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經文:

以西結書 1:1-1:3

註釋:

以西結書第一章1節到第三章27節,chit段經文真清楚記載tio̍h先知以西結hō͘上帝呼召ê經過。這kah其它先知書teh紹介先知ê寫法大無相仝;一般來講,只要phah開先知文獻來看,真容易就會看tio̍h一個共同特色,作者lóng會先紹介先知本身ê時代背景,以及hō͘上帝呼召ê經過(參考耶利米書第一章1到1節、何西阿書第一章1節、阿摩司書第一章1節)。M̄-koh chit本經冊卻用長到三章ê篇幅teh紹介先知以西結受呼召ê經過,kah用身軀語言來表示上帝beh伊傳講ê信息。

Chit本經冊siōng特別ê所在,就是大部分是使用第一人稱來敘述,表示這是先知本人teh述說家己ê性命經歷。不過,chit本經冊雖然是用以西結ê名稱,卻真少交帶先知以西結ê家庭背景,mā因為án-ne有關先知以西結ê身世背景認bat mā真少。唯一清楚ê,就是伊活躍ê時期tī主前593到571年之間。

第1到3節,chit三節mā是chit本經冊ê序言。短短三節經文卻真清楚講出時間、地點,thang明白此經冊ê社會曉背景。

Chia講時間是「第三十年四月初五日」,第2節則真清楚講he是「約雅斤王受掠後第五年」,而約雅斤hông擄去巴比倫ê時間,大約是tī主前598 á是597年。伊在位時間非常短,只有短短三個月而已(參考列王記下廿四:8)。因為án-ne,「受掠後第五年」,ná應該就是tī主前593 á是592年之間。M̄-koh這「三十年」是怎樣算?聖經學者各有無仝見解。有一種講法是:先知以西結是tī主前623年出世tī耶路撒冷。Chia ê「三十年」,真可能就是teh指先知以西結三十歲ê時chūn,得tio̍h上帝呼召ê信息,這是照摩西律法規定,祭司是tùi三十歲開始服事(參考民數記四:23、37)。Án-ne tú好thang符合頂面所講「受掠後第五年」ê時間。

先知以西結看見「天開」,並且「看tio̍h上帝ê異象」,chit句話表示先知以西結kah上帝之間有特別ê關係。先知以西結是祭司,是「布西ê kiáⁿ」。伊「聽見」上帝對伊講話,mā感受tio̍h上帝ê「能力充滿」tio̍h伊。Chia ê「能力」一詞mā thang做「靈」、「手」字解釋(參考以西結書三:14、22、八:1、三十三:22、三十七:1、四十:1)。

經文:

以西結書 1:4-1:14

註釋:

Chit段經文記載先知以西結看見第一個異象—「四個活物」,mā詳述有關這「四個活物」ê長相。特別tio̍h注意ê是,tī以西結書中一再出現「四」這數字,此數字tī以色列文化中,有「周全」、「東、西、南、北」四方ê意思(參考創世記十三:14)。Tī以西結書中,用來表示「四面八方」(參考十九:8、廿八:23、三十九:17),指全世界ê意思。Mā用來表示「四周」(參考六:5、13、四十:25、29、33、36、四十一:12、四十二:15、四十三:13、四十八:17、35)。 
第4節,先知以西結講伊注意「觀看」有「暴風tùi北方颳來」,是夾帶「sìh-nà tùi一堆雲層裡閃出」。這表示若是無一堆雲層遮這sìh-nà,看見ê人恐驚會有性命ê危險。因為聖經作者ài用上帝出現ê時會發生強烈ê閃光,會用厚厚ê雲層來遮祂發出ê亮光(參考出埃及記十九:16、18、四十:34),免得人因為看見上帝ê面來死去(參考出埃及記三十三:20)。

第5到12節,chit段經文描述chit四個活物ê幾種樣式:

一是「形狀像人」(第5節)。

二是四個活物lóng各有「四張面」(第6節)。這四張面ê長相lóng無仝款,tī「頭前ê像人,正pêng ê像獅,tò-pêng ê像牛,後面ê像鷹」(第10節)。Á這「四張面」ê每一張面lóng是「向(ǹg)四方」看kah非常清楚。

三是有「四隻翼股」,tī chit四隻翼股中,「有一對翼股往上展開,kah附近ê翼股連接,koh有另外一對翼股遮蓋家己ê身軀」(第11節)。

四是有「筆直ê腿」,這表示四個活物無法度像人仝款,thang kā腿彎曲,只有ē-tàng挺直地khiā-teh。

五是「腳蹄像牛蹄」,而且會發亮ná親像擦亮ê銅一般發光。

第13節,chit節真清楚講出四個活物所代表ê,並m̄是真實ê生物,卻是一種象徵性ê形體,teh表示榮耀ê光芒,ná親像「火燒ê火炭」,「像火炬」一般不斷來「冒出火燄,發出閃光」,chit種景象lóng teh說明兩種意義,一是上帝來臨(參考出埃及記廿四:15—18),所帶來ê是賜福、潔淨(參考出埃及記廿九:43)。二是上帝ài beh進行審判ê時,mā會出現chit種類似榮光ê景象(參考出埃及記十六:7、9—10、民數記二十:6),所帶來ê是嚴厲懲罰。

第14節,kā此節kah第12節連結做伙看,就會知影chiah-ê活物並m̄是tòe己意行動,卻是跟tòe上帝ê旨意、命令而動。而且其速度之快,ná親像「sìh-nà」一般,無人ē-tàng知影甚麼時chūn會達到,mā m̄知會停留jōa久時間。

經文:

以西結書 1:15-1:28

註釋:

Chit段經文是用「輪á」來延續敘述四活物ê景象。

第15節,「活物ê邊上lóng有一個輪á」,而chiah-ê「輪á」是「觸地」ê狀態。對照第十章9節來看,tī chit ki-lō͘-pek ê身邊lóng有一個輪á。頭前講四活物lóng有筆直ê腿,有腳蹄(參考第7節),m̄-koh現在是講chiah-ê活物各有「輪á」thang代替筆直ê腿來行動,mā就是講in無需要使用腿。

第16到17節,講tio̍h輪á是「彼此直角相切」,chit句話已經說明chit四個活物beh行動,並無需要轉向,隨時隨地lóng thang照需要,向某一個方向向前行。

第18節,chia講「輪kho͘-á上有真chē chē目睭」,chit句話mā說明chiah-ê輪á ē-tàng詳細看清楚周邊所有ê一切景象,無任何事物ē-tàng隱藏這四活物ê目睭。

第19到21節,chit節講出chit四個活物kah in ê輪á是連結成一體ê,koh khah重要ê,輪á lóng是順服四活物ê指令,因為四活物控制tio̍h輪á。

第22節,「圓頂」,chit-ê詞原本是teh指「空氣」ê意思,mā ē-tàng指「太空」(參考詩篇一五○:1)。作者講「ná親像用顯(hiáⁿ)目ê水晶做ê圓頂」,意思是teh指一個堅實ê硬體,造型為弧形ê檯子樣式,chit-ê ná親像有弧形ê檯子是khǹg tī「四個活物頭殼頂」,看起來ná親像水晶一般非常「顯(hiáⁿ)目」。

第23節,tī chit四活物ê頭殼頂是「圓頂」,然後四個活物用in身上ê「一對翼股,kah附近ê翼股連接」,這mā是第9節已經講過ê。然後用「另外一對翼股遮蓋家己ê身軀」,án-ne,就ē-tàng清楚看出一幅清楚ê圖案:四個活物頭殼頂頂tio̍h一個帶有弧形ê檯子,然後四個活物各自kā身上ê一對翼股伸出來彼此相扣tio̍h。Á坐tī這圓頂上ê,就是上帝。祂會下令hō͘這四活物移動ê方向,á是teh指示beh去ê所在。

第24節,「翼股所發出ê聲音」,這說明活物身上ê翼股,並m̄是靜態ê,卻是一直teh飛舞phah動。Chia用三種無仝ê響聲來描述chiah-ê翼股phah動ê聲音:

一是「kah-ná大海tī澎湃」。

二是「像大軍tī喊hoah」。

三是「像全能上帝ê聲音」。

第25節,chit節並無說明當活物ê翼股停止拍phah後,繼續tùi「圓頂傳來」ê聲音,到底是甚麼內容。有可能是上帝選召先知以西結ê聲音,m̄-koh mā可能是上帝準備進行審判ê聲音。

第26節,tī chia chiah講出圓頂上有一個「寶座」,這寶座是用「藍寶石造ê」。Chia用「圓頂頂面」,意指天頂。聖經作者若提起天頂ê「寶座」ê時,指ê就是上帝ê位置,而chit種「寶座」並m̄是任何一個君王ê座位ē-tàng比並。

「頂面坐teh ê kah-ná是人」,先知以西結非常小心地使用「kah-ná」chit-ê詞,chit-ê詞mā teh表示伊並m̄是正面看見上帝,卻是tī一種霧霧無清ê狀態下,因為án-ne chiah會用「kah-ná是人」chit種句話來表達照創世記第一章26節ê記載,講上帝是用祂ê「形像」來造人,chit種「形像」並m̄是用人ê詞彙ē-tàng表達出來。

第27節,先知以西結kā親目所見ê描述出來,為tio̍h是beh說明伊m̄是陷入幻想,卻是真正看見上帝kah-ná是人ê樣式。Chia講出頂下兩段落,身軀ê「腰部」為頂下兩段落,伊講tùi「腰部以上kah-ná是擦亮了ê銅」。「腰部以下像火」,表達ê意思是tī上帝ê四周全部lóng光輝燦爛。

第28節,chit節就真清楚指出,chiah-ê亮光lóng teh表明上帝ê「臨在」、顯現。而且chia強調chiah-ê光kah「虹」ê光仝款燦爛,hō͘先知以西結看見這「景象就坦覆 (thán-phak)tī土腳」,因為伊知影chit時就是上帝顯現ê時刻,mā就tī chit時chūn,伊「聽見」了上帝傳hō͘伊ê聲音。

經文:

以西結書 2:1-2:10

註釋:

Tī第一章用真長ê篇幅(第4到28節)紹介先知以西結所看見ê四個活物,其實,若詳細看經文內容就會發現,chit種異象無論描述jōa-ni̍h-á詳細,lóng真oh用筆墨描繪出其樣式,就算照內容畫出來,mā會是一種真奇怪ê圖案。以西結書就是tùi先知以西結所看見ê異象開始記載,而且先kā chit異象描述過了後,chiah說明上帝對伊講ê話,而續落來chit段記載上帝對伊講ê話,篇幅真長,一直到第三章27節chiah結束。

第1節,「必朽ê人!」,chit句話是以西結書ê特色,一再地出現kui卷經冊中,共計出現93次。Tī中文《和合本》是用「人子」,chit-ê詞tī但以理書第七章13節是用來表達上帝差派ê拯救者ê意思。因為án-ne,tī新約福音書中,耶穌不時以「人子」自稱。作者用「必朽ê人」取代「人子」,就是koh khah清楚teh表明一個基本觀念:即使是上帝所揀選ê僕人,mā是人,而且是上帝卑微ê僕人。

「khiā起來!」這是一句真嚴肅ê命令用詞。會出現chit種用詞,真可能就是因為當時先知以西結看見出現tī伊目睭前ê異象後,kui個人就癱tī hia動不à。因為án-ne chit句「khiā起來」mā有命令ê用意,ài先知以西結注意聽上帝對伊「講話」。

第2節,「上帝ê靈進入我內面」,上帝ê靈mā代表上帝ê氣力,是性命ê活力,chit種tùi上帝來ê氣力kā先知以西結「扶起來」,表示上帝kā會kah先知以西結同在,會幫助伊,賜hō͘伊夠額ê氣力。

第3節,chit節講上帝差派先知以西結「到以色列人hia去」,chit種差派已經清楚說明一件事:先知以西結ê工作會真危險。因為當人敢「背叛」上帝ê時,表示連上帝ê話kah誡命lóng m̄驚惶,任何人去傳講上帝ê信息mā無用,甚至kan-taⁿ會面臨性命ê危險而已。

Chit節特別強調以色列人民是tùi in ê「祖先」開始,就有背叛上帝ê事發生(參考耶利米書三十一:32),並無因為過去歷代先知ê提醒、勸勉而悔改,卻是繼續不斷來做出違背上帝旨意ê事,一直到先知以西結時代都無改變。

第4節,chit節講tī上帝眼中ê以色列人民,是「固執剛硬」,chit-ê詞表示m̄知見笑,厚面皮ê意思,mā thang做頑劣解釋(參考出埃及記三十二:9、三十三:3、5、三十四:9)。Koh講,剛硬mā teh表明心內麻痺,聽bē落去上帝ê聲音。先知以賽亞、耶利米lóng有tùi上帝來仝款ê信息(參考以賽亞書六:9—10,耶利米書五:2—3)。這teh表示以色列人民根本就不「不尊重」上帝ê話,無kā上帝ê話khǹg tī心裡,拒絕聽從。

第5節,「不管」以色列人民「聽m̄聽」,先知以西結lóng一定tio̍h去傳。伊去傳,表示伊盡了責任,若伊m̄去,就表示伊怠忽職守(參考以西結書三十三:1—6)。

「in就知影bat有一位先知tī in中間」,chit句話會被記起,就beh tī tāi-chì過了後chiah會顯明出來(參考以西結書三十三:33)。先知耶利米mā bat強調,一個人是m̄是真正先知,tio̍h等伊傳講ê信息實現ê時,chiah ē-tàng判斷(參考耶利米書廿九:9)。Mā因為án-ne,先知tī伊傳講預言ê信息ê時,lóng是孤獨ê。因為in lóng是講未來ê事,大家iáu看bē-tio̍h、摸bē-tio̍h甚至無法度想像會tio̍h。

第6到7節,chit節講出先知以西結會面臨ê遭遇,就是hō͘「反抗」、「看bē起」。上帝甚至提醒伊,差派伊去,ná親像ài伊進入「蠍子中間」,隨時lóng會有死亡ê危險。M̄-koh上帝揀選僕人出去傳達信息ê時lóng會ài in「mài驚」(參考約書亞記一:9,以賽亞書四十一:10,耶利米書一:8、17)。同時「mā mài驚in講ê話」,chit節重複兩pái chit句話,表示當時ê hiah-ê人對先知傳達ê信息,lóng會用非常諷刺ê話語hō͘ in侮辱。Á siōng好ê回應方式,就是無beh chhap。Mā有兩pái強調「不管」以色列人民「聽m̄聽」,伊lóng tio̍h kā上帝ê話「轉告in」,這就是第5節所提起過ê,就算tī siōng惡質ê環境下,mā tio̍h傳達上帝ê信息。因為「in是一陣叛逆ê人」,表示in就算聽見了上帝ê僕人ê聲音,mā bē認錯,kan-taⁿ會狡辯。

第8到9節,「注意聽」,這是上帝提醒先知以西結tio̍h注意聽祂所beh hō͘伊ê信息。Teh注意聽了後,就beh「開嘴」,kā上帝beh hō͘伊ê「物件食落去」,這真清楚teh說明一件事:上帝ê僕人,只有ē-tàng聽從上帝,bē-tàng違逆上帝ê命令。因為án-ne,chit句「bē-tàng親像in仝款叛逆」之言,真可能是因為先知以西結聽tio̍h上帝beh伊食下「一軸冊卷」ê時,心中有所躊躇。

第10節,chia講先知以西結tī食落去chit軸冊卷chìn前,是「看見冊卷ê正反面lóng寫字」,其實古代ê冊卷,真少正反面lóng寫字,一般來講lóng只有寫tī正面上,因為當時ê紙lóng是用蒲草做ê,tī正面寫ê墨水,真容易滲透到背面。現在chia講正反面lóng寫字,表示beh傳達ê內容siuⁿ chē。Chia強調講所寫ê內容充滿tio̍h「哀悼、吐氣,kah悲痛ê話」,chiah-ê內容lóng是kah悲慘ê性命有關。

經文:

以西結書 3:1-3:3

註釋:

Chit章是繼續第一章,上帝命令先知以西結傳信息hō͘以色列人民聽,是用身軀語言ê方式。

Chit三節上帝beh先知以西結用身軀語言ê方式傳達信息,chia講beh kā上帝hō͘伊ê冊卷hō͘食了落去。

第1節,上帝beh先知以西結「食下這冊卷,然後去向以色列人講話」,換句話講,上帝beh先知以西結照冊卷ê內容傳達信息,這mā表示先知以西結後來所傳講ê,lóng是上帝beh伊講ê。

第2到3節,聽從上帝ê命令,這是身為上帝ê僕人先知以西結一定tio̍h順從ê第一件事。先知以西結聽從上帝ê話「thí開嘴」,kā「冊卷食下,裝滿腹肚」。先知以西結講「這冊卷像蜜仝款甜」,chit句話kah頭前第二章10節所講ê冊卷之「哀悼、吐氣,kah悲痛」ê內容完全顛倒。這mā講出了kui本聖經ê中心信息:上帝ê話,就是性命ê話語。Ē-sái lian去ê性命得tio̍h滋潤,hō͘性命出現展新ê氣力(參考以賽亞書四十:8,詩篇十九:10、一一九:103),chit種性命是充滿tio̍h歡喜、甘甜ê。Mā thang án-ne了解:上帝ê話確實是親像詩人所講ê甘甜贏過蜂蜜,ē-sái講是,上帝ê話對tī故意犯錯、做惡質ê tāi-chì ê人講,聽起來就會感覺tio̍h真痛苦,因為上帝ê話ná親像針刺仝款,甚至ná親像針鑽入人ê骨髓一般ê利劍劍(參考希伯來書四:12)。

經文:

以西結書 3:4-3:15

註釋:

Chit段經文繼續第二章3節所講ê,上帝揀選先知以西結ê目的,就是beh差派伊向以色列人民傳達上帝ê信息。其實以色列人民並m̄是因為聽m̄-bat,卻是拒絕聽從上帝ê話語,因為in ê心固執剛硬。M̄-koh上帝beh先知以西結m̄-thang為tio̍h án-ne擔憂。祂beh hō͘先知以西結堅硬ná親像鑽石,chit種鼓勵ná親像呼召先知耶利米仝款(參考耶利米書一:18)。

第4到5節,上帝beh先知以西結去以色列人民hia,kā祂ê「話轉告in」,chit句話真清楚講tio̍h就是beh傳講祂ê信息。上帝mā特別強調並m̄是派先知以西結「到講話難bat ê外國人hia」,kā chit句話對照第10節,就thang看出上帝beh先知以西結去向家己ê同胞以色列人民傳信息,只要有人願意聽,絕對無語言上ê隔閡。

第6到7節,chit兩節是相對句型。

Chia強調上帝並m̄是派先知以西結去「hiah-ê大國」、「到hiah-ê講難bat ê外國話ê人hia」;相對tī hiah-ê大國、聽m̄-bat ê人,以色列算是一個小國(參考申命記七:7),而且又koh是先知以西結家己ê同胞,lóng聽bat,m̄-koh卻是「連一個mā m̄肯聽」上帝ê僕人先知以西結傳達ê信息,án-ne chiah是真正ê問題所在。原因是「in真是koh固執koh剛硬」,tùi祖先開始到現在一直都無改變(參考以西結書二:3—4,耶利米書十一:7—8)。 

第8到9節,chia講上帝beh hō͘先知以西結kah以色列人民「仝款固執剛硬」,m̄-koh chia ê「固執剛硬」一詞,kah第9節所提起ê「堅硬」,kah先知以西結ê名之含意仝款,表示立場堅定,m̄驚別人ê要脅,因為有上帝做伊ê砥柱,chit種態度kah上帝hō͘先知耶利米表達出來ê態度仝款(參考耶利米書一:18)。

Chit兩節mā講出一個重要區別,以色列人民ê心剛硬,是因為人拒絕上帝透過祂僕人傳出ê信息,而先知是上帝ê僕人,上帝為tio̍h beh hō͘祂ê僕人ē-tàng tī以色列人民威脅殺害ê環境下,iáu-koh bē因驚惶而放棄上帝ê信息,á是因為tú-tio̍h嚴重挫折就m̄知如何是好,á是會繼續傳揚上帝ê信息,chit種心是一種堅忍ê心,因為án-ne,第9節chia用「像鑽石仝款堅硬」,就是beh hō͘先知以西結「m̄免驚」chiah-ê來自人ê恐嚇、威脅力量。

第10到11節,上帝beh先知以西結「側耳聽」祂ê話,「並且記tī心裡」,然後ài伊「到流亡ê同胞hia」,「不管in聽m̄聽」,lóng tio̍h kā上帝ê信息傳達出來。即使知影以色列人民m̄聽先知以西結傳達ê信息,上帝iáu是beh祂ê僕人照樣去傳講。這mā說明傳達上帝ê信息siōng重要ê所在,並m̄是在tī對方聽m̄聽,卻是上帝ê僕人是m̄是:聽從上帝ê命令、旨意去傳達上帝ê信息。

第12節,「上帝ê靈kā我舉起來」,這表示現在ê先知以西結完全是tī上帝ê帶領之下,m̄是伊家己有甚麼能力。就tī chia ê時,先知以西結聽tio̍h身後有「隆隆ê聲音」teh講話,這表示上帝就出現tī伊ê身邊。伊聽tio̍h「tio̍h頌讚天頂上主ê榮耀」chit種聲音,chit句話mā說明一個基本信仰認知:無論人ê有甚麼力量,á是任何才華等,chiah-ê lóng是tùi上帝來ê賞賜,是上帝ê靈kah人同在chiah有ê。因為án-ne tio̍h用上帝賞賜ê chiah-ê能力所得tio̍h ê成果來榮耀上帝。

第13節,thang參考第一章23到24節。

Chit節講tio̍h四活物tī「空中飛翔」,mā說明坐tī四活物頂面寶座頂ê hit位主宰,已經發出命令,因為這四活物是beh聽從坐tī寶座頂面hit位ê命令(參考一:26—28)。

第14到15節,「上主ê能力大大地充滿我」,chit句話koh一pái出現tī第22節。

這「上主ê能力」,表示上帝ê靈、力量。上帝用祂ê靈kā先知以西結「提行」,意思是kā伊舉起離開地面。意思是伊被提起來像一隻鳥ê款,án-ne就ē-tàng tùi空中鳥瞰地面,看tio̍h kui個俘虜區裡ê以色列人民之狀況。當時伊ê感覺是「艱苦心koh氣憤」,這是因為真正hō͘上帝ê靈充滿ê人,已經失去自我,完全hō͘上帝使用。Á上帝beh用伊去傳達會hō͘人拒絕ê信息,而且是hō͘家己ê同胞拒絕,這是一種hō͘人心靈鬱卒ê事。換句話講,伊想beh拒絕,卻bē-tàng為力。想tio̍h去傳達koh bē有結果,就會感覺非常挫折。上帝kā先知以西結提起「迦巴魯河邊ê提勒亞筆」,hō͘伊「tī hia停留七工」,因為「所看tio̍h kah所聽見ê事」,hō͘伊tī hia發呆到「m̄知如何是好」,這必定kah tī俘虜營中看見悽慘ê生活狀態有關。

經文:

以西結書 3:16-3:27

註釋:

以西結書一再提起上帝ê僕人真重要ê工作之一,就是成做國家、民族ê「守望者」,這守望者ê主要工作,就是beh提醒家己ê同胞、國家,是m̄是有危險來侵犯。Tī本冊ê第三十三章1到9節有真清楚說明守望者ê角色kah使命。

Chit段經文mā說明先知以西結koh一pái hō͘上帝ê靈充滿了後ê現象,就是先知以西結第二個身軀語言ê動作,伊kā家己關tī厝宅裡,上帝beh hō͘伊成做啞口,無法度講任何信息,直到上帝重新開啟伊ê嘴巴,伊chiah ē-tàng繼續傳達上帝beh伊講ê話。

第16到17節,chia講經過了「七工以後」,表示經過了一段含有上帝特殊旨意ê時間了後。上帝派先知以西結「做以色列國ê守望者」,這是心靈ê守望者,替上帝看守祂ê子民,kā上帝ê話語傳達hō͘被揀選ê子民,hō͘ in時刻注意是m̄是有違背上帝ê旨意(參考耶利米書六:17),先知哈巴谷mā是án-ne(參考哈巴谷書二:1)。

第18到19節,chit兩節是相對句型,thang參考以西結書第三十三章1到9節。

「邪惡ê人」chit-ê詞tī聖經內面通常是teh指棄sak上帝而拜偶像為神ê人,特別是teh指上帝子民去做chit種事,是上帝所無法度容忍ê事。上帝beh先知以西結去勸勉in「改邪歸正」,悔改歸向上帝。如果先知以西結確實是傳講,án-ne伊確實是盡到守望者之責任者,bē受tio̍h上帝ê懲罰。M̄-koh若以色列人民不聽從上帝ê話,「iáu-koh作惡」,in就beh「因家己ê罪」受罰「死亡」。

第20到21節,chit兩節mā是相對句型。

Chia所謂「好人」,意思是teh指有照上帝ê話去行ê人,若是「開始作惡」,chit種人必定會「tú-tio̍h危險」,被誘惑而失迷性命ê方向。先知以西結tio̍h親像一個守望者仝款,去警告伊,若無,「伊一定會死」。Á上帝mā「不記念伊做過ê好事」若是守望者無去警告,上帝beh向伊「追究責任」。因為伊ê疏忽á是怠慢應該盡ê責任。相對ê,若是守望者確實做到à伊該做ê事,「警告」chiah-ê原本是「好人」ê人,hō͘ in因為「接受」聽tio̍h ê「警告」而知影悔改「無koh犯罪」,án-ne,這「好人」kah守望者lóng會「活teh」,ē-tàng「bē死」。

第22到24節,chia講上帝「能力大大地充滿」tī先知以西結身上,然後伊聽tio̍h上帝beh伊到「山谷」去,tī hia會聽tio̍h上帝ê聲音。結果伊看見ê是kah chìn前tī「迦巴魯河邊」ê提勒亞筆(參考第15節)仝款,lóng是「看tio̍h上主ê榮耀」,這榮耀hō͘先知以西結只有「坦覆 (thán-phak)tī土腳」,m̄敢看tio̍h上帝ê面。Chit pái上帝beh先知以西結kā「家己關tī厝宅裡」,這是繼第三章2到3節記載上帝beh伊食下一書卷了後ê第二個奇特動作。
第25到26節,當先知以西結kā家己關tī厝宅裡ê時chūn,上帝講「人tio̍h用索á」kā伊「捆起來」,而這除了先知以西結外,並無其他ê人tī chia。Chit時上帝ē-sái先知以西結「變成啞口」,無法度去「警告chiah-ê叛逆ê人民」,án-ne in就無法度聽tio̍h上帝ê信息。

Kā chit兩節合併來看,thang講當先知以西結想beh傳達上帝ê信息ê時,當時ê人kā伊禁錮起來,m̄准伊tī公共場合傳揚上帝ê信息,m̄-nā án-ne,iáu限制伊只有ē-tàng tī厝內,ná親像kā伊軟禁仝款,m̄准伊kah外界ê人接觸,án-ne,伊就ná同啞口一般,無法度傳出任何信息。

第27節,「後來」,上帝koh一pái開啟先知以西結ê口,hō͘伊「恢復」講話ê能力,伊就會kā上帝ê信息傳達出去。M̄-koh結果是「有ê肯聽,有ê m̄肯聽」

經文:

以西結書 4:1-4:17

註釋:

Tùi chit章開始直到第廿四章止,lóng是tī預言南國iáu大將會tú-tio̍h ê困境,直到滅亡,人民hông擄去巴比倫做奴隸ê情景。

以西結書ê特色之一,就是上帝beh先知以西結使用身軀ê動作傳達上帝ê信息,ná親像第二章8節到第三章3節,先知以西結用食下一本冊來表說明傳達上帝ê話,嘴唇確實會像食了甜蜜仝款地甜,ē-sái講是食進腹肚了後ná親像啟示錄第十章10節所講ê,腹肚就真正感覺tio̍h苦。

現在第四章記載上帝beh先知以西結,kā家己圍困tī畫出來ê耶路撒冷城中,用來teh象徵hit-ê城被圍困,而伊就teh代表以色列人民,然後,上帝beh先知用側睡ê方式,表達祂忿怒ê懲罰。

續落來第二個身軀語言,是用大麥、小麥、豆子等農作物,揉成麵團做成餅,每工只有ē-tàng食一點點á,kah lim兩杯水,而且tio̍h用人ê糞便做燃料烘chiah-ê餅來食,用chit種方式表達hiah-ê餅是無清氣ê。

類似chit種身軀語言表達出ê意義,除非有專心注意看kah思考,若無,beh會明白,卻m̄是容易ê事。

第1到3節,上帝beh先知以西結the̍h一塊「磚á角khǹg tī」家己ê面前,然後Tī頂面畫一座「teh代表耶路撒冷」ê城市,有真好ê圍城景象出現,表示耶路撒冷被敵軍圍困tio̍h。然後ài先知以西結用鐵片當做隔牆,hō͘伊kah hit-ê城之間隔開。Án-ne,先知以西結khiā tī牆外,面對tio̍h城牆內,表示hit-ê城被包圍、攻擊,用chit種方式來表明巴比倫帝國會圍困耶路撒冷城。

注意chit句「你ài面對chit座城」,chit句話tī天主教《思高聖經學會版本》譯成「朝ǹg城板起面孔」,而《呂振中教授版本》翻譯做「kā你ê面khiā在無振動向(ǹg)它」,中文《和合本》用「你對面攻擊chit-ê城」,chiah-ê用句lóng teh表明攻擊者bē心存憐憫,卻是會板起面孔怒目相視ê款,並且會嚴厲攻擊ê意思。

第4到6節,這是第二個象徵性ê動作,上帝beh先知以西結用側睡ê方式來表示痛苦,用索á捆縛來表示受掠、失去自由。

上帝beh先知以西結「ǹg倒pêng側臥」,chia續落來講是為tio̍h「以色列ê罪孽」,而tī第6節是講「ǹg正pêng側臥」,則「為猶大ê罪受苦」。換句話講,kui個以色列民族lóng得罪上帝,上帝用chit種方式來表明祂ê艱苦心。

Án-ne tio̍h「倒三百九十工」,然後koh講「一工等於一年」,án-ne,這「三百九十工」就是整整390年ê時間。

對tī chit-ê時間有真chē種講法,其中之一種看法是比較khah接近chit-ê時間ê,he就是tùi所羅門王死後王國分裂,這是大約tī主前930年,一直到主前538年以色列人民tùi巴比倫帝國被釋放tńg去故鄉,這是一個概略性ê時間。Á chit段時間iáu包括南國猶大ê「四十年」在內。因為南國猶大是tùi 586年滅亡,而kui個以色列民族回鄉是tī巴比倫帝國被波斯帝國消滅開始,這是538年,波斯皇帝塞魯士下令,釋放境內所有以色列人民回鄉。

無論是北國以色列,á是南國ê猶大,先知以西結lóng傳出一個共同點,就是in lóng會因為罪ê緣故而受苦。Chit種罪,就是棄sak上帝,對上帝無忠實,chit點差不多就是kui個先知運動中ê主軸信息,為tio̍h是beh修正以色列人民偏離上帝旨意ê行為。M̄-koh先知ê信息往往hō͘人民拒絕,而帶頭做chit種棄sak上帝ê罪ê人,是君王、貴族kah有權勢者,包括hiah-ê社會領袖、先知kah祭司等。

第7到8節,chit兩節又koh是另外一種肢體語言動作。上帝beh先知以西結「揮拳」來表達上帝beh對耶路撒冷忿怒採取攻擊ê方式。Chit句話mā是tī回應第1到3節所提起ê,攻擊耶路撒冷ê事。上帝講ài kā先知以西結「捆起來」,「直到圍城ê日期滿」,這是tī回應第4到6節所講ê,先知以西結需要用「側臥」ê方式,這就ná同被索á捆縛起來仝款無法度動彈。

第9到12節,現在上帝beh先知以西結用混合小麥kah大麥,以及一kóa雜糧「揉成麵團,做成餅」,用來當做伊「側臥」tī土腳ê「三百九十工所beh食ê食物」,而且規定「每工只thang食兩百三十公克」,是「ta̍k工按定量食」,買天只有ē-tàng lim「兩杯」ê水,koh khah嚴肅ê是「tī民眾面前,用人糞做燃料烘chit種餅來食」。

以色列人民通常只食「小麥」製細麥粉做成ê餅,而「大麥」製成ê大麥餅,是用養飼家畜動物ê,chiah-ê「豆子、豌豆、粟米」等lóng是副食品。「粗麥」,這是hō͘動物ê食物,除非糧荒,若無,bē食用,koh khah無法度用來做做獻祭ê禮物。M̄-koh現在是hō͘掠到異邦去做奴隸,主人kā chiah-ê養飼動物ê粟á kah hō͘人食ê麥á攪拌做伙製成餅,hō͘ chiah-ê受掠來ê以色列人民食,這teh暗示俘擄in ê人無kā in當「人」看,而且分配給in ê食物kah水lóng無夠用,甚至是極盡所ē-tàng ê侮辱in。Ài in留落來家己ê糞便曝乾當做燃料,表示看in遠比動物iáu不如。另外有一種看法,認為是缺乏燃料之故,chiah需要用chit種方式。

第13節,「食律法所禁止ê無清氣物件」,這是teh指利未記第十一章所記載ê規定,摩西律法有明確記載,toh一kóa食物是屬tī潔淨,toh一kóa是無清氣ê。這說明被掠到他國做奴隸ê人民,已經無法度照家己ê風俗、宗教信仰過日子,只祈求ē-tàng生存落來。

第14節,先知以西結向上帝表示伊從來無「食自然死ê á是被野獸撕碎ê動物」,mā「無食過無清氣ê食物」來「玷污」家己ê身軀,因為án-ne,上帝chit種命令hō͘伊非常為難。

第15節,上帝改變原先ê計畫,允准先知以西結用「牛糞代替人糞做燃料」來烘餅。Chit種用牛糞、馬糞等做燃料ê風俗,tī中東地帶真普遍。

第16到17節,chit兩節是tī回應第10到11節。

上帝講祂「beh hō͘耶路撒冷絕糧」,這是上帝對猶大人民ê嚴厲懲罰。耶利米哀歌有真chē詩歌,lóng teh描述當時耶路撒冷城糧荒確實非常嚴重(參考耶利米哀歌一:11、19、二:12、19、20、四:4、5、9、10、五:9、10)。上帝講會致使chit種結果,lóng是因為以色列人「家己ê罪」所帶來ê結果。其實chit種絕糧ê景況,m̄-nā發生tī耶路撒冷,北國以色列ê首都撒馬利亞城mā有過chit種慘境(參考列王記下六:24—29)。

經文:

以西結書 5:1-5:4

註釋:

以西結書第四章ē-tàng清楚看tio̍h先知以西結用身軀語言,向猶大人民傳達上帝ê信息。第五章繼續chit種身軀語言,ài伊kā上帝hō͘猶大人民聽ê信息表達出來。Chit種用身軀表達上帝信息ê方式,tī今á日大眾傳播發達ê時代mā真oh bat,何況是對聖經時代ê猶大人民,in koh khah無容易明白。

Chit章kah第四章仝款,m̄-koh chit章kan-taⁿ用短短4節篇幅,透過身軀語言來傳達上帝信息,然後用khah長ê段落來解釋上帝beh先知以西結講ê話。

這四節是續接第四章所用ê身軀語言。Tī這短短四節經文中,上帝beh先知以西結用剃刀kā家己ê鬍鬚、頭毛剃掉,然後kā之各分做三分之一,續落來是用無仝ê方式處理chiah-ê鬍鬚kah頭毛,包括三分之一用火燒,三分之一用力跺掉,最後ê三分之一hō͘風吹掉,用chit三種無仝方式teh表示耶路撒冷ê猶大人民會遇tio̍h ê結果,意思是in會被火燒、刀刣、趕散(俘虜),koh khah慘ê是連這被趕散ê三分之一,到最後mā會hō͘上帝用「劍tui-jiok」in,這lóng teh表示kui個國家、民族會遇tio̍h嚴重性ê禍果。

第1節,「the̍h一把利劍當做剃刀」,若是對照以賽亞書第七章20節,上帝就bat用亞述帝國國王當做理髮匠,伊beh剃掉以色列國ê鬍鬚、頭毛,kah拔盡身上ê每一條汗毛,表示是一種嚴厲ê懲罰、侮辱kah痛苦ê動作(參考撒母耳記下十:4—5)。Á蓄髮、留鬍鬚對猶大人民來講,認為是一種神聖、誓約ê記號(參考民數記六:5—6a),摩西律法mā清楚規定,cha-po͘人ê鬍鬚kah頭殼頂周圍ê頭毛bē-tàng剃掉(參考利未記十九:27),特別是祭司koh khah是án-ne(參考利未記廿一:5)。只有tī悲傷ê時chūn,chiah會剃掉頭毛kah鬍鬚(參考以賽亞書十五:2、耶利米書四十八:37)。因為án-ne,當先知以西結聽tio̍h上帝beh伊kā頭毛kah鬍鬚剃光ê時,就會感覺真好笑,左鄰右舍á是街坊厝邊,必定會認為伊精神不正常,會嘲(sau)笑、譏諷伊。

第2節,「城被圍困ê日子」是teh指第四章4到5節所提起ê總共三百九十工,á是包含另外iáu koh khah koh加上去ê四十工。續落來繼續解釋第1節所提起ê ài kā剃落來ê「三分之一ê鬚髮tī城內燒;the̍h另三分之一到城外,邊行邊剁碎;koh the̍h chhun落來ê三分之一掖tī空中hō͘風吹散」。這真清楚,「tī城內燒」是譬喻耶路撒冷城to̍h是會遇tio̍h ê結果(參考列王記下廿五:9,耶利米書三十九:8),chiah-ê人可能是iau餓到死,á是病死。Á hiah-ê逃離到城外ê人,m̄-nā無佳哉免得受難,卻是被巴比倫ê軍隊tui-jiok,有ê貴族就tī城外被殺害,連國王mā是仝款tī城外被俘虜,另外有人tùi城內被掠到外面殺害(參考列王記下廿五:4—7、18—21)。

Chhun落來ê三分之一teh代表人民會受掠去,被賣到各地去做奴隸。Chiah-ê lóng是teh說明亡國ê日子kah境遇,是非常悲慘ê。

第3節,「留落來幾根頭毛,用你ê衣角包上」,chit句話真清楚teh說明tio̍h留落來一kóa在身上,mā thang看出其含意,表示雖然上帝tī極大ê忿怒中,m̄-koh á是帶憐憫ê心,祂會留落來一kóa當做「殘存ê子民」,chiah-ê人mā是先知以賽亞、耶利米所講ê「劫後餘生」者(參考以賽亞書十:20、三十七:31—32,耶利米書廿三:3、三十一:2)。

第4節,chit節說明hiah-ê逃離chit pái巴比倫攻擊、蹂躪耶路撒冷城ê猶大人民,並m̄是每一個人lóng會聽從先知ê話,其中會有人認為只要逃到埃及去,就ē-tàng佳哉免得受難。M̄-koh先知以西結tī chia講,若是不聽從上帝ê話,就算逃到埃及去避難mā無用,因為上帝必定會追討chiah-ê不聽從祂話語ê人。

經文:

以西結書 5:5-5:17

註釋:

Chit段講出上帝beh懲罰耶路撒冷ê主要原因,就是chit-ê城ê居民帶頭做上帝看做邪惡ê事,chiah會引起上帝chiah-ni̍h大ê忿怒。

第5節,chia用「至koân ê上主」,chit-ê詞是teh表示chit位創造ê上帝,是無法度用其它任何神明來比並ê。Chit位「至koân ê上主」teh過去bat kā以色列民族「放在世界ê中心,hō͘列國環繞它」,chit點特別是tī大衛王kah所羅門王時代thang看出來。

第6到7節,m̄-koh猶大人民,特別是歷代君王、眾領袖,並無珍惜上帝賞賜kā in賜福ê chit項恩典,竟然bē記得上帝頒布kā in賜福ê「誡命」、「律法」,而且是故意去「隨從列國ê風俗習慣」,嚴重ê程度是「比列國koh khah邪惡,比鄰國koh khah悖逆」,koh khah燒熱衷(參考以西結書十六:47,列王記下廿一:9)。

第8節,chit句「至koân ê上主宣佈」,表示上帝已經做出了判決,祂tio̍h成做家己選民ê「對敵」者,tio̍h「在列國面前審判」以色列民族,這等於是beh公開侮辱猶大人民仝款,chit種公開侮辱siōng快ê方式,就是hō͘外國入侵以色列ê猶大國境,mā就是後來發生ê巴比倫帝國滅亡猶大仝款。

第9到10節,chit句上帝「所憎恨ê」事其實只有一點,就是棄sak上帝,去拜偶像神明,因為án-ne上帝決定嚴厲懲罰以色列民族,而chit種懲罰是「從來m̄-bat有」、「以後mā不koh án-ne」,這ē-sái講是一pái空前絕後ê「懲罰」,ē-tàng想像會tio̍h,這是一pái猶大人民生kah死ê關鍵時刻。

Koh講,chia講出懲罰ê嚴重性是到à「父母tio̍h食kiáⁿ;kiáⁿ tio̍h食父母」,這ē-sái講是人間siōng悲慘ê時刻kah景象,hō͘人聽lóng會感覺毛骨悚然,而chit件事卻tī主前587到586年間發生了,he是巴比倫帝國圍困耶路撒冷城一年六個月期間,城內因為糧荒嚴重有ê景象(參考耶利米書十九:9,耶利米哀歌二:20、四:10)。就算無餓死ê人,上帝mā會「Kā僥倖殘存之民mā lóng趕散到各地去」,in lóng kā受掠伊去為奴。

第11節,上帝指「家己永恆ê性命chiù-chōa」,chit種句型真清楚teh表示:真正上帝,是永恆ê。Á永恆ê上帝,m̄是用人ê手造出來ê,祂是原本就已經存在ê,所有ê萬物lóng是祂創造ê(參考出埃及記三:14),相對ê,用人ê手所造出來ê一切,lóng是有限、目nih-á ê,只有tī上帝內面,chiah有永恆。「chiù-chōa」,這表示一定會成就ê事,絕對bē改變ê意思。上帝忿怒地控訴猶大人民做出「玷污我ê聖殿」ê事,意思是teh指kā崇拜虛假神明ê方式,引進耶路撒冷聖殿去做敬拜上帝。

Koh講,chia ê「玷污聖殿」mā有一種可能,是teh指in tī聖殿內設置偶像神明,chit點tī以西結書第八章有koh khah詳細描述。因為án-ne,上帝「一屑á都留情地殲滅」chit種褻瀆、玷污祂神聖ê所有景象。

第12節,重複敘述第2節所提ê。

第13節,chit節thang看出上帝確實到à忍無thang忍ê地步,因為án-ne,chiah會大怒來懲罰對祂「不忠」ê猶大人民。

第14到15節,當上帝嚴厲懲罰猶大人民了後,鄰國ê人民看tio̍h lóng會「嘲(sau)笑」in,甚至是「遠避」in,看in ná親像身上長了癩ko病ê病人一般,深驚受tio̍h感染。就ná同第12節所提起ê,有三分之一ê人會病死。

第16節,in會面臨「iau餓ê痛苦」,因為城內斷了糧食,而hit種痛苦就「kah-ná銳利ê箭刣滅」仝款,這kah父母一定tio̍h煮食家己ê嬰á來充飢仝款,心內ê痛ná親像被銳利ê箭射中一般。

第17節,chia ê「饑荒kah野獸」、「瘟疫、暴行,kah戰爭」等,lóng是上帝懲罰悖逆子民ê方式。

經文:

以西結書 6:1-6:14

註釋:

Chit章kah第七章兩篇是先知以西結傳出ê上帝信息,lóng是提起上帝beh採取實際行動來懲罰猶大人民。Á chit項懲罰ê主因,在tī猶大人民棄sak上帝,去拜偶像神明。

Tī chit兩章中,起頭lóng是用「上主向我講話」(參考六:1、七:1),然後中間穿插了七pái「in就會明白(á是知影)我就是上主」chit句話(參考六:7、10、13、14、七:4、9、27),表示上帝án-ne講,mā照所講ê話實現à。

Tī以西結書中,chit句「in就會知影我就是上主」,mā ē-sái講是主要ê中心思想,共計用了chē kah六十三pái,表明ê就是beh猶大人民清楚知影,甚麼人chiah是永恆ê主上帝,真正萬物之主。Kah猶大人民所燒熱衷崇拜ê偶像神明,完全無相仝。

Tùi chit章thang清楚看tio̍h先知以西結嚴詞譴責猶大人民,講in處處lóng出現拜偶像神明ê證明,因為án-ne上帝beh嚴懲in。Á懲罰ê方式ná親像先知耶利米所講ê,包括戰爭、iau餓、瘟疫等三項。其實,這三項lóng kah戰爭有密切關係。M̄-koh上帝會留落來一kóa殘存ê子民teh過流亡痛苦ê生活,chit時in chiah會醒悟過來,知影過去ê錯誤。

第1到3節,「上主向我講話」,當先知tio̍h用chit句話當做踏話頭ê時,伊一定tio̍h忠實,無個人ê想法á是念頭tī其中,若無,就是傳達假ê信息,ná會hō͘上帝嚴厲懲罰(參考耶利米書十四:14—15a,以西結書十三:1—3、8—9)。

上帝beh先知以西結「面向以色列群山傳達」上帝ê信息。所謂「群山」,表示對象並無侷限tī猶大國境內,卻是包括已經亡國,m̄-koh被外族佔領ê北部地區之內ê猶大人民,當然mā ē-tàng包括受掠以及四散tī外面國ê猶大人民,希望in lóng ē-tàng聽見伊傳達ê信息。因為án-ne,chia用「山脈、丘陵、山峽、山谷」來形容,而chiah-ê地方teh過去lóng是迦南地人民設置偶像祭壇siōng普遍ê所在。

上帝beh先知以西結去宣告chit種信息,就是祂決定beh嚴厲用祂ê「刀劍」徹底地「摧毀人民拜偶像ê所在」。

第4到7節,是續接第3節所提起ê上帝beh「用刀劍摧毀」,所以會有人「tī偶像面前被刣」,表示chiah-ê虛假ê神明並無會庇護人ê性命安全。而且是beh kā in ê「屍體分散」,並kā「骸骨散tī祭壇四周」,hō͘ chiah-ê祭拜偶像ê祭壇變成污穢之地。

Koh講,chiah-ê被刣ê人中間,mā包括帶領猶大人民去拜偶像神明ê祭司,lóng會hō͘刣死tī祭壇邊,ná親像約西亞王所做ê仝款(參考列王記下廿三:19—20)。

Chit句「以色列所有ê城鎮lóng tio̍h被毀滅」,是teh指戰爭失敗帶來ê結果,mā是用來懲罰猶大人民ê一種方式(參考六:11)。因為敵人會一屑á都留情,「四界有人被刣」,可見戰死ê人數相當chē。M̄-koh上帝á是會施恩、憐憫留落來「殘存之民」,hō͘ in thang kā上帝對待猶大人民ê各種事蹟傳述hō͘下一代,hō͘後代kiáⁿ孫學習認bat,上帝chiah是永恆ê主宰。

第8到10節,thang參考第十二章16節。Chia講上帝beh「容許一kóa人tī大屠殺中逃生」,這是先知文獻中一再提起ê「劫後餘生」,á是「殘存ê子民」ê意思,這mā teh表示南國猶大ê滅亡,並m̄是無緣無故,mā m̄是上帝故意m̄-chhap外敵ê侵入打擊in,卻是有上帝「容許」,包括容許外族人來打擊in,mā容許in中間有人殘存落來做見證,這說明每件事ê發生,必定有上帝ê旨意在其中(參考十四:21—23)。Chiah-ê劫後餘生ê hiah-ê人,lóng是tī苦難中chiah會記起是in棄sak上帝,去拜偶像,故意bē記得上帝ê恩典chiah會有chit種結果。Mā因為án-ne,in chiah會醒悟過來,原來上帝警告過in ê話「m̄是空話」。

第11節,現在上帝beh先知以西結「搓手,跺腳」,用chit種身軀語言來傳達祂ê信息,表示「哀哭」,這kah一般人用chit種動作來慶祝(參考廿五:6),有完全無仝ê意思。上帝是beh先知以西結用chit種動作來為in遭遇亡國ê苦難,表示in做「邪惡kah hō͘人憎恨ê事」,chiah會面臨chit種悽慘ê結果。

第12節,提起上帝ê懲罰包括「戰死、餓死、病死」這三項,tī第七章15節先知以西結koh一pái提起chit項警語。而且是無論遠近,lóng lóng無佳哉免得ê意思。因為上帝beh「倒盡」祂ê「大受氣」,準備徹底毀滅ê意思。

第13節,kah第3節相對照;tī第3節提起「山脈、山峽、山谷」,chit節是講「每一座大山、每一個山峰」、「tī每一棵綠樹kah橡樹下底」,意思是各地lóng有拜偶像神明ê祭壇。先知以西結講上帝beh hō͘ chiah-ê過去祭拜偶像神明ê所在,lóng會成做猶大人民ê堆積屍體ê所在。

第14節,「伸手消滅」,意思指上帝出手打擊,chit種語句一再出現tī以西結書中(參考十四:13、十六:27、三十五:3)。

「第伯拉伊城」,真有可能就是teh指常講ê「利比拉城」(Riblah),若án-ne,則這是tī哈馬ê所在,這是屬tī敘利亞境內ê城鎮(參考列王記下廿五:21)。通常mā被稱做「哈馬隘口」(參考民數記十三:21,約書亞記十三:5,列王記下十四:25)。

「南方ê曠野」,指ê是西奈曠野。

「tùi南方ê曠野一直到北方ê第伯拉伊城」,這整句話就是tī指上帝審判ê地點。先知以西結用chit種句話tī提醒猶大人民,m̄-thang bē記得,上帝是會審判ê,而且上帝出手懲罰絕對bē是輕ê。

經文:

以西結書 7:1-7:14

註釋:

續第六章談起有關上帝kā重重地懲罰猶大人民,明明是就是beh kā in徹底毀滅仝款,tī chit章則清楚講tio̍h,上帝ê懲罰teh beh來臨。而且先知以西結傳出ê信息中,真清楚提起外國人tio̍h入侵猶大人民ê國境,tio̍h掠奪in所有ê一切。

Chit章mā特別提起外族人ê入侵,m̄-nā進入in khiā起ê土地,連in看做神聖ê聖殿場所,mā因猶大人民玷污聖殿在先,現在連外族人mā teh beh進入踐踏聖殿ê神聖。另外一則真重要ê信息:當上帝懲罰帶來國難ê時,無論貧賤富貴lóng是仝款,bē有例外。Tī這一章中,一再出現ê詞句是「終局到à」(參考第2節、3節、6節),chit句話也kah猶大人民過去一直認為耶路撒冷有上帝ê約櫃,因為án-ne,固若金湯,bē被phah敗。M̄-koh上帝若縮tńg來祂庇護ê手,就算siōng堅固ê城牆mā是枉然。

先知以西結一再傳出ê信息,就是上帝審判ê時刻真緊to̍h會來臨,伊一再用ê詞句就是「終局」、「真緊」、「ê時機成熟」等。 Koh講,上帝ê懲罰lóng是有真實憑據,ná親像祂聽見所多瑪城kah蛾摩拉城ê問題,就親自落來觀察(參考創世記十八:20—21)。現在ê情況mā是仝款,上帝看見猶大人民處處歌頌、崇拜巴力神明ê聲音,以及獻祭ê熱烈,祂非常受氣,因為án-ne,決定對猶大人民採取嚴厲ê懲罰。

第1到2節,tī第六章是用以色列ê大細山脈,現在則講tio̍h猶大人民khiā起ê土地頂面,lóng會有上帝ê懲罰臨到。這mā teh表示就算逃走到他國去,mā是仝款,上帝bē放過(參考耶利米書四十二:13—17),無論猶大人民逃到tó位,lóng是仝款,上帝一定追到hit-ê地方,hō͘猶大人民無所遁形。

第3到4節,「終局來到」,這「終局」一詞kah「收割」是相關語,意思是teh指果子成熟ê時,就ài beh進行採收。現tī先知以西結傳出上帝ê信息,指出猶大人民ê「終局」到à,mā等於teh表明上帝beh對猶大人民進行「收割」,mā就是chit節所指ê「審判」ê意思。Á農人tī採收成熟ê果子ê時,是bē留落來任何一粒成熟ê果子ê。Ná親像chia所講ê,上帝決定「不饒恕,mā不憐憫」猶大人民,因為in「做可惡ê事」,棄sak上帝,去拜偶像神明,只為tio̍h beh thàn取koh khah chē ê財富,iáu故意kā上帝賞賜in ê一切,lóng講是巴力神明所賞賜ê,chit種態度等於teh褻瀆上帝ê神聖kah賞賜ê恩典。

第5到7節,上帝講猶大人民會「接二連三」地tú-tio̍h「災難」。原因是in是「接二連三」地犯罪,一件接連一件地去做違背上帝旨意、做上帝看做討厭ê事。Hit時in kā kan-taⁿ會看見「混亂」,in過去tī「山丘上ê祭壇」祭拜偶像神明ê歡樂,bē koh再出現。

第8到9節,「根據你所做ê事審判」、「照你所做hō͘人憎恨ê事懲罰」、「照你所做可惡ê事懲罰」等,連續兩節lóng提起仝款ê句話,teh表示chit件事一定會發生。Á chiah-ê句話lóng teh表示上帝ê懲罰lóng是有根據ê,而且lóng確實查證過in惡質ê行為,一點lóng m̄冤枉in。這mā說明上帝是報應ê上帝,會照人所做ê行為來報應。

第10到11節,猶大人民過去「暴行橫流,傲氣沖天」,chiah-ê lóng是為in帶來毀滅ê原因。Chia ê「暴行」一詞mā ē-tàng指「棍子」。Á「傲氣」mā表示「埋怨」ê意思。Chia tio̍h說明猶大人民驕傲ê態度,一再顯明in ē-tàng無需要上帝。Á這驕傲ê活氣已經沖上了天,表示上帝看kah非常清楚。因為án-ne,當上帝懲罰日子來臨ê時,過去所有ê才能、財富、地位等lóng kā失去。

第12到14節,「ê時機成熟了」,表示上帝懲罰ê時間到à。

「買ê m̄免歡喜」,意思是teh指雖然用真低ê價錢買tio̍h真好ê貨品,á是土地,chit時mā m̄免歡喜。因為災難隨時會來到,就算買到à,mā bē用得tio̍h。

「賣ê m̄免憂愁」,因為sàn-chhiah chiah需要典賣家產,而且被買方欺壓到俗俗賣,chit時心內一定真oh過,kah-ná虧損真大ê款。M̄-koh先知以西結tī chia講m̄免憂愁,因為「上帝ê大受氣kā仝款地piàⁿ落tī每一個人身上」,án-ne,即使m̄賣,mā是仝款,kah買ê人lóng仝款,就算只賣到一點點á ê錢,mā bē有任何存留,原因是敵人真緊to̍h會來,而來了後,就會搜刮殆盡。

「無一個商人ē-tàng活到thàn tńg來伊所損失ê」,chit句話koh khah清楚表明無論累積jōa-chē財富都無用,ē-tàng存活落來已經真無簡單,也tio̍h滿足了。Á「邪惡ê人無法度存活」,這是kui本聖經ê教導,意思是teh指上帝一定會嚴厲懲罰chiah-ê棄sak祂ê人。

「軍號響了」,這是早期相戰、進攻ê吹號聲。「人人lóng裝備好勢」,表示知影敵人已經beh來進攻,m̄-koh卻「無人出去相戰」,原因是知影無法度取勝,甚至連開城門迎戰ê心志lóng消失à。因為知影敵軍確實真強壯、龐(pâng)大,聲勢壓境。若án-ne,擁有財富mā是枉然,擁有體面、光彩mā派不上用場。

經文:

以西結書 7:15-7:27

註釋:

Chit段經文講述當敵人來攻擊ê時,發生tī耶路撒冷城內ê景象,是悲慘ê,因為in過去所膜拜、尊崇為神ê偶像神明,teh發生危機ê時,是連一點路用mā無。因為無任何力量ē-tàng抵抗上帝決定ê懲罰。Ná親像頭前經文一再提起ê「終局」來到仝款,上帝決定beh án-ne做,因為只有án-ne chiah hō͘猶大人民確實知影甚麼人是真正神。

第15節,chit節koh一pái看tio̍h「戰爭」、「瘟疫饑荒」,chiah-ê lóng是上帝用來懲罰祂ê子民ê方法。Tī第14節講無人出去相戰,後來逼得一定tio̍h phah開城門出去迎戰ê時,mā是仝款,一點功用mā無,因為出門去相戰ê人,lóng會「死tī刀下」,而城內ê人並無比較khah好字運,因為有瘟疫致使「病死」,因缺糧嚴重而活活「餓死」。

第16到20節,描述面臨chit種重大災禍來臨ê時,hiah-ê人反應出來ê跡象,包括有ná親像受tio̍h驚惶ê粉鳥;腳手lóng發軟無力;穿麻衣為死去ê親人哀傷;剃光頭表示tú-tio̍h侮辱;原本看做貴重而且窮畢生之力teh追求ê金銀財寶mā會棄sak扔tī街路任人去拾,因為擁有chiah-ê無法度解決iau餓,況而且chiah-ê金銀珠寶是誘惑in棄sak上帝chiah致使taⁿ ê結果。先知以西結用chit種方式teh描述:當人棄sak上帝,去拜偶像神明ê時,過去擁有ê一切榮華富貴lóng會變成相對ê結果,就是一貧如洗,而且是見笑到極點。 

第21到22節,上帝懲罰以色列子民ê方式,就是hō͘「外國人搶奪in」,洗劫in所有ê一切貴重物件,甚至上帝mā會允准chiah-ê敵人進入原本用來敬拜上帝ê神聖聖殿,因為tī敵人尚且無進入耶路撒冷前,上帝ê子民猶大人民,已經tī聖殿內置放偶像神明teh崇拜了,in已經比敵人koh khah早就侮辱了上帝ê神聖à。因為án-ne,hō͘敵人進入玷污聖殿,mā等於是teh玷污hiah-ê置khǹg tī聖殿中ê偶像神明。

第23到24節,上帝hō͘「siōng凶惡ê民族」(指巴比倫人ê強猛,kah暴力之重非常厲害)進入城內,進行殘暴ê行為,連猶大人民看做「siōng強猛ê勇士」,(這是teh指過去專門teh欺負家己人民ê hiah-ê有權勢ê人),見tio̍h chiah-ê外族人來入侵,mā會失去「勇氣」,因為in kan-taⁿ會欺負家己弱小ê同胞,遇tio̍h強敵入侵是lóng無能力去抵抗。

第25節,「絕望ê時chūn到à」,這是kah頭前所講ê「終局」仝款ê意思。

「chhōe求和平」,表示想用金錢換取敵人撤軍,已經無可能。Chia「和平」一詞,表示「平安」ê意思。

第26節,提起「先知」、「祭司」、「長老」等,chiah-ê lóng是當時以色列民族ê社會菁英、領袖。In應該是維護社會安定kah導正社會秩序ê領導者,m̄-koh in並無án-ne,顛倒ê,ná親像耶利米書第二章8節所提起ê,先知kah祭司lóng bē記得上帝,這就thang看出問題ê嚴重性。因為án-ne,「災難接踵而來;pháiⁿ消息接連不斷來傳過來」,其實是一點mā不足為奇。

第27節,講出上帝是報應ê神,以色列社會中強勢者怎樣欺負弱勢者,上帝mā kā用in欺負人ê方式回報in。

經文:

以西結書 8:1-8:6

註釋:

Tùi第八章開始到第十章22節,這是先知以西結所看見ê第二異象。Tī chit段落中,先知以西結描述所看見ê異象,說明上帝ê榮耀已經無koh出現tī猶大人民看做siōng尊貴ê耶路撒冷聖殿中,因為猶大人民拜偶像神明ê行為大大地得罪了上帝。當上帝無koh出現tī耶路撒冷聖殿ê時,ná mā teh表示上帝已經遠離耶路撒冷,這隱喻tio̍h hit-ê城會遇tio̍h極大ê災難。Chit種觀念mā是kui本聖經ê思想中心—有上帝同在,必定安穩;相對ê,無上帝同在ê所在,必定紛亂不安。

先知以西結ê異象siōng-kài特別ê所在,就是神魂出竅四界去旅行,這mā構成了以西結書ê特色。因為án-ne,tio̍h了解以西結書,就m̄是tùi文字面來看,而是beh看文字背後所beh表達ê信息。

Chit段經文講述先知以西結hō͘上帝ê靈提起耶路撒冷聖殿北門ê入口所在,看見ê第一個景象,就是民眾teh拜偶像ê情景。這表示上帝beh對耶路撒冷ê猶大人民進行懲罰,並m̄是無緣無故,卻是有憑有據,先知以西結就是siōng好ê證人。因為伊親目看tio̍h hiah-ê偶像神明存在tī耶路撒冷聖殿中。

第1節,講出了確實ê日期就是「流亡ê第六年,六月初五日」,kā chit時間對照第一章2節ê「約雅斤王受掠後第五年」,約雅斤王是tī主前598年繼任王位,m̄-koh chiah kan-taⁿ繼位三個月,就因為巴比倫帝國圍困耶路撒冷城而受掠(參考列王記下廿四:8—12)。因為án-ne,chit-ê時間應該是主前592年9月17日。

「tùi猶大流亡來ê眾長老」,chit群長老應該是kah先知以西結仝款,lóng是hō͘掠到巴比倫ê迦巴魯(參考一:3),in 做伙去拜訪先知以西結。Tùi chia thang mā知影先知以西結已經lóng受民眾kah眾長老尊崇,確認伊是先知ê角色。Koh講,這mā顯示出in雖然被掠到巴比倫ê集中營區內,m̄-koh卻ē-tàng自由行動。就tī chiah-ê長老來拜訪ê時chūn,「至高上主ê能力忽然臨到」先知以西結ê身上。

第2節,thang參考第一章4節、26到27節。

這是用擬人筆法來描述上主ê靈。這描述ê方式真特別,講「一個kah-ná是人ê形像」出現tī先知以西結面前,而這「形像」呈現出來ê光亮ná親像「火」、像「銅發光」一般。根據馬太福音第廿八章2到3節ê描述,天使ê容貌ná親像「sìh-nà」一般ê亮光。

第3節,chit-ê以人形像出現ê上帝ê靈,「伸出一隻像手」,掠tio̍h先知以西結ê「頭毛」,然後就kā伊帶到「耶路撒冷」ê「聖殿北門內院ê進口處」。這表示先知以西結是kui個人被提起來。上帝ê靈kā伊帶到耶路撒冷城聖殿ê北門;這是tùi聖殿外院通往內院ê門,而就tī「hia有一尊觸怒上帝ê偶像」,這是此異象ê中心信息,thang看出上帝ê忿怒並m̄是無原因,就是猶大人民已經kā偶像立tī聖殿外院進入內院ê門口處,án-ne,任何tio̍h進入聖殿內院敬拜上帝ê民眾lóng會看見這尊偶像,有ê甚至會先對偶像祭拜了後chiah進入內院敬拜上帝,這表示in變成看見甚麼就拜甚麼,已經bē記得上帝是獨一ê,m̄准有任何其它神明kah祂並列ê教導。

上帝hō͘先知以西結看見這景象,án-ne伊就ē-tàng舉證說明上帝忿怒、懲罰ê原因。換句話講,先知以西結傳出ê信息是有憑據ê,並m̄是憑空捏造。

第4節,「我看見以色列上帝ê榮耀」,聖經中談起「上帝ê榮耀」ê時,lóng teh表示上帝ê權能、奇妙ê作為。

第5節,特別tio̍h注意ê是chia講「行廊進口ê祭壇邊á有一尊觸怒上帝ê偶像」,表示這偶像所在ê位置比第3節提起ê koh khah內面,是khǹg tī祭壇邊á了,án-ne,猶大人民是beh獻祭hō͘上帝neh,iáu是beh獻祭hō͘亞舍拉?換句話講,猶大人民tī敬拜上帝ê事頂面根本就搞無清楚。

Chit節講先知以西結向聖殿北pêng ê門看,這門出去就是王宮所在地,君王tio̍h進入聖殿ê時,通常lóng會用chit-ê門,有時mā被稱做「祭壇門」。Chia mā是宰殺tio̍h獻祭ê羊羔ê所在(參考利未記一:11)。因為án-ne,mā是非常重要ê地點,只要有帶cheng-seⁿ tio̍h獻祭hō͘上帝ê民眾,lóng會經過此門。M̄-koh就tī chit所在看tio̍h「一尊觸怒上帝ê偶像」,這真正是非常嚴重,mā說明君王、祭司等lóng tī拜偶像à。

第6節,真清楚說明上帝決定遠離耶路撒冷,m̄是祂歡喜án-ne,卻是猶大人民用真chē方式侮辱上帝,來「逼」上帝遠離聖殿。

Chia用「jōa-ni̍h-á 可惡」、「比這koh khah 可惡」等句話,lóng teh表達猶大人民拜偶像神明ê熱情,並bē輸敬拜上帝。

經文:

以西結書 8:7-8:13

註釋:

這是先知以西結看見ê第二個景象,伊看見牆壁頂有一個大洞。Tùi chit-ê洞口往內底看,原來內面另外有一工地,m̄-koh看tio̍h ê卻是一幕不堪入目的景象,有七十個以色列長老teh拜偶像,這是非常嚴重ê惡質行為。Á現在是一陣長老來訪問先知以西結,這mā是伊會chiah-ni̍h一屑á都無細jī指出,就是因為in帶頭犯罪,因為án-ne,in beh為國家ê滅亡負起siōng大ê責任。

第7到8節,上帝hō͘先知以西結看見「牆壁頂ê一個洞」,這真可能是後來為tio̍h beh做bē看kháu得ê事,而加工打造ê,非常隱密,一般人看bē-tio̍h,m̄-koh上帝ê靈非常清楚,因為án-ne,帶先知以西結看見這洞。然後上帝beh先知以西結繼續kā chit-ê洞挖koh khah大ê「一個大洞」,結果發現內面「有一個門」。這就是一般所講ê「密室」。

第9到10節,上帝beh先知以西結進入到內面去,發現「牆壁頂畫滿蛇kah其他無清氣ê動物」,chia ê「蛇」,tī猶大人民ê文化觀念中,就是teh指魔鬼、撒旦ê意思(參考啟示錄二十:2),mā「看māi in tī hia所做邪惡thang憎ê事」,原來chiah-ê祭司等眾領袖lóng是bih tī he暗室中拜偶像,獻祭hō͘偶像神明。

第11節,chia指出tī這暗室中竟然有chē kah「七十個以色列ê長老」,這表示差不多是所有以色列民族ê代表lóng到齊了,而in手中「lóng捧tio̍h一個香爐,香ê煙裊裊上升」,正teh進行祭祀禮儀。In一定想bē到上帝會進入暗室,掠tio̍h in犯罪ê事實。照利未記第七章21節,若是有人án-ne做,必定tio̍h kā in tùi猶大人民中hō͘「開除」,這「開除」有兩種意思,其一是teh指kā chit人判處死刑,另外一是tùi社區中hō͘ in驅離出境。若án-ne,chiah-ê長老lóng該判處死刑。

Chia真清楚指出帶頭者是「沙番ê kiáⁿ雅撒尼亞」,chia有困難ê所在是:chit-ê人到底是甚麼人?學者有無仝ê看法,至少有一點thang來確定,就是有代表性ê領導者。

第12節,是上帝對猶大人民,特別是chiah-ê眾領袖—七十位長老—指控,講in「tī充滿偶像ê房間內膜拜」。Koh khah害ê是in iáu會講:「上主看bē-tio̍h咱,伊棄sak了chit-ê所在。」chit種講詞tú好講出人想beh做犯罪ê tāi-chì ê藉口。In已經bē記得上帝是無所不在、無所不知ê神,是全能ê神。

第13節,上帝真清楚指控chiah-ê眾長老kah猶大人民所犯ê罪,是比現在in所做ê iáu「koh khah 可惡」,意思是in犯ê罪jú來jú嚴重。

經文:

以西結書 8:14-8:18

註釋:

Chit段經文koh khah詳細描述出第13節所提起ê koh khah 可惡ê事之證明,並且講出上帝ài beh進行ê審判。

第14節,地點仝款是tī「聖殿北門」ê所在。Tī he地方上帝hō͘先知以西結看見有一陣婦女tī hia「正teh為搭模斯神ê死而啼哭」;這「搭模斯神」是tī巴比倫地區香火非常興盛ê植物之神,ná親像撒迦利亞書第十二章11節所提起、迦南地人所崇拜ê「哈達‧臨門」之神仝款,lóng是屬tī植物之神。Án-ne thang看出,猶大人民進入迦南地了後,mā tòe當地人拜chit種傳說中ê植物之神。Chit種神死後會到地獄去當地獄之官,掌管地獄ê大門。因為án-ne,迦南人認為當tī春天祭拜,祭拜ê時tio̍h用「啼哭」ê方式,án-ne,春耕了後ê秋收就ē-sái栽種之農作物有好ê收成。通常chit-ê神明lóng是婦女tī膜拜,因為in相信若是春天膜拜這神明,秋天收成會koh khah好。In mā深信,若是崇拜此神,結婚ê婦女比較khah容易有娠生kiáⁿ,而未婚ê婦女容易被cha-po͘人歡喜。傳說中,chit-ê搭模斯神mā管理愛情。

Chia會講這神「死」了,mā有另外一個原因,就是因為饑荒、糧食嚴重欠收,大家認為是婦女拜ê無夠,獻祭siuⁿ少,chiah致使chit種乾旱ê結果。Án-ne,啼哭ê聲音就需要koh khah大聲,獻祭tio̍h koh khah豐富,chiah ē-tàng喚醒chit-ê神,hō͘其koh活。

第15節,第14節ê現象已經夠嚴重ê了,m̄-koh tī chit節上帝koh hō͘先知以西結看見比這iáu「koh khah 可惡ê事」,這mā說明為甚麼上帝會發生大受氣,嚴厲懲罰猶大人民ê原因,是以色列ê眾領袖真正是墮落到極點。

第16節,「聖殿ê內院」,chia只有祭司chiah ē-tàng入去ê所在,一般民眾禁止進入,因為chia是祭司teh舉行獻祭ê地點,只有祭司階級ê人chiah ē-tàng進入來chit-ê所在,koh kā它稱做「祭司院」。M̄-koh tī chia卻發現「約有二十五個人,背向內院」ê祭司,竟然tī「拜初升ê日頭」,而且地點竟然是tī祭司院,這tú好證明了in是tī敬拜上帝ê地方,mā同時teh拜偶像神明,chit種行為其實就是teh褻瀆上帝ê神聖。這就是tī回應第15節所講ê,in做「koh khah 可惡ê事」。

第17節,上帝ê靈帶領先知以西結去查看實際發生ê事,透過伊傳達上帝ê信息,kā時間kah地點lóng指證出來,表示chiah-ê lóng是經過調查了後,查之有據,並無故意冤枉á是栽贓。因為án-ne,上帝會嚴厲懲罰猶大人民,是in罪有應得。因為in「做可惡ê事」。

上帝對猶大人民ê指控是in「以siōng無禮ê舉動侮辱」上帝,chia所講ê「siōng無禮ê舉動」,意思是teh指in the̍h樹枝指向上帝。這是當時巴勒斯坦地區一種崇拜神明ê方式,用樹枝khǹg tī鼻á ê頭前,然後唱歌跳舞跳躍tio̍h。M̄-koh猶太人kā「樹枝」翻譯做「惡臭」,意思是teh指kā真臭ê樹枝帶到聖殿ê祭壇所在,用chit種方式表示對上帝極大ê「侮辱」。

第18節,「激怒」上帝ê結果kan-taⁿ會帶來上帝嚴懲,無可能得tio̍h上帝ê「饒恕」、「憐憫」。雖然in tī hō͘上帝嚴厲懲罰ê時會向祈求「饒恕」,m̄-koh上帝決定不接受。類似chit種信息mā出現tī其他先知作品中,講上帝會拒絕猶大人民祈禱ê聲音,連上帝ê僕人先知代替祈求,上帝mā會拒絕接受(參考以賽亞書一:15、五十八:3、4,耶利米書十四:12)。

經文:

以西結書 9:1-9:11

註釋:

Tùi chit章到第十一章等三章,lóng是談起有關上帝怎樣懲罰耶路撒冷kah猶大人民ê情景。這懲罰ê情景tú好說明先知信息中有關上帝懲罰ê過程:先是查證,並且證據確鑿,續落來就宣判,然後執行。

Tī第八章就真清楚講出耶路撒冷聖殿中充滿tio̍h褻瀆上帝神聖ê偶像,而且koh khah惡質ê,是祭司、長老,kah人民lóng tī拜chiah-ê置khǹg tī聖殿中ê偶像神明。Chit章就提起上帝決定beh用嚴厲ê懲罰對付in。

第1節,「我聽見上帝大聲hoah」,這是上帝beh hō͘先知以西結知影祂teh beh進行ê審判kah執行判決ê動作。上帝對祂ê天使,mā就是行刑者下令帶「武器」來「懲罰chit-ê城市ê人」。

Chiah-ê行刑者mā ē-tàng被看做是hit-ê城ê守護天使。Chia雖然無清楚指出chiah-ê行刑者手上ê「武器」是甚麼?m̄-koh這「武器」一詞mā ē-tàng是kui個受造物,親像草蜢、冰雹、瘟疫等等lóng是。無仝懲罰方式,就會有無仝ê「武器」,而tī chia,ē-tàng知影ê是chiah-ê使者手上ê武器,其實就是巴比倫ê軍隊。因為是巴比倫帝國ê軍隊,所以先知耶利米會用「大鐵鎚」來形容(參考耶利米書五十一:20)。

第2節,「六個人各帶武器」,tī啟示錄第八章2節、6節ê記載,是有七位天使teh進行懲罰ê工作。有kóa翻譯本用「七個人」,而有kóa翻譯本用「六個人」。這是因為希伯來文ê介系詞「Be」,ē-tàng譯成「其中」,mā ē-tàng用「kah」、「以及」。若採用「後者」,則hit位「穿插麻紗衫褲ê」就是第七位。M̄-koh若是採用前者,則只有六個。

Chiah-ê上帝呼召來懲罰以色列ê使者tùi「聖殿外院ê北門行過來」,chia to̍h是猶大人民犯惡質之罪ê所在。Chit時有「一個穿插麻紗衫褲ê帶筆墨」,這「筆墨」是判決ê工具,而且是帶犯罪ê記錄。In來「khiā tī銅祭壇邊á」,這是設tī北門內院ê所在,是獻祭hō͘上帝ê祭壇。銅ê祭壇,這是為tio̍h燒化祭ê路用。這是所羅門王時代所設置ê(參考列王記上八:64)。

第3到4節,「上帝ê榮耀離開ki-lō͘-pek」,這是teh指上帝ê能力無koh kah至聖所中ê約櫃同在。「ki-lō͘-pek」是teh指約櫃頂ê蓋kòa。上帝kā hit位帶筆墨、穿插麻紗衫褲ê使者講,去「行遍全耶路撒冷」,若是看見「hiah-ê因城內所發生可惡ê是而苦惱悲歎ê人」,mā就是知影有chit種行為而心中感覺非常ê艱苦心,soah koh bē-tàng為力hō͘ in阻止而發出悲歎聲音ê人,就beh「tī in額頭做記號」,這「記號」表示ài kā chiah-ê人分別出來。這「記號」ê希伯來文是「tāw」,這字是希伯來文最後一個字母,表示上帝並無會懲罰忠實tī祂ê子民,卻是甚麼人犯罪,甚麼人就tio̍h為家己所犯ê罪死亡(參考十八:4b),先知耶利米mā持仝款ê講法(參考耶利米書三十一:30)。

第5到6節,講出上帝ê懲罰是bē有任何寬待,因為chiah-ê悖逆ê人民已經是沉淪到底à。因為án-ne,上帝下命令tio̍h chiah-ê行刑ê天使,kah tī chit位手the̍h筆墨ê天使後面,仝款是「行遍全城」,「屠殺」所有悖逆上帝ê人。除了「額頭有記號ê人」以外,其餘lóng m̄留。這是真嚴酷ê命令,而且是tùi「聖所下手」開始進行格刣令,結果是kā ná七十位「長老」(參考八:11)lóng刣死了,這表示猶大人民已經會失去領導者。

第7節,「Kā屍體堆滿聖所ê庭園,弄lah-sap聖殿」,這mā是一種污穢聖殿ê方式。等於是上帝tī回應chiah-ê tī聖殿拜偶像ê人ê行為。

第8節,先知以西結講當hiah-ê天使teh進行「大屠殺」ê時chūn,伊獨自一人留tī聖殿中向上帝為猶大人民祈禱。類似chit種祈求koh一pái出現tī第十一章13節b句。伊祈禱ê內容,差不多kah亞伯拉罕當年為所多瑪城kah蛾摩拉城ê代禱仝款,問上帝果真正beh kā「kan-taⁿ存ê人lóng滅盡mah」(參考創世記十八:23)?摩西mā bat為hiah-ê鑄造金牛而且下拜ê人民代禱過,甚至願意kā家己ê名hō͘上帝刪除,來換取上帝ê憐憫kah赦免(參考出埃及記三十二:31—32)。

第9節,是上帝回應先知以西結ê代求,表示上帝拒絕,tùi祂ê控訴thang看出來,祂講「以色列人kah猶大人罪惡滔天」,這表示猶大人民所犯ê罪,確實非常嚴重。Chiah-ê人ê行踏是「四界」行「凶刣事件」、「充滿不義ê事」,已經會失去上帝揀選ê本意。因為上帝揀選ê子民,是beh行公義、伸張正義(參考創世記十八:19)。M̄-koh chiah-ê猶大人民心中已經無上帝ê話,á是kā上帝ê話當做垃圾、廢話仝款。

第10節,上帝並無應允先知以西結ê代求,祂照計畫進行懲罰ê工作。Koh講,上帝已經無koh聽猶大人民ê啼哭之聲,堅持ài beh進行祂嚴厲懲罰ê計畫,「不饒恕」mā「不憐憫」,上帝beh用in對待別人ê方式,「照樣待in」。這說明上帝進行報應ê懲罰。

第11節,chit位執刑上帝命令ê「穿麻紗衫褲」天使tńg來,講伊已經「遵照」上帝命令,而且是「完成任務了」。Chit句話表示主前586年,巴比倫消滅了猶大國,並且死亡ê人數不計其數。

經文:

以西結書 10:1-10:22

註釋:

Chit章thang對照第一章來看。主要teh記載有關耶路撒冷tī巴比倫軍隊進入城內ê時,bat放火燒毀耶路撒冷城kah聖殿、王宮,以及貴族ê厝(參考列王記下廿五:8—9)。Tio̍h注意ê是chit章所記載ê ki-lō͘-pek,就是第一章所記載ê四活物。

Koh講,chit章koh一pái記錄上帝ê榮耀離開耶路撒冷聖殿。M̄-koh有bē少聖經學者認為chit章是後來編者加上去ê資料。

第1節,thang參考第一章26節。

「ki-lō͘-pek頭殼頂ê圓頂」,這是teh指至聖所ê頂面,chia講有「藍寶石造ê寶座」,kah第一章26節描述ê仝款。

第2到4節,第2節thang參考第一章13節。

上帝beh hit位「穿麻紗衫褲」ê使者,「tùi ki-lō͘-pek下底」用手「捧出火燒tio̍h ê炭」,然後kā這火燒ê炭「掖tī全城」,ē-tàng想像會tio̍h,主前586年,巴比倫軍隊進入城內,就是放火燒城,包括聖殿、王宮、貴族房舍全lóng燒,後來mā證實,hit-ê城經此大火一燒,就成了廢墟。

Chit位使者照上帝ê命令進入聖殿,tī ki-lō͘-pek ê所在,伊看見「有雲彩充滿內院」,這表示tio̍h上帝iáu tī hia。Mā因為上帝臨在,所以聖殿大放光芒。

第5節,參考第一章24節。

Chia講「ki-lō͘-pek ê翼股」會發生真大ê聲音,根據tī第一章24節ê記載,「ki-lō͘-pek ê翼股」發出ê聲音ē-tàng大到像大海tī澎湃,mā像大軍tī喊hoah,koh khah sêng全能者ê聲音。

第6到7節,對照第2節來看。Chit位ki-lō͘-pek照上帝指示ê話去做。Á可能是siōng靠近chit位穿麻紗衫褲之使者ê ki-lō͘-pek,「伸手」到「火堆中」the̍h火炭hō͘ chit位使者,thang hō͘伊去執刑上帝hō͘ in ê命令。

第8到13節,tùi第8節開始到第17節ê經文,記載ê內容kah第一章15到19節差不多仝款。

注意chit段經文lóng是用「ki-lō͘-pek」,而tī第一章lóng是用四活物。Koh講,chia講ki-lō͘-pek ê全身,包括「身軀、背部、手、翼股,kah輪á lóng有目睭」,m̄-koh tī第一章只有輪kho͘-á上chiah有(參考一:18)。Chia án-ne描述,mā teh表示上帝對耶路撒冷犯罪ê情形,確實是看kah非常透徹。因為án-ne,定hit-ê城ê罪並無冤枉。

第14節,參考第一章10節。

Chia講「每一個ki-lō͘-pek lóng有四張面」,tī第一章10節講四個活物各有四張面。Chia講「四張面」,有「牛ê面」、「人ê面」、「獅ê面」、「鷹ê面」等。Tī第一章10節是用前、後、左、右等四個面像來表示。Chia所講ê「牛ê面」,tī希伯來文是teh指「ki-lō͘-pek ê面」。

第15到16節,先知以西結特別強調現在所看見ê,lóng kah伊tī迦巴魯ê俘虜營區所看見者仝款。
Chia講ki-lō͘-pek ài如何行動,chiah-ê輪á就跟tòe配合移動,真清楚,tī chia ê基路伯和第一章ê四活物是仝款ê。

第17節,「因為ki-lō͘-pek控制tio̍h輪á」,chit句話thang參考第一章20到21節。Ki-lō͘-pek ná親像駕駛者,輪á就ná同交通工具。

第18節,chia講「上主ê榮耀離開聖殿ê進口處」(參考九:3),重新「移到ki-lō͘-pek頂面」,這表示上帝已經完成審判ê工作,伊tio̍h離開過去一直陪伴tī猶大人民中間ê聖殿。祂搭乘ki-lō͘-pek當交通工具。

第19節,真正重要ê,就是坐tī ki-lō͘-pek頂面ê上帝,現在已經來到聖殿ê大門口—東門,續落來tī第十一章23節講上帝tùi chia到東邊ê hit座山頂去。因為án-ne,chit節表示chit時ê上帝,已經準備ài離開耶路撒冷聖殿了,這表示祂懲罰ê工作已經完成à。

「上主ê榮耀tī in頂面」,只要有上帝ê所在,就有祂ê特殊光輝出現。先知以西結真可能以前tī聖殿出入ê時,無看過chit種景象。現在上帝ê靈帶伊到聖殿chia來,mā同時hō͘伊看見上帝ê榮耀。

第20節,koh一pái確認所看見ê ki-lō͘-pek就是第一章所描述ê四活物。

第21到22節,參考第一章6節、8節、9節、12節、17節等等。Chia講每一個ki-lō͘-pek「lóng是往前直行」原因是chiah-ê ki-lō͘-pek lóng有四個面,每一個面lóng往向前行,四個面,等於前後左右lóng thang行動,m̄免轉身。

經文:

以西結書 11:1-11:13

註釋:

Chit章是繼續談起有關耶路撒冷ê事,tī chit章中談起三件關係hit-ê城ê事,一是第1到13節,這是kah耶路撒冷城被毀滅ê原因有關,說明hit-ê城徹底毀滅是出tī上帝嚴厲懲罰ê結果。二是第14到21節,預言猶大人民kā重新聚集做伙,chiah-ê重回家園ê猶大人民,會得tio̍h上帝賞賜ê新性命。三是第22到25節,短短幾節經文,講上帝ê榮耀已經離開耶路撒冷城。Á先知以西結清楚表明伊確實有遵照上帝ê旨意,kā所看見信息傳達出去。

Chit段經文是繼續頭前兩章談起有關上帝beh嚴厲懲罰耶路撒冷城ê事。

第1節,「上帝ê靈kā我提起」,chit句話說明先知以西結一直是hō͘上帝ê靈充滿tio̍h。Án-ne,伊所看見ê lóng是出tī上帝ê旨意,是上帝beh hō͘伊親目看tio̍h ê現象á是事物。現在上帝ê靈kā伊帶到「聖殿ê東門」處,tī chia先知以西結「看見二十五個人」,in中間有兩位是「雅撒尼亞」,kah另外一位「比拿雅ê kiáⁿ比拉提」,in兩人可能「民間領袖」,因為án-ne,先知以西結認bat in。

第2到4節,chit兩個領袖帶頭hō͘耶路撒冷ê猶大人民「tī城內圖謀邪惡,詭計多端」,做上帝看做邪惡ê事。卻iáu對人民講「無久就beh重建家園」,上帝就是beh先知以西結指責chit種傳達錯誤、虛假信息ê人,以及聽信chit種錯誤信息ê人,beh hō͘ in lóng清楚知影這是錯誤ê信息,因為khǹg tī鍋內ê肉一定走不掉、逃bē過,真緊to̍h會hō͘煮熟。

注意第3節對照第廿四章1到6節來看,就會知影「鍋á」chit-ê詞,thang用來譬喻耶路撒冷城。Chiah-ê社會領袖傳出無正確ê信息,是認為耶路撒冷城牆真堅固,ná親像鍋á一般,thang庇護鍋內ê肉。其實,鍋á外面已經ná親像ki-lō͘-pek the̍h火燒ê炭掖tī城內ê每一個角落,tú-teh火燒tio̍h(參考十:2、7),真緊to̍h會熟à。

第5到6節,「Lín嘴所講、心所想ê,我lóng知影」,這是上帝ê全能。祂是無所不知ê上帝,mā是鑒察人心內意念ê上帝。這mā說明,人tī暗中所計畫圖謀邪惡ê事,iáu未進行chìn前,上帝已經非常清楚à。特別是chiah-ê猶大人民ê領袖四界濫刣無辜ê,m̄是只有少數幾件,卻是「殺害chiah-ni̍h chē人」,而且是「街路lóng堆滿屍體」hiah-nih-chē。M̄-koh chiah-ê是表面上kah-ná無人知影,ē-sái講是上帝卻非常清楚。

第7節,清楚記載先知以西結對耶路撒冷城內ê猶大人民講,「鍋內ê肉是hō͘ lín殺害ê人ê屍體」,卻m̄是第3節chiah-ê猶大人民領袖家己所講kā人民講ê,thang受tio̍h「鍋」一般有力ê庇護。

「bē-bái,chit座城就是鍋」,chit句話是teh指耶路撒冷應該是真堅固ná親像鍋一般,thang經歷火般ê燒、燉。M̄-koh這並無表示猶大人民tī內面就真安全,無,in á是仝款會ná親像被hiat-ka̍k ê物件仝款,kā無好ê tùi鍋á內拾出來,ná親像垃圾一般被「hiat出城外」,表示ná親像m̄-thang ê物件棄sak。因為上帝棄sak in à。

第8到12節,講述上帝怎樣對待耶路撒冷ê猶大人民。

上帝會用猶大人民siōng-kài擔心ê「刀劍攻打」in。這「刀劍攻打」表示戰爭,而且是phah敗仗,戰死tī家己ê土地頂面。Á活落來ê人會被「交hō͘外國人」手中,成做他國ê俘擄,這ná親像被判處「死刑」仝款。Koh khah慘ê,是無論in怎樣逃,lóng逃不掉,因為這是上帝ê懲罰,原因是in「違背了」上帝ê命令。

第13節,並無說明為甚麼「比拿雅ê kiáⁿ比拉提」會「忽然倒槍殺」,真可能kah伊帶頭犯罪ê事有密切關係。因為先知以西結正teh傳述上帝beh毀滅、懲罰耶路撒冷ê猶大人民ê時,bat提起比拉提ê名kah事件(參考第1節),結果比拉提就因為án-ne來死。

當先知以西結看tio̍h比拉提忽然猝死在地,第一個反映就是趕緊向上帝祈求。伊問上帝kám講「ài kā以色列kan-taⁿ存ê人lóng滅絕mah」,因為比拉提是社會領袖之一,若連伊lóng tī chit種lóng無心內準備之下而猝死,hō͘先知以西結ê感覺是:上帝ê懲罰是chiah-ni̍h緊,伊連tio̍h呼籲in悔改ê時間mā無。


經文:

以西結書 11:14-11:25

註釋:

Chit段經文大大無仝tī前段經文;Tī chit段經文中,對象是hiah-ê被掠到巴比倫去做奴隸ê猶大人民。而且chit段經文帶hō͘ chiah-ê受掠ê猶大人民來講,是極大ê安慰kah鼓勵,因為上帝m̄-nā為in留落來了劫後餘生ê子民,而且iáu beh kā in被敵人侵佔ê土地歸還kā in賜福。

第14到15節,提起耶路撒冷城內ê猶大人民,in teh談論有關hiah-ê被掠到巴比倫去做奴隸ê同胞。

「離開上主ê聖所siuⁿ遠了」,意思是teh指會失去上帝ê照顧,á是講離開上帝去拜別ê神明ê意思(參考撒母耳記上廿六:19)。Á講chit種話ê人,mā tú好顯示家己對上帝ê認bat錯誤。因為上帝並m̄是khiā起tī人所建造ê建築物內面,因為án-ne,遠離耶路撒冷聖殿,並無表示一定棄sak上帝。Á是講上帝會因為人遠離聖殿這建築物,就講上帝離開in,這是錯誤ê觀念。其實講出chit種話ê人,tú好講出了in心內ê意念kah不良ê動機,in認為hiah-ê被掠到巴比倫去ê同胞,就是hō͘上帝所懲罰ê,因為án-ne,in留落來ê土地、財產,就是上帝beh「賜hō͘」in chiah-ê無受掠ê人應得ê產業,這明顯是一種貪婪ê念頭。

第16節,「我iáu是beh kah in同齊tī流亡ê所在,當做in暫時ê聖所」,chit句話tú好回應了第15節所提起ê。上帝iáu是beh kah hiah-ê受掠ê猶大人民同在。即使in生活tī奴隸ê痛苦生活中,上帝mā tòe in同齊受苦。

「暫時ê聖所」,chit句話真可能就是成做後來形成「會堂」ê主要催化劑。有上帝ê話語,就有上帝同在。因為上帝就是用祂ê話創造宇宙萬物(參考約翰福音一:1—4)。人ê心中若有上帝ê話,就會遵守上帝ê教示,上帝必定會看顧chit種子民。

第17節,「領in離開我分散in去ê各國,kā in集合起來」,chit句話tú好說明上帝beh重新做以色列民族ê上帝,上帝放ta̍k in,mā tio̍h koh一pái帶領in。Chit種信息一再出現tī先知ê文獻中(參考以賽亞書四十三:5,耶利米書廿三:3、廿九:14、三十一:8、三十二:37)。

第18節,真重要,說明上帝對猶大人民唯一ê要求,就是猶大人民一定tio̍h對上帝忠實,就是kā所有其它偶像神明除掉,bē koh再重犯過去棄sak上帝ê愚戇行為,卻是會專心一意ê敬拜上帝。

第19節,講上帝beh重新改造祂ê子民,hō͘ in有顆「新ê靈、新ê心」,chit種新ê靈kah心,是會服從上帝ê心。這mā是一種期待,希望猶大人民會真正悔改(參考十四:6、十八:30、三十六:25—27)。

第20節,「in beh做我ê子民,我beh做in ê上帝」,chit句是非常典型ê立約句型(參考出埃及記六:7,耶利米書廿四:7、三十一:33、三十二:38)。
第21節,講出上帝會赦免、拯救ê對象,就是忠實tī祂ê子民。若是執迷不悟ê子民,上帝iáu-koh bē改變祂懲罰ê計畫。

第22節,teh說明ki-lō͘-pek決定怎樣行,in腳下ê輪á就跟tòe in轉向、行動(參考十:15—17)。上帝就是坐tī這ki-lō͘-pek寶座ê頂面。

第23節,thang續接第十章19節,講上帝ê榮耀離開聖殿ê東門後,就是「離開城,停tī城東邊ê hit座山頂」,chit座山就是橄欖山(參考撒迦利亞十四:4)。

第24到25節,講上帝ê「靈」kā先知以西結提起來,帶伊tńg來到原來ê所在—迦巴魯河邊ê營區。先知以西結非常清楚,伊ê工作kah使命就是beh kā上帝指示伊ê「一切lóng kā流亡ê同胞講à」,這是非常重要ê一件事,mā是先知是m̄是盡責ê重要分界線。忠實上帝ê先知,一定會kā所看見ê景象、聽見ê信息lóng傳達hō͘上帝指示ê對象。

經文:

以西結書 12:1-12:16

註釋:

第十二到十九章是一個新ê段落。Tī chit段落中,ná親像頭前所討論過關係耶路撒冷城毀滅ê事,koh一pái提出來,為tio̍h是beh希望猶大人民會相信伊傳達ê信息,這mā表示人民ê心是剛硬ê,根本就聽bē落去先知以西結傳講kā in賜福ê信息。

頭前提過先知以西結siōng特別ê所在,就是用身軀語言來表達上帝ê旨意。Chit段經文ná親像頭前第四到五章所扮演ê行動劇般,用這來說明耶路撒冷會遇tio̍h摧毀ê景象,伊用逃亡者通常lóng會帶ê行囊來說明hit-ê城teh beh毀滅,人民會四界逃竄來說明。

第1到2節,上帝講祂所揀選ê子民竟然是「悖逆」祂旨意ê子民,這「悖逆」一詞是teh指心剛硬ê意思,á是故意違抗ê態度。

「in有目睭,卻看bē-tio̍h,有耳á,卻聽無看tio̍h」,這mā是先知以賽亞tī kā伊譴責ná時代ê猶大人民所用ê詞句(參考以賽亞書六:9—10)。先知耶利米mā bat用類似ê句話teh譴責猶大人民(參考耶利米書五:21)。耶穌mā bat用引用先知chiah-ê話語來提醒祂ê門徒,m̄-thang陷入像先知時代ê猶大人民仝款(參考馬太福音十三:13—15,馬可福音四:12、八:18)。

第3到6節,是上帝beh先知以西結用另外一種身軀語言ê樣式來傳達信息。

上帝beh先知以西結「準備流亡ê時所需要ê包袱」,這是teh指亡國後逃亡、流浪各地ê時,tī路上需要ê物件。然後「天烏以前」就tī「大家金金teh看下離開」,表示猶大人民會hông擄去做奴隸。上帝beh先知以西結用chit種行動劇,希望ē-tàng喚醒猶大人民,有可能chiah-ê「悖逆ê人會注意tio̍h」先知以西結chit種行動。M̄-koh真正ê問題是:in並無一定看tio̍h就會明白。「需要用包袱」,mā是先知以西結親身ê經歷,伊真清楚需要帶kóa甚麼物件。然後上帝beh伊當tio̍h猶大人民面前tī厝內ê「牆上挖一個洞」,續落來是tī眾人「目睭前kā包袱背tī肩頭,蒙著(tio̍k)眼睛行出去」。Chit種tī牆壁頂挖洞ê動作,tú好象徵著有如小偷the̍h賊利用暗時看bē-tio̍h ê時刻,á是無人想像會tio̍h ê時chūn,á是tī lóng無防衛能力ê時chūn,忽然ná親像竊賊一般進入厝內,竊行所有ê物件。

Chit段經文mā可能是teh暗示主前586耶路撒冷城被巴比倫軍隊攻入ê時刻,猶大末代國王西底家kah隨從跟tòe逃離出城,後來被發現掠ê景況(參考列王記下廿五:4—7,耶利米書三十九:4—7)。

第7節,等於是kā頭前所提起ê,做一個總結,表示先知以西結確實是遵照上帝hō͘伊ê指示去做。

第8到9節,「第二工早起」,這說明前一工ê動作,先知以西結lóng是遵照上帝ê指示去做,然後有人看tio̍h會問先知以西結,m̄-koh並m̄是伊ē-tàng家己解釋,因為這是照上帝ê話做,就beh照上帝hō͘伊ê啟示去解釋其意。

第10節,「針對tī耶路撒冷統治ê領袖kah居民講ê」,這表示上帝是beh對所有耶路撒冷城ê人民,m̄-nā是領導階層,包括一般人在內講chit-ê信息。Chia ê「居民」一詞,mā thang表示身邊幕僚大臣,是teh指國王身邊ê幕僚人員。這koh khah清楚表示:一個領袖身邊ê幕僚,tio̍h kah領導者仝款負擔仝款ê罪責。因為in是thang講諫言、扶正國王偏差ê行為,hō͘領袖所做ê決定、策略,是正確ê。

第11到14節,是上帝beh先知以西結kā猶大領袖kah人民講ê話。

「動作是一種預兆」,而這預兆表示猶大人民會「淪落做難民,做俘虜」,雖然有領袖人物想beh逃亡,m̄-koh in ná親像蒙著(tio̍k)眼睛ê人仝款,m̄知該往tó位去chiah安全。上帝揀選巴比倫王當羅網,而這羅網就是為tio̍h beh捕掠猶大人民領袖而織成ê,然後kā in「帶到巴比倫」chit句話,回應了第12節所講ê「看bē-tio̍h beh去ê所在」,而且是「iáu無看見hit-ê城就beh死」,chit句話mā講出了西底家王雖然是hō͘掠到巴比倫,卻因為目睭被巴比倫王hō͘刨出來,失明而無法度看見ê意思(參考列王記下廿五:7)。而且「宮廷內所有ê人,包括顧問kah侍衛趕散到各國」,chit句話真清楚說明chiah-ê過去享受高官爵位ê人,taⁿ lóng會成做被優先懲罰ê對象,原因in lóng是過去參與策劃á是推動棄sak上帝ê要角,á是扮演重要謀略ê人。而且無論chiah-ê人怎樣逃,都無用,因為「人會四界追捕in,刣滅in」,這真清楚teh說明上帝ê忿怒,除了是上帝所beh留落來ê殘存對象外,其餘lóng無法度閃過上帝ê懲罰。

第13節tī第十七章20節、第三十二章3節koh一pái提起。表示chit款tāi-chì一定會實現。

第15到16節,chit句「in就知影我是上主」tī第20節lóng koh一pái出現,mā是先知以西結一再使用ê句話,表示猶大人民經歷過án-ne殘酷ê性命境遇了後,chiah會醒悟過來,chit時chūn chiah體會出真正上帝是甚麼人,m̄-koh為ê時已晚,因為chit時in已經淪落為他國ê奴隸了。Tī這大災難中,上帝á是留落來一陣「殘存ê人」á是劫後餘生chit種信息,說明上帝tī非常忿怒ê中間,mā存憐憫ê心,hō͘ hiah-ê忠心tī上帝ê子民thang保存性命。Á chia mā koh一pái提起上帝懲罰ê方式,是用「戰亂、iau餓、瘟疫」這三項。M̄-koh上帝決定beh保存ê chit群劫後餘生ê kiáⁿ民,會避開chiah-ê災難,為tio̍h是beh hō͘ chiah-ê人當見證者,tī「流亡ê各國講述家己以前所做ê是jōa-ni̍h-á 可惡,並且tio̍h承認」耶和華上帝chiah是真正神。

經文:

以西結書 12:17-12:28

註釋:

這是chit章第二個行動劇,上帝beh先知以西結用戰慄、pi̍h-pi̍h-chhoah、焦急等方式,來表示猶大人民teh beh tú-tio̍h大災難,hō͘ in pi̍h-pi̍h-chhoah、戰慄、焦急到m̄知如何是好。

Chit段經文ē-sái講是先知以西結tī提醒猶大人民,一定會聽上帝忠實僕人ê聲音,m̄-thang koh再聽從hiah-ê虛假ê先知所講ê信息。因為上帝就teh要實現祂所吩咐hō͘先知以西結所傳達ê信息。

第17到20節,一再提起猶大kah耶路撒冷ê人民會「戰慄」無停,這「戰慄」一詞mā thang做「地動」解釋,表示會大大驚惶無停,就算無hông擄去做奴隸,mā kā看見家己khiā起ê城鎮ná親像廢墟一般而膽戰心驚到講不出話來。

「人口稠密ê城鎮會hō͘摧毀,庄頭變成曠野」,類似chit種警語tī第六章14節、第十五章8節、第三十三章28節等等處經文lóng有出現。

第21到23節,「光陰飛逝,異象渺茫」,chit-ê句流傳tī猶大人民中間ê俗語,mā是in用來諷刺先知所講ê話。原因是先知lóng會提醒猶大人民講,若m̄趕緊悔改,一定會遇tio̍h滅亡。Ē-sái講是因為聽tio̍h先知chiah-ê信息了後,有ê是過了kúi-nā年,á是無經歷到上帝beh摧毀猶大人民ê事件,就án-ne漸漸出現chit句流行tī以色列民間ê話,意思是teh指時間過去à,á是無出現先知所預言hit-ê懲罰ê日子來臨。現在上帝kā先知以西結講,猶大人民為甚麼會流傳tio̍h chit句「光陰飛逝,異象渺茫」ê話,是teh指in認為根本就m̄相信眾先知所傳達ê信息。當然,chit句話ê另外一面,表示猶大人民比較khah歡喜聽hiah-ê假先知所講ê話,因為假先知所傳講ê lóng是in認為khah好聽,mā是in想beh聽ê,m̄-koh hiah-ê信息卻是虛假ê。

M̄-koh現在上帝beh終結chit句流行tī以色列民間ê俗語,hō͘「以色列中無koh流傳chit句話」,m̄-nā án-ne,上帝kā先知以西結講beh kā chit句話改成:「ê時機成熟了,上帝ê國teh beh實現ā!」

第24到25節,「koh再mā bē有假異象kah迷惑人ê預言」,chit句話tú好顯示出當時猶大人民中,一再出現假先知teh講預言(參考十三:1—7、17)。上帝講bē koh再有chit種現象出現,是因為上帝beh實踐所講ê話,mā證明祂所揀選ê僕人傳達ê信息lóng是真實、可靠,並且chiah-ê信息「一定」會tī in「活teh ê時chūn執行」出來,「無koh耽誤」,chit點對真先知來講是siōng大ê安慰。

第26到28節,tùi chit三節thang看出猶大人民並無感受tio̍h國家被滅亡ê危急,in認為先知以西結即使所講ê lóng是真正,he mā是「指遙遠ê將來」,這表示in根本就不在乎先知呼籲in趕緊悔改ê信息,m̄-koh上帝表示chit件事「bē koh再耽誤」,上帝ê話「一定實現」。

經文:

以西結書 13:1-13:17

註釋:

Chit章談起有關假先知囂張ê情景,先知以西結講chit種人危害猶大人民非常大,因為in lóng是亂使用上帝ê名傳達虛假ê信息。Chiah-ê假先知中m̄-nā有男ê,mā有女ê假先知。換句話講,tī主前第六世紀時代,猶大國真正是假先知四界猖獗,án-ne chiah是真正致使猶大國滅亡ê另外一個重要因素。因為假先知傳出來ê信息會誤導民眾偏離上帝ê道jú來jú遠。

Chit段經文是談起假先知所帶來ê問題,m̄-nā無幫助猶大人民免tī災難臨身,koh khah嚴重ê,是帶來koh khah悲慘ê結局。Chiah-ê假先知主要問題在tī in是kā家己ê意念、想法,當做是上帝ê啟示。Koh講,in是想用家己所講ê,來「逼」上帝應驗,因為án-ne,上帝絕對bē赦免、不原諒chiah-ê假先知,一定會嚴厲懲罰in。

第1到2節,假先知siōng the̍h手ê方法,就是「家己編造預言」,m̄-koh真先知kan-taⁿ會傳達上帝ê ài in講ê話(參考列王記上廿二:14),m̄是為tio̍h beh討人歡喜。

第3節,「愚戇ê先知有災禍à」,chia ê「愚戇」一詞tú好kah「智慧」相對。「愚戇」是teh表示對上帝ê認bat完全無知ê意思,而「智慧」則是teh指認bat上帝(參考箴言一:7、九:10)。Chit句話已經真清楚指出對上帝m̄-bat ê假先知,就無可能會講出上帝ê信息來指引人行正確ê道路。因為án-ne「in ê靈感是家己幻想ê;in ê異象家己編造ê」。

「靈感」、「異象」,這lóng是上帝對先知啟示ê方式(參考民數記十二:6)。假先知敢做chit種事,tú好顯示in ê心中根本m̄相信有上帝(參考詩篇十四:1—3)。

第4到7節,chit段話講出假先知ê幾個特色:

一是「跟tòe tī廢墟內出入ê狐狸仝款無用」。聖經作者用「狐狸」來表示kan-taⁿ會破壞、踐踏,一無好處(參考雅歌二:15)。Mā被用來形容是kah蛇仝款ê「奸巧」之動物。Koh講,chia ê「狐狸」一詞,mā有ê翻譯本用「野狗」,in通常會集體出入,mā tī廢墟中chhōe腐屍ê肉食(參考耶利米哀歌五:18)。

二是kan-taⁿ會bih起來tī廢墟中四界遊蕩,chhōe機會圖己私利。當發現「城牆ê缺口」出現ê時,bē想beh去「修補」,看見「倒落來ê低圍牆」mā bē想beh去「修建」。Chia所講「城牆ê缺口」、「倒落來ê低圍牆」,lóng是teh指一個國家、社會發生了問題ê意思。

因為án-ne,「當上主ê日子來臨、戰事發生ê時chūn」,猶大人民只有ē-tàng眼睜睜地看tio̍h因為聽從假先知ê話為家己帶來ê災難,無能力保衛家己免受災害。因為上帝講祂「並無差派in」,in就無法度kā猶大人民講怎樣chiah ē-tàng避過災難。

第8到9節,上帝講beh「對敵」chiah-ê假先知。「對敵」一詞,thang參考以西結書第五章8節,表示上帝kā kah chiah-ê人成做仇敵,會進行審判懲罰in。Chia mā講出上帝beh án-ne懲罰假先知:

一是「bē-tàng參加我子民ê聚會」,表示上帝kā遠離in,án-ne,in永遠聽bē-tio̍h上帝憐憫ê消息。Koh講,chit句話mā表示tī敬拜上帝ê聚會場合,m̄准chit種會亂使用上帝ê人進入,beh kā chit種人當做是外族人仝款。

二是「in ê名bē-tàng登記tī以色列家ê名冊上」,這意思是beh tùi族譜中kā chiah-ê人ê名hō͘刪除。表示tī in ê族群中,已經無chit種人,因為是見笑ê記號。

三是「絕無法度tńg來到以色列故土」,表示in無法度成做「殘存ê人民」、「劫後餘生」ê子民。換句話講,重建家園ê榮譽in無份。因為in就是殘害猶大人民受難,而且是逼kah猶大人民遠離上帝ê禍首。

以上三項懲罰表示kā in完全排除tī猶大人民中間,上帝ê選民m̄准有chit種人tī內面。

第10到12節,koh一pái舉出假先知ê特色:

一是「哄騙」,意思講白賊,講不誠實ê話。

二是「講:『平安!』,其實並無平安」,thang參考第16節,表示chit-ê信息是假ê,m̄是tùi上帝來ê信息(參考耶利米書六:13—14、八:10b—11)。

三是「用石頭堆砌ê牆,先知刷上白灰」,這是一種譬喻,mā就是無真實打造起來ê牆,外面用iáu未浸過ê「白灰」塗抹tī牆面上,hō͘外表看起來亮麗,內面卻是lóng無連結穩固ê氣力,chit種牆真緊to̍h會倒落來。因為是假ê,當事件來臨ê時,chiah-ê假牆真緊to̍h會倒落來,看見ê人就會問講:「Lín粉刷牆有甚麼路用?」是嘲(sau)笑ê意思。

第13到14節,koh一pái重複敘述第10到12節ê經文所譬喻不真實ê砌牆工程。Á其結果是倒落來ê牆會「壓死」chiah-ê聽從假先知話語,kah講假信息ê眾先知。。

「Lín就知影我是上主」chit句話,chit句話tī本章中一再重複出現tī第21節、第23節。Tī以西結書中共計出現有chē kah 52次ê chē,作者用這句來表示猶大人民lóng是tī受tio̍h嚴厲懲罰而帶來苦難了後,chiah會醒悟過來。

第15到16節,thang看出上帝是會受氣ê,雖然祂是憐憫慈悲,不輕易受氣,m̄-koh對hiah-ê專門teh假冒祂ê名,傳不實信息ê假先知,上帝一定會「傾倒」祂ê「大受氣」,用以嚴厲懲罰chit種人。Chit種「大受氣」就是第9節所提起ê三項。

只要是假先知,無論in講jōa-chē「平安」,都無用,m̄-nā無平安,反卻是帶來滅亡。

經文:

以西結書 13:18-13:23

註釋:

Chit段經文是針對猶大人民中間ê女假先知所講責備ê話。Tī以色列ê歷史中,有出現過女先知,親像摩西ê阿姊美莉安(參考出埃及記十五:20);士師時代ê底波拉 mā是(參考士師記四:4);tī約西亞王時代mā出現戶勒大女先知(參考列王記下廿二:14);tùi巴比倫回鄉了後koh一pái出現ê女假先知挪亞底(參考尼希米記六:14);而耶穌出世ê時耶路撒冷mā出現一位女先知名叫「安娜」(參考路加福音二:36)。M̄-koh只要是先知,意思lóng是teh指上帝ê僕人,lóng應該嚴格遵守傳達上帝啟示ê話,bē-tàng有虛假、捏造ê事發生。

Tī chit段經文mā指出chiah-ê女先知,ná親像迦南地普遍ê占卜者、女巫、行法術ê婦女。以色列人民進入迦南地後深受影響,有人學自迦南人ê chit種巫術,mā扮演tio̍h先知ê角色(參考彌迦書三:11)。

第17節,「tī民間編造預言ê婦女」,表示是假ê,m̄是tùi上帝來啟示ê。照申命記ê規定,無論是男是女,只要是假先知,lóng一定tio̍h處以死刑(參考申命記十三:5)。

第18到19節,「手腕上ê魔帶,製頭殼頂ê魔罩」,這是迦南地婦女ê風俗,講chiah-ê物件thang做避邪ê路用。現在女ê假先知mā用chit種方式「當做一種符咒,thang hō͘ in ē-tàng操縱人ê性命」,這就是一種邪門奇術,為tio̍h是beh迷惑別人,á是用來控制別人ê行動,in是用chit種方法tī「左右」上帝「子民生死」,為tio̍h是beh「求家己ê利益」,這是一種詐騙ê行為,bē管伊人生á是死,只追求己利,甚至mā會「為tio̍h幾kā大麥,幾塊餅」,就會傳講一大堆假話,chit種情形tī北國以色列mā發生過(參考彌迦書三:5)。

「無應該死ê,lín刣死;該死ê,lín hō͘ in活teh」,這是teh指假借上帝ê名,進行殺害無辜ê性命,這是上帝siōng痛恨ê行為。

「Lín向我ê子民講白賊,in竟相信了lín」,這是一句非常反諷ê話,表示上帝ê子民竟然會相信chiah-ê透過占卜、算命、觀兆等法術,卻m̄相信一路tùi埃及帶領in祖先行出來,pôaⁿ過生存非常困境ê曠野,進入流奶kah蜜ê迦南地,這mā是令上帝感覺非常艱苦心ê原因。

第20到21節,是上帝beh處置chiah-ê猶大人民,kah tī in中間ê女先知。
上帝beh「撕下hiah-ê魔帶,解救被lín控制tio̍h ê人」,表示beh kā chiah-ê女先知所用來欺騙別人óa靠為生ê法術器物lóng拆毀,這是teh指chiah-ê法術會失去效力,無任何作用。Hō͘忠實tī上帝ê子民「永遠bē koh受」chiah-ê假ê女先知「控制」。

第22到23節,是上帝說明前兩節審判ê理由。Chia講上帝beh hō͘「好人」恢復對上帝ê信心,知影確實有審判。並且beh結束chiah-ê假ê女先知所講ê一切預言。

經文:

以西結書 14:1-14:11

註釋:

Chit章是談起有關以色列人民ê長老來chhōe先知以西結,雖然chia並無說明in來chhōe先知以西結談kóa甚麼問題,m̄-koh tī第八章1節、第十二章1等處lóng有記載chiah-ê長老來chhōe伊,是想beh瞭解上帝ê旨意。先知以西結ê回答真清楚,若是以色列人民棄sak上帝,必定會帶來滅亡。若是有人ē-tàng得tio̍h生存機會,是因為hiah-ê人對上帝忠實,得tio̍h上帝ê憐憫kah拯救,m̄-koh chiah-ê劫後餘生ê人民,並bē-tàng救別人,只有ē-tàng救家己。Chit種觀念tī第十八章有進一步ê闡述。

Koh講,tī chit章經文中特別提起挪亞、達尼爾,kah約伯等三人,主要tī重新解釋以色列人民久長以來流傳落來ê觀念:得救,並m̄是óa靠祖先ê庇蔭,chit種觀念需要糾正,chit點mā tī行洗禮約翰ê信息中傳達出來(參考馬太福音三:9)。Ē-tàng得tio̍h上帝拯救ê,唯一ê途徑就是認罪悔改,無其他捷徑(參考耶利米書十八:7—8),約拿書中mā提出chit種信仰認知。

Chit段經文是談起上帝beh先知以西結回答chiah-ê來詢問伊上帝旨意長老ê內容。先知以西結並無hō͘ in chiah-ê長老安慰á是鼓勵ê話,卻是koh一pái kā伊譴責in棄sak上帝,去拜偶像神明ê罪行,chiah會致使今á日淪落成做奴隸ê原因。先知以西結強調上帝ê話就是:只有認罪悔改,chiah是得tio̍h上帝憐憫、赦免ê唯一途徑。

第1節,chia用「以色列人ê長老」chit位詞,代表ê m̄-nā是南國ê長老,卻是包含所有以色列人民ê意思。Chia所講ê「長老」,其實就是全體以色列人民ê領袖,雖然in是tī受掠ê集中營區,á是非常有影響力ê意見領袖。

第2到3節,上帝beh先知以西結回答chiah-ê長老,講chiah-ê帶頭ê長老iáu teh「迷戀」、「跟tòe」偶像ê行踏,因為án-ne,就算in想beh瞭解上帝ê旨意,上帝mā bē「回應in」。Chit種回應等於講上帝無koh垂聽in祈禱ê聲音。

第4到5節,chit兩節所講ê「以色列人」是包括北國以色列kah南國猶大ê人民,mā是表示北國以色列會滅亡,以及現在南國面臨ê滅亡問題,lóng是kah人民去拜偶像有關。上帝用chit種方式「親自教示」in,上帝希望用chit種方式「贏tńg來」全體以色列人民對祂ê「忠心」。

第6節,希伯來文所用ê「tńg來」,意思是teh指「轉向、轉離」,chiah-ê用詞lóng是teh指「悔改」ê意思。上帝beh祂ê子民ē-tàng「棄sak」現在拜ê「偶像」,mā就是hiah-ê hō͘上帝「憎恨ê物件。上帝所喜愛ê,就是祂ê子民對祂忠誠。

第7到8節,chia第7節thang參考第4節,而第8節thang參考第十三章9節。

Chia講tio̍h上帝要求ê範圍擴大到khiā起tī以色列人民「中間ê外僑」,原因是chiah-ê僑居tī in中間ê人,若是拜偶像,就會影響tio̍h in對上帝ê忠心。In既然「棄sak」上帝,soah koh想beh透過先知明白上帝ê旨意,這是侮辱上帝ê神聖。因為án-ne,上帝beh「親自教示」、懲罰in,koh khah嚴厲ê是beh「開除」in,hō͘ in無koh是上帝ê子民。

第9到11節,chit段經文是假先知ê問題,in kan-taⁿ會講虛假ê話來迷惑人民。Chia真清楚指出,會有假先知出現,是上帝允准假先知去迷惑祂ê人民。因為以色列人民已經去拜偶像神明,koh想tùi先知得tio̍h上帝ê旨意。Á chiah-ê先知並無真實傳達上帝ê信息,卻是為tio̍h取悅人民講假話,hiah-ê人雖然知影in是假先知,卻附kah in所講ê話。因為án-ne,上帝必定會追究聽從假先知ê人民。上帝會án-ne做,是為tio̍h希望chiah-ê棄sak上帝ê子民kah眾先知,會知影回轉過來,而知影走chhōe上帝ê憐憫、赦免,然後「無koh犯罪而污辱家己」,án-ne,上帝會照所立ê約,承認以色列人民就是祂ê子民,祂beh做in ê上帝。這mā是先知以西結所強調ê,上帝會用懲罰來篩選忠實ê子民,koh一pái重新揀選。

經文:

以西結書 14:12-14:23

註釋:

Chit段經文真重要,講出對上帝信仰ê忠誠,m̄是靠祖先累積ê成果做憑據,卻是每一個人一定tio̍h為家己ê信仰態度kah行為向上帝負責。Tī chit段經文mā提起上帝所用ê懲罰是非常嚴重ê,chiah-ê懲罰包括戰亂、饑荒、野獸,kah瘟疫等四種驚人ê災難,作者希望用chit種警語hō͘大家醒悟過來,而會即時改邪歸正,順服上帝ê教導。

Koh講,chit段經文mā提起聖經siōng常出現ê代禱功課,ná親像亞伯拉罕為所多瑪、蛾摩拉城ê罪惡代求仝款,希望慈悲ê上帝會赦免犯罪ê人民。Chit段經文mā提起三位tī傳說中ê信仰模範生,包括有挪亞、達尼爾,kah約伯這三人,m̄-koh就算是有án-ne信仰楷模者tī,in mā只有ē-tàng救家己,卻m̄是因為有in三人,上帝就赦免了所有棄sak上帝去做邪惡ê tāi-chì ê人。

第12到134節,對tī一再悖逆ê子民,上帝最後採取懲罰ê方式,就是用嚴重ê「饑荒」當做懲罰方式。當人kah cheng-seⁿ lóng面臨iau餓ê性命威脅ê時,chiah會發現家己ê軟弱、有限,而且in所拜ê偶像神明mā bē-tàng做甚麼,kan-taⁿ會hō͘人放sak。

第14節,chit節kah第20節仝款。

Chit節提起「挪亞、達尼爾,kah約伯三個人」,這是古代真有名望ê人,是大家公認ê義人,in lóng有真好ê「義行」。Chia ê「達尼爾」,其希伯來文是「Dani’el」,中文《和合本》用「但以理」,為tio̍h kah聖經中ê「但以理」區別(希伯來文是「Daniyye’l」),所以《現代中文》譯本用「達尼爾」chit-ê名字。不過聖經中只有tī chia出現「達尼爾」chit-ê名字,並無記載關係伊ê事跡。先知以西結想beh表達:chit三個人lóng是上帝眼中ê「義人」,m̄-koh就算有in ê代禱,上帝會垂聽,in mā「只有ē-tàng救家己」,因為拯救ê恩典kah主權是tī上帝手中,並m̄是來自某一個人。無任何人ē-tàng救別人免tī上帝忿怒ê懲罰。

第15到16節,chia講上帝會用「野獸」來懲罰悖逆ê子民。即使是有挪亞等「三個人tòa tī hia,in mā無法度救家己ê kiáⁿ;in只有ē-tàng救家己,而土地會變成荒野」,chit點真清楚teh警告已經被掠到巴比倫做奴隸ê以色列kah猶大人民,m̄-thang總是期待有祖先á是信仰偉人ê代求,he是無用ê,只有家己認罪悔改chiah是正途。

第17節,chit節提起「遭遇戰亂,銳利ê刀劍」,chiah-ê lóng是teh指戰爭,表示上帝懲罰ê一種方式。Chia指出嚴重到「Kā人kah cheng-seⁿ lóng刣了了」,表示徹底毀滅ê意思。

第18節,chit節kah第14節、第16節、第20節等等仝款。

第19節,chit節提起另外一種懲罰,就是「瘟疫」,而且是非常厲害,因為teh傳染病「猖獗」之下,死亡會降臨hō͘「人kah cheng-seⁿ lóng刣了了」。

第20節,koh一pái重複第14節、第16節、第18節ê句話。

第21節,「戰亂、饑荒、野獸,kah瘟疫」,chia講此四種是「siōng驚人ê災難」,意思是teh指超過人ê能力thang防止á是降低死亡。Chit節mā特別指出chit四種「驚人ê災難」是beh降臨到「耶路撒冷」,當做上帝懲罰hit-ê城人民ê惡質行為。

第22到23節,當大災難來臨ê時,若「有人佳哉免得,koh救出了伊ê kiáⁿ」,chia先知以西結特別提醒,m̄-thang認為chiah-ê逃出來ê人是khah好ê,á是照上帝ê話去遵行ê,不,只要「注意觀察」,就會發現in是「jōa-ni̍h-á邪惡」、敗壞,因為án-ne,tùi chiah-ê逃出來ê人ê身上kah行為,tú好thang來證明上帝會án-ne嚴厲懲罰耶路撒冷,並m̄是無端冤枉人,卻是lóng「有理由」,而且chiah-ni̍h嚴厲ê懲罰是「應該ê」。Chiah-ê人只不過是目nih-á地存活落來。

經文:

以西結書 15:1-15:8

註釋:

Chit章真特別,是用葡萄樹來做譬喻,說明無結出果子ê葡萄樹,最後只有ē-tàng被當做柴火燒而已。因為án-ne,用無結出果子ê葡萄樹來表明耶路撒冷,就算隱藏tī樹林中,mā tio̍h被揀出來棄sak。

第1到2節,「葡萄樹怎樣ē-tàng kah別ê樹相提並論」,表示葡萄樹kah一般ê樹無仝;一般ê樹,通常lóng thang做建材,m̄-koh葡萄樹卻只有結果子ê功能而已。先知以西結傳出上帝chit種信息,是帶有質疑ê意思,主要teh說明以色列人民若是葡萄樹,卻無結出果子,án-ne它比其他ê樹iáu不如。

第3到5節,chit節講出無法度結出果子ê葡萄樹,到底iáu有甚麼用途?chia特別提起就算想用它來做成「掛物件ê木釘」mā bē-sái,「只有ē-tàng用來生火」,完全無其它ê功能,表示它是一無是處。

第6到7節,上帝beh懲罰祂ê子民,就kah-ná「tùi樹林內kā葡萄樹揀出來燒仝款」,這就真清楚表示這葡萄樹已經無甚麼作用à,只有ē-tàng當做柴火燒而已。「即使in逃出一場火災,有另外一場大火會kā in燒盡」,chit句話真清楚隱喻西底家王當時ê處境,hit時耶路撒冷城被攻陷,伊kah隨從護衛lóng tùi城內逃了出來,m̄-koh伊卻tī半途被耶路撒冷ê軍隊追上,巴比倫王tī伊面前刣死伊ê kiáⁿ,iáu kā伊ê目睭挖了出來,然後用銅鍊鎖tiâu伊,kā伊帶到巴比倫(參考列王記下廿五:1—7)。

第8節,chit節講出上帝會án-ne懲罰祂ê子民,是因為in對上帝「不忠」,去拜偶像神明,棄sak了上帝,ná親像bó͘棄sak了家己ê丈夫一般。

經文:

以西結書 16:1-16:14

註釋:

Chit章ê經文是以西結書siōng ē-tàng凸顯上帝kah以色列民族之間就ná同是夫妻關係。以色列民族自喻in kah上帝之間ê親密關係,khah贏過任何其他民族,in認為上帝獨愛in,因為in kah上帝立有性命之約。M̄-koh聖經作者,特別是先知ê文獻中,則真清楚表明:如果以色列民族kah上帝之間ê關係ná親像夫妻般親密,án-ne就應該ná親像夫妻般ê忠於對方,無法度棄sak。Ē-sái講是in卻m̄是親像in家己所講ê hit種謹守規矩,卻是四界去拜偶像神明,ná親像人盡thang夫ê淫婦一般。In拜了真chē偶像神明,hō͘上帝非常受氣,而決定嚴厲懲罰in,chit種描述tùi先知何西阿ê文獻中(參考何西阿書第一到三章)就thang清楚看出來。

Chit段經文有一個非常重要ê思想中心:以色列民族所有ê一切,tùi出世開始,直到落尾變成貴婦般ê富裕等等,lóng是tùi上帝來ê憐憫kah賞賜,in並m̄是原本就擁有。

第1到2節,上帝beh先知以西結去對受掠ê猶大人民講,in siōng令上帝「憎恨」ê所在,就是去拜偶像神明,特別是耶路撒冷ê猶太人siōng嚴重。

第3到5節,chit段經文是tùi以色列民族tùi「出世」開始講起。Chia開始講「迦南是你ê故鄉」,chit句話有兩種意思,一是teh指kui個迦南地ê所在,tī以色列人民ê觀念中,是一個低賤、無水準ê所在。二是teh指耶路撒冷城,原本是耶布斯人盤踞ê城,大衛執政時代,chiah佔領hit-ê城而改名為耶路撒冷。

「老父是亞摩利人,老母是赫人」,chit兩種人lóng是屬tī迦南地ê原住民,chit句話原本ê意思是teh指耶路撒冷原本就m̄是屬tī以色列人民ê城市,是屬tī chiah-ê原住民khiā起ê所在,而chiah-ê原住民tī以色列人民ê眼中,lóng是屬tī無清氣ê人。先知以西結用án-ne詞句譬喻tio̍h以色列民族一定tio̍h謙卑落來,m̄-thang總是kā家己看做非常聖潔。Kā此二句並列做伙,意思是teh指以色列人民出身並無純潔,卻是混雜ê族群。Chit對驕傲ê以色列人民來講,是當頭一記打擊。

Chia mā講出一個卑微家庭不時出現ê景象,嬰á連該受ê保護都無,原因是無安定ê居所,不時tī漂流chhōe khiā起ê所在(參考申命記廿六:5),ná親像現代用語所講ê「街友」、「街童」,而chit句「無人替你剪臍帶,洗身軀,用鹽擦身,用布包起來」,意思是連產婆都無。產婦是家己用刀á是口咬斷臍帶,mā無基本ê清潔衛生,這lóng teh表示嬰á出世就暴露tī真大ê風險中,死亡率非常高。Ná親像別人m̄-thang「棄sak tī田野間」ê棄嬰一般,隨時會死去。

第6到7節,chit兩節講出了上帝對以色列民族ê疼惜。原本是可能因為「棄sak tī田野間」,隨時會死去ê棄嬰,因為上帝「看見」這卑微ê性命正tī死亡ê「血裡蠕動」而且「kui身軀是血」,上帝「不忍」hō͘伊死去,因為án-ne,kā伊收留並且「栽培」上帝ná親像作穡人tī「照顧田裡ê花草」仝款,無微不至ê照顧,hō͘伊「漸漸長大,發育成做少女」,性命開始茁壯起來,發育得非常好,而且體材美麗動人。

Chia用「頭毛秀長」一詞來表示尊嚴kah能力(參考士師記十六:17)。Á chit句「猶原赤身露體」,表示以色列民族進入迦南地了後,並m̄是真齊全,雖然成熟ê條件lóng有夠,m̄-koh iáu m̄是真穩定,不時會hō͘當地ê外族人來入侵,被剝奪了原有ê遮身ê物,這tú好講出了士師時代ê混亂背景。

第8節,chit節進一步說明chit-ê棄嬰成長kah非常美,已經長大「成熟」,mā「會談情講愛」。注意chit句「用外套遮蓋你ê裸體」,這表示求婚ê一種動作,mā是teh表示願意結婚chiah ē-tàng接受ê動作(參考路得記三:7b)。因為án-ne,tī chia上帝kah chit-ê tùi棄嬰長大起來而且已經成熟cha-bó͘-gín-á「山盟海誓」,而且立婚約,這cha-bó͘-gín-á就成做上帝ê「bó͘」,這tú好說明以色列民族kah上帝之間ê特殊關係—夫妻。

第9到14節,chit段經文說明上帝怎樣恩待chit位kah祂立婚約ê bó͘以色列民族ê關係。

「用水洗掉你身上ê血跡」,thang對照第6節ê「tī血裡蠕動」,表示除去這cha-bó͘-gín-á身上ê污穢,然後「用橄欖油擦你ê皮膚」,hō͘伊身上散發出香氣,mā是高貴ê意思。然後裝扮伊tú親像一個準備出嫁ê新娘,chia ê打扮koh khah sêng國王beh娶ê王后(參考詩篇四十五:13—14)。Chiah-ê說明lóng teh表明以色列民族之所以被o-ló,全部lóng是上帝hō͘ in,並m̄是in原本有甚麼。包括現在「美麗非凡」,而且「名氣就傳遍列國」,mā表示以色列民族kah伊族ê差別。

經文:

以西結書 16:15-16:34

註釋:

Tùi第15節開始,chit段經文真清楚指出以色列人民墮落,棄sak上帝ê罪行。先知以西結傳出上帝ê信息,ná親像先知何西阿ê信息仝款,是用上帝kah以色列民族之間ê「夫妻」關係來譬喻,指責以色列人民棄sak家己ê丈夫,去kah其他ê情人行淫,這表示in棄sak了上帝,去拜其它偶像神明。

第15到19節,chit節講出以色列民族並無記念上帝對伊ê厚愛,mā bē珍惜上帝賞賜各種恩典。顛倒地,利用家己ê美貌kah名氣「放蕩縱情,來者不拒」,chit種行為kah妓女仝款。In kā家己美麗ê衫褲「裝飾拜神明ê所在」,想beh吸引人去kah in行淫,in ê行為就kah廟妓仝款。Koh khah hō͘上帝傷心ê,in竟然the̍h上帝賞賜kā in賜福ê「金銀珠寶鑄造」偶像神明來拜,iáu kā上帝賞賜kā in賜福ê衫褲、「糧食」,而且是「上等麵粉、橄欖油、蜂蜜」等貴重珍品當做祭物獻hō͘ chiah-ê in ê手「鑄造」出來ê「偶像」神明。這kah主前第八世紀ê先知何西阿所譴責當時北國以色列人民ê行踏完全仝款(參考何西阿書二:5、8)。

第20到21節,「你the̍h你kah我生ê kiáⁿ當牲祭獻hō͘偶像」、「iáu刣死我ê kiáⁿ當牲祭獻hō͘偶像」,chiah-ê句話lóng真清楚指出北國以色列kah南國猶大ê人民bat kā家己kiáⁿ獻祭hō͘巴力等偶像神明,而且chit種行為又koh是tùi國王帶頭teh做(參考列王記下十六:3、十七:17、廿一:6)。Á chiah-ê行為lóng是上帝嚴厲禁止ê(參考申命記十八:10),mā是上帝看做siōng討厭ê行為。

第22節,chit節thang對照第6節。

第23到26節,「你慘了!你受災了!」chit種用詞早tī先知何西阿ê時代就用teh警告北國以色列人民棄sak上帝(參考何西阿書七:13),現tī先知以西結用來譴責猶大ê以色列人民,講in án-ne做,kan-taⁿ會帶來滅亡而已。所謂「邪惡ê事」,Tī聖經作者認為就是去拜偶像。而且in拜偶像ê行為是處處可見,「街頭巷尾」lóng有,淫亂ê嚴重,hō͘ in原本尊貴、高雅ê氣質全部喪失殆盡,chiah-ê惡質ê行踏hō͘上帝非常受氣。

第27到29節,chit三節lóng是進一步用來指責猶大國ê領導者,對上帝無信心,不聽從先知ê勸告,而去勾結「埃及」(第26節)、「亞述」(第28節)、「巴比倫」(第29節)。這說明in kan-taⁿ想beh用用政治ê方法來取得國家安全保障。先知以賽亞就bat警告in講,這是愚戇ê念頭kah做法(參考以賽亞書二十:5—6、三十:1—3、三十一:1)。M̄-koh先知ê信息hō͘ in知影,若無上帝伸手庇護,就算擁有強大ê軍事武力mā是枉然。

第30到34節,chit段經文koh一pái說明以色列民族所做chit種棄sak上帝,去拜偶像神明行為ê氾濫行踏,就「像無恥ê妓女」仝款,連一點見笑感mā無。M̄-koh in是比妓女koh khah慘,妓女是為tio̍h thàn錢出賣肉體,m̄-koh以色列民族根本就是只為tio̍h滿足淫亂ê心去行淫,iáu「贈送禮物倒貼情郎」,只為tio̍h滿足家己ê慾望,「出錢去雇情郎」,這真正hō͘上帝無法度容忍。

經文:

以西結書 16:35-16:43

註釋:

Chit段經文說明上帝beh嚴懲南國猶大人民,而懲罰ê方式,就是侮辱伊,因為伊既然親像一個蕩婦般,上帝就順tio̍h伊ê行為,hō͘伊徹底難堪。

第35節,「淫婦耶路撒冷」,chia ê「耶路撒冷」指ê是kui個猶大人民,m̄-koh mā隱含tio̍h所有以色列人民。「beh聽上主所講ê話」,這是上帝beh宣判ê踏話頭,ná親像法官tī宣讀判文仝款。

第36到39節,chit段經文講出上帝ê審判ê理由,上帝先宣佈in ê罪狀:

一是猶大人民「脫光了衫褲」,陪tio̍h情人睏,mā為tio̍h拜偶像神明去當廟妓。

二是「殺害家己ê kiáⁿ,kā in當牲祭獻hō͘偶像」,chit句話thang參考列王記下第廿一章6節。

續落來是宣判懲罰ê方式:

一是上帝beh tī外面國人面前「剝光」猶大ê衫褲,hō͘大家看見以色列人民「全身赤裸」這是一種極大ê侮辱,chia「剝光」mā teh表示hō͘ in一無所有。

二是上帝lóng tio̍h用「處死」ê方式來懲罰,這是照摩西律法ê規定,淫亂罪是死罪,刣人罪mā是仝款。

三是,hō͘猶大人民成做他國人民ê奴隸,in不但beh來奪行in身上所有ê「衫褲kah首飾」,mā hō͘ in「赤裸裸一絲不掛」ê醜態畢露出來。

第40到41節,thang參考第廿三章47節。Chit兩節講出chiah-ê列國kā怎樣對待猶大人民:

一是用「石頭」phah死。這是對付淫亂罪者ê一種懲罰方式(參考申命記廿二:24)。

二是「用劍剁碎」,表示一種tī非常忿怒之下進行ê手段。

三是「放火燒你ê厝」,這表示koh khah án怎都無錢thang hō͘情郎了,án-ne,就bē koh再用錢勾引、雇用情郎來行淫(參考以西結書十六:33—34)。Chit種放火燒厝á是田園ê方式,mā是古代社會一種對付仇敵ê方式(參考士師記十二:1、十五:6),hō͘仇敵lóng無遮蔽、安居ê場所,而成為sàn-chhiah ê「喪鄉」者。

第42節,chit節是講tī懲罰了後,chiah會hō͘上帝小khóa消怒一下。

第43節,「你bē記得你年輕ê時我怎樣待你」,chit句話thang參考以西結書第十六章1到8節。因為án-ne,上帝用chit種方式來「報應」in。

舊約聖經作者一再提醒讀者,上帝是會報應ê(參考士師記一:7、九,歷代志下六:23,以賽亞書三:11、五十九:18、六十五:7,耶利米書十七:10、三十二:19,以西結書十六:59,何西阿書四:9)。耶穌ê教導中mā提出chit種看法(參考馬太福音十六:27)。

經文:

以西結書 16:44-16:58

註釋:

Chit段經文用姊妹來形容北國以色列kah南國猶大,ná親像雙生á一般,兩pêng犯罪ê情形lóng雷同,意指北國以色列犯罪致使滅亡,南國猶大並無tùi兄弟之邦ê北國滅亡學tio̍h悔改ê功課,卻是有樣學樣,因為án-ne,面臨ê結果就是滅亡。

第44節,「有其母一定有其女」,chit句話kah台灣民間俗語所講ê「有其父一定有其子」是仝款ê意思。意思是子女ê行為是先tùi父母學來ê。Chia ê「老母」,就是第3節所提起ê「老母是赫人」,意思是teh指迦南人。

第45節,chit節講耶路撒冷人民kah in ê「老母」之行為「仝款」,意思是teh指kah赫人仝款,lóng是屬tī迦南人hit種淫亂家族ê傳統。

「憎恨家己ê丈夫kah kiáⁿ」,正常ê婦女會喜愛家己ê丈夫kah kiáⁿ,m̄-koh耶路撒冷人民淫亂ê嚴重性,ná親像第32節講過ê,無歡喜家己ê丈夫反tńg喜愛kah別人私通。

「你mā像你姊妹」,這是teh指南國猶大ná親像已經被亞述帝國消滅ê北國以色列仝款,lóng是墮落、腐敗ê。

第46到47節,「你ê阿姊是撒馬利亞」,這真清楚指北國以色列,撒馬利亞是伊ê首都。Chia所講ê「阿姊」,意思是大國。

「你ê小妹是所多瑪」,chia用所多瑪,表示he是個充滿淫亂ê城市。Á chit-ê城市卻是設tī猶大ê首都耶路撒冷「南邊」。所謂「小妹」,意思是小國。Chia用「所多瑪」,重點並無單是在tī所多瑪城有淫亂ê行為,koh khah是指hit-ê城物質生活富裕了後,所帶來ê傲慢,甚至對貧困者無憐憫之心,只知影貪婪,m̄知ài tī富有ê時chūn,疼惜貧困ê人(參考第49節),反卻是欺負in,這是上帝siōng討厭ê行為。Chia指猶大ê人民比起北國以色列人民kah所多瑪人並無有jōa好,顛倒ê,是「koh khah邪惡」。

第48到50節,chit節tio̍h對照第47節來看;tī第47節提起講猶大比所多瑪kah撒馬利亞ê惡行koh khah嚴重,而tī chit第48節koh khah清楚講「所多瑪kah伊周圍ê村鎮」並無像猶大犯hit種重ê罪惡。

Chia所謂「不照顧hiah-ê困苦sàn-chhiah ê人」,chit句話mā表示社會會失去公義ê準則,會去欺負貧困ê人(參考阿摩司書二:6),chit種惡質行為上帝絕對bē原諒。Á「驕傲」,chit-ê詞所代表ê意義是:心中無上帝,á是根本無kā上帝khǹg tī眼內。Á上帝所「憎恨」ê事,就是去拜偶像。

值得注意ê,是第48到50節chit段經文lóng是以所多瑪城為例,說明猶大比所多瑪城棄sak上帝ê道koh khah遠,這是非常嚴重ê一件事。因為所多瑪城án-ne敗壞,結果上帝kā伊毀滅à。現在猶大比所多瑪koh khah惡質,ná結果án怎,用腳頭u想mā知。

第51到52節,前一段(第48到50節)是提起所多瑪城hō͘上帝摧毀ê事,而chit段第51到52節則提起撒馬利亞城被毀滅ê事。

撒馬利亞城是北國以色列ê首都,tī主前721年被亞述帝國所滅,以色列人民受掠,並販賣到各地去做奴隸。如果撒馬利亞「所犯ê罪惡iáu不及」猶大「所犯ê一半」,這表示猶大ê罪惡koh khah重大,mā teh表示:將來hō͘上帝懲罰ê嚴重性,必定會超過北國以色列人民所承受ê。

第53節,chit節經文真重要,表面上看起來kah-ná是上帝應允所多瑪kah撒馬利亞這兩座遇tio̍h摧毀ê城市,有一工會恢復昔日光彩。M̄-koh事實並m̄是án-ne,chit節經文應該是一句諷刺ê話語,意思是:當上帝beh會恢復已經被毀滅ê所多瑪kah撒馬利亞這兩座城ê時,就會恢復南國猶大ê耶路撒冷城。換句話講,耶路撒冷城beh koh再恢復,mā tio̍h等待所多瑪kah撒馬利亞這兩城恢復了後,á是到時chiah同齊恢復。這已經是kā耶路撒冷貶低到比所多瑪kah撒馬利亞iáu不如了,對過去自譽為上帝ê kiáⁿ ê以色列人民來講,其實是充滿諷刺、侮辱到極點ê話語。

Koh講,所多瑪城已經成做廢墟,完全hō͘上帝所摧毀。若是beh等所多瑪城tī恢復昔日光彩ê時,he就是teh kā南國猶大ê以色列人民講,m̄-thang koh再期待了仝款,根本是完全無指望ê意思。

第54節,「你tio̍h知見笑」,chit句話mā是警語,kā猶大人民講一定tio̍h注意,災難ê日子真緊to̍h會來臨。當in tú-tio̍h比北國以色列koh khah慘重ê災難ê時,in chiah會發現過去in嘲(sau)笑北國以色列,in ê遭遇會比家己現在所tú-tio̍h ê災難會加「真chē」。

第55節,chit節kah第53節是仝款ê意思,其實就是teh警告南國猶大人民,in想beh恢復、復興起來ê機率非常渺茫。

第56到58節,chia指出猶大人民ê種種惡質行為iáu未被「揭露」出來chìn前,in m̄-nā驕傲,而且iáu嘲(sau)笑所多瑪人,其實in比所多瑪人iáu koh khah pháiⁿ。Taⁿ上帝嚴厲懲罰ê結果,是換來仇敵「以東人」、「非利士人」,以及周圍「恨」猶大人民ê一kóa附近小部落、族群等,lóng會嘲(sau)笑in遭遇chit種慘狀,而這是過去從來m̄-bat發生ê事,理由只有一點:in棄sak上帝,去拜偶像神明,認chiah-ê神明為in ê神,會拯救in,m̄-koh結果卻是因為án-ne而「受盡折磨」,因為虛假ê神並無會救in。

經文:

以西結書 16:59-16:63

註釋:

Chit段經文kah先知耶利米仝款,lóng tī提起受tio̍h上帝嚴厲懲罰了後ê猶大人民,當in Tī痛苦ê境遇中,悔改認罪並呼求上帝憐憫、赦免ê時,慈悲ê上帝會koh一pái接納in重新,kah in立新ê約。上帝有懲罰,mā有救恩,這是kui本聖經ê教示。

第59節,「照你ê行為報應你」,這是聖經ê教導,上帝是會報應ê神。

第60節,「我beh記念你少年ê時chūn我kah你締結ê盟約」,chit句話表示上帝永遠記tiâu當初帶領以色列人民出埃及進入曠野ê時,tī西奈山所立ê約。上帝會信守所立ê約,m̄-koh相對ê,以色列人民卻總tī一段時間了後,便bē記得kah上帝ê約。

第61節,「你接納你ê姊妹tńg來以後」,chia所指ê姊妹,就是tī第46節所提起ê撒馬利亞kah所多瑪,而「接納」,是意思是講chit兩個城市kah人民,有一工lóng會臣服tī南國猶大之下,上帝beh這kā兩地ê人民「交hō͘」in,成做in ê「cha-bó͘-kiáⁿ」,hō͘ in管理。Chia講hit時chūn猶大人民會「感覺見笑」,是因為in發現家己過去bat恥笑北國以色列人民,taⁿ chiah知影家己並無甚麼好誇口ê,甚至家己原本有耶路撒冷kah聖殿做中心,卻無koh khah好ê見證,mā仝款淪落到成做奴隸,因為án-ne,心中會「感覺見笑」。

第62節,chia談起上帝beh「重新」kah猶大人民「立約」,先知耶利米mā傳出仝款ê信息,伊就真清楚強調,上帝beh重新kah以色列人民立新約,而且所beh立ê新約是beh寫tī心版上(參考耶利米書三十一:31—33),因為án-ne,新ê約chiah bē tùi性命中消失á是被疏忽、遺忘。

第63節,這是chit章經文siōng重要ê一節,說明上帝beh用祂ê慈愛來「赦免」猶大人民ê時,chit時chūn in會感覺「慚愧」,甚至連想beh「開嘴」mā「m̄敢」。因為知影家己犯嚴重ê罪感覺見笑萬分。Koh講,這mā說明上帝ê恩典lóng是贏過人ê過犯,因為án-ne人一定會會曉感恩。

經文:

以西結書 17:1-17:10

註釋:

Chit章用兩隻大la̍h-hio̍h當做譬喻,講述巴比倫帝國會入侵猶大以色列,雖然以色列人民投靠另外一大la̍h-hio̍h,m̄-koh á是仝款會hō͘巴比倫帝國掠去。Tī chit-ê比喻內面,提起一個重要ê信仰觀念:只要是奉上帝ê名所chiù ê chōa、所做ê事,lóng tio̍h確實遵守。若是奉上帝ê名做事、講話,卻無確實遵行,就是teh褻瀆上帝神聖ê名仝款,上帝bē kā chit種行為當做無事,祂一定會嚴厲懲罰。

Chit章ê歷史背景thang參考列王記下第廿四章,he是發生tī主前597年,當猶大王約雅敬執政時代,巴比倫帝國軍隊第一pái攻入耶路撒冷城,伊被迫臣服巴比倫帝國。因為伊kah埃及締結密約,埃及答應會出兵挺猶大,所以背叛巴比倫帝國,m̄-koh埃及並無án-ne照約束而行,巴比倫帝國軍隊俘虜了國王kah所有宮廷ê要員。Á繼位ê約雅敬ê kiáⁿ約雅斤,mā無遵行臣服巴比倫帝國之約,因為án-ne,chiah kan-taⁿ做王三個月,巴比倫軍隊koh一pái圍攻耶路撒冷,chit pái連聖殿lóng遇tio̍h嚴重ê洗劫,而且被俘虜ê人koh khah chē。然後,巴比倫帝國皇帝立約雅斤ê a叔瑪探雅為王,瑪探雅後來被巴比倫皇帝改名為西底家,伊mā是仝款背叛、無願意臣服巴比倫帝國,結果巴比倫帝國ê軍隊圍攻耶路撒冷長到一年六個月,tī主前586年消滅猶大,耶路撒冷城毀,人民被掠到巴比倫做奴隸(參考列王記下第廿五章)。

Chit段經文是先知以西結用兩個譬喻來描述iáu大將面臨ê災難,其一是用一隻大la̍h-hio̍h來譬喻巴比倫帝國,並用來說明巴比倫帝國án怎入侵猶大國,而且俘虜了當時ê國王約雅敬、約雅斤父子,kah扶植西底家王ê經過。其二用另外一隻大la̍h-hio̍h來說明埃及帝國ê情形。時間大約是tī主前595到589年之間,tī西底家執政ê年代中,埃及確實bat出兵救助過耶路撒冷,逼kah巴比倫帝國撤兵(參考耶利米書三十七:5)。

第1到2節,「譬喻」chit-ê詞,若是照第3到10節ê內容來看,thang看做是「寓言」ê意思。M̄-koh有時mā thang做「謎語」解釋,因為「譬喻」ê方式,有真chē時chūn對無瞭解情境ê人來講,無法度明白到底teh指甚麼人,á是講甚麼事,而對情境瞭解ê人來講,卻是ná親像一語道破之妙。因為án-ne,beh了解chit段經文,一定tio̍h先讀過列王記下第廿四到廿五章,以及歷代志下第三十六章,若無,chia ê譬喻,就會變成謎語。

第3到5節,講這「譬喻」講「有一隻大la̍h-hio̍h」,這是teh指強大ê氣力ê意思,因為chit隻大la̍h-hio̍h ê特徵是「翼股大,羽毛豐滿」,表示ē-tàng飛翔到真遠ê所在。Tùi第12節經文就thang看出,chit隻「大la̍h-hio̍h」是用來譬喻巴比倫帝國。

Chit隻「大la̍h-hio̍h」飛到「黎巴嫩山頂,啄斷香柏樹幼嫩ê尖端」,「黎巴嫩」是代表猶大國。「香柏樹」是黎巴嫩出名ê貴重木材,mā是貴族siōng kah意ê建材之一。

Chit隻「大la̍h-hio̍h」kā香柏樹ê嫩枝末端hō͘「啄斷」,然後kā之「帶到商業中心,seng-lí興隆ê城市」。Chia「幼嫩ê尖端」譬喻tio̍h猶大王約雅敬,伊因為背叛巴比倫帝國而被帶去巴比倫,就是chia所講ê「商業中心,seng-lí興隆ê城市」(參考歷代志下三十六:6)。Á「Kā以色列出產ê一叢樹苗移植到一塊肥ê土地頂面」,這棵「樹苗」,指ê就是約雅斤,伊繼任約雅敬為猶大ê王,hit時chiah年紀kan-taⁿ 18歲,執政kan-taⁿ三個月koh 10天,就被巴比倫俘虜,而所謂「移植到一塊肥ê土地頂面」,意思真清楚,就是帶到巴比倫去。「hō͘它生長」,tùi列王記下第廿五章27到29節ê記載,約雅斤王被掠到巴比倫,共計長到三十七年久ê時間,chiah得tio̍h釋放並且受tio̍h巴比倫皇室ê禮遇款待。

第6節,chia講這棵被移植巴比倫去ê嫩枝,開始「發芽生長,成了一叢低矮、向四面伸展ê葡萄樹」,意思是teh指後來續接約雅斤為王ê西底家,伊原本是約雅斤王ê a叔,被巴比倫王任命為王,並同時kā伊本名ê瑪探雅改為西底家(參考列王記下廿四:17)。因為án-ne,chia所謂「低矮」,意思真清楚,就是teh指當巴比倫帝國ê傀儡政權,這就是此節所講ê「枝葉蔓延ê葡萄樹」ê意思。雖然是傀儡政權,m̄-koh mā是由以色列人做王,而且ē-tàng teh過安定ê生活,延續族群ê性命。

第7到8節,這「另外一隻大la̍h-hio̍h,mā有一對大ê翼股,羽毛豐滿」,chit種描述ná親像第3節所描述ê hit隻大la̍h-hio̍h仝款,hi̍t節所講ê是teh指巴比倫帝國,而chia是用來譬喻埃及帝國。Tùi chia mā thang看出當時kui個中東地帶ê軍事kah政治情勢,hit時足以kah巴比倫帝國相抗衡ê,就只有埃及帝國。因為án-ne,先知以西結用仝款ê句話來描述埃及chit隻大la̍h-hio̍h。

「這棵葡萄樹kā根kah枝子lóng伸向chit隻la̍h-hio̍h」,這是teh暗喻tio̍h被巴比倫帝國立為傀儡政權ê西底家王,並m̄是真心臣服tī巴比倫帝國,卻是轉向伸到埃及帝國去à。原因是認為tī埃及有「比果園koh khah豐富ê水源」,chia ê「水源」是teh指埃及ê尼羅河,意思是teh指埃及帝國。這就變成西底家王對伊ê「主子」巴比倫帝國皇帝不忠(參考列王記下廿五:1,耶利米書五十二:3),轉向走chhōe埃及帝國ê幫助(參考耶利米書十七:15),而chit項走chhōe照耶利米書第三十七章5節ê記載,是有目nih-á成功ê時間,並無hō͘猶大ē-tàng完全脫離巴比倫帝國ê侵犯。

「其實,這棵葡萄樹早to̍h栽種tī肥chē水ê園á內」,chit句話真清楚表示:猶大若是繼續tī巴比倫帝國ê扶植下,會koh khah穩定成長,而且ē-tàng生做「品質優良ê葡萄樹」,因為án-ne,chit節mā teh講出猶大王西底家並無想beh án-ne繼續落去,伊認為轉向óa靠chit隻大la̍h-hio̍h—埃及,就ē-tàng脫離嫩枝被啄斷移植到巴比倫帝國之陰影,m̄-koh顯然地chit種政治kah軍事判斷是錯誤ê。

第9到10節,先知以西結用反問ê句話,類似自問自答ê方式,來說明西底家王chit種背叛巴比倫帝國ê行為,kan-taⁿ會帶領猶大行向完全滅亡ê後果。

「這棵葡萄樹ē-tàng長大茂盛mah?」chia用「葡萄樹」指西底家王所帶領ê猶大國。「長大茂盛」,是teh指ē-tàng繼續長大起來。先知以西結用懷疑ê句話來問。伊指出「第一隻la̍h-hio̍h」—巴比倫帝國,一定會受氣,然後會kā這棵「葡萄樹」ê根「拔起來」,是teh指hō͘猶大國完全滅亡。

「免得強大ê國家mā ē-tàng輕易kā它連根拔除」,chit句話清楚表明,猶大若是無巴比倫帝國ê護衛,就算獨立起來,mā是一個真脆弱ê國家,任何一個小khóa有力量ê附近族群,就thang kā它摧毀。因為chit時tī西底家王統治之下ê猶大,國勢是非常脆弱ê,根本經不起「東風ê打擊」。

經文:

以西結書 17:11-17:24

註釋:

Chit段經文是teh解釋前段第3到10節所講ê譬喻內容。然後用一首詩歌表示:猶大經過巴比倫ê懲罰了後,續落來是傳來上帝安慰、拯救ê信息。Ná親像頭前有敘述過ê,先知文獻ê特色,就是講一段上帝受氣ê譴責、懲罰,m̄-koh最後lóng是會帶來鼓舞ê信息,m̄-koh chit種信息lóng有一個基本前提:悔改、歸向上帝。

第11到15節,chit段經文是teh解釋前段譬喻ê意義。上帝beh先知以西結問問hiah-ê「悖逆」猶大人民,問問in是m̄是明白巴比倫kā in ê國王kah「伊ê臣僕掠到巴比倫去」,然後命令西底家「宣誓效忠」,而西底家王mā確實bat「奉上帝ê名chiù-chōa忠心」,表示beh對巴比倫帝國忠心,m̄-koh結果卻是違背了這誓言。Thang理解ê是巴比倫ài西底家王chiù-chōa效忠,只有一個原因,就是beh「防止國家復興」,ài猶大永遠歸順tī巴比倫帝國ê統治之下。M̄-koh「猶大王反叛了」,因為西底家並無真心順服tī巴比倫帝國ê統治,伊á是暗中派人去kah埃及帝國串連,想利用埃及帝國來牽制巴比倫帝國。雖然先知耶利米bat警告過伊m̄-thang án-ne做,m̄-koh chit時chūn ê西底家王已經聽bē落去上帝ê僕人先知所傳達ê信息。

第16到18節,chit段經文是上帝對猶大國採取懲罰ê回應。上帝表示一定會照所決定ê計畫去執行。就是西底家「chit-ê王一定會死tī巴比倫」,chit句話thang參考列王記下第廿五章7節。「因為巴比倫王立伊做王」,chit句話thang參考列王記下第廿四章17節。

「巴比倫王前來攻城」,這是主前587年,mā是西底家王在位ê第九年ê十月10日,圍城長到一年六個月時間,mā就是到隔年ê四月。最後耶路撒冷城門開了,會phah開城門,是因為城內鬧饑荒嚴重到hō͘人民無法度忍受ê狀態,甚至父母kah隔鄰交換嬰á煮食來充飢(參考耶利米哀歌四:10,耶利米書十九:9)。Hit年猶大正式滅亡,時間是主前586年(參考列王記廿五:1—3)。Chia講情況嚴重ná親像進行「屠殺」仝款,連埃及想beh「派siōng精銳ê部隊來mā無法度救援」,而事實是後來並無來幫助,就án-ne,猶大滅亡à。真正ê問題是在tī西底家王棄sak誓約。

第19到21節,koh一pái用上帝以祂「永恆ê性命chiù-chōa」一詞,chit種句話mā是以西結chit位先知不時使用ê句型,beh表明kah上帝ê約,tio̍h用性命ê態度來回應。

「因為伊棄sak指我ê名所chiù ê chōa」,這就是頭前第15節所講ê,西底家王用上帝ê名chiù-chōa卻違背誓言,因為án-ne,上帝非常忿怒,決定beh「懲罰伊」。

上帝講beh「thí開羅網」,這表示巴比倫帝國ê軍隊會四面圍困耶路撒冷城,就算西底家王利用地道逃到城外,mā無法度脫逃,雖然伊身邊有「siōng精銳ê」禦林軍隨身庇護,m̄-koh chiah-ê軍人後來lóng棄sak了伊,最後hō͘伊孤立無援而受掠(參考列王記下廿五:4—6)。

第22到24節,這是一首詩歌,表示上帝beh帶hō͘苦難ê以色列民族一個全新ê希望。

「我beh at斷香柏樹ê尖端」,chit句話thang參考第3節,原本是teh指約雅敬被巴比倫帝國hō͘俘虜去做奴隸。M̄-koh現在chia ê「我」卻是teh kí上帝家己。

「香柏樹ê尖端」,表示大衛家族ê kiáⁿ孫,上帝beh kā它「拆下」來,然後重新栽種、培育,ài kā新發出來「幼嫩ê枝子」,「種tī高山頂」。Chia ê「高山」是teh指耶路撒冷。

「茁壯生長,結果子」,表示上帝親自灌ak、看顧、守護,就算siōng脆弱ê性命,mā會koh一pái得tio̍h性命ê氣力。

「各種鳥á飛來做巢,tī樹蔭下chhōe歸宿」,chit種句話表明以色列會重新成做一個強盛ê國家,chit種預言ná親像先知以賽亞所預言仝款(參考以賽亞書五十五:4—5),而chit-ê前提,就是以色列人民會確實聽從上帝ê話、悔改,歸向上帝。

Chit首詩歌講出一個基本信仰認知:驕傲,kā會hō͘人棄sak上帝ê賜福,而上帝看顧卑微、敬畏祂ê人。祂扶持弱小、謙卑ê子民。這mā是耶穌降生ê時,馬利亞ê詩歌中mā清楚講出了chit-ê信息(參考路加福音一:52—53)。

經文:

以西結書 18:1-18:18

註釋:

Chit章全部lóng teh說明上帝對hiah-ê悖逆ê人,一定會嚴厲懲罰。M̄-koh對hiah-ê遵行上帝旨意ê人,上帝m̄-nā bē懲罰,iáu會hō͘ in賜福。Chit種信息tú好講出上帝一定kā善kah惡清楚分別出來。換句話講,上帝絕對bē傷害到無辜ê。

Chit章mā講出先知以西結傳出ê信息是:甚麼人犯罪,甚麼人就會因為罪來死。Á慈悲ê上帝,是無願意任何人死亡。Mā因為án-ne,上帝一再地差遣祂ê僕人眾先知傳達信息hō͘祂ê子民,只有一個期待:就是以色列人民ē-tàng悔過歸向上帝,m̄-thang koh再去做違背上帝旨意ê事,尤其是去拜偶像神明。

Tī chit段經文中,先知以西結糾正猶大人民久長以來tī信仰上ê錯誤觀念,包括掠做是上帝會kā祖先犯罪ê責任加重tī後代kiáⁿ孫中間,以及怎樣做chiah算遵行上帝ê旨意。伊kā猶大人民講,去做上帝看做好ê事並無困難,就是對上帝忠實,而且tī實際ê社會生活中就ē-tàng實踐上帝看做善ê事。

Koh講,chit段經文mā舉例說明kiáⁿ m̄-nā無傳承家己父母ê好模樣,卻是所講所行lóng kah父母所做ê事相違背,chit種人,就一定tio̍h為家己ê惡行,接受上帝ê懲罰。

第1到2節,chia thang參考耶利米書第三十一章29節。

「以色列境內流傳ê chit句俗語」,是teh指流行tī當時kui個中東地帶民間ê俗語。表示每一個人lóng一定tio̍h為家己所做ê事負責,無推託ê空間。

第3到4節,上帝用祂「永恆ê性命chiù-chōa」,表示祂所講ê話,會永遠流傳落去,因為上帝ê話就是真理。

「以色列境內以後be7 koh流行chit句俗語」,表示當猶大人民被掠到異鄉去受苦難,hit時就會認清家己會遭遇苦難,確實是因為家己犯罪所致使,bē koh再怪罪別人。無論是甚麼人,一定tio̍h清楚chit件事,就是「甚麼人犯罪,甚麼人就會死」,這是性命ê基本認知,無chhōe藉口ê餘地。

第5到9節,chit段經文真清楚描述「一個誠實、公正ê好人」之生活態度kah樣式。

一是「不拜以色列人ê偶像」,表示對上帝絕對忠實,不跟tòe大家棄sak上帝。

二是「不拐誘別人ê bó͘」,表示真實ê上帝子民,bē去做違背社會道德、倫理ê事。而且會嚴格遵守潔淨ê禮儀「不kah經期中ê cha-bó͘-gín-á同房」。

三是「不欺詐,不搶劫」,chiah-ê lóng是屬十誡中ê第八誡kah第十誡,不貪別人ê財物(參考出埃及記二十:15、17)。注意chia ê「不詐欺」,表示用誠實ê法碼對待人,這包括司法公平在內(參考申命記廿五:13—16)。

四是「Kā抵押品iáu hō͘負債ê人」,mā會「the̍h物件hō͘ iau餓ê人食,會the̍h衫褲hō͘赤裸ê人穿」,mā知影「借錢hō͘人不取利息」等,chiah-ê lóng teh表示伊會關心貧困ê人生活之需要。

五是「m̄做邪惡ê事」,這是teh指tio̍h用公義ê法則對待人,bē冤屈別人,會按「公tú-teh理糾紛」,這mā是摩西律法ê規定(參考出埃及記廿三:2—3、6—8,申命記十六:19—20)。

六是會真確「服從」上帝ê「誡命」,知影「謹慎遵行」上帝ê律法。
第10到13節a句,chit段經文是舉出違背頂面所講「好人」行為ê例,即使是「好人」ê kiáⁿ,mā仝款會tú-tio̍h到上帝嚴厲ê懲罰。

一是「搶劫、刣人」,chiah-ê lóng是不應該有ê惡質行為。Á chiah-ê行為是伊ê老父「從來無做過」chit種「pháiⁿ事」,ná親像「tī山頂神廟食祭肉,拐誘別人ê bó͘」等。換句話講,這ná親像瑪拿西王所做ê,並m̄是in父親希西家bat án-ne做,卻是伊家己án-ne做。

二是「欺詐sàn-chhiah人,搶劫,扣押負債人ê抵押品」,以及到「異教ê神廟去拜可惡ê偶像」,而且是為tio̍h beh收取利息而「借錢hō͘人」等等,chiah-ê lóng是in父親所無做ê事。

其實先知以西結ê chiah-ê描述,mā thang tùi猶大約雅敬王ê身上看出來,伊m̄-nā無學tio̍h老父約西亞王對上帝忠實,卻是做出惡質ê行為(參考耶利米書廿二:13—17),chit種君王á是領導者一定會hō͘上帝嚴厲懲罰。如果一個君王á是社會ê領導者是用惡質ê態度對待人,in所領導ê社會,人民ê社會行為mā kan-taⁿ會學樣,做koh khah敗壞ê事。

第13節b句,chia上帝做出宣判講有頂面所講án-ne行為ê人,「伊一定死;伊是自取滅亡」,chit句話回應了第4節所講「甚麼人犯罪,甚麼人就會死」。因為上帝是公義ê,祂一定進行嚴厲ê審判。

第14到18節,chit段經文舉出ê例tú好kah第一個例(第10到13節)顛倒;第一個是teh指kiáⁿ無kā老父好ê行為傳承落來,卻是做kah老父完全顛倒ê事,去做惡質ê事,chit種人一定死。現在chit段舉出顛倒ê例,就是拒絕學習老父ê pháiⁿ模樣ê人,一定ē-tàng存活。

一是kiáⁿ「看見老父一切ê罪惡,卻無隨從老父ê pháiⁿ模樣」,chiah-ê惡質ê行踏包括有:拜偶像、拐誘人妻、欺壓人、搶劫、the̍h sàn-chhiah人ê抵押品不歸還、m̄-the̍h食物hō͘ iau餓ê人、借錢hō͘需要ê人索取利息等等,chit-ê kiáⁿ無仿效老父ê pháiⁿ模樣,ná親像希西家王無傳承伊ê老父亞哈斯,做出上帝眼中看做邪惡ê事(參考列王記下十六:1—4),伊確實做上帝認為對ê事(參考列王記下十八:1—3)。因為án-ne,tī siōng困難ê時刻,上帝伸手救助伊,差派天使kā圍耶路撒冷ê亞述大軍趕tńg去去(參考列王記下十九:35)。

二是頂面所講chiah-ê惡質行踏lóng是老父家己所做ê事,chit-ê老父就beh「因家己所犯ê罪死亡」,上帝絕對bē hō͘伊ê kiáⁿ承受罪罰。因為chit-ê gín-á kā老父ê chiah-ê惡質行為完全切割斷絕,從來m̄-bat學習。

經文:

以西結書 18:19-18:32

註釋:

Chit段經文提供一個重要觀念:無所謂積功德thang用來換取罪過減免該受ê懲罰。這mā講出了基督教信仰一個基本觀念:上帝賞賜hō͘人能力是beh去實踐上帝ê旨意,m̄是beh人用來當做「贖罪券」ê路用。

Koh講,chit段經文有一個中心主題:悔改。Án-ne chiah是得tio̍h上帝赦免、憐憫ê主要因素。Á這mā是kui本聖經ê教導。

第19到20節,chit兩節是猶大人民聽先知以西結ê回答後表示無仝ê意見。In問講:「kiáⁿ為甚麼不因老父所犯ê罪受折磨?」chit種觀念kah當時流行ê俗語有關,ná親像耶利米書第三十一章29節所記載:「老父食了酸葡萄,kiáⁿ ê嘴齒酸pháiⁿ à。」chit兩節非常清楚指出,上帝一定會保存hit-ê些遵行祂旨意ê子民,hō͘ in「存活」,因為「只有犯罪ê人該死,kiáⁿ m̄免為老父ê罪受折磨」。

「好人會因為行善得報償;pháiⁿ人會因為做pháiⁿ受懲罰」,chit句話kah台灣俗語ê「好人有好報;pháiⁿ人有pháiⁿ報」仝款。

第21到22節,「悔過」,意思是teh指歸向上帝。Mā就是tùi「棄sak」上帝而去做上帝看做邪惡ê事,tńg來到上帝面前,遵行上帝ê「律法」,對tī chit種人,上帝ê回應是「m̄免死,一定存活」。因為án-ne,「悔過」,是改變á是hō͘上帝息怒ê唯一thang行方案。Koh講,真正「悔過」ê人,是無法度講條件ê,只有ê,就是照上帝ê話「做該做ê事」。

第23節,chit節mā講出kui本聖經ê教導,就是上帝「寧可」看tio̍h罪人「因悔過而存活」,chit句話koh一pái出現tī以西結書第三十三章11節。

第24節,chit節thang參考彼得後書第二章20到22節。

「好人不koh做好事,而做pháiⁿ人所做hō͘人憎恨ê pháiⁿ事」,這表示原先ê好人已經沉淪、棄sak了上帝,伊所做ê pháiⁿ事,kan-taⁿ會koh khah pháiⁿ。而且這m̄是只有一pái,卻是連續無停,比起原本是pháiⁿ人ê人,只有過之而無不及。因為án-ne,「伊以前所做ê好事無hông記念」,這就是頭前所講ê,過去所做ê善無法度積存來折換後來ê罪責。Chit種人等於違背了kah上帝所立之約,伊會因為「背信、犯罪來死亡」。

第25到29節,chit段經文是tī辯駁以色列人民錯誤ê觀念,因為in認為上帝tī第21到24節所做ê回答有問題,甚至認為上帝不公平,kah-ná是teh講若是好人過去所做ê善,無被保存落來當做「功德」使用,就冤枉了好人。

第25節kah第29節ê經文內容完全仝款。主要teh強調,m̄是上帝不公平,卻是以色列人民ê認知有錯誤。

第26節,「好人不koh做好事」,這表示原先是好人ê chit-ê人,棄sak上帝ê道已經真遠,伊bē記得上帝kah祂ê誡命,而且所做ê事,比pháiⁿ人所做ê koh khah惡質。其結果就是「因為家己做pháiⁿ事」來死。

第27節kah第26節呈相對句型。Chia ê「悔過」kah第28節ê「省察、改過」是仝款ê意思。

第30到32節,chit段是勸勉以色列人民一定tio̍h趕緊悔過,只有án-ne chiah ē-tàng保存性命。上帝ê審判真公平,一定會「照lín個人ê行為審判lín」,chit句話mā tī第七章3節、第三十三章20節。

「Lín tio̍h悔過」,只有án-ne chiah ē-tàng hō͘人避免因為罪帶來「毀滅」、死亡,而chit點ē-sái講是kui本以西結書ê中心信息,mā是kui本聖經信息ê主軸。

「換一個新ê心、新ê靈」,thang參考以西結書第十一章19節、第三十六章26節。這表示「新ê心」kah「新ê靈」並m̄是人家己有辦法更新,卻是因為歸向上帝,上帝chiah會賞賜hō͘伊一粒新ê心靈(參考羅馬書十二:2)。上帝「無願意任何人死亡」,無論甚麼人,只要知影「改過就會存活」,這mā是先知運動ê中心思想。

經文:

以西結書 19:1-19:9

註釋:

Chit章是一篇詩歌,mā ē-sái講是一首「輓歌」。類似chit種「輓歌」,除了耶利米哀歌外,詩篇第廿二篇mā是一首哀歌。

「輓歌」這字,tī希伯來文是「qînâ」字,mā thang當做「哀歌」,是用悲哀ê調子來寫做ê詩歌。Thang明白先知以西結tī面對當時惡質ê政治局勢,koh看見當時ê政治領袖kah社會菁英lóng無悔意,只知影繼續放蕩、欺騙、拜偶像、斂財、欺壓等惡質行踏,伊屢屢勸勉,m̄-koh soah koh得bē-tio̍h回應,因為án-ne,為tio̍h表明心中ê絕望,伊寫chit首哀歌表明對國家前途ê絕望,希望用這種方式來喚醒同胞,對未來景況m̄-thang koh再存任何幻想。

Chit篇詩歌是兩首哀歌編輯而成,第一首是第1到9節,這是為君王á是領導者所寫ê哀歌;第二首是第10到14節,chit段詩歌是為猶大國teh beh毀滅而寫ê詩歌。先知以西結ê chiah-ê哀歌lóng是teh隱喻當時ê政治環境kah現實。

這是第一首寓言詩歌。描述一頭大母獅養育了小獅,chit隻小獅學會曉了獵食、食人ê後,卻被掠tiâu帶往埃及去。先知以西結用母獅養育幼獅來形容猶大chit-ê國家ê運命,反應出當時政治ê生態kah危機。Chit種用獅來形容國家、君王ê情形,tī那鴻書第二章11到12節mā出現chit種描述。

第1節,「為以色列ê兩個王子唱chit首輓歌」,chia講「兩個王子」,這「王子」指ê是王室,á是國王。兩個王子,一是第4節指猶大約西亞王ê kiáⁿ約哈斯hông擄去埃及去ê事,這是發生tī主前609年;二是第5節ê背景對照第9節來看,則可能是約雅敬ê kiáⁿ約雅斤被掠到巴比倫去,時間是tī主前597年。M̄-koh mā有可能是teh指西底家王,則時間是tī主後586年。

第2節,「你老母是母獅」,這是teh指猶大國,用「母獅」來表示所有君王ê老母。

「蹲伏tī雄獅群中」,表示邊á lóng是對in虎視眈眈ê凶猛國家,想beh kā chit頭母獅獨占,這mā顯示了當時猶大國ê局勢是非常惡質。M̄-koh tī án-ne惡質ê環境下母獅iáu有能力kah辦法kā「小獅養大」,表示上帝á是憐憫,透過猶大國chit-ê老母想出所有ê辦法照顧、養育chiah-ê「小獅」。

第3節,「一隻小獅成做少壯ê獅」,所謂「少壯ê獅」,意思是teh指約西亞ê kiáⁿ約哈斯。Tī主前609年,約西亞王率兵對抗埃及軍隊,戰死tī米吉多(參考列王記下廿三:29),因為án-ne伊年紀kan-taⁿ廿三歲ê kiáⁿ約哈斯hō͘人民膏立做猶大王(參考列王記下廿三:30b—31)。

「學會曉獵取食物,成做食人ê猛獸」,表示獅長大成做猛獸會「食人」,表示kan-taⁿ會做傷害ê事。隱喻tio̍h約哈斯王「仿效伊祖先ê pháiⁿ模樣,做上帝看做邪惡ê事」(參考列王記下廿三:32)。

第4節,「列國聽見了,kā伊誘進深坑」,這真清楚就是tī約哈斯繼任chiah kan-taⁿ三個月時間,埃及帝國就派出軍隊來攻打耶路撒冷,而chit句「用鉤子kā牠拖到埃及」,表示埃及kā約哈斯掠去埃及做奴隸,而伊後來就死tī埃及(參考列王記下廿三:34b,耶利米書廿二:10—12)。

第5節,「老母等得心焦絕望」,chit句詩歌真清楚teh描述猶大國人民心中ê不安。

「koh另養一隻小獅成做少壯ê獅」,表示約西亞ê另外一個kiáⁿ以利亞敬被埃及國王尼哥任命繼任為猶大國王,並kā伊改名ê約雅敬。

第6節,tùi chit節到第9節teh描述ê,若是照第9節ê「帶到巴比倫」chit句話來看,這並m̄是指繼任為王ê約雅敬kah約雅斤,卻是指後來ê西底家王。因為án-ne,先知以西結是略過約雅敬王kah約雅斤王ê時代,直接描述西底家王ê時代。

「少壯ê獅跟tòe其他ê獅四界徘徊」,chit句話描述西底家王並無照約束臣服tī巴比倫ê統治之下(參考歷代志下三十六:13),伊四界想辦法beh kah埃及聯盟來抵抗巴比倫,這就是chit所在所講ê「四界徘徊」,意思是西底家王想beh脫離巴比倫帝國,無想beh繼續當附庸國。

第7節,「破壞城堡,摧毀城市」,這說明西底家王認為結合埃及帝國,就ē-tàng擴展並強化猶大ê軍事武力,án-ne,伊就ē-tàng想beh án怎to̍h án怎,m̄-koh chit種情勢只有tī開始之初有效,卻因欺壓鄰國而帶來koh khah大ê仇恨。

第8節,「列國tùi四面八方來圍攻」,這意思是列國對猶大ê倒拋。Chiah-ê過去被它欺壓、恐嚇過ê國家,lóng趁巴比倫帝國來侵犯ê時,kah跟tòe而來,以東就是其中ê一例(參考俄巴底亞書第12到14節)。Chia ê「thí開羅網」,意思就是teh指猶大軍隊á是人民,無論án怎躲閃,都無辦法躲避chit pái ê災難,猶大國王西底家被「誘進深坑」,意思是受掠(參考列王記下廿五:1—7)。

第9節,這是teh指西底家受掠後ê情形,伊被「帶到巴比倫王hia」,伊ê kiáⁿ被當tio̍h伊ê面刣死,伊家己ê目睭mā被挖出來,然後伊被銅鍊綑綁拖去巴比倫,mā死tī巴比倫,這就是此節所講ê「koh khah án怎都聽無看tio̍h牠ê咆哮」ê原因(參考耶利米書三十九:4—7)。

經文:

以西結書 19:10-19:14

註釋:

這是另外一首詩歌,koh一pái用葡萄樹來隱喻猶大國ê遭遇,ná親像被火燒毀ê葡萄樹仝款。
第10節,「老母像一叢種tī溪水旁ê葡萄樹」,先知以西結真ài用葡萄樹做譬喻(參考十五:1—6、十七:1—10)。基本上先有一個了解:栽種葡萄樹ê,就是上帝,祂選品質siōng好ê葡萄樹(參考以賽亞書五:2)。先知以西結講這棵葡萄樹是栽種tī「溪水旁」,因為「水源充足」,因為án-ne,生做「枝葉茂盛,果子纍纍」,這ná親像詩篇第一篇3節所描述ê仝款。

第11節,先知以西結用「枝子堅硬,thang做王ê權杖」chit句來形容以色列siōng輝煌ê時代,mā就是大衛kah所羅門治理ê時期,大ê時m̄-nā無外敵膽敢覬覦、窺視,所有附近國家、民族lóng只有ē-tàng乖乖順服,而且每年呈上貢品,而耶路撒冷城則成做kui個中東所有國家前來朝聖ê聖城,ná親像án-ne節詩歌所講ê「枝子高聳入雲,人人可見」非常雄偉、壯麗。

第12節,「有忿怒ê手kā它連根拔起」,chia ê「連根拔起」,意思是摧毀了這棵原本茂盛ê葡萄樹,hō͘這棵葡萄樹因為án-ne lian去死亡。既然栽種者是上帝,mā只有上帝chiah有辦法ē-tàng kā此棵葡萄樹「連根拔起」。

「Kā它摔tī土腳,hō͘東風吹乾」,chia講「摔tī土腳」,表示用極大ê氣力,而且是帶極忿怒ê氣力kā chit棵葡萄樹拔起來了後,狠(hiông)狠「摔tī土腳」。除了上帝之外,甚麼人有chit種能力? 

「枝子at斷,果子枯乾,被火燒光」,chiah-ê用句lóng teh表示這棵原本生做非常茂盛ê葡萄樹,已經lóng無生機thang講。

第13節,「移植到曠野」,這真清楚講出kah第10節是完全顛倒;tī第10節提起栽種tī水源充足ê溪水旁,現在是栽種tī無水源ê曠野之地。Án-ne,這棵葡萄樹就lian去死去。

第14節,「樹幹tio̍h火」,chia「樹幹」mā thang用來表明大衛kiáⁿ孫ê王室,而chit節所講ê「枝子kah果子」,thang用來表示以色列民族ê支派kah子民,chia講chiah-ê lóng會hō͘火燒盡。

「伊無koh有堅硬ê枝子,thang做王ê權杖」,tú好kah第11節ê a句相對照,表示koh khah án怎都chhōe bē-tio̍h任何人ē-tàng繼續領導以色列民族。因為樹木已經被連根拔起à。Koh講,「樹幹tio̍h火」,表明權威ê記號,lóng已經無koh存在,mā說明以色列chit-ê民族是m̄是ē-tàng繼續生存落去,lóng是一個問題。

「這輓歌一直流傳tio̍h」,表示chit首哀歌m̄-nā tī受掠ê以色列人民中流傳tio̍h,mā會繼續流傳到後代kiáⁿ孫中,甚至tī外面族人中間mā被流傳tio̍h。

經文:

以西結書 20:1-20:32

註釋:

以西結書tùi第二十章開始直到第廿四章,長到五章ê經文中,lóng是teh談有關耶路撒冷城被巴比倫軍隊攻陷ê預言。Á chit段經文ê背景應該是tī主前591年到588年所傳講ê信息。

Tī chit第二十章,先知以西結以宗教信仰ê歷史為主軸,敘述以色列民族tī信仰上失序ê情形。其實mā thang án-ne講,先知運動siōng重要ê基礎,就是tùi信仰來反省,卻m̄是考量政治、經濟ê狀況,koh khah m̄是軍事ê。Tī眾先知ê觀點中:若是無敬虔ê宗教信仰,就算有真好ê政治領導者,mā會真緊to̍h變質;若是無真堅定ê信仰做基礎,經濟發展會變成壓搾、剝削窮苦人民ê藉口;若無信仰做根基,軍事力量真可能會成做統治者濫刣無辜人民ê工具。因為án-ne,先知運動siōng重要ê一件使命,就是hō͘國家、社會、民族ê領導者,lóng ē-tàng tńg來到上帝面前,同時人民mā tio̍h以忠實ê心回應上帝揀選ê疼。

Chit段經文談及上帝怎樣愛以色列人民,m̄-nā kā in帶領出埃及ê奴役之地,而且iáu kah以色列人民立約,表示beh賞賜kā in賜福肥ê土地thang安居。M̄-koh當in離開埃及進入曠野開始流蕩ê生活了後,每pái經歷到iau餓、乾渴、瘟疫等侵襲,就一再地發出怨言,甚至認為tńg去埃及比離開koh khah好,chiah-ê lóng teh表示in已經對上帝失去信心。而且koh khah嚴重ê是,當in進入應允之地後,in ê kiáⁿ孫並無因為頂一代祖先所犯ê錯誤而知影警醒悔改,反卻是跟tòe祖先惡質ê行為去拜偶像棄sak上帝,而且chit種情形是一犯koh再犯,án-ne chiah是上帝siōng-kài忿怒ê原因。

第1到3節,「被放ta̍k ê第七年五月初十日」,這是teh指主前591年七月á是八月10日。是以約雅敬王tī主前597年受掠hit年開始計算。

Chia koh一pái提起「有kóa以色列ê長老」到先知以西結ê「面前坐落來」,in真想beh知影「上帝ê旨意」。In真可能是想beh知影,到底in ài tī巴比倫做奴隸jōa久?先知耶利米bat真清楚表示會長到「七十年」時間(參考耶利米書廿五:11—12)。不過mā有另外一種看法,認為chiah-ê長總是來詢問耶路撒冷是m̄是成(chiâⁿ)實會如先知以西結所講ê會hō͘巴比倫帝國所毀?á是講上帝ê聖殿被摧毀?因為in一直認為上帝ê聖城kah神聖ê居所無可能被敵人所毀。In án-ne問,是想beh知影到底怎樣一回事?m̄-koh當先知以西結向上帝求問啟示旨意ê時,上帝ê回答是「m̄准lín求問」,因為chiah-ê猶大人民ê眾長老過去一再拒絕聽從上帝ê僕人傳達ê信息。

第4節,上帝beh先知以西結「宣告in ê罪」,這表示上帝ê審判beh開始。這審判提起in ê祖先早已經棄sak上帝去拜偶像。

第5到7節,chit三節koh一pái提起上帝帶領以色列民族ê祖先離開埃及,並且應允kā in賜福流奶kah蜜之地,iáu kah in ê祖先立約,ài in「hiat-ka̍k in所疼ê hiah-ê thang憎恨ê偶像,bē-tàng拜埃及ê假神來玷污家己」,因為這是上帝所m̄准ê事。

第8到9節,chit節指出以色列人民真正ê問題,就是無遵行所立ê約,in「背叛」上帝,無「聽從」上帝ê旨意,而chit款tāi-chì情是in早tī埃及時就發生了,上帝原本beh hō͘ in死tī埃及,m̄-koh後來á是帶領in離開埃及,因為上帝bat用家己ê名chiù-chōa,講beh帶領in離開奴役in ê埃及。

Chit種為tio̍h維護上帝神聖ê名ê講法,tī本章第14節、第22節、第44節等等一再出現。換句話講,上帝絕對m̄准祂ê聖名tú-tio̍h到侮辱、毀謗。

第10到12節,上帝「領in出埃及,chhōa in到曠野」,chit句話真重要,因為這清楚說明以色列人民離開埃及了後,m̄是馬上就進入hit-ê應允之地,卻是先進入曠野。而且是tī曠野漂流長到四十年時間(參考申命記八:2,約書亞記五:4—6,使徒行傳七:36),而chit段tī曠野漂流期間,mā是真重要ê一段訓練功課,為tio̍h是beh hō͘ in ē-tàng脫胎換骨,成做完全óa靠上帝ê族群,而bē koh再懷念tī埃及ê富裕物質生活(參考民數記十一:4—6)。Mā同時「命令in遵守安息日」,因為會遵守安息日ê誡命,因為上帝ài in用chit種方式來表示「當做咱立約ê記號」(參考出埃及記三十一:12—13、16—17),表明in願意「成做神聖ê子民」。

第13節,chit節mā有表示一個基本信仰觀念:不遵行上帝ê律法誡命,就等於是「玷污了安息日」,原因是安息日tùi án-ne kah上帝立約ê憑據。不遵行上帝ê話,就表示無koh遵守kah上帝所立ê約,真自然tek,就bē想beh去敬拜上帝,聽上帝ê話語。上帝本來想beh「倒盡」祂ê「大受氣,消滅in」,m̄-koh上帝後來無án-ne做因為祂有憐憫kah豐富ê疼。

第14節,chit節koh一pái重複第9節所講ê。

第15到16節,因為án-ne上帝chiù-chōa「不領in」到「hit塊流奶kah蜜ê土地」,chit件事是teh指hit群tùi埃及出來,年滿二十歲以上ê人,只有二十歲以下ê人chiah ē-tàng進入,原因是in對上帝ê應允無信心,除了連連發出怨言之外,並無切實遵行上帝ê僕人ê教導,甚至是背叛上帝ê旨意(參考民數記十四:28—35,約書亞記五:4—6)。Koh講,mā因為in「玷污了安息日」,hō͘這原本神聖ê約ê記號蒙上了陰影。

第17節,上帝「可憐」以色列民族,並無tī忿怒中出手懲罰in,因為án-ne chiah無「tī曠野消滅in」。

第18到20節,m̄-koh上帝有「警告」in,當年二十歲以下ê青年,絕對bē-tàng隨從曠野民族ê「風俗」,mā bē-tàng「拜偶像來玷污家己」,tio̍h「服從」上帝ê「律法誡命,遵守安息日做神聖ê日子」,用chit種方式來表明kah上帝之間立約ê憑據。

第21節,m̄-koh「hit一代mā背叛了」上帝,m̄-koh上帝仁慈憐憫,因為iáu有一kóa遵守立約ê人所帶來ê福氣,減少了上帝ê「忿怒」,無kā in全lóng刣了了。

第22節,chit節koh一pái重複第9節、第14節等等。
第23到24節,chia已經暗示了早tī以色列人民iáu tī曠野漂流時代,上帝就有chit種準備,beh嚴厲懲罰in,hō͘ in「分散到全世界」,原因就是in lóng輕蔑上帝ê話語,對神聖ê安息日採取輕視ê態度。

第25到26節,chit兩節經文thang參考羅馬書第一章24到32節,表示上帝最後採取ê方式,就是chhut-chāi以色列人民放縱家己ê惡質行踏,包括in「獻家己ê大kiáⁿ做牲祭」,學習了當地拜偶像神明ê惡質行為(參考列王記下十六:3、十七:17、廿一:6)。Á chiah-ê行為lóng是當年摩西所嚴厲禁止ê(參考利未記十八:21,申命記十八:10)。

第27節,上帝指控以色列人民ê祖先背叛上帝,對上帝「不忠」,違背了kah上帝之間所立ê約。因為以色列人民kah上帝ê約,是ná親像夫妻ê約束ê關係,因為án-ne,對上帝「不忠」,就是對上帝ê一種極大「侮辱」。

第28到32節,chit段經文講出上帝會拒絕來詢求上帝旨意ê長老,就是因為當上帝帶領in ê祖先進入「應允kā in賜福ê土地」後,in就一再地tī「大山kah綠樹」中起祭壇拜偶像神明,iáu認為上帝看bē-tio̍h,而且tī祭壇上kā家己ê kiáⁿ當做「牲祭燒獻hō͘伊所拜ê偶像」,chit種行為差不多就是迦南地人民tī宗教信仰上ê行為,然後現在「iáu敢來求問」上帝ê「旨意」,因為án-ne,上帝tī chia真清楚回答講:「m̄准lín求問!」chit句回應了chit章第3節所講ê。

經文:

以西結書 20:33-20:44

註釋:

Chit段經文是kā上帝嚴厲ê懲罰kah拯救恩典交織做伙講述,mā表明上帝tī非常忿怒之下,lóng是帶憐憫ê恩典beh拯救祂ê子民,tùi分散到各國去到集合起來帶tńg來家鄉。M̄-koh拯救ê恩典並m̄是所有ê人lóng ē-tàng享受,卻是真心誠意悔改ê人,chiah-ê人就是知影棄sak罪惡,回歸到上帝面前來ê人chiah ē-tàng享受chit種恩典。

第33節,上帝指家己「永恆ê性命」向以色列人民chiù-chōa,這「永恆ê性命」tú好kah以色列人民剛硬ê心相對照。因為án-ne,上帝beh用祂「大能ê手」,以及「懲罰ê膀臂」,beh「拚落」祂ê「大受氣治理」in,這等於是beh用懲罰埃及全國ê方式來懲罰以色列人民。

第34到36節,chit段經文表示並m̄是以色列人民被敵人俘虜到外國á是當了奴隸,上帝ê懲罰就終結、完畢,無,卻是iáu koh khah繼續受tio̍h懲罰,chit種懲罰比肉體上ê痛苦iáu koh khah艱苦心,he是tī敵人面前侮辱in。

Chia特別提起以前「tī西奈曠野」懲罰以色列人民ê事,就是二十歲以下ê以色列人民chiah有資格進入(參考民數記十四:29—30)。Tī chia,表示上帝beh「照樣懲罰」以色列人民,只chhun殘存ê人民chiah ē-tàng重新tńg去迦南地。

第37到38節,上帝beh「嚴厲管束」in kah上帝所立ê「約」。Chia「嚴厲管束」mā teh代表建立嚴格ê規矩,hō͘所有ê人m̄敢超過jú秩序。上帝beh kā hiah-ê「背叛kah犯罪ê人」除掉,就án-ne「m̄ hō͘ in tńg來到以色列故土」,án-ne,chiah-ê背叛上帝ê人會kui世人為奴,無得tio̍h釋放ê機會。

第39到40節,chit兩節提起,上帝beh以色列人民家己決定,是beh「繼續拜」hiah-ê「偶像」,á是beh聽從上帝ê話。若是in beh聽從上帝ê話,就一定tio̍h「無koh獻祭hō͘偶像來侮辱」上帝ê「聖名」。上帝便會歡喜in來敬拜祂。

第41到42節,當in順從上帝ê話語後,上帝會帶領in「離開流亡ê所在」,重回故鄉koh再重建家園了後,當in獻上「馨香牲祭」hō͘上帝ê時,上帝會接納in用感恩ê心所獻上ê祭。

第43節,chit節thang參考以西結書第六章9節、第十六章63節、第三十六章31節等等。說明當人明白上帝ê救恩了後,就會明白家己是jōa-ni̍h-á污穢,會對家己侮辱上帝ê聖名感覺「見笑」。

第44節,上帝以「行動來維護家己ê榮譽」,chit種行動有兩種,一是懲罰悖逆ê以色列人民,二是伸手kā in tùi四散世界各地為奴之地帶領tńg來故鄉。

Koh講,上帝並無按照以色列人民「邪惡kah敗壞ê行為所應得ê來懲罰」in,這tú好顯示了上帝ê疼khah贏過人所犯ê罪(參考以斯拉記九:13,詩篇一○三:10)。Chit點mā是基督教信仰ê中心,表明上帝ê疼,會遮掩咱所犯ê罪。因為án-ne,人lóng應該存感恩ê心回應上帝揀選、憐憫ê疼。

經文:

以西結書 20:45-20:49

註釋:

Chit段經文,tī希伯來文聖經是khǹg tī第廿一章ê篇幅中,而tī《七十人譯本》則kah《台語漢字》以及《現代中文》ê版本仝款,lóng是編輯tī第二十章ê末尾。Mā是tùi chit段經文開始直到第廿三章止,每段經文ê踏話頭lóng是用「上主對我講話」當做段落ê起點(參考二十:45、廿一:1、8、18、廿二:1、17、23、廿三:1)。

Chit段經文是上帝對先知以西結講ê話,ài伊面對南方ê樹林講話,而chit段話卻是傳達上帝ê懲罰方式,就是用火燒毀所有ê樹木,而且火勢極大,無法度用人ê能力撲滅。Chia ê「火」,真清楚是teh表明上帝ê忿怒,會燒盡人所有ê一切財物。

第45到46節,chia出現「南方」一詞,而tī第47節mā一再出現。上帝beh先知以西結對tio̍h樹林講「預言」,這mā是一種象徵性ê身軀語言。

第47節,「火會燒盡樹林內ê全部樹木」,若是這樹林表示kah黎巴嫩有關,án-ne,用chit-ê詞乃是一種隱喻ê講法,表示原本以珍貴建材建造起來ê王宮,會因上帝忿怒ê火而付諸一炬。列王記下第廿五章9節真清楚記載,當巴比倫帝國ê軍隊攻入耶路撒冷城後,就是「放火燒毀了聖殿、王宮,kah一切耶路撒冷達官貴人ê房屋」。

先知beh對樹林講話,mā tio̍h樹林「聽至koân ê上主所講ê話」,這表示樹木樹林lóng是上帝所創造ê(參考創世記一:11—12),只要上帝ê命令落來,chiah-ê上帝所創造ê樹木樹林lóng會聽從。

「tùi南方一直延燒到北方」,chit句話mā有表示全面性ê受tio̍h火燄波及,無一鄉鎮、城市thang佳哉免得,這就是chit所在所講ê「人人lóng會感覺火燄ê炙燒熱」ê意思。

第48節,chia真清楚講出是「上主放ê火」,既然án-ne,想beh用人ê氣力阻擋,he是無可能ê事,除非上帝koh下命令阻止,若無,一定會kā一切lóng燒為火灰,所以chia講「無人ē-tàng撲滅」。

第49節,先知以西結因為不時用chit種象徵性ê譬喻,m̄-nā是言論mā包括伊ê身軀語言。因為án-ne,引起真chē以色列人民ê「抱怨」,講伊「常講謎語」,表示真oh領悟。「謎語」mā thang指譬喻ê意思(參考以西結書十七:2)。

經文:

以西結書 21:1-21:7

註釋:

Tùi第二十章45節開始,直到第廿一章32節止,先知以西結講tio̍h上帝會嚴厲懲罰悖逆ê猶大人民kah亞捫人,而且chit種懲罰lóng是kah「刀劍」息息相關。

Tī前一段經文是用火來描述上帝ê懲罰teh beh來到,而且是非常嚴重。現在第廿一章則進一步用「刀劍」取代大火燒樹林,來表示上帝怎樣懲罰悖逆ê猶大ê以色列人民。

第1到5節,tī第二十章46節是講beh「面對南方」,頭前上帝beh先知以西結「面向耶路撒冷,責備hiah-ê聖所」,現在則「面對耶路撒冷」,而且是kah「聖所」ê事件有關。上帝講beh kah猶大人民「對敵」,原因是in做嚴重褻瀆上帝神聖ê惡質行為(參考八:15—18)。對敵ê方式是beh「拔出劍來」,chit支劍是teh指第19節ê巴比倫帝國ê意思。

注意chit句「無論好人pháiⁿ人lóng刣了了」,而且是「tùi北到南lóng刣」,這並m̄是講上帝不分好人kah pháiⁿ人,卻是講所有ê人lóng棄sak了上帝,因為無論大街小巷lóng充滿tio̍h偶像崇拜ê記號。

第6到7節,koh一pái看tio̍h上帝beh先知用身軀語言傳達信息,上帝beh先知以西結「像失望心碎ê人」仝款,發出「haiⁿ-haiⁿ叫」ê聲音,而且是beh「tī群眾面前haiⁿ-haiⁿ叫」。然後解釋伊haiⁿ-haiⁿ叫ê意義,是「pháiⁿ消息」,而且這pháiⁿ消息kā帶來眾人ê「心慌意亂」、「兩手發軟」、「雙膝pi̍h-pi̍h-chhoah」、「勇氣盡失」等四種現象出現。

經文:

以西結書 21:8-21:17

註釋:

Chit段詩歌被稱做「刀劍詩歌」,表示上帝beh用銳利ê刀劍來懲罰祂ê子民。大衛bat為tio̍h掃羅kah約拿單寫一首輓歌,該首輓歌mā被稱做「弓歌」,因為o-ló約拿單ê弓giú得真美。Kā它稱做「刀劍之歌」,是teh表明一個中心信息:上帝懲罰ê力道真大。

第8到9節,上帝beh先知以西結講「預言」,hō͘猶大民眾知影to̍h是teh beh發生,á是一定會發生ê事。

「一把銳利發亮ê劍」,這表示只要是上帝出手懲罰,he是一點lóng m̄含糊,ná親像快刀斬亂麻仝款。

第10到11節,chia講此kā銳利ê劍是經過「磨快了」了後,看起來ná親像「sìh-nà發光」仝款ê銳利,為tio̍h是ài beh進行「懲罰」ê工作。M̄-koh猶大人只聽信in ê眾領袖ê講法,認為kah巴比倫帝國有簽訂和平條約,巴比倫帝國就bē進入耶路撒冷城來掠奪、屠殺。現在in kā看見巴比倫ná親像「sìh-nà發光」ê快劍,巴比倫皇帝ná親像「劊子手」仝款,伊會kā用殘酷手段殺害猶大人民。

第12節,用「絕望搥胸」,這是一種非常痛苦ê「哀號」樣式。因為「以色列ê首領」kah in ê「子民同齊被刣」慘重。

第13節,koh一pái講tio̍h上帝á是希望ē-tàng看見猶大人民悔改,只要in肯悔改,上帝就會赦免in。M̄-koh若是「不悔改」,這「災難必定臨到in」。

第14到17節,果然,猶大人民á是堅持拒絕聽從上帝ê信息,現在上帝開始執行chit項懲罰命令,當in看見巴比倫軍隊像一支勇猛「所向無敵」ê軍隊,進入耶路撒冷城內就四界殺戮。


經文:

以西結書 21:18-21:32

註釋:

Chit段經文特別提起巴比倫王就是上帝用來懲罰猶大國ê刀kah劍。巴比倫王用搖箭占卜ê方式,tī耶路撒冷,á是亞捫ê 拉巴城兩大城中選取一條,結果決定進攻耶路撒冷。先知以西結mā指出猶大人民siōng大ê錯誤,就是m̄相信上帝ê僕人所傳達tùi上帝來ê「預言」,in只相信政治手段ē-tàng拯救in ê性命免tī危機,m̄-koh這是錯誤ê想法。

第18到19節,chia ê「巴比倫王」是teh指尼布甲尼撒;伊用強大ê軍事武力進攻大ê耶路撒冷。

第20到22節,tī第19節中ê兩條路線中,其中一條是「指向亞捫ê 拉巴城」,「拉巴城」是亞捫ê首都(參考耶利米書四十九:2),另外一條是「指向猶大,通往有鞏固防衛ê耶路撒冷城」。

Chia提供古代君王á是祭司(巫師)用三種方式詢問上天ê旨意:一是「用搖箭占卜」。二是「求問伊ê偶像」。三是「查看祭牲ê肝」,chit種方式用土製造成動物ê肝ê樣式,畫分做幾個區塊做占卜ê路用。

因為抽出ê箭上寫「耶路撒冷」,因為án-ne,巴比倫尼布甲尼撒王就決定進攻耶路撒冷城。尼布甲尼撒準備「破城ê槌」,然後koh「築土堆,挖壕溝,喊hoah叫刣」,chiah-ê lóng是攻城一定有ê基本動作。大聲叫mā是一種威嚇城內居民kah守軍ê方式。

第23節,thang參考第十七章16節所提起ê背景。Chit節提起耶路撒冷人「bat kah巴比倫訂了條約」,就是因為西底家王bat用上帝ê chiù-chōa,表示絕對忠實tī巴比倫帝國。In並m̄相信上帝透過祂忠實僕人先知傳達ê信息。

第24節,「人人lóng知影lín罪孽深重」,表示猶大人民偶像崇拜ê熱情已經m̄是風聞而已,卻是遠近lóng知。因為án-ne,上帝一定會嚴厲「懲罰」in,kā in「交hō͘敵人」巴比倫帝國。

第25到27節,「邪惡該死ê以色列領袖」,chit句話指ê是包括君王、先知kah祭司lóng在內。現在上帝beh懲罰chiah-ê眾領袖,因為in就是帶頭犯罪ê人,上帝決定beh摘落來in ê「王冠kah禮帽」。

「無權力ê人會被提升,統治者會被sak落台」,chit句話thang參考以西結書第十七章24節,表示上帝一出手,狂傲者原本尊貴、榮耀ê一切lóng會化成烏有。

Tī chia「完了」一字連續出現三pái,表示所預言ê事一定會實現ê意思,而且會遇tio̍h毀壞而無法度修復。Tī chia是teh指耶路撒冷城koh khah án怎都保不住à。

第28到29節,「向侮辱以色列ê亞捫人講ê話」,這表示上帝m̄-nā beh懲罰猶大人民,mā beh懲罰亞捫人,仝款是「刣人ê劍已經準備好勢」,而且「劍已擦亮,像sìh-nà發光」,情景lóng kah耶路撒冷ê遭遇仝款。

第30到32節,先知以西結傳出上帝ê話,ài in「收劍入鞘」。因為上帝就是beh透過巴比倫帝國來懲罰亞捫人,就算in想beh抵抗mā是枉然。

Chia提起巴比倫王尼布甲尼撒王是一個「殘忍ê劊子手」,in會徹底消滅亞捫人ê國家、族群,hō͘後代「無人會koh再記起」in。

Tùi頂面所講經文thang看出猶大ê以色列人民,kah亞捫人所遭遇ê結果是大無相仝;前者是hông擄去做奴隸,而且集體tī奴隸集中營中過生活,in ê故鄉雖然因為án-ne而荒廢了,成做野狗盤踞ê所在(參考耶利米書十:22)。M̄-koh總有一工,in會hō͘上帝帶領tńg去故鄉重建家園。Á後者mā就是亞捫人,卻tī in家己ê家鄉被巴比倫帝國hō͘徹底打擊,iáu hō͘伊族hō͘併吞消滅。

經文:

以西結書 22:1-22:16

註釋:

Chit章是談及有關耶路撒冷人民所犯之罪。Ài beh特別注意ê是,先知講tio̍h耶路撒冷ê時,並無單指hit-ê城,卻是teh代表南國猶大人民。

以西結書ê經文m̄是照時間ê順序編排,卻是先知以西結tī各種無仝ê場合、時間,伊所傳講ê信息被收集起來彙編而成chit本經冊,chit章就是一個例,kui章共計收錄三篇上帝啟示hō͘先知以西結ê信息,chiah-ê信息以「上主對我講話」做踏話頭(參考第1、17節、23節等等)。這三篇信息lóng有一個共同主題:譴責耶路撒冷ê罪惡。

這是第一篇信息,先知以西結陳述猶大人民所犯ê罪行真是五花八門,包括有:殘殺同胞、拜偶像、濫權欺壓人民、不孝、詐欺、壓迫孤兒寡婦、不守安息日、講白賊、淫亂,甚至亂倫、放高利貸等等,chiah-ê lóng是摩西律法所嚴厲禁止ê行為,卻lóng tī猶大人民身上處處可見,án-ne chiah是hō͘上帝非常痛心而決定徹底摧毀in ê原因。

第1到2節,一開始就指耶路撒冷城是座充滿「兇手」之城,城內不時發生殘害別人性命ê tāi-chì,因為án-ne上帝beh先知以西結去kā hit-ê城人民「所做一切可惡ê事」指出來。

第3到5節,tùi第3節開始,先知以西結指出猶大耶路撒冷人民「殺害真chē同胞」、「拜偶像玷污家己」,因為án-ne,上帝審判猶大人民,以及上帝ài怎樣懲罰in。

第6到12節,thang參考以西結書第十八章15到17節所列舉ê罪狀。Chia指出in ê罪狀如下:

一是「達官顯要」帶頭「亂使用權力,殺害人民」。這是違反十誡ê第六誡。

二是「無人孝敬父母」,這是違背十誡ê第五誡(參考出埃及記二十:12)。

三是「欺詐外僑,壓迫孤兒寡婦」,這lóng是違背摩西律法規定ê生活準則(參考出埃及記廿三:9,申命記十:18、19)。

四是「不守安息日」,這是違背十誡ê第四誡(參考出埃及記二十:8)。

五是「有人專門講白賊,beh置人tī死地」,這是違背十誡ê第九誡。

六是「食祭過偶像ê肉」,因為迦南地人食chit種祭祀食物ê時,in ê宗教禮儀含有chiù-chōa ê咒語,表示beh對神明忠心。

七是「滿足淫蕩ê慾望」、「kah老父ê bó͘細姨同房」、「kah別人ê bó͘私通」、「誘姦新婦」á是kah「姊妹亂倫」等等,chiah-ê lóng是亂倫ê行為,mā是違反第七誡。

八是「強迫kah經期中ê cha-bó͘人同房」,這mā是違背摩西律法ê規定(參考利未記十八:19、二十:18)。

九是「做職業殺手」,這是teh指以刣人為業,是犯刣人罪,等於違背十誡ê第六誡(參考出埃及記二十:13)。

十是「放高利貸,向以色列同胞索取利息」,這mā是違背摩西律法ê禁令(參考利未記廿五:35—38,申命記廿三:19—20)。

以上chiah-ê lóng teh表明in lóng kā上帝hō͘「bē記得」,chiah會做出頂面所講chiah-ê無應該有ê事,傷害上帝ê心。

第13到16節,說明上帝決定beh嚴懲in,beh追討in所得tio̍h ê chiah-ê「不義之財,追討」in ê「血債」,上帝必定會kā in「趕散到各國」去,hō͘列國「侮辱」in,án-ne「好終止in chit種邪惡ê行為」。

經文:

以西結書 22:17-22:31

註釋:

Chit段經文是上帝懲罰猶大人民ê方式。Tī chit段經文中講上帝beh用火爐提煉金屬物件為譬喻,beh kā無用ê雜質燒毀、鎔化成廢物棄sak。另外一種方式,是第一段所描述猶大人民所犯ê罪,koh一pái重新敘述一pái,mā表示上帝懲罰ê嚴厲是有原因ê。

第17到18節,講「以色列人是一堆廢物」,表示in已經敗壞到極點,ná親像「爐裡煉銀所chhun下ê廢物」,說明猶大人民差不多就是thang棄sak ê渣滓。

第19到22節,「廢銅爛鐵」,表示像不堪使用ê金屬「無路用」。現在上帝beh kā猶大人民lóng「集合tī耶路撒冷」,然後tio̍h用祂ê「怒火熔化」chiah-ê無用ê「廢銅爛鐵」。

第23到24節,原本上帝賞賜hō͘以色列民族khiā起ê chit塊土地,是流奶kah蜜之地,taⁿ已經變成「是無清氣ê」地方,chit種無清氣kah in所犯ê惡質行為有密切關係。上帝「受氣懲罰」ê方法,就是「不降雨kā in賜福」,án-ne饑荒會tòe-tiâu而來。

第25到29節,指出猶大社會ê領導人物lóng犯罪,包括有「領袖」、「祭司」、「先知」、「達官顯要」、「有錢人」等等,in kan-taⁿ會為tio̍h奪取錢財,無惜謀財害命,濫刣無辜ê,甚至iáu會講不實在ê預言,並且褻瀆上帝ê神聖,m̄遵守安息日做聖日等等。

第30節,講上帝一直teh chhōe是m̄是有遵從祂旨意ê人,好修補chit種傷痕,m̄-koh結果竟然是「連一個mā chhōe bē-tio̍h」,這表示全體人民lóng參與犯罪ê行列。

第31節,若是連一個mā無ê話,chit種結果只有被毀滅一途,ná親像所多瑪城仝款。

經文:

以西結書 23:1-23:21

註釋:

第廿三章是第十六章了後,koh一pái用淫婦、娼妓等字詞來描寫以色列民族。所講ê兩姊妹,就是teh指北國ê以色列kah南國ê猶大。先知以西結用「阿荷拉」來代表北國以色列ê首都撒馬利亞,用「阿荷利巴」代表南國猶大首都耶路撒冷。

Chit段經文詳細描述以色列民族án怎違背kah上帝之間ê夫妻之約ê關係,用來比並以色列民族kah其它同盟國家間互動ê情景。

第1節,「有一對姊妹」,指ê就是兩個城市(á是國家)ê意思。

第2到4節,「tòa tī埃及」,這是teh指以色列民族bat tī埃及做過奴隸ê意思。Chia用「妓女」teh代表以色列民族已經淪落到成做性工作者,任人sńg弄。表示以色列民族過去tī埃及做奴隸,就是埃及人ê sńg物,因為奴隸是無自主權,而且是主人ê「財產」,一定tio̍h服從主人ê命令做tāi-chì,隨在主人pái佈。

Chia講「阿荷拉—代表撒馬利亞」,chit-ê名字意思是teh指「伊ê帳幕」,這koh說明上帝已經無koh kah in同在à。「阿荷利巴—代表耶路撒冷」,tú好講出上帝tī以色列人民中間,因為án-ne,mā代表耶路撒冷聖殿ê意思。

「我娶了in姊妹兩人」,表示上帝kah南北兩國ê以色列人民lóng有立約,chit-ê約是ná親像夫妻一般。而且in「替我生了gín-á」,表示有真正夫妻之實。

第5節,就明顯Kā chit種夫妻間ê婚約關係,引伸到政治盟約ê境況,就是kah上帝(丈夫)ê關係已經薄弱,卻強化kah亞述(情郎)ê關係親密。因為án-ne chia用「結婚後猶原做妓女」,形容對上帝無忠實ê意思。

第6到7節,chit兩節講出亞述當時ê軍隊非常帥氣挺拔,hō͘人看見就會心生迷戀之情,包括「穿紫色制服ê軍人、貴族kah高級軍官」,而且是看起來ta̍k個lóng「少年iân-tâu」,結果北國以色列人民迷戀到傾心甘願「做in ê情婦」,這mā表示並無實質ê婚約關係,只不過是hō͘ sńg弄ê對象。

第8節,chit節thang參考第二十章5到8節,thang明確看出北國以色列原本kah亞述立約,後來soah koh想beh背叛亞述,去chhōe埃及幫忙,chit種tī政治上對盟約ê無忠實,to̍h是in對上帝無忠實ê寫照。用chit種方式形容北國以色列人民ná親像「妓女」仝款,歡喜「操淫業」過生活。

第9到10節,這是上帝對北國以色列ê懲罰,kui氣就kā北國以色列交hō͘「亞述情郎」,而這是發生tī主前721年(參考列王記下十七:5—12)。亞述極盡所ē-tàng地侮辱in,「Kā伊剝光」衫褲,同時「掠tiâu伊ê cha-bó͘-kiáⁿ」,kā in lóng俘虜去做奴隸(參考列王記下十七:6)。

第11到13節,「小妹阿荷利巴」,是teh指南國猶大ê意思。Chia指出猶大並無tùi北國以色列人民ê慘痛境遇來學習反省,反卻是「koh khah墮落,koh khah淫蕩」,結果仝款,「伊被玷污了,伊kah伊阿姊仝款淫蕩」。這lóng teh說明猶大去chhōe亞述ê協助,in lóng忘記tī tú-tio̍h困境ê時chūn,chhōe kah in立有性命之約ê上帝,卻是去chhōe政治上ê伙伴。

第14到15節,頭前談及亞述,現在開始談起巴比倫帝國。當南國猶大看tio̍h巴比倫漸漸興盛起來,就koh轉向巴比倫帝國靠lóng。Chia用「鮮紅ê顏料」之畫像,表明巴比倫帝國ê興起,比起漸漸老邁ê亞述koh khah引人注目。而且chiah-ê高級軍官是「腰間lóng繫tio̍h腰帶,頭殼頂帶著有垂飾ê禮帽」,chiah-ê用詞lóng teh表示裝扮得非常亮眼,hō͘人看了lóng會產生迷戀之心。

第16到17節,chia講出猶大國開始想beh kah巴比倫帝國進行外交盟約關係。M̄-koh結果境遇仝款,ná親像北國被亞述蹂躪仝款,南國猶大遇tio̍h巴比倫帝國ê摧殘情況仝款。

第18節,「伊tī大眾面前thǹg-pak-theh,hō͘大家lóng知影伊是娼妓」,這是真大ê侮辱。Chia ê「大眾」、「大家」所指ê除了巴比倫帝國之外,iáu有真chē國家mā參與掠奪耶路撒冷有分(參考列王記下廿四:2),大家lóng tī笑南國猶大ê懦弱、不堪一擊。

第19到21節,清楚講tio̍h南國猶大iáu-koh相信埃及是in ê siōng愛(參考耶利米書三十七:5)。In m̄知上帝已經揀選巴比倫帝國當僕人,beh來懲罰猶大(參考耶利米書廿五:8—9)。

經文:

以西結書 23:22-23:35

註釋:

Tī chit段經文中有四pái lóng是用「至koân ê上主án-ne講」(參考第22、28、32、35節等等)做踏話頭,mā說明這是四個分段,說明猶大(用「阿荷利巴」一詞表示)án怎得罪上帝,卻m̄知反省、悔改認罪。因為án-ne,上帝表明ài怎樣嚴厲懲罰這悖逆ê子民以色列。

第22節,chia「至koân ê上主」,chit-ê詞至少表明三種意義:一是teh指創造宇宙萬物ê主宰;二是teh指獨一、無法度用其它神來比並ê真神;三是teh指神聖bē-tàng侵犯。

Chia指出猶大tī心態上ê錯誤,就是喜新厭舊ê感情。用tī對上帝ê信仰上,就是對上帝無「全心、全情、全力」ê疼,因為án-ne,上帝beh激起chiah-ê過去kah猶大有外交關係聯盟ê國家受氣、忿怒,hō͘ chiah-ê國家「來圍攻」猶大。

第23到24節,講出準備出兵來攻擊猶大ê,包括有「巴比倫人kah迦勒底人」,這其實lóng是仝款ê人。同時iáu有「比割人、書亞人、哥亞人,kah所有ê亞述人來」,這表示所有ê族群lóng kā趁此機會圍攻南國猶大,hō͘它無法度逃脫上帝ê懲罰。Chiah-ê來圍攻ê族群、國家lóng配備tio̍h「戰車kah輜重車」,in ê軍隊裝備齊全,lóng有「盾牌頭盔護身」。而且chiah-ê國家、族群會「照in ê律法審判」,表示chiah-ê來攻擊猶大ê族群,bē帶有憐憫,卻是會用非常粗暴ê手段來對待in。

第25到27節,講出巴比倫帝國軍隊使用殘酷ê手段對付猶大,in會「割掉」猶大以色列人民「鼻á kah耳á」,並且mā會「刣死」kah「俘虜」in ê kiáⁿ,甚至是「活活燒死」,chiah-ê teh說明人類戰爭史上常見ê殘酷手段,m̄-nā過去án-ne,即使tī今á日mā是仝款。

「剝掉你ê衫褲,搶去你ê珠寶」,chit節thang參考第十六章39節。前者是一種侮辱ê方式,後者講出過去因為犯罪所累積存起來ê珍貴物件,lóng會hō͘洗劫一空。換句話講,過去用chiah-ê珠寶顯示貴族氣派ê,taⁿ lóng會成做被侮辱ê對象。只有tī chiah-ni̍h殘酷ê懲罰下,猶大人民chiah會醒悟過來而「無koh留戀埃及」。

第28到31節,仝款是用「至koân ê上主án-ne講」開始,chit段經文mā說明巴比倫帝國ê軍人會án怎地殘酷對待以色列人民,就是極盡所ē-tàng地侮辱in,hō͘ in ná親像「妓女」仝款,任人sńg弄、嘲(sau)笑、輕視。猶大ná親像「娼妓」仝款,m̄-nā只有ē-tàng供眾人sńg弄,iáu tio̍h去學習怎樣崇拜chiah-ê結盟宗主國ê偶像神明。因為in學習北國以色列(指「阿荷拉」,參考廿三:4)ê腳跡。因為án-ne,上帝怎樣懲罰北國以色列,mā tio̍h用仝款ê方式懲罰猶大。

Chia用「懲罰」ê「杯」來表示上帝ê懲罰。Tī聖經中不時被用懲罰ê杯來做譬喻(參考詩篇七十五:8,以賽亞書五十一:17、22,耶利米書廿五:15—29、四十九:12,俄巴底亞書第16節,哈巴谷書二:16)。

第32節,tùi chit節到第34節,是一首詩歌,mā是用「至koân ê上主án-ne講」開始,mā用chit句話做結語。

Chia繼續第31節所提起ê「酒杯」,強調這杯是「koh深koh大」,表示甚麼人lim了這杯,必定會醉茫茫。這杯「貯滿懲罰」,這是teh指上帝ê大受氣所帶來ê結果。

第33節,講第32節ê酒杯所帶來ê結果是「hō͘人恐怖、淒涼」、「醉倒、悲慘」,chiah-ê lóng tī指國家將會滅亡ê意思。

第34節,「lim盡這杯,連渣滓mā吞落去」,chit句話真清楚teh說明:南國猶大所有ê人民,無任何一個人ē-tàng逃得過chit pái國家被滅亡所帶來ê慘劇。

「碎片會割破你ê乳房」,有ê版本用「拔出你ê頭毛」,chit種句話lóng teh表明非常痛苦ê意思。

第35節,是chit段經文ê最後結語,用「至koân ê上主án-ne講」做總結。並且講出kui個懲罰ê原因:就是「bē記得」、「棄sak」了上帝。

經文:

以西結書 23:36-23:49

註釋:

Chit段經文koh一pái重複敘述猶大ê人民án怎bē記得in kah上帝之間ê關係,對上帝無夠忠實,最後就是只相信政治、軍事結盟會帶來力量,m̄-koh chit種想法就是對上帝ê信心不足,甚至是bē記得上帝chiah是以色列民族性命ê保護者,這是非常悲哀ê事。

第36節,上帝beh先知以西結準備好勢去公佈上帝teh beh ài beh進行對以色列民族ê懲罰。

第37到39節,thang參考以西結書第十六章20節、第二十章31節等等。

Chia指出以色列民族所犯ê罪證,包括對上帝無忠實,mā因為in ê眾領袖chiah進行殘害異己ê「凶刣」行為,koh khah惡質ê是竟然kā家己ê kiáⁿ當做牲祭獻hō͘異教神明,koh「污辱聖殿」ê神聖,就是tī聖殿中mā建造異教神明ê偶像(參考列王記下十六:10—16、廿一:4—7),無koh遵守安息日做聖日。

第40到45節,用妓女án怎放蕩、淫亂ê行踏,來形容以色列民族ê敗壞情況,差不多是嚴重到只要是有錢人lóng thang kah之上床ê狀態。M̄-koh in bē記得chiah-ê錢後來會koh被chiah-ê ná親像強盜ê人奪取而去。結果是in只有ē-tàng成做被sńg弄ê淫婦仝款,一點尊嚴mā無。而且為tio̍h取悅chiah-ê來嫖妓ê,in iáu kā一kóa無辜ê人hō͘殺害(參考列王記下廿四:4)。上帝絕對bē赦免chit種領導者。

第46到47節,是上帝懲罰以色列民族ê方式,就是用「暴徒恐嚇」、「洗劫in」,並且the̍h「石頭phah」、「用劍刺」、「刣死in ê kiáⁿ」,以及「放火燒掉in ê厝」,án-ne,in過去所有ê一切lóng kā付諸一炬。

第48到49節,講出上帝會用頂面所講ê方法,來懲罰以色列民族,好終結in屢勸m̄聽,故意去做惹上帝極大忿怒ê惡質行為,只有án-ne,in chiah會醒悟過來,知影甚麼人chiah是真正上帝。

經文:

以西結書 24:1-24:14

註釋:

Chit章真重要,因為chit章是先知以西結受上帝呼召後,tú-tio̍h siōng嚴重ê衝擊,就是耶路撒冷城被圍困到hit-ê城被攻破,猶大國滅亡。特別ê是當先知以西結摯愛ê bó͘忽然猝死,卻bē-tàng為bó͘舉哀,chit種心靈ê痛苦、難堪,hō͘伊無法度言語。

頭前一再提起猶大人民所犯ê罪狀,現在則明確地指出chiah-ê罪kā為in帶來ê嚴厲懲罰,上帝親自揀選巴比倫皇帝尼布甲尼撒當做僕人(參考耶利米書廿五:9),帶兵來圍困耶路撒冷城。

第1到2節,chia清楚記落來巴比倫軍隊圍城ê時間是tī「流亡ê第九年十月初十日」,這tú好是主前588年正月15日。上帝beh先知以西結「記落來今á日這日子」,因為這是苦難ê開始,是「巴比倫王開始圍攻耶路撒冷」ê日子。

這日期在列王紀下第廿五章1到2節ê記載是:「西底家背叛巴比倫王尼布甲尼撒,因為án-ne尼布甲尼撒率領全軍來攻打耶路撒冷;hit時是西底家在位第九年ê十月十日。In tī城外紮營,繞tio̍h城牆築壘攻擊,一直圍困到西底家在位ê第十一年。」

第3到5節,這是用一首簡短ê詩歌做譬喻,來形容上帝透過巴比倫軍隊圍城ê譬喻,表明上帝beh懲罰「悖逆ê子民」因為in ê心是硬到極點,聽bē落去上帝勸勉ê話。

Chia用「Kā鍋khǹg tī火上,鍋裡貯滿水」,chia ê「鍋」表示耶路撒冷(參考以西結書十一:3、7、11)。「火」,是teh代表上帝ê懲罰懲罰。

「上等ê肉」、「siōng好ê羊肉」,chiah-ê用句lóng是teh kí上帝ê子民。現在,m̄是只有「上等ê肉」á是「siōng好ê羊肉」,連「特選ê骨頭」mā bē放過,這等於是全部lóng tio̍h khǹg入去鍋裡「煮」。而且iáu koh khah tī「鍋下堆滿木柴」,chia「木柴」teh代表巴比倫軍隊,為tio̍h beh hō͘火勢猛烈ê意思。

第6到8節,chia指出耶路撒冷是一個「充滿兇手ê城」(參考以西結書廿二:3),因為城內發生真chē殺害無辜ê人ê性命。

「生銹無洗過ê鍋」,表示已經pháiⁿ到極點,無法度修復ê意思。「銹」一字mā表示惡毒、罪孽之種ê意思。

「內面ê肉」,這是耶路撒冷城內ê以色列人民。「一塊塊地被夾出來,一塊mā不留」,表示城內ê以色列人民會被一個一個掠起來。

「濺tī光滑ê大石上」,表示chiah-ê殘害別人性命者,並m̄知家己罪惡chē深,iáu以刣人為樂,無kā被殺害ê人用土埋起來(參考利未記十七:13),反tńg會hō͘害者ê血跡留tī石頭殼頂,用來展寶家己殺害jōa-chē人。Chiah-ê被殘害者ê呼hoah聲音,上帝聽見了,祂beh伸手替in伸冤,上帝beh親自替chiah-ê受害者「報復」。

第9到12節,這是第二pái用「充滿兇手ê城」chit-ê詞句形容耶路撒冷。上帝beh「親自堆積木柴」,而且是beh繼續「添木柴,煽火」,hō͘鍋á滾燙得koh khah快、koh khah烈,然後「Kā肉湯煮乾,kā骨頭燒焦」,完全無存留任何一絲希望ê意思。當鍋理ê肉kah骨頭lóng煮到徹底了後,tio̍h拚出來。然後kā鍋á用燄火燒。為tio̍h是beh kā鍋á內ê「銹」去除掉,án-ne「鍋就潔淨à」。頭前講過,「鍋á」代表ê是耶路撒冷。Án-ne,就ē-tàng kā耶路撒冷徹底除掉過去所犯ê罪過,hō͘伊成做一個新ê城,這mā是後來先知以西結講tio̍h重建新ê耶路撒冷聖殿之背景。

「倒空了ê銅鍋」,表示kā耶路撒冷城內所有ê人lóng被趕出去,hō͘城內空無一人。Án-ne,整座耶路撒冷城就變成廢墟。

第13節,說明上帝會án-ne嚴厲懲罰,只有一個原因,是希望完全潔淨以色列人民,ē-tàng真心地歸向上帝。

第14節,「我beh採取行動ê時機到à」,chit句話表明上帝展開懲罰時刻到à。Ná親像第1節所提起巴比倫軍隊已經來圍困耶路撒冷城。當上帝懲罰ê時是「絕對bē憐憫,mā不闊容」,無koh hō͘ in任何機會。

經文:

以西結書 24:15-24:27

註釋:

Chit段經文看出先知以西結ê心靈世界,為家己同胞受難ê痛苦。Chit種痛苦ná親像家己身邊siōng親近ê bó͘往生了,mā無法度表示哀傷,用chit種方式來回應目chiu金金看家己ê同胞往生,mā無法度哀傷艱苦心,iáu koh khah像無甚麼事發生仝款。原因是伊已盡了先知ê責任,勸勉過in,ē-sái講是in偏偏m̄聽,只知影一意孤行地犯罪落去,致使嚴重得罪上帝,因為án-ne受tio̍h chiah-ni̍h嚴厲ê懲罰是理所當然ê事。

第15到17節,是teh譬喻上帝懲罰祂ê子民,有kah頂面仝款帝kā先知以西結「siōng心愛ê人」,mā就是伊ê bó͘「奪行」,然後上帝beh先知以西結「m̄-thang哀傷、痛哭,á是流目屎」,這是上帝對先知以西結ê要求,ài伊當做平常事仝款,koh kah-ná無甚麼事發生一般。因為án-ne「bē-tàng光頭赤足」,「bē-tàng蒙面」,mā「bē-sái食別人為喪家預備ê食物」等,以上ê動作lóng teh表示上帝就是beh先知以西結bē-tàng為死去ê bó͘辦理喪事,á是表示「哀悼」ê意思。

第18到19節,說明先知以西結是真正m̄知伊bó͘會猝死,因為是上帝「忽然」kā伊bó͘奪去。身為上帝忠實僕人ê先知以西結就「遵照上主ê命令做」,因為án-ne,引起別人ê bē了解而問伊「為甚麼án-ne做neh」。

第20到24節,是先知以西結teh對以色列民眾解釋伊之所以無舉辦喪事禮儀ê原因,是beh表明猶大人民teh beh面臨仝款哀慟ê慘狀有關。伊bó͘ ê死,ná親像以色列人民kā耶路撒冷「聖殿當做驕傲ê氣力,眼目的喜愛kah心靈ê寄託」,m̄-koh現在上帝beh親手「污辱這聖殿」,而且留tī聖殿內ê「kiáⁿ lóng tio̍h被殺害」,tī chiah-ni̍h悽慘ê境遇之下,先知以西結ài猶大人民跟tòe伊去做,就是「不蒙面,m̄食別人為喪家預備ê食物」,mā不「光頭斥足,mā不哀悼悲泣」,唯一ē-tàng做ê就是大家彼此「相對悲泣」,用chit種方式互相安慰問。先知以西結kā以色列人民講,tio̍h照伊「所做ê」跟tòe去做。

第25到27節,特別強調先知以西結所扮演ê角色,其實就是beh hō͘猶大人民看tio̍h一個明確ê記號,這就是上帝ài怎樣懲罰in悖逆ê行為。

經文:

以西結書 25:1-25:17

註釋:

Tùi第廿五章開始直到第三十二章,是一個新ê段落。Tī chit段落中,lóng是論到有關上帝審判圍tī以色列人民四周ê國家、民族,包括有亞捫、摩押、以東、非利士、泰爾、西頓,kah埃及等。Tī chit段經文中,有幾個特色,一是用「至koân ê上主講」詞句,二是lóng會先說明上帝為甚麼審判chiah-ê國家á是族群,三是論述上帝ài怎樣懲罰,四是以「án-ne,lín就會知影我是上主」chit句話做結尾。

Chit章論到了四個族群,包括第1到7節ê亞捫;第8到11節ê摩押;第12到14節ê以東,kah第15到17節ê非利士等。

第1到2節,「beh責備亞捫人」,chit-ê族群是現在約旦王國ê一部分, tī猶大東邊ê隔壁。早tī士師ê時代,就是hō͘以色列人民siōng感頭殼痛ê族群之一(參考士師記十:7—9、十一:4)。一直到主前597年,亞捫人藉tio̍h巴比倫帝國入侵耶路撒冷ê機會,趁火來phah劫(參考列王記下廿四:2),而且tī背後策劃殺害巴比倫帝國任命ê總督基大利(參考耶利米書四十:13—四十一:18)。

第3節,指出亞捫人看見猶大遇tio̍h洗劫,聖殿被毀ê時,卻tī邊á拍手、跺腳,而且用正khau倒削ê話語譏笑以色列人民。

第4到5節,因為in幸災樂禍ê行為,上帝beh hō͘「東邊曠野來ê部族」,入侵tī in ê「土地頂面紮營、定居」,而且beh「食lín ê土產,lim lín ê奶」,chit句話真清楚teh表示亞捫一定tio̍h按時向佔領in ê統治者進貢。In ê首都「拉巴城」,會荒廢成做「放牧駱駝ê所在」,甚至嚴重到kui個國家「成做羊群倒ê牧場」,這表示城內ê人民大多數被刣死,á是人民hông擄去販賣為奴,城內無koh有人khiā起。

第6到7節,上帝beh án-ne嚴厲懲罰亞捫人,是因為in用幸災樂禍ê心態teh看待以色列人民ê境遇,連一點點á同情心mā無。上帝ê懲罰就是hō͘ in成做外國人侵犯ê對象,ná親像以色列民族所遇tio̍h ê情景仝款。

第8節,提起「摩押」國,in tī亞捫ê南邊隔壁,死海以東ê所在,南邊kah以東相連,東邊是阿拉伯大沙漠。

「摩押講猶大國kah別ê國家lóng無差別」,chit句話表示tī摩押人ê眼中,認為上帝ê選民mā無甚麼了不起,這等於是藐視上帝,看bē起上帝仝款。

第9節,「摩押邊界ê城鎮」,chia特別提起「伯‧耶西末、巴力‧免、基列亭」等三個主要「城堡」,是設tī死海ê東邊,亞嫩河ê北部,lóng會因為hō͘上帝懲罰,chiah-ê城鎮會受tio̍h巴比倫軍隊ê「攻擊」,這mā表示摩押會失去邊界屏障。

第10到11節,上帝一定「beh懲罰摩押」,有tùi「東邊曠野來ê部族」會征服「摩押,連亞捫同齊征服」。結果摩押kah亞捫lóng tī chit兩族ê併吞之下,「被列國遺忘」消失。

第12節,開始提起「以東人」ê問題。上帝講「以東人凶狠地向猶大報復」,chia所指ê「報復」,是teh指耶路撒冷城遇tio̍h摧毀ê時chūn,以東人khiā tī巴比倫人hit邊,協同殘害以色列人民(參考俄巴底亞書第12—14節,詩篇一三七:7—9),in chit種惡質ê行踏hō͘上帝認為是「罪惡滔天」般ê嚴重。因為上帝無歡喜人有chit種趁火phah劫、落井下石ê心態á是行為。

第13節,提起上帝決定beh「懲罰以東」,tùi「提幔到底但ê土地lóng tio̍h荒廢」,意思是teh指kui個以東人khiā起ê地區,「lóng tio̍h荒廢;所有ê人lóng被殺害」,這是真嚴重ê懲罰。

第14節,指出以色列人民會執行chit項「向以東報復」ê命令,chit句話已經teh暗示上帝會koh再復興以色列民族。

第15到17節,開始提起有關非利士人ê問題。Chia講非利士人ê「世仇」,就是teh指以色列人民。為tio̍h beh報復,in「tī仇恨下殺戮了敵人」,表示in殺害以色列人民真chē。因為án-ne,上帝ài beh進行懲罰,方式真清楚,就是beh「消滅」chit-ê族群。甚至「連殘留tī非利士平原ê人」,上帝mā lóng m̄ hō͘ in有機會存活落來,因為上帝beh「重重地」、「piàⁿ落大受氣」懲罰in,ná親像in用殘酷手段相對待已經落難ê猶大人民仝款。

經文:

以西結書 26:1-26:21

註釋:

Tùi chit章開始直到第廿八章19節,chit段經文lóng是teh指tio̍h泰爾chit-ê城市kah族群ê問題。泰爾,古早時腓尼基,mā就是今á日ê黎巴嫩ê首都,是一個海岸城市,因有絕佳ê地理位置,因為án-ne,tī商業kah政治上,一直是列強覬覦爭奪ê城市。Chit-ê城市自古以來就kah以色列人民有密切ê商業來往。

主前595到594年間,泰爾bat kah猶大簽訂聯合公約beh共同對抗巴比倫帝國(參考耶利米書廿七:3),m̄-koh tī猶大受tio̍h巴比倫攻擊ê時,泰爾卻因為看見ê時勢不利,而無照約束出兵協防猶大,結果反tńg hō͘家己成做孤立ê城市,終其尾受tio̍h巴比倫帝國嚴厲ê打擊。

Tùi第廿六到廿八章19節ê chit段經文中,thang用「上主對我講話」chit句話當做區分段落(參考廿六:1、廿七:1、廿八:1、11、20),然後每一個段落ê主題:一、第廿六章1到21節,論到泰爾城ê毀滅;二、第廿七章1到36節,講tio̍h泰爾船隊ê沒落kah遭遇;三、第廿八章1到10節,泰爾王kā受tio̍h懲罰;四、第廿八章11到19節,用泰爾王ê遭遇警戒其他國家。

Chit章真詳細地敘述巴比倫軍隊會帶hō͘泰爾kah居民極大ê摧殘kah傷害,其中iáu包含一首哀歌,是為tio̍h beh哀悼泰爾ê毀滅。

第1到2節,「流亡ê第十一年某月初一」,tùi第2節知影是「耶路撒冷毀了」ê日子,因為án-ne,thang換算出是tī主前586年二月12日á是13日,mā就是耶路撒冷淪陷ê日子。

「泰爾城ê居民興高采烈」,in看見「耶路撒冷毀了」而出現chit種反應,原因是in只tùi經濟利益著(tio̍k)眼,認為耶路撒冷chit-ê貿易對手,現在無能力kah in競爭à。

第3到6節,上帝決定beh「對敵」泰爾,這「對敵」一詞tī先知以西結ê作品中用真chē pái,表示上帝ê審判kah懲罰ê意思。上帝懲罰ê方式就是召集列國ná親像「波濤湧來」般ê攻擊泰爾,hō͘泰爾完全無法度承受,結果被「掃除所有ê土粉」,呈現出來ê是「光溜溜ê石頭」,到最後泰爾最後只chhun「孤島」,無土地thang種作,只有ē-tàng tī「孤島」上靠掠魚為生。即使án-ne,mā bē-tàng安寧,因為列國會來「洗劫」它,mā tio̍h「用劍刺刣週圍城鎮ê居民」。

Chit句「周圍城鎮ê居民」,原本希伯來文是teh指「田裡ê眾女」,意思是teh指tī田園裡工作ê婦女mā難佳哉免得,lóng kā遇tio̍h殺害。這mā表示被殺害ê人非常chē,差不多是全被刣滅ê慘況。另外一方面,chit句「周圍城鎮ê居民」,mā是teh表示泰爾ê「衛星城市」,是óa靠泰爾經濟發展而生存ê城鎮ê意思。

第7到8節,「世界siōng大ê國王—巴比倫ê尼布甲尼撒王」,這是kan-taⁿ有ê一pái用「世界siōng大ê國王」chit種句型形容巴比倫帝國皇帝尼布甲尼撒。Mā tùi chit句話看出當時ê巴比倫帝國已經是siōng大、siōng強壯ê帝國。Chia講「軍馬、戰車、騎兵」等名詞,chiah-ê lóng kah「馬」有關係,這teh表示:巴比倫軍隊已經kā siōng重要ê軍事裝備lóng派出,非常齊全。巴比倫帝國已經先the̍h落來了泰爾ê「周圍城鎮」,而且chiah-ê城鎮ê居民lóng遇tio̍h「殺害」。然後in「挖壕溝,築土堆,排列盾牌」等,準備ài進攻泰爾。

第9到14節,「破城ê槌」,這是kā整棵樹ê主幹phut落來當做撞城ê武器。是kā樹幹ê一頭削成尖頭狀,包上厚ê鐵片,kā chit種樹幹khǹg tī推車上,用快速方式推撞城門。Á「鐵棒拆毀堡壘」,chit種鐵棒帶有銳利ê彎勾,m̄-nā thang用來拆毀城牆,mā thang用來攻擊守衛ê軍兵。來進攻泰爾城ê巴比倫軍隊ê陣容非常堅強,m̄-nā是軍兵人數真chē,單單軍兵喊叫kah戰馬ê嘶厲聲,就夠額「震撼了城牆」,其攻擊力非常堅強,明明是無法度抵擋。In tī「大街小巷橫衝直撞」,如入無人ê地一般四界「用劍刺刣居民」,連泰爾ê守護神之「廟柱會被sak倒tī地上」,所有商家kah私人財物lóng kā hông掠奪、洗劫一空。Kui個泰爾城以後be7 koh聽tio̍h「歌聲」、「豎琴ê樂聲」,過去歌舞昇平ê日子,現在lóng「停止」了,因為國家戰敗了,人民死傷慘重,受掠為奴ê人koh khah chē。只chhun討海人tī「光溜溜ê石頭」曝漁網而已。因為毀壞情況嚴重到「無法度重建」,表示已經是徹底毀滅。

第15節,thang參考以賽亞書第廿三章1節,描述hit-ê城tú-tio̍h ê慘狀是連航行tī海上ê船夫,lóng thang聽見遠tùi城裡居民被「屠殺」ê時所發出ê「尖叫」聲音。

第16節,巴比倫軍隊ê殘酷手段,m̄-nā是泰爾城受tio̍h非常慘重ê結果,連散落在地中海ê附近真chē島嶼、城邦ê國王,聽見了mā lóng膽戰心驚地主動「脫掉王袍kah刺繡ê衫褲」,全身「pi̍h-pi̍h-chhoah」到無法度khiā立,只有ē-tàng「坐tī土腳」m̄知如何是好。

第17到18節,是一首哀歌。真清楚談起過去ê泰爾,bat有過非常強盛、風光ê時刻,m̄-koh in lóng bat因為án-ne而仗勢欺人,「恐嚇沿海ê居民」,taⁿ變成in hō͘人欺壓、恐嚇。Taⁿ當它受tio̍h巴比倫帝國ê摧殘ê時,其他koh khah弱小ê「島嶼」邦國聽tio̍h巴比倫帝國án-ne殘酷手段teh摧毀泰爾ê時,lóng會「顫抖」、「驚惶」不安。

第19到21節,lóng teh說明泰爾kā成做廢墟,無人khiā起ê所在,就kah-ná被「深淵大洋ê水淹滅」,表示完全無恢復性命ê希望。Ná親像被推到「陰間」、「深淵」一般,只有「死人」chiah會去khiā起ê所在。而且kā永遠無koh重現。

經文:

以西結書 27:1-27:9

註釋:

Chit章是一篇篇幅甚長ê哀歌,是繼續teh描述第廿六章所提起上帝kā嚴懲泰爾chit-ê國家。因為泰爾有兩個港口,其一是tī北pêng ê天然港口,另外一則南邊ê人工港,這mā是泰爾之所以繁榮ê因素,因為有兩個港口吞吐貨物,mā hō͘伊成做地中海非常重要ê貿易商港重鎮。Chit章就是用航海船隻來來往往ê變化來譬喻泰爾tùi興旺到沒落,終到毀滅之景象。

Chit段經文是teh描述泰爾過去繁榮ê景象,m̄-nā有來往各地ê船隻停泊tī其港口,而且來往交易ê商家lóng是屬tī上流階級。

第1到2節,這是chit章詩篇ê起頭序言,主要目的是為泰爾「唱輓歌」。

第3到4節,凸顯了泰爾這國家經濟興旺ê景象,有「真chē海島國家貿易ê商埠」設立tī chit國家,因為án-ne,它「誇耀家己是十全十美ê城市」,因為它是一個海口城市,因為án-ne,「以海為家」,表示泰爾ná親像一艘航行tī海上ê船隻般,kui個城市ná親像一艘「被造得美侖美奐」大船仝款。

第5到9節,chit段詩歌是tī回應第3節所提起ê「十全十美」,kah第4節所講ê「美侖美奐」之情景。Chit段經文提起ê建材lóng是當時siōng上等ê材料,m̄-koh mā thang看出泰爾chit-ê城市非常奢華。它ê建材包括有「烏門山ê松樹做柴板」,以及「黎巴嫩ê香柏樹做船桅」,koh有「巴珊ê橡樹做槳」,以及用「基提ê松樹鑲嵌tio̍h象牙做甲板」,加上它ê帆是用埃及進口ê「繡花麻紗製成」,而它ê蓬是「tùi以利沙島運來ê紫色布 」製成等, m̄-nā án-ne,in iáu聘請「西頓人、亞發人」划槳,然後有本地ê高手「掌舵」,而且有「迦巴勒來ê老手」木匠雕琢該船等等,chiah-ê描述lóng thang看出泰爾城市ê奢華情景。

經文:

以西結書 27:10-27:25

註釋:

Tùi第10節開始,chit段經文講tio̍h泰爾因為商業發達,經濟能力真強,因為án-ne,雇用外籍兵團為伊防衛。Chit段經文mā同時描述泰爾tī商業貿易上繁榮ê景象。Chia m̄-nā列出一連串ê地名,而且mā lóng kā chiah-ê地區kah泰爾貿易ê貨物名稱列出來,表示泰爾確實是kui個中東地區ê貨物集散地,á是貿易中心。這mā說明為甚麼當耶路撒冷被破壞、摧毀ê時,泰爾人會歡喜拍手叫好,講in koh khah án怎都無競爭對手了(參考廿六:2)。

第10到11節,特別清楚講tio̍h泰爾雇用來自「波斯、呂底亞,和弗ê傭兵」teh防衛hit-ê城。Á「亞發」kah「西頓」lóng是出「掌舵」ê高手。因為án-ne,tùi「亞發」雇用掌舵高手來泰爾守衛城牆,因為án-ne,若想beh入侵chit-ê城市,就一定tio̍h透過船隻,而駕駛船隻就一定tio̍h是掌舵能力強ê人才有贏面。這說明泰爾有真強ê海軍teh防衛國家安全。

「迦瑪底」,chit-ê詞表示軍隊ê意思。意思是teh指chiah-ê外來ê軍團lóng真盡心地teh替泰爾守護城牆。所謂「盾牌掛tī你ê牆上」,表示一種武力ê象徵,無敵人敢來侵犯。因為án-ne,hō͘泰爾人lóng thang高枕無憂,是因為它ê經濟能力真強,無論tī toh方面lóng成做附近國家所羨慕ê對象,對它讚譽有加,講它是一個「十全十美」ê城市。

第12到24節,描述泰爾人所交易ê對象遍及世界各地。而且買賣ê物件lóng是貴重,而且是非常重珍貴ê物件,chiah-ê包括象牙、紫色布、香料、珠寶、金、綠寶石、高級香料等等,同時mā有戰爭物資ê戰馬、馱馬,kah騾子等。

第25節a句,chia講泰爾「用siōng大商船ê船隊裝運貨物商品」,chit句話說明泰爾ê港口有真好ê條件,chiah hō͘它tī航運kah貨物ê吞吐量上,確實真大,這mā顯示出伊tī當時ê中東地帶,差不多lóng無對手thang比。

經文:

以西結書 27:26-27:36

註釋:

Tī前段真詳細地記落來泰爾ê興盛之樣,chit段卻講chiah-ê繁華ê景象,lóng會成做過去,因為泰爾會受tio̍h上帝嚴厲ê懲罰kah打擊,而且hō͘伊就án-ne跋一下peh bē起來。

第25節b句tú好回應了上一句ê泰爾ná親像一艘艘ê「大船」,船頂「滿滿地裝載了」來自各國、各地進行貿易ê貨物,「航行」tī大海上。顯示出泰爾ê繁榮,khah贏過任何其他ê地區、國家。

第26到29節,真清楚講tio̍h雖然像大船,不過上帝出手一擊,就全部崩垮瓦解。「外洋」,表示深海ê所在。「東風」,這一向是上帝懲罰ê方式。現在上帝決定beh懲罰泰爾,因為án-ne,吹起了東風打擊海面。Chia ê「東風」,mā thang代表「巴比倫帝國」,因為伊tī東pêng。Á無論jōa大ê船隻,只要tú-tio̍h上帝懲罰ê東風,所有ê一切lóng kā「沉到海底」,m̄-nā是船頂ê貨物,mā包括「木匠kah商人」、「軍人」,以及船頂所有ê人員,就算是「海員kah舵手」mā無法度佳哉免得而且無論in怎樣「呼救」,mā是無啥路用。Hiah-ê tī岸邊看見船隻遇難ê海員kah舵手原本想beh下水去救助,m̄-koh實在是無法度接近遇難ê船隻,因為海上颳起ê東風所造成ê風湧實在是siuⁿ大了,最後只好上岸來,只thang hō͘船隻沉無落去。

第30節,「掖塵埃tī頭殼頂,tī灰中phah滾」,chiah-ê tī岸上ê海員kah舵手,看tio̍h船難就發生tī in目睭前,mā只有ē-tàng用chit種方式來表示in心中ê艱苦心「哀悼痛哭」。

第31節,thang參考第七章18節。

In哀悼痛哭ê方式,ná親像厝內至親ê人往生hit種。In用「剃光頭,穿喪服」舉哀,mā表示in kah泰爾這國家ê關係密切。

第32節,這是一首輓歌,主要tī哀悼被毀滅ê泰爾chit-ê國家、城市。Chit段哀歌mā thang參考第廿六章17到18節。

「toh一座城ē-tàng kah泰爾相比」,chit句話清楚說明泰爾過去ê繁榮景象,大大超過任何城市邦國。

「沉無tī海底ê泰爾」,因為是沉無tī海底,mā teh表示孤獨,無koh有任何聲音出現。過去in bat是每工歌舞昇平ê繁榮城市,現在已經今非昔比,大無相仝à。

第33到34節,是對應句型。

當過去平順ê時,因為航運、商業鼎盛,為統治者「君王」帶來大筆財富,而且來chia進行貿易ê國家lóng得tio̍h真koân ê利益。Taⁿ ê泰爾盛況無koh,原因是泰爾ná親像一艘大船遇tio̍h大「海難」仝款,沉無到「海底」下,m̄-nā「貨物」盡失,連所有過去óa靠這大船生活、工作ê人mā lóng「消失tī海中」。

第35到36節,「群島」,這是teh指過去來chia進行貿易ê國家,in看tio̍h泰爾chit種結局lóng大感「大tio̍h驚」,連「君王mā lóng驚惶」到m̄知如何是好,而「顯露愁容」,因為m̄知koh來tio̍h怎樣辦,甚至會驚惶接落來自己mā會「遭遇」到「仝款ê運命」。
 

經文:

以西結書 28:1-28:19

註釋:

Chit章thang分做幾個段落,一是第1到10節,chit段落teh述說泰爾會án-ne引起上帝極大ê忿怒,是因為泰爾王tī國家發展到顛峰狀態ê時,kā家己譬喻成做神,而且想beh取代上帝。二是第11到19節,提起上帝出手懲罰,會致使泰爾永遠滅亡。三是第20到23節,chit段落是談起有關西頓ê問題,雖然無說明西頓人到底犯甚麼,m̄-koh清楚記載上帝懲罰in ê方式。四是第24到26節,chit段落講tio̍h上帝beh復興以色列,祂beh出手打擊hiah-ê藐視以色列人民ê附近國家,另外一方面上帝beh帶領以色列人民重回故鄉,重建家園。

Chit段經文是描述泰爾王ê結局。Tī chit段經文中,引用了創世記第二、三章伊甸園ê典故,來說明過去ê泰爾原本是美麗ê國家,taⁿ kā變成廢墟,甚至被消滅殆盡,完全無koh存在。聖經一再提醒一件事:只要是人,就m̄是神。因為án-ne,當人想beh取代上帝ê時,犯罪ê行為就會油m̄-koh生。泰爾王kah巴比倫帝國國王lóng有仝款ê問題,in自喻為神是上帝絕對無法度容忍ê事。

第1到2節,chia真清楚指出泰爾王kah伊ê國家會án-ne hō͘上帝懲罰,就是「自認為是神明」,這ná親像先知以賽亞teh譴責巴比倫國王ê情形仝款(參考以賽亞書十四:12—14)。先知以西結講泰爾王自認「像神明坐tī海中ê寶座頂」,伊bē記得ē-tàng hō͘海浪平靜ê,是創造宇宙萬物ê上帝。若無祂命令海浪平靜,所有ê船隻lóng無法度航行,泰爾ê海上貿易lóng kā化做烏有。

上帝beh先知以西結對泰爾王清楚講出伊是「必朽ê,m̄是神」,chit句「必朽ê」人,意義真清楚是teh指有限、會死ê。

第3到5節,「達尼爾」,chit-ê名字tī以西結書第十四章14節bat出現過一pái,指一個真有智慧ê人。驕傲ê泰爾王自認是非常「聰明,明白所有ê奧秘」ê人,khah贏過民間流傳甚久ê智者「達尼爾」。

第4到5節,chit節講出了泰爾王驕傲ê原因,就是in tī貿易上非常成功,m̄-koh he是伊用「聰明kah技巧致富」,「累積了真chē金銀」,因為泰爾王「會曉經商ê秘訣,不斷來增加財富」,伊是因為累積了真chē財富而驕傲。

第6到10節,chit段經文講tio̍h上帝beh kā泰爾王徹底摧毀,因為伊kā家己當做kah「神明仝款聰明」,m̄-koh上帝卻beh差遣「凶暴ê敵人」來攻打泰爾,結果泰爾王過去用「聰明kah技巧得來ê一切美物」,lóng teh-beh被「摧毀」,換句話講,所有過去累積起來ê財富,會因為上帝ê忿怒kah懲罰,而消失殆盡。

「刣你,kā你沉入海底」,tī以色列文化中,海底,ná親像深淵仝款,這是一種永遠ê刑罰,ná親像陰間仝款,是上帝懲罰犯罪者siōng嚴重ê方式。當敵人ài kā泰爾王「沉入海底」ê時,伊「iáu敢自稱是神明mah」?不,無可能。因為只要是人,就是「必朽ê,m̄是神」。上帝beh hō͘泰爾王死tī「不虔敬ê外國人手中」,表示泰爾王會因為chit pái ê災難,hō͘上帝永遠棄sak,á是講會死得非常悽慘。

第11到12節,chia講泰爾bat是「完美ê典範」,既「充滿智慧」,koh有真好ê經濟發展ná親像第廿七章1到9節所描述ê樣式。

第13到15節,chit段經文講述原本泰爾是完美ê,ná親像khiā起tī「上帝ê田園—伊甸園」仝款上帝用真chē貴重ê寶石「裝飾」,以及用「金首飾打扮」泰爾,而且iáu差派「hō͘人驚惶ê ki-lō͘-pek」,mā就是有上帝ê天使守護。

第16到19節,chit段經文描述上帝對泰爾王ê懲罰,上帝ài伊離開「聖山」,因為伊太驕傲。這是因為當泰爾王kah伊治理下ê國家達到非常興旺ê時chūn,就開始狂妄、殘暴,而且「作惡多端,做seng-lí不守公道」,致使上帝ê名遇tio̍h侮辱,這mā是為甚麼上帝beh徹底毀滅泰爾ê原因。上帝mā用懲罰泰爾王ê方式當做警告其他國家kah君王ê方式。

經文:

以西結書 28:20-28:26

註釋:

Chit段經文是描述上帝beh懲罰西頓chit-ê城。通常只要講到泰爾,就會連結西頓。因為chit兩個城市ná親像兄弟之邦仝款。Mā thang án-ne了解,只要是泰爾有做ê惡質行踏,西頓必定mā會發生。

最後一段話是關係以色列民族ê復興。Chit段結語siōng大ê特點,就是突顯出上帝對祂ê子民ê看顧kah愛。泰爾是永遠滅亡,m̄-koh相對tī以色列民族,上帝卻beh hō͘伊重新復興起來。

第20到21節,chia講上帝beh先知以西結用「責備」ê嚴厲語氣之方式對西頓人講話。

第22到23節,chia講上帝beh成做西頓人ê「對敵」者,當眾人看見上帝懲罰西頓ê時,lóng會「稱頌」上帝,因為大家lóng認為he是西頓人ê報應,mā是上帝公義ê審判,這mā顯示了上帝ê「神聖」,chiah會「施行懲罰」tī he作惡多端ê人ê身上。Á上帝懲罰ê方式,就是用「瘟疫」懲罰西頓城內ê人民,而城外則有來自「四面八方」ê敵人威脅會「刣滅」hit-ê城ê居民。

第24節,chit節提起以色列民族ê復興,過去hiah-ê看bē起、輕視伊ê國家、民族,taⁿ lóng m̄敢koh再「輕視以色列」à。

第25節,上帝teh-beh伸手kā被「放ta̍k」到各國去ê以色列人民「領tńg來」到上帝賜hō͘「僕人雅各ê土地」,這清楚表明上帝kah以色列民族之間有特別ê關係。

第26節,以色列人民kā ē-tàng「安居樂業,建造房屋,開墾葡萄園」有安定ê生活,bē koh受到外族入侵ê威脅。因為上帝伸手「懲罰輕視以色列ê鄰國」,án-ne,以色列人民就ē-tàng teh過「安全」無慮ê生活。

經文:

以西結書 29:1-29:21

註釋:

Tùi第廿九開始直到到三十二章,chit段lóng是論到埃及ê問題。Tī chit段長到四章ê經文中,除了第三十章1到19節無標明日期外,其餘ê段落lóng有明確ê日期(參考廿九:1、17、三十:20、三十一:1、三十:1、17)。就án-ne ē-tàng看出,先知以西結就是beh hō͘讀者知影伊所論到ê事lóng是事實。

先知真清楚ê說明:以色列民族既然是上帝ê選民,因為án-ne,無論tú-tio̍h jōa大ê危險,siōng重要ê,就是beh óa靠上帝ê帶領,卻m̄是óa靠強權ê勢力。Koh講,上帝siōng m̄准ê一件事,就是當人á是國家得tio̍h氣力ê時,就kā家己神化了,認為家己ē-tàng kah上帝相比,甚至想beh對抗上帝,chit種心態kah念頭kan-taⁿ會帶來上帝嚴厲ê懲罰。Chit章經文就真清楚講tio̍h上帝為甚麼beh嚴厲懲罰埃及國王kah伊ê人民,原因是in像泰爾國王仝款,自比為神而且自認ē-tàng掌控上帝所創造ê尼羅河。Chit種態度就是kā上帝所創造ê萬物,當做家己ê私人財產仝款,koh khah嚴重ê是iáu kā家己神化,這是上帝所討厭ê行為。因為án-ne,上帝用巴比倫來懲罰埃及。

第1節,時間是猶大人民流亡ê「第十年十月十二日」,chit-ê日期就tī主前587年正月,是tī第廿四章1節所記載耶路撒冷被巴比倫帝國圍困ê一年後。

第2到3節,chit兩節連續用了三pái「責備埃及」,表示上帝非常受氣一定會嚴厲懲罰埃及。上帝beh成做埃及王以及伊ê人民ê「對敵」者,表示上帝beh懲罰ê對象。原因是因為伊太驕傲了,竟然講埃及ê「尼羅河」是伊「造ê」,是伊ê。伊根本無kā上帝khǹg tī眼內,卻是kā家己當做神仝款,這ná親像泰爾自稱做「神」(參考以西結書廿八:2)仝款狂妄。

Chia用「潛伏tī河裡ê大鱷魚」來形容埃及王,chit句話有兩個意思,一是in óa靠這河域過生活,二是in不時攻擊靠近河邊ê動物。

第4到5節,因為埃及王自喻是河中ê大鱷魚,因為án-ne,上帝就beh用「鉤子」來鉤牠ê鰓。「鰓」被鉤tòa,表示chit隻大鱷魚已經被掠tiâu,走不掉。上帝mā tio̍h kā「貼tiâu tòa」tī chit隻大鱷魚「鱗甲」上ê「魚mā同齊khiú出來」,chiah-ê貼tiâu tī鱗甲上ê魚,指ê就是埃及ê附庸國家á是族群。Án-ne,受懲罰ê m̄-nā是埃及,mā包含其附近óa靠它耀武揚威ê小國、族群。然後kā它「hiat-ka̍k tī曠野」、「橫屍荒地,無人收埋」,這表示境遇真悽慘,kan-taⁿ會淪落成做野獸ê食物。因為上帝beh用它ê「屍體來餵飛鳥行獸」。

第6到7節,只有tī chiah-ni̍h嚴厲之懲罰下,埃及國王kah人民chiah會醒悟過來,原來in ê君王並m̄是神,尼羅河mā m̄是神,m̄是in賴以生存ê氣力。Chit時chūn,以色列民族chiah會明白in所óa靠ê埃及,只不過ná親像「一條脆弱ê柺á」,m̄-nā無作用,靠近伊iáu會受傷害,這lóng是teh說明埃及根本就是靠不住ê一個國家。

第8到9節,chit兩節講出了上帝ê懲罰確實真嚴厲。原因是第9節所講ê,埃及國王驕傲地自稱是創造者,自認為尼羅河是伊「造ê」。

第10到12節,chit段經文繼續講tio̍h上帝對埃及ê懲罰。上帝m̄-nā tio̍h kah埃及國王「做對」,mā tio̍h kah尼羅河「做對」,後者表示上帝bē koh再hō͘尼羅河有水thang飲用kah灌溉,kui個埃及地「全部荒蕪廢棄」,無任何人kah動物會khiā起其中。

第13到15節,經過「四十年後」,上帝beh重新帶領埃及人tńg來故鄉,m̄-koh kan-taⁿ有「南部」ē-tàng khiā起而已,無koh像過去hit種強壯,in只有ē-tàng「組成一個小國」,而且是「世界上siōng小ê王國」,因為án-ne,in無法度koh再「統治別ê國家」,chit點kah上帝應允hō͘以色列人民ê cheng差真大(參考以西結書廿八:25—26)。

第16節,「以色列絕無koh óa靠in」,表示以色列人民因為看見埃及受tio̍h嚴厲懲罰而醒悟過來,知影「óa靠人是jōa-ni̍h-á ê錯誤」,而且清楚知影創造萬物ê上帝chiah是「至koân ê上主」。

第17節,「流亡ê第廿七年正月初一」,這是主前571年4月26日。

第18節,「巴比倫王尼布甲尼撒攻打泰爾」,這表示巴比倫軍隊bat猛攻泰爾,這是tùi主前587年開始攻打,直到574年,長到13年時間,因為泰爾ê防守真堅固,巴比倫軍隊ê攻擊無想像中ê順利,致使巴比倫軍隊則嚴重損兵折kā。Chia用「軍隊背負重荷,soah致使頭禿肩破」來形容巴比倫軍隊因為久攻不下泰爾ê倦tah-tah狀態。

「ē-sái講是王kah軍隊都無得tio̍h報酬」,chit句話表示經過十三年ê攻打,了後雖然成功,m̄-koh ē-tàng掠奪得tio̍h ê物件,卻khah輸這十三年所付出ê戰爭經費。

第19到20節,chit兩節thang看出巴比倫軍隊看tio̍h攻打泰爾得不償失了後,決定轉向攻打埃及,án-ne巴比倫國王就ē-tàng用phah敗埃及所得tio̍h ê「戰利品」,來做補償攻打泰爾損失ê「軍餉」。

第21節,「hit時」,表示上帝審判ê時刻。上帝beh koh一pái賜福以色列,這表示懲罰埃及是對以色列有利。上帝beh hō͘全體以色列人民注意聽先知以西結傳講ê信息。

經文:

以西結書 30:1-30:19

註釋:

Chit章ê第1到19節經文繼續論到有關上帝懲罰埃及ê第三段,可惜chit段經文並無註明是tī甚麼時間宣告ê信息。不過tī第20到26節就有說明傳達信息ê時間,先知以西結使用隱喻,表明埃及teh對抗巴比倫ê攻打ê時,ná親像斷了一隻膀臂般hō͘不上力,結果埃及敗得koh khah慘。

Chit段經文論到埃及全國lóng tio̍h tú-tio̍h上帝嚴厲ê懲罰,列出真chē城市ê名,北tùi密奪到南部ê色弗尼lóng無一佳哉免得。

第1節,「上主koh對我講話」,tī tùi第1到19節ê chit段論到懲罰埃及ê經文中,每一個段落ê起頭lóng是用chit-ê句型,參考第1節、第6節、第10節、第13節等等。M̄-koh chia ê「koh」,是續接toh段信息,聖經學者一直有無仝ê意見。

第2到4節,上帝beh先知以西結講出「預言」,而且是beh大聲叫,表示上帝ê懲罰真嚴重ê意思。

「上主採取行動」,表示上帝ài beh進行審判。

「烏雲密佈、列國受懲罰」,表示m̄-nā是埃及受tio̍h懲罰,mā包含kah埃及聯盟ê其他國家、族群,如第5節所提起ê國家、盟邦。Á上帝懲罰ê方是就是用戰爭,而且是戰禍遍及埃及全地,koh khah悽慘ê是「全國被洗劫,夷為平地」,表示埃及所tú-tio̍h ê懲罰非常嚴重,差不多是徹底荒廢。

第5節,chit節提起幾個族群lóng有人被埃及雇用為傭兵,包括真早就移居tī埃及國內ê以色列人民在內。

第6到8節,「tùi北部ê密奪到南部ê色弗尼」,chit句話表示埃及全國ê意思。「所有保衛埃及ê人lóng tio̍h陣亡」,包括「埃及ê精銳部隊會hō͘消滅」,因為這是tùi上帝來旨意ê懲罰,所以無任何國家、人民ē-tàng抵擋得à。

第9節,原本「古實人」認為有埃及當其宗主國,in就ē-tàng teh過「安逸無慮」ê生活。M̄-koh現在in kā聽tio̍h上帝「派使者坐船去擾亂」in,表示in mā tòe「驚惶失措」,m̄知該怎樣辦chiah好。

第10到12節,chit段經文真清楚講上帝beh用巴比倫王尼布甲尼撒去「摧毀埃及ê財富」,而且伊ê軍隊teh攻擊ê時,手段是殘酷、「凶狠」ê,in會用「刀鎗攻擊」,則人民必定會喪命並且「橫臥全埃及」。換句話講,巴比倫軍隊入境埃及,m̄是只停留tī一城市á是某一個地區,卻是遍及埃及各地,無一佳哉免得。另外一方面,上帝同時進行ê懲罰,就是hō͘「尼羅河乾涸」,而這tú好打擊了埃及國王ê要害,因為伊bat驕傲地講尼羅河是伊ê,是伊造ê(參考以西結書廿九:3)。

「Kā埃及交tī邪惡ê人手中」,表示上帝用邪惡ê巴比倫帝國來懲罰邪惡ê埃及。Chia ê「邪惡」表示心中無上帝ê意思。

「外國人」,意思是teh指心中無上帝,á是m̄-bat上帝ê人。

第13節,「挪弗」,mā就是「孟斐斯」(Memphis),bat是古埃及ê首都,tī開羅以南大約二十四公里處。Chit-ê城ê人民敬奉「蒲伊」(Plah)chit-ê神明,認為chit-ê神明用它ê語言創造ê諸神,管理宇宙kah萬物。因為án-ne,tī埃及有真chē偶像神明,而人民mā歡喜崇拜chit位「蒲伊」之神。代表chit-ê神ê樣式是「牛」,in稱呼chit種牛神為「阿比斯」(Apis),這mā是為甚麼以色列人民行出埃及進入曠野後,á是念念無bē記得chit-ê「蒲伊」神,tùi án-ne造了一隻「金牛」來拜(參考出埃及記三十二:1—6),結果引起上帝極大ê震怒。

「無人統治埃及」,chit句話有兩種意思,一是teh指埃及國hō͘別人侵佔、統治。二是teh指國家已經滅亡à。

第14節,「埃及南部」,這是設tī尼羅河上游ê地區,當chit所在「荒蕪」,mā表示尼羅河乾涸à。

「火燒北部ê瑣安城」,這「瑣安城」mā就是「坦尼斯」(Tanis)。「火燒」瑣安城,表示hit-ê城會毀壞到寸草不留,完全荒蕪。

「懲罰首都底比斯」,chit-ê城做埃及首都ê時間真久,人民以敬拜日頭神「亞孟」(Amon)為主神。因為來chia朝聖ê民眾相當chē,因為án-ne mā帶hō͘此城相當chē財富。M̄-koh當上帝一出手懲罰,chiah-ê「財富」lóng kā遇tio̍h「摧毀」(參考第15節)殆盡。

第15到16節,「埃及siōng鞏固ê要塞—訓城」,tī尼羅河三角洲東部ê一座城,chit-ê城離地中海kan-taⁿ一公里遠而已,是重要ê軍事kah商業城鎮,mā是古代中東地區兵家必爭之地。現在上帝講beh「piàⁿ落」祂ê大受氣到hit-ê城,hō͘ hit-ê城「飽受災難」。

「底比斯ê城牆會被擊破」,tī第14節已經有提起上帝kā beh懲罰hit-ê城,tī第15節提起hit-ê城ê財富會hō͘摧毀,現在則講敵人會擊破城牆,「像大水仝款衝入城裡」,表示hit-ê城ê淪陷,人民kā因為án-ne而受盡被凌虐、屠殺、強暴,以及財產hông掠奪之苦。

第17節,「希利坡里城」,前者是tī開羅北pêng ê大約十公里遠ê所在,hit-ê城mā被稱做「日頭之城」,以崇拜日頭神「拉‧阿圖姆」(Re—Atum)為主。

「比伯實」城,這是tī開羅附近ê所在,以拜女神「貝斯蒂」(Bastet)為主。Mā是當時埃及kah附近國家朝聖ê中心城市。

M̄-koh這兩城ê青年人,為tio̍h beh抵抗巴比倫帝國ê入侵,結果因為無法度抵擋,致使「青年lóng tio̍h陣亡」,無死去ê mā lóng tio̍h「被俘」。

第18節,「答比匿」,chit-ê城設tī蘇伊士運河沿岸,bat是猶太人流亡到埃及時主要ê居所城市。

Chia ê「烏暗」、「密雲」等詞lóng teh表示性命面臨死亡ê危險,表示埃及teh beh面臨極大ê危險,人民可能會面臨受掠為奴ê結果。

第19節,上帝beh「懲罰埃及」ê原因,就是beh hō͘埃及國王知影,伊m̄是神,創造萬物ê上帝chiah是真神。

經文:

以西結書 30:20-30:26

註釋:

Chit段經文是先知以西結使用隱喻,表明埃及teh對抗巴比倫ê攻打ê時,ná親像斷了一隻膀臂般ê hō͘不上力,結果埃及敗得koh khah慘。

第20節,chia指出時間tī「流亡ê第十一年五月初七」,這大概是tī主前587年4月29日,mā是以西結書第八次記載日期(參考一:1、八:1、二十:1、廿四:1、廿六:1、廿九:1、17)。

第21節,上帝講「我phah斷了埃及王ê手股頭」,這大概就是tī猶大王西底家tī被巴比倫圍困後ê三個月,請求埃及來救援。頂pái猶大請求埃及救援,確實hō͘巴比倫帝國撤軍,m̄-koh chit pái並無hō͘巴比倫撤退,卻hō͘埃及嚴重受創,ná親像斷了一隻手股頭仝款(參考耶利米書三十七:5—10)。「無人ē-tàng替伊包紮」,意思是埃及失敗了,得bē-tio̍h其他ê救助。

第22到24節,m̄-nā án-ne,上帝iáu koh khah繼續懲罰埃及,懲罰ê方式是「phah斷伊ê雙臂」,上一節講埃及斷了一隻手股頭,現在是「雙臂」lóng斷了,換句話講,埃及受tio̍h ê懲罰是加倍嚴重了,連ài the̍h起任何防衛ê武器mā無辦法,上帝beh hō͘埃及完全廢除軍事武力ê意思。然後kā埃及「放ta̍k到全世界」,上帝特別「hō͘巴比倫王ê手股頭強壯」,為tio̍h是beh懲罰埃及到伊完全投降為止,chit時chūn ê埃及只有ē-tàng tùi痛苦中發出「haiⁿ-haiⁿ叫」ê聲音,有ê甚至是會痛苦難耐到「死去」。

第25到26節,無論是埃及ê「衰弱」,á是巴比倫帝國ê「強盛」,lóng是決定tī上帝ê手中。Chiah-ni̍h大家chiah會明白真正主,就是創造宇宙萬物ê上帝。

經文:

以西結書 31:1-31:18

註釋:

Chit章ê第2到9節是一首詩歌,先知以西結用香柏樹譬喻埃及,表示伊原本生做非常壯大、茂盛,甚至連伊甸園裡ê香柏樹mā不比它高、美麗,而且有各種動物來寄居其中。M̄-koh tī第15到18節講壯大ê香柏樹倒落來了,所有寄居tī其中ê lóng離開。M̄-koh續落來就講tio̍h埃及tùi siōng koân ê境界,瞬間受tio̍h非常嚴重ê創傷,然後墜落到非常深ê陰間去。Tùi第10到14節ê記載thang看出這壯大ê香柏樹(埃及)會án-ne倒落來,是因為它已經腐蝕(驕傲)à

第1節,先知以西結講chit pái上帝hō͘伊ê信息beh傳hō͘埃及王kah伊ê人民,日期是tī「流亡ê第十一年二月初五日」,這日期是tī主前587年6月21日。Mā是以西結書中第九個日期(參考一:2、八:1、二十:1、廿四:1、廿六:1、廿九:1、17、三十:20)。

第2到3節,「你像」chit-ê詞原希伯來文是「亞述」,亞述原本是主前第八世紀siōng強盛ê國家。M̄-koh後來就tī主前612年被巴比倫帝國消滅。現在用tī埃及身上,意思是「埃及像亞述」仝款,會hō͘巴比倫hō͘消滅。

Chia用「黎巴嫩ê香柏樹」來譬喻埃及,而且是一叢生做非常壯大ê香柏樹,用這來形容埃及ê國勢,是非常堅強有力。

第4到5節,chia講tio̍h埃及chit-ê國家有非常好ê條件,m̄-nā有「泉水」,mā有「地下腳ê水」,chiah-ê lóng teh表示埃及是一個水源充沛ê地區,因為án-ne,tī chit河流周圍ê樹木lóng生做非常茂盛,m̄-koh這棵香柏樹是生做「比其他樹高」、「枝子koh長koh密」。

第6到7節,「飛鳥」、「野獸」等飛禽行獸譬喻真chē小國,lóng是歡喜來依靠tī埃及ê庇蔭下生活,這mā是chia所講ê「列國tī樹蔭下安居」ê意思。因為這棵大ê香柏樹,確實生做非常茂盛,其樹根「深入地下ê水源」,這Tī一般人看起來是永久繁榮興旺ê保證。

第8到9節,「上帝園中」,這是teh指「伊甸園」,表示上帝對埃及有特別ê厚愛,hō͘埃及強壯到無tè比,連「松樹」、「楓樹」等lóng無法度kah它相比,chit種形容,主要teh說明埃及是大家歡喜寄居、經商á是交往ê國家。

「我hō͘它生做美麗,枝葉茂盛」,chit句話mā是chit首詩歌siōng重要ê一句,表示埃及之所以強壯,並m̄是家己有甚麼能力,卻是上帝ê作為,因為上帝特別疼它,m̄-koh這是beh hō͘埃及承擔責任,m̄是beh hō͘它囂張、誇耀家己。

第10到14節,chit節講出埃及會受tio̍h上帝懲罰ê原因,就是因為它「生做jú高jú驕傲」。上帝ê懲罰是:

一是kā它「交hō͘外來ê統治者」,這是teh指巴比倫帝國會來統治埃及。

二是統治者會用「phut倒它,棄sak它」,這等於是用重ê手phah埃及,án-ne「tī它樹蔭下khiā起ê各國人民lóng tio̍h離開」。

三是成做廢墟,結果是飛鳥kah野獸mā來chia歇腳kah「踐踏它」。

四是上帝bē koh再hō͘任何一個國家ē-tàng永垂bē朽爛,卻是lóng會像世間所有ê人仝款,會「進入陰間,kah死人同齊」。

第15到17節,chit段經文lóng teh說明埃及這棵大樹被丟入陰間後ê情形:

一是「地下腳ê水淹蓋」過它,chit種用詞lóng teh表示無koh有任何性命ê希望,因為無任何溪流ê水會流過其身邊。

二是「烏暗罩tiâu黎巴嫩山」,án-ne就bē koh再有陽光出現,原本綠蔭濃密ê香柏樹,會因為為缺少水ê滋潤、陽光ê照耀而「枯焦死」。

三是因為上帝chit種懲罰而「震撼列國」,過去已經丟入tī陰間ê lóng發出「歡喜」ê聲音。這表示無人會同情伊ê境遇ê意思。

四是過去寄居tī埃及「大樹」庇護之下ê國家、民族,taⁿ lóng會因為in過去藉勢殺害別人ê,taⁿ mā連帶受tio̍h懲罰,lóng tio̍h「被放ta̍k到列國」,表示成做奴隸被販賣到各國去。

第18節,「這棵大樹代表埃及王kah伊ê人民」,chit句話用來解釋頭前ê譬喻。

「不虔不敬」,表示無受過割禮者,á是心中無上帝ê。這說明無論是甚麼人,即使像埃及過去hit種有輝煌ê時代,mā lóng tio̍h受tio̍h上帝ê審判,無例外。

經文:

以西結書 32:1-32:16

註釋:

Chit章是繼續tùi第廿九章開始ê談起有關上帝beh懲罰埃及之記事。Tī這章中提起兩個時間,一是第1節,二是第17節。Á tī chit兩段時間lóng是耶路撒冷淪陷後ê時間,表示猶大亡國à。

Chit段經文koh一pái tńg來到了第廿九章3到5節所提起尼羅河kah河裡ê怪物。Beh表明ê就是:埃及就是尼羅河中ê hit隻怪物,上帝beh用siōng嚴厲ê方式來處置chit隻河中ê怪物。

第1節,上帝hō͘先知以西結ê信息,時間是tī「流亡ê第十二年十二月初一」,這是主前585年3月3日。

第2節,上帝beh先知以西結去「警告埃及王」,並為埃及王「作輓歌」,表示上帝懲罰埃及王ê時間到à。Chia講埃及王家己認為是「少壯獅」,表到真勇猛、威嚴,m̄-koh tī上帝眼中,埃及王只不過親像一個「河裡ê鱷魚」,siōng chē是「tī河裡潑水,用腳攪混河裡ê土,hō͘河水污濁」,kan-taⁿ會用chit種混水摸魚ê方式,躲bih起來藏tī人看bē-tio̍h ê所在,做kóa bē看kháu得ê事。M̄-koh即使是án-ne,上帝á是真清楚知影伊teh chhòng甚麼。

Chia所用ê句話mā另外有一種意思,指埃及ê外交政策,時常攪亂了kui個中東國際社會ê秩序。Á是講它真會使弄別人去做不應該ê事,而bih tī暗處thèng候收成。

第3到8節,chit段經文描述上帝懲罰埃及ê手段:

一是「當真chē國家ê人民聚集ê時chūn」,上主「會拋網掠tiâu」它,hō͘它無法度逃脫。

二是kā它「拖到岸上」,棄saktī土腳,「hiat tī荒野,叫所有空中ê飛鳥旱地上ê行獸來食」牠。

三是牠ê「屍體」kā遍滿kui個「山嶺」、「溪谷」,而所流ê「血」差不多ē-sái講是血流成河一般,預言死傷會真嚴重。

四是當上帝懲罰埃及時,天象會改變,ná親像當年摩西帶領以色列人民行出埃及chìn前所發生ê災難仝款(參考出埃及記十:13—15、21—23)。

第9到10節,chit兩節lóng teh強調上帝嚴厲懲罰埃及時,ē-sái真chē埃及「m̄-bat聽過ê國家」,以及「群王會驚惶pi̍h-pi̍h-chhoah」,表示列國lóng會因為巴比倫軍隊ê凶猛、殘暴之武力摧毀了埃及而驚kah gāng去到無法度khiā穩,全身pi̍h-pi̍h-chhoah,擔心「性命」不保。因為擔心會受tio̍h牽連,心中驚惶不安。

第11到16節,chit段經文真清楚hō͘埃及王知影,伊會「遭遇巴比倫王ê刀劍」殺害。有真chē「凶狠ê國家」會跟tòe巴比倫帝國ê軍隊聯合起來,用真殘酷ê手路「刣了了」埃及ê人民,án-ne,伊kah伊ê人民過去「所誇耀ê一切」全部lóng會跟tòe「消滅」。

Tī前面所提起ê,過去埃及王就是tī尼羅河裡hō͘河水混濁,藉以殺害過河ê人kah cheng-seⁿ。Taⁿ當埃及國王kah伊ê人民lóng被消滅殆盡ê時,孕育性命ê尼羅河就ē-tàng恢復以往ê「清澈」,無koh「污濁」了,而孕育性命ê契機會重新啟開。因為án-ne,字面上看起來是殘酷,其實mā是上帝特別ê恩典,會有新性命ê開始。上帝beh「hō͘埃及成做廢墟荒地」。這mā是上帝beh先知以西結寫ê「輓歌」,用來「哀悼埃及kah伊ê國民」,m̄-nā án-ne,chit首輓歌會成做「列國ê婦女lóng tio̍h唱」ê輓歌,mā會流傳落去,成做一首警戒世人ê哀歌。

經文:

以西結書 32:17-32:32

註釋:

Chit段是關係上帝論到懲罰埃及ê最後一段。Tī chit段經文中記載,埃及會hō͘落去到「陰間」,這ná親像頭前所敘述ê泰爾仝款,會被關tī黃泉(參考廿六:20)。而且m̄-nā是埃及而已,連同過去kah它仝伴作惡、享福ê國家mā無法度佳哉免得。

Tī chit段經文中一再重複ê詞句是:「倒tī陰間」、「未受割禮」、「被刀劍刣死ê人」、「bat hō͘人驚惶戰慄」等,chiah-ê用詞主要teh表明,上帝ê審判一到,無論過去有jōa-chē榮華富貴kah權勢,落場lóng會跟hiah-ê邪惡ê人仝款。

第17節,chia提起上帝hō͘先知以西結信息ê時間是tī「流亡ê第十二年正月十五日」,m̄-koh tī希伯來文並無「正月」chit個月份時間,m̄-koh,有兩種觀點,一種根據中世紀猶太聖經學者ê註釋,認為是「十二月」,若是án-ne,時間就是主前586年4月13日到主前585年4月1日之間。另外一種是根據《七十人譯本》用「正月」,包括「耶路撒冷」版本、《現代中文》等,lóng是採用《七十人譯本》ê資料。Án-ne,就是主前586年4月27日。

第18到19節,這是另外一種輓歌ê方式,用「哀號」ê方式表達。M̄-koh重點lóng是teh說明埃及人民kah「其他強國同齊推入陰間」,kah hiah-ê「不虔不敬」做伙,表示埃及人無koh有甚麼了不起,in mā是別人看bē起ê對象。

第20到21節,chia所講ê「siōng英勇ê戰士kah埃及ê盟友」,是teh指過去kah埃及仝伴ê人。舊約聖經時代,英勇ê戰士tī社會上地位siōng koân,lóng受尊崇。M̄-koh現在chiah-ê lóng kā失去意義,因為in kah埃及人仝款同在陰間痛苦ê深淵中。Á「盟友」,就是參與做邪惡ê tāi-chì ê人,in mā無法度逃脫免除陰間之懲罰。

第22到23節,chia提起「亞述」,意思是teh指主前612年被巴比倫帝國消滅ê亞述,情形kah埃及teh beh面對ê懲罰仝款。過去「in活teh ê時chūn bat hō͘人驚惶戰慄」,現在上帝用埃及人對別人所做ê方法來報應in。

第24到25節,「以攔」,這是聖經時代ê一個國家,tī底格里斯河ê東邊。後來被波斯併吞,成做波斯ê冬季首都,目前mā是tī伊朗境內。仝款ê,in過去所做ê,taⁿ mā仝款受tio̍h報應,「倒tī陣亡ê人中間」落去到陰間「受別人侮辱」,kah hiah-ê「未受割禮」ê人同在同齊。原因是in mā「bat hō͘人驚惶戰慄」。

第26到27節,「米設kah土巴」,mā就是tī小亞細亞ê「弗呂家kah基利家」。In bat是泰爾ê貿易伙伴,過去是奴隸販賣ê中心,mā是銅器製造ê大城(參考廿七:13)。In仝款mā是tī上帝審判下,受懲罰落去到陰間去。Chiah-ê古代社會英勇戰士本來應該享受ê尊崇,tī上帝審判ê結果lóng是「倒tī陰間」。理由是過去in bat「hō͘人驚惶戰慄」。Taⁿ in受tio̍h懲罰,換in tī陰間戰慄驚惶。

第28節,「埃及會照樣被粉碎」,chit句話講出了埃及並無比頭前敘述過ê國家好jōa-chē,lóng是仝款悲慘地被落去到陰間。

第29節,chit節提起「以東」,in原本是以色列人民ê親人,m̄-koh因為mā參與掠奪猶大,因為án-ne,上帝mā會懲罰,hō͘伊「倒tī陰間」。

第30節,「所有北方ê首領」,lóng因in過去ê「權勢bat hō͘人驚惶戰慄」,現在mā lóng kah hiah-ê in眼中無甚麼水準ê「未受割禮、被刀劍刣死ê人同齊到陰間受辱,倒tī hia」,無甚麼差別。

第31節,chit節需要特別注意,因為chit節忽然講tio̍h「埃及王kah伊ê軍隊會因為看見chiah-ê tī刀下喪生ê人ê遭遇而得tio̍h安慰」,其實,這是teh指當時先知以西結是tī巴比倫ê奴隸營區,伊無指出巴比倫帝國有一工ê遭遇mā kā kah埃及仝款。其實,先知以西結是beh傳達chit-ê信息hō͘伊同受苦難ê同胞,beh hō͘ in知影有一工巴比倫ê遭遇會kah埃及仝款,當埃及王kah伊ê軍隊看tio̍h巴比倫王kah伊ê軍隊mā仝款來到陰間,就會「得tio̍h安慰」,因為摧毀in ê劊子手mā受tio̍h懲罰à。

第32節,chit節是chit段經文ê結語,表明ê是性命ê主權是tī上帝手中。人一定tio̍h真慎重tī土腳過日子,m̄-thang有欺負別人ê念頭á是行為。因為上帝會報應、懲罰。無論人擁有甚麼權勢、力量,lóng是仝款。

經文:

以西結書 33:1-33:20

註釋:

Tùi第三十二章開始,直到第三十九章,這部分是本經冊ê第四段落。

第三十三章談起一個重要ê中心議題:先知是上帝ê僕人,僕人ná親像一個「守望者」,一定tio̍h據實傳達所看見ê一切景象。Á chit種「守望者」ê觀念tī第三章16到21節已經有提過,m̄-koh二者之間有差別;第三章是談及個人,chit章是論到kui個民族、國家。

Chit段經文談起先知á是祭司ê角色,m̄-nā是傳達上帝ê話,á是主持獻祭ê工作而已,in iáu有一個重要ê使命,就是扮演「守望者」ê角色,這是一種責任。Chia清楚說明上帝ê特性,就是喜愛人悔改。罪人只要悔改,上帝就會赦免。相對ê,好人犯罪,一定會受tio̍h嚴厲ê懲罰。因為án-ne,Tī chit段經文中,先知以西結mā是teh鼓勵劫後餘生ê以色列人民,m̄-thang失去ǹg望。上帝是憐憫ê主,祂希望以色列人民會知影悔改歸向上帝,上帝一定會伸手拯救in。

第1到2節,每pái「國家遭遇戰亂」ê時,ná國ê「人民會選出一個人來做守望者」,chia並無明確指出甚麼人是守望者,而照摩西律法規定,chit種人當然一定tio̍h年滿二十歲以上,而且有服過兵役者chiah thang擔任社稷代表。其實chia是teh講先知以西結是teh講家己ná親像chit-ê守望者。

第3到6節,chit段經文講tio̍h守望者ê責任,kah人民ê回應態度。

一是tī「敵人逼近」ê時chūn,這守望者會「吹號警告人民」。

二是若是城內ê人民「聽見警報無加chhap」,án-ne in「被敵人刣死,罪歸家己」,守望者thang m̄免負責任。

三是若守望者「不發警報」,chit時chūn敵人來進攻,而且「刣死了人,即使被刣ê是罪人」,上帝mā tio̍h向守望者「追討血債」,因為罪人mā有悔改ê機會。

第7到9節,chit段經文講先知以西結就是上帝差派到「以色列國ê守望者」,因為án-ne,伊就一定tio̍h真忠實地kā上帝ài伊「警告」以色列人民ê話,一屑á都保留地全部講出來。因為守望ê工作是一種責任,mā是使命,絕對無法度用任何理由、藉口來推託責任。Mā無法度講因為對方是邪惡ê人就不警告,上帝bē接受任何藉口。

第10節,「引用以色列人常講ê話」,表示這是一句流傳tī俘虜營中ê話,in因為耶路撒冷城毀滅,聖殿被燒毀而感覺一切希望lóng落空了,chit種沈澱在內心自責ê情況真普遍而且深,因為án-ne,in「漸漸消瘦」,並且漸漸心灰意冷,差不多喪失活落去ê意念。

第11節,chit節ē-sái講是kui本聖經siōng重要ê信息,就是罪人悔改。就是上帝喜愛ê,是看見罪人悔改而得tio̍h上帝憐憫、赦免,存活落去。慈悲ê上帝無願意看見罪人因m̄知悔改來死亡。

第12節,tùi chit節開始到第20節ê chit段經文,thang參考第十八章21到29節,lóng是仝款ê主題,談起好人後來去做pháiⁿ事;pháiⁿ人卻知影悔改。

「pháiⁿ人改過,m̄免受懲罰;好人犯罪,不蒙饒命。」這是對比句型。「好人」若是犯罪,過去所做ê好事「bē-tàng救伊」。

第13節,chit節講出上帝ê恩典是無法度被the̍h來亂使用ê。過去上帝所賞賜ê、應允ê,並bē-tàng the̍h來做現在犯罪ê抵押債券使用。人應該珍惜上帝所賞賜ê各種恩典,而且好好á使用tī現在ê生活kah工作,卻m̄是the̍h來亂使用,這是tī敗壞上帝ê恩典。

第14到16節,chit三節kah第13節是相對照ê句話。Chia用舉例ê方式說明上帝特有ê慈悲。伊喜愛人悔改歸正,贏過所有ê獻祭(參考何西阿書六:6)。

「Kā抵押ê物件iáu hō͘原主」,表示憐憫貧困ê人,即使對方無能力歸還,mā願意憐憫伊ê困境。

「Kā偷來ê物件歸還原主」,這是不誠實mā是貪婪ê行為。M̄-koh若改過,就算伊過去有犯罪ê行為,上帝mā會赦免、赦免。

第17到19節,chia講出tī猶大人民中間一再有人傳出chit種信息,認為上帝ê作法「不公正」。Chit種「不公正」是認為in祖先犯罪,卻ài in承受上帝ê懲罰。In會有chit種看法,是因為in認為拜偶像,mā是祖先流傳落來ê,in只是繼承而已。其實m̄是án-ne,卻是in家己mā歡喜án-ne做,而且in拜偶像ê行為比in ê祖先koh khah嚴重。因為án-ne,上帝ê信息koh一pái強調只要是做pháiⁿ事,m̄知悔改,就是beh面臨「死亡」ê審判。相對ê,只要會「改過」,而且確實有做「公正ê事」,上帝一定會赦免chit種人,hō͘ chit-ê人得救。

第20節,上帝一定會「按照」每一個人ê「行為審判」(參考耶利米書十七:10、三十二:19,馬太福音十六:27,羅馬書二:6),絕對無討價iáu價ê空間。

經文:

以西結書 33:21-33:33

註釋:

Chit段經文真清楚講tio̍h耶路撒冷淪陷à。先知以西結傳達上帝hō͘伊ê信息hō͘猶大人民知影。Tī chit段信息中mā凸顯了一個重要問題:甚麼人chiah是上帝真正子民?是hiah-ê無hông擄去做奴隸ê?á是hiah-ê受掠ê人mā是?m̄-koh真正ê問題並m̄是tī甚麼人受掠,卻是有無聽從上帝ê僕人先知傳達ê信息,án-ne chiah是真正ê問題所在。就算hiah-ê kah先知以西結仝款被掠到巴比倫ê人,mā無想beh聽,koh khah免講留tī故鄉耶路撒冷ê猶大人民mā仝款,大家就算聽,mā無動tī衷。

第21節,chia講時間是tī「流亡ê第十二年十月初五日」,這是主前585年1月8日。

「有一個tùi耶路撒冷逃出ê難民」,chit-ê人對先知以西結講「耶路撒冷城已經陷落了」,chit-ê逃走出來ê人算是好字運ê,因為當時以東人bat堵tī城門口協助巴比倫軍隊掠人、刣人(參考俄巴底亞書第14節)。Chit-ê消息對受掠tī巴比倫ê猶大人民ē-sái講是非常大ê震撼,m̄-koh對先知以西結來講並m̄是新鮮事,因為早tī以前,上帝已經啟示伊,hō͘伊知影巴比倫軍隊圍困耶路撒冷城ê事(參考以西結書廿四:1—2)。

第22節,tī chiah-ê逃難出來向伊報告chit-ê消息ê人來ê「前一晚」,先知以西結koh一pái得tio̍h「上主ê靈臨到」伊ê身上,並且「恢復」了伊「講話ê能力」,因為chìn前上帝hō͘伊失去講話ê能力(參考廿四:27)。現在上帝beh先知以西結傳出信息hō͘猶大人民。

第23到24節,「以色列境內hiah-ê荒城ê居民」,這是teh指hiah-ê無被掠到巴比倫去,留落來ê hiah-ê「siōng窮苦ê人」(參考列王記下廿四:14、廿五:12)。Chiah-ê留落來ê人就認為in「應該得chit塊土地」,意思是in想beh佔有hông擄去ê人所留落來ê土地產業。Chit種態度早tī上帝對先知以西結ê啟示中就有提過(參考以西結書十一:14—15)。看起來in原本是弱勢ê一陣,現在卻反tńg變成強勢一陣。其實,in無hông擄去巴比倫做奴隸,並m̄是因為in比較khah潔淨、忠實tī上帝,卻是因為in比較khah衰弱無做奴隸ê生產能力。現在in m̄-nā無憐憫hiah-ê受掠ê人ê心,koh khah無因為親友受掠而哀傷,反卻是心中沾沾自喜,認為ē-tàng藉這佔領荒廢落來ê土地。

第25到26節,先知以西結tùi上帝得tio̍h啟示,回應chit群想beh佔有別人產業ê人ê話,一一地指出in ê罪狀包括有:「食帶血ê肉」,這是摩西律法所嚴格禁止ê事(參考利未記三:17、七:26—27、十七:10);「拜偶像」,這koh khah嚴重,因為這是所有罪中siōng嚴重ê一件,mā是十誡第一到二誡ê禁令;「刣人」,這是違背第六誡ê誡命;「做hō͘人憎惡ê事」,kah拜偶ná親像仝款ê行為;「ta̍k個姦污厝邊ê bó͘」,這是teh指in被巴比倫佔領後,大部分ê cha-po͘人lóng被掠到巴比倫去做奴隸,留落來ê chiah-ê人並無好好á彼此互相照應,卻姦污了hiah-ê失去丈夫ê婦女。Á這mā是犯第七條誡命。以上chiah-ê lóng是嚴重敗壞ê行踏,而且lóng是違背摩西律法ê行為,「憑甚麼iáu敢講chit塊土地」是in ê?這是先知以西結提出ê質疑地。

第27到29節,chit段是上帝做出ê審判。包括有:

一是tī城內ê會「死tī刀下」,這是teh指戰爭中死亡。

二是「野外ê」會「被野獸食掉」,這表示饑荒嚴重,餓死mā無人埋葬。

三是「bih tī山頂á是洞穴裡ê人會病死」,這是teh指瘟疫會肆虐猖獗,死亡iáu-koh會繼續落去,而且是嚴重。

因為上帝beh「徹底荒廢」kui個迦南地,因為土地ê荒廢,mā就「無人會經過」該地,這是因為上帝「懲罰」所帶來ê結果。

第30到33節,chit段經文講出猶大人民lóng知影先知以西結是上帝ê僕人,是真正先知。In「聚集做伙ê時lóng tī談論」tio̍h先知以西結ê事,m̄-koh「in聽,卻無實行」,而且是「一句mā不實行」,然後kā先知以西結所傳達ê信息「當耳á邊風」,這kah先知耶利米所tú-tio̍h ê情況仝款(參考耶利米書二十:8b)。其實,in會有今á日chit種落場,就是因為無kā上帝ê信息當做一回事。Tī in眼中,先知以西結只不過像是一個娛樂別人ê「歌手」,而且是「kan-taⁿ會唱唱情歌、彈彈豎琴」ê藝人而已。

這kah耶穌teh譴責當時ê猶太人領袖是仝款ê,in「kan-taⁿ會講,bē做」(參考馬太福音廿三:3)。耶穌勉勵祂ê眾門徒,ài kā聽tio̍h伊ê話而去實行,chiah會像kā厝起tī石磐頂,永遠堅固、bē搖動;若是聽m̄去實行,就ná同kā厝起tī沙土上仝款脆弱(參考馬太福音七:24—27)。

第33節,上帝koh一pái對先知以西結保證ài伊去傳ê信息,「一定會實現」,到ê時猶大ê以色列人民就會知影in「bat有一位先知tī in中間」,m̄-koh為ê時已晚。

經文:

以西結書 34:1-34:16

註釋:

舊約聖經作者ài kā以色列人民ê君王、社會領袖(包含先知、祭司、長老)譬喻為顧羊人,而kā以色列人民譬喻為上帝ê羊群,而上帝就是羊群ê主人,然後上帝kā伊ê羊委託chiah-ê君王、眾領袖來照顧,hō͘ chiah-ê人扮演顧羊人ê角色,照顧、管理羊群,mā就是上帝ê子民(參考詩篇七十八:70—72,以賽亞書四十四:28、五十六:11,耶利米書廿五:34、五十:6,三十七:24,彌迦書五:4,撒迦利亞書十一:4—11、15、17)。

因為有chit種顧羊人kah羊群之間ê觀念,好ê顧羊人會為羊捨命,bē想beh tùi羊ê身上得tio̍h甚麼特別利益。

聖經作者mā提供了一則重要觀念:上帝ê話ná親像好ê「飼料」,比蜂蜜甘甜,比金子koh khah貴重,會hō͘人ê性命更新,得tio̍h智慧,心眼明亮起來(參考詩篇十九:7—11)。

Chit章就是用chit種顧羊人kah羊群ê關係中做譬喻,說明上帝子民ê受掠,就是因為上帝ê僕人無善盡顧羊人ê職責,所以,上帝表示親自來牧養祂ê羊群,餵飽hiah-ê iau餓ê羊,醫受傷ê羊,並且chhōe tńg來hiah-ê失迷ê羊等。

Chit段經文清楚指出上帝ê僕人,就是以色列人民ê眾領袖,因為無善盡好顧羊人應該有ê職責,koh khah惡質ê是in iáu吞食上帝羊群ê肉,因為án-ne,上帝beh處罰chiah-ê不忠心ê顧羊人,無koh hō͘ in當顧羊人。

相對tī chiah-ê惡質ê顧羊人,上帝beh親自做祂子民ê顧羊人,ná親像詩篇第廿三篇所寫ê,上帝就是以色列人民ê好牧者。類似chit種經文,Tī聖經中一再出現(參考詩篇七十八:52—53、七十九:13、八十:1—3,以賽亞書四十:11、四十九:9—10,耶利米書三十一:10)。

第1到2節,「以色列ê統治者」kah「以色列ê牧者」,chit二個是仝款ê意思,表示chiah-ê人民ê領袖,就是上帝所委任ê顧羊人仝款(參考撒母耳記下七:7)。

上帝beh先知以西結講「預言」,hō͘ chiah-ê以色列ê統治者知影in teh-beh「受災了」,理由是in「只顧家己,卻無牧養羊群」,chit種領導者通常lóng是存貪婪ê心。

第3到4節,chit段經文講述了chiah-ê不忠心ê顧羊人是án怎自私、貪婪,只顧家己,不照顧上帝ê羊群。Chia清楚指出chiah-ê牧者惡質ê行踏,包括「lim羊奶,穿羊毛衣,宰siōng肥美ê羊,食羊肉」等等chiah-ê,這原本是顧羊人thang得tio̍h ê報酬,m̄-koh in卻lóng「不牧養羊群」,m̄-nā無照顧破病ê、虛弱ê,mā不chhōe tńg來失迷ê羊,顛倒ê iáu使用暴力對待chiah-ê上帝ê羊群。。

第5到6節,這是上帝teh指控chiah-ê顧羊人,hō͘羊被野獸「撕碎」、「吞食」,mā hō͘羊「流落tī山谷峻嶺中,分散全地,無人照顧,mā無人chhōe」。
第7到12節,chit段經文是上帝透過先知以西結呼籲所有ê「牧者」一定「beh聽」上帝ê話,這是上帝對in ê控訴,講chiah-ê牧者「只顧家己,無顧羊群」。因為án-ne,上帝kah chiah-ê顧羊人「做對」,伊kā採取幾個積極行動:

一是上帝beh收tńg來祂ê羊,m̄准chiah-ê惡僕人繼續當chiah-ê羊ê「牧者」,因為chiah-ê惡質ê牧者「只顧家己」。

二是上帝beh tùi in ê「嘴裡搶救」家己ê「羊」,m̄准in「食」chiah-ê羊ê「肉」,意指chiah-ê惡質ê顧羊人kan-taⁿ會殘害主人ê羊群。

三是上帝beh「親自chhōe tńg來」祂ê「羊群」,kā陷入tī困境中á是危險中ê羊群「搶救」tńg來,免得受難。

第13節,第一pái出現chit種句話是tī第十一章17節,然後tī第二十章34節、41到42節、第廿八章25節等等處經文lóng一再地提起。Chiah-ê經文lóng kah chit節仝款,講tio̍h上帝重新kā四散各國ê以色列人民領tńg來故鄉重建家園。

第14節,chit節thang參考詩篇第廿三篇2節。

第15節,chit節真重要,chia講上帝beh親自牧養祂ê「羊群」,為「in chhōe thang安歇ê所在」,表示上帝beh庇護祂ê子民,hō͘祂ê子民不再生活tī強敵虎視眈眈ê環境中,ná親像詩篇第廿三篇4到5節詩歌所提起ê仝款。

第16節,chit節tú好kah第4節相對照。

先知以西結講上帝beh「按公道牧養羊群」,chia ê「公道」表示無koh有弱肉強食ê社會景象,卻是大家lóng享受公平ê生活環境。

經文:

以西結書 34:17-34:31

註釋:

Chit段經文是上帝審判ê宣告,就是區分好kah pháiⁿ、善kah惡,說明第16節所講ê公道。Chit段經文mā是kā第25節提起ê新約所帶來之景象呈現出來,he是一個非常thang期待ê新世界,是一個性命受tio̍h尊重、無受威脅ê所在。

第17節,chit節馬太福音第廿五章31到46節,耶穌基督所譬喻中天國ê審判。

Chia用「綿羊kah山羊」來表示beh「分開」羊群中「好ê kah pháiⁿ ê」,這並m̄是講「綿羊」khah好,而「山羊」比較khah pháiⁿ,主要teh說明會有所區別。

「個別審判」,這表示上帝ê審判絕對是清楚公道,絕對bē用「包裹」方式來判定是非、輕重,而產生善惡不分。這mā是先知文獻中一再提起ê,每一個人會因家己ê罪受報應(參考以西結書三十三:20b)。

第18到19節,chit兩節真清楚講出上帝審判ê時,對hiah-ê貪婪無度ê貴族、有權勢者,絕對bē寬待。因為chiah-ê人是「食上等ê草料iáu m̄知足」,koh khah惡質ê是故意用腳去「踩踏」hiah-ê chhun落來ê草,hō͘ hiah-ê貧困ê人民連beh食清氣ê草mā得bē-tio̍h,想beh lim清氣ê水mā bē-tàng得,只有ē-tàng lim「攪渾了ê水」,chit種行為是非常可惡ê。上帝ê審判一到,chiah-ê帳lóng會算得非常清楚。

第20節,koh一pái強調上帝ê「公道」特性。

「肥壯kah瘦弱ê羊」,譬喻著有權勢者kah貧困ê人民,上帝tī chit二個之間會有「公道」ê審判。

第21到22節,chit兩節講tio̍h chiah-ê惡質ê羊,會用in有力ê「肩膀排擠,用角牴虛弱ê」羊,iáu會「Kā in趕散到各地」,這就ná同是一陣有權勢者,利用in手上擁有ê勢力欺壓貧困者仝款。M̄-koh上帝絕對不闊容chit種行為,伊會kā chiah-ê被趕散ê羊「搶救」tńg來,hō͘ chiah-ê被欺負ê羊無koh「被虐待」。上帝ê做法真清楚,就是kā「好ê kah pháiⁿ ê分開」來審判,hō͘惡質ê無法度遁形。

第23到25節,chit三節mā是kui本聖經ê中心信息。

上帝beh賜hō͘祂ê羊群有一個像祂一般ê「君王做in ê牧者,牧養in」,chit點一直是以色列人民所期待ê。

注意chit句「上主beh做in ê上帝」,這是典型ê立約句話。因為án-ne,接落去就是上帝「beh kah in立約,保證in安全」,hō͘ chiah-ê會威脅羊群安全之「境內凶猛ê野獸」無koh出現,hō͘羊群「ē-tàng安全地」生活。Chit種安全ê約ê特質是,永遠ê,bē改變ê,表示上帝ê疼永遠bē止息,這就是永遠ê約ê意思(參考以賽亞書五十四:10)。

第26到28節,chit三節thang參考彌迦書第四章1到4節。

Chia講tio̍h上帝beh賜福hō͘ chiah-ê kah祂重新立約ê子民。當上帝kā tùi四散到世界各地ê子民帶tńg來後,beh hō͘原本荒廢ê土地koh一pái「按時降雨」,án-ne「果子樹會結果子,田園會出五穀」,因為有雨水、五穀,生活無缺無慮,chit時「人人lóng kā tī家己ê土地頂面安居」,這是一個全新ê生活景象,是人人所ǹg望ê生活世界。因為無人會hō͘鎖鍊捆縛,mā bē有人被「奴役」,mā bē有人受tio̍h「恐嚇」。因為上帝就是in ê牧者、領袖。

第29到30節,「Kā肥ê土地賜kā in賜福」,原本上帝賞賜hō͘以色列人民ê,就是肥、流奶kah蜜之地。是因為以色列人民背叛上帝,致使in國家滅亡、人民受掠,土地荒廢成做野獸khiā起ê所在。現在上帝重新帶領in tńg來khiā起,而且beh照時落雨,hō͘ in ê土地thang得tio̍h雨水kah甘露ê滋潤,chit時chūn,土地會koh一pái生產豐富ê五穀,人民就bē受tio̍h「饑荒」ê威脅,mā bē koh再有別ê國家來「侮辱in」,án-ne,而且上帝iáu beh kā siōng好「肥ê土地賜kā in賜福」,hō͘ in thang「安居樂業」地過生活。非常重要ê是上帝beh kah in同在,而in就是上帝ê子民。

第31節,chit節用立約ê句型做結語。表明chit位上帝,就是以色列人民siōng好ê牧者。「Lín是我ê子民,我是lín ê上帝。」chit句話mā是立約siōng典型ê句話。

經文:

以西結書 35:1-35:15

註釋:

Chit章是論到上帝懲罰以東ê記事。Tī第廿五章12到14節mā有一小段經文記載上帝beh懲罰以東ê宣告。Tī這章經文中有一個特色,就是tī每段宣告之結尾,lóng是用「án-ne,你就知影我是上主」(第4節、第9節、第15節),chit句型teh表明上帝是審判者,是性命真正ê主宰。

Chit章說明上帝之所以beh懲罰以東人,是因為in做一件上帝siōng無法度忍受ê事,就是當巴比倫軍隊攻陷耶路撒冷城ê時,以東人盤踞tī城ê四周,每pái看見猶大人民tùi城裡逃走出來,in就趁機會洗劫、殺戮,á是kā逃走出來ê猶大人民掠並kā它交hō͘巴比倫軍隊(參考俄巴底亞書第12到14節)。為tio̍h án-ne,上帝beh審判in chit種可惡ê罪行。

第1到2節,「公開責備以東」,表示上帝ê審判是「公開」ê,這mā teh表示上帝ê審判lóng是公平。Á「責備」chit-ê詞,表示用真嚴厲ê話語講出來。

第3到4節,這「至高」一詞,表示審判者上帝是唯一ê主宰。Chia ê「以東山」,這是teh指以東ê意思。上帝講beh kah以東「做對」,意思是teh指上帝kā以東看做是敵人仝款。因為án-ne,tio̍h「伸手攻打」以東,hō͘ chit-ê國家變成「荒廢」ê所在,m̄-nā是「城鎮荒涼」,連in khiā起ê「土地」mā tio̍h變成「荒蕪」之地,表示敵人會攻進in ê城鎮,人民會hō͘擄伊去。
第5到6節,chit節講以東是「以色列ê世仇」,表示chit種仇恨是tùi歷史上一件件累積起來ê。Chia說明上帝beh懲罰以東,是因為當上帝tī懲罰以色列人民ê時,以東人iáu趁勢kā in「交hō͘敵人屠殺」,chit句話thang tùi俄巴底亞書第10到14節ê記載清楚看出來。這表示以東人是幫兇,就是協助巴比倫攻擊、屠殺猶大ê劊子手仝款。因為án-ne,上帝決定beh用in所用ê方式來對付in,因為án-ne chia講「血債一定tio̍h用血債還」。

第7到8節,chit兩節thang看出上帝決定beh嚴厲懲罰以東,而懲罰ê方式,就是hō͘強敵來侵犯以東,chit種懲罰ê結果,m̄-nā土地被佔領,人民mā會hō͘殺害殆盡,ná親像猶大人民所遇tio̍h ê慘況。

第9節,「永遠荒廢」,意思是teh指永遠成做他國ê附屬國,chit件事一直到主前第二世紀chiah實現,mā就是馬加比時代,phah倒希臘帝國,並且佔領了以東ê土地,koh khah名為「以土買」,並且強令以東人beh遵守割禮,表示臣服tī猶太人。

第10節,chia用「猶大kah以色列」一詞表示以色列民族,而in所khiā起ê土地是teh指kui個迦南地。M̄-koh這是上帝賞賜hō͘以色列人民khiā起ê土地。Á以東人「竟然敢講」he是in ê,並且用實際行動「併吞」了chit塊「土地」,chit點mā是上帝所無法度忍受ê事。

第11節,「憤恨、嫉妒、討厭」,表示心內ê仇恨極深。現在上帝beh以東人所用ê方式來回應in,這mā teh說明上帝會「報應」,表示祂是一個「伸冤」ê上帝。

第12到13節,chit兩節講出以東人「瘋狂自大」,心中根本to̍h無上帝。

第14到15節,chit兩節koh一pái說明上帝一定會報應,過去以東人看見猶大人民慘劇ê時發出歡呼,現在輪到別人仝款對待in。

經文:

以西結書 36:1-36:15

註釋:

Chit章teh說明上帝真正是憐憫了全部以色列人民。上帝beh hō͘以色列民族換做全新ê「心」,是顆會順服上帝旨意ê心,就是tùi洗盪in ê心靈做起,hō͘ in知影真正性命ê主,是創造宇宙萬物ê主宰。M̄-nā án-ne,上帝iáu koh khah賜福hō͘以色列民族,hō͘ in有堅強ê性命力kah真chē ê後代kiáⁿ孫。

Chit段經文是上帝beh透過先知以西結向所有以色列民族khiā起ê「山嶺」、「土地」講話,chit種象徵性ê表達方式,主要teh向以色列民族傳達一個重要信息:上帝beh koh一pái帶領in tńg來到chit片祂所賞賜ê土地頂面khiā起。Chit種宣告,mā等於teh kā tī hit片土地khiā起ê人民講,上帝對祂所指定ê土地有主權。

第1到2節,上帝beh先知以西結「向以色列ê群山傳達」祂ê「信息」,這表示山嶺mā是上帝創造ê,一定tio̍h聽從上帝ê命令。另外一方面,chit句「以色列ê群山」,mā teh表示對所有佔領tī chiah-ê山嶺ê族群知影上帝teh對in講話了,beh hō͘ in清楚in所佔領ê chiah-ê山嶺並m̄是in ê,卻是上帝ê,是祂賞賜hō͘以色列人民khiā起ê所在。

第3到4節,現在上帝beh先知以西結對chiah-ê佔領了以色列民族土地、山嶺ê鄰國講話,chiah-ê鄰國過去bat「譏笑以色列」,mā bat「洗劫、侮辱」以色列民族,現在in lóng tio̍h聽上帝ê話。

第5節,chit節講上帝beh「tī大受氣之下責備鄰國,尤其是以東」,這表示上帝受氣à,而且特別針對「以東」,原因是in ê態度是「目中無人」。

第6到7節,chit兩節koh一pái強調上帝確實是忿怒到極點了,祂堅持beh對chiah-ê佔領以色列民族土地ê國家、族群,進行嚴厲ê懲罰。

第8節,chit節講出兩個重要信息:一是上帝beh koh一pái hō͘ chiah-ê被破壞而遇tio̍h剉殆盡ê樹木重新恢復生機,「koh再茂盛」起來,並且hō͘果子樹lóng ē-tàng「結出果子」。二是上帝beh hō͘祂ê子民「真緊to̍h beh回鄉」,上帝beh kā四散到各地ê以色列人民帶tńg來故鄉,重建家園,ná親像重新栽種ê樹仝款koh再茂盛起來。

第9到12節,chit段經文講到à上帝對以色列民族ê應允:一是beh hō͘四散各地ê以色列人民ē-tàng回鄉,二是ē-tàng重新「耕犁掖種」,in ê子女bē「iau餓」,這mā表示in thang安定生活,三是賜福in會「chē子chē孫」,表示有充沛ê性命力。四是比以前koh khah有活力,城鎮「koh khah繁榮」。

第13到15節,「chit塊土地是食人ê」,chit句話隱含tio̍h tī主前587到586年間,當巴比倫帝國圍困耶路撒冷城ê時,城內發生嚴重饑荒,致使人民做出交換嬰á煮食充飢ê慘事(參考耶利米書十九:9,耶利米哀歌二:20、四:10)。M̄-koh現在無koh會有過去hit種交換kiáⁿ煮食來食致使「絕子絕孫」ê現象,mā bē是「亡國喪民」土地,顛倒ê,tī上帝賜福下,chit塊過去被蹂躪ê土地,會重新出現生新機。「bē koh再hō͘ lín被外國人辱罵、譏笑」,原因是上帝做in ê上帝,成做in ê盾牌kah守護者。

經文:

以西結書 36:16-36:38

註釋:

Chit段經文是上帝透過歷史ê回顧,重新beh建立以色列民族,hō͘ in成做新而且是聖潔ê以色列民族。

第16到18節,chia提起過去以色列人民(意思是teh指南北二國)因為去「拜偶像」神明,「生活行為lóng玷污了hit塊土地」,致使in tī上帝眼中ná親像「無清氣」ê婦女仝款(參考利未記十五:19—24)。In mā犯「刣人」ê惡質行為,因為án-ne引起上帝「piàⁿ落大受氣」當做懲罰ê方式。

第19到21節,上帝懲罰ê方式就是kā in「放ta̍k到外國去」,只要看見in ê人,lóng知影以色列民族是上帝ê選民,卻án-ne潦倒、落魄,譏笑in ê時chūn,mā同時侮辱上帝ê「聖名」。

第22到24節,chit兩節真重要,說明並m̄是以色列人民有甚麼值得提ê優點,hō͘ in ē-tàng tńg去故鄉,卻是上帝為tio̍h beh保全「家己ê聖名」。過去以色列人民hō͘上帝ê名「蒙羞受辱」,taⁿ上帝beh證明祂是神聖bē-tàng侵犯ê,因為án-ne,上帝beh kā以色列民族帶tńg來故鄉,證明上帝絕對ê神聖。

第25到28節,Tī chit段經文中,上帝有表示幾個重要行動來說明祂kah以色列民族之間ê特殊關係:一是上帝beh重新改造以色列民族,洗盪in一切ê污穢。二是kā in賜福換上一粒「新ê心、新ê靈」,hō͘ in知影「服從」上帝ê旨意。三是kah in重新立約,in beh重新做上帝ê子民。

第29到30節,chia講beh hō͘以色列人民重回故鄉了後,tī上帝賞賜kā in賜福khiā起ê土地頂面「無koh有饑荒」,所掖種ê「五穀豐收」,hō͘ in ê「果子樹結實纍纍,田園增產」,chiah-ê lóng是當時世界看做siōng珍貴ê性命財產。Tī chit種環境之下bē有「饑荒」,mā bē被「列國侮辱」。

第31到32節,chit兩節thang參考第六章9節、第十六章63節、第二十章43節等等。

當以色列人民重回家鄉了後,發現上帝是án-ne恩待in,chit時in就會醒悟起來,知影過去所做ê事真是荒唐至極,而知影「痛恨」萬分。上帝koh一pái強調祂會án-ne做,並m̄是因為以色列人民有甚麼優點,卻是上帝beh維護家己ê聖名ê緣故。因為án-ne,上帝beh以色列人民知影悔改,知影「為家己所做ê感覺慚愧見笑」。

第33到36節,chit段經文說明上帝洗盪了以色列人民ê罪,mā就是赦免了in,並且賜福in,hō͘ in過去荒廢ê土地重新得tio̍h賜福而ē-tàng生出一股全新ê氣力,種作ê田園ná親像伊甸園hit種ê美,無koh是廢墟,卻是「人口稠密,koh有鞏固ê堡壘」thang安全khiā起ê城鎮。

Chit句「iáu未滅亡ê鄰國」,表示hiah-ê僥倖生存落來ê族群,lóng會看tio̍h上帝怎樣保護以色列殘存ê人民,帶領in tńg去故鄉,而且hō͘ chiah-ê人民ē-tàng「重建廢墟重耕荒地」。這既然是上帝是用祂永恆性命chiù-chōa ê話,就一定會實現。

第37到38節,chit兩節koh一pái說明回鄉後ê以色列人民,已經顯示出全新ê氣象,除了清楚知影,in siōng好ê,mā是唯一ê óa靠者,就是bat帶領in tùi奴隸之地tńg去故鄉ê上帝,而祂beh賜福kā in賜福「人口像羊群仝款增chē」,真是siōng大ê賜福。Án-ne,in除了過去tī戰爭中死亡慘重外,hông擄去做奴隸ê mā有真chē是操勞過度來死亡,chhun落來ê就是所謂殘存ê人民。現在tńg去故鄉了後,上帝賞賜kā in賜福ê,就是按時降雨,hō͘ in ê土地肥而生產豐富ê五穀、果子,hō͘ in無iau餓ê危險,hō͘ in thang因為án-ne生湠chē-chē遍滿大地,重建起來ê城鎮,會像過去繁榮、人口真kheh ê耶路撒冷城仝款,充滿tio̍h性命活力,mā會知影獻上感恩ê祭。

經文:

以西結書 37:1-37:28

註釋:

Chit章ē-sái講是kui卷以西結書siōng特別ê一章,談起上帝hō͘死去ê枯骨全部甦醒起來,chit種異象ê預言,是tī回應頭前一再提起過上帝beh帶領四散在世界各國ê以色列人民tńg去故鄉之期待(參考二十:34、廿八:25、三十四:13、16、三十六:24),對tī所有ê以色列人民來講,這是真大ê鼓舞kah激勵。Chit種應允ê背景,tú好teh說明kui本聖經一再傳達ê中心信息:tī上帝手上無無法度成就ê事。因為祂就是創造宇宙萬物ê主宰。Chit位創造主ē-tàng tùi「無」生「有」,當然thang用已經枯乾真久ê骨頭,來創造新ê性命。

Chit章iáu有一個重要ê主題,就是用兩條木棍來譬喻分裂ê以色列民族,上帝beh koh一pái帶領in tńg去故鄉重建家園,hō͘ in有機會重新復合,ná親像hō͘兩條木棍成做一條。

Chit段經文是談起有關死去已經真久,骨頭lóng已經非常枯乾ê狀況下,上帝用重新創造ê方式,pûn氣進入chiah-ê骨骸,hō͘ chiah-ê死後已經埋葬tī墳墓裡ê屍體koh活起來,成做ē-tàng保國衛民ê軍隊,tī家己家園ê土地頂面耕耘。

第1到2節,chia記載是上帝ê「靈」tī運行,這靈帶領先知以西結「行遍山谷」,kui個「山谷裡堆滿非常枯乾ê骨骸」,這是hō͘人看了就會怵目驚心ê景象。這thang聯想tio̍h主前587到586年期間ê背景,當時巴比倫軍隊圍困耶路撒冷城,城內鬧饑荒嚴重到人食人充飢(參考耶利米書十九:9,耶利米哀歌二:20、四:10)。另外一方面,就算是ē-tàng逃出耶路撒冷城,mā會hō͘守tī城外ê巴比倫軍隊,á是tī城外thèng候圍捕殺戮ê以東軍隊殺害。Á kui個山谷lóng是骨骸,就thang知影被殺害ê人數是chē到無法度估計,而用「非常枯乾」一詞,tú好表示死亡已經有一段真久ê時間,tī人看起來,絕對無可能有任何koh活ê希望。這mā隱喻tio̍h所有tī俘虜營中ê以色列人民對性命已經絕望到極點。

第3到6節,chit段經文是先知以西結kah上帝之間ê對話。

上帝ê靈問先知以西結,chiah-ê枯骨是m̄是「ē-tàng koh活起來」?先知以西結真清楚性命ê問題「只有」上帝chiah「知影」。

既然án-ne,上帝就beh先知以西結向chiah-ê非常枯乾ê骨骸講「預言」,表示上帝beh做ê事:一是「我beh吹做一睏進lín內面,hō͘ lín koh活起來」,chit-ê「氣」字,希伯來文是「ruah」,tī創世記第一章2節、第二章7節等等記載仝款ê字,這說明上帝ê靈,就是上帝ê氣力,mā是性命之氣。因為án-ne,當上帝ê氣一吹入chiah-ê枯骨,chiah-ê原本無性命ê枯骨,就會「生筋長肉,包上一層皮」,重新出現生機。二是上帝ê氣一吹,原本看起來是完全死去ê性命,就會「koh活起來」,而這是只有性命ê主宰—上帝chiah ē-tàng做到ê事。

第7到8節,當先知以西結「遵照上主ê命令講預言」,伊忽然發現chiah-ê骨骸開始有「瑟瑟ê聲音,一陣騷動,骸骨彼此連結起來」,而且是「生筋長肉,包上一層皮」,然後講「軀體iáu未呼吸」,表示iáu未性命ê跡象出現。這真清楚說明chiah-ê原本非常枯乾而且是四散分離ê骨骸,現在重新組合了起來,表示性命開始tī重整,展現了性命ê契機。

第9到10節,上帝beh先知以西結續落來「向風講預言」,chia ê「風」一字,就是創世記第一章2節所講上帝ê「靈」,mā是第二章7節ê「氣」字。當伊遵照式樣ê命令對風講預言後,果然有「tùi四面八方吹來,pûn入去chiah-ê軀體」,chiah-ê「軀體就活起來,khiā立起來」,而且koh khah特別ê是,chiah-ê活起來而且khiā立起來ê人,數目「夠額編成軍隊」,mā表示chiah-ê koh活ê人,m̄是親像破病tú復原ê人,卻是親像thang馬上赴戰場ê精兵仝款壯碩。

第11到14節,chit段經文講出以色列人民ná親像頭前所敘述ê滿山滿坑ê屍體,而且是非常枯乾ê骸骨仝款,對kui個民族ê性命已經不存任何希望à。M̄-koh現在一切lóng 會改變,因為上帝伸出了祂憐憫ê手。上帝講beh「phah開」死亡ê「墳墓」,kā in「帶出來」,領in tńg來到「以色列本土」。M̄-nā án-ne,in無koh ná親像埋葬tī墳墓裡已經死去ê人,卻是「活起來」有上帝「活氣pûn入去」in原本已經死去ê身軀,in就án-ne重新得力,而且體驗出chit位pûn氣tī in身軀、賞賜kā in賜福新性命ê就是主上帝。

第15到19節,chit段經文是上帝beh先知以西結the̍h「兩條木棍握tī手裡」做象徵性ê譬喻預言。Tī這兩條木棍中,其中有一條Tī頂面寫「猶大王國」,另一條頂面寫「以色列王國」,然後kā這兩條木棍「兩頭相接,當做一條木棍」。這teh說明以色列tī所羅門死後分裂做做南北兩國,現在beh接起來,表示重新復kah成一個國家。其實,早tī先知運動中就有過chit種呼籲(參考何西阿書一:10—11,以賽亞書十一:12—13,耶利米書三:18、三十:1—3)。上帝beh先知回覆hiah-ê來詢問chit-ê木棍譬喻ê同胞,tī上帝手中,以色列民族無南北二國之分,表示上帝beh拯救ê是kui個以色列民族。

第20到22節,chit段經文真清楚表示上帝beh先知以西結kā「兩條木棍握tī手裡」,hō͘以色列人民清楚看見,上帝決定tùi四散到世界各地ê以色列人民,kā in帶tńg來故鄉「本土」。然後ài kā in「組成一個國家」、「由一個君王來統治」、「無koh分裂為兩國」,這lóng teh表示tio̍h上帝ê應允to̍h是會實現,ná親像兩條斷裂ê木棍,kā重新組合做伙。

第23節,chit節講tio̍h幾個重要ê動作:

一是,tńg去故鄉ê以色列人民「無koh拜thang憎惡ê偶像玷污家己」,換句話講,in會對上帝忠實,專心敬拜上帝。

二是tī社會生活上「無koh腐敗犯罪」。過去濫刣無辜、欺壓弱勢者等罪行,以後be7 koh出現。

三是上帝beh親自「洗淨in」,表示上帝beh用清潔ê水洗盪、霧in,洗掉in身上ê污穢。

四是上帝beh koh一pái宣告kah以色列人民ê約:「in beh做我ê子民;我beh做in ê上帝」。

第24到25節,chit節回應了第三十四章11到15節所預言ê,上帝beh揀選一位「像大衛ê君王出現」,這是因為大衛王hō͘人認為是上帝ê僕人(參考撒母耳記下三:18、七:8、列王記下八:19、十九:34,以賽亞書十一:1、10、三十七:35)。Tī上帝眼中,大衛ná親像好ê「牧者」仝款,會照顧上帝ê子民,而且會帶領chit群上帝ê子民「誠心遵行」上帝ê「律法」。而且chit位君王是會帶領人民永遠tòa tī上帝賞賜kā in賜福祖先「tòa過ê土地」上。

第26到28節,chit兩節koh一pái提起上帝kah以色列人民ê約外,mā用「同in tòa tī hia」chit句話來表示上帝以後be7 koh kah in分離。上帝會賜福kā in賜福,hō͘ in「人口增chē」,會「永享太平」,而且有上帝ê「聖殿永遠屹立tī in ê土地頂面」,這teh表示以色列人民代代kiáⁿ孫lóng會以敬拜上帝為榮譽。Chit時chūn,所有「列國就知影」,上帝已經tńg來到了以色列人民中間,「揀選以色列人民」做祂ê子民。

經文:

以西結書 38:1-38:9

註釋:

Chit章kah第三十九章,chit兩章lóng是談起有關歌革ê事。M̄-koh甚麼人是歌革?這一直是聖經學者teh chhōe ê問題。雖然有真chē討論chit位詞ê意思,不過,有一種講法比較khah thang接受,就是歌革是邪惡勢力ê代名詞,表示作惡多端ê世界。Mā thang用來表示烏暗kah光明tī歷史中一直彼此爭鬥。

Koh講,chit兩章有真chiok厚ê「啟示」文體內容,因為án-ne,真重視數字上ê表達,親像上帝kah邪惡ê勢力決戰,kā拾獲ê器械當做柴火用,tio̍h用七年時間chiah ē-tàng燒完,而收屍埋葬tio̍h用七個月,「七」是表明潔淨。

有趣味ê是chit兩章共分做七個段落,每一個段落ê開始lóng會「至koân ê上主」開始。這七段落是:1.第三十八章3到9節、2.第三十八章10到13節、3.第三十八章14到16節、4.第三十八章17到23節、5.第三十九章1到16節、6.第三十九章17到24節、7.第三十九章25到29節等等。

Chit段經文描述以色列人民tú tùi巴比倫被釋放tńg來故鄉,就馬上tú-tio̍h了歌革率兵tùi瑪各地區ê米設kah土巴來攻打,對chiah tú beh開始安定生活ê以色列人民帶來極大ê威脅。

第1到3節,上帝beh先知以西結「責備」瑪各地區ê「米設kah土巴兩國ê統治者歌革」。因為伊帶領軍隊來攻打tú回鄉重建家園ê以色列人民,破壞了in正想開始ê安定生活。因為án-ne,chit位「至koân ê上主」beh kah歌革chit位統治者「做對」。

第4到5節,chit節講出上帝kah歌革做對ê方式,就是beh kā伊「扭轉過來,tio̍h用鉤子鉤tòa」伊ê「腮」,hō͘歌革聽從上帝ê命令。

Tùi chit節mā thang看出歌革所率領ê軍隊是訓練有素、裝備齊全,因為伊ê「軍隊有真chē戰馬kah制服整齊ê騎兵」,而且「每一個士兵lóng配備tio̍h盾牌kah劍」。M̄-nā án-ne,伊ê軍隊iáu有bē少是外籍傭兵,包括有tùi「波斯」、「古實」、「弗」等地,而且武器ê配備lóng真齊全。

第6到7節,除了第5節所提起ê外籍兵團以外,chit節提起iáu有koh khah chē ê聯盟軍隊,包括有tùi「歌篾kah北方ê陀迦瑪來ê軍隊」,iáu有tùi「其它各國來ê軍隊」,歌革所率領的確實是一支勢力非常強大ê聯軍。

第8到9節,chit兩節講tio̍h無論是甚麼人teh帶領軍隊,背後lóng有上帝ê旨意。Chia講「koh過幾年」,表示以後會發生ê事。上帝beh命令歌革去「征服一個國家」,而這國家真清楚就是以色列。為甚麼會án-ne?chia並無說明。M̄-koh有一個可能是teh說明歌革率領軍隊去攻打正teh過回鄉有安定生活ê以色列人民。

經文:

以西結書 38:10-38:17

註釋:

Tī chit段經文中,主要teh描述歌革一直計畫tio̍h beh侵犯以色列,掠奪in所有ê一切,就ná同凶猛ê野獸攻擊被牠看中ê獵物仝款。M̄-koh聖經作者teh表達一個思想:每件事ê背後,lóng有上帝ê旨意。若m̄是,歌革mā bē想beh趁機會洗劫以色列人民。M̄-koh,上帝卻tio̍h用歌革洗劫以色列人民ê行動,hō͘歌革知影是神聖ê上帝teh主導chit件事。這ná親像俗語所講ê:謀事在人,成事在天。

第10到12節,chit段經文說明時間一到,上帝就會hō͘歌革「心生陰謀詭計」,想tio̍h beh侵略hiah-ê iáu未á是根本就無「設防ê城鎮」,因為chiah-ê城鎮ê居民認為有上帝teh看顧保守in,因為án-ne,in khiā起ê城鎮無需要建造城牆(參考撒迦利亞書二:4—5)。M̄-koh mā因為án-ne hō͘ in真容易成做外族人眼中ê獵物。M̄-koh上帝beh先知以西結清楚指出歌革心中所想ê,就是想beh洗劫以色列人民khiā起ê城鎮,因為以色列人民「擁有真chē cheng-seⁿ kah財物」。

第13節,chia ê「示巴」,是teh指現今阿拉伯半島西南ê葉門。「底但」,這是tī以東南部ê所在。「伊施」,這是今á日ê西班牙。「各城鎮ê商人」,表示chiah-ê lóng是有財力ê人,mā thang表示領袖。Chiah-ê人lóng tī問歌革一個問題:伊是m̄是真正想beh「奪行洗劫」chit-ê城鎮ê一切財物?這看起來kah-ná in tī關心chit件事,其實mā對,in關心ê是想beh趁機會分一杯羹,卻m̄是beh阻止歌革ê惡質行踏。

第14節,「趁我子民teh過安逸生活」,這是上帝保守看顧chiah有ê福氣。M̄-koh歌革beh出發去攻擊上帝ê子民以色列,上帝是真清楚ê,因為án-ne,上帝差先知以西結去刺激伊緊去,趁以色列人民都無城牆做防備ê時chūn進攻。

第15到16節,這是由真chē盟國聯合組成ê軍隊,軍伍看起來非常壯觀,是「龐(pâng)大,koh精銳ê騎兵隊」,而且兵丁ê chē就「向烏雲罩tiâu全境」,明明是就是看bē清楚,m̄-koh hō͘人看了就會膽戰心驚,心生驚惶。作者tī chia表示上帝允准歌革率領軍隊進攻以色列,用chit種方式來說明kui個行動ê主權是tī上帝ê引chhōa之下。

第17節,chia講歌革就是上帝「以前預告teh beh來臨ê hit個人」。M̄-koh tio̍h注意ê是:tī先知以西結chìn前,並無出現歌革帶領軍隊攻擊以色列ê記事。因為án-ne,這是用歌革來代表巴比倫帝國ê皇帝。

經文:

以西結書 38:18-38:23

註釋:

Chit段經文看起來是過去已經發生ê事,雖然無明指巴比倫帝國,m̄-koh其實就是講巴比倫帝國。因為tī先知以西結chìn前後,上帝ê僕人就bat傳出上帝警告ê信息hō͘以色列人民講,上帝beh差派強大ê勢力入侵以色列,來懲罰以色列人民。問題是以色列人民m̄聽,chiah會致使國家淪亡,人民被掠到異國去做奴隸。

第18到19節,這有兩個層面thang看,一是teh指上帝無歡喜歌革ê軍隊入侵以色列。因為án-ne,上帝tī伊ê軍隊入侵ê時,非常受氣。二是teh指以色列人民一直m̄聽警告,結果引發上帝大怒。M̄-koh tī續接ê下文來看,是第一種情形,指歌革ná親像搶匪仝款,是上帝所無歡喜ê對象。

第20節,chit節講上帝的確是受氣à,致使連「水裡ê魚、空中ê鳥、地上ê大細動物,以及人」等等,lóng會因為聽tio̍h上帝震怒ê聲音而「戰慄pi̍h-pi̍h-chhoah」,連「高山峻嶺」lóng會「崩裂」,而且「城牆倒落來」,chiah-ê現象lóng teh說明上帝確實非常忿怒。

第21到22節,上帝beh用「各種災難hō͘歌革驚惶」,chia描述上帝所用ê方式是:hō͘伊ê軍隊起「內鬨,彼此殘殺」,án-ne就會hō͘聯盟瓦解。另外koh hō͘「瘟疫kah流血」、「豪雨、冰雹、大火、硫磺」等等chiah-ê來自大自然ê災害降臨在這看起來lóng是精銳部隊ê「聯軍身上」,hō͘聯軍真緊to̍h被摧毀瓦解。這ná親像主前701年亞述皇帝西拿基立率兵攻打耶路撒冷ê時,tī半暝hō͘上帝ê天使刣死,死亡人數chē kah十八萬五千人仝款(參考列王記下十九:35)。

第23節,上帝用chit種方式beh向chiah-ê自認真偉大ê國家領導者表明,祂chiah是「神聖ê上帝」,而列國chiah知影真正上帝是甚麼人,人絕對無法度高過上帝。

經文:

以西結書 39:1-39:20

註釋:

Chit章mā是針對歌革所講ê預言,其中有真chē內容kah第三十八章重複。Ná親像頭前有敘述過ê,上帝有審判,必定有拯救。Chit章講tio̍h上帝懲罰歌革kah伊ê聯軍,mā同時講tio̍h上帝拯救祂ê子民以色列。

Chit段經文真清楚講tio̍h歌革軍隊慘敗ê情景,屍體橫臥野外,被野獸kah飛鳥當做食物,原本伊率領ê軍隊是beh攻擊以色列人民ê,現在卻反卻是以色列人民beh去清理歌革軍隊死傷ê屍體,而且是需要用長到七個月時間,這說明歌革若m̄聽從上帝ê話,就會為家己帶來悽慘ê結果。

第1節,chit節kah第三十八章2到3節仝款。

Chit節強調上帝beh kah米設kah土巴這兩國ê統治者歌革「做對」,表示上帝會懲罰伊。

第2到3節,參考第三十八章15到16節。

Chit兩節講歌革kā率領精銳軍隊「扭轉過來」,上帝kā歌革帶到「以色列ê群山頂」,卻是「beh phah掉」伊「倒手掠tiâu ê弓,正手the̍h ê箭」,這表示情況已經完全改變過來。

第4到5節,chit節描述歌革軍隊慘敗ê情況,伊所率領ê聯軍會phah慘敗致使軍隊ê「橫屍野外」,m̄-nā án-ne,上帝beh 將軍隊ê「屍體hō͘飛鳥kah野獸做食物」,就親像上帝過去懲罰以色列人民仝款(參考以西結書三十三27)。Tī本章第17到20節有koh khah詳細說明上帝怎樣差遣飛鳥kah野獸來吞噬屍體。

第6節,「放火燒瑪各ê土地,kah沿海一帶安居ê人民」,chit種情形就ná同上帝tī懲罰埃及仝款(參考三十:8)。

第7節,chit節講上帝beh用án-ne嚴厲ê懲罰手段,主要是為tio̍h beh維護祂ê「聖名」,上帝絕無容允祂ê聖名koh一pái hō͘人「侮辱」。

第8節,先知以西結講,上帝所講出ê話「一定來臨」,因為祂ê話一出,事必定會成就。

第9到10節,chit兩節說明戰爭已經結束,而歌革所率領ê軍隊戰敗了後,留落來真chē武器,hō͘所有ê以色列人民「出去拾」當做柴火燒,數量「加得tio̍h夠額燒七年」之久。這mā是隱喻tio̍h以後bē koh再有任何戰爭發生,而chia所講ê「七年」,是一個象徵性ê數字,表示武器數量非常chē燒不完ê意思。以色列人民「beh搶劫」、「掠奪」過去搶劫kah掠奪in ê chiah-ê敵人,這表示以色列人民會進行報復ê動作,而chiah-ê動作lóng是上帝所允准ê,表示這是上帝teh報應歌革所犯ê嚴重罪過。

第11節,chit節說明歌革ê軍隊死亡慘重,因為以色列人無想beh hō͘ in ê屍體污染土地,所以kā它集體埋葬(á是講是棄sak)tī一個kā它稱做「歌革軍谷」ê所在。因為「歌革kah伊ê部隊lóng tio̍h葬tī hia」,這表示歌革mā tī chit pái ê戰爭中陣亡。

第12到14節,chia講以色列人民單單beh處理chiah-ê死去ê歌革軍人ê屍體,就需要花上「七個月」時間,其實,chia ê「七」mā是一個象徵性ê數字,表示一段長時間,因為死去ê人非常chē,所以「tio̍h動員全國ê人力來埋葬」,而且是beh「派專人巡視各地」,chiah有辦法完成chit項潔淨土地ê工作。若有「iáu暴露在地面ê屍體」,就需要kā它「埋好」,表示chit種潔淨ê工作一定會徹底實行。因為照摩西律法ê規定,屍體是無清氣ê(參考利未記五:2、廿一:1—4、廿二:4,民數記五:2、六:5—8、十九:16、三十一:19)。Á上帝所賞賜ê土地是聖潔ê。

第15節,thang理解,若是有屍體經過「七個月」了後iáu未埋葬,暴露tī外面受tio̍h風吹日曝,以及飛鳥野獸吞噬,必定kan-taⁿ會chhun落來「骸骨」而已,chiah-ê lóng一定tio̍h留落來記號,hō͘專責埋葬ê工作人員好chhōe處理,而埋葬骸骨ê地點就是tī「歌革軍谷」。這就是kā歌革軍隊ê屍體lóng全部埋葬做伙,以防有屍體暴露tī外面,hō͘路過ê旅客因為觸(tak)tio̍h到屍體而無清氣。

第16節,「附近有一個庄頭以這軍隊號名」,chia並無寫出「軍隊」ê名,m̄-koh tī《中文和合本》有寫「哈摩那」,意思是teh指「軍兵」,á是「群眾」ê意思,以今á日ê名來講,就是「萬人塚」ê意思。

第17到20節,chit段經文ē-sái講是koh再進一步描述第9到16節ê歌革軍隊戰敗後悽慘之情景,就是屍體遍滿山谷,夠額餵飽所有ê飛禽行獸。因為án-ne chia講「tùi四面八方呼喚」所有ê飛鳥行獸來食上帝為in準備ê「祭肉」。Chiah-ê祭肉除了是死亡ê軍兵屍體,mā包括歌革軍隊ê後勤補給品,有「公綿羊、小羊、山羊、公牛,kah巴珊ê肥牛」等,chiah-ê家畜會因為無人保護而成為飛禽行獸ê食物,被in「盡情地食肉,lim血,直到食飽醉倒」為止。

經文:

以西結書 39:21-39:29

註釋:

Chit段經文真清楚講出上帝ê審判,對tī hiah-ê無照上帝旨意做tāi-chì ê軍事強國,上帝絕對bē寬待,包括上帝家己ê選民以色列民族mā是仝款。另外一方面,chit段經文mā講tio̍h上帝á是會伸出憐憫ê手來看顧以色列人民,hō͘ in ē-tàng tùi四散ê世界各地tńg去故鄉重建家園,因為án-ne,chit段經文mā是為第四十章以後ê重建耶路撒冷城kah聖殿做準備。

第21到22節,上帝ê審判有兩方面:一是拯救,另外一是懲罰。Á chia講上帝「beh hō͘列國看見」祂ê「榮耀」,這榮耀意思是teh指上帝ê權威。Tī chia上帝beh「執行」祂「公正ê判斷」。因為公正,所以會得tio̍h大家ê o-ló,而這o-ló就是teh榮耀上帝。

第23到24節,chit兩節清楚講出以色列人民會án-ne淪落成做他國ê奴隸,並m̄是上帝bē-tàng「看顧」in,卻是因為in「得罪」上帝,去拜偶像神明,致使上帝受氣「棄sak in」,故意「hō͘敵人擊敗in,殺害in」,這是上帝「施行報應」ê方式。

第25到26節,上帝講beh「憐憫雅各ê後代」,hō͘ in ē-tàng「重整家園」,上帝用chit種方式來「維護」祂ê「聖名」,無koh hō͘ hiah-ê俘虜以色列人民ê國家á是in ê人民繼續侮辱上帝ê名。

第27到28節,chit兩節koh一pái講tio̍h上帝beh tùi「放ta̍k」ê各地帶領以色列人民「tńg來到本土」,而且ná親像顧羊人chhōe tńg來所有ê羊,一隻mā「無留落來」,全部lóng領tńg來。

第29節,上帝beh用祂ê「靈灌ak以色列」人民,這ná親像為以色列人民換一粒新ê心、注入新ê靈仝款(參考以西結書三十六:26—27),án-ne,以色列人民就會遵守上帝ê旨意,而且上帝絕對bē「棄sak in」。

經文:

以西結書 40:1-40:16

註釋:

Tùi第四十章開始,一直到第四十八章止,chit段lóng是記載先知以西結所看見新ê耶路撒冷kah聖殿ê異象。值得注意ê是tī chit異象中,作者強調有泉水tùi聖殿內流出來,ná親像性命ê泉水流過仝款,過去無性命跡象ê,現在lóng呈現出一片活潑ê性命力,ná親像創世記第二章所顯示出來ê伊甸園仝款。

Chit段長到八章ê啟示經文,真可能有祭司資料ê背景,chit種資料有一個真重要ê思想主軸:一切lóng是上帝ê榮耀。Chit種榮耀是以敬拜做中心,表示人願意尊崇上帝,以上帝ê旨意為依歸。

Chit段經文描述先知以西結tī異象中看見一座設tī以色列ê高山,並且tú-tio̍h一個像銅仝款發亮ê人,chit種人beh指示先知以西結該看ê事物。Chit段經文mā同時描述聖殿外院kah東門ê情景。先知以西結並m̄是建築師,伊是先知mā是祭司。伊只是kā伊所看見ê異象記錄落來講hō͘ kah伊同在巴比倫集中營ê以色列人民聽。

第1節,chia提起「耶路撒冷陷落ê第十四年正月初十」,mā就是先知以西結等第一批hông擄去巴比倫ê以色列人民,tī異鄉「流亡ê第二十五年」。這年是主前573年。

「上主ê大能臨到我身上」,tī第三十七章1節用過,表示上帝ê靈臨到先知以西結身上,hō͘伊感受tio̍h一股極大無法度抗拒ê氣力。這力量kā伊「帶走」。

第2節,「tī異象中」,先知以西結看見「目睭前有kah-ná一座城ê建築物」出現,地點是tī「以色列地」ê「一座高山頂」,這是teh暗示錫安山,而chit座城就是teh指耶路撒冷城。

第3到4節,先知以西結看見「一個人像銅仝款發亮ê,手裡the̍h麻繩kah木尺」,chit-ê人就khiā tī城ê「門口」處。Chit-ê人ài先知以西結「詳細看,注意聽,專心注意」,chit種人ài伊kā所看見ê「一切kā以色列人講」。Chit-ê人kah-ná是一個「導覽者」,beh傳達hō͘先知以西結,好tńg去教導以色列人民。M̄-koh tùi本章第5節開始,chit種人lóng是用伊手上ê量繩tī測量,m̄-koh無講出任何ê話語。Á先知以西結可能就跟tòe chit-ê人,kā所看見ê lóng記錄落來。

第5到6節,先知以西結講伊看見ê是「聖殿,周圍有牆」,然後看見chit種人the̍h「一條三公尺長ê木尺,tú-teh量牆」,而這「牆高三公尺,厚三公尺」,然後來到à「朝東ê門洞」,這就是所講ê東門,mā就是聖殿ê正面。「外院」有三道門,就是「東、北、南」,tú好kah內院mā有三道門相對(參考四十:32)。

現在是tùi外院ê東邊洞口beh進入內院ê東門處,就是tùi外院beh進入聖殿正門ê所在,有「臺階」。這是tùi外院進入聖殿正門chìn前ê臺階,共計有二十五階,外院門口有階,內院門口有八階(參考第31節),án-ne,臺階就ē-tàng hō͘ beh進入內院ê民眾稍事停喘一下,並且整理衫褲、儀容等。Chia有一個「外玄關,有三公尺深」,就是tī chia歇一下。
第7節,tī chit厚到「三公尺」玄關了後有「甬道」,tī「甬道」ê兩旁,「各有三間守衛房」。Chiah-ê「守衛房」就是警衛teh看守,對進入聖殿內院ê人需要檢查,除了beh防範外邦人進入外,mā tio̍h檢查帶入祭壇ê cheng-seⁿ是m̄是有祭司檢驗合格證明。過了「守衛房」了後,就是一個「門廊」對tio̍h聖殿。

第8到9節,「門廊有四公尺深」。然後,接近聖殿ê「甬道」ê兩pêng lóng有「牆柱厚一公尺」,可見這是真雄偉koh有氣派ê建築。

第10節,仝款ê,teh進入聖殿ê「甬道兩旁各有守衛房三間」,tùi chia開始,進入ê聲音就beh開始降低,kah外牆ê所在無仝。喧嘩ê聲音是會馬上被禁止。

第11節,這是內院東門ê入口,其「闊六公尺半,甬道五公尺」。Chit種門,算是闊闊ê。真容易hō͘朝聖客進入內院。

第12到13節,守衛室頭前有「矮牆」,這矮牆ê作用是beh隔開聖殿警衛kah民眾。Chia ê守衛者是利未族人。

第14節,tùi「甬道」到「門廊」,甬道是五公尺,而門廊是「十公尺」,因為出了門廊就是內院空地à。

第15節,tùi大門進入到內院空間,是二十五公尺,若加上門廊ê十公尺,就有三十五公尺。

第16節,chia講外牆lóng有「小窗」,這其實是用木條子交錯起來ê窗格á,具有裝飾ê作用。Koh講,「甬道兩pêng ê牆柱lóng有雕刻tio̍h棕樹」,這mā是一種裝飾。
經文:

以西結書 40:17-40:27

註釋:

Chit段經文是屬tī聖殿外院,以及外院ê北門kah南門ê部分。

第17到18節,chia並無說明這「三十個房間」ê功用是甚麼,mā無說明確實ê地點。

「鋪石ê路」是繞tio̍h外院,m̄-koh「外院比內院低」,這thang凸顯出內院ê崇高kah重要性。因為內院接近聖殿,mā thang看出jú接近聖殿,地勢jú高。

第19節,「內院有一個門,比外院ê門高一個臺階」,這lóng teh表示內院kah外院之間是「聖俗」之間ê無仝。內院ê門kah外院ê門距離有「五十公尺」遠。

第20到21節,chia講「通往外院朝北ê門洞」,hit-ê門洞有「甬道」,kah東門仝款,mā是「兩pêng各有三間守衛房」,這lóng說明即使是beh進入聖殿ê外院,mā lóng beh經過chiah-ê守衛室警衛ê檢視。然後tùi外院beh進入內院ê時,mā是仝款,tio̍h通過甬道ê守衛室。

第22節,chia講北門tī「門廊、窗戶,kah雕刻tio̍h棕樹ê牆柱lóng kah東門ê仝款」,這表示tī先知以西結ê異象中,新ê聖殿是每一個門lóng仝款。
「有七個臺階上北門」,表示聖殿確實是蓋tī一座小山丘上。通常會講「上錫安山」,表示聖殿是蓋tī siōng koân ê所在。

第23節,外院通往內院「兩個門間ê距離,長五十公尺」,這kah東門仝款。因為án-ne,thang清楚看出,新ê聖殿是正四方形。

第24到25節,「朝南ê門洞」,這是teh指南邊ê門,包括「守衛房、牆柱,kah門廊ê寸尺lóng kah其他ê門仝款」,表示這聖殿除了西邊無開門外,其餘東、南、北等三門,無論tī外面觀kah內部方面lóng仝款。Mā就是講,無論tùi tó一個門進入內院,lóng是仝款ê。

「甬道」ê長度kah闊度,mā是仝款kah東門、北門仝款,分別是「二十五公尺」kah「十二公尺半」(參考第13、15、21節)。

第26節,「甬道ê入口有七個臺階上南門」,這kah北門ê甬道入口仝款(參考第22節),ē-tàng看出聖殿是設tī siōng koân ê所在,表明它是神聖ê。

第27節,chit-ê帶領者手上一直the̍h量尺,每道門lóng量,而且mā量了外牆ê門到內牆ê門之間ê距離,lóng是「長五十公尺」。

經文:

以西結書 40:28-40:49

註釋:

Chit段經文談及內院ê南門、東門、北門,以及廂房kah聖殿ê部分。

第28節,「內院ê南門,大細kah外院ê仝款」。既然有門,就會有圍牆,若無,這門就無存在ê意義à。因為án-ne,thang理解tī外院beh進入內院ê時,koh有一道圍牆區隔tio̍h內院kah外院。因為外院是外邦人mā thang進入ê所在,若是內院無圍牆,就真容易hō͘外邦人tī無注意之下誤闖內院而造成衝突。

第29到30節,tùi chia thang看出內牆kah外牆ê牆間之設施lóng仝款,包括有「守衛房、門廊,kah牆柱」等。而且四周lóng有「小窗」,而且甬道mā仝款「長二十五公尺,闊十二公尺半」。

第31節,上內院tio̍h爬「八個臺階」,表示內院比外院koân出「八個臺階」。這mā teh暗示beh進入外院chìn前,就一定tio̍h有敬畏ê心,ná親像beh登上上帝ê殿仝款。

第32節,「內院ê東門,大細kah kah其他仝款」,chit句話已經說明東門、南門、北門等三個門,無論tī設施、造型等lóng仝款。東門並無因為是屬tī正門就比較khah特別。

第33節,牆壁頂ê設施包括有「守衛房、門廊、kah牆柱」等,mā有「小窗」。甬道ê長闊度mā kah外院ê牆仝款,「長二十五公尺,闊十二公尺半」。

第34節,「上這門有八個臺階」,tùi圍牆ê外面beh進入外院,就beh peh上七個臺階,koh來tùi外院beh進入內院則是beh爬「八個臺階」,án-ne,就共計tio̍h爬十五個臺階。Ná親像頭前講過ê,表示jú來jú高,jú接近至聖所ê意思。

第35節,「北門,大細kah外院ê仝款」,當然也kah其它ê門仝款。

第36節,每道門ê設施lóng仝款,有「守衛房、牆柱,kah門廊」等。因為有守衛房,因為án-ne,需要開「小窗」透光。「甬道長二十五公尺,闊十二公尺半」,chit句話mā teh表明內牆ê厚度,kah外牆仝款。

第37節,tùi北門chia beh進入這到內牆,仝款是需要爬「八個臺階」。

第38節,「外院有一間廂房」,而這廂房是tī「通往內院ê北門」ê所在,chia主要是用來「清洗燒化祭ê祭牲ê」,原因是祭壇在內院處。因為án-ne,靠近內院ê所在mā有兩種用意,一是比較khah接近,m̄-koh m̄是在內院,因為內院真接近至聖所,án-ne chiah bē造成內院污穢,致使至聖所mā連帶受tio̍h污穢。

第39到41節,thang看tio̍h共計「有八張桌á」,lóng是為tio̍h beh用來宰殺獻祭用ê cheng-seⁿ,包括有「燒化祭、贖罪祭,kah贖過祭ê祭牲」,lóng tī這八張桌á處理。奇怪ê是無寫出「平安祭」,而且chit種祭是含有節期慶祝ê內容(參考申命記廿七:7,撒母耳記上十一:15,列王記上三:15、八:63,歷代志下三十:23、三十一:2)。

先知以西結無嫌費氣講述chiah-ê,mā有一個用意,beh hō͘ tńg去故鄉重建家園ê以色列人民知影tio̍h用信仰重建生活秩序,hō͘一切lóng tùi信仰開始,而信仰就是bē-tàng隨便,一切lóng得按照規矩來。

第42到43節,chiah-ê桌á是「石頭鑿成ê,高五十公分,桌面七十五公分正方」,然後tī桌á ê「四邊有七公分半闊ê槽」,宰殺動物流出來ê血thang順chit-ê槽流來收集,了後kā它灑tī祭壇ê四周。

第44到46節,chia說明設立chiah-ê廂房ê作用,就是為tio̍h提供給辦理獻祭禮儀ê祭司用ê,特別分開坐北朝南ê廂房,是為tio̍h「tī聖殿供職ê祭司用」,而坐南朝北ê廂房是專為「tī祭壇前供職ê祭司用」,án-ne,就bē有混亂,因為祭司各執無仝ê工作,mā有專門歌唱kah專門宰殺牲祭等無仝ê工作。

「所有祭司lóng是撒督ê後代」,這kah tī摩西時代規定所有祭司lóng一定tio̍h是出tī利未支派亞倫ê kiáⁿ孫(參考出埃及記第廿八到廿九章),已經有差別。會改變是tī大衛王時代,因為亞倫kiáⁿ孫ê大祭司亞比亞他參與大衛宮廷爭權內鬥(參考列王記上一:5—8)。因為án-ne,當所羅門掌握了王權了後,隨時kā亞比亞他大祭司ê職位kā伊廢除(參考列王記上二:26—27),然後任命撒督取代亞比亞他ê職位(參考列王記上二:35)。

第47節,「內院,是五十公尺正方,聖殿坐落西邊」,外院是正方形,內院mā是。Á聖殿則坐西朝東,因為án-ne,正門就是東門,只要tùi東門進入,就會直接看見聖殿,hō͘人心生敬畏。

第48節,「聖殿ê前堂」,一般來稱呼祭司院,是只有祭司chiah thang進入ê所在。根據所量出來ê尺度,chit-ê前廳並m̄是真大,只有「深兩公尺半,闊七公尺」而已,顛倒是兩pêng ê牆壁真厚,有「一公尺半」。

第49節,chit節講出beh上聖殿,一定tio̍h peh上臺階,chia雖然無標示有jōa-chē臺階,m̄-koh《七十人譯本》kā希伯來文ê「asher」這字翻譯做「臺階」。Án-ne,「臺階闊十公尺」,就成做有十個臺階。M̄-koh《現代中文譯本》ê翻譯認為是一個臺階,而且是真大ê一個臺階,有「闊十公尺,深六公尺」之大。

若是以「臺階」來看,這就thang看出聖殿比內院高了十個臺階。Mā tùi chia thang看出先知以西結心中ê概念:敬拜上帝ê所在,是siōng崇高ê所在,koh khah ài有敬畏ê心。
 

經文:

以西結書 41:1-41:4

註釋:

Tùi第四十章47節開始到第四十一章,lóng是kah聖殿內部有關ê記事。Ná親像所羅門王建造ê聖殿仝款,分做三個部分,包含門廊、門廳,以及siōng聖潔ê所在,就是獻祭ê祭司院所在。

Chit段經文是繼續第四十章47到49節所提起ê聖殿內院部分。

第1到2節,「聖所」,這是teh指設tī內院ê聖殿部分。Kui個聖所ê「長」是「二十公尺」,而「闊」是「十公尺」,這thang清楚看出聖所是長方形ê。

第3到4節,「內院」,這是teh指「至聖所」ê所在,he是一處「十公尺正方」ê場所。Mā是以色列人民認為siōng-kài神聖ê所在。入口ê所在,有兩條「牆柱」,m̄-koh並無精美ê雕刻。Mā thang看出先知以西結異象中所看見ê聖殿,已經無koh是精雕細琢ê建築,卻是樸素ê建築,m̄-koh卻擁有真誠ê心靈,án-ne chiah是siōng重要ê。

經文:

以西結書 41:5-41:12

註釋:

這是談起聖殿內牆兩pêng ê廂房,並特別提起西邊ê厝宅。

第5節,「聖殿ê內牆,厚三公尺」,這牆kah外院ê牆厚度仝款,lóng是三公尺(參考四十:5),而且「靠tio̍h聖殿ê牆周圍有廂房」,chit種情形就kah外牆ê東、南、北面lóng各有十間ê情形仝款。Chiah-ê廂房「每間闊兩公尺」。

第6到7節,chiah-ê「廂房有三層,每層有三十個房間」,án-ne總共有九十間廂房。Á「聖殿外牆ê每一層lóng比下一層凹入去,上層比下層薄」,這說明就是jú往頂面去,就jú往內縮,就ná仝一個座樓梯形狀。Chia有九十間廂房,卻都無說明功用何在。Chiah-ê廂房外面「有兩個闊闊ê樓梯」,因為án-ne,thang tùi一樓爬到三樓。

第8到11節,「聖殿ê北面有一個門thang通到各廂房,南面mā有一個門通到各廂房」,其實,這九十間廂房就是靠tio̍h chit兩個門當通道使用。一般會行tī「有兩公尺半闊」ê平台,行Tī頂面á是tùi廂房搬運物件,應該是真安全koh方便ê。

第12節,chit節特別提起至聖所後面ê「一座厝」,這是一間獨立ê「厝宅」,是真大ê一間「長四十五公尺,闊三十五公尺」,「四周ê牆壁厚兩公尺半」,m̄-koh,並無說明這房間ê功用。

經文:

以西結書 41:13-41:20

註釋:

這部分是屬tī聖殿ê大細,lóng是以五十公尺做基準,以及內部配置ê情形。

第13到15節a句,聖殿「長五十公尺」,然後tùi聖殿「後壁到空地盡頭西邊ê hit座厝宅,相距五十公尺」。然後包括「兩pêng ê行廊」、聖殿頭前、兩旁ê空地mā lóng是「長五十公尺」,án-ne,kui個空間面積,看起來就是一個正方型。

第15節b句,聖殿thang分做三部分,就是「前堂、聖所,kah至聖所」。「前堂」ê部分,是一般cha-po͘人thang進入ê所在,通常mā kā它稱做cha-po͘人院。「聖所」,就是只有祭司身分ê人chiah ē-tàng進入,chia有獻祭ê祭壇(參考第21節)。「至聖所」只有大祭司chiah thang進入。

第16節,chit節講所有聖殿lóng是「嵌木板」,有thang phah開á是關閉ê窗á。

第17到18節,聖殿ê牆壁頂lóng雕刻tio̍h「基路伯和棕樹」,而且是「基路伯和棕樹相間並排」,表示ki-lō͘-pek是嚴密看守tio̍h這聖殿。

第19到20節,這ki-lō͘-pek ê面有兩面,一面是「人ê面」,另外一面是「獅ê面」,分別向(ǹg)兩pêng ê棕樹。四面ê牆壁lóng是án-ne ê圖案。

經文:

以西結書 41:21-41:26

註釋:

Chit段經文談起聖所內ê祭壇,以及聖所kah至聖所中ê門扇。

第21節,「聖所ê門柱是四方ê」,tùi開始,先知以西結所看見ê kui個聖殿lóng是四方ê,連聖所ê門柱mā是。

第22節,teh進入「至聖所」chìn前,有一座「像木製ê祭壇」,chit種壇tī摩西時代是屬tī「香壇」,chit-ê壇是「pái tī上主面前ê桌á」,這可能是「供餅ê桌á」,每工lóng需要更換新ê餅,表明每工lóng需要來到上帝面前,領受上帝ê賜福。

第23到24節,chit兩節講tio̍h「聖所kah至聖所各有一個門」,而且「每一門lóng是雙扇ê」,表示這門全phah開ê時chūn,bē佔領真大ê空間;mā thang用來管制出入,hō͘門不到開到siuⁿ大。

第25節,chiah-ê「門上lóng有雕刻tio̍h棕樹kah ki-lō͘-pek」,表示有上帝ê天使teh看守tio̍h。

第26節,chiah-ê設tī「前堂兩pêng ê廂房lóng有小窗」,主要就是透光,m̄-koh聖所內就無窗戶thang透光à。

經文:

以西結書 42:1-42:20

註釋:

Chit章談起tī南kah北兩pêng ê厝,tú好kah第四十一章12節所提起ê西邊有一座厝仝款。

第1節,「chit-ê厝宅離聖殿西邊hit-ê厝宅無遠」,聖殿西邊ê厝宅記載tī第四十章12節。

第2到8節,chit段經文描寫北pêngchit-ê厝宅ê建造情景,是長方形(長五十公尺,二十五公尺)。這厝共計「三層」,每上一層就往內縮。因為án-ne,siōng頂面ê一層siōng小,有點á像金字塔型。Siōng頂面ê一層「全部lóng是房間」。厝是坐南朝北。

第9到12節,kah北pêng厝宅相對ê,是有另外一間厝座落tī「聖殿南邊」,chit-ê所在mā「另外有一座一模一樣ê厝宅」。Chit座厝宅ê情形是kah北pêng ê厝宅完全「仝款」。

第13節,chit節提起「東邊kah南邊chiah-ê房間lóng是聖ê」,顯然《現代中文譯本》tī chia寫ê「東邊」是錯誤,應該是「北pêng」chiah正確(參考四十一:12)。所謂「聖ê」,意思是teh指用來提供給進入至聖所ê「祭司tī chia食至聖ê祭物」,然後mā tio̍h kā準備獻祭ê「至聖ê祭物」,包括有「五穀祭、贖罪祭,kah贖過祭」lóng留tī chiah-ê房屋中。

第14節,chit節講出祭司teh進入至聖所ê時,需要換穿衫,而且出了至聖所了後,mā tio̍h換了衫褲「chiah thang到一般人聚集ê所在」,mā就是外院。先知以西結用chit種方式teh說明「聖俗」之間是有分別ê。

第15到20節,chit段經文是關係聖殿ê四周,mā就是聖殿外面圍牆ê四周,是正方形ê,每邊各長兩百五十公尺。Á這圍牆kā聖殿ê神聖kah外面ê俗地分開,表明上帝kah人之間ê差別。

經文:

以西結書 43:1-43:12

註釋:

Tùi第四十章開始,上帝ê靈帶領先知以西結看tio̍h新ê耶路撒冷,就是tùi東門開始,然後tùi外面一直繞進了內院到至聖所等,án-ne繞了一kho͘-á了後,koh tńg來到chia記載ê,mā是tùi東門開始講起。

Chit章開始beh談ê是kah祭典有關ê事物。

Chit段講出上帝tùi聖殿內發出命令,表示上帝已經tńg來到祂啟示hō͘先知以西結看見ê新ê耶路撒冷聖殿。舊ê聖殿是污穢、敗壞ê,現在這新ê聖殿是聖潔ê,有上帝khiā起tī其中。

第1到2節,「以色列上帝ê榮耀tùi東方來」,chit句話表示上帝已經tī聖殿中,因為現tī先知以西結是hō͘帶到「朝東ê門」,mā就是聖殿正門口ê所在。Chia所提起ê「上帝ê榮耀」,表明ê是上帝顯現。Chia mā講上帝出現ê時有「聲音像海浪澎湃;大地因伊ê榮耀而發出顯(hiáⁿ)目ê光輝」,這是四個活物phah動翼股所發出ê聲音,ná親像大海tī澎湃,mā像龐(pâng)大軍隊tī喊hoah(參考一:24)。

第3到5節,chìn前上帝離開,是因為以色列人民棄sak上帝,而且犯上帝看做siōng嚴重ê罪,就是污穢了聖殿ê聖潔,眾祭司tī聖所內拜偶像(參考以西結書第八章)。現在是新ê耶路撒冷聖殿,是聖潔ê,上帝重新tńg來到「聖殿」裡,而且是tùi「東門」(正門)進入。然後上帝ê靈帶領先知以西結進入聖殿內院,伊看見聖殿「充滿上主ê榮耀」。

第6節,chit位帶領先知以西結丈量耶路撒冷聖殿ê人,就「khiā tī」先知以西結ê「邊á」,chit時chūn,先知以西結聽見上帝tùi聖殿內對伊傳出信息。

第7到9節,tùi第7節開始是上帝傳達hō͘先知以西結ê信息。

上帝真清楚hō͘先知以西結知影聖殿是伊ê「寶座」,而且上帝beh透過聖殿tòa「tī以色列人中間」,上帝beh治理in,這表示祂已經koh一pái接納以色列人民,恢復kah in之間ê關係。Á以色列人民kah in ê君王。而且聖殿kah王宮之間kan-taⁿ一牆之隔,mā無koh允准有任何國王被葬tī耶路撒冷城內,以維護耶路撒冷kah聖殿ê聖潔,án-ne就ē-tàng徹底kā聖kah俗之間ê差別顯現出來。

第10到14節,上帝beh先知以西結kā聖殿設計ê特殊性kah意義傳達hō͘所有以色列人民知影。主要目的,就是hō͘ in知影為過去所犯ê錯誤「感覺見笑」,án-ne mā就ē-tàng避免重蹈覆轍。特別是beh hō͘以色列人民知影聖殿ê建造kah內部ê佈置lóng是「按照條例規則執行」,連一點點á馬虎ê態度mā bē-tàng。Ná親像早年上帝ài摩西帶領以色列人民建造聖幕仝款,一切lóng tio̍h按照上帝ê命令去做(參考出埃及記第三十九到四十章)。

經文:

以西結書 43:13-43:27

註釋:

Chit段是先談及關係聖殿內院ê祭壇之大細,然後續落來就談及án怎chiah好辦理獻祭ê禮儀。

第13節,這祭壇ê「四周有槽」,這槽thang用來收集牲祭流落來ê血。

第14到17節,祭壇共計有三層,包括有「底層」、「中層」,kah「上層」等,每上一層,就會往內縮「五十公分」。中層kah上層各高「兩公尺」,只有底層是「一公尺高」。Chit座祭壇是用來「燒牲祭」用ê,因為燒牲祭,所有祭壇ê四角處,lóng有「凸出ê角」,chiah-ê角tī早期是用來做避難處ê(參考出埃及記二十:12—14,列王記上一:50—51、二:28—29)。「祭壇ê臺階tī東面」,高度共計有五公尺。Kah出埃及記所規定ê bē-tàng有臺階(參考出埃及記二十:26),免得祭司無小心露出下體,已經無仝款à。

第18節,這祭壇tio̍h用來獻「燒化祭」用ê。當刣死beh獻祭ê牲祭了後,就kā cheng-seⁿ ê血灑tī祭壇四周,這表示「灑犧牲ê血」,因為血是代表性命,thang為人贖罪。

第19節,chit節koh一pái強調「利未支族、撒都後代ê祭司」是主持獻祭者。因為án-ne,只有in chiah thang到祭壇邊辦理獻祭ê禮儀。

第20節,chia說明牲祭ê血用來塗抹tī祭壇「上層凸出ê ná四個角,中層ê四個角」,除了表示「分別它為聖」之外,mā teh表示thang用來做避難,kah走chhōe免tī處死ê所在。

第21到22節,「Kā贖罪祭ê小公牛帶到聖殿外面,teh指定ê所在火燒」,而且隔工tio̍h獻「無殘缺ê公山羊做贖罪祭」,這lóng teh表示完美ê意思。然後用羊ê血潔淨祭壇,表示有贖罪ê作用。

第23到24節,續落來tī公山羊了後,tio̍h帶「一頭無殘缺ê小公牛kah公綿羊」當做獻祭品。Á chit pái ê獻祭品tio̍h「掖鹽tī in身上」當做燒化祭獻hō͘上帝。根據利未記第二章13節ê記載,「鹽」teh代表調kah,mā teh代表kah上帝立約ê意思。

第25到26,án-ne連續七工之久,每工lóng tio̍h辦理獻祭,每pái獻完牲祭了後,祭司就beh kā祭壇潔淨,hō͘它「分別為聖」。

第27節,到à「第八工」,iáu koh khah tī最後加上「平安祭」,chit-ê祭是表示慶祝、歡喜。

經文:

以西結書 44:1-44:14

註釋:

Tùi chit章開始,談起有關祭司ê規矩。主要用意是提醒in絕對無法度koh再像過去hit種做出污穢家己神聖職責ê事。因為án-ne,tùi第四十四到四十五chit兩章,lóng是談起有關聖殿內ê人事規矩。

Chit段經文談起上帝帶領先知以西結進入聖殿內後,hō͘伊看見上帝ê榮耀充滿tio̍h整座聖殿,並且ài伊知影外族人bē-tàng參與聖殿祭祀禮儀,然後談起利未人過去所犯ê嚴重錯誤,最後是講tio̍h祭司階層。Chit段經文mā提起關係利未族人被降級,以及被禁止當祭司ê原因。

第1到3節,chia一開始講帶領先知以西結tńg來到「聖殿外院ê東門」處,伊看見「門關閉tio̍h」,而且講以後chit-ê東門會「永遠關閉」。並且強調講「任何人lóng m̄准用這門」進入聖殿,m̄-koh君王thang tùi東門進入到上帝祭壇ê面前,是因為舊約時代ê君王,lóng hō͘人認為是上帝在世間所任命ê代表(參考撒母耳記上廿四:6、廿六:9),而且君王lóng會tī祭祀禮儀中扮演tio̍h重要角色。

第4節,先知以西結被帶領tùi「北門」來到聖殿頭前,chit時伊「看見上帝ê榮耀充滿tio̍h伊ê聖殿」,這表示上帝顯現在聖殿內面,先知以西結看見上帝chit種榮耀,真自然tek就「坦覆 (thán-phak)tī土腳」。

第5節,上帝beh先知以西結「留意」伊所「看見」kah所「聽tio̍h ê一切」。上帝beh kā所有關係聖殿ê規則,就是「注意toh種人thang進入聖殿、toh種人bē-tàng進入聖殿」,免得影響tio̍h聖殿ê聖潔。

第6到9節,chit段經文真清楚說明toh種人thang進入聖殿,toh一kóa人應該被拒絕。Chia講上帝絕對m̄准、mā「無koh容忍」過去「悖逆ê以色列人民」,繼續in過去所做「一切可惡ê事」,這是teh指過去in tī聖殿裡拜偶像ê事(參考以西結書第八章、耶利米書七:30、三十二:34)。現在真清楚表示無受過割禮,以及被逆上帝旨意ê異族人lóng bē-tàng進入聖殿內獻祭。

第10到14節,chit段經文談起有關利未人m̄准當祭司,是因為有「利未支族ê人隨從其他以色列人棄sak」上帝,跟tòe去「拜偶像」,這是非常嚴重ê錯誤行為。因為án-ne,上帝無koh hō͘ in繼續tī「聖殿工作」,換句話講,上帝解除in當「祭司事奉」ê資格,m̄-nā án-ne,連beh「接近」上帝ê「聖物」kah「至聖所」mā lóng tī禁止ê範圍。In只有ē-tàng tī「聖殿內當雜役」,喪失過去當祭司ê榮譽。

經文:

以西結書 44:15-44:27

註釋:

Chit段經文提起撒都 chit家族當祭司ê責任,kah該遵守ê規律,以及祭司ê產業部分。

第15到16節,chia講tio̍h當大家lóng陷入迷惑而棄sak上帝ê時chūn,只有「撒督後代ê祭司」iáu保持「誠心事奉」上帝。因為án-ne,chia特別強調講,只有撒督「in thang進入聖殿」,m̄-nā主持獻祭禮儀,mā「主持聖殿禮拜」,表示beh hō͘ in撒督特權,這是其他利未家族ê人所不及ê。

第17到19節,chit段經文是談起祭司穿插ê方面,只thang穿「麻紗衫褲」、「褲」,戴「麻紗做ê禮帽」,這kah摩西規定ê亞倫kah伊kiáⁿ ê衫褲仝款材質(參考出埃及記三十九:27—29,利未記六:10a、十六:4)。Iáu有一定tio̍h小心ê是祭司穿ê衫褲,tī祭祀禮儀結束後,就一定tio̍h更換,穿一般ê衫褲chiah thang到外面去,除了是「聖」、「俗」之特別(參考以西結書四十二:14),mā是為tio̍h避免hō͘接觸tio̍h ê人受tio̍h傷害。

第20到21節,chia是儀容ê方面,包括tio̍h「修剪」頭毛到「適當」ê長度。Mā禁止teh進入內院chìn前「lim酒」,這表示teh主持聖禮祭典前lóng bē-tàng lim酒。

第22節,規定祭司只thang「kah以色列ê處女á是同事ê寡婦結婚」,前者是純潔,後者是憐憫同事ê遺孀,hō͘ in適當ê照顧。

第23到24節,chit兩節講出祭司有教育人民ê職責,除了tio̍h教導民眾「分辨聖俗」,mā tio̍h教導民眾知影照「規則條例遵守宗教節期」,特別是遵守「安息日做聖日」。

第25到27節,chit項有關接觸tio̍h死者ê身軀之規定,tī利未記第廿一章1到4節mā有明確規定。這是為tio̍h beh hō͘祭司有潔淨ê身軀,chiah ē-tàng hō͘帶領獻祭禮儀ê事務潔淨。

第28到29節,chit兩節真清楚講上帝會照顧祭司,因為án-ne,祭司無法度「擁有地產」,意思是teh指種作ê田地。因為án-ne,祭司ê生活所需要ê全部beh靠tio̍h民眾tī祭壇上ê獻祭所分得ê物件。Chiah-ê獻祭,包括「贖罪祭,kah贖過祭」ê祭品,lóng tio̍h歸hō͘祭司「做食物」。

第30節,chit節談起「初收ê農作物」kah獻hō͘上帝ê特別禮物「lóng tio̍h歸祭司」,尤其是「ài kā第一塊」烘好ê餅hō͘祭司,用chit種方式來表示疼惜祭司,確實án-ne做ê人會蒙上帝ê「賜福」。這主要是beh hō͘祭司安心辦理聖殿祭祀禮儀ê工作,以及教育民眾。

第31節,chit節講祭司「bē-sái食自然死去á是被野獸咬死ê鳥kah獸」,原因是án-ne ê動物,無放過血,含有血ê肉,照規定祭司是bē-tàng食ê。

經文:

以西結書 45:1-45:6

註釋:

Chit章有幾個主題,一是tùi第1到6節ê經文繼續談起關係利未人生活ê關懷,二是第7到17節,有關君王應該遵守ê規則,三是第18到25節,談起Pôaⁿ過節應該ê獻祭禮儀。

Tùi chit章第5節開始,一直到第四十六章18節止,chit段經文lóng是上帝對先知以西結啟示所做ê記錄。

先知以西結有一個非常重要ê觀念,就是beh kā聖kah俗分別清楚。Tùi聖殿ê規劃kah祭祀禮儀ê規定,到祭司ê工作lóng是án-ne。現在chit段經文提起beh koh再kā土地劃分出一塊地是專門供聖殿祭司使用ê。

其實chit段落mā是為第四十七到四十八兩章記載有關分配土地ê事,tī chia預留伏筆。

第1到2節,「分配土地hō͘各支族」了後,「tio̍h留一塊獻hō͘上主」,意思是teh指保留做聖殿ê用途。Chit塊土地是「十二公里長,十公里闊」。續落來beh tùi頂面所講chit塊土地中koh「劃出一個四箍圍做聖殿用地」,chit塊聖殿用地是每邊「長兩百五十公尺」,然後koh加上「二十五公尺闊ê空地」,這表示聖殿ê外圍iáu有片空地,chit片空地就是hō͘神聖之地kah世俗之地有一個緩衝地帶。

第3節,續落來是tī chit塊ài做聖殿用地ê土地,koh劃出「一半,長十二公里半,闊五公里」當做「建造聖殿ê路用」,chit塊建造聖殿用ê土地,就kā它稱做「至聖ê地」。這mā是第四十二章16到20節所提起ê聖殿範圍。

第4節,chit塊特別劃分出來當做「至聖ê地」,是beh做建造聖殿外,mā是kā它「劃歸hō͘ tī聖殿供職ê祭司」,因為án-ne,chit塊土地會建造祭司專用ê厝。這tī第四十章45到46節lóng有記載,而且強調祭司lóng是「撒督ê後代」,chit點tī第四十八章11節mā koh一pái提起。

第5節,chia mā特別提起tio̍h另外劃出一塊地hō͘利未人,in是「tī聖殿供職ê利未人」,內面mā有利未人ê「住宅區」,這mā說明一個重要轉變,就是tī先知以西結以前,利未人是無土地ê,m̄-koh tī先知以西結ê異象中,利未人thang擁有一塊特定範圍ê土地。這mā講出了祭司kah利未人之間ê差別,因為祭司並無土地。

第6節,chit節講出「以色列人」mā thang tòa tī聖區ê「隔鄰」ê所在,chit塊地比利未人擁有ê範圍會細一半,只有「長十二公里,闊兩公里半」。

有關這部分tùi第四十七章13節起,直到第四十八章35節有koh khah詳細ê說明。

經文:

以西結書 45:7-45:17

註釋:

Chit段經文lóng是關係君王ê部分,包括in khiā起ê土地kah相關ê祭祀禮儀。

第7到8節,chit兩節提起beh劃分出兩塊土地「hō͘君王」,就是東邊kah西邊各一塊。特別分出這兩塊土地來hō͘君王,主要原因是希望君王「bē koh再欺壓」上帝ê子民,ná親像亞哈王想beh佔有拿伯ê葡萄園仝款(參考列王記上第廿一章)。

第9節,chit節是對君王ê勸勉。Ná親像申命記第十七章16到20節仝款,真清楚規範君王應該注意ê事項,就是要緊記上帝ê話語,án-ne就bē成做欺壓上帝子民ê惡君,而會以公義治理人民。Chia講「有夠!」,意思是表示tio̍h知影「知足」。「tio̍h伸張正義,主持公道」,這thang講就是kui本聖經ê教導。君王是上帝所揀選ê僕人,就應該tio̍h實踐公義ê準則(參考創世記十八:19,耶利米書九:24、廿二:3,何西阿書十二:6,彌迦書六:8)。Á「bē-tàng koh再強迫我ê子民離開in ê土地」,chit句話隱含tio̍h一個重要ê訊息:惡質ê君王,kan-taⁿ會逼kah人民遠離家園到各地去走chhōe thang安居樂業之地khiā起。

第10節,thang參考利未記第十九章36節。

「人人lóng tio̍h用標準公正ê度量衡」,chit句話m̄-nā表示司法一定會公平;另外一方面,這mā是對所有人民講ê,ài大家lóng用公正ê態度過社會生活,bē-tàng有欺騙ê行為,án-ne chiah會hō͘上帝所接受、歡喜。

第11節,「賀梅珥」,這是一種容積單位,包括「固體」kah「液體」。先知以西結制訂新ê度量衡,用賀梅珥做基準,一個「伊法」á是「罷特」等於十分之一ê賀梅珥。

第12節,「舍客勒」,這是重量單位siōng基本ê單位,每一個舍客勒,是「等於二十季giú」,而一個「彌ná」等於六十個「舍客勒」。

第13到15節,chit段是teh指beh捐hō͘君王ê供物,mā thang做「稅」來看。

「小麥」、「大麥」等lóng是「六十分之一」,而「橄欖油」則「收成ê百分之一」,「羊」是「兩百隻tio̍h獻上一隻」。

第16到17節,既然人民有提供君王稅賦,君王就有責任為全國人民提供獻祭所需要ê一切物件,特別是tī「贖罪」ê祭品上koh khah是beh由眾領袖家己負擔,代表全國人民辦理「贖罪祭、素祭、燒化祭、平安祭」等祭祀禮儀,原因是君王á是領袖,lóng是頂面所講chiah-ê祭典ê主祭官。

經文:

以西結書 45:18-45:25

註釋:

Chit段經文君王怎樣參與獻祭禮儀,kah tio̍h注意ê事項。Á tùi第18節開始一直到第四十六章24節,chit段經文所記載ê內容有bē少kah摩西律法ê規定有差別,lóng是關係領袖、君王tī祭祀禮儀上應該有ê責任。

第18到20節,tī第18節提起「正月初一」是「潔淨聖殿」ê節期。這tī利未記第十六章有真詳細ê描述,he是屬tī贖罪日。而且時間是tī每年七月初十。祭司ài kā「贖罪祭ê血」分別「抹tī聖殿ê門柱、祭壇ê四角,kah進入內院大門ê門柱上」,chiah-ê表明潔淨ê意思。續落來是正月「初七日」ê獻祭,仝款是獻贖罪祭。因為人常常tī「無意中á是因無知而犯罪」。Án-ne看起來,tī七工之內,就beh獻兩pái贖罪祭,mā是潔淨聖殿ê祭。

第21到22節,「正月十四日開始,你tio̍h守Pôaⁿ過節七工」,這是摩西律法嚴格規定ê節期,mā是以色列民族siōng重要ê節期。Tī這七工之內lóng tio̍h食「無酵ê餅」。因為是siōng重要ê節期,因為án-ne,君王tī第一工tio̍h代表kui個民族獻祭,需「獻一頭公牛做贖罪祭」。

第23到24節,tī chit七工中間「tio̍h ta̍k工向上主獻七頭無殘缺ê公牛kah七隻公綿羊做燒化祭」,另外iáu koh khah「獻一隻公山羊做贖罪祭」,teh獻上chiah-ê公牛、公綿羊等cheng-seⁿ ê時,mā tio̍h同時搭配「十七公升半ê素祭,三公升ê橄欖油同齊獻上」,這mā說明只有君王、領袖chiah有chit種能力,因為伊ê財富來自人民ê稅賦,因為án-ne,伊所獻ê祭lóng是代表全體人民。

第25節,chia談起「Tòa棚節」,這mā是重大節期之一。時間是tùi「七月十五日開始ê七工期間」。而且這七工中間是「ta̍k工獻贖罪祭、燒化祭、素祭,kah橄欖油」,kah頭前Pôaⁿ過節ê獻祭仝款。

經文:

以西結書 46:1-46:24

註釋:

Chit章經文是繼續前一章有關君王參與祭典ê各項規矩。Mā koh一pái提起有關君王ê土地,傳承hō͘家己ê子女,kah賞賜hō͘臣僕無相仝;hō͘子女ê ē-tàng繼續傳承落去,m̄-koh hō͘臣僕ê,只要臣僕往生,就收回歸王室所有。並且提起祭司使用灶腳ê時應該遵守ê規矩。

第1節,「tī六個工作日內」是表示不包含安息日在內。「內院ê東門一定tio̍h關閉」,原因只有君王chiah thang tùi東門(正門ê意思)進入。Chia講「安息日kah初一,東門tio̍hphah開」。因為chit-ê時間君王beh進入,所以一定tio̍h phah開東門。

第2節,「當祭司為君王獻燒化祭」,表示君王beh代表人民獻祭,是ná親像今á日ê主祭官仝款。M̄-koh chia由祭司主持儀式。

Tio̍h注意ê是君王tio̍h「khiā tī門柱邊á」,意思是teh指君王只有ē-tàng進入來內院ê門邊,無法度進入內院。因為內院只有祭司kah利未人thang進入。

第3節,「安息日kah初一」hō͘人看做是siōng重要ê日子,因為án-ne,全國人民lóng tio̍h敬拜上帝。

第4到5節,chit兩節詳細記載君王tī「安息日」應該「beh向上主」獻祭ê物件。

第6到7節,這是關係「初一」tio̍h獻祭ê物件。

第8節,chit節kah第2節所提ê仝款,koh一pái講tio̍h君王á是領袖teh代表人民,因為án-ne,伊thang tùi東門進入。

第9節,chia就真清楚講tio̍h:因為節期民眾真chē,為tio̍h beh維持聖殿獻祭活動路線ê秩序,就規定進出聖殿ê時採南北門相對為動線,就án-ne門進,就tio̍h tùi另外一門出去!

第10節,「人民入來ê時chūn,王mā tio̍h入來」,意思是teh指非節期ê時,若是君王mā tio̍h kah一般人民仝款是tùi南門á是北門進入,tùi相對ê門出去。

第11節,chit節是teh指特別節期ê獻祭,需要注意獻牲祭ê時,lóng需要配搭「十七公升半ê素祭」kah「三公升ê橄欖油」同時獻上。

第12節,chia提起王beh進入內院獻祭ê時,thang kah安息日仝款,請人替伊開東門,m̄-koh伊一離開,東門就馬上「關密」。

所謂「自願祭」,是teh指「還願」ê祭(參考利未記七:16、廿二:18—22)。

第13到15節,「每工早起」,tio̍h準備「無殘缺ê一隻一歲ê小羊做燒化祭hō͘上主」,iáu koh khah搭配「兩公升麵粉kah一公升橄欖油」ê素祭。Chit種獻祭是「永久有效」,因為án-ne,「bē-tàng間斷」。

第16節,若是君王處理家己ê土地hō͘子女,得tio̍h分配ê人就ē-tàng永遠得tio̍h hit種產業。這是為tio̍h beh落實第四十五章7到8節ê規定,hō͘君王無貪婪ê心思意念。

第17節,若是君王kā土地「賜hō͘臣僕」,chit種賞賜是「暫時」擁有。等到「歸還年」就beh歸還hō͘國王。這「歸還年」有兩種意思,一是teh指安息年,mā就是每一個第七年。換句話講,領受tio̍h土地ê臣僕只有七年ê所有權(參考申命記十五:12)。另外一個意思,是teh指利未記第廿五章10節所提起ê五十禧年。Chiah-ê tùi獎賞領受tio̍h ê土地,lóng tio̍h歸還hō͘「王族」,這是因為只有「王kah王子thang永久擁有這土地」。 
第18節,仝款規定王族ê人bē-tàng「侵佔人民ê產業」,王族ê人只有ē-tàng使用家己家族ê產業,án-ne就ē-tàng「免得伊欺壓人民」,致使「侵佔」上帝子民ê「土地」。

第19到20節,這是說明祭司tī使用ê房間,特別分別出來「是聖ê」。有兩個地方,一處tī「南邊」,另外一處tī「西邊」。這兩個所在,lóng是隱密ê,就ē-tàng避免「傷害人民」,原因獻祭後ê物件,iáu hō͘人看做是神聖ê物。「chit-ê所在是hō͘祭司煮贖罪祭á是贖過祭ê肉用ê,mā是烘素祭用ê」,就kah灶腳仝款,tī chit所在煮食,mā tī chit所在食用。這mā thang防止獻祭ê物件流落到外面去。

第21到22節,這是利未人thang活動ê所在,特別是tī「外院ê四個角落」lóng有利未人活動ê「小庭園」,這小庭園「長二十公尺,闊十五公尺」。

第23到24節,tī每一個庭園「靠tio̍h石牆」有「爐á」,指引先知以西結看ê hit-ê人講,這是「灶腳」,是hō͘利未族人「tī chia煮人民所獻ê祭物」,了後mā tī chia食用。

經文:

以西結書 47:1-47:23

註釋:

以西結書第四十七到四十八等chit兩章lóng提起有關土地ê問題,tī chia概略地敘述以色列民族各支派重新分配土地ê事,而且chit種分配是每一個支派lóng仝款。Chit種描述lóng隱含tio̍h一個用意:一個全新性命ê開始,是充滿tio̍h上帝ê賜福。

Chit段經文講述聖後面有泉水湧流出來,有水ê所在,就會有性命出現。就親像上帝創造ê伊甸園仝款,有四條河流源源不斷灌溉了kui個田園。當先知以西結講出伊看見chit種異象ê時,對以色列人民來講,有非常重大ê意義。因為水,一直是大家所渴望得tio̍h維護性命ê重要資產。因為án-ne,當先知以西結看見有泉水不斷來tùi聖殿湧流出來,而且水深到一定tio̍h siû水chiah ē-tàng渡過,這mā說明新ê耶路撒冷有上帝奇異ê恩典而且豐富有chhun,無koh有欠缺ê煩惱,hiah-ê人會充滿感謝。

第1到2節,chia講「聖殿ê門口」,是teh指聖殿ê東門,mā就是正門。M̄-koh正門現在是關閉ê,因為án-ne,先知以西結是tùi聖殿ê「北門出來」,然後行到外面「轉到朝東ê外門」。Tī chia,伊看見「有泉水tùi門入口所在下底湧出,流向東方」,ná親像啟示錄作者講ê,這泉水是tùi聖殿ê寶座湧流出來ê,而tī詩篇第四十六篇4節講,這道河流ê水是「喜樂」,是tī上帝居所chiah有ê。

Tī「聖殿南面」有水tùi「地下流出來」,chiah-ê水流「經過祭壇南邊」,然後tùi「門ê南邊流出來」。這lóng teh說明chiah-ê水,是經過上帝ê賜福而流出。注意chia講水流經祭壇,是teh表示祭壇隨時隨地lóng thang清洗保持潔淨,無論是teh獻祭chìn前,á是獻祭ê後ê潔淨工作,lóng ē-tàng真輕易完成。這teh表明以後獻hō͘上帝ê禮物lóng是siōng潔淨ê。

第3到5節,chit三節講tio̍h水ê深度,是tùi siōng淺只有到「腳踝」,然後jú往前行,水ê深度jú深,到à「腳頭u」,然後到à「腰部」,直到「深到無法度涉足過去,只好siû水chiah ē-tàng過去」,chiah-ê lóng teh象徵上帝ê恩典是豐富到無法度估計、衡量。

第6節,「留意這一切」,thang想像會tio̍h chit條河流並無任何支流注入,m̄-koh卻是tùi聖殿ê「下底湧出」,而且是jú來jú深,表示這是永遠bē缺乏、永遠bē乾涸ê水源。

第7節,「看見兩岸有真chē樹」,這kah創世記第二章15到17節,kah啟示錄第廿二章1到2節所提起ê,這河流所經過ê所在,兩旁lóng栽種tio̍h「性命樹」,樹á頂是結果子纍纍。

第8到12節,Tī chit段經文中,chit-ê導覽者kā先知以西結講chit條tùi聖殿流出泉水而成ê河渠,水流經過ê所在生機盎然,hō͘原本lóng無性命ê跡象ê死海地區,變成一片活躍、新有性命力ê海。這kah以西結書第三十七章1到14節所提起ê,hiah-ê已經枯乾ê骸骨,會因為為上帝ê靈注入,而呈現全新ê性命,甚至thang馬上成做ē-tàng進攻敵人陣營ê精兵有異曲同工ê所在。

Chia講tùi聖殿流出來ê泉水帶來ê各種變化如下:
一是當chit條河渠ê水,tùi「向東流,經過約旦河,進入死海」,致使原本是「鹹水」ê「死海」之水,變成「淡水」。這是非常奇異ê改變,大大超過人ê能力所想像會tio̍h。

二只要是chit條河渠所流過ê所在,lóng會「各種生物kah魚類」,m̄-nā án-ne,這河渠ê水會「hō͘死海ê水新鮮,水流過ê所在lóng有性命」。

三是原本無可能有生物存在ê死海,會因為chit條水源ê水注入,而變成「像地中海仝款有各種魚類」,而且是「非常chē」。「海邊會有討海人tī曝漁網」,chit句話mā teh暗示來chia掠魚ê人真chē。

四是「河ê兩岸會有各種樹木生長結實」,chiah-ê樹ê「果子thang做食物」外,它ê「葉á thang做藥材」。

注意第11節特別提起,這河流所經過ê所在,特別是死海有大改變,「沿岸ê沼澤kah池塘ê水猶原是鹹ê」,án-ne就ē-tàng提供日常生活上所需要鹽。

「隱‧基底」,這是tī死海西岸中部ê一個城鎮,現在iáu-koh保持chit-ê名。Chia有一個深泉。

「隱‧以革蓮」,真可能是設tī死海西北面,tī昆蘭附近,mā有深泉。

Tùi chia開始直到第四十八章,lóng是談起有關以色列民族十二支族分配ê土地範圍。

第13到14節,chia講tio̍h以色列民族「十二支族」ê「地界」,特別強調講「約瑟支族會得兩份」,這kah雅各臨終前ê吩咐有關(參考創世記四十八:5),後來十二支派就是由約瑟ê kiáⁿ以法蓮kah瑪拿西兩個取代約瑟kah利未。

Chia強調「tio̍h公平分配土地」,這是上帝「賜kā in賜福做產業」ê土地。表示in tńg去巴比倫故鄉後,重新分配土地ê時,就無koh像所羅門王死後,國家分裂為南北二國。卻是合一ê國家kah十二支族。

第15到20節,chit段經文談起東、西、南、北等四面ê範圍。Chit段有關分配土地ê事,mā thang參考民數記第三十四章1到12節。

第15到17節,事(tāi)先談及ê是「北pêng ê地界」。

第18節,這是「東邊ê地界」。

第19節,這是「南邊ê地界」。

第20節,這是「西邊ê地界」。聖經時代,西邊是siōng安全ê所在,因為西邊就是靠近地中海防守khah容易,敵人若beh tùi海路攻擊,一定會有真好ê船隻、運輸等交通工具裝備,否則無法度攻擊。

第21到23節,「各族beh分chit塊土地」,chit句話已經teh表示無甚麼人比較khah特別,而且值得注意ê,就是「外僑kah in tī chia出世ê kiáⁿ lóng tio̍h分得土地」,m̄-nā是in,iáu包括tī in中間出世ê子女,mā lóng tio̍h kah以色列人民仝款,享受土地分配權,chit點是過去所無ê。Chit種信息mā是先知以賽亞所傳出來ê,上帝應允所有歸屬祂ê人,lóng被同等看待(參考以賽亞書五十六:3—8)。

經文:

以西結書 48:1-48:7

註釋:

Chit章是繼續第四十七章21到23節所提起ê「各支族beh分chit塊土地」,chit章就是記載每一個支派所分配到ê土地。

    Chit段經文提起北方七個支派分配到ê土地,這是因為北pêng ê土地比較khah闊大。分配ê方式是「tùi北到南」ê方式,支派kah支派之間ê土地相隔壁。

    第1到7節,「希特倫、哈馬隘口、以難城,延伸到大馬士革王國kah哈馬王國交界」,這是北pêng ê地界(參考四十七:15—16)。這是tùi北pêng講tio̍h南邊。

    「tùi東面ê邊界到西面ê地中海」,分配ê方式是「tùi北到南各分得一份土地」,就是tùi「m̄-koh、亞設、拿弗他利、瑪拿西、以法蓮、呂便、猶大ê秩序」án-ne分配落去。Chit-ê所在屬tī北部地區,因為面積比較khah廣大,分配給頂面所講chit七個支派。Á值得注意ê是「但」、「拿弗他利」,kah亞設等這三支派分配到ê土地,是距離耶路撒冷聖殿siōng遠ê所在。也kah約書亞時代所分配ê土地仝款,「但」支派所有ê土地mā是siōng北pêng ê所在。

經文:

以西結書 48:8-48:14

註釋:

Chit段經文特別提起聖殿ê土地。這部分thang參考第四十五章1到6節。

    第8到9節,chia提起「特別用途」,這是teh指為tio̍h建造「聖殿」ê需要而特別提撥ê土地「獻hō͘上主」,這是為tio̍h beh建造聖殿用。
    第10節,chit節談起ê是屬tī「祭司」ê部分,「tùi東到西十二公里半,tùi北到南五公里」。聖殿位置tī siōng「中心」地帶。

    第11節,chia koh一pái強調「聖區」是分配給「撒督」ê後代。因為「撒督」ê kiáⁿ孫chiah ē-tàng當祭司。先知以西結講撒督ê後代對上帝「忠心事奉」,kah「利未支族ê人隨從以色列人背叛」上帝完全顛倒。這真可能是kah列王記上第十二章31節記載ê事件有關,he是因為北國耶羅波安tī伯特利城kah「但」城chit兩所在建造金牛崇拜,利未支族ê人並無阻止chit件事。

    第12到13節,因為撒督ê後代對上帝忠心,因為án-ne,in就tòa tī聖殿所在ê區域。M̄-koh利未支族ê人只有ē-tàng tī祭司ê外圍,mā hō͘人看做是一塊「特區」。因為in beh協助祭司管理聖殿,kah協助祭司辦理獻祭ê事務。

    第14節,包括祭司kah利未支派ê土地,lóng是屬tī「聖地」,因為án-ne lóng bē-tàng買賣。建造聖殿ê chit塊土地是「siōng好ê」,因為是獻hō͘上帝做建造聖殿敬拜用ê,規定是「bē-tàng買賣、交換,á是轉hō͘」。

經文:

以西結書 48:15-48:22

註釋:

Chit段經文記載屬tī一般民眾thang khiā起ê所在。

    第15到18節,chit塊「長十二公里半、闊兩公里半ê土地」,是一般人lóng thang khiā起tī chia。Tī chia thang建造城,chit-ê城是「四方ê」,每邊「長兩千兩百五十公尺」,然後tī城ê「四周tio̍h留空地,闊一百二十五公尺」。Chia比較khah特別ê所在,是beh留落來一塊hō͘ khiā起tī chit所在ê民眾有thang種作ê田地。

    第19到20節,只要是khiā起tī城內ê人,thang共同使用chit塊留落來ê空地做耕地。這是m̄是就是後來發展出來ê共有土地,同齊種作ê起頭?就不得而知。

    第21到22節,chit兩節提起君王ê土地,南北分別kah猶大、便雅憫ê地相連接。

經文:

以西結書 48:23-48:29

註釋:

Chit段經文提起其他五個支族ê土地。

    第23到28節,tùi聖殿區域開始往下分配,tāi先ê「便雅憫、西緬、以薩迦、西布倫、迦得」等五個支族。這thang看出聖區ê北pêng是猶大支族,南邊就是便雅憫支族ê土地。Á迦得是tī siōng南邊,kah siōng北pêng ê「但」遙遙相看。

    第29節,「tio̍h用抽籤ê方法kā chit塊土地分hō͘以色列各支族」,chit句話講出了Tī頂面所講分配土地ê工作上,並m̄是先知以西結講了算,卻是由各支族推薦代表出來抽籤後分配所得tio̍h ê。

經文:

以西結書 48:30-48:35

註釋:

Chia提起有關耶路撒冷城ê城門kah號名ê情景。

    第30到34節,耶路撒冷城ê「城門」共計有「十二個」。

    「四面ê城牆」,每面「各有三個城門」。Á chiah-ê城門「lóng按照以色列支族ê名號名」。

    第35節,新ê耶路撒冷城牆「四周總共長九千公尺」。Á「chit-ê城beh叫做『上主tī chia』」,意思是teh指上帝ê城。這kah第十一章23節講上帝離開hit-ê城,到現在上帝是tńg來到耶路撒冷城(參考四十四:4),已經完全無仝à。現在hit-ê城因為有上帝khiā起tī聖殿裡,而hō͘ hit-ê城充滿tio̍h上帝ê榮耀。因為án-ne,chiah會稱做「上主tī chia」。

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