͘石磐湧出泉水（參考出埃及記十七：5—6）。而且顯示奇異ê神跡，hō͘沙漠生出「香柏樹kah金合歡樹」、「松樹、杉樹，kah黃楊樹」、「石榴樹kah橄欖樹」等非常珍貴ê建材。以色列人民後來用頂面所講chiah-ê樹木當建造聖所kah約櫃ê材料（參考出埃及記廿五：5、10、13）。Chiah-ê lóng teh顯示上帝ê神能，大家一看就「會明白」。
經文：以賽亞書 41:21-41:29 註釋:
Chit段詩歌是第1節所提起ê，上帝呼召萬民lóng聚集來聽祂開庭審判。chit-má所有ê人員lóng到齊了，上帝beh對祂子民所拜ê虛假神明發出審判。
第21節，「上主án-ne講」，這是先知文獻非常典型ê句型。每pái先知講出chit句話ê時，是teh表明上帝審判teh beh來臨ê意思。而且是允准「萬國ê神明」mā thang替家己辯護，kā家己認為「siōng強ê理由提出來」，這表示上帝beh公開kah chiah-ê人所供奉ê假神明辯論，並拆破虛假之神ê面貌。
第22到24節，這是上帝對chiah-ê假神明á是崇拜in ê人提出ê幾項挑戰要件：一是chiah-ê神明是m̄是ē-tàng「預言kā beh發生ê事」、「預測未來ê事件」；二是in是m̄是ē-tàng「解釋往事ê意義」；三是有無能力「做好事á是降些災難」，表示in確實有神能。上帝非常清楚chiah-ê虛假偶像甚麼lóng做bē到，此外，上帝mā講去拜虛假偶像神明ê人，特別是推動偶像崇拜ê人lóng是「卑鄙可惡」，尤其是kah上帝有立約ê子民去拜chiah-ê虛無ê神明，tī上帝眼中是「可惡」ê人。
第25節，chia ê「tī東方選定一個人」，是teh指上帝膏立波斯帝國ê塞魯士王。上帝下命令ài chit-ê君王將軍隊tùi「北方來攻擊」，這君王帶來ê軍隊，會「踐踏」、「踩踏」所有對敵上帝，m̄肯聽從上帝ê族群、國家，kah領導者。
第26到27節，chit兩節呈現對比；第26節提出有甚麼人ē-tàng「預言chit項事ê發生」？當然是無，第27節便講上帝先kā chit「好消息」傳hō͘耶路撒冷ê子民，hō͘ in知影已經開始進行審判hiah-ê欺負in ê人，以及hiah-ê chhōa in棄sak上帝ê悖逆者。Chia ê「好消息」mā包含hiah-ê被掠到外國去ê人，lóng會因為為上帝懲罰欺負者而得tio̍h釋放，tńg去故鄉。
第28到29節，chit兩節講出hiah-ê虛假ê神明是無用ê。因為in m̄-nā無法度hō͘苦難中ê人民帶來一絲á希望，mā無能力hō͘ hiah-ê強猛欺壓別人ê人，被壓制落來，無koh囂張。
經文：以賽亞書 42:1-42:13 註釋:
第四十二到四十三章lóng有一個非常重要ê主題，是論到以色列人民乃是上帝揀選ê奴僕，ná親像tī第四十章所提起ê，上帝beh祂ê奴僕去傳好ê消息hō͘ tī耶路撒冷ê受難子民，然後tī第四十一章提起上帝揀選塞魯士作為祂ê奴僕，興起伊，去為上帝完成懲罰悖逆子民ê工作。
chit-má第四十二章，koh一pái提起上帝揀選ê奴僕，因為上帝揀選一個民族á是一個人來做祂ê奴僕，是beh成做祂ê同工，並同齊參與拯救ê工作。因為án-ne，上帝一定會扶持伊、喜愛伊。然後繼續tī第四十九章1到6節、第五十章4到9節、第五十二章13到五十三章12節等等lóng有談論到上帝奴僕ê角色kah使命。
Chit段詩歌有一個重要ê主題，就是上帝揀選祂ê奴僕，是beh為上帝tī土腳行正義。作者並無明確講出chit位「奴僕」是甚麼人？m̄-koh tī第四十一章8到9節bat提起「以色列是我ê奴僕」，而且tī第四十三章10節koh一pái提起上帝選以色列作祂ê奴僕。M̄-koh tī先知耶利米ê信息中，巴比倫王mā bat經是hō͘上帝揀選出來ê「奴僕」（參考耶利米書廿五：9），用來懲罰背逆ê以色列人民。Á先知以賽亞tī第四十五章1節，則講上帝揀選塞魯士「做王」，這mā是teh表明伊就是上帝所揀選ê奴僕。因為án-ne，甚麼人是上帝ê奴僕？應該講是：甚麼人實踐上帝ê旨意，順從祂ê話語ê教導，chit種人、民族、國家，chiah是上帝所揀選ê奴僕。奴僕絕對不等於主人，koh khah無法度取代主人。
第1節，chia一開始就講「看ah，我ê奴僕，我扶持伊；我揀選伊，喜愛伊」，類似chit種句型kah耶穌tī約旦河領受行洗禮約翰ê洗禮了後，tùi天頂傳下聲音ê時所講ê仝款（參考馬可福音一：11）。聖經作者表示上帝所揀選ê奴僕，一定是祂所kah意ê對象，這是無庸置疑ê事。因為án-ne，上帝會「扶持」祂所揀選ê奴僕，mā會用祂ê「靈充滿」tī chit被揀選者ê身上。這「靈」字表示「活氣」、「風」，ná親像創世記第一章2節、第二章7節所用ê詞仝款。表明是一種特有ê氣力，thang完成上帝創造á是拯救ê目標。Á上帝揀選ê奴僕siōng重要ê使命，就是beh「為萬國帶來正義」，就親像上帝揀選亞伯拉罕仝款（參考創世記十八：19）。
第2到4節，chit位上帝揀選出來ê奴僕，外表並無起眼，bē引人注意。續落來用「壓傷ê蘆葦」kah「kā熄ê燈火」來代表hiah-ê受tio̍h壓迫，性命受tio̍h極大摧殘，hō͘人排擠到社會角落，lóng無生存空間ê邊緣人，上帝iáu-koh「不at斷」、「不吹滅」in。Chit位被揀選出來ê奴僕，「不失望mā不鬱卒」，會繼續無停tī土腳「伸張正義」，這是上帝揀選ê奴僕ê使命。
第5節，「上帝創造諸天」，chit句話真重要，mā是信仰告白siōng基本ê一句話。Chia清楚表示上帝是天ê創造者。Chit節ê第二句是上帝「造地kah地上ê一切生物」，結合前句「上帝創造諸天」，就是上帝創造「天地，kah地上ê一切生物」，這mā是創世記第一章6到13節所敘述上帝創造天地ê經過。第三句講上帝「賜hō͘人性命活氣」，chit句話thang參考創世記第一章26節所提起ê「形像」，kah第二章7節ê「性命ê氣」。
第6到7節，chit兩節一開始，上帝就宣佈beh「賜力量」hō͘祂所揀選ê奴僕。Ná親像頭前提起過ê，主要用意是beh奴僕「在世間主持公道」，因為上帝就是公義ê。只有án-ne才能彰顯上帝ê特性。上帝ê奴僕若是真實地去實踐上帝揀選ê使命，就會「成做萬國之光」，hō͘生活tī困境中ê hiah-ê人重燃性命ê亮光，ná親像開啟「盲人ê目睭」仝款。Hō͘ hiah-ê受掠ê人ná親像tùi「被囚」ê「監獄」中行出來仝款得tio̍h釋放而看見「光明」。
第8節，「我是上主；耶和華是我ê名」，chit句話thang參考出埃及記第三章15節b句。Chit句話mā是一種宣告，表明ê就是tī這宇宙萬物中，只有chit位創造ê神，chiah是真正上帝。上帝絕對不允准虛假ê偶像神明kah祂「共享」榮耀，這「榮耀」代表上帝拯救ê恩典（參考以賽亞書五十二：10）。
第9節，表示上帝早已經預定好beh成就ê事，taⁿ已經實現。這表示chit位創造宇宙萬物ê上帝，kah其它虛假ê神是完全無仝，這mā是tī以賽亞書第四十一章21到24節所提起ê，hiah-ê虛假ê神，m̄知家己ê未來，mā m̄知家己ê過去。無chit種能力ê神明，就m̄是真正神。
第10到12節，chit段詩歌通常hông稱做是普世性ê o-ló詩歌。詩人á是先知以賽亞teh呼籲所有ê人以及一切受造物，lóng同齊來歌頌上帝。詩人呼籲「全世界」所有地上ê國家，包括「海洋kah其中ê生物」，chiah-ê上帝親自創造ê萬有，mā包括tī「海島kah島上ê居民」，大家lóng beh同齊來歌頌上帝。
第11節，作者確實是視野真廣，tī二千多年前，就thang看tio̍h「海島kah島上ê居民」，mā看tio̍h「沙漠kah其中ê城市」lóng有居民khiā起tī中間。雖然ài tī「沙漠」中討生活真困苦，m̄-koh in mā是「tio̍h高聲歌唱」來o-ló上帝。
Chia提起幾個城市ê名，包括有「基達」，這是設tī亞giú伯沙漠以北地區，mā是貝度因人ê家園，chia以畜牧業出名（參考以賽亞書六十：7，以西結書廿七：21），當地人以游牧維生khah chē（參考耶利米書四十九：28—29）。「西拉」，這是以東人ê首都，因為chē岩石，而且峭壁koh chē，被稱做「峭壁之府」。
Án-ne，無論是海島上ê人，á是tī沙漠地帶ê居民，甚至世khiā起tī高山峭壁頂ê居民，大家lóng tio̍h同聲歌頌上帝ê救恩。
第13節，chit節講上帝已經準備好勢，beh開始進行審判ê工作，chit種審判就ná仝一個「勇士」lóng準備好勢了，beh向「敵人顯耀威力」仝款。
經文：以賽亞書 42:14-42:25 註釋:
Chit段詩歌是繼續第13節所提起ê，上帝beh出手phah hiah-ê對敵祂旨意ê人。
第14節，「沉默好久」，表示上帝對hiah-ê為非作pháiⁿ ê人無任何回應。M̄-koh這並無表示上帝m̄知，mā m̄是講上帝允准chiah-ê無公義ê事發生，卻是上帝有家己ê時間kah計畫。chit-má祂決定beh出手了。當上帝一出手，就會hō͘人經歷到「像陣痛ê婦人大聲叫」ê痛苦。
第15節，當上帝進行審判ê時，必定會摧毀祂創造ê所有山岡kah河川。Tú好kah第四十一章18到19節描述ê完全顛倒，chit對悖逆者來講是摧毀，而對tī óa靠上帝救恩ê人，就ná親像甘露、雨水降落tī炕旱之地仝款得tio̍h滋潤生機。
第16節，上帝ê救恩來臨ê時，連原本是「chheⁿ-mê子民」，mā ē-tàng「行上」m̄-bat行過，而且是完全「生份ê道路」。因為上帝ē-sái「烏暗變做光明」，mā「hō͘崎嶇小路變成康莊大道」，ná親像第四十章4節所描述ê，當ná拯救者來臨ê時，必定會先完成chiah-ê工作。
第17節，tī第13節講「敵人」，tī chit節是講「假神」、「偶像」。上帝ê仇敵就是chiah-ê虛假ê神明，上帝ê子民若是去拜虛假ê神明，等於是kah上帝ê敵人khiā tī同一陣線頂，當然會引起上帝ê忿怒。
第18到19節，「chheⁿ-mê」、「耳聾」lóng tio̍h「看」、「聽」，因為當上帝beh審判全世界ê時，m̄是只有耳聰目明ê人chiah tio̍h注意聽、注意看，連khiā起tī島嶼、高山ê子民lóng tio̍h注意聽。chit-má則呼籲所有ê人，包括看bē-tio̍h、聽bē-tio̍h ê人lóng tio̍h注意。
Chia「我ê奴僕」、「差遣ê使者」，lóng是teh指tio̍h以色列人民。In既然是上帝ê「使者」，就應該tio̍h聽從上帝ê話語chiah-tio̍h，m̄-koh以色列人民顯然並未án-ne。
第20節，chit節指出作為上帝奴僕ê以色列人，竟然去拜hiah-ê完全無性命跡象ê虛假神明。In雖然親目看過上帝行了真chē神跡奇事，仝款「無心得」，聽上帝奴僕傳達ê信息，猶原「無領悟」。
第21到22節，經文中先提起上帝beh「伸張正義」，m̄-koh卻因為以色列人民無嚴守上帝ê律法誡命，而hō͘民族敗壞，心靈破碎，最後淪為外族人「欺壓」ê對象，in被掠到異鄉，遇tio̍h「蹂躪」，m̄-nā被譏笑（參考詩篇一三七：1—3），koh khah無人去搭救in。
第23到25節，chit段詩歌koh一pái提醒以色列人民，tio̍h知影反省，chiah會明白in會淪亡為他國奴隸，就是因為無「遵守」上帝ê「律法」而受tio̍h上帝ê懲罰，koh khah令上帝痛心ê就是連敵人已經兵臨城下，以色列人民mā無感覺，iáu認為無任何問題，原來大家lóng已經「麻痺不仁」，聽bē落去上帝發出ê警語，chiah會有án-ne慘痛ê結果。
經文：以賽亞書 43:1-43:13 註釋:
Chit章ē-sái講是一首史詩，描述了以色列人民tùi hō͘上帝揀選，到in因為棄sak上帝受懲罰，詩人用歷史ê經歷說明上帝無比ê疼。M̄-koh顯然地，直到in回鄉tńg來國重建家園，以色列人民並無呈現出上帝子民應該有ê新樣式、新ê心靈。詩人希望透過歷史ê經歷，喚醒伊ê同胞記起上帝拯救ê恩典，會聽從上帝ê話，tńg來到上帝面前。
Chit段詩歌真親像第四十一章8到10節所講過ê，充分顯示出上帝對祂所揀選ê子民ê疼，上帝應允會永遠kah in同在，並且會kā四散在世界各地ê子民召tńg來。這mā是頭前一再敘述過ê。Koh講，chit段詩歌mā提供了一個非常重要ê信息，就是koh一pái確認拯救以色列人民脫離奴役生活ê，就是chit位獨一無二ê創造者，絕對不允准有其它ê神明kah祂相提並論。因為chit位拯救ê上帝就是獨一ê神，只要專一敬拜上帝，必定會得tio̍h上帝ê保守、看顧，hō͘國家、民族tī上帝所賞賜ê土地頂面，長居久安。
第1到2節，chia一開始就宣告講「創造你ê上主」，chit句話m̄-nā是teh指單一ê個人，mā講出一個民族、國家，lóng是tùi上帝來ê創造。上帝tī chia講祂「beh保護」以色列，意思真清楚，就是beh kā四散在世界各地ê以色列人民「救贖」tńg來。祂ài tī苦難中ê子民「mài驚」，因為上帝teh beh伸出祂救助ê手帶領in tńg去故鄉。雖然in ê性命ná親像「臨深淵」、「渡江河」、「踏炭火」、「陷tī火燄」內，lóng m̄免驚惶，因為創造ê主─以色列ê上帝，teh beh伸手救助in遠離chiah-ê危害in性命ê鎖枷。
第3到4節，chia說明上帝拯救以色列人民脫離頂面所講ê苦難ê理由，就是上帝kah以色列人民之間立有性命之約，chit種約就是「我是上主─你ê上帝」。Chia講上帝beh「the̍h埃及贖回你ê自由」，chit句話thang參考以賽亞書第十九章19到22節，說明上帝beh kā以色列人民tùi埃及人手中搶救出來。Koh講，上帝會kā祂所揀選ê子民看做是心中寶貝，因為án-ne，願意付出siōng大ê代價來拯救祂ê子民脫離苦難。
第5到6節，「mài驚，因為我kah你做伙！」這是典型上帝呼召人出來當奴僕ê話語（參考出埃及記三：12a，約書亞記一：9，士師記六：16a，耶利米書一：8，以西結書二：6—7）。
詩人tī chia提起「東方、西方」、「北方」、「南方」等，其實指ê就是全世界。既然是上帝發出拯救ê信號，就beh全世界各國lóng tio̍h kā上帝ê子民釋放tńg來，因為chiah-ê被揀選ê子民lóng teh代表上帝ê「榮耀」。Chia「榮耀」一詞，表示兩個意義：一是teh指上帝ê拯救，另外一是teh指上帝ê創造。
第8到9節，chit兩節ná親像天頂teh開庭審理案件仝款。上帝下令，ài kā受審者「傳到法庭來」，因為上帝beh親自開庭審理案件，祂ài做審判者。上帝beh審判chiah-ê「有目睭，卻看bē-tio̍h」，以及「有耳á，卻無法度聽」ê子民，因為in去拜ê神明就是án-ne，去拜chit種神明ê人，就kah chiah-ê神明仝款。M̄-nā án-ne，上帝mā tio̍h同時審判「萬國萬民」，上帝ài in到法庭來kā in所拜ê神明ê能力顯現出來，看māi chiah-ê神明是m̄是ē-tàng預言未來ê事，án-ne才能證明in真正有chit種能力。
第10節，「以色列人，lín是我ê證人」，chit句話tī第12節koh重複一pái。這真清楚teh說明，以色列人民因為bat hō͘上帝tùi埃及帝國手中拯救出來，in ē-tàng生存落來，就是上帝極大ê恩典。Mā是siōng好ê證人，in有義務kah責任替上帝做見證。Á beh見證ê主要內容，就是chit句：「除了我，無別ê上帝。」這mā是十條誡命ê第一誡（參考出埃及記二十：3）。Á chit句「過去無，將來mā bē有」，表示chit位拯救ê上帝，是永恆ê上帝。無論這時代怎樣改變，祂永遠bē改變。
第11節，chit節tī第四十四章6節、8節、第四十五章5到6節、18節、21到22節、第四十六章9節等等，lóng一再重複chit位創造天地ê上帝，乃是獨一ê上帝。Mā tùi chia thang看出chit-ê上帝是獨一無二ê神ê信念，是用賽亞書所強調ê信息中心，mā ē-sái講是kui本聖經ê中心信息。
第12到13節，chit位獨一無二ê上帝是真實可靠ê，祂ē-tàng「宣告teh beh發生ê事」，無任何一位神明有chit種能力。Á chit位獨一無二ê神，beh審判世間所有ê人，「無人ē-tàng逃脫」上帝ê「掌握」，原因是kui個宇宙lóng tī上帝管理之下，無論是tī koân天á是深淵，上帝lóng tī hia等待（參考詩篇一三九：7—8）。而且，mā「無人ē-tàng改變」上帝奇妙ê「作為」，上帝決定beh做ê事一定會實現因為祂是信實ê上帝。
經文：以賽亞書 43:14-43:28 註釋:
Chit段詩歌所描述ê是一個新ê紀元開始，ná親像早期上帝帶領以色列人民出埃及，chit-má上帝beh tùi巴比倫帝國ê手，帶領祂ê子民以色列民族行出巴比倫，tńg去到故鄉巴勒斯坦。因為án-ne，chia講上帝beh啟開新ê作為，除了是beh懲罰巴比倫帝國外，mā強調祂kā開始一個新ê紀元，祂chit種決定，等於teh表示祂kā創造一個全新ê世界秩序。
第14節，先知以賽亞一再提起上帝是「神聖」ê神，祂拯救ê方式，就是「差遣軍隊攻打巴比倫」。Tùi先知耶利米ê信息看見上帝mā bat差遣巴比倫皇帝去懲罰祂ê子民以色列（參考耶利米書廿五：9）。chit-má，上帝beh反tńg來懲罰巴比倫帝國，主要原因是它犯siōng大ê錯誤，是想beh kah上帝比高低，甚至想取代上帝。因為án-ne，上帝決定beh消滅chit種君王kah國家（參考以賽亞書十四：12—15）。
第15節，這是上帝宣告祂ê本性。一祂是神聖ê上帝；二是創造者；三祂是君王，是統治者（參考申命記三十三：5）。
第16到17節，chit兩節講出上帝帶領以色列人民行過紅海ê神跡奇事。上帝先tī紅海ê「水湧中」，「開闢一條通路」，hō͘以色列人民ē-tàng平安通過（參考出埃及記十四：21—22）。然後hō͘埃及ê精銳部隊，全數淹滅tī紅海中（參考出埃及記十四：28）。
第18節，這是過往ê歷史事件，上帝beh以色列人民看頭前teh beh出現ê大事。這是in thang親身體驗到ê，而m̄-thang「老記tio̍h往事」，mā「m̄-thang沉湎tī回憶中」，因為án-ne會hō͘人認為上帝只有為in做過chit件事。上帝ài in看tio̍h「新ê作為」，這是新ê神跡奇事，就是上帝beh伸手救in脫離巴比倫帝國ê手。
第19到21節，「新ê作為」，這是teh指ná親像過去in ê祖先出埃及仝款。M̄-koh上帝ài in親身體驗到上帝奇妙ê作為，無koh只是聽祖先流傳落來ê故事。卻是tī in這代子民ê身上，會親目看見上帝「tī荒野中開闢通路」，「tī沙漠裡挖掘河流」，m̄-nā án-ne，連「野獸」、「野狗kah鴕鳥」等等chiah-ê動物，lóng會尊敬上帝，因為當耶路撒冷tī上帝懲罰了後，lóng變成廢墟，這過去bat享受輝煌時代ê繁榮之城，隨時就成了chiah-ê動物盤踞ê所在。當時chiah-ê野獸mā lóng會知影發出敬畏kah歌頌上帝ê聲音，何況自命比chiah-ê動物iáu koh khah koân等ê人，koh khah應該歌頌上帝、敬畏上帝。因為上帝beh伸手帶領受掠ê以色列人民重回家園。chit-má上帝帶領祂ê子民tńg去故鄉ê路途中，雖然會經過沙漠、荒野，m̄-koh上帝會tī chit種曠野ê沙漠地帶出泉水，hō͘ in bē致使乾渴（參考三十五：6b、四十一：17—18）。因為in是上帝「家己造ê子民」，是上帝所親自揀選ê子民。
第22到24節，ná親像頭前已經敘述過ê，以色列民族一進入迦南地，就「厭棄」了上帝，走去崇拜巴力神明。Án-ne chiah是hō͘上帝感覺痛心ê所在。上帝並無要求祂ê子民做任何獻祭，卻是只要in用謙卑ê心，行公義、好憐憫，kah上帝同行（參考彌迦書六：6—8）。
第25節，參考以賽亞書第一章18節、第四十四章22節。Chit節講出上帝奇異ê恩典，祂並無因為chiah-ê被揀選ê以色列人民背叛祂，就放棄救in脫離苦難，顛倒ê，祂最終iáu是「赦免」以色列人民一切ê「罪過」，無向in「報復」。
第26到28節，參考第四十一章21節。上帝是會允准祂ê子民向祂提出辯論。上帝明確指出以色列人民ê「祖宗犯罪」，而且是tùi「領袖」開始，chiah-ê人包括國王、社會ê領導者，以及先知、祭司等，in m̄-nā對上帝不忠，連帶ê mā陷上帝ê子民棄sak、背叛了上帝。因為án-ne，上帝決定beh嚴厲懲罰in。
經文：以賽亞書 44:1-44:20 註釋:
Tī chit章中先知以賽亞繼續提起一個重要ê信息：真正上帝，是宇宙萬物ê創造主。Tī chit世界上，無任何一個神明ē-tàng kah祂比並。若m̄是chit位創造主所揀選、指定ê奴僕，就是假ê，bē-tàng信，ná親像hiah-ê崇拜偶像神明ê愚戇者仝款。
Chit段繼續前第四十三章所提起ê，先知呼籲以色列人民tio̍h聽從上帝ê聲音。因為in是屬tī上帝揀選ê子民，是上帝ê奴僕。先知以賽亞Tī chit段經文中mā真清楚teh譴責hiah-ê棄sak真正萬軍統帥—救贖主，而去拜虛假ê神明ê人，in ê愚笨tú好kah hiah-ê無用ê虛假之神仝款。
第1到2節，chia連續兩pái lóng講以色列民族是上帝ê「奴僕」，而且是上帝ê「選民」，是上帝所「意愛ê選民」，表示tī上帝對以色列民族確實是情有獨鍾，對in mā有特別ê期待。
第3到4節，因為是上帝親自揀選，因為án-ne，上帝「賜力量」，hō͘以色列民族，hō͘ in thang tī艱困、惡質ê環境下，mā thang生長kah像栽種tī溪水邊ê青草、楊柳樹一般，生做非常「茂盛」，永遠bē lian去。
第5節，因為有上帝ê靈（力量）灌ak tī以色列民族ê身上，而且lóng tī in ê「手股頭上刺tio̍h上主ê名號」，因為án-ne，吸引koh khah chē人趨之若鶩，跟tòe嚮往beh來分享。Koh講，chit種「上主ê名號」mā代表in kah上帝有特殊關係。古代奴隸lóng會tī手股頭á是額頭殼頂刺tio̍h主人ê記號，表明主僕ê關係。以色列民族就是上帝ê奴僕，後來改變用割禮做記號。
第6到7節，chia用「開始」kah「終結」Chit兩個詞來形容chit位創造主是永恆ê上帝，mā是人類kah世界ê主宰（參考四十一：4，啟示錄一：8、17）。Tio̍h注意ê是「開始」Chit-ê詞，意思是teh指祂m̄是tùi甚麼所在出現，mā m̄是tùi某一個存在物開始，祂是原本就已經有ê，而且萬物lóng是因為祂「開始」。Á「終結」Chit-ê詞有兩種意義；一是teh指萬物lóng終結ê時chūn，祂iáu是繼續存在。Koh講，祂無hông時間所限制。這就是chia所beh表達ê信仰觀念：除了chit位創造萬物ê主宰，無任何上帝、神明，ē-tàng kah chit位宇宙萬物ê主相比。
第7節，chit節koh一pái強調真正神，是會預言將來beh發生ê事，而且所預言ê，lóng必定會實現。因為萬物kah萬事lóng是tī chit位創造主ê手中才能出現、發生。Chia用「預言將來ê事」、「Kā beh發生ê事宣佈出來」、「甚麼人ē-tàng做我做過ê事」等句話，表示無任何一位神明有án-ne ê能力。
第8節，上帝beh祂揀選ê以色列子民m̄免「非常驚惶」，原因上帝是歷史ê主宰，卻m̄是人tī創造歷史。In是上帝「大能力」ê見證人。Chia ê「大能力」，另外一個意思是teh指「石磐」、「óa靠ê氣力」ê意思。表明是永遠可靠ê氣力。
第9到11節，chit三節經文m̄-nā提起虛假ê神，是用人ê手所雕刻出來ê偶像，而去拜chit種假神ê人，mā會kah in仝款受tio̍h侮辱。Chia特別指出「造偶像ê mā是人，並無比別人高明」，chit句話已經說明人人tī上帝面前lóng仝款，m̄是甚麼人ê手藝精巧細膩，造出來ê神明就會比較khah有能力，所有ê人tī上帝看起來lóng是仝款，無論伊身懷任何絕技，到上帝面前受審判ê時，lóng會「驚惶見笑」，因為ài面對真神ê審判。如果in所雕刻ê神明是真正，就m̄免án-ne「驚惶見笑」了。
第12節，這是描述用「金屬錘鍊」鑄造偶像ê情景，古往今來lóng仝款。有限ê人無可能造出無限ê物。Koh講，chiah-ê師傅mā會餓會渴，若是m̄食不lim，就會「疲勞困倦」，這tú好說明師傅ê軟弱，伊ê手所造出來ê神像mā必定kah伊仝款脆弱無力。
第13節，前一節提起鐵匠鑄造金屬神明，kā它「做成人ê形像」，然後khǹg tī「廟宇內」供人崇拜ê荒謬。
第14到17節，chit段經文是描述chiah-ê師傅所用ê材料lóng是tùi上帝來ê賞賜，hiah-ê樹木本來是上帝賞賜hō͘人遮蔭、取暖á是烘火做食物，taⁿ卻被師傅the̍h來當做神明，這是非常諷刺ê話語。Chia特別提起「香柏樹」、「橡樹」、「檜樹」、「松樹」等等chiah-ê品質極佳ê木材，lóng需要上帝tùi天頂降落ê「雨水」才能「hō͘它長大」。換句話講，chiah-ê人看做siōng珍貴ê材料lóng是tùi上帝來賞賜，為甚麼不敬拜上帝，卻去敬拜上帝落雨灌ak才能長大ê樹木？如果chiah-ê樹木lóng是神明，就bē-tàng當做生活用品，用來「烘火取暖á是烘餅」，因為án-ne做，對神明是非常不敬ê態度。Ē-sái講是人卻用來當做神明膜拜，koh khah害ê是向chiah-ê「柴頭」神明祈求拯救。若是chiah-ê柴頭偶像thang救人，它就ē-tàng救家己免受爐火ê火燒，mā m̄免hō͘人用鋸子鋸斷，而且hō͘人用來雕刻。
第18到19節，chia thang參考第六章9到10節。Chia指出雕刻chiah-ê偶像神明ê人，真正是非常「愚戇」，只要in小khóa「動點腦筋」，就會醒悟起來。M̄-koh真清楚ê，chiah-ê師傅á是去膜拜chiah-ê偶像神明ê人lóng是無醒悟ê人。
第20節，「the̍h灰充飢」，意思是teh指chiah-ê柴頭燒成了灰了後，是無法度用來當做食物。人若是iau餓iáu是仝款會感覺iau餓，拜chiah-ê虛假之神，對人生存ê迫切需要iáu-koh lóng無路用。
經文：以賽亞書 44:21-44:28 註釋:
這是一段勸勉ê詩歌，呼籲以色列人民一定ài會記得上帝ê大恩，特別是ài會記得上帝是獨一ê創造主，chiah是帶領過in離開埃及，並且teh-beh帶領in脫離巴比倫ê主。
第21到22節，chia提起「ài會記得chit件事」，是teh指：一是上帝揀選以色列民族當做祂ê「奴僕」。二是上帝「造」了in。表示主人有責任保護「奴僕」而chia ê「造」一字，意指創造，mā有含另兩種意義：一是「揀選」，二是「非常了解」。雖然奴僕犯引起主、忿怒ê罪行，m̄-koh主人慈悲，願意赦免in ê罪過，ài奴僕「回頭」認罪、懺悔。
第23節，chit節thang參考第四十二章10到13節，表示所有ê受造物，包括「諸天」、「地ê深處」、「森林群山」、「林中ê樹木」等lóng tio̍h歌頌o-ló上帝。
第24節，chia用「救贖者」，表示上帝乃是「創造」ê神。聖經作者每pái談起「創造」ê上帝，就會表示chit位上帝是「獨一」ê神，無其它ê神能參與創造。因為án-ne，chit位創造ê上帝是「神聖」bē-tàng侵犯ê。
第25節，kah第24節記載上帝奇妙ê創造相對應，人想用家己ê知識、能力，á是求問巫師ê「占卜」預測未來，lóng是非常愚戇ê作法。Chia講上帝beh hō͘ hiah-ê自認「聰明人ê話」，變成愚拙。使徒保羅mā引用chit種講法（參考哥林多前書一：19—20）。
第26節，chia講真實ê先知是上帝所差派，上帝一定會hō͘ chiah-ê奴僕、使者所講ê「計畫kah預言」ê事lóng「實現」。Chit節mā講以色列人民kā回鄉，kā早to̍h成做「廢墟」ê「猶大ê城市」koh再「重建」，並且hō͘ in ē-tàng「koh再tī hia khiā起」。
第27節，chia講上帝命令hō͘「海水乾涸」成做「河流變成旱地」，這「海水」kah「河流」lóng是代表巴比倫。表示上帝beh摧毀巴比倫帝國，thang hō͘以色列人民thang平安tńg去故鄉重建家園。Ná親像過去帶領以色列人民行過紅海仝款。
第28節，「塞魯士」，伊是波斯帝國ê皇帝（參考歷代志下三十六：23）。Chia講上帝要塞魯士皇帝替祂「牧養」羊群。並且mā tio̍h協助重建「耶路撒冷」城，重建ê工程後來就tī尼希米、以斯拉 ê時代完成（參考以斯拉記一：2—4、六：3—5）。
經文：以賽亞書 45:1-45:8 註釋:
第四十四章28節是為第四十五章做簡單ê紹介，其中記載上帝teh-beh揀選波斯帝國皇帝塞魯士成做祂羊群ê牧者，而且為以色列人民回鄉後重建家園出力，chit件記事tī歷代志下第三十六章22到23節已經有清楚記載。Tī以斯拉記第一章有清楚記載塞魯士bat下命令，並且歸還所有巴比倫帝國皇帝當年摧毀耶路撒冷kah聖殿ê時，所掠奪ê所有聖物。
Chit段詩歌表達一個非常重要ê觀念：上帝揀選某人á是某一個國家完成祂ê計畫、旨意，並m̄是因為in有甚麼特別要件，卻是因為上帝拯救ê計畫。因為án-ne，受揀選者，無法度因為án-ne而驕傲。Koh講，chit段經文mā講出一個領導者、當權者認清，並m̄是因為家己有甚麼偉大，卻是因為上帝賦予伊ê使命kah責任，ná親像主人kā看顧羊群ê責任付託hō͘顧羊人。相對tī揀選塞魯士來負起牧養ê工作，mā是teh表明上帝看tio̍h祂所揀選ê子民受難，並無縮tńg來祂ê手，mā無棄sak in。咱thang tùi chia確信，一個kah上帝有約ê基督徒，上帝永遠bē bē記得、棄sak。只要人知影悔改，上帝永遠phah開祂ê雙手，隨時準備伸手救助。
第1到4節，chit段經文特別講「上帝膏立塞魯士」，當聖經用「膏立」用這名詞ê時，有含上帝特別揀選ê旨意。既然是上帝所膏立ê君王，mā表示上帝beh賜hō͘ chit-ê人能力、權柄，然後「差伊去削減諸王ê權力」，借用伊ê手hō͘所有被掠到外國去做奴隸ê以色列子民ē-tàng回鄉重建家園。M̄-nā án-ne，上帝iáu koh khah「親自」為伊「開路」，並且koh伸手為伊「削平大細山岡」，而且「攻破銅門」，hō͘伊ē-tàng完成上帝所付託hō͘祂ê旨意。Koh講，chia mā特別提起上帝揀選塞魯士皇帝，並m̄是因為伊「認bat」上帝，卻是上帝「認bat」伊。這mā講出上帝揀選甚麼人當祂ê奴僕，是上帝家己teh決定，而且chit種決定並m̄是根據人ê條件á是標準。
第5節，tùi chit句「我是上主」、「我以外無別ê上帝」，就thang看出先知以賽亞信息lóng kā重心lóng khǹg tī chiah-ê基礎信仰上，chiah-ê句話koh一pái重複tī第6節、第14節、第18節、第21節、第22節。聖經一再提供一個重要信息：上帝揀選ê奴僕，上帝會伊賜力量，hō͘伊thang排除所有困難，完成上帝所付託ê使命。
第6到7節，「普天下」、「tùi日出到日落之地」、「造光明」kah「造烏暗」，kah「降福」kah「降禍」等用語lóng tī說明上帝是宇宙萬物ê主宰。Chit兩節表明ê就是：賞賜性命ê是上帝，結束性命ê主權mā tī上帝手中。因為性命lóng是tùi上帝來，mā會tńg來到上帝手中。Ná親像約伯所講ê「上主賞賜ê，上主koh收tńg來」仝款（參考約伯記一：21）。
第8節，chit節ē-sái講是tùi第四十四章22節開始到第四十五章7節ê總結。主要teh說明，上帝照祂ê旨意做tāi-chì，進行祂拯救ê工作。
經文：以賽亞書 45:9-45:19 註釋:
Tùi chit-ê詩歌文ē-tàng看出上帝奇妙ê作為，lóng是hō͘真chē人感覺驚kah gāng去，m̄-koh有ê人m̄-nā m̄信，反tńg認為he是無可能ê事。當先知以賽亞傳出預言，講上帝teh-beh揀選波斯帝國皇帝塞魯士來幫助以色列人民，並且帶領in tńg去耶路撒冷重建家園ê時，就有人認為ná絕對是無可能ê事，上帝怎樣可能會差派m̄-bat祂ê人，來幫助祂所揀選ê以色列人民？án-ne豈m̄是違背常理？chit段經文就是先知以賽亞傳出上帝ê不悅，並且同時koh一pái強調上帝乃是創造者，祂萬事lóng ē-tàng。
第9到12節，chit三節thang參考第廿九章16節、第六十四章8節。Chia表示上帝ná親像個陶匠，而人ná親像「瓦器」、「土」等，陶匠用土造陶器，照家己ê旨意去捏土造器，chiah-ê受造ê器皿lóng是照陶匠ê旨意完成，m̄是陶器本身ē-tàng決定。Chia用「父母」kah子女來譬喻，說明無人thang責問父母，為甚麼kā伊「生成chit-ê款式」。Chit位宇宙萬物ê主宰，不允准有任何人對祂ê創造提出質疑地，因為人kah萬物lóng是祂親手所造ê物。當聖經講上帝創造宇宙kah一切萬物ê時，mā同時是teh表達一個基本信念：上帝是主，所有受造物，lóng tio̍h聽從chit位宇宙萬物ê主宰。
第13節，thang參考本章第1到2節、第五十章3節。Chia ê「無人雇用á是o͘-se伊做chit項事」chit句話，是teh指上帝家己決定beh án-ne做，ná親像做陶器ê師父家己決定ài怎樣捏陶，無需要聽別人ê建議。上帝本身就是萬物ê主宰kah擁有者，甚麼人ē-tàng o͘-se上帝？Á是ē-tàng the̍h甚麼來o͘-se上帝？有o͘-se ê行為，就無公義thang講。Á上帝是公義ê主宰，因為án-ne，才能有公義ê審判。
第14節，chit節thang參考第四十三章3節。Chit節意思是講「埃及kah古實」beh向以色列人民投降，成做以色列人民所統治ê對象。如果連「埃及kah古實」lóng無法度自保，mā就是表示以色列人民chit-má已經非常興旺，而且其勢力範圍像「西巴」人mā lóng會成做以色列人民ê奴隸，這是非常大ê轉變。
第15節，chit節講出上帝ê特性，就是人看bē-tio̍h祂，m̄-koh祂一直teh人ê中間，觀察人ê一切言行舉止。耶穌mā講人tī暗中所行ê事，上帝lóng清楚看見（參考馬太福音六：4、6、18）。換句話講，是上帝kā家己「隱藏」起來，hō͘人看bē-tio̍h（參考約伯記九：11、廿三：9）。
第16到17節，chit兩節是相對句話。Óa靠偶像神明kan-taⁿ會自取其辱，m̄-koh óa靠萬物ê創造主，就必得救。
第18節，kah第12節類似，lóng是teh說明chit位上帝是宇宙萬物ê創造者，獨獨祂chiah是真正ê主宰。
第19節，thang對照第15節所講ê，上帝雖然「隱藏」了家己，m̄-koh並m̄是因為án-ne就m̄-tio̍h人啟示祂家己。以色列人民想beh認bat祂，thang tùi生活ê經驗中，mā tùi祂ê教導中來認bat chit位上帝就是「公義」、「真理」ê神。
經文：以賽亞書 45:20-45:25 註釋:
Chit段經文mā是teh述說上帝審判背逆ê以色列人民，因為in bat óa靠偶像神明。先知mā Tī chit段經文中，koh一pái傳出上帝拯救ê信息，強調chit位創造宇宙萬物ê上帝，就是惟一ê真神，只有祂chiah是拯救者。因為án-ne，呼籲所有上帝ê子民，lóng tio̍h tńg來到chit位拯救者ê面前。
第20到21節，chit兩節thang參考第四十一章21到22節。Chia真清楚指出世間所有ê人lóng tio̍h接受上帝ê審判。因為án-ne，上帝ài大家聚集「到法庭來申訴」，上帝beh開庭審判所有背逆ê人。上帝允准任何人向祂提出申訴，免得有人呼hoah冤枉枉。上帝koh一pái表明祂是「公正、拯救ê上帝」，祂「早to̍h預言beh發生ê事」。Chia mā重複兩pái「我以外無上帝」，這是此時代ê先知以賽亞ê中間心信息（參考四十三：10、11、四十四：6、8、四十五：5、6、14、18、22、四十六：9、四十八：12）。
第22到25節，上帝透過先知以賽亞hoah出ài「全世界ê人」，lóng歸向祂。因為祂是「真理」ê神，mā是「永bē改變」ê神。這mā表示上帝ê應允，是絕對可靠ê，因為祂是創造ê神，祂ê話是拯救ê氣力。
經文：以賽亞書 46:1-46:13 註釋:
Chit章kah頭前ê經文有kúi-nā pái重複，特別是kah第四十五章9到13節ê內容真接近。Chit章mā說明chit時期先知以賽亞ê用心，伊一再苦勸以色列人民，一定會相信上帝ê拯救。Tī chit章中，先知以賽亞koh一pái苦勸以色列人民，一定會相信上帝ê拯救，mā同時提起上帝會嚴厲審判背逆ê以色列人民。
第1到2節，「巴比倫神明ê末日到à」，表示上帝beh嚴厲懲罰它。Á chia提起「彼勒」（Bel），這是巴比倫人民所崇拜「馬杜克」（Marduk）神明ê別名，意思是teh指「主」。Á「尼波」（Nebo），這是巴比倫人民稱做「the̍h布」（Nabu）ê神明，它是「彼勒」神明ê kiáⁿ，專門teh管理智慧kah寫作，ná親像台灣民間ê文昌帝君。chit-má因為上帝審判beh摧毀巴比倫，所以描述chiah-ê偶像神明無法度「自救」，lóng被波斯軍隊當做戰利品帶走，á是the̍h去劈成燒飯ê柴堆，mā可能會kā它載去棄sak、搗毀。M̄-koh因為神像鑄造得非常大，反而成為驢á載運ê時ê「重擔」。
第3到4節，「殘存ê以色列人」，chit種用詞tùi主前第八世紀，北國以色列被亞述帝國消滅了後開始出現，mā tī先知ê文獻中成做一個重要主題，用來表示雖然tī惡質ê環境下，上帝iáu是伸手救助in，保留了一kóa忠實tī祂ê子民，作為將來復國後ê種籽。上帝講tī以色列民族「一出世，一出母胎」，祂「就關心」in。聖經作者不時用chit種「母腹kah胎兒」之間關係，來表明上帝對性命ê關切（參考以賽亞書四十四：2、四十二：14、四十九：15）。Á chia用「我是lín ê上帝」，chit句話充分顯示出「約」ê意義（參考耶利米書七：23、三十一：33），teh代表上帝ê拯救（參考出埃及記六：7，利未記廿六：12）。
第5到7節，先知以賽亞ê信息中，上帝是至高mā是神聖ê神，絕對不允准有任何人á是任何神明kah祂相比。Á一般用來雕刻偶像神明所用ê就是上帝創造ê金屬á是樹木。Tī頭前有kúi-nā pái提起過chiah-ê偶像神明ê鑄造情形，特別tī以賽亞書第四十四章12到20節，描述得真詳細（參考耶利米書十：3—5）。Chit種用人ê手所造出來ê神明是「無法度救人脫離苦難」，即使「向它祈禱」mā無用。
第8到11節，chit段詩歌提醒以色列人民tio̍h回想過去歷史中，上帝怎樣伸出祂ê手救助以色列人民，chit-má mā仝款，上帝照家己ê「計畫」、「旨意」來拯救以色列人民。上帝計畫tùi「東方」「召來一人」，就是teh指波斯ê塞魯士皇帝，帶領軍隊「像la̍h-hio̍h俯衝落來」，這表示兩種意義：一是teh指上帝ê拯救，hō͘人無法度想像會tio̍h，超過人所需要kah期待ê。二是teh指上帝ê懲罰真緊臨到，hō͘人來不及做任何逃離災難ê準備。上帝既然án-ne宣告，就表示祂「一定實現」所宣告ê拯救計畫，絕對m̄是戲言。
第12到13節，chia「固執ê人」kah第8節所提起「有罪ê人」ê意思仝款，是teh指hiah-ê崇拜偶像神明ê子民，拒絕聽從上帝ê命令。上帝beh「親自kā勝利帶來」，hiah-ê原本對勝利不抱任何期望ê人，taⁿ kā完全改觀，tùi本來認為是「遙遙無期」，改變做「hit日子無遠了」。因為上帝bē「耽誤勝利ê來到」，祂ê拯救計畫teh beh實現。
經文：以賽亞書 47:1-47:15 註釋:
第四十七到四十八chit兩章有一個共同主題就是：上帝beh借用波斯帝國皇帝塞魯士來當奴僕，差派伊去帶領上帝ê子民脫離巴比倫ê轄制，hō͘ in重回故鄉。為甚麼上帝beh懲罰巴比倫？根據以賽亞書第十四章12到15節ê記載，是該國tùi國王到人民lóng真驕傲，甚至beh kah上帝共比高，bē記得in是上帝所徵召來當奴僕（參考耶利米書廿五：9），一定tio̍h聽從上帝ê旨意，卻m̄是kā家己當做上帝。
第四十七章，是用哀歌ê形式寫出來。內容teh描述bat輝煌、榮耀到極點ê巴比倫帝國，taⁿ kā沒落，而且teh beh面臨被毀滅ê結果。
第1到4節，經文開始就是上帝直接對巴比倫講話，ài她「落來」，而且是tùi她ê「寶座上落來，坐在地面ê土粉頂面」，chia用「土粉」形容巴比倫teh beh陷入非常卑賤之態（參考約伯記一：8），表示它ê名譽掃地ná親像土粉一般。而且講它kā「成做奴隸」，負責「推磨，磨麵」ê工作。Á它ê婦女被迫一定tio̍h「除下底罩」、「脫掉長裙，露出腿來」ná親像妓女一般。Á它ê人民會hō͘對待ná親像奴隸，tú親像過去in對待猶大人民仝款，m̄-nā是hō͘剝掉了身上ê衣物而「赤裸」，就算beh過河mā一定tio̍h是赤腳涉水而過，這lóng是上帝「報復」in ê懲罰，因為上帝beh拯救「釋放」以色列人民。
第5節，chit-má上帝下命令，ài巴比倫「不准作聲」，去「坐tī黑暗」ê監牢內，它已經會失去本來上帝揀選出來當奴僕ê時擁有ê光環。
第6到7節，chia真清楚指出並m̄是巴比倫帝國有甚麼能力ē-tàng制伏以色列民族，卻是因為上帝ê旨意，tio̍h用巴比倫來懲罰以色列人民。M̄-koh巴比倫認為家己真行，用非常慘忍ê手段對待以色列，「lóng無仁慈，對老年人mā殘酷無情」，tùi「不思想chit項事ê結局」就是滅亡。
第8到9節，「聽pah！」這是一句警語，而且是真嚴肅ê語句。Chit兩節指出巴比倫滅亡ê原因，就是「自稱kah上帝仝款偉大」，這teh表明巴比倫帝國人民ê心目中，根本無kā上帝khǹg tī內面，m̄-nā án-ne，統治者iáu會kā家己當做是神，ài人民崇拜伊（參考但以理書六：7）。chit-má上帝beh透過波斯帝國ê塞魯士來懲罰它，thang想像會tio̍h ê結果就是人民會「喪夫失子」，無重新koh再起、復興ê機會。
第10到13節，既然巴比倫自認kah上帝仝款偉大，無人thang比，而且「認為無人看見你ê惡行」，chit-má上帝表明祂m̄-nā清楚看見它所有惡質ê行踏，而且beh出手嚴懲，就算它用盡所有「法術」，災難照樣降臨到它身上，任何「咒語」lóng無法度救它。縱然國內真chē「星象家」mā bē-tàng做甚麼，只有ē-tàng「按月」講出kā beh發生ê災難而已。
第14到15節，chiah-ê宗教師á是星象學家，看起來真有學問，thang占卜預測會發生ê事，m̄-koh卻無法度保護家己免受災難。因為上帝出手懲罰ê時chūn，任何人lóng無法度逃離。想beh óa靠家己ê知識、才能ê人，最後就是「行上末路」，無法度得tio̍h上帝ê賜福。
經文：以賽亞書 48:1-48:11 註釋:
Chit章ê詩歌是第四十到四十八章chit段經文ê總結，說明以色列人民為甚麼會淪為巴比倫ê奴隸？原因就是in享受以色列chit位號ê尊榮，m̄-koh卻無順服上帝ê心，而去拜偶像，悖逆上帝ê旨意，chiah-ê lóng tī說明in拒絕聽從上帝ê信息。因為án-ne，tī chit章中，詩人mā就是先知以賽亞真清楚講述以色列人會淪為奴隸ê原因，是in拒絕上帝ê話。chit-má上帝beh重新塑造in（參考第10到11節），並且beh伸手拯救以色列人民離開巴比倫，並m̄是因為in已經悔改，á是真正有改變，卻是上帝信守過去祂kah以色列人民ê祖先之間ê立約，上帝期待以色列人ē-tàng tī脫離巴比倫了後，真正聽從上帝ê話。
Chit段詩歌真清楚指出以色列人民會án-ne淪落為他國奴隸，並m̄是因為上帝無疼in，卻是in拒絕聽從上帝ê話，chiah落到án-ne悽慘ê落場。Kui本聖經ê中心信息是：聽從並且確實遵守上帝ê話語，一定會得tio̍h上帝ê保守，tī上帝所應允ê土地頂面存活。
第1到2節，koh一pái呼籲以色列人民tio̍h「聽chit-ê話」，mā就是上帝透過先知所傳達ê信息。Chia用「雅各家ê人」、「是以色列人」、「是猶大ê kiáⁿ孫」等用詞，其實lóng是teh指全體以色列人民。特別tio̍h注意ê是，當提起「雅各」Chit-ê名詞ê時，mā同時teh表示in是kah上帝立約ê族群。M̄-koh m̄-thang認為全部以色列人民lóng是「聖城ê人民」，卻是kan-taⁿ有ê少數，因為kan-taⁿ有少數是真正「倚賴」以色列ê上帝。
第3到5節，chit段詩歌koh一pái說明chit位以色列ê上帝「預言kā beh發生ê事」，m̄-nā án-ne，祂mā ē-tàng決定tī甚麼時chūn beh「實現」預言。上帝mā明確指出以色列人民因為心硬，「愚圖自用」、「拗蠻強烈如鐵」、「堅硬如銅」，in根本無kā上帝ê話khǹg tī心內。M̄-koh上帝hō͘以色列人民知影in會遇tio̍h ê懲罰，而這絕對m̄是in去拜ê假神所ē-tàng預先警告in ê事。
第6到8節，chit段詩歌koh一pái強化第5節所提起ê，上帝所預言ê事lóng發生。而且祂chit-má beh繼續發佈新ê預言，beh hō͘所有ê預言應驗。上帝chit種動作只有一個目的：hō͘祂ê子民知影，擁有chit種能力ê神，chiah是真正神。Á chiah-ê lóng是「隱藏ê事」，無人知影，mā是「從來無聽見過」ê事，m̄-koh上帝chit-má beh hō͘ chiah-ê事發生，這是teh指上帝beh興起波斯皇帝塞魯士，這是當時ê以色列人民無法度想像會tio̍h ê。因為當時巴比倫乃是kui個中東地區siōng強猛ê帝國，m̄-koh上帝卻hō͘波斯phah敗巴比倫帝國，並且kā它完全消滅。Á chit款tāi-chì，上帝故意不及早發佈，免得hiah-ê拜虛假之神ê人民koh講in早已經知影了。上帝清楚知影chiah-ê悖逆ê以色列人民心懷「詭詐」ê念頭，而這是上帝siōng討厭ê行為。
第9到11節，上帝一再容忍以色列人民ê悖逆行為，m̄-koh透過真chē方式來「試煉」in，就是hō͘ in經歷「痛苦ê火鍛鍊」，希望in tī苦難中，認bat上帝chiah是真正拯救者、真正神。上帝強調祂會án-ne做就是為tio̍h beh維護祂ê聖名，因為祂kah以色列人民之間有約。祂信守chit-ê約，chiah會伸手救助in（參考出埃及記二：23—25）。
經文：以賽亞書 48:12-48:22 註釋:
Tī chit段詩歌中，詩人先知以賽亞koh一pái強調，並且呼籲以色列人民，一定tio̍h聽從上帝ê話，因為這是in得tio̍h拯救ê唯一途徑。上帝m̄-nā期待in會聽從祂ê旨意、命令，同時mā會hō͘ in所應允ê福氣。
第12到13節，「雅各ah，聽我講pah！」chit句話kah第1節a句是仝款ê意思，對象就是以色列人民。Chia koh一pái強調chit位拯救ê上帝「是開始，是終結」，表示chit位上帝是永恆ê主宰，祂是「天kah地」ê創造者。
第14到15節，大家lóng beh聽上帝ê話。Chia上帝已經清楚表示beh呼召波斯ê塞魯士皇帝作祂ê奴僕去攻打巴比倫（參考以賽亞書四十五：1）。因為hō͘上帝呼召而順服ê人，必定會得tio̍h上帝ê賜福而得tio̍h「興盛」ê福氣。
第16節，上帝ê奴僕，一定tio̍h面對上帝。領受上帝ê命令、旨意，就是面對上帝，上帝會親自下命令並且賜力量hō͘祂所揀選、差派ê奴僕，hō͘ in有能力完成使命。
第17到19節，koh一pái出現「以色列神聖ê上帝」，chit-ê詞beh表達ê意義，是teh指chit位上帝就是救贖主，chit位救贖主一再呼籲祂ê子民聽從「命令」，án-ne「平安ná親像河水滔滔不絕」來到in中間，聽從上帝ê話ê社會，mā會享受「公義」像「水湧滾滾而來」，充滿tio̍h性命ê喜樂，chit種社會、國家就bē被敵人「消滅」。
第20到22節，chia講tio̍h上帝伸出救助ê手，帶領以色列人民離開奴隸之地巴比倫，án-ne大好ê消息會傳遍到「天涯海角」hō͘所有受掠ê人民知影，m̄-nā án-ne，上帝mā會引chhōa祂ê子民「行過沙漠」曠野之地，而且會tùi「石磐流出水來」hō͘ in bē致使乾渴，而ē-tàng平安地tńg去故鄉巴勒斯坦，ná親像當年帶領以色列人民ê祖先離開奴隸之地埃及仝款。Á上帝會棄絕作惡ê人。
經文：以賽亞書 49:1-49:7 註釋:
Tùi第四十九到五十五章是第二時代先知以賽亞信息ê另外一個段落。Tī chit段落中，chit位詩人先知以賽亞提出一個重要ê中心思想：上帝ê奴僕受苦。Ná親像tī第四十八章16節所記載ê，chit位奴僕真清楚上帝差遣了伊，這tú好回應了第六章8節，當上帝teh呼召人去傳祂ê信息ê時，chit位奴僕自告奮勇地講：「我去！請差遣我！」m̄-koh上帝是提醒伊，m̄-thang過度樂觀，認為大家一定會聽從伊所傳講ê信息。若是會，in早就悔改歸向上帝而得醫了（參考六：10）。這就是先知耶利米一再向以色列人民提出ê，m̄是上帝m̄-chhap祂ê子民，祂一再派出奴僕去對以色列人民呼喊，ài in歸向上帝，m̄-koh in lóng拒絕聽從（參考耶利米書七：13、廿五：4—7、廿六：4—5），甚至後來以色列人民被掠到巴比倫去後，先知耶利米tī伊所寫hō͘以色列人民ê書信中，iáu是繼續呼籲in tio̍h聽從上帝ê話（參考耶利米書廿九：19—20）。
上帝盡忠ê奴僕一定會真忠實地kā上帝ê話傳達出來，而上帝ê子民若是遵從，上帝一定會看顧保守。因為án-ne，thang看出kui本聖經有一個中心信息：tio̍h聽從上帝ê話，因為上帝ê話語是永遠存在，其他ê物件lóng真緊to̍h會消失（參考以賽亞書四十：6—8）。
Chit段經文一直被看做是一首上帝奴僕ê詩歌。有時mā會hông稱做以賽亞書中ê第二首奴僕詩歌；第一首是tī第四十二1到4節。Á tī chit第二首詩歌中，koh一pái說明以色列就是上帝ê奴僕，這肯定表明出來：上帝並無棄sak kah祂立約ê子民以色列。
第1到3節，chit節強調無論khiā起tī tó位ê以色列人民，一定lóng tio̍h注意聽上帝ê呼聲（參考以賽亞書廿四：14—15a）。Chia ê「諸海島ê人！」、「遠方ê人！」，lóng teh表示khiā起在世界各地ê海島人民，就是teh指當時受賣到遙遠ê國家、地區去做奴隸ê以色列人民。值得注意ê是chia講chit位被選召ê奴僕是tī「出世以前」、「未出母胎」就已經被「指名呼喚」了，chit點tī第四十四章1到2節、第四十六章3節等等所在lóng bat提起過。這mā是先知耶利米親身ê經歷（參考耶利米書一：4—5）。Koh講，上帝選召ê奴僕傳達ê信息ná親像「銳利」ê劍（參考希伯來書四：12）。而且上帝所造ê「銳利ê箭」是「隨時thang發射」。這表示上帝選召ê奴僕，上帝會賞賜kā in賜福有完成任務ê能力。上帝bē選召一個人，卻hō͘ hit-ê人家己四界摸索。
第4節，chit節是奴僕teh回應上帝ê話。伊雖然是「努力工作，ē-sái講是lóng無效果」，chit句話mā講出上帝忠實奴僕出去努力傳上帝ê信息，ē-sái講是hiah-ê人無願意聽從。伊講「用盡氣力，猶原一事無成」，這就真親像第五十二章13節到第五十三章12節所描述ê hit位受苦之奴僕仝款。不過上帝忠實奴僕並無因為受苦而失去對上帝ê信心，伊深信上帝會為伊「伸冤」，而上帝會照忠實奴僕ê行為來「獎賞」伊。
第5節，thang對照第1節。上帝揀選ê奴僕是真「光榮」ê。Á伊ê氣力是tùi上帝來ê賞賜。
第6節，chit節koh一pái說明第5節ê奴僕ê使命，就是beh hō͘人認bat上帝ê救恩，hō͘眾人看見上帝拯救ê亮光。這「救恩普及天下」，這就是beh kā上帝ê疼傳開來，hō͘ koh khah chē人享受上帝ê救恩。
第7節，chit節濃縮了第五十二章13到第五十三章12節ê中心思想，上帝ê奴僕表面上看起來是受苦難，m̄-koh上帝透過chiah-ê苦難，進行祂奇妙ê拯救行動。人看做卑微ê「奴僕」，卻是teh代表上帝ê救恩。「上主必持守伊家己ê應允」，chit句話說明上帝ê話一出，事就必定成。因為祂是信實ê上帝，所講ê話，一定會實現。
經文：以賽亞書 49:8-49:26 註釋:
Chit段首詩kah第四十章1到11節ê詩歌內容有真chē類似ê所在，是koh一pái確定上帝beh伸出救助ê手，帶領以色列人民重頭tńg來已經荒廢好許久ê家園，而這mā是hō͘掠到異鄉去過奴隸生活ê以色列人民日瞑所ǹg望ê大事。
Tùi chit章第14節開始直到第五十章，lóng是teh說明以色列人對上帝無koh心存ǹg望，m̄-koh，上帝卻一再表明無bē記得祂ê子民，一定會拯救in，chit兩種無仝ê反應交織做伙。Tī chia ê詩歌中，作者有三pái提出問題，就是第14節、第21節，kah第24節。然後第15到20節回答第一個問題；第22到23節回答第二個問題；第25到26節回答第三個問題。
第8節，chit節ê詩歌真清楚，表明上帝會重新kah伊ê子民和好，beh「垂聽」、「幫助」、「保護」in，並且beh重新帶領in tńg來到故鄉去「重建家園」。
第9到10節，chit兩節thang參考詩篇第廿三篇，以及以賽亞書第四十三章19到20節。
第9節，對hiah-ê「被俘ê講：lín自由了」chit句話是極大ê好消息，這kah「對烏暗中ê人講：lín重見光明pah！」仝款，有重要ê意義。Á這mā是上帝奴僕被派出去ê任務，以及tio̍h傳揚ê信息內容（參考四十二：7）。行洗禮約翰ê門徒被派去問耶穌ê身分ê時，耶穌mā是án-ne回答（參考路加福音七：21—22）。
第11到13節，chit三節真清楚講tio̍h上帝拯救祂ê子民，為tio̍h beh hō͘祂ê子民順利tńg去故鄉，上帝特別「tī高山頂開闢道路，造一條大道」hō͘祂ê子民行。因為án-ne，祂ê子民會tùi「tùi西，tùi北，koh tùi南方ê希尼來」，mā就是teh指來自世界各地。因為性命得tio̍h拯救，真自然tek就會唱出頌讚上帝ê詩歌，而且是會「大聲頌讚」，表示對上帝ê感恩。
第14節，mā是tùi chit節開始，直到第五十章是關係in對上帝有兩種矛盾ê心境不斷交織ê描述，to̍h是對上帝ê拯救失去信心，á是對上帝有絕對ê信心。
Chia詩人講「上主已經遺棄阮」，類似chit種失志ê話，tī第四十章27節，以及耶利米哀歌第五章20到22節mā出現過。以色列人民認為上帝已經無koh看顧、保守in。
第15到20節，chit段詩歌是teh回答第14節提出疑問，認為上帝「已經遺棄」祂ê子民。
Chia一開始就用「老母」kah「食奶」、「親生ê嬰á」來做譬喻，表明上帝kah祂ê子民之間，就ná親像母親和食奶ê新生嬰á仝款，是一種bē-tàng割捨ê性命關係。詩人用chit種方式teh對「耶路撒冷」ê子民，mā就是猶大國ê以色列人民講，上帝絕對無可能bē記得in，因為上帝lóng kā in ê「名刻tī手心上」，表示永遠bē bē記得，mā抹bē掉。上帝beh來重建in ê家園，而侵佔in ê人會真緊離開，上帝beh用祂ê「性命保證」，mā因為án-ne，tńg去故鄉ê人kan-taⁿ會jú來jú chē，chē到「需要koh khah大ê所在」Chiah容納得下。
第21節，chit節ē-sái講是對19到20節ê具體回應，mā是以色列人民發出ê疑問。會發生chit種疑問，是因為所看tio̍h ê遠大大超過in ē-tàng了解ê現象。因為án-ne，提出三個bē了解ê現象：
第一個現象是人口增加真chē。第二個現象是ná會有人扶養chiah-ê幼兒長大成做少年一代，而且是有非常活力ê一代。第三個現象是過去「孤苦伶仃」，chit-má則看tio̍h下一代出現，無koh是絕望，卻是性命出現新ê希望。
第22到23節，chit兩節是teh回應第21節ê疑問kah驚kah gāng去。
上帝「向列國示意」，意思是teh指上帝beh向hiah-ê bat買賣á是擄行以色列人民做奴隸ê國家、族群講話。上帝ài in kā以色列人民ê下一代送還hō͘以色列人民。Chiah-ê國家、族群ná親像以色列人民ê「養父」á是「奶媽」一般（第23節）。M̄-nā án-ne，因為in知影這是上帝ê命令，而且上帝會賞賜hō͘祂ê子民極大榮耀，因為án-ne，chiah-ê族群、國家ê代表lóng會來「跪拜」，iáu會用「舐（chīⁿ）你腳上ê飛塵」，表示回鄉後ê以色列人民，teh beh tī眾國家、族群chìn前擁有尊嚴，無koh hō͘人看做是卑賤ê奴隸，大家會尊敬in，這是上帝奇妙ê作為。因為án-ne，tio̍h對上帝有堅定ê信心。
第24節，這是第三個疑問句，m̄-koh卻是帶肯定ê句型。過去巴比倫帝國ná親像「勇士」、「征服者」，怎樣可能tùi它ê手中「奪行戰利品」、「搶救俘擄」？
第25到26節，chit兩節是teh回答第24節ê句話。
先知以賽亞講chit種事teh beh發生，而且是「快發生」，之所以ē-tàng tùi「勇士」á是「征服者」手中搶救俘擄、戰利品tńg來，是因為上帝beh kā in看做是「仇敵」，而上帝打擊ê方式就是hō͘ in彼此「互相殘殺」，án-ne，in就會tùi同齊「壓迫」別人，變成彼此傷害。以現代人ê用語來講，就是「內戰」。Chia用「lim家己ê血」來表示。Á這只有tī上帝ê「大能」之下才能成就ê大事。
經文：以賽亞書 50:1-50:11 註釋:
Chit章ê詩歌是用兩種當時ê人lóng清楚ê觀念來譬喻上帝kah以色列人之間ê關係，就是夫妻關係以及畜養奴隸ê制度作為教導。以色列人民一直kā上帝kah in民族之間ê關係，譬喻成夫妻。上帝是「丈夫」；以色列民族是上帝ê「bó͘」（參考以西結書十六：8）。雖然以色列人民一再背叛「丈夫」上帝，m̄-koh chit位慈悲ê上帝（丈夫）卻一直是深teh疼kah祂立約ê以色列人民（bó͘），這是kui本聖經提供一個重要觀念：上帝kah祂立約ê子民有永遠bē-tàng磨滅ê性命，ná親像夫妻連結成一體之關係。
Koh講，古代社會有蓄奴ê制度kah風俗。以色列人民tī戰敗了後，被販賣á是受掠為奴。M̄-koh上帝卻伸出救援ê手救助in，祂ài kā chiah-ê被賣為奴ê子民救贖回來，hō͘ in重新活tī有自由、有尊嚴ê環境下。
Chit章ē-sái講是繼續第四十九章所提起上帝會拯救以色列人民ê應允，上帝beh kā in tùi敵人巴比倫帝國手中拯救出來。M̄-koh ná親像頭前所提起過ê，chit件大好消息tī以色列人民中流傳開來後，出現出兩種聲音：一是以色列人民中間iáu是有人繼續án-ne問：上帝為甚麼tī以前hiat-ka̍k了in？二是上帝kám chiâⁿ實會伸手救助in脫離奴役in ê人ê手？Chit位既是詩人mā是先知ê以賽亞則持守tio̍h一貫ê理念：上帝一定會贖回in。因為以色列人民是祂親自揀選ê子民，而且是kah祂立約ê人民。
第1到3節，chit三節ē-sái講是一種隱喻ê方式，teh說明以色列人民會hō͘外族人俘虜去做奴隸ê主要原因是in棄sak了上帝，並m̄是上帝hiat-ka̍k in。
Ná親像頭前所提起ê，以色列人民tī奴役ê痛苦生活中，第一件想tio̍h ê事是認為上帝「趕走」in。Chia ê「趕走lín ê老母」kah「hō͘她休書」所beh表達ê意思lóng是teh指「離婚」。M̄-koh上帝提出反問「休書tī tó位」，表示無這tńg來事。Koh講，in認為會hông掠去做奴隸，kah-ná hō͘上帝hō͘賣仝款，上帝tī chia問以色列人民，「究竟是賣hō͘ toh一個」。上帝強調in會淪落成做奴隸，是因為in ê罪故。續落來上帝真清楚表達ê信息是：為甚麼以色列人民懷疑上帝拯救in ê能力？「為甚麼無人」回應上帝呼喊ê聲音？這是上帝提出ê反問，kám講以色列人民iáu teh懷疑上帝ê能力？只要看過去上帝帶領in祖先出埃及ê各種神跡，就會清楚明白上帝ê大能（參考參考出埃及記十：21—29、十二：30）。
第4節，tùi chit節開始到第9節ê chit段ē-sái講是第二階段ê先知以賽亞，以賽亞書總共有四首描述上帝奴僕ê詩歌，chit段是第三首，其它詩歌分別tī第四十二章1到4節；第四十九章1到7節；以及第四段是tī第五十二章13到五十三章12節。這四首詩歌lóng有一個特點：上帝ê奴僕是絕對忠實ê。
詩人tī chia開始就講上帝「教我講該講ê話」，chit句話已經清楚講出上帝奴僕ê使命kah責任，就是忠實tī上帝ê話，ná親像先知米該雅所講ê，上帝beh伊講甚麼，伊就講甚麼（參考列王記上廿二：14）。Á伊ê責任是去「安慰憂傷ê人」，為tio̍h án-ne，chit位奴僕每工ài做ê第一件事，就是注意聽上帝ê話語。
第5到6節，這奴僕真清楚上帝hō͘伊ê使命，以及伊應盡ê責任。因為án-ne，即使hō͘人「鞭phah」，á是「鬍鬚」被「拔」，甚至被「吐唾沫」tī伊ê「面上」，chit位忠實ê奴僕絕對會「忍受人ê侮辱」，bē「反叛」上帝，mā bē「違背」上帝ê旨意á是命令。
第7到9節，因為伊是上帝所揀選ê奴僕，因為án-ne，任何ê侮辱lóng無法度「傷害」伊，伊有堅忍ê毅力「勇敢忍受一切」，因為真清楚上帝就tī伊ê「身邊」，會替伊「伸冤」，而且tī上帝法庭，上帝mā會替伊「辯護」，因為án-ne，伊ē-tàng安然自在，m̄免驚惶。
第10節，chit節真清楚表示「凡是尊重上主、聽從伊ê奴僕教示ê人」，無論tú-tio̍h甚麼困境，lóng會知影「信靠上主，倚賴上帝」，因為知影上帝bē有看kah-ná無看tio̍h，á是袖手旁觀，上帝祂絕對會伸手救助，為祂忠實ê子民伸冤、辯護。
第11節，講出kui本聖經提供ê一則信息：上帝是會報應ê神。任何設羅網想beh陷害別人ê人，結果一定是掉進家己所設ê羅網中。
經文：以賽亞書 51:1-51:16 註釋:
Tùi chit章開始一直到第五十二章12節止，chit段經文提起有關上帝beh重新建造、復興耶路撒冷。Tī chit段經文中thang看tio̍h先知以賽亞kā kui個重點khǹg tī第五十一章7到10節，形容hō͘上帝拯救tńg來到故鄉ê以色列人民，歡欣鼓舞地唱歌頌讚上帝，因為上帝已經「tńg來到錫安」，重新作以色列人民ê王。Tī chit段經文中，mā看tio̍h先知重複提醒以色列人民，一定會注意聽上帝ê聲音（話語）。因為只有聽從上帝ê聲音，chiah會發見上帝ê救恩就在身邊環繞tio̍h，祂永遠bē bē記得kah家己立約ê子民。
Chit段經文ê第1節、第4節、第7節等等共計有三pái用「聽」上帝ê呼聲作為主要基礎。其實，kui本聖經lóng是teh kā上帝ê子民講，一定會聽從上帝ê話，才能安然存活tī上帝賞賜khiā起ê土地頂面。
Chit段經文mā有一個特色，就是用對話ê方式編排，透過先知向以色列人民呼求，然後上帝回應以色列人民ê呼求。Chit段經文mā teh提供一個重要信仰觀念：凡是誠心實意悔改並呼求上帝拯救ê人，上帝lóng會垂憐並救援。
第1到2節，chit節開始就提起chhōe上帝救援ê人「lóng tio̍h聽我（上帝）ê話」，chit點mā是kui本聖經ê教導中心。然後連續有四pái「想看māi」，tio̍h以色列人民回顧歷史腳跡，就會看見上帝呼召了in ê祖先亞伯拉罕，hō͘伊tùi一無所有到擁有一切，特別是hō͘伊有眾chē ê kiáⁿ孫。若án-ne，in就會清楚明白上帝chiah是性命kah生存力量ê「源頭」。
第3節，chit節繼續第1到2節所提起ê，講出上帝對受掠ê以色列人民「施憐憫」，帶領in重回家園，並且hō͘已經ná親像「廢墟」、「荒蕪」ê故鄉，koh一pái像「伊甸園」般súi。並且hō͘ in「有喜樂」、「有歡欣」、「有o-ló感謝」ê聲音出現等等，chiah-ê lóng tī說明將來會kah in過去tī巴比倫奴隸ê生活完全顛倒，kā有新ê開始，性命充滿活力。
第4到5節，koh一pái呼籲四散各地ê以色列人民tio̍h「聽」、「注意聽」，上帝teh-beh「馬上救援in」，m̄-nā án-ne，上帝iáu koh khah「親自」以「公義」來統治in。
第6節，chit節thang對照第四十章7到8節。說明世間ê一切會有變化，m̄-koh上帝拯救ê計畫永bē改變。Chia ê「我ê拯救」，是teh指上帝ê救恩，而上帝ê救恩是來自祂ê話語。「我ê勝利」，是teh指上帝ê公義kah愛。
第7到8節，這是chit段經文第三pái提出呼籲，ài大家lóng聽上帝ê話。只有會注意聽上帝ê話ê人chiah會知影「甚麼是公正」，並且因為實踐上帝ê話語而「m̄驚」別人ê「侮辱kah嘲（sau）笑」。相對ê，侮辱kah嘲（sau）笑上帝奴僕ê人，終會親像破銅爛鐵仝款朽pháiⁿ、腐爛，像花草一般真緊to̍h會凋謝lian去，只有上帝ê話「永無停止」、「世世長存」。
第9到10節，聖經作者ài用「擬人化」ê筆法來描述上帝。Chia用上帝kah-ná iáu teh「睏」無「醒起來」ê款。因為án-ne，上帝聽bē-tio̍h以色列人民Tī痛苦中ê哀求。其實，這是以色列人民ê一種感受，因為in tī苦難中向上帝祈求，ǹg望上帝ē-tàng趕緊伸出救援ê手。Chia是用出埃及過紅海、約旦河等為背景。Koh講，chia提起「海怪拉哈伯」，這是代表邪惡ê氣力。通常lóng用來代表埃及帝國。「戾龍」，這是teh指魔鬼、撒旦、邪惡ê氣力（參考啟示錄二十：2）。
第11節，chit節指出以色列人民ē-tàng tùi奴隸之地被釋放tńg去故鄉，這是一件非常重要而且奇妙ê性命經歷。因為án-ne，in「快樂地歌唱，大聲叫」，並且kā「無koh憂愁悲傷」，這lóng是teh指一個全新ê性命kah生活。
第12到14節，chit節開始到第16節，是上帝teh回應前段第9到11節以色列ê人民呼求上帝拯救ê話。詩人先知以賽亞明確地傳達上帝已經赦免、赦免以色列人民過錯，勸勉以色列人民m̄-thang koh再óa靠人ê氣力，mā m̄-thang驚惶「逼」in ê人，有創造天地ê主宰上帝thang做為óa靠，人無法度傷害in，m̄-nā án-ne，上帝會賞賜kā in賜福「自由」，in kā tī上帝賞賜ê土地頂面「享長壽」、「得飽足」，bē有欠缺。
第15到16節，chit兩節用來表示性命真正óa靠，應該是chit位有能力「攪動海洋，hō͘波浪洶湧」，以及「鋪張天幕」，「立落來地ê根基」ê上帝。Chit句「你是我ê子民」，是「立約」ê典型句話，說明上帝kah祂揀選ê以色列民族之間，有特殊、親密ê關係，祂一定會「保護」祂ê子民。
經文：以賽亞書 51:17-51:23 註釋:
Chit段經文記載先知以賽亞傳出ê信息，認為南國猶大ê首都耶路撒冷城會hō͘毀滅，是因為上帝對以色列人民受氣所帶來ê懲罰。
第17到18節，一開始先知就呼喊「耶路撒冷ah，醒起來pah」，chit-ê詞tú好kah頭前一再出現ê「注意聽」、「注意聽」相對應。表示以色列人民若是有注意聽上帝ê話，就會醒悟過來，無koh繼續沈迷tī罪惡中。續落來講上帝懲罰猶大人民ê方式ná親像kā in賜福lim了「烈酒」仝款，hō͘ in無法度挺直khiā立，全身「搖搖晃晃」bē穩定，最後是醉倒落去躺tī土腳，只有ē-tàng任人宰割。Kui個國家chhōe bē-tio̍h真正ē-tàng「領導」、「牽引」ê人，結果kan-taⁿ會行向滅亡。
第19到20節，chit兩節真清楚指出耶路撒冷被毀，人民受掠ê情景。Iáu大將會面臨ê「雙重災難」，lóng是因為戰爭所引起。M̄-nā土地被踐踏mā因為án-ne hō͘食物嚴重缺乏，iau餓ê人「tī街頭巷尾昏倒」，這一切lóng是因為「上主ê忿怒」帶來懲罰ê結果。
第21節，chia講猶大國ê以色列人民會「受苦」，是因為「上主懲罰」ê緣故。
第22到23節，chit兩節講上帝beh做出新ê決定，就是beh拯救祂ê子民脫離被壓迫ê苦難。上帝採取ê行動，就是beh hō͘ in「搖晃ê杯挪去」，這杯是上帝「受氣ê時chūn」懲罰祂子民所裝烈酒ê「杯」，tùi taⁿ以後in「用不着koh再lim了」，因為上帝赦免了in。續落來上帝beh kā chit烈酒ê杯轉移「hō͘ hiah-ê」趁機會欺負hō͘上帝懲罰ê以色列人ê強勢者，in所做ê超出上帝所允准ê範圍，無照上帝選召ê旨意，甚至擅做主張過度壓榨以色列人民，就是teh指巴比倫帝國，上帝決定kā chit苦杯換kā in賜福lim。
經文：以賽亞書 52:1-52:12 註釋:
Chit段經文是繼續前段第五十一章17到23節有關耶路撒冷kā得tio̍h上帝拯救ê信息。先知以賽亞傳出ê信息非常清楚，伊講上帝已經施展祂大能ê手，beh拯救以色列人民脫離一切捆縛，beh hō͘ in平安而且不需付出任何代價，就ē-tàng順利tńg去故鄉耶路撒冷。
然後tī第7到12節是一首o-ló歌頌上帝ê詩歌，主要teh歌頌上帝來到聖城耶路撒冷掌權。後來，chit種詩歌變成國王登基ê時，聖殿詩班所頌讚ê詩歌。
第1到2節，chia一開始就講上帝ê子民teh-beh「moa榮美ê衫褲」，而且「異族ê人無koh任意」地進入in ê「城門」，這因為上帝伸手救助祂ê子民，beh hō͘祂ê子民tùi被踐踏ná親像「土粉」中koh一pái khiā起來，koh khah特別ê是hō͘ in登上上帝榮耀ê「寶座」，無人敢koh再輕視in。
第3節，這是一節相對句。In是hō͘俘擄而賤賣到外國去，所以無資格kah俘擄in ê人談任何籌碼。chit-má上帝拯救in，mā是特殊ê恩典，既然是恩典，就無法度用任何代價thang換來得tio̍h，因為這是白白ê恩典。
第4到5節，chit兩節真簡短ê敘述了以色列人ê歷史。Chia講以色列人民「到埃及去寄居是自願去」，chit句話thang參考創世記第四十六章1到27節。當年以色列人是為tio̍h避開迦南地嚴重饑荒，koh因約瑟tī埃及做宰相，thang庇護雅各家族bē因饑荒受tio̍h死亡ê威脅。因為án-ne，雅各舉家遷徙到埃及去。Á chit句「亞述人用武力kā lín掠去」，thang參考列王記下第十七章5到6節，是teh指主前721年，北國以色列被亞述帝國滅亡，人民受掠送到各地販賣為奴。chit-má是「巴比倫發生仝款ê事」，這是teh指主前586年，巴比倫帝國消滅了南國猶大，kā人民掠去巴比倫做奴隸。無論是亞述á是巴比倫，in lóng是因為戰敗hông掠去做奴隸，根本就無自主權。無論是亞述á是巴比倫lóng仝款，in lóng是「統治者」，in lóng「心高氣傲」，而且「不斷來蔑視」上帝，這mā是上帝beh出手懲罰in ê原因。
第6節，「有一工」，意思是teh指以色列人被巴比倫釋放ê hit一工。上帝beh koh一pái kah祂ê子民立約。
第7到8節，tùi chit節開始到第12節，是一首o-ló歌頌上帝ê詩歌。
Chia講有以前線走tńg來報信ê人，伊「爬山jú嶺而來」，主要目的是beh傳捷報，是「好消息」，thang hō͘後面ê人民ē-tàng安心，而且用歡喜ê心情慶賀。因為戰爭「得勝」了，上帝是得勝者，祂beh重新「掌權」。因為走來報這好消息ê人一傳開chit-ê消息，所有「城上ê守望者」，一聽tio̍h就「高聲」呼喊並「同齊歡呼」。
第9到10節，上帝既然出手救贖祂ê子民，chit種「神聖ê氣力」必定會震撼所有看見ê人，mā清楚知影無任何國家、軍隊、君王有力量ē-tàng阻擋上帝chit種決定。
第11節，因為波斯帝國ê塞魯士皇帝下令，beh kā巴比倫帝國kā一切in tùi耶路撒冷聖殿掠奪ê聖器，全部交iáu hō͘以色列人民，並且釋放以色列人民tńg來故鄉。此外，伊iáu一定tio̍h贈送大筆金錢hō͘以色列人民，作為in重建聖殿ê路用（參考以斯拉記第一章）。Á chiah-ê屬tī聖殿用ê器皿lóng是「聖物」，因為án-ne，就一定tio̍h tùi利未人小心地kā它「保持潔淨」，免得玷污了聖物ê聖潔。
第12節，chit節強調以色列人民回鄉，並m̄是親像奴隸逃脫仝款是「匆忙奔逃」，顛倒ê，in是非常有尊嚴ê離開巴比倫，因為有上帝親自在「頭前領導」in離開被奴役之地。M̄-nā án-ne，上帝mā tio̍h tùi「後面保護」in，hō͘ in前後lóng真安全，無人敢來攻擊、掠奪in。這就類似出埃及ê時ê景況（參考出埃及記十三：20—22、十四：19）。
經文：以賽亞書 52:13-52:15 註釋:
Chit三節ē-sái講是第五十三章ê前言，表示上帝ê奴僕雖然受盡屈辱，m̄-koh上帝卻高舉伊，hō͘這奴僕有至高ê榮譽。Chit三節kah第五十三章12節相呼應。
第13節，「我ê奴僕beh完成使命」，chit句話已經真清楚，上帝ê奴僕siōng重要ê工作，就是完成上帝所付託ê使命。Á這奴僕就是以色列人民（參考以賽亞書四十四：1），是上帝所揀選ê奴僕，上帝會喜愛、扶持（參考四十二：1）。原因是chit位奴僕忠實tī上帝ê付託，而且完成了使命。Chia mā講出chit位奴僕確實是受苦ê奴僕，必定是受盡折磨，chiah會「容貌憔悴，差不多無人ê形像」。原因是這奴僕受tio̍h極大ê凌辱，hō͘ kā上帝原本創造ê時「人ê形像」lóng變形像ā。因為án-ne，當「真chē國家」、「君王」聽tio̍h上帝拯救ê大能是透過祂忠實奴僕顯示出來，而chit位忠實奴僕卻是hō͘眾人，尤其是chiah-ê國家á是民族ê領導者所折磨ê對象，hō͘ in lóng感覺「驚異」而「啞口無言」。因為chit時chūn，in chiah知影這原來是上帝拯救ê奧秘kah計畫。
經文：以賽亞書 53:1-53:12 註釋:
Chit章ê詩歌真清楚描述這受苦ê奴僕，án怎經過苦難，伊願意承擔人類一切ê罪孽，無發出任何求救ê呼聲，mā無任何抱怨。而且伊「自願犧牲性命」來「擔當眾人ê罪」，只為tio̍h beh喚醒眾人歸向上帝。
第1節，chia一開始上帝ê奴僕就問「甚麼人會相信咱ê傳報？」這是久長以來一再發生ê事，上帝ê信息lóng是無人願意注意聽，人只有tī性命tú-tio̍h極大苦難ê時，chiah會想beh chhōe上帝ê話來脫離苦難。Chit句話已經清楚說明上帝奴僕所傳ê信息，無人願意聽。因為大家lóng kan-taⁿ會期待看見上帝彰顯祂ê大能，ná親像過去顯chit-má以色列人民出埃及進入曠野等神跡奇事。M̄-koh即使有chiah-ê，mā無人會因為án-ne而相信上帝ê話語、旨意。
第2到3節，chia開始就講上帝ê奴僕受苦、受凌辱，其實「是上主ê旨意」，m̄是人ê思維有辦法明白。Chit兩節描述chit位苦難ê奴僕ê樣式如下：
「會親像幼苗puh芽」，chit句話thang參考以賽亞書第十一章1節，提起beh tùi耶西ê殘幹上抽出嫩芽。
「像花草tī炕旱ê土裡生根」，表示chit位奴僕並m̄是弱禁bē-tiâu風，伊是tī siōng艱困ê環境下成長茁壯。
「無威儀，mā不iân-tâu」，「儀表平凡」ê普通人樣式出現。
「被藐視，hō͘人棄絕」，這表示tī伊ê時代，無人chhap伊，雖然伊是傳揚上帝ê話語，m̄-koh並無受歡迎。
「伊忍受痛苦，經歷憂患」，這是上帝忠實奴僕不時會tú-tio̍h ê境遇。
「人lóng掩面m̄看伊一眼」，表示這奴僕外表所呈現ná親像患tio̍h重病仝款，眾人lóng m̄敢伊接近，ná親像被隔離ê人。
第4到5節，chit兩節說明chit-ê受苦ê奴僕，所承受ê苦難之大，並m̄是一般ê破病á是所犯ê罪過，卻是遠大大超過咱所ē-tàng想像ê範圍之外，m̄-koh大家lóng認為伊承受chit種性命ê苦難是應該ê，認為伊是因為得罪了上帝chiah致使chit種重大結果。其實，伊是承擔了人類ê「罪惡」、「過犯」，mā因為án-ne，hō͘「咱得痊癒」、「醫」。這表示受苦ê奴僕是一個「贖罪者」，m̄是因為伊家己犯罪，卻是伊kā hiah-ê人所有ê罪過承攬了落來。
第6節，「一陣失迷ê羊」，thang參考耶利米書第五十章6節。Chia講「一陣失迷ê羊」，意思真清楚，m̄是指一隻羊，卻是整體民族ê失迷。Chia ê「失迷」一詞，mā表示是離開上帝ê教導，致使偏離了正路。M̄-koh，上帝憐憫人ê「過犯」，kā這一切苦難lóng hō͘這奴僕「承擔」落來，chit位奴僕ná親像代罪羊羔仝款。
第7到9節，chit位受苦ê奴僕「受迫害，受虐待」，卻ná親像「待宰ê小羊」tī「剪毛」ê人ê手上，是「一聲不響」、「一言不發」，chit種沉默ê現象，tī以賽亞書第四十二章2節bat提起過，而chit點tī先知耶利米身上就發生過（參考耶利米書十一：18）。即使伊「被拘禁，受審判，被處死」，伊lóng kā chiah-ê承擔落來，無任何抗議之詞出現，chit種情景ná親像福音書所記載耶穌tī公會受審判審判，甚至kā伊判定釘死tī十字架完全仝款。Tī耶穌被釘十字架ê時chūn，伊ê身邊有兩個「暴徒」mā kah伊同釘十字架（參考馬可福音十五：27，馬太福音廿七：44），來死後，是埋葬tī「財主亞利馬太ê約瑟」之墓穴（參考馬太福音廿七：57）。
第10節，tùi chit節到第12節，lóng teh強調上帝奴僕受苦，其實mā是出tī上帝ê旨意、安排。換句話講，是上帝特意hō͘祂ê奴僕面臨chit種遭遇，並m̄是上帝bē出手救助。Á是beh透過chit位奴僕ê受苦成做「贖罪ê祭」。
第11節，chit節真清楚指出，上帝奴僕受難，就是為tio̍h beh hō͘「眾人成做義人」，並且因為án-ne而得tio̍h上帝ê「赦免」。因為án-ne，當看見上帝拯救ê恩典降臨ê時，chit位受苦ê奴僕知影家己有完成了上帝所付託ê使命，就會得tio̍h「喜樂」，知影家己受苦「m̄是徒然」。
第12節，thang參考第五十二章13節。Chit節講這奴僕ê受苦，並無出tī勉強，卻是出tī「自願犧牲性命」，表示chit位奴僕並m̄是teh圖謀自身ê利益，卻是在tī「自願」為「承擔眾人ê罪」。因為án-ne，即使是面臨死亡mā無逃避，為tio̍h是beh表達對上帝ê忠實kah順服。
經文：以賽亞書 54:1-54:10 註釋:
第五十四到五十五chit兩章是第二ê時期以賽亞書（mā就是tùi第四十到五十五章）ê結尾。有kóa學者認為chit兩章是chit段經文ê「附錄」，主要teh說明一個新時代teh beh來臨。因為án-ne，Tī chit段經文中充滿tio̍h喜樂、ǹg望，kah前段受難奴僕ê詩歌真無仝款。Koh講，chit兩章經文mā說明一個重要認bat：雖然波斯帝國hō͘上帝揀選做奴僕，beh執行ê任務是釋放以色列人民tńg去故鄉，並且協助in重建家園。M̄-koh真正ē-tàng hō͘以色列人民復興起來，而且恢復過去榮耀ê是上帝。
Tùi chit章thang看tio̍h一個重要主題：平安。Chit-ê主題mā是每一個時代ê人民所燒熱切期待得tio̍h ê福氣。真正平安是tùi上帝來，m̄是用人靠家己ê氣力ē-tàng得tio̍h。
Chit段經文用夫妻ê關係做譬喻，說明上帝kah以色列民族之間ê關係。詩人特別強調上帝並無永遠遺棄以色列人民，卻是「暫時」ê。因為以色列人民bat背叛上帝，上帝用chit種方式懲罰in，m̄-koh上帝永遠深teh疼以色列人民。
第1節，使徒保羅tī加拉太書第四章26到27節引用chit節經文。
Chia講以色列人民就「ná準無法度生育ê cha-bó͘-gín-á」，表示是一件極大ê見笑。「m̄-koh chit-má」已經完全無仝，原本離開ê丈夫tńg來到伊ê身邊，因為án-ne伊發出「歌唱」、「歡呼」ê聲音。
第2到3節，thang參考第四十九章19節。
Chit句「擴張你khiā起ê帳棚」，是teh形容以色列人民tńg去故鄉了後，khiā起kah活動領域會擴大（參考四十九：20）。Koh講mā表示人口會增加，kah第1節所講ê「生養koh khah chē」仝款ê意思。因為人口chē，所以一定tio̍h「giú長帳棚ê索á」，表示帳棚jú來jú大，mā說明上帝賞賜hō͘回鄉了後ê以色列人民，koh khah有性命力kah活動力，生活ê環境khah美好。雖然chit-má是hō͘波斯帝國塞魯士統治，以色列人民卻「tio̍h回歸故土」，而且重新繁榮起來，hō͘過去長到五十年之久，早已經「荒蕪ê城鎮」，koh一pái「人煙稠密」。
第4到5節，參考第四十四章2節a句、第四十六章4節、第廿六章20節。
過去因為被俘虜到異國去做奴隸是件見笑ê事。M̄-koh chit-má上帝已經赦免in，beh重新kah in同在。上帝kah以色列人民重新恢復夫妻ê關係。
第6到8節，chia koh一pái用夫妻關係來比並，說明上帝beh「娶」以色列人民tńg來，並且重新立約。過去上帝會「暫時離開」in，是因為in家己棄sak上帝，並m̄是上帝棄sak in。Koh講，這「暫時」是teh表示目nih-á ê懲罰。M̄-koh上帝對以色列民族ê疼「卻是永久」ê，chit點mā是聖經ê主軸信息。
第9到10節，thang參考創世記第八章21節。Chia引用上帝對挪亞ê應允，祂beh koh一pái hō͘以色列人民一個重大應允—無koh向以色列人民「受氣」，這是極大ê恩典，mā表示上帝對以色列人民有極大ê赦免、憐憫，無koh計較in所犯ê罪（參考十二：1、四十：2）。上帝beh重新kah以色列人民立「平安ê約」，chit-ê約表明出來ê疼「永遠bē搖動」。
經文：以賽亞書 54:11-54:17 註釋:
Chit段經文描述上帝怎樣保護tio̍h以色列人民，beh hō͘ in永遠不koh受到敵人ê侵犯。M̄-nā án-ne，chia講耶路撒冷城會有一個全新ê面貌出現，表示上帝特別ê意愛ê意思。
第11到12節，chia所描述新ê耶路撒冷之景況，thang參考啟示錄第廿一章9節後面所記載有關新ê耶路撒冷城。過去hit-ê城常常tú-tio̍h異族ê入侵、威脅，致使人民孤立無援而陷入困境，m̄-koh chit-má上帝beh用「彩色ê石頭」kah「寶石」，重新「奠立」hit-ê城ê「基礎」，表示上帝會看顧、庇護，並hō͘ hit-ê城有穩固ê基礎，而且會發生閃爍ê光彩。
第13到14節，thang參考以賽亞書第五十章4節，mā thang參考出埃及記第三章7到8節，是上帝親自伸出救助ê手。有上帝帶領ê民族、國家，會享受「繁榮和平安」，而且是用「正義」治理in，hō͘ in「強大」起來，因為án-ne bē koh再有任何民族、國家來「侵略」、「欺凌」in。
第15到17節，chia真清楚表示：只要有上帝同在就m̄免驚惶。欺負上帝ê子民就等於是kah上帝對敵，chit種君王kah國家一定會tī戰爭中失敗。因為去侵犯有上帝庇護ê國家，就等於是對敵上帝，上帝會親自保護，並出手反擊敵人ê攻擊。
經文：以賽亞書 55:1-55:13 註釋:
Ná親像前一章已經提起過ê，第五十四到五十五章，就是第二ê時期以賽亞書ê總結，講述上帝beh重新復興，並且重建耶路撒冷kah以色列人民。Chit章ê主題就是teh強調，一定會「聽上帝ê話」，這mā是聖經一再強調ê中心思想：性命ē-tàng存活是因為順服上帝ê話。
Tùi chit章ê詩歌中mā thang看出人性ê軟弱；當以色列人民tùi巴比倫被波斯帝國釋放回鄉、重建家園了後，無jōa久受tio̍h過去tī巴比倫生活近半世紀ê物慾化生活所影響，以色列人koh一pái bē記得上帝ê話。因為án-ne，先知以賽亞koh一pái提出呼籲，tio̍h以色列人民記tiâu上帝ê話，chiah是性命真正重要ê生存要件。
第1到2節，詩人先知以賽亞一開始就講「嘴乾ê人，來pah」，呼籲所有上帝ê子民tio̍h注意聽上帝ê信息，就kah-ná對「嘴乾」ê人講「chia有水lim」，mā親像上帝帶領以色列人民出埃及進入曠野ê時，hō͘石磐湧出泉水kā in賜福，mā ná親像tùi天頂降落嗎哪養飼in，chiah-ê水kah糧食lóng「m̄免開錢，不付代價」，而且賞賜kā in賜福khiā起ê迦南地乃是流奶kah蜜之地。既然án-ne，為甚麼上帝ê子民iáu koh khah「開錢去買ná食bē飽ê物件」？「為甚麼浪費工錢」去買chit種食bē飽，á是講食了，結果iáu是「iáu-koh iau餓」ê物件？先知ê信息真清楚，ài in注意聽上帝ê話語，照上帝ê吩咐去做，就會「享受siōng好ê食物」，mā才能hō͘ in ê「心靈得tio̍h飽足」，因為上帝ê話語是心靈ê食物。
第3節，chia真清楚講出「注意聽」上帝ê話，就ē-tàng得tio̍h「性命」，因為上帝就是用祂ê話創造宇宙萬物ê性命。M̄-nā án-ne，只有聽從上帝ê話ê子民，上帝就會kah chit種子民「立永遠ê約」，而且chit-ê約是kah大衛有關，表示上帝bat應允大衛，beh hō͘伊ê kiáⁿ孫永遠掌理猶大王國，先知以賽亞用chit種方式講出上帝極大ê慈愛（參考以賽亞書五十四：10）。
第4到5節，thang參考創世記第十二章3節。
先知以賽亞tī chia koh一pái重申上帝對大衛ê疼，上帝beh hō͘ kah祂立落來性命之約ê子民「作萬國ê領袖kah元首」，並且beh「藉tio̍h」Chit位被揀選ê領袖，彰顯出上帝ê能力，hō͘「列國」lóng來歸順「投靠」，成做極大ê「榮譽」。
第6到7節，先知提出誠懇ê呼籲，ài大家「趁上帝teh chhōe」、「thang靠近」ê時chūn，趕緊「chhōe」、「求告」上帝。Chhōe、求告上帝ê人必定會「棄sak邪惡ê道路」，並且「回心轉意」，chit種人一定會得tio̍h上帝ê「憐憫」、「闊赦」。
第8到9節，chit兩節講出上帝kah人之間ê cheng差；上帝是永恆ê，而人ê性命卻是目nih-á ê；上帝是看人心內ê「意念」，而人卻只有ē-tàng看tio̍h人ê外表。Chia所講ê「道路」，是teh指性命ê方向、目標。
第10到11節，chit兩節強調只要上帝ê話一出口，必定照祂家己ê旨意完成。上帝ê話，包括祂對人ê應允。所謂上帝ê話「像雪kah雨tùi天而降」，意思指上帝ê話是滋潤大地ê細雨、甘霖，ē-sái大地充滿蓬勃ê性命力（參考詩篇六十五：9—13）。如果人聽從上帝ê話語，就會親像án-ne充滿活力，bē lian去。因為上帝ê話永bē改變（參考以賽亞書四十：8），而且一定會照所講ê實現，「從來m̄-bat落空」。
第12到13節，chit兩節koh一pái指出上帝beh帶領祂ê子民「歡歡喜喜」kah「平平安安」地tńg去故鄉。因為是上帝親自帶領in離開巴比倫（參考五十二：12），就ná親像早年上帝帶領以色列人民ê祖先離開埃及仝款，in經過ê路徑連樹木mā會拍手叫好。Chia用「松柏」kah「番石榴」來做上帝應允ê記號，chit兩種樹木kah果子是上帝應允ê記號。
經文：以賽亞書 56:1-56:12 註釋:
Tùi第五十六章開始直到第六十六章止，是chit本經卷ê第三段落。Tī chit段落中，大部分是出tī重建耶路撒冷城kah聖殿ê時期ê背景。Mā tùi chit段落中，thang清楚看tio̍h編撰者真重視安息日以及祭祀ê制度。其實，咱mā thang án-ne了解，chit段落ê作者深受前一段落（第四十到五十五章）作者ê影響，kui個思路延續tio̍h前段ê脈絡發展。M̄-koh作者iáu有家己ê想法kah觀點，用詞比前段經文作者加真嚴肅。另外，雖講chit段落是屬tī第三ê時期ê以賽亞作品，並無表示lóng是仝一個人寫ê，mā並無一定是屬tī仝一個時代ê人，部分ê作者可能比較khah早期，部分khah晚期，只是tī編輯ê時kā它彙整tī chia段落中。
Tī chit段經文中，thang看出chiah-ê回鄉ê以色列人民，in ê心中原本充滿真chē ǹg望，m̄-koh卻tú-tio̍h真chē現實ê艱難實況pái tī目睭前，親像回歸者kah當地人民之間有嚴重衝突，而且chit種衝突m̄-nā出現tī家己ê同胞中，in kah tùi外地移入，定居tī迦南地ê外邦族群之間ê鴻溝koh khah大，引發koh khah大ê不滿情緒。Koh khah嚴重ê，是in發見家己ê故鄉已經被納入波斯帝國ê版圖kah屬地，in只不過是波斯帝國殖民統治下ê臣民，並無所謂「自主權」，koh加上故鄉ê四界iáu有對in抱持戒心kah仇視ê外族人，因為án-ne，回鄉ê以色列人民想beh建立一個有自主、安全ê生活環境，是一條非常艱辛ê路。
Chit章經文主要是teh鼓勵回鄉ê以色列人民，ài有koh khah闊闊ê心胸，m̄-thang排拒任何人來同齊享受上帝拯救ê恩典。Tī chia先知以賽亞提出兩種被以色列人民排拒ê人，一是外邦人。In是已經歸屬了猶太人ê耶和華信仰ê人；二是「太監」。In是hō͘閹割過ê人。照摩西律法申命記第廿三章1節ê規定，in bē-tàng參加任何敬拜上帝ê聚會。先知以賽亞Tī chit段經文中真清楚講出，只要in mā遵守安息日，仝款會得tio̍h上帝ê賜福，上帝mā會歡迎in進入敬拜祂殿宇中。Ná親像詩人所講ê，只有手潔心清，不拜偶像，不發假誓ê人，會得tio̍h上帝ê賜福kah拯救（參考詩篇廿四：3—6）。Chit位先知以賽亞確實有真闊闊ê心胸，伊向hit群帶懷舊而且哀嘆運命ê回鄉人潮，提出chit種觀點，無異是hō͘家己陷入孤獨、被排擠ê行列中。
第1到2節，先知以賽亞傳出上帝重要ê信息，就是beh回鄉後ê以色列人民，重建一個「秉行公義」ê社會（參考創世記十八：19，以賽亞書一：17，耶利米書廿二：3）。Chia所講ê「公義」一詞，有兩種意義，一是teh指社會行為一定tio̍h有真好ê道德規律；二是上帝拯救ê恩典。先知以賽亞真清楚表達chit-ê理念：若是無公義，就無法度彰顯上帝ê疼。Koh講，先知ê信息強調「切實遵守安息日」ê重要性，這是得tio̍h上帝「賜福」ê要素。
第3到5節，chia事(tāi)先提起「歸屬上主ê異族人」，chiah-ê人是包括in被掠到外地去做奴隸ê時，通婚了後ê對象，以及hiah-ê對以色列人民信仰有認同而改信耶和華宗教ê人。上帝會接納chiah-ê人進入敬拜祂ê行列中，無人ē-tàng拒絕in。先知以賽亞傳出ê chit-ê信息確實是真新ê教導，因為摩西ê律法明確規定亞捫人、摩押人、私生kiáⁿ等等chiah-ê人lóng bē-tàng參加「上主ê聚會」（參考申命記廿三：2—3）。M̄-koh tī chia先知以賽亞講：上帝會接納chit種人kah以色列人民「同齊崇拜」。
另外一種人就是「經過閹割ê人」，這是teh指太監，tī摩西律法中有清楚ê禁令（參考申命記廿三：1），in因為身軀不完整，而被看做無清氣ê人。Tī以色列人民hông掠去做奴隸ê時期，有真chē人並m̄是自願「閹割」，卻是被統治者篩選出來beh送入王宮內服事國王á是嬪妃ê人，in被迫受閹割，chit種情形tī波斯帝國時代一再發生，其中siōng具代表性ê是但以理kah伊ê朋友（參考但以理書一：21）。換句話講，有kóa人被閹割是出tī無奈、無辜。Tùi chia ē-tàng看出聖經一個準則：拯救是上帝ê主權，m̄是人ê律法規定thang做為限制。只要知影「謹守安息日」，而且做上帝所「歡喜ê事」kah「信守」kah上帝所立ê「約」，上帝就會賜福kā in賜福「贏過」in擁有「真chē子女」，bē koh再hō͘人掠去。
第6到7節，chit兩節真清楚講出外族人中間，確實有人嚴格遵守上帝所教導ê規律來過生活。對tī chiah-ê遵行上帝教導ê人，上帝一定會賜福。注意chia講上帝ê「聖殿kā稱做萬民祈禱ê殿」，chia所講ê聖殿，是teh指耶路撒冷聖殿。若是無遵行上帝ê教導去行，就會kā敬拜上帝ê殿變成「賊窩」（參考馬可福音十一：17），若無就是變成「市場」（參考約翰福音二：16），chit款tāi-chì發生tī耶穌ê時代，因為欺騙、講白賊充滿tī當時ê宗教領袖kah一般人民中間。耶穌就bat真嚴厲譴責當時ê猶太人領袖，講in是teh褻瀆、污穢上帝ê殿宇。
第8節，先知以賽亞tī chit節講出上帝ê拯救，並m̄是針對特定ê族群，卻是針對所有ê人。耶穌mā提出chit種看法（參考約翰福音十：16）。使徒保羅mā有仝款ê教導，伊強調tī耶穌裡，所有ê人lóng會成做一個活tī基督裡ê共同體（參考加拉太書三：28）。
第9節，tùi chit節開始，直到第五十七章13節chit段經文，先知以賽亞傳出上帝ê信息，lóng是teh指控以色列人民背叛上帝，in並無認真遵行上帝kā in賜福ê教導。這kah第一時期ê先知以賽亞之信息真接近，講出chit群回鄉ê以色列人民中間，有人並無因為tī異鄉過奴役ê生活，而認罪悔改願意認真學習上帝ê教導。
Chit節講出一個非常基本ê認bat：外邦人有能力侵犯以色列人民，好「像野獸仝款來吞食」以色列人民，這是因為以色列人民背叛上帝，去做上帝看做邪惡ê事，致使上帝受氣無koh庇護以色列人民，hō͘ in ná親像羊羔被野獸盯上了仝款（參考耶利米書五：6、十二：9，何西阿書五：14、十三：6—8）。
第10到12節，chit三節ē-sái講是上帝ê指控，講「守望」以色列人民ê領導者，親像先知、祭司、君王等，都無盡心忠於職守，ná親像「chheⁿ-mê眼」仝款，只知影混，「茫然無知」，「kan-taⁿ會躺落來睏」，koh「像貪食ê狗，貪得無饜」，「ta̍k個任意妄為，kan-taⁿ求家己ê利益」，結果是帶來國家滅亡，民族淪落為他國奴隸。
經文：以賽亞書 57:1-57:13 註釋:
Chit章真真明顯分做兩個部分；第一段是tùi第1到13節，chit段經文清楚指出回鄉ê以色列人民，in ê生活態度並無改變做上帝歡喜ê樣式，可能是in teh beh tī巴比倫崇拜ê偶像神明帶tńg來故鄉，甚至tī道德生活規範上放蕩不羈，iáu想beh隱藏所犯ê過錯。上帝koh一pái透過先知ê警戒，hō͘ in知影，只有óa靠chit位帶領in離開奴隸之地ê上帝，chiah是in永遠生存落去ê途徑。第二段是tùi第14到21節，Tī chit段經文中，先知ê信息koh一pái傳出上帝憐憫、慈悲ê疼。雖然以色列人民中間，有kóa人是親像第一段所敘述ê hit種m̄知悔改，m̄-koh上帝並無因為án-ne就放棄in，iáu是繼續勸勉in，只要in徹底悔改，上帝一定會醫in，赦免in所犯ê過錯。Ná親像tī第五十六章6到7節所提起ê，tio̍h趁上帝iáu thang靠近ê時chūn，tńg來chhōe上帝。
為甚麼chiah-ê以色列人民回鄉了後，生活就真緊koh墮落了？原因之一可能是in回鄉後，真緊to̍h受tio̍h hiah-ê khiā起tī in土地頂面ê外族人，á是已經棄sak上帝ê人ê影響。另外一種可能，就是hiah-ê留tī巴勒斯坦故鄉kah外族通婚，á是寄居tī巴勒斯坦ê外族人，in mā有人知影耶和華上帝ê信仰，m̄-koh並無真確認bat，in只學tio̍h一kóa祭祀禮儀kah虛有其表ê信仰。M̄-koh chiah-ê人已經形成一個有力ê團體，對chiah-ê tú tùi巴比倫tńg來ê以色列人民，採取剝削、欺壓ê態度，這hō͘先知以賽亞非常忿怒，伊koh一pái傳出上帝忿怒ê信息，指出in錯誤ê行為。因為án-ne，chit段經文ná親像第四十一章1到7節，á是第四十三章8到13節ê信息仝款，提醒chit群放蕩不羈ê人民，tio̍h認清真正主宰歷史ê是耶和華神聖ê上帝；祂是創造ê主，mā是性命ê主宰。Bē記得上帝，只是為家己帶來死亡，m̄-koh若歸向祂，就有性命。
這是一段teh譴責以色列人民ê信息。先知以賽亞真清楚指出以色列人民並無因為亡國被掠到巴比倫做奴隸，有警誡、真心悔改ê意思，反tńg koh一pái去拜偶像神明。因為án-ne，先知傳出嚴厲ê信息，譴責以色列人民kā拯救並帶領in tńg去故鄉ê上帝hō͘遺bē記得。
Koh講，Tī chit段經文中，先知以賽亞傳出ê信息除了譴責以色列人民棄sak上帝外，mā同時kā伊譴責in用不公平ê手段對待家己ê同胞，hō͘ hiah-ê虔誠ê人、好人、行為正直ê人仝款tú-tio̍h到迫害，m̄-koh上帝會看顧、接納chiah-ê被迫害ê人。
第1到2節，「好人死去」，所謂「好人」指ê是kah上帝保持和好、親密關係ê「義人」，kah「虔誠人」ê意思仝款，lóng是teh指對上帝忠實ê人。Chia講chit種人往生反tńg是一件好事，至少in thang「避免將來ê禍患」，因為上帝會hō͘ chiah-ê人享受「平安」ná親像「行為正直ê人「因死而得安息」仝款。
第3到4節，「罪人應該來受審判」，聖經提起「罪人」，是teh指拒絕承認上帝是創造主、神聖、拯救者，是kā家己當做kah上帝同等ê人，chit種人kah狂傲者仝款（參考詩篇十四：1）。先知以賽亞強調chiah-ê狂傲ê人，並無比「巫師」、「姦夫」、「妓女」等等chiah-ê人好，因為仝款lóng是做上帝所討厭ê事。
第5到6節，chiah-ê棄sak上帝ê狂傲者，會「tī綠樹下行淫」、「崇拜繁殖ê神明」，並且「tī山谷洞穴中kā家己ê gín-á當牲祭獻上」等，chiah-ê行踏看起來kah-ná真隱密，m̄-koh上帝卻非常清楚，一定會嚴厲懲罰in。Chia提起用「光滑ê石頭當神明」，意思是teh指欺騙、不誠實ê意思。Á「石頭」表示愚昧，無反應。意思是teh指chit種神明是虛假ê、不實在ê，對信眾ê祈求bē有任何反應。
第7到8節，「高山」，kah第5節ê「山谷洞穴」連結起來，表示整座山丘lóng充滿tio̍h chiah-ê虛假ê神明廟宇。為tio̍h beh獲取koh khah chē財富，甚至利用崇拜chiah-ê偶像神明有淫亂ê行為。In用chit種方式來「滿足家己ê慾望」，chit句話講出拜偶像真實ê心情，就是為tio̍h beh滿足家己ê需要。這就ná親像妓女仝款，只要有錢thàn，伊願意kah任何人上床。摩西律法真清楚指出，chit種行為所thàn取ê錢是無清氣ê，bē-tàng the̍h來奉獻hō͘上帝（參考申命記廿三：17—18）。
第9到10節，這是一種譬喻，表示in為tio̍h拜偶像神明，打扮得非常súi。「摩洛」ê神是迦南地ê神祇之一，是屬tī「陰間」ê神，據傳chit種神明siōng歡喜信徒獻兒童為祭品。經文中記載in hō͘盡氣力希望透過各式各種ê禮儀崇拜得tio̍h拯救，甚至燒獻孩童hō͘ chiah-ê神明，mā是枉然，原因真簡單，chiah-ê lóng是虛假ê神明，根本就bē回應人ê任何問題kah需要。
第11到13節，先知以賽亞傳出上帝對以色列人民棄sak祂ê感嘆，所使用ê詞句lóng是一種譬喻ê方式。表明以色列人民kah上帝之間ê關係破裂，已經到à一定tio̍h開庭審判ê時chūn，mā只有án-ne chiah會喚醒以色列人民。這幾節mā表示上帝已經容忍到極點，而以色列人民則相對ê放蕩到目無法度紀。Chia指出以色列人民對上帝「講白賊」，上帝teh問以色列人民，in到底驚ê是甚麼？若無ná會對上帝講白賊？上帝mā問in是m̄是因為in感覺上帝對in chit種拜偶像行為無隨時ê反應，認為上帝「久長緘默」，就表示默許in ê行為是正確？既然án-ne，上帝就放任以色列人民去期望in所崇拜ê hiah-ê假神會來救in了，上帝bē koh再chhap in，m̄-koh hiah-ê對祂忠心ê人，上帝一定會保存in ê性命，hō͘ in繼續生活tī「chit塊土地頂面」，並且接受in ê「敬拜」。
經文：以賽亞書 57:14-57:21 註釋:
Chit段經文koh一pái有表示憐憫ê上帝對以色列人民有永恆ê疼。M̄-koh前提是以色列人民會用真誠ê心悔改歸向上帝。
第14節，先知以賽亞koh一pái傳出上帝慈悲ê信息，只要是歸向祂ê人，祂lóng tio̍h赦免in ê罪（參考四十：3—4、四十九：11）。為tio̍h chiah-ê真心悔改ê人，上帝會kā所有一切「障礙」清除，hō͘ chiah-ê人ē-tàng順利tńg來到上帝面前。
第15到16節，chia連續用「神聖」、「永遠」、「至高」等等chiah-ê用詞來形容chit位性命ê主宰上帝，並且講chit位上帝雖然是「tòa tī至高神聖ê所在」，「m̄-koh mā tòa tī痛悔kah謙卑ê人中間」，chit句話清楚講出上帝憐憫ê特性，祂m̄是遠tī天頂bē-tàng親近ê上帝。上帝siōng歡喜以「痛悔ê心」tńg來到祂面前ê人（參考詩篇五十一：17），會「賜性命」hō͘ chiah-ê痛悔認罪ê人，bē「koh再嫌東嫌西」、mā「不永遠向in受氣」
第17節，chit節koh一pái提起以色列人民受tio̍h懲罰，是因為in「貪婪犯罪」。因為án-ne，上帝用「棄sak」ê方式懲罰in，hō͘ in被掠到外國去做奴隸。可惜，經歷過奴隸生活ê苦難，in iáu是仝款「固執」，m̄肯接受上帝奴僕ê勸勉、悔改歸正，「繼續行家己ê路」遠離上帝。
第18節，tī第17節講述以色列人民所犯ê錯，chit節soah講上帝慈悲憐憫ê疼，看tio̍h祂ê子民行為偏差jú來jú嚴重，決定kah早伸出救助ê手，引chhōa in tńg來正途。Chit節ê「醫」、「帶領」、「幫助」、「安慰」等詞，lóng teh表明上帝ê疼，是無私ê疼，mā是完全ê疼。
第19到20節，chit兩節是相對句型。
Chia連續用了三pái「平安」，表示上帝kā永遠kah歸向祂ê子民同在，賞賜kā in賜福有永遠ê平安。「無論遠近」lóng thang享受上帝恩典極大，是超越種族、歷史、地理界線ê恩典。M̄-koh對hiah-ê「邪惡人」，就是拒絕上帝，iáu抱tòa虛假神明，繼續向chiah-ê偶像神明呼救ê人，in bē有平安ê恩典，而kan-taⁿ會面臨「水湧無停洶湧」打擊，而且是活tī「垃圾污穢」裡，永遠沉淪tī無清氣ê環境中。
第21節，「罪人無平安」，thang參考以賽亞書第四十八章22節。意思是威脅性命ê驚惶、不安，會kah拒絕聽從上帝ê話、教導ê人形影不離。
經文：以賽亞書 58:1-58:14 註釋:
Chit章koh一pái指出以色列人民之所以恨淪落為巴比倫ê奴隸，是因為in真正棄sak了上帝，無kā上帝khǹg tī in眼內，甚至用虛假ê態度敬拜上帝。Chit種虛假ê敬拜，等於是teh褻瀆上帝ê神聖仝款嚴重。Koh講，tī chit章中，mā koh一pái提起kui個先知運動中共同ê信息，就是一個會真實遵行上帝旨意ê人，必定會知影用仝款真實ê心建立kah別人之間ê關係。換句話講，真實ê宗教信仰，應該kah社會生活連成一體，卻m̄是分開ê。
第1節，「你tio̍h大聲叫，像號角hit種響亮」，chit句話已經清楚表示，上帝ài先知以賽亞公開而且嚴厲責備以色列人民，beh嚴厲指出in ê「罪狀」，就是背叛上帝ê教示、旨意。
第2節，chit節指出以色列人民並m̄是真正認bat上帝。Koh khah嚴重ê是，in表面上看起來是「ta̍k工敬拜」上帝，看起來kah-ná「歡喜知影」上帝ê「道路」（話語），m̄-koh事實上並m̄是án-ne，表現出來ê只不過是虛假面貌而已。
第3節，chit節thang參考瑪拉基書第三章14到15節。先知以賽亞清楚指出以色列人民真正ê問題所在，就是只做到表面功夫。包括in禁食ê用意mā是仝款，lóng是有目的ê，beh hō͘人看見，á是想beh kah上帝討價ê。因為án-ne，上帝指出in「一邊禁食，一邊做家己想beh做ê事」，iáu會「欺壓工人」，chit種態度mā是teh藐視上帝ê神聖。注意chia ê「工人」，是teh指Tī痛苦中勞苦工作，m̄-nā酬勞真低，工作ê時間koh真長，真親像奴工仝款。
因為「禁食」原本是一種自卑ê表示，to̍h是tī上帝面前àⁿ頭ê意思。因為án-ne，禁食ê基本態度應該是tùi真實謙卑、認罪ê心開始。若是無懺悔、謙卑ê心，即使禁食真久，mā是枉然。Á是想用禁食hō͘上帝歡喜，ná koh khah是錯誤ê思想，kah無正確ê信仰認知（參考以賽亞書五十八：3—9）。
第4到5節講tio̍h以色列人民jú「禁食」，心性卻是「koh khah凶暴」，甚至出現「吵鬧、phah架」等行為，這表示in完全聽bē落去上帝ê話。原本禁食應該是hō͘人koh khah謙卑、認罪，表示就án-ne願意遵行上帝ê旨意chiah-tio̍h，m̄-koh chit-má表現出來ê tú好顛倒。有ê人是禁食是為tio̍h beh hō͘別人看見。就án-ne用「虐待家己，垂頭喪氣」，看起來kah-ná是禁食真久，無食飯，致使全身lóng無元氣ê樣式，ná親像teh要「凋謝ê花朵」。甚至是「tī土腳鋪麻布，掖灰」，hō͘人看起來kah-ná真正是teh懺悔、認罪，其實，心內並m̄是án-ne。上帝真清楚人ê心思意念。因為án-ne，chit種虛有ê外表，只有ē-tàng欺騙人ê眼目而已，m̄-koh無法度瞞過上帝，因為祂會鑒察人ê心內意念。
第6到7節，chit兩節講出kah頭前第3到5節顛倒ê態度。Chit兩節講tio̍h上帝beh ê禁食，是「解除欺壓ê鎖鍊」，這是teh指不ài tī欺壓工人、箝制工人。然後ài kā「食物分hō͘ iau餓ê人」，hō͘「無家可歸ê sàn-chhiah人」thang有厝thang過瞑，hō͘ hiah-ê「赤身露體ê人」有「衫褲」穿，並且「m̄-thang拒絕求助無門ê人」，chiah-ê lóng明確指出對貧困者ê憐憫tio̍h用實際行動來表達。
第8到9節a句，如果上帝ê子民chiâⁿ實照第6到7節所記載去做了後，上帝講一定會得tio̍h chit種結果：一是上帝會「歡喜」並歡喜接納in；二是會親像「晨曦hit種照耀」in，表示有性命ê ǹg望出現；三是in ê「創傷就ē-tàng馬上得tio̍h醫」；四是上帝會「隨時搭救」；五是只要in「祈禱」，上帝一定會「應允」，垂聽in ê「呼求」。
第9節b句到10節，chit段經文是繼續上帝對in實踐祂ê旨意之應允。包括有：一是「停止欺壓」、「指責人」，這是teh指當眾侮辱伊人ê意。Chit款tāi-chì情不時發生tī有權勢ê人身上，in時常會用自高á是藐視ê方式指責比伊勢力弱小者。不「毀謗人」是teh指做假見證陷害別人。二是in果然真正會「hō͘ iau餓ê人食」，hō͘「窮困ê人得滿足」，注意chia ê窮困，包括第7節ê「無家可歸ê sàn-chhiah人」，以及「the̍h衫褲hō͘赤身露體ê人」等，上帝kā會hō͘ in生活中所tú-tio̍h ê性命困境得tio̍h解除。
第11到12節，chit兩節是teh回應第9到10節所提起ê「假使」。若是以色列人民chiâⁿ實kā第9到10節所講ê惡質行為排除掉，就會得tio̍h上帝ê應允。上帝會「引chhōa」in。Án-ne，in就bē受tio̍h敵人ê侵犯。因為有上帝帶領，必定bē有缺乏，會有「美物滿足」in ê需要，即使「tī炕旱中」，也ē-tàng「得滋潤」、「水源充足」，會有「永遠bē乾涸ê泉水」tī in khiā起ê土地頂面，in m̄免擔心發生饑荒。因為án-ne，in ē-tàng「tī廢墟重新建造」，「tī本來ê根基上復興」，chit-ê意思是teh指過去遇tio̍h摧殘ê家園，會得tio̍h重建家園ê能力，hō͘ in脫離奴隸ê生活，重獲自由。
第13到14節，koh一pái重新強調遵守安息日ê重要性。因為安息日是上帝看做神聖ê日子，會遵守安息日ê人，mā表示kā家己分別出來，作神聖上帝ê子民。Chit種人必定會得tio̍h上帝賜福，上帝怎樣賜福tī以色列人民祖先，mā會仝款賜福tī in chit-ê代子民身上。Chia提起幾件事：包括不「做私事」，因為tī安息日做私事，tú好teh表示chit種人根本就無kā上帝看做重要，卻是kā家己看做性命ê中心。Koh講，這「做私事」mā有另外一個含意，是teh指放縱情慾。二是不tī安息日「旅行」，表示bē記得上帝，去遊sńg作樂。三是不「工作」，表示m̄做seng-lí、thàn錢。這mā是先知耶利米傳達上帝ê話ài in停止ê行踏（參考耶利米書十七：19—27）。四是不「講閒話」，thang參考申命記第十八章20節，意思指假借上帝ê名義發言，講不誠實ê話，chit種行為等於kā家己ê話當做是上帝ê話，chit種人ná親像假先知仝款。因為，tī安息日應該傳達ê是上帝ê信息，m̄是個人ê想法á是話語。
若是chiâⁿ實確實án-ne遵行安息日ê規定，上帝一定會有回應，包括賞賜「喜樂」，這表示有上帝ê賜福tī性命中，ná親像乾旱ê土地有甘霖滋潤（參考第11節）。Hō͘ in「在世間四界受尊重」，並無koh淪為亡國ê子民，受統治者ê輕視、唾棄。卻是thang tī世人面前昂首闊步，tī上帝所賞賜ê土地頂面「享安樂」，這是teh指bē有外族、列強來侵犯，thang tī家己ê土地頂面安居樂業。
經文：以賽亞書 59:1-59:8 註釋:
Chit章是續接第五十八章，先知以賽亞teh控訴以色列人民會án-ne淪落到亡國，而且人hông掠去他國做奴隸ê背景。Mā是針對耶路撒冷會án-ne被毀滅，以及後來上帝為甚麼伸手救助ê經過。M̄-koh回鄉後ê以色列人民，若是iáu m̄知真心悔改，tùi過去失敗ê經驗得tio̍h反省ê教示，iáu kah過去仝款墮落，上帝拯救ê恩典就bē koh一pái顯現。
Chit段經文真清楚指出，以色列人民過去ê生活kah工作悖逆上帝ê教導，做盡上帝看做邪惡ê事，因為án-ne，雖然in bat用真隆重ê祭祀禮儀敬拜上帝，m̄-koh上帝並m̄-chhap，ná親像第一章11到17節所提起ê，若是in無遵行上帝ê教導，就算有真chē禮拜儀式，mā是枉然。另外，值得注意ê是Tī chit段經文中，一再重複使用「Lín」共十三pái、「Lín ê」共七pái。真明確ê表達：真正ê問題m̄是tī上帝，卻是tī以色列人民家己ê身上。
第1到3節，chit段經文真清楚指出上帝不垂聽以色列人民祈求ê聲音，是因為實在是in做盡了pháiⁿ事，m̄聽上帝ê勸導，kan-taⁿ會一意孤行，而且是去傷害無辜者ê性命，chit種人ê祈禱，上帝bē聽（參考約翰福音九：31）。並m̄是上帝無能力，á是m̄-thang搭救in，卻是因為in所犯ê「罪」，是違背上帝ê旨意，棄sak上帝去拜偶像神明，並且欺壓別人，詐取別人ê財產hō͘家己ê財富增加，因為án-ne，in雖然有敬拜，m̄-koh先知tī chia ê信息講in ê「敬拜無效」。原因ná親像先知tī chia明確指出ê，in ê雙手沾滿血，指頭染滿罪」，「嘴唇講白賊，嘴舌出凶言」等，chiah-ê罪狀lóng非常明確。
第4節，「上法庭，卻無講公道」，「靠tio̍h白賊訴訟」，「憑陰謀害人」等，這mā是主前第八世紀tī北國以色列法庭ê情景（參考阿摩司書五：10—12）。Á chit種行為是摩西律法中所嚴厲禁止ê（參考申命記十六：18—20），因為上帝無法度接受chit種惡質ê行為。
第5節，「毒蛇teh孵卵」，chia用毒蛇表示奸巧、不誠實。Mā用來代表撒旦、魔鬼ê意思。Tī chia，chit句話mā是teh指甚麼人食了毒蛇ê蛋，一定會死。「蜘蛛teh結網」，意思是teh指蜘蛛結ê網是無法度用來織衣，意思he是無用ê物件。「蛋phah碎了，毒蛇就跳出來」，指做邪惡ê事ê人，m̄-nā會傷害別人，mā會傷害到家己。
第6節，「陰謀遮不住家己ê醜惡」，意思是teh指無法度滿足家己ê慾望。M̄-koh為tio̍h滿足需要，任何pháiⁿ事lóng做得出來，連siōng「殘暴」ê「手段」lóng會使用。
第7節，「時時計畫pháiⁿ事」，thang參考箴言第一章16節。意思是teh指以色列人民一再拒絕聽從上帝奴僕ê苦勸，tùi無停止做pháiⁿ事ê念頭。Tī in ê心中，根本to̍h無上帝，因為án-ne chiah會下手「殺害無辜，一屑á都無躊躇」。列王記作者後來teh評斷猶大亡國ê原因之一，就是認為因為in ê王瑪拿西王m̄-nā去拜偶像，雙手iáu沾滿無辜者ê血，致使上帝無法度原諒in，而hō͘猶大國淪陷tī巴比倫帝國手中（參考列王記下廿四：4）。
第8節，chia先知真明確指出是in破壞安寧。而且上帝非常清楚in所做ê一切，必定會追究。
經文：以賽亞書 59:9-59:21 註釋:
前段經文描述先知以賽亞明確指出以色列人民所犯ê罪過，而chit-má chit段經文則真類似哀歌一般，以色列人民已經體驗tio̍h家己ê罪過，kah因為罪而感受tio̍h性命ê脆弱、無力感。Ná親像大衛tī詩歌中所陳述家己痛悔之心意仝款（參考詩篇第五十一篇）。像chit種承認家己ê過犯，mā等於是teh祈求上帝ê憐憫仝款。
第9節，tùi chit節開始，一再出現「公平」、「公義」這用詞（參考第9節、第11節、第14節、第15節、第17節）。Chit兩個詞lóng是teh指上帝ê形像，mā是祂拯救ê疼。chit-má以色列人民感受tio̍h in因為欠缺這兩項，因為án-ne，in無法度看tio̍h「光明」kah「亮光」。
第10到11節，chit兩節講以色列人民ná親像「像盲人摸索」，看bē-tio̍h腳前ê絆腳石，因為án-ne，行路常跋倒、受傷，即使tī大日時頭mā仝款無安全。In過去無公平對待弱勢者，taⁿ換家己「渴望公平」臨到身上，m̄-koh即使親像熊仝款發出大聲ê「號叫」，á是軟弱到像「粉鳥哀鳴」一般ê haiⁿ-haiⁿ叫，「卻得bē-tio̍h」公平。說明性命已經lóng無希望。
第12到15節，chit兩節lóng是以色列人民teh表明懺悔ê態度。Thang參考耶利米書第十四章7到9節。In承認家己所犯ê過錯，包括「作惡多端」、「違抗」上帝ê旨意、「棄絕」上帝，進一步koh「壓迫別人」，而且有「謬誤」ê思想，以及滿口「白賊」等等。因為án-ne，tī in中間已經無法度chhōe-tio̍h「正義」、「公理」、「真理」、「公道」等代表上帝ê形像。Chhōe bē-tio̍h chiah-ê，等於chhōe bē-tio̍h性命ê ǹg望。這mā說明in處tī一個失去公平、正義，卻顛顛倒是非ê社會。Chit種社會，pháiⁿ人真囂張，連好人mā受in ê「欺負」。因為án-ne，上帝「看tio̍h這一切」，一定會「不悅」、受氣、忿怒，tòe後就會採取懲罰ê行動。
第16到18節，chit三節先知以賽亞講tio̍h上帝看見祂ê子民惡質ê行踏，絕對bē袖手旁觀。祂一定會採取行動。Tī chia，上帝「驚kah gāng去竟然無人幫助被欺壓ê人」，祂一定會伸手救助hiah-ê受tio̍h無公義對待kah欺壓ê人，hō͘ chiah-ê人「得勝」（參考以賽亞書四十五：8）。先知以賽亞tī chia用一種擬人化ê筆法，講上帝beh用「公義作鎧甲」，以「勝利作頭盔」，續落來是「報復作衫褲」，然後用「熱情作外袍」來進行祂ê拯救kah懲罰。Chia ê「頭盔」是軍人保護頭部ê護具，而chia ê「勝利」是一種榮耀ê象徵，「報復」是懲罰ê意思，「熱情」，表示對性命ê疼惜、燒熱愛。人無法度逃離上帝報復ê行動就算是bih-tī偏遠地區mā仝款。
第19節，「大水」、「旋風」，chiah-ê lóng是當時ê人所驚惶ê氣力。當上帝進行審判ê時，人人看見lóng會心生驚惶。
第20節，chit節thang參考以賽亞書第一章27節。上帝拯救ê恩典，m̄是一種廉價ê，卻是有代價ê。Chit種相對代價，就是「棄sak罪惡ê人」才能享受，繼續做惡事ê人是得bē-tio̍h ê。
第21節，chit節thang參考第四十二章6節，耶利米書第三十一章31到34節。
Chia講上帝beh「親自kah lín立約」，這是因為人已經棄sak罪惡，重新tńg來到上帝面前，上帝會用憐憫、赦免ê疼，kah chit種子民重新立約。立約，mā teh表明上帝揀選出來ê族群，上帝必定會拯救in。Mā特別勸勉in一定會「服從」上帝，甚至「kiáⁿ孫世世代代lóng服從」上帝，這是回應上帝立約之愛ê基本態度。
經文：以賽亞書 60:1-60:22 註釋:
Chit章kah頭前第五十六到五十九章ê譴責內容完全無仝；tī chit章中，一再提起重新建造起來ê耶路撒冷城，會成做萬民萬國敬拜ê中心，原因是上帝賜福耶路撒冷，tī chit上帝親自帶領、保守ê所在，只有公義，無凶暴，koh khah bē有戰爭，因為大家lóng知影上帝是性命ê主。Tī祂ê治理之下，hiah-ê人會重新看見性命ê亮光，無論是日時á是暗夜，性命永遠充滿希望。
第1到3節，這是一句呼喊耶路撒冷ê聲音，kā以色列人民講「起來」，因為暗時已經過去，而「上主ê榮光」會照耀in。透過in tùi上帝得tio̍h ê亮光，hō͘過去生活tī黑暗中受奴役ê人民會看見希望，m̄-nā án-ne，所有其他國家ê君王kah人民，mā因為án-ne而想beh來接近耶路撒冷。Chit種信息tī第四十九章7節、第五十二章15節、第五十五章1節lóng有提起。
第4到5節，thang參考第四十九章18節、22節。
Chia真清楚指出受掠ê以色列人民會扶老攜幼地tńg去故鄉，就算tú出世ê幼年gín-á mā會有人協助「背tio̍h tńg來」。無論in hông掠去ê所在距離故鄉有chē遠，lóng bē阻礙回鄉ê決心，hiah-ê人因為得釋放重獲自由。而且m̄-nā是hō͘擄ê人民會tńg來，而且iáu會有真chē商隊來chia進行買賣，hō͘耶路撒冷重新恢復往年ê繁華景象。
第6到7節，「米甸」，是tī約旦河外曠野地區ê游牧民族。「以法」，是米甸ê kiáⁿ（參考創世記廿五：4），tī波斯灣以東。In父子兩代會帶來「示巴黃金kah乳香」，而這兩項物件lóng是用tī當時聖殿ê裝飾kah敬拜（參考耶利米書六：20）。
「示巴」，tī非洲ê東部，以產香料kah黃金出名。
「基達」，chit族群是用實瑪利ê後代（參考創世記廿五：13），mā是出名世界ê游牧民族貝lóng因人ê祖先。In kā帶siōng好ê羊群來到耶路撒冷，作為獻hō͘上帝ê牲祭。
「尼拜約」是用實瑪利ê大kiáⁿ（參考創世記廿五：13），in mā是用放牧為生。
過去以實瑪利chit族群ê kiáⁿ孫，一直kah雅各ê kiáⁿ孫之間有真大ê衝突、隔閡，taⁿ lóng會因為為上帝tī耶路撒冷，而hō͘ in重新tńg來朝拜、進貢，大家lóng tio̍h「頌讚上主ê作為」，tio̍h tī上帝ê聖殿獻祭感謝上帝，hō͘耶路撒冷聖殿「比以前光耀輝煌」。
第8到9節，chit兩節所有ê人lóng「像雲飛來，像粉鳥tńg來巢」仝款安全tńg來，無失迷方向，而且速度真緊。Ná親像頭前已經提起過ê，chiah-ê回鄉ê以色列人民iáu帶大量「金銀」tńg來，in m̄是beh做買賣經商，而是beh「奉獻hō͘上主—以色列神聖ê上帝」，表示in心中ê感恩。
第10到11節，chit段經文講述回鄉後ê以色列人民，會tī上帝ê賜福下，重新恢復以往ê榮耀，有「外族人beh來替」in修建已經毀壞ê「城牆」，m̄-nā án-ne，iáu有真chē「國王beh服事」in，因為chiah-ê君王lóng是帶頭率領伊ê子民來加入建城ê工作。過去上帝「bat tī受氣ê時chūn懲罰」in，m̄-koh「chit-má beh賜」，kā in賜福koh khah chē ê「恩惠慈愛」。過去荒廢ê耶路撒冷城，taⁿ城門會「日瞑phah開」，因為chit-ê城會成做萬國萬民敬拜ê中心，隨時lóng會有tùi遠地而來ê人beh來朝拜上帝，而且來進貢、敬拜ê人，iáu包括「國王」在內。
第12節，chit節kah頭前所講ê真不搭調，真可能是一節獨立ê經文。M̄-koh chit節mā講出一個事實：即使有重建耶路撒冷，kah受掠ê以色列人民陸續tùi世界各地被釋放回鄉ê事實，m̄-koh iáu有一kóa族群繼續teh抗拒上帝ê救恩，因為án-ne，chit節講出當hiah-ê人藐視祂ê救恩ê時，上帝是會忿怒ê，藐視上帝神聖ê人會受tio̍h嚴厲ê懲罰，懲罰可能是「滅亡」，á是in ê國家會「完全荒廢」。
另外一方面，chia可能mā是暗指撒馬利亞人kah亞捫人，in bat阻擾耶路撒冷城重建ê工程（參考尼希米記第四章）。
第13到14節，thang參考第四十九章7節、23節。
Ná親像所羅門時代建造耶路撒冷聖殿ê時，有「黎巴嫩樹林中siōng好ê木料—松木、柏木、黃錫木」作為建造聖殿ê建材，taⁿ以色列人民tńg去故鄉後ê耶路撒冷，kā koh再重現昔日所羅門王時代ê輝煌記錄。M̄-nā án-ne，chit-ê城mā 會成做萬國萬民敬拜上帝ê中心。因為有上帝同在，過去bat「壓迫」、「藐視」過以色列人民ê lóng kā改變，因為in看tio̍h上帝ê榮耀光照，hō͘ hit-ê城成做「上主ê城」、「神聖上帝ê錫安城」。
第15到16節，chit兩節講出上帝對祂子民ê應允，就是beh重新看顧以色列人民，上帝siōng tāi先tio̍h恢復耶路撒冷城過去ê榮耀，hō͘它成做大家歡喜來聚集做伙ê所在，而且是hō͘人「永遠快樂ê所在」。過去欺壓、迫害過以色列人民ê列國，in ê君王會「像老母」仝款「哺養」以色列人民，表示in ê付出是一種心甘情願ê疼。Tī人看起來是無可能ê事，全能ê上帝卻一定會照計畫完成chit件救贖工作。
第17到18節，chia用「黃金」、「銀á」、「銅」、「鐵」來形容回鄉後ê以色列國，kā koh一pái成做一個富裕ê國家，koh khah重要ê是，統治in ê君王會「以正義和平治理」in，tī chit種國度內，kā「無koh聽見凶暴ê聲音」，mā無強國ē-tàng入侵以色列ê國境去「蹂躪」。因為有上帝保護tio̍h in。
第19到20節，chit節講出一個非常全新ê世界，是有上帝ê亮光照耀tio̍h，因為án-ne，只要有上帝亮光照耀ê所在，就夠額à，並無需要「日頭」kah「月娘」。因為上帝就是in「永遠ê光」。有上帝親自照顧ê所在，無有時間ê限制，甚至是超越時間ê觀念。Mā bē「悲傷ê日子」，取而代之ê是喜樂。
第21到22節，tī上帝照顧看守之下ê以色列人民，會「秉行公義」，而且會hō͘ in「永遠繼承chit-ê地」，好「彰顯」上帝ê「榮耀」。Tī上帝帶領之下，tī人看起來「siōng小ê家會成做大族，siōng弱ê族會成做強國」。
經文：以賽亞書 61:1-61:11 註釋:
有kóa聖經學者kā chit章稱做「奴僕ê歌」。頭前有提過關上帝ê奴僕ê四首詩歌（參考四十二：1—4、四十九：1—7、五十：4—9、五十二：13—五十三：12），若koh加上chit首詩歌，則有五首關係上帝奴僕ê詩歌。Chit首詩歌之所以被重視，kah耶穌tī拿撒勒ê會堂宣讀chit章ê第1到2節有關（參考路加福音四：16—19）。
第1到4節，chit段詩歌真清楚描述上帝ê奴僕所beh宣告ê信息，就是hō͘ hiah-ê被欺壓ê人，得tio̍h性命ê釋放。
Chia講「至高上主ê靈臨到我」，chit句話thang參考第四十二章1節、第十一章2節。Chia所謂「上主ê靈」，表示上帝ê氣力，就是完成祂拯救計畫ê氣力，無任何人ē-tàng取代。上帝揀選出來ê奴僕，是beh「向sàn-chhiah ê人傳佳音」，chiah-ê「sàn-chhiah ê人」是teh指被眾人所輕視ê對象，á是指生活tī極惡質環境下，一再受tio̍h威權ê欺壓，卻無法度脫離ê人；mā有另外一個意義是teh指「謙卑ê人」，á是「卑微ê人」。Mā tio̍h「醫傷心ê人」，像hiah-ê「受掠ê」人宣告in會「得釋放」，以及「被囚ê，得自由」。Chia ê「得自由」，tī希伯來原文是teh指「phah開目睭看見」。因為過去ê監牢lóng是設在地窖裡，暗無天日，重獲自由chiah ē-tàng看見亮光。上帝beh差遣祂ê奴僕去「安慰悲傷ê人」，因為真chē被掠去做奴隸ê人是受凌虐來死，hō͘親人非常悲傷，m̄-koh taⁿ in kā得tio̍h上帝ê安慰。因為這重建起來ê國家、社會，是會遵照上帝ê旨意「秉公行義」，作為重建昔日荒廢ê「城邑」ê基礎。
第5到7節，既然上帝伸手救助，而且有上帝teh看顧保守in ê國家，而且新膏立ê君王知影秉公行義，chit種國度kah子民必定會hō͘各國ê人民看做是「上主ê祭司」，而且會享受永遠bē缺乏，kah lóng受尊崇ê禮遇。
第8到9節，「我喜愛正義」，chit點mā是kui本聖經hō͘咱ê教導，表明上帝ê本質就是「正義」（參考詩篇三十七：28、九十九：4）。因為án-ne，祂要求凡是屬tī祂ê子民，lóng tio̍h kā「正義」彰顯出來（參考以賽亞書一：17、五：7、三十：18）。上帝beh kah chit種子民kah國度「訂立永久ê約」。Chit種國家chiah是見證上帝蒙福siōng好ê記號。
第10到11節，thang參考以賽亞書第六十一章3節，描述一個全新ê樣式出現。Ná親像「穿救恩kah公義ê禮服」，koh像「新郎」準備娶盛裝ê súi「新娘」。
Mā像「種籽發芽」，出現新ê性命，hō͘人人看見lóng會講述上帝奇妙ê作為kah救恩。
經文：以賽亞書 62:1-62:12 註釋:
以賽亞書tùi第六十到六十二章，lóng是談起上帝對重建耶路撒冷城恢復昔日光輝ê應允。因為耶路撒冷城所代表ê，m̄-nā是以色列chit-ê民族，而且代表上帝ê榮耀。
第1到5節，chit段詩歌是繼續第六十一章10到11節所提起ê，上帝tī耶路撒冷城有奇妙作為，特別提起beh賞賜「救恩」、「公義」hō͘ hit-ê城，ná親像「新郎」kah「新娘」ê榮耀。先知以賽亞Tī chit段信息中，koh一pái強調chiah-ê榮耀ê實現，是上帝所beh hō͘祂子民ê賜福。
Chia一開始就講上帝beh像「公義」ê「日頭照耀」，mā像「火燒」ê「火把」仝款，照亮tī以色列人民身上，hō͘ in teh代表上帝「手裡súi ê華冠」，是上帝心中ê「寵兒」，上帝會koh一pái kah以色列人民訂立「婚約」，過「美滿姻緣」ê生活，因為上帝kah in之間有真深厚ê愛情，如「新郎喜愛伊ê新娘」仝款，上帝就是án-ne「喜愛」以色列人民。
第6到7節，tī耶路撒冷城牆上，上帝會「派駐守望者」，án-ne，hit-ê城就bē koh一pái發生被敵人攻擊ê苦難。「上主會記得伊ê應允」，chit-ê應允就是重建以色列人民荒廢ê家園，並且hō͘ chit間園成做súi ê城市，「萬國」lóng會因為伊ê美而「稱頌」Chit-ê城。
第8到9節，上帝伸出祂有力ê「正手chiù-chōa」，意思是teh指上帝一定會執行ê計畫，絕對bē改變，mā bē拖延時間。因為這表示上帝「決定beh實現伊ê應允」。Á chit-ê應允了兩件事：一是農作物收成家己食。二是勞碌得來ê酒家己lim。以上兩項lóng teh表示以色列人民bē koh再受tio̍h外族ê欺壓、搶奪á是恐嚇，mā不需向外族進貢。因為án-ne，thang「食家己ê食物」，m̄免靠別人施捨、救濟。這是因為有上帝賜福，所以，in會kā chiah-ê美好ê農作收成帶到敬拜上帝ê場所去獻祭，感謝上帝，並且teh聚會ê所在歡欣快樂地「lim家己ê酒」。
第10到12節，參考以賽亞書第三十五章8到9節、第四十章3到4節、第四十九章11節、22節、第五十七章14節。
當上帝帶領受掠ê子民回鄉ê時，故鄉看見ê人lóng會歡欣歡喜地「到城外去」迎接chiah-ê同胞，大家iáu會「造一條大路」、「造一條大道，清除障礙」、「khiā立路標」等，thang hō͘ chiah-ê四散tī世界各地ê以色列人民ē-tàng順利tńg去故鄉。這是因為上帝已經宣告祂ài kā家己ê子民帶領tńg來，chit項宣告teh代表兩個重要信息：一是上帝beh hō͘以色列人民lóng成做「神聖ê子民」（參考六十一：9），mā是上帝「救贖ê子民」（參考六十：16）。二是耶路撒冷城會koh再成做「上帝所kah意ê城」（參考六十：14），mā會hông稱做「上帝不遺棄ê城」（參考五十四：6—8）。
經文：以賽亞書 63:1-63:19 註釋:
Chit章kah第六十四章中，有一篇上帝審判ê詩歌（參考六十三：1—6），o-ló上帝ê仁慈kah救恩（參考六十三：7—14），以及一篇祈禱ê詩歌（參考六十三：15—六十四：12）。有kóa學者認為第六十三章1到6節ê chit段敘述上帝審判之詩歌，是延續第五十九章20節後面。M̄-koh mā有學者認為是進一步teh解釋第六十二章12節所提起ê，上帝chit-má伸手拯救耶路撒冷。
第1節，chit節開始所描述ê ná親像一個守望者teh講話一般，「是甚麼人」tùi遙遠「以東」首都ê「波斯拉城」來？守望者繼續講chit-ê人「穿插華麗紅色棉袍」，就是「有拯救大能ê上主」，伊就是來宣告上帝救贖祂子民ê時刻來到à。
第2節，這守望者繼續提問講：「為甚麼伊穿插紅色ê棉袍，像踩踏葡萄kek酒ê人？」因為大家無瞭解，因為án-ne提出chit-ê問題。
第3到6節，chit段是上帝回答chit-ê守望者ê問題。
「踐踏萬國，像踩踏葡萄仝款」，chit句話已經說明上帝正teh進行祂ê審判，而其中mā包括「拯救」kah「懲罰」，hō͘上帝無閒到ná親像tú-teh踩踏葡萄ê工人仝款，無有時間thang歇睏。即使是án-ne無閒，上帝iáu無需要任何外力ê協助，因為如果需要外力來幫忙，chit位上帝就m̄是宇宙萬物ê創造者了。這表示上帝是獨一ê性命之主，mā是唯一ê審判者。就是因為無人來替上帝子民伸冤，tùi án-ne hō͘上帝感覺忿怒，而「親自」出手來打擊對方。Á當上帝一出手懲罰，對敵上帝ê落場一定真悲慘。Ná親像chia講ê，上帝是tī非常「忿怒下賤踏萬國，摧毀了」chiah-ê對敵者，hō͘ in「血流成河」，這是非常恐怖ê景象，mā是祂ê衣袍染滿「紅色」ê血跡ê原因。換句話講，當上帝出手打擊ê時，除了徹底毀滅外，lóng無生機。Ná親像創世記第十九章所描述ê所多瑪城kah蛾摩拉城仝款。
第7節，詩人講出以色列人民會「講述上帝ê慈愛」，描述上帝對以色列人民ê疼非常豐富，並且是用繼續無變ê疼顯chit-má祂子民ê身上。
第8到10節，chit段經文講述以色列人民後來因為「背叛」上帝，致使上帝成做「in ê仇敵，kah in做對」。M̄-koh in tī背叛上帝，受tio̍h ê性命苦難而悔改後」，上帝iáu疼in並親自拯救in。上帝會án-ne拯救in，就只因為為以色列人民kah祂bat立落來性命之約。Chia siōng特別ê所在，就是上帝並無因為以色列人民tī落魄受苦ê時就棄sak in，卻是kah in同齊「受苦」。Ná親像祂帶領以色列人民出埃及了後，以色列人民tī曠野漂流期間tòa tī帳棚內，上帝mā 跟tòe齊khiā起tī帳棚內（參考撒母耳記下七：6）。
注意chia ê背叛一詞，有含幾種意義：一是in棄sak上帝，去拜偶像神明。二是in無確實遵守in kah上帝所立ê「約」。三是in去做上帝看做邪惡ê事，特別是流無辜者ê血。
第11節，chit節連續出現兩pái「上主tī tó位？」chit句話，表明上帝子民心中對得tio̍h拯救ê期待非常燒熱切。chit-má tú-tio̍h苦難ê以色列人民，懇請chit位賞賜hō͘摩西力量ê chit位上帝，ē-tàng親像過去賞賜hō͘摩西ê氣力仝款，koh一pái顯chit-má以色列人民面前。
第12到14節，每pái談起摩西帶領以色列人民出埃及，續接一定tio̍h連結做伙談起ê，就是分開紅海ê水，hō͘以色列人民ē-tàng平安地行過，chit件事表明上帝ê「大能」藉這顯示神跡奇事。Koh講，chia mā用「馬」kah「牛」來譬喻上帝teh帶領以色列人民，hō͘ in ê「腳步穩健」，ná親像「kah-ná馬tī平原」奔馳，mā像牛無論行chē遠，lóng會記得in tńg去厝裡ê路徑，雖然行路ê速度真慢，m̄-koh結局會平安地行tńg到厝裡。換句話講，有上帝帶領，以色列人民就ē-tàng安穩地tńg去故鄉。
第15到17節，tùi chit節開始直到第六十四章12節，這是一段先知以賽亞為伊ê以色列同胞向上帝祈禱ê內容。Tī chit段祈禱文中，thang分做三段落，一是第六十三章15到19節；二是第六十四章1到7節；三是第六十四章8到12節。
Chit節呼籲上帝ê拯救，特別提起上帝ê特質是「神聖、榮耀」，而且擁有「大能」kah「慈愛憐憫」等，先知以賽亞祈求上帝m̄-thang「不理」苦難中ê以色列人民。理由是：上帝是以色列人民ê「老父」，chit種父子關係tùi非常早ê祖先亞伯拉罕時代就已經確立。就親像上帝ài摩西轉告埃及國王所講ê話，tī上帝眼中，以色列人民就親像上帝ê「大kiáⁿ」一般重要（參考出埃及記四：22）。為tio̍h án-ne之故，chit位詩人先知以賽亞祈求上帝ē-tàng「回心轉意」改變懲罰ê計畫，hō͘伊成做拯救ê恩典。Mā thang講，當真chē以色列人民棄sak上帝ê道路，心靈一直剛硬，聽bē落去上帝ê話ê時，懇求上帝m̄-thang輕視m̄-chhap，而tio̍h「為tio̍h hiah-ê頭尾服事」、以及「一直屬tī」上帝ê人，懇求上帝會伸出憐憫ê手拯救in脫離苦難。
第18到19節，chit兩節lóng是用反問ê句型表達心中懇切地ê祈求。先知表示，當敵人來統治以色列人民ê時chūn，mā同時「蹂躪」上帝ê「聖所」，m̄-koh in卻看bē-tio̍h上帝伸手阻擋敵人做chit種侮辱上帝ê動作，這hō͘以色列人民感覺上帝kah-ná無koh承認in是屬tī上帝ê子民仝款。
經文：以賽亞書 64:1-64:12 註釋:
這是先知以賽亞為伊ê同胞以色列人民，向上帝懇求ê第二段祈禱文。
第1節，「為甚麼無kā天撕開，親自降臨」，chit句話mā thang參考詩篇第一四四篇5節。這是一種譬喻，表示上帝kā就án-ne開始祂懲罰ê工作。Á用「萬山看見」就會「pi̍h-pi̍h-chhoah」，chit種句話形容上帝發出極大ê忿怒。
第2到4節，Tī chit段經文中，只要上帝真正顯示出大能，所有ê人看見lóng會驚惶，而且會驚惶失措到m̄知應該án怎chiah好，因為上帝ê忿怒ná親像「乾柴燄火」滾燙，ē-sái所有ê人lóng「驚惶」、「phi̍h-phi̍h-chhoah」。
Chia ê「無人看見á是聽見像你仝款ê神」，chit句話講出十誡ê基本要意：除了chit位創造萬物ê上帝以外，無其他ê真神，值得人去敬拜。Chit點mā是第二ê時期ê先知以賽亞一再強調表明ê信念（參考以賽亞書四十二：8、四十三：10、25、四十四：6、8、四十五：5、6、18、21、22、四十六：9、四十八：12）。Chit句話mā teh說明chit位上帝是以色列人民性命中惟一ê上帝。因為只有chit位上帝是創造者，是至聖者，是祂伸出奇妙而且大能ê手，kā以色列人民tùi奴役之地埃及拯救出來。
第5節，chit節真清楚指出上帝歡喜hiah-ê「好行善」，謹記上帝ê話而且去實踐ê人。M̄-koh對hiah-ê違背上帝旨意ê人，上帝確實無歡喜，m̄-nā會「發性地」受氣，ē-sái講是人ê軟弱iáu-koh存在改變不過來，m̄知tio̍h悔改、轉向上帝。
第6到7節，chit句「咱lóng有罪」ê話thang參考詩篇第十四篇1節，以賽亞書第五十八章1節。因為罪ê緣故，「連siōng好ê行為mā像污穢ê衫褲」，表示無論人自認做jōa-ni̍h-á好ê事，tī上帝眼中，lóng ē-tàng真容易看出hiah-ê好事mā是帶污穢ê記號。Koh講，無論人jōa-ni̍h-á強壯、有力，m̄-koh性命ê軟弱就「像枯乾ê樹葉被風吹散」，ná親像無根ê樹，m̄-nā會真緊lian去死去，連生存ê根基mā會消失。Chiah-ê lóng是因為人棄sak了上帝所帶來ê結果，因為人ê心中無上帝，就bē向上帝祈禱，mā bē向上帝「求助」。
第8節，chit節回應了第7節所講ê「遺棄」，因為「遺棄」一詞，mā thang做消失、溶化ê意思。Chit節講上帝是捏陶ê陶匠，祂thang kā無好ê棄sak m̄-thang，mā thang kā它完全phah碎，重新koh來。
「你是阮ê老父」，thang參考第六十三章16節；申命記第三十二章6節。Mā是teh指上帝就是以色列民族ê救贖者ê意思。Chit句話mā teh表明上帝就是性命ê創造者，是性命ê源頭（參考詩篇一三九：13、15）。
第9節，chit節講出kui篇祈禱中心思想：祈求上帝ê憐憫，只有án-ne，有罪ê人chiah能生存落來。Chia祈求上帝「m̄-thang久長記tiâu阮ê罪」，此句thang參考詩篇第一○三篇8到10節；耶利米書第三十一章34節；彌迦書第七章18節。因為「阮lóng是祢ê子民」，chit句koh一pái提起以色列人民kah上帝之間ê「約」，希望用chit種方式，ē-tàng得tio̍h上帝特別ê「憐憫」kah愛，m̄-thang去計較in所犯ê過錯。
第10到11節，chia提起耶路撒冷已經成做廢墟，這是發生tī主前586年，巴比倫帝國皇帝尼布甲尼撒王率領軍隊攻入城內ê事。
第12節，chit節用懇切地ê語氣kah態度祈求上帝伸手幫助祂以色列ê子民，m̄-thang繼續靜默不語，m̄-chhap in（參考以賽亞書四十二：14、五十七：11、六十二：1）。因為in「已經忍受不了這痛苦了」。
經文：以賽亞書 65:1-65:25 註釋:
第六十五到六十六chit兩章ē-sái講是用賽亞書ê結尾。Tùi chit兩章mā thang發見kah-ná是針對第六十三章7節到第六十四章12節之祈禱文ê回應。當第六十三章11到13節一再teh問講「上主tī tó位neh」，á是第15節所提起ê苦悶，祈求上帝m̄-thang「不理」苦難者呼求ê聲音，續落來是第六十四章12節mā提出講：「上主ah，這一切kám bē phah動你ê心？上主ah，你kám m̄來幫助阮？阮已經忍受bē-tiâu chit-ê痛苦à。」Chit時，先知以賽亞傳出上帝ê信息，講上帝隨時lóng會回答hiah-ê人ê祈求，mā teh等待chhōe ê人來chhōe祂。換句話講，上帝並m̄是靜默不語，mā m̄是隱藏tī天頂，不tī人間，卻是親像第六十三章9節a句所講ê：「tī in苦難中，我mā受苦。」無錯，上帝就kah祂ê子民同在，kah in同齊受苦。
第1節，chit節真清楚講出m̄是上帝無注意聽，卻是以色列人民根本就無祈求，因為in ê心中已經無上帝，á是棄sak上帝了。上帝tī chia講祂「隨時答應in ê祈求」，而且mā teh「等in來chhōe」祂，問題是「in m̄來」chhōe上帝。雖然上帝一再對in呼喊講：「我tī chia，我beh幫助你。」m̄-koh以色列人民表示出來ê態度是一個boài向上帝「祈禱ê國家」，án-ne chiah是真正ê問題所在。
第2到5節，這幾節講出以色列人民ê問題，ná親像第1節所提起ê，是in固執。M̄-koh即使án-ne，上帝iáu是展現祂ê慈愛，beh接納「背叛」ê以色列人民tńg來。M̄-koh in卻是膽大妄為，竟然tī上帝面前「不斷來惹」上帝「受氣」，tī真chē所在「燒香」獻祭hō͘偶像神明，mā去「向死人ê幽靈求問」，iáu「食豬肉，lim祭肉ê湯」，並自稱「太聖潔了」，m̄准別人「碰」到in，莫怪上帝tī忍無thang忍之下，會發生大受氣hō͘ in嚴懲。
第6到7節，chit兩節講上帝「絕對bē闊容」Chit種子民，決定hō͘ in「報應」、懲罰。Chia講上帝已經「寫好勢判決書」，beh宣佈in ê罪狀，而且「絕對bē闊容in」，連in祖先邪惡ê行為mā一併懲罰。
第8到10節，chit段經文講出上帝bē「毀滅」所有ê「子民」，祂beh伸手「拯救hiah-ê事奉」祂ê人，ná親像栽種葡萄ê園主，會用「好葡萄kek酒」仝款。會有揀選、分別。Chia特別講上帝beh賜福hō͘「猶大支族ê以色列人」，上帝指定由in來「承受」敬拜上帝ê所在，kā in賜福siōng美好ê土地khiā起，就是tī「西邊ê沙崙平原」，這是非常適合放牧牛、羊ê草原地帶（參考歷代志上廿七：29）。
第11到12節，m̄-koh相對tī chiah-ê領受賜福ê以色列人民，對hiah-ê固執妄為、一意孤行ê人，上帝ê忿怒kah嚴厲ê懲罰一定真緊to̍h會臨到in身上。Chiah-ê人就是棄sak上帝去「膜拜迦狄kah米尼—所謂好字運kah運命之神」，chia ê「迦狄」，是迦南人所崇拜ê「好字運之神」，後者「米尼」，有含「分配」ê意思，表示掌管運命ê神，chia講上帝會懲罰ê原因是：1.in拒絕聽從上帝ê話；2.「故意不順從」而且去做上帝「無歡喜」ê事。因為án-ne，上帝koh hō͘ in tī戰爭中「慘死刀下」。
第13到14節，chit兩節是相對句型經文。前者說明「敬拜」上帝、「服從」上帝ê子民，會khiā起tī草原肥ê土地頂面，永遠bē愁生活需要，而且會有「歡樂」ê日子。Á相對ê是，違背、棄sak上帝ê子民，卻tio̍h「忍受飢渴」、「蒙羞」。
第15節，原本當上帝ê子民，是一件非常榮耀ê事。卻因為悖逆上帝而遭他國俘虜為奴隸ê時，上帝子民ê名稱mā 會成做一種詛咒ê意思，hiah-ê人iáu用來當做咒罵別人ê用語（參考耶利米書廿四：9，撒迦利亞書八：13a）。M̄-koh遵行上帝旨意ê子民，上帝beh「賜kā in賜福新名」（參考以賽亞書六十二：2、4）。
第16節，上帝賞賜in khiā起ê「chit塊土地」上，「任何求福ê人lóng tio̍h到信實ê上帝面前來求」，因為祂就是一切性命ê來源。任何人beh宣誓lóng tio̍h「奉信實ê上帝宣誓」，只有án-ne，chiah會真實，因為chit位信實ê上帝，是信守誓約ê上帝，祂mā是憐憫赦免ê上帝，必定會擦掉過去in所犯ê罪過，無koh記tiâu in ê罪惡。續落來，就是一個全新ê開始。
第17到18節，chia提起「創造新天新地」ê詞句，tī以賽亞書第六十六章22節koh一pái出現，mā thang參考啟示錄第廿一章1節。所謂「創造新天新地」，表示一切tùi頭開始，這是新ê事（參考以賽亞書四十二：9、四十八：6），「以往ê事lóng tio̍h被遺忘」，表示上帝擦拭清氣過去所有犯罪ê記錄。而且是「創造」新ê耶路撒冷，來區隔過去敗壞ê舊耶路撒冷城。
第19到20節，tī新ê耶路撒冷，只有「歡欣」、「喜樂」，真自然tek，就bē有「啼哭」、「哀號」出現。M̄-nā án-ne，tī新ê耶路撒冷「細漢gín-á bē夭折」，而「老年人lóng享長壽」，這差不多是每一個時代ê人ê期待。
第21到22節，chia講tī一個全新ê時代內面，人人lóng thang享受家己勞碌所得tio̍h ê，包括tòa tī家己建造ê「厝」，kah「lim家己所kek ê酒」，chiah-ê lóng teh表明上帝siōng大ê賜福（參考以賽亞書六十二：9），kah in過去犯罪引起上帝詛咒ê結果完全顛倒（參考阿摩司書五：11）。
第23到24節，「in所做ê事lóng會成功」，這是tùi上帝得tio̍h siōng大ê賜福。
「gín-á bē tú-tio̍h災難」，意思指bē有戰爭、饑荒、瘟疫等chit種危害性命ê事發生。因為這是上帝ê賜福，thang hō͘「kiáⁿ-kiáⁿ孫孫」活得快樂。Koh khah重要ê，是上帝隨時lóng會聽tio̍h祂忠實子民祈禱ê聲音，知影in ê欠缺kah需要。
第25節，thang參考以賽亞書第十一章6到9節。
這是一個súi ê新世界，是一個公義ê社會應該有ê景象。
經文：以賽亞書 66:1-66:11 註釋:
Tùi第六十五章開始，是用「上主講」作為基礎，（參考第1、8、13、17、25等節），表明這是上帝beh傳達hō͘祂所揀選子民ê信息，然續後接到第六十六章，繼續出現「上主án-ne講」（參考第1、9、12、17、23等節）chit種語調，koh一pái teh提醒以色列人民tio̍h注意聽上帝所hō͘ ê信息。
第六十六章iáu有一個特別值得注意ê所在，就是tùi上帝ê聖殿開始（參考第1節），mā以敬拜上帝ê聖殿做結尾（參考第20到23節）。會用聖殿作為kui章結構ê主軸，是為tio̍h beh澄清一個基本信仰認知：敬拜上帝，並不在tī人ê手所建造起來ê有形建築物，而tī人心內ê真誠、敬虔。因為án-ne，敬拜ê中心雖然是講耶路撒冷ê殿宇，m̄-koh這耶路撒冷就是第六十五章17到19節所提起ê，是一個「新」建造起來ê耶路撒冷城，he是性命bē受tio̍h威脅ê所在，是用上帝為性命主宰ê快樂園地。
Chit段經文敬拜上帝ê方式kah地點，並不在有形ê聖殿á是現代所謂ê「禮拜堂」，重點是tī tio̍h喜愛聽從上帝ê信息，無論tī tó位敬拜，只要ē-tàng傳達上帝ê話ê所在，就是有上帝ê殿teh敬拜ê人ê心中。Koh講，chit段經文mā講出上帝賜福ê子民，一定會享受ê福氣，作者用婦女有娠臨盆，以及嬰á食老母ê奶，來形容嬰á出世帶hō͘全家人ê歡喜。
第1到2節，chit兩節提起上帝問祂ê子民，ē-tàng為上帝建造「toh種殿宇」hō͘祂作為「tòa所」？這是因為tī以色列人民tńg去故鄉了後，lóng tī為tio̍h建造聖殿而無閒，因為án-ne有人反應建造聖殿成做in ê生活負擔（參考尼希米記五：1—5）。
「天是我ê寶座，地是我ê腳凳」，chit句話參考以賽亞書第四十章22節；歷代志上第廿八章2節。Chia用「天」kah「地」來形容，表示kui個宇宙之空間，lóng有上帝ê同在。Mā表示天地lóng是上帝「親手創造」ê，包括「宇宙萬有」lóng是。
「我看顧謙卑痛悔ê人」，chit句話kah頭前ê建造殿宇有密切關係。上帝所kah意ê，並m̄是外表建築物，卻是心內對上帝ê忠實。「謙卑」，這表示人心中知影家己ê有限kah軟弱，清楚知影家己是「人」，án-ne chiah可能謙卑落來。Chit種人chiah「喜愛聽從」上帝ê話，而聽從上帝ê話，就會享受tio̍h性命ê歡喜（參考六十五：11—13）。
第3到4節，thang參考以賽亞書第一章11到14節。
「講到一般人」，這是teh指不敬拜上帝、拒絕上帝為in性命之主ê人。Chia特別指出「用人做牲祭」ê迦南人，in認為án-ne做thang為大地消除災難，mā會為土地帶來生產作物ê氣力。M̄-koh這是錯誤ê認bat，因為真正會賜福hō͘土地帶來生產豐富五穀ê是上帝，m̄是chiah-ê虛假ê神明。因為án-ne，上帝決定beh「降落siōng驚人ê災禍」，因為上帝「呼叫，in無回答應」，上帝「講話，in m̄聽」，而且是「故意不服從」上帝，而且去做祂「無歡喜ê pháiⁿ事」，就是teh指去拜偶像。
第5節，chit節提起「敬畏上主」，就是對上帝對忠實ê人，mā會tú-tio̍h極大ê侮辱，kah hō͘人所「恨」，甚至是hō͘人「拒絕來往」，陷入孤獨、無助中，chiah-ê lóng tī說明對上帝忠心ê人，mā會tú-tio̍h性命困境，m̄-koh上帝一定會伸手救助。
第6節，chit節是teh回應第5節所講ê，當時hiah-ê悖逆上帝ê人，認為上帝並無會干涉世間ê事，其實不然，上帝對hiah-ê侮辱祂ê人，上帝絕對bē有看kah-ná無看tio̍h、聽而不聞。上帝一定會進行懲罰，chia就提起上帝懲罰帶來ê哀嚎聲音。
第7到9節，chia用婦女有娠生產來形容性命出世做譬喻。先知以賽亞強調從來無發生過ê事就是tī有一個國家tī「一工之內、一下á生落來」，這是teh表示in亡國chiah-ni̍h久，m̄-koh，獨立建國會真緊to̍h發生。就算婦女有娠生kiáⁿ，mā需要有十個月懷胎ê時間，m̄-koh beh建立一個國家應該會需要koh khah長ê時間，m̄-koh chia講「一工之內、一下á」就出現chit-ê國家，表明上帝一定會成就chit件tī人看起來是無可能ê事。
第10節，「tio̍h kah耶路撒冷同齊歡樂」，tī chit chìn前，耶路撒冷城被巴比倫摧毀ê時，是悲傷、痛苦。Taⁿ上帝m̄-nā帶領in tńg去故鄉，而且有能力hō͘ in tùi廢墟中重建chit-ê城，並應允beh hō͘ chit-ê城繁榮成做世界ê中心（參考以賽亞書四十九：19—20）。
第11節，chit節thang參考以賽亞書第六十章16節。
因為上帝beh hō͘耶路撒冷城為萬國聚集敬拜上帝ê中心，因為án-ne，大家lóng會聚集做伙tī chia，hō͘ chit-ê城ná親像老母豐滿ê乳房，有源源不斷ê奶汁流出來仝款。用chit種方式來形容城市繁榮ê景象。
經文：以賽亞書 66:12-66:24 註釋:
Chit段經文是本章經文ê結尾，mā是第五十六到六十六章ê結束。Chit段經文有一個特色，就是用「火」開始（參考第17節），mā用「火」結束（參考第24節）。Á「火」Tī聖經中，表明上帝審判ê方式。Koh講，聖經每pái提起上帝ê審判，就是毀滅，m̄-koh另外一方面近óa跟tòe tī審判了後ê，就是上帝重新創造ê時帶來ê賜福，hō͘ hiah-ê忠於祂ê子民有一個新ê生活環境。Chit段經文談起上帝賜福祂ê子民tī耶路撒冷享受特別ê救恩，相對tī in受掠tī巴比倫ê生活，兩個之間有差大碼。
第12到13節，chia講上帝beh賞賜hō͘耶路撒冷「久長繁榮」，並且「萬國ê財富會親像川流不息ê溪水」。這是因為古代社會有一個觀點：財富是一個人榮耀ê記號，m̄-nā表示能力，mā表示上天ê賜福。Koh講，先知以賽亞mā用像「老母親自餵奶ê gín-á」來形容性命siōng大ê安全，就是án-ne。上帝beh「tī耶路撒冷安慰」以色列人民，「像老母安慰家己ê gín-á」，譬喻上帝對祂子民有極大ê疼kah關心保護，ná親像老母看tio̍h受傷ê gín-á teh啼哭，hō͘ in安慰kah鼓勵。
第14節，chit節是第12到13節ê結語，當大家看見chit種景況ê時，就會知影he是上帝伸手扶持祂ê子民，chit時，上帝ê子民必定會「歡欣快樂」、「健康興盛」等，同時，上帝mā會出手懲罰hiah-ê棄sak上帝、對敵上帝ê人。
第15到16節，「上主beh帶火來」，chia ê「火」代表上帝ê忿怒。上帝mā會用「火kah劍」，進行審判ê工作，懲罰hiah-ê惹祂忿怒ê人。Á祂ê審判速度極快ná親像「騎tī旋風ê翼股」，人絕對無法度逃離。
第17到18節，chit兩節是繼續第15到16節所提起ê關係上帝審判ê情景。所謂「行異教潔淨儀式ê人」，是teh指tī禮儀上並無忠實地謹守上帝規定ê人。上帝清楚「知影in ê心思kah行為」，因為án-ne，上帝會「召集萬國ê人民」，進行公開ê審判，hō͘所有ê人lóng清楚知影上帝ê忿怒（參考以賽亞書四十三：9、四十五：20）。
第19節，chia真清楚提起懲罰hiah-ê大國ê統治者kah人民ê，就是上帝。因為祂chiah是真正ê主宰。除了懲罰悖逆ê子民外，上帝mā會「留落來一kóa人」、「殘存ê人」，以及「劫後餘生」ê人等，上帝beh留落來chiah-ê人當做新ê子民（參考列王記上十九：18）。Chiah-ê留落來ê子民會成做上帝忠實ê奴僕，被差派到「各國kah遙遠ê所在去」見證上帝ê救恩。上帝beh差派chiah-ê人到「從來無人聽見過」上帝ê名ê所在，mā就是偶像神明崇拜非常興盛ê所在。Chiah-ê地方包括：
「伊施」，這是teh指chit-má ê西班牙。設tī地中海另外一端，是當時航行被看做siōng遙遠ê港口。
「利比亞」，tī希伯來文是用「普勒」Chit-ê名稱，設tī埃及ê西邊。
「以善射出名ê呂底亞」，chit所在設tī小亞細亞中西部。特別指出是「善射出名」，表示hia ê人真會使用武器，到hia去傳揚上帝ê榮耀ê時，若小khóa無注意，真可能tùi án-ne hō͘家己ê性命受tio̍h威脅。
「土巴」，雅弗後代ê kiáⁿ孫（參考創世記十：2），通常lóng會kah「米設」連做伙（參考以西結書三十九：1，chit節講in ê統治者是歌革，而這歌革是teh指邪惡ê勢力（參考啟示錄二十：8）。
第20到21節，chiah-ê hō͘上帝差派出去傳揚上帝ê權能kah奇妙作為ê人「tńg來」ê時，lóng會帶hiah-ê受掠賣到各地去做奴隸ê「同胞」tńg來。Chia mā講chiah-ê同胞tńg來ê時，並m̄是用奴隸之身，卻是帶榮耀、體面ê樣式。因為in lóng是「騎tio̍h馬、騾、駱駝，坐戰車kah貨車」到敬拜上帝ê「聖山」，chiah-ê交通工具lóng是當時ê人所使用ê交通工具，表示所有想beh到耶路撒冷錫安山頂獻上感謝祭ê人，是想beh盡了所有ê辦法，只要ē-tàng用ê交通工具lóng會採用。
另外一方面mā teh表示回歸故鄉ê人真chē，有來自各種無仝文化ê地區，甚至mā包括含了外族人在內（參考五十六：8）。因為chit-ê緣故，tī chiah-ê回鄉同胞中，mā有kóa是外族人，卻被按立為祭司，ná親像利未人仝款，thang參與獻祭ê工作。
第22到23節，chit-ê上帝所重新創造ê新世界來臨ê時，就是永恆ê臨到，所有尊崇上帝ê子民tī「每月ê初一kah安息日」lóng會聚集「到耶路撒冷來敬拜」上帝，包括「各國ê人民」，mā lóng會到耶路撒冷來敬拜上帝。換句話講，耶路撒冷就是一個新ê時代，kah過去完全無相仝。
第24節，chit節作為以賽亞書ê總結尾。Chit節講出背叛上帝者最後ê結果，kah hiah-ê堅守kah上帝ê約ê子民，完全顛倒。Chit句話表示hiah-ê因為背叛上帝而受tio̍h嚴厲懲罰ê人，連死後lóng無法度埋葬，而暴露tī外面hō͘人看見死狀。Tī chit種人雖死iáu-koh beh受苦，身上會有「蟲永遠bē死」以及「火永遠bē熄滅」。
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