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經文:

撒母耳記上 1:1-1:8

註釋:

Chit章先紹介先知撒母耳出世ê家世背景,kah伊ê出世。Ná親像東方社會ê婦女仝款,伊ê老母哈娜因為無生gín-á而感覺苦悶,上帝垂聽伊ê祈禱,而伊下願beh kā上帝賞賜hō͘伊ê gín-á撒母耳終生獻hō͘上帝,果然照伊所下ê願帶撒母耳去祭司以利hia,hō͘撒母耳留tī祭司以利hia學習事奉上帝。

Chit段經文先紹介撒母耳ê父母kah家庭,mā thang看出早期東方社會,對不孕婦女ê鄙視(siùⁿ)。同時,chit段經文mā為撒母耳出世埋落來伏筆,beh說明後來哈娜透過祈禱,上帝垂聽伊ê祈求,hō͘伊有娠生撒母耳。M̄-koh伊koh下願kā撒母耳奉獻hō͘上帝,因為伊求ê,是beh除去不孕ê恥辱。

第1到2節,「以法蓮山區」、「以法蓮支族」,thang參考約書亞記第廿一章20節,就會發見屬tī利未支族ê哥轄宗族,tùi以法蓮支族ê土地分得一kóa城khiā起。因為án-ne,chia雖然講以利加拿是屬tī「以法蓮支族」,m̄-koh ná親像約書亞記所講ê,伊是利未族人,tùi以法蓮支族分配得tio̍h以法蓮所在ê城市khiā起。根據歷代志上第六章33到34節ê記載,撒母耳、以利加拿 lóng是利未族人。摩西律法非常清楚規定,只有利未族人chiah ē-tàng擔任祭司ê工作(參考民數記三:5—13)。

Chia講以利加拿每年lóng tùi「拉瑪」到「示羅」去敬拜上主,這是因為以色列男子每年至少ài有三pái到所謂「一個特定ê場所」(參考申命記十二:5、11、14、18、21、26;十四:25;十五:20;十六:2、5、11、15、16)敬拜上帝,chit三個節期就是包括Pôaⁿ過節在內ê除酵節、收藏節、收成節等等(參考出埃及記廿三:14-19)。Á「示羅」是當時ê宗教中心,約櫃就khǹg tī hia(參考約書亞十八:1,士師記廿一:19)。

以利加拿有兩個bó͘,真可能是因為原配bó͘「哈娜」無生育,伊koh再娶「比尼娜」做bó͘,這tī早期社會非常普遍,因為無法度有娠ê婦女,tī家族中會hō͘藐視,地位差不多kah「女婢」仝款,而且會hō͘ ē-tàng有娠生kiáⁿ ê 妻妾欺負,亞伯拉罕ê bó͘撒萊就有chit種經歷(參考創世記十六:4)。「哈娜」chit-ê名ê意思是teh指「恩典」,而「比尼娜」意思是teh指「珍珠」,表示伊tī以利加拿ê家族中享受ê地位,ná親像「珍珠」hit種ê貴重。原因是伊ē-tàng有娠生kiáⁿ ê緣故。

第3到5節,以利加拿照規定lóng會teh獻祭了後,分配所得tio̍h ê祭物hō͘伊ê bó͘,伊真疼哈娜,雖然伊無法度生育,伊並無因為án-ne就鄙視(siùⁿ)伊。

第6到8節,因為哈娜無法度有娠而遇tio̍h有生gín-á ê另外一個bó͘比尼娜嘲(sau)笑、侮辱,hō͘哈娜艱苦心到極點。因為án-ne,伊向上帝祈禱,甚至祈禱到流目屎而m̄食物件,這tī大節期中án-ne悲傷引起丈夫以利加拿 ê關注。

經文:

撒母耳記上 1:9-1:18

註釋:

Chit段經文描述哈娜無停地為家己所受ê委屈向上帝祈禱,而且伊ê祈禱非常特別,並m̄是beh擁有kiáⁿ,卻是祈求上帝賞賜hō͘伊kiáⁿ,只要ē-tàng生gín-á,伊就beh kā kiáⁿ「獻hō͘」上帝,mā就是「iáu」hō͘上帝。

第9到11節,ná親像第7節所記載,每年重大節期去示羅獻祭ê時,tú-tio̍h ê情景lóng仝款,因為無生育,每pái獻祭後teh食飯ê時,比尼娜lóng會嘲(sau)笑哈娜,滿腹肚委屈ê哈娜lóng會艱苦心到痛哭,而這是引起祭司以利ê注意。哈娜ê祈禱真清楚,請上帝賞賜hō͘伊kiáⁿ,只要伊ē-tàng生kiáⁿ,伊就beh kā kiáⁿ獻hō͘上帝。Chia講哈娜ài kā kiáⁿ「一世人不剃頭毛」,這是teh指beh hō͘ chit-ê gín-á成做「離俗人」(指「拿細耳人」、「分別為聖」ê意思,參考民數記六:5)。伊會án-ne祈禱,是因為伊真清楚,只要ē-tàng生kiáⁿ就bē有人譏笑伊。

第12到14節,「哈娜無停地向上主祈禱」,這是因為伊清楚知影性命是tùi上帝來ê賞賜,這mā是聖經一再強調ê(參考創世記三十:2)。M̄-koh因為伊ê祈禱無出聲,致使祭司以利認為伊是lim醉酒,反tńg beh勸勉伊mài lim siuⁿ chē。

第15到16節,哈娜mā無解釋伊teh祈禱甚麼,只向祭司以利講述家己心內ê苦悶、悲傷。因為án-ne,是teh向上帝傾訴家己心內ê痛苦,kah祭司以利所瞭解ê無仝。

第17到18節,當祭司以利知影哈娜是心內有極大痛苦而向上帝傾訴到流目屎ê時,伊隨時祝福哈娜。Á哈娜mā因為得tio̍h大祭司以利ê祝福,認為hit種ê祝福必定會得tio̍h上帝ê注意聽。因為án-ne,開始食物件無koh悲愁。

經文:

撒母耳記上 1:19-1:28

註釋:

Chit段經文講述哈娜ê祈禱確實得tio̍h上帝ê應允,撒母耳就án-ne出世,而哈娜mā依家己所下ê願,kā撒母耳獻hō͘上帝。聖經作者一再強調,向上帝下願了後,一定tio̍h照所下ê願去還願。摩西律法中ê民數記第三十章就非常清楚寫著有關下願kah還願ê條例,教導以色列人民,若是向上帝下願無照所下ê願iáu清,就是「犯罪」(參考申命記廿三:21—23)。

第19到20節,果然,上帝注意聽哈娜ê傾訴kah燒熱切ê祈求,賞賜hō͘她有娠,而且生一個kiáⁿ,哈娜為chit-ê gín-á號名「撒母耳」,意思是「上帝ê名」,mā表示「是tùi上帝求來」ê意思。

第21到22節,早期以色列人講「gín-á斷奶」,通常是tī三歲左右。過去每年lóng kah丈夫以利加拿去示羅獻祭ê哈娜,chit pái並無跟tòe丈夫去獻祭,伊表示等gín-á斷奶後就beh還願,kā gín-á留tī示羅祭司以利hia,kā gín-á終生獻hō͘上帝。

第23到28節,以利加拿知影哈娜ê心意,mā知影he是伊向上帝下願所生落來ê kiáⁿ,因為án-ne,伊同意bó͘哈娜照所下ê願去行。確實在三年後,kiáⁿ斷奶了,哈娜就帶所準備ài還願ê祭品到示羅敬拜上帝ê所在。哈娜kā gín-á撒母耳交hō͘大祭司以利,表示撒母耳會終生歸屬tī上帝。Á大祭司以利一定tio̍h接受,因為這是還願ê「奉獻」無法度拒絕。


經文:

撒母耳記上 2:1-2:11

註釋:

Chit章有一首詩歌,是哈娜用來感謝上帝所吟頌ê詩歌(第1到10節),續落來描述大祭司以利ê兩個kiáⁿ,並無遵守祭司應該有ê潔淨態度(第12到17節),後來上帝向撒母耳啟示teh beh發生tī大祭司以利ê厝災難之預言(第27到36節)。原因是以利ê kiáⁿ並無聽從老父ê勸勉(第22到26節)。

Tùi第1到10節是哈娜祈禱ê詩歌。Chit首詩歌kah新約路加福音第一章46到55節ê「馬利亞尊主頌」真類似,其中lóng提起上帝扶持弱者。因為án-ne,chit首詩歌mā會被稱做「舊約中ê馬利亞o-ló詩歌」。M̄-nā án-ne,撒母耳記下第廿二章ê大衛詩歌,mā出現哈娜chit首詩歌ê內容。Tùi哈娜ê chit首詩歌,thang清楚看出其中心主題,就是teh表達一個基本ê信念:性命ê主宰,就是上帝。Á chit-ê理念應該是普世性ê信仰認知,mā是kui本聖經beh表達出來ê中心信息:一切性命ê源頭,lóng是tùi上帝來創造ê恩典。因為án-ne,人活teh ê每一工,應該lóng是用來回應上帝賞賜性命ê疼chiah-tio̍h。

第1節,哈娜講上帝賞賜hō͘她喜樂ê心,原因是敵人(意指比尼娜)無法度koh再譏笑伊à。

第2到3節,「只有上主神聖;除伊以外,無聖者。」chit句話至少說明一個信仰認知:人lóng是有罪ê人。有罪ê人,就m̄是聖者。「上主是徹底了解一切ê上帝」,chit句表明上帝乃是「無所不知」ê上帝。因為án-ne,基督教信仰認為只有上帝「審斷人ê行為」chiah是公義、正確。

第4到8節,chit段詩歌有一個重要主題,就是人看做強壯、有力ê,tī上帝眼中並無一定án-ne。仝款ê,人看做軟弱ê,只要有上帝伸手扶持,就會比強壯者koh khah強壯,比富足ê人koh khah富有。因為tī人看起來已經無可能ê事,tī上帝手中lóng是非常容易ê,因為上帝是全能者,是萬物ê創造者。

第9到10節,因為上帝是創造者,mā是審判者,因為án-ne,祂會對所創造ê宇宙萬物進行公正ê審判,hō͘對敵上帝ê氣力消失。

第11節,chit節若是續接tī第一章28節就koh khah清楚。Chit節koh一pái強調哈娜確實還了家己所下ê願,伊照約束kā撒母耳留tī示羅ê大祭司以利hia。哈娜kah以利加拿辦理好獻祭禮儀了後,夫妻兩人就tńg來拉瑪去,只有留落來撒母耳tī以利身邊學習成做祭司。

經文:

撒母耳記上 2:12-2:17

註釋:

第二章12到17節、第22到26節:
Tùi第12節開始,直到第36節,是同時teh紹介示羅大祭司以利ê兩個gín-á,kah年紀小小ê撒母耳。Chit種編輯方式teh凸顯雙方ê差別,以及後來撒母耳成做上帝所kah意ê奴僕ê原因。

第12到17節是記載以利ê兩個kiáⁿ ê行為非常惡質,in ê罪,tī上帝眼中ē-sái講是「非常嚴重」。然後tī第22到26節則描述以利怎樣告誡伊ê kiáⁿ。Chit種編輯方式teh說明,當人iáu m̄知chìn前,上帝已經洞察人ê所做所為。

第12到14節,「以利ê兩個kiáⁿ lóng是無賴」,chit句話已經講出上帝ê奴僕祭司以利並無好好á管教家己ê kiáⁿ,in ê態度甚至是「藐視上主」,這是非常有問題ê。Á in藐視上主ê表現,就是tùi獻祭ê行為看會出來。

第15到16節,chit兩節表示以利ê兩個kiáⁿ m̄-nā m̄遵守獻祭ê規矩,甚至比盜匪koh khah惡質,等於是kā beh獻hō͘上帝siōng好ê部分lóng搶奪過去。照利未記第七章31到36節,第十章14到15節,以及申命記第十八章1到5節等等處經文lóng有記載祭司thang得ê份。M̄-koh,以利ê gín-á並無守chit種本份,這是因為in心真貪婪。以利當然知影chiah-ê行為,卻無法度阻止伊hit兩個無賴ê kiáⁿ囂張之行踏。

第17節,以利chit兩個kiáⁿ tī上帝眼中,in所犯ê罪「非常嚴重」,這表示上帝一定會嚴厲懲罰。

第22節,chit節講出以利ê gín-á iáu犯了另外ê惡質行踏,就是姦淫罪,是kah tī聖幕前工作ê cha-bó͘人同床。Chit節至少說明以利ê gín-á可能kā迦南人廟裡ê妓女(廟妓),引進了tī示羅敬拜上帝ê聖幕中à。In chit種行踏,就是teh褻瀆上帝ê聖所。申命記真清楚記載chit種規定講:「「以色列ê 女人中間m̄ -thang 有妓女;以色列ê 男人中間m̄ -thang 有男性廟倡。娼妓所得tio̍h ê 錢,á 是男性廟倡ê 工錢,你m̄ -thang 帶入去上主—你ê 上帝ê 殿來謝願, 因為chit 兩項lóng 是上主— 你ê 上帝所討厭ê。(全民版)」(申命記廿三:17─18)雖然以利勸導過伊ê kiáⁿ,m̄-koh kiáⁿ並無聽老父ê話。

第23到25節,chit段經文是祭司以利苦勸伊ê兩個kiáⁿ,千萬m̄-thang做chit種「得罪上主」ê事,因為án-ne就無人ē-tàng替in辯護。M̄-koh這兩無賴kiáⁿ並無聽從老父以利ê苦勸,照常我行我素。因為án-ne,上帝決定beh嚴厲懲罰in。

第26節,chit節講撒母耳tī以利身邊長大,卻kah以利ê兩個kiáⁿ截然無相仝;撒母耳是「深得上主kah人ê喜愛」,相對ê,以利ê兩個kiáⁿ,是人人討厭。

經文:

撒母耳記上 2:18-2:21

註釋:

短短一段經文,描寫撒母耳父母lóng因為ē-tàng完成所下ê願而得tio̍h祭司以利ê祝福,特別是得tio̍h上帝加倍ê賞賜。

第18到19節,chia講撒母耳穿「麻紗ê以弗得聖服」。Chit種「以弗得」,是teh指祭司穿tī身上帶領民眾敬拜上帝ê服裝。摩西律法中有清楚規定「以弗得」服裝ê款式(參考出埃及記廿八:6—14)。而且大祭司有特殊ê「以弗得」樣式(參考出埃及記三十九:1—26)。Chit時撒母耳尚且m̄是祭司,因為án-ne伊穿ê衫褲並m̄是一般輪值祭司穿ê,卻是類似ê款式而已。

第20到21節,以利每pái lóng祝福以利加拿 kah哈娜。伊特別提起祝福內容,是祈求上帝賞賜koh khah chē ê gín-á hō͘哈娜,因為伊kah丈夫以利加拿奉獻撒母耳。果然,祭司以利ê祝福得tio̍h上帝回應,哈娜koh生三個cha-po͘-gín-á、兩個cha-bó͘-gín-á。這lóng teh表示上帝確實垂聽以利ê祈禱,賜福hō͘哈娜加出「五倍」ê福氣。作者用chit種方式teh說明:真正甘心ê奉獻,會得tio̍h上帝ê歡喜接納。另外一方面,這mā說明一個非常特別ê意義:哈娜kā撒母耳奉獻hō͘上帝成做「離俗人」,m̄-koh,上帝賞賜hō͘伊ê koh khah chē,伊並無因為獻出了撒母耳而會失去甚麼。

經文:

撒母耳記上 2:27-2:36

註釋:

有bē少聖經學者指出chit段經文是後來編者附加上去ê,為續接後來撒督傳承祭司ê工作預留伏筆。列王記上第二章27節就án-ne記載講:「所羅門就kā 亞比亞他趕出去,m̄ 准伊做上主ê 祭司。Án-ne 就應驗上主tī 示羅所講關係以利ê 家ê 話。(全民版)」若是án-ne,tùi chit段經文thang看tio̍h上帝差派奴僕去向祭司以利傳話,主要tī預言以利ê厝會tú-tio̍h到上帝嚴厲ê懲罰,並且mā同時為撒督負擔祭司工作先預留了一個伏筆。Á chit段預言以利ê家族會tú-tio̍h上帝嚴厲ê懲罰,帶hō͘年老ê以利極大ê打擊。

第27到28節,上帝差派一個奴僕來向祭司以利傳達信息。講述上帝會揀選亞倫當祭司,是一件非常榮耀ê事,上帝看顧賜福祭司,hō͘ in tī生活上並無欠缺。

第29到30節,m̄-koh因為以利ê兩個kiáⁿ當起祭司,卻無嚴格遵守祭司ê本份,反tńg是貪婪成性,而且褻瀆了祭壇ê神聖,因為án-ne,上帝決定beh廢除以利家族繼續當祭司ê榮譽,因為伊ê kiáⁿ藐視上帝,上帝beh改選會尊敬上帝ê人出來當祭司服事祭祀ê禮儀。Tī chia,上帝非常受氣ê一件事,就是祭司以利明明知影伊ê kiáⁿ án-ne,伊kan-taⁿ用勸勉ê方式,並無真嚴厲ê阻止伊kiáⁿ bē-tàng teh獻祭禮儀ê事頂面褻瀆上帝,這就是上帝講祭司以利看重kiáⁿ贏過看上帝ê重要性ê原因。

第31到34節,上帝beh嚴懲以利ê家族,m̄-nā伊ê兩個kiáⁿ會仝一工死去,而且伊ê家族中無年老ê人。Mā tùi chit段話中thang看出當上帝出手懲罰ê時,he是嚴厲ê。

第35到36節,上帝beh廢除以利ê家族,重新改選會忠實tī上帝ê祭司家族。


經文:

撒母耳記上 3:1-3:14

註釋:

Chit章是記載撒母耳成長ê過程。伊第一pái聽tio̍h上帝呼召伊ê聲音,並且獲知上帝會對以利全家採取嚴厲懲罰ê信息。Chit項揀選說明上帝tī撒母耳ê成長過程中,有過真詳細觀察過,看伊tī以利厝內是m̄是有受tio̍h兩個行為囂張、目中無上帝ê祭司以利kiáⁿ何弗尼、非尼哈ê影響?撒母耳m̄-nā是無受tio̍h in兩人影響,而且是保持純潔ê心,án-ne chiah是伊被揀選ê主要原因。

Chit段經文主要是teh說明上帝揀選撒母耳,並宣告beh廢掉以利ê家族。撒母耳chit種經驗,非常明確是上帝揀選祂ê奴僕──「先知」ê經歷。

Chit段經文描述撒母耳連續三pái聽tio̍h上帝呼叫伊ê聲音,m̄-koh伊並m̄知he就是tùi上帝來ê聲音。經過先知以利ê解釋了後,撒母耳chiah知影原來上帝teh對伊講話。Á上帝第一pái傳hō͘伊ê信息,竟然是帶hō͘以利家族siōng悲慘ê信息,對撒母耳來講,這mā是一種擔任先知角色ê考驗。

第1節,chit節講撒母耳tī祭司以利ê教導下,確實真認真地學習怎樣事奉上帝。M̄-koh仝款是tī撒母耳學習事奉上帝ê chit段時間,上帝ê信息真少出現。這可能kah以利兩個kiáⁿ ê惡質ê行為有密切關係。

第2到5節,這是撒母耳第一pái聽tio̍h上帝呼喚伊ê聲音,m̄-koh伊並m̄知,認為hit年老ê祭司以利teh叫伊。

第6到7節,這是上帝第二pái呼喚撒母耳,伊猶原認為是以利叫伊。

Chit時chūn ê撒母耳是睏tī安放約櫃ê聖所,表示撒母耳是真忠心地在學習怎樣服事頂面帝ê事工。

第8到9節,這是上帝第三pái呼喚撒母耳,因為有連續三pái ê經驗,年老ê祭司以利隨時知影,he一定是tùi上帝來ê呼喚。因為án-ne,伊教導撒母耳怎樣回應上帝ê呼喚聲音。

第10節,這是上帝第四pái呼喚撒母耳,而伊已經知影怎樣回應,就án-ne對上帝講:「請講,奴僕teh聽!」tùi chia開始,撒母耳有先知ê角色kah使命。

第11到14節,這是上帝第一pái對先知撒母耳傳信息,chit-ê信息內容就是tī第二章30到36節記載上帝差派一位奴僕去見以利所講ê預言。chit-má上帝kā先知撒母耳講chiah-ê預言teh beh實現,而且是任何方式lóng無法「挽回這重罪ê後果」,chit句mā teh表示上帝頂pái派去ê奴僕預言了後,以利ê兩個kiáⁿ並無因為án-ne而徹底悔改,á是祭司以利並無嚴厲而且有效地阻止伊ê kiáⁿ繼續hit種惡質行踏。Chia真清楚指出,以利雖然知影家己ê kiáⁿ胡作非為,卻無阻止in,因為án-ne,上帝beh懲罰ê m̄-nā是伊ê兩個kiáⁿ,而且是連帶伊ê家族lóng tio̍h受tio̍h嚴厲懲罰。這是上帝透過先知撒母耳beh傳達hō͘祭司以利ê信息,mā teh表示頂pái ê預言teh beh實現。

經文:

撒母耳記上 3:15-4:1

註釋:

Chit段講祭司以利知影上帝呼召撒母耳,就是beh傳達信息hō͘伊。因為án-ne,等到天光後,伊就直接問撒母耳,並且ài撒母耳照實kā伊講。

第15到18節,chit段經文講祭司以利知影上帝一定有信息傳hō͘先知撒母耳,因為án-ne,伊ài先知撒母耳「mài瞞騙」伊,一定會照實講出來。其實,先知原本就是beh kā上帝ê話照實講出來(參考列王記上廿二:14)。原本先知撒母耳iáu m̄敢講,經過以利ê催促,伊chiah kā上帝hō͘伊ê信息「無一點隱瞞」照實講出來。以利因為早就知影上帝有chit種決定,因為án-ne伊講願意順服。

第19節到第四章1節a句,chit段經文說明撒母耳成做以色列人民ê先知,上帝kah伊同在,hō͘伊所傳達ê信息lóng確實呈現出來。Chit段經文mā是為第七章2節後面,先知撒母耳ê事工先作序言。

經文:

撒母耳記上 4:2-4:11

註釋:

Tùi撒母耳記上第四章1節b句開始,直到第七章1節,chit段經文lóng是teh描述有關以色列人信仰上看做siōng重要ê聖物約櫃,它被非利士人奪去了後,所發生ê一連串事件。約櫃雖然被當做是上帝kah以色列人民同在ê記號,m̄-koh這記號並m̄是上帝本身,它不應該被當做相刣ê時ê護身符,而應該是hō͘用來做謹醒、審慎之生活,以及怎樣用敬虔ê態度敬拜上帝之記號chiah-tio̍h。M̄-koh值得注意ê是,tī chit段經文中,先知撒母耳都無出現過。有kóa學者認為chit段經文kah士師記第十三到十七章所描述ê士師參孫ê記事真類似,可能當時上帝呼召參孫出來對抗非利士人ê緣故。因為án-ne,有kóa學者認為in兩人可能就是仝一個時代出現。

Chit章主要是teh交帶以利厝裡發生災難,tú好是應驗第三章上帝透過先知撒母耳所傳達hō͘祭司以利ê預言。Koh講,chit章mā記載以色列歷史上非常重要ê一個事件,就是以色列人民信仰中心ê記號約櫃,被非利士人當做戰利品奪行,這tī信仰上必定有非常程度ê衝擊,mā同時講出耶和華宗教信仰上ê重心,並m̄是tī he有形ê物件,而在tī心內對上帝ê忠實。

Chit段經文講述非利士人攻打以色列人民,phah敗仗ê以色列人民決定kā約櫃扛出去,希望ē-tàng因為án-ne而phah贏。Toh知非利士看見以色列人民扛出約櫃,反tńg因驚惶而拼命一搏,結果m̄-nā phah贏,而且koh kā約櫃擄行,而以利ê兩個kiáⁿ何弗尼kah非尼哈mā lóng因chit pái戰役來死。

第1節b句到4節,因為非利士人戰勝,而且刣死了約有四千名以色列軍人,因為án-ne,眾長老認為一定tio̍h kā約櫃扛出去戰場,án-ne,上帝就會kah以色列軍隊同在而phah贏。Tio̍h注意ê是第4節講扛約櫃ê,是以利ê兩個kiáⁿ何弗尼kah非尼哈lóng參與,而in兩人卻是褻瀆上帝神聖ê名ê惡霸ah!這豈m̄是等於用污穢ê手扛tio̍h神聖ê約櫃?

第5到9節,當非利士人聽tio̍h以色列軍隊有約櫃同在而壯大聲勢ê時,lóng驚惶會phah輸而成做奴隸,因為án-ne,決定拼命一搏。

第10到11節,結果是以色列ê軍隊並無因為扛tio̍h約櫃而phah贏,反tńg敗得koh khah慘,頂pái死亡約四千人,chit pái死亡koh khah chē,有三萬軍人被刣死,koh khah慘ê是in看做信仰中心ê約櫃mā被非利士人掠去,而以利ê兩個kiáⁿ lóng tī chit pái戰役中死去。Mā是上帝預言會嚴厲懲罰in兩人預言ê實現(參考二:34)。

經文:

撒母耳記上 4:12-4:18

註釋:

Chit段經文描述tī戰場上以色列軍隊失利ê消息傳tńg來示羅後,以色列人民ê驚惶,以及祭司以利ê喪命,chiah-ê結果lóng是上帝早就預言有講過ê。聖經作者有意用chit種方式teh表明,若是當時上帝ê先知kā信息傳hō͘祭司以利了後,伊ē-tàng用嚴厲ê方式制止家己ê kiáⁿ褻瀆上帝,並帶領全體以色列人民悔改認罪,有可能以色列人民iáu bē致使失敗到án-ne慘痛。

第12到14節,有一個便雅憫支族ê戰場報信者,用「撕破家己ê衫褲,掖灰tī頭殼頂」ê方式表示悲痛地走到示羅報信。全城ê人lóng因為聽tio̍h chit-ê消息而驚惶號哭。因為知影會失去約櫃,等於會失去上帝ê同在。Koh khah大ê災難必定會續接teh來。

第15到18節,祭司以利當時已經九十八歲,年老眼花,只有ē-tàng透過聽tio̍h ê聲音辨別事物。因為án-ne,伊聽tio̍h有極大ê號哭聲音而詢問,chiah知影伊ê兩個kiáⁿ何弗尼kah非尼哈lóng tī戰場上被刣死,而且上帝ê約櫃mā被非利士人搶去。就án-ne,祭司以利聽tio̍h chia就mā暴斃死去,伊當以色列領袖共計四十年。Án-ne,先知ê預言全部lóng應驗ā。

這是第一pái記載約櫃被非利士人擄行,m̄-nā約櫃受掠去,而且兵敗如山倒,傷亡慘重,chē kah三萬四千人被刣(第2節、第10節)。這kah當年約書亞chhōa以色列人民扛約櫃進攻耶利哥城ê時,不發一兵一卒,只扛約櫃繞hit-ê城七工,然後tī第七工ê hit一工,繞城七kho͘-á,結果耶利哥城就倒塌了,被以色列人民佔領(參考約書亞記六:1—21),形成極大ê對比。約櫃原本表示ê意思是「上帝同在」,因為án-ne,以色列人民認為扛約櫃出來相刣,就ná親像扛tio̍h上帝出征一般,m̄-koh結果iáu是輸à。會扛出約櫃,kah in過去ê傳統認知有關,就是上帝會為tio̍h祂ê名譽而戰,bē hō͘家己ê子民以色列人民因戰敗失去上帝ê榮耀。因為án-ne,當年摩西tī曠野chhōa以色列人民往迦南地前進ê時,每pái約櫃往向前行,摩西就會講:「上主ah,求祢起來!願祢ê 對敵四散,願怨恨祢ê 人tī 祢ê 面前逃走!(全民版)」(民數記十:35)無想tio̍h chit pái,上帝約櫃卻被非利士人擄行了,這豈m̄是teh說明上帝已經lán-si得驅行敵人,反tńg hō͘敵人來掠家己ê子民。

Koh講,約櫃ê名聲早已經tī迦南地享受一定ê尊崇kah地位,因為án-ne,當非利士人聽tio̍h以色列軍隊扛約櫃來到戰場ê時,in lóng非常驚惶。M̄-koh神聖ê約櫃卻是由一再褻瀆神聖上帝ê以利ê兩個kiáⁿ何弗尼kah非尼哈扛tio̍h,he kám m̄是teh藐視約櫃ê神聖?莫怪約櫃會hō͘搶去,因為上帝已經離開約櫃à。M̄-nā何弗尼kah非尼哈因為án-ne死tī戰場,連以利後來聽tio̍h約櫃被搶去ê消息mā因為án-ne而暴斃死亡。Chiah-ê lóng應驗ā第二章27節hit位「神ê人」kah撒母耳tùi上帝hia傳出ê消息。

以利ê死,mā結束loh以色列人民「士師」ê時代。續落來koh一pái重頭tńg來「無士師」ê時代,表示以色列社會koh teh beh進入混亂ê世代,直到撒母耳接棒koh進入另外一新ê紀元。

經文:

撒母耳記上 4:19-4:22

註釋:

Chit段經文繼續描述以利全家遭遇上帝懲罰ê結果。

第19到20節,chit兩節講以利ê新婦mā就是非尼哈ê bó͘懷有身孕,m̄-koh當伊聽tio̍h約櫃被非利士人搶去,而且她ê ta-koaⁿ kah丈夫lóng死去了後,忽然胎痛而早產。雖然接生婆對伊鼓勵,並且hō͘伊知影生出來ê是kiáⁿ,m̄-koh伊並無因為án-ne而歡喜。

第21到到22節,非尼哈ê bó͘生kiáⁿ了後,hō͘ kiáⁿ號名「以迦博」,表示以色列已經會失去上帝ê榮耀,因為會失去約櫃。「以迦博」chit-ê名詞mā teh代表「放逐」ê意思。

約櫃,它teh代表上帝ê同在。taⁿ約櫃被非利士人搶去,表示上帝kah以色列人民之間ê關係惡化,m̄-koh並無表示上帝棄sak了以色列人民。

經文:

撒母耳記上 5:1-5:12

註釋:

Tùi第五章到第七章1節,chit段經文是記載上帝ê約櫃被非利士人搶奪去了後,所發生ê各種狀況,hiah-ê狀況hō͘非利士人大感不安,並且in認為所遭遇ê各種病症mā lóng是因約櫃所引起ê。因為án-ne,非利士人主動地kā上帝ê約櫃koh送tńg去hō͘以色列人。

約櫃是耶和華宗教ê「聖器」,表面上看起來無甚麼特別,實際上它是代表上帝之聖物。既然是上帝ê聖物,就bē-tàng用隨便ê態度處理,這是非常重要ê一個認bat。Ná親像聖殿是敬拜上帝ê所在仝款,雖講並無表示上帝一定tòa tī其中,m̄-koh既然是屬tī敬拜上帝ê所在,就應該tio̍h用敬虔ê態度看待。若無,kan-taⁿ會惹起上帝koh khah大ê憤怒,而帶來嚴厲ê懲罰,ná親像瑪拿西王tī聖殿裡做上帝無歡喜ê事,tùi án-ne引起上帝發怒,降災懲罰in(參考列王記下廿一:1—6)。

Chit段經文主要teh說明:約櫃雖然kan-taⁿ是一個神聖之記號,m̄-koh卻teh代表是耶和華上帝。任何褻瀆神聖上帝ê行為,lóng會受tio̍h嚴厲ê懲罰。

第1到5節,chit段經文講非利士人擄獲上帝ê約櫃後,就帶tńg來家己ê城市亞實突城,這是非利士人五個城市中ê一個,其餘四個是:亞實基倫、以革倫、迦特、迦薩等(參考六:17)。古代社會,每一個城市lóng有各自ê守護神。Chia提起亞實突城ê守護神就是「大袞神」,這神mā是迦南人所敬拜ê神明巴利神明ê老父,mā是非利士人主要ê神明。被供奉tī迦薩,參孫tī迦薩ê大袞神廟中,最後摧毀了當時在場ê非利士人(參考士師記十六:21-30)。另外一點,古早時相刣,戰敗國ê重要神明mā常常是hō͘對敵ê一方搶奪ê重要物件之一,因為thang kā它當做獻祭hō͘家己ê神明ê禮物。因為án-ne,非利士人kā約櫃扛進大袞神廟裡,mā teh代表講:kā以色列人民ê神用來獻祭hō͘大袞神。M̄-koh非利士人所想ê,tú好kah呈現出來ê景象顛倒;約櫃m̄-nā無成做獻祭hō͘大袞神ê祭品,反tńg是大袞神成做約櫃ê「祭品」仝款,倒塌à。

第5到8節,koh khah慘ê,m̄-nā是大袞神像斷裂四散tī土腳,連亞實突城kah周圍村鎮ê居民lóng因為án-ne連帶受拖累,因為人民身上lóng長了「毒瘡」,chit種病真親像中世紀發生tī歐洲ê「烏死病」仝款,由老鼠傳播ê病菌。為tio̍h án-ne,亞實突城派人去請其他四個非利人ê城市首領來會商,了後,決定kā約櫃轉移到迦特城去。

第9到10節,非利士人怎樣想mā想bē到ê,當約櫃轉移送到迦特城了後,hit-ê城仝款地發生亞實突城人所遇tio̍h ê傳染病「毒瘡」。因為án-ne,in koh再kā約櫃轉送到另外一個城市—以革倫城,結果mā是仝款發生傳染病。

第11到12節,因為án-ne,非利士人ê眾領袖koh一pái會商,因為只要tó一個城市接放約櫃,就會遇tio̍h嚴重ê災難。非利士人即使是向in ê神明求救,mā是枉然。

Chit章經文已經清楚講出,非利士人ē-tàng phah敗以色列人民,m̄-koh,對神聖ê約櫃,這象徵上帝威嚴ê記號是絕對bē-tàng褻瀆。任何褻瀆上帝ê神聖ê人,即使有koh khah大ê能力,mā會遇tio̍h上帝嚴厲ê懲罰。

經文:

撒母耳記上 6:1-6:12

註釋:

Chit章主要是說明非利士人後來決定kā約櫃送還hō͘以色列人ê經過。約櫃原本是非利士人相刣勝利ê戰利品,chit-má卻變成會hō͘人致死疾病ê燙手山芋,因為án-ne非利士人希望趕緊kā它還hō͘以色列人民,免得毒瘡ê災難繼續tī非利士人ê城市中蔓延開來。

非利士人看見無論約櫃遷徙到toh一個城市,就ē-sái災難降到收容它ê城市。因為án-ne,為tio̍h解決因約櫃所帶來ê災難,in只好詢問宗教師ê意見。宗教師ê意見,就是ài in kā約櫃送還以色列,並且tio̍h加上禮物同齊送tńg去,表示賠償ê意思。

第1到3節,這是約櫃tī非利士人中間停留經過七個月了後,in看tio̍h災難連連,逼到最後只好請in ê祭司kah占卜者來問處理ê方式。Chiah-ê祭司kah占卜者就是非利士人ê宗教師。所得tio̍h ê答案是beh歸還約櫃,iáu有就是beh向上帝獻禮物賠罪,án-ne chiah ē-tàng停止災難繼續擴大。這teh表示「請罪」,因為in kā約櫃當做貢品獻hō͘ in ê大袞神,已經褻瀆了約櫃ê神聖。

第4到9節,chiah-ê宗教師hō͘非利士人領袖ê建議如下:

一:五個金鑄ê「瘡皰」kah「老鼠」ê模型,顯然chit種傳染病是屬tī「鼠疫」á是「瘟疫」ê一種,類似「烏死病」。「五」,是teh代表非利士人ê「五」個城市。有點á類似以色列人民tī曠野ê時被蛇咬傷,鑄造銅蛇掛tī柱á頂,當做醫ê方式(參考民數記廿一:4—9)。

二:「向以色列ê上帝承認lín ê罪」,chit句話ê意思是teh指用chit種方式來「榮耀」、「尊敬」以色列ê上帝。Chit種用語mā表示:in承認今á日非利士人所tú-tio̍h ê災難,其實就是以色列上帝ê懲罰。因為án-ne,chiah需要向以色列ê上帝認罪。絕對bē-tàng親像埃及國王hit種,有心硬m̄肯承認錯誤 ê心態。

三:「用兩頭從來m̄-bat負過枷擔ê母牛」拉車,而車一定tio̍h是「新」ê,kah無負過枷擔ê母牛,lóng同時teh表示純潔、尊貴ê意思。Kā hiah-ê五個金鑄ê瘡皰模型kah五隻金鑄ê老鼠khǹg tī車上,連同約櫃同齊載運去「伯‧示麥」。Chit-ê所在根據約書亞記第十五章10節ê記載,是屬tī猶大支族佔領ê土地,mā是以色列人民kah非利士人土地ê交界處。M̄-koh chit-ê城mā是屬tī猶大支族中,被分配給利未族人khiā起ê城市(參考約書亞記廿一:16)。

如果這兩頭母牛是往chit-ê地方行,表示chiah-ê災難確實是以色列ê上帝對非利士人ê懲罰。

第10到12節,非利士人就照宗教師ê指示kah建議去做。

車上裝載ê,除了約櫃之外,iáu有一個箱á,內面裝tio̍h第4節所建議ê「五個金鑄ê瘡皰模型kah五隻金鑄ê老鼠」。非常準確地,這兩頭母牛並無因為in ê小牛犢被關tī牛欄裡,而回頭轉向,卻是朝ǹg伯‧示麥ê以色列人方向前進。Chiâⁿ實表示這是上帝降災難tī非利士人中間(第9節)。

經文:

撒母耳記上 6:13-7:1

註釋:

Chit段經文記載約櫃送tńg去以色列ê過程,同時描述以色列人中間有人因為偷窺約櫃來死亡ê悲劇。

第13到16節,chit-má chia講約櫃tńg來ê時chūn,tú好是麥á收割ê時chūn,chit時應該是tī五、六月間。因為án-ne,推算tńg去,約櫃被奪去ê時間,大約是tī年前ê十一月。正tī麥田收割ê以色列人民看tio̍h約櫃tńg來ê時,hit種興奮ê心情用腳頭u想mā知。這teh表示過去七個月,in差不多無法度聽tio̍h上帝ê聲音。因為約櫃不tī in中間,上帝mā bē出現kah in講話。以色列人民隨時kā載運約櫃kah賠償禮物ê車當柴火,並kā兩頭母牛當祭牲禮,獻hō͘上帝。表示因為約櫃重頭tńg來in中間,beh向上帝獻上感恩。而同來ê五個非利士人領袖因為達成任務,就安心tńg去各自ê城市。

第17到18節,非利士人所送ê「五個金鑄瘡皰模型」,是teh代表非利士人ê五個城市,而「五隻金老鼠」,teh代表五個城市ê首領,以及in所管轄ê城市、庄頭,chiah-ê lóng teh表示全部非利士人lóng向耶和華上帝認罪。

第19節,這是真值得注意ê一節。Tī民數記第四章17到20節特別提起,一定tio̍h有資格ê利未人chiah thang看守約櫃等聖物。若無,會付出死亡ê代價。chit-má chia講有「七十個伯‧示麥人」因窺探約櫃來死亡。M̄-koh mā有學者認為這bē是上帝ê意思,而認為可能是當伯‧示麥城ê人歡喜去迎接約櫃ê時,無小心接觸tio̍h非利士ê五個首領,結果感染到鼠疫而往生。M̄-koh有kóa聖經版本ê翻譯表示:chiah-ê人是無去迎接約櫃ê人,m̄-koh無論是甚麼原因,這至少說明一件非常重要ê認bat:bē-tàng輕藐約櫃,它teh代表上帝ê同在。

第20節到第七章1節,可能是受tio̍h第19節發生有人因摸到約櫃來死亡ê事件,致使伯‧示麥城ê人開始緊張起來,因為án-ne mā希望約櫃遠離in。Chit時chūn,基列‧耶琳城ê人表示願意kā約櫃khǹg tī in ê一個「亞比拿達」ê厝裡,同時委派伊ê kiáⁿ「以利亞撒」負責看守約櫃。根據出埃及記第六章23節ê記載,「以利亞撒」kah祭司ê家族有關連。Iáu有,就是tī頂pái ê戰爭中,示羅ê聖幕可能已經遇tio̍h破壞。M̄-koh為甚麼beh送到亞比拿達ê厝裡去khǹg,而且一khǹg就長到二十年之久,這就bē-tàng而知。

經文:

撒母耳記上 7:2-7:11

註釋:

撒母耳記上第七到八chit兩章,lóng是記載先知撒母耳án怎帶領以色列人。然後,幫助以色列人建立君王制度。因為án-ne,真正講tio̍h先知撒母耳事跡ê,只有第七章。Tùi第八章一直到第十六章,lóng是記載先知撒母耳tī以色列人中所行ê事,伊雖然無親像君王般親自帶領以色列人民,m̄-koh卻擁有絕對ê權威,這mā說明所謂「先知運動」ê特色,就是即使是tī君王面前,先知iáu-koh遵照上帝所hō͘ in ê信息,講出上帝ê話語。

Chit段經文說明先知取代了祭司ê角色,koh khah重要ê,是描寫先知撒母耳án怎指揮以色列人民抵抗非利士人,伊扮演ê角色,並無只限tī傳達上帝ê話語,koh khah重要ê,伊mā扮演著有如君王ê角色。其實,先知撒母耳mā被看做是最後ê一個士師。雖然tī第八章1節有提起先知撒母耳親自立兩個kiáⁿ當士師,m̄-koh卻m̄是tùi上帝直接任命,因為án-ne,in不被看做是正式ê士師。

第2到4節,因為有約櫃,以色列人民ná親像過去仝款,不時到亞比拿達ê厝裡去詢問上帝ê旨意,並請求上帝伸手救助。第3節是濃縮了過去二十年先知撒母耳所做ê,就是beh改造以色列人偏差ê信仰,伊教導以色列人民一定tio̍h棄絕拜偶像ê行為,專心歸向上帝,以色列人民聽從了先知撒母耳ê勸勉。

第5到6節,chia講先知撒母耳召集以色列人民聚集到「米斯巴」,這是便雅憫境內ê村鎮(參考約書亞記十八:26),距離耶路撒冷約有十二公里。Tī chia bat發生以色列十一個支派ê人,聯合起來攻打便雅憫支派ê事件,並且差一點á就消滅了便雅憫ê族群。先知撒母耳召集以色列人tī chia集合,伊beh帶領in向上帝祈禱。Chia並無說明是甚麼原因,先知撒母耳會要求舉行隆重ê懺悔、認罪方式,向上帝祈求赦免赦免。使用ê方式是「phah水來澆tī上主面前」,加上用「禁食」ê方式(這mā是聖經中唯一記載chit種動作ê經文)來進行chit pái ê代禱儀式,chiah-ê lóng是teh表示一種洗滌清氣,mā說明心內敬虔、潔淨ê意思。

第7到11節,「米斯巴」iáu有另外一個意思,就是teh指「守望塔」。Tùi chit-ê名thang看出chit-ê所在有「制高點」ê軍事重要性。

非利士人為甚麼beh來攻打以色列人?一則,可能是in認為以色列人離開了約櫃所在地基列‧耶琳,到米斯巴ê所在。Koh講,in無想beh hō͘以色列人koh一pái出現新ê領導者,án-ne,in chiah ē-tàng繼續「轄制」以色列人。五個非利士首領就帶領軍隊beh來攻打以色列人民,這hō͘以色列人民非常驚惶,因為頂pái chiah phah敗仗死傷慘重。先知撒母耳向上帝祈禱,祈求上帝救in脫離非利士人ê手。伊同時扮演祭司ê角色。Án-ne,撒母耳除了是先知之外,mā同時是祭司,又koh是「士師」(領袖ê意思)。上帝垂聽先知撒母耳ê祈禱,chit對全體以色列人來講,是一個非常重大ê事。Á非利士人想beh利用先知撒母耳正teh獻祭ê時進行破壞。Tī in看起來,破壞宗教禮儀,tú好thang hō͘ in ê神-耶和華上帝無法度顯現威力。M̄-koh非利士人chit種動作,mā等於是teh「褻瀆」上帝ê神聖仝款。上帝tùi天頂雷擊非利士人,就是tī懲罰in褻瀆以色列人民敬拜上帝ê神聖典禮。Chit pái以色列人phah贏了非利士人。Mā是先知撒母耳第一pái hō͘以色列人民排除了非利士人ê挑釁。

經文:

撒母耳記上 7:12-7:17

註釋:

Chit段主要teh說明上帝確實揀選撒母耳為先知,並且喜愛伊。因為先知撒母耳聽從上帝ê話做tāi-chì。

第12節,聖經時代不時會用建造記念碑,來記念上帝ê帶領、看顧,並kā它當做kah上帝立約ê記號。M̄-koh先知撒母耳用此記念碑來幫助以色列人民記念上帝ê恩典,卻m̄是記念hiah-ê tī chit pái戰爭中死去ê人。頂pái以色列人民tī「以利以謝」戰敗(參考四:1),chit pái tī「以利以謝」phah贏,用建造記念碑方式來表達一個信仰意義:只要有上帝ê幫助,就會戰勝敵人。

第13到14節,先知撒母耳一直是以色列siōng偉大ê士師,因為tī伊一生ê日子,非利士人無koh再侵犯過以色列人民,而且所有被非利士人佔去ê土地lóng收復了,並kah迦南人和平相處(第13到14節)。簡單ê兩節經文,講出撒母耳扮演「士師」ê角色非常成功,而伊ê成功,是因為自細漢就已經非常用心準備成做上帝ê奴僕。

第15到17節,先知撒母耳重視以色列人ê宗教信仰生活,因為án-ne,不時巡視以色列人ê重要城市,處理人民糾紛ê事務,後來mā tī家己ê故鄉拉瑪起造祭壇。表示拉瑪mā成做另外一個重要ê宗教市鎮。伊án-ne四界巡視,主要是teh減輕以色列人民ê負擔,無需要tī有tāi-chì ê時,iáu一定tio̍h來拉瑪問伊。

經文:

撒母耳記上 8:1-8:9

註釋:

Tùi第八章開始到第十二章,lóng是紹介以色列君王制度ê形成。作者用chit段君王制度ê形成過程,同時teh探討這歷史事件kah信仰上引發ê衝突;這衝突是一方面以色列人民要求設立君王(八:5、19—20),另外一方面則設立君王teh表明以色列人民無意愛上帝為in ê王(八:7;十:19;十二:17、19)。

其實,有關設立君王制度ê背景kah原因,tī撒母耳記就有兩種傳統;第一種,認為這是出tī上帝ê意思,上帝親自ài撒母耳設立君王來帶領以色列人。Chit種傳統觀點tùi第九章ê記事thang看出來。第二種,是以色列人tī君王制度設立了後,感覺非常失望。Chit種傳統tùi第八章、第十章17節到第十二章ê經文,真明顯講出以色列人認為chit種君王制度所帶來ê,只是koh khah chē ê貪污kah違背上帝旨意。因為án-ne,thang了解:撒母耳記是由無仝ê資料編撰而成ê,並m̄是出tī仝一個種資料。Á chit種交織做伙ê資料,有時看起來會hō͘ 讀者感覺kah-ná tī先知撒母耳身上有矛盾ê所在,親像tùi第八章ê描述,看tio̍h先知撒母耳是抱tio̍h無仝意設立君王ê觀點,這tī第十五章10到11節,伊對上帝後悔立掃羅為王ê事,表現出無仝意ê態度。先知撒母耳有chit種心結,tī一般以色列人中間mā是án-ne。特別是北國以色列人民,對所羅門王傳承王位hō͘家己ê kiáⁿ羅波安,就表現出m̄ kah苟同ê態度,這thang tùi歷代志下第十章12到19節看出。

Mā tùi以色列人民要求設立君王帶領in chit件事,看出迦南地人民tī政治制度上比以色列人民ê族長制度koh khah現代化真chē。In一再強調講「請替阮立一位王,治理阮,kah其他國家仝款」(八:3、20),這說明以色列人民tùi遊牧生活進入高度農業社會ê迦南地,m̄-nā學習tio̍h種作ê生活方式,mā tùi chia學習tio̍h新ê社會制度。雖然是人民要求設立君王,m̄-koh,膏立國王乃是由上帝ê奴僕撒母耳執行,這是一個特點表明膏立ê行動出tī上帝ê旨意,達成人民ê要求。

Kui本撒母耳記上,記載先知撒母耳ê記事並無chē,除了第三章記載伊hō͘ 上帝揀選成做先知,然後就是第七章記載伊án怎幫助以色列人民「lóng向上主求助」,除去所有ê偶像神明,專心事奉上帝(參考七:4),並且mā帶領以色列人民óa靠上帝。因為án-ne,以色列人民chiah ē-tàng tī上帝ê幫助下,kā前來攻擊ê非利士人擊退。Á chit段經文所描述ê ná親像祭司以利ê kiáⁿ不學好仝款,chit-má是先知撒母耳ê kiáⁿ並無學tio̍h老父ê模樣,只知影對錢財存貪婪ê心,結果被以色列人民拒絕。以色列人民為tio̍h án-ne要求先知撒母耳為in設立君王來帶領in。

第1到3節,chit三節講出年老ê先知撒母耳ê家庭問題。伊明知影家己ê kiáⁿ無好,卻iáu立家己ê kiáⁿ當「士師」。M̄-koh真正士師,並m̄是家己講ài做就當,ná親像先知並m̄是家己講了算數,卻是有上帝ê選立chiah會有上帝賜福hō͘ in ê氣力。因為án-ne,先知撒母耳家己立kiáⁿ當士師,並m̄是出tī上帝ê手。伊ê chit兩個kiáⁿ卻只知影貪婪,m̄知珍惜身分。

第4到6節,以色列人民ê代表(長老)為tio̍h án-ne chhōe先知撒母耳,向伊告狀伊kiáⁿ ê惡行,並提出希望ē-tàng親像迦南人仝款,有君王來治理以色列人民。為tio̍h án-ne,先知撒母耳真無歡喜ê向上帝傾訴。

第7到8節,chit段經文是上帝回答先知撒母耳ê問題。Ná親像頭前提起ê有兩種傳統看法,一種是支持ê另外一種是反對君王制度。Tī chia是反對君王制度ê傳統,認為反對先知撒母耳,就等於反對上帝仝款。因為先知是上帝ê奴僕,何況先知撒母耳是帶領以色列人民歸向上帝ê主要領導者。作者指出以色列人民真正ê問題是去拜別ê神,而這mā是kui本撒母耳記ê中心議題。士師ê出現,就是以色列人民棄sak上帝,受tio̍h外族攻擊而陷入苦難中ê時,in懇求上帝憐憫、帶領in,上帝chiah揀選奴僕來管理in。Chia特別提起出埃及ê事件,因為有上帝ê恩典,帶領以色列人出埃及,chiah ē-tàng hō͘ in會得thang進入流奶kah蜜之地ê迦南地。即使是án-ne,tī曠野流浪ê時,in mā bat因為等bē-tio̍h摩西tùi山頂落來,就背叛了上帝(參考出埃及記三十二:1)。

第9節,上帝同意in,chit種同意是一種「chhut-chāi」ê意思,因為in無koh聽從上帝ê話,bē記得上帝ê恩典。M̄-koh上帝ài先知撒母耳提醒in beh為設立君王制度付出代價。


經文:

撒母耳記上 8:10-8:22

註釋:

Chit段經文主要teh說明設立君王一定tio̍h負擔ê稅賦要件,比chit-má in無君王ê時,tio̍h加出一倍ê負擔,就是十分之一。Á chiah-ê十分之一包括了人口、土地、農產、cheng-seⁿ等,甚至全體以色列人民lóng tio̍h承擔chiah-ê稅賦,無人ē-tàng避免。M̄-koh以色列人民卻表示in是寧可付出chit種代價,mā無願意繼續由先知撒母耳ê kiáⁿ當士師來帶領in。

第10到17節,chit段經文回應第9節所記載,上帝ài先知撒母耳hō͘以色列人民知影,設立君王可能會帶hō͘ in ê結果,尤其是chia所講ê君王,已經teh暗示in可能面對ê是「暴君」,是殘酷koh貪婪ê統治者,並m̄是善良ê君王。

先知撒母耳提醒以色列人民,若chiâⁿ實tio̍h設立君王來帶領in,in一定tio̍h為tio̍h án-ne事付出非常大ê代價。Chit種代價就是國防稅賦ê加重,相對ê會hō͘ in生活ê收入減少;人民一定tio̍h因為án-ne而被徵兵服役;官員會利用各種名目徵收siōng好ê良田、土地、有生產力ê cheng-seⁿ等,koh khah嚴重到人民成做君王ê「奴僕」(tú好kah民主制度顛倒)。甚至講出女性被徵召入宮ê情形,如所羅門王ê宮殿中有上千ê妃嬪,而伊ê kiáⁿ羅波安mā有「十八個bó͘,六十個妃嬪」(參考歷代志下十一:21),chiah-ê lóng會成做另外一種形式ê「奴隸」仝款。

其實chit段經文mā teh說明以後以色列君王會享受特殊ê權利,第17節非常清楚提起,有君王制度,人民會變成君王ê奴隸。因為君王kah宮殿ê開銷,會hō͘人民無法度擁有家己ê財富。以色列人民原本想beh擁有koh khah chē ê財富,結果是付出koh khah chē。

第18節,chit節指出koh khah嚴重ê結果,就是以色列人民設立君王制度了後,一定會後悔,m̄-koh hit時上帝bē koh再垂聽in呼求改變ê聲音。

第19到22節,「人民m̄聽撒母耳ê話」,chit句話已經清楚講出以色列人民ê心已經棄sak了上帝。In堅持beh先知撒母耳為in設立一個王來統治in。這mā講出先知撒母耳過去所努力ê,帶領以色列人民「lóng向上主求助」、只有「事奉上主」ê信仰告白(參考撒母耳記上七:4),漸漸因為以色列人民ê生活穩定而消失(參考撒母耳記上七:13—14)。In想beh學習迦南地ê人有君王統治,in感覺án-ne比先知上帝ê奴僕帶領koh khah好。其實,這mā teh表示:tī平順安定ê生活中,會帶來另外一個現象:經濟發展。Chit時,而chit時chūn mā是人siōng容易bē記得上帝tī人苦難中所hō͘ in ê恩典。

第21到22節,既然以色列人堅持beh án-ne,上帝就「chhut-chāi」in所beh ê。祂ài先知撒母耳照in所求ê答應in。M̄-koh聖經告作者bat講,祈求上帝賞賜chìn前,需要深切三思,免得將來懊悔(參考箴言二十:25)。

摩西bat kā家己出tī埃及王宮ê親身經歷,用誠懇ê態度提醒以色列人,ài in teh進入迦南地了後,若是選擇君王ê時,就一定tio̍h非常小心,而且需要嚴格規範君王ê生活規矩。可惜,後來以色列人並無想起摩西hō͘ in ê警語(參考申命記十七:14—20),in iáu是堅持beh設立君王,boài上帝ê先知來帶領in。

經文:

撒母耳記上 9:1-9:14

註釋:

第九章到第十章,lóng是記載有關掃羅被設立為王ê經過。第九章認為設立君王ê事,是上帝主動提出,並且指示先知撒母耳去執行。

有關先知撒母耳kah掃羅相tú ê故事,作者描寫得非常有趣味;作者筆下ê掃羅kah伊ê奴僕並m̄-bat先知撒母耳,掃羅kah奴僕為tio̍h beh chhōe失去ê驢á,想beh去問先知,看是m̄是ē-tàng知影phah-m̄見ê驢á tī何處,無想tio̍h卻tú-tio̍h先知撒母耳,而被膏立為以色列民族有史以來第一個王。Á先知撒母耳照上帝ê指示,beh chhōe一個適當ê人來做以色列人ê君王,卻chhōe-tio̍h一個連想beh當君王之念頭都無ê少年人掃羅。作者用chit種方式teh說明一個重要ê信息:一切lóng是tī上帝ê旨意下完成。Á上帝ê旨意,kah人所想ê完全無相仝(參考以賽亞書五十五:8—9);上帝特別揀選便雅憫支派ê掃羅,chit支派是以色列民族中siōng弱小ê一支,上帝卻選出一個自認家族siōng卑微ê人來帶領以色列人民。

Tī第八章並無說明先知撒母耳beh膏立甚麼人來當以色列ê王,而tī chit段經文紹介基士ê kiáⁿ掃羅,受老父之託去chhōe行失ê幾匹驢á,因為chhōe不着,接受建議去詢問先知,看是m̄是ē-tàng得tio̍h指示。其實,這是上帝美妙ê安排,hō͘先知撒母耳遇tio̍h掃羅。

第1到2節,chia先紹介掃羅ê家庭,老父名叫基士,是便雅憫支族ê人,mā是位有錢有地位ê人,掃羅身高比一般人高。

第3到5節,掃羅ê老父基士phah-m̄見幾匹驢á,ài掃羅帶一個奴僕去chhōe,m̄-koh chhōe遍各地都無chhōe-tio̍h,掃羅想beh放棄tńg去厝裡免得老父擔心。注意chia提起「蘇弗」,這是先知撒母耳ê老家(參考撒母耳記上一:1)。既然chhōe bē-tio̍h驢á,in準備tùi「蘇弗」tńg去。Án-ne講法mā teh表明掃羅kah先知撒母耳根本m̄-bat。

第6到11節,chit段經文講述掃羅原本beh放棄繼續chhōe,m̄-koh因為奴僕建議去拜訪「神ê人」,這是teh指神ê奴僕,就是teh指先知ê意思,摩西被án-ne稱呼,先知以利亞mā是hông稱做「神ê人」(參考申命記三十三:1,約書亞記十四:6,列王記上十三:1、6—8、十七:18、24)。Tī chia「神ê人」是teh指先知撒母耳。掃羅kah奴僕準備一個「小銀幣」當做hō͘「神ê人」謝禮,tī路上,in問一個出來phah水ê cha-bó͘-gín-á怎樣chhōe-tio̍h「神ê人」。

第12到14節,chiah-ê cha-bó͘-gín-á知影掃羅kah伊ê奴僕想beh見ê人就是先知撒母耳,就kā in講tī山坡ê祭壇所在thang看見先知撒母耳。因為伊正準備帶領以色列人獻祭hō͘上帝,thang知先知撒母耳mā是祭司(參考撒母耳記上七:9)。

經文:

撒母耳記上 9:15-9:21

註釋:

Chit段經文真清楚說明,先知撒母耳tī上帝ê指示下,知影掃羅就是上帝為以色列人揀選ài做君王ê人,而掃羅本人是根本lóng m̄知chit件事。

第15到16節,上帝揀選,上帝會啟示hō͘相關ê人知影。Chit兩節是kui個揀選掃羅為王ê中心經文,表明揀選乃是出tī上帝ê旨意,m̄是出tī人民ê意思。用油膏立一個人為王,有he用油膏立一個人為祭司(參考出埃及記廿九:7),表明chit-ê人身上負有上帝所交託ê使命,伊非常重要ê工作,就是聽從上帝ê旨意做tāi-chì。

第17到18節,上帝hō͘先知撒母耳知影掃羅就是上帝beh揀選出來當以色列人民ê王。

第19到21節,掃羅因為m̄-bat先知撒母耳,iáu teh詢問怎樣chiah ē-tàng chhōe-tio̍h「先見」(kah「先知」仝款意思)ê時,先知撒母耳回答掃羅,並且hō͘ in知影in老父失去ê驢á會chhōe tńg來,同時hō͘伊知影上帝beh揀選ê對象就是伊,這hō͘掃羅感覺驚kah gāng去kah不安。因為伊是屬tī便雅憫支族,而便雅憫支族是以色列十二支派中siōng微小ê,taⁿ,若ài伊出來帶領以色列十二支派,恐驚是一件非常嚴重ê負擔,所以伊chiah-tio̍h撒母耳講「你為甚麼對我講chit種話」。

經文:

撒母耳記上 9:22-9:27

註釋:

先知撒母耳teh獻祭了後,邀請掃羅同桌共席,並且iáu有其他ê賓客作陪,參加chit-ê筵席ê人共計有三十位,等於是公開teh宣告掃羅tī以色列人中ê特殊地位kah角色。因為先知撒母耳是「士師」,就是統治者,伊用án-ne ê方式對待掃羅,tú好thang凸顯掃羅地位ê重要性。

第22到24節,值得注意ê是,掃羅被安排坐tī第一位,先知撒母耳用chit種方式向眾人顯示掃羅ê特殊身分。Chit pái ê餐會是經過安排ê。因為án-ne,先知撒母耳事先就交帶廚師tio̍h留落來特別ê肉來宴請掃羅。而且kā chit塊特選ê腿肉「khǹg tī掃羅ê面前」,這是teh接待國王ê時,chiah會有ê舉動。若無,就是款待上賓ê時,主人chiah會án-ne做。先知撒母耳故意在眾人面前án-ne做,就是beh公開宣告上帝beh揀選掃羅做以色列人ê王。這真可能kah掃羅出身ê背景有關;伊是便雅憫族ê人,可能驚會tú-tio̍h伊族ê人,特別是以色列十二支派中siōng大族ê猶大族人ê不滿,而發生杯葛ê舉動。透過chit種宴席,thang hō͘所有參與宴席ê人看tio̍h,連先知撒母耳lóng án-ne尊崇掃羅,其他ê人就甭想beh有反對ê意見à。

第25節,請注意chit節,《現代中文譯本》、《呂振中譯本》,以及《英文標準版》等等ê翻譯,lóng是:「有人為掃羅tī厝頂預備好床鋪」,chit-ê翻譯是根據《七十人譯本》。M̄-koh希伯來文ê聖經則譯做「撒母耳kah掃羅tī厝頂講話」(「Samuel talked with Saul on the roof.」),《中文和合本》mā是用chit-ê翻譯。Chit兩種翻譯lóng thang有適當ê解釋,這就ná親像接待貴賓ê時一定會準備siōng舒適ê所在。另外一點,為tio̍h beh認bat上帝所揀選ê第一位國王,先知撒母耳tio̍h先對伊有koh khah chē ê認bat kah了解,chiah ē-tàng向以色列人民紹介、公告。

第26到27節,為tio̍h beh kā上帝ê話傳hō͘掃羅,先知撒母耳先kā掃羅ê奴僕支開,一路送掃羅到城門邊ê時,伊chiah kā上帝ê信息單獨講hō͘掃羅聽。

經文:

撒母耳記上 10:1-10:16

註釋:

Chit章說明先知撒母耳膏立掃羅為王ê經過。Thang分做兩個部分,其一是繼續延伸第九章ê記載,先知撒母耳kā上帝ài掃羅做王ê事kā伊講了後,並且實現了chìn前先知撒母耳應允掃羅ê事,就是hō͘伊知影老父phah-m̄見ê驢á tī tó位。第二部分是kah第八章ê資料仝款,lóng是對設立君王制度表示反對ê意見。M̄-koh先知撒母耳照上帝ê指示,選出掃羅做國王。而且chit種「推選」是tī全民chìn前一步公開選ê,並m̄是隨時由上帝直接揀選。

Chit段經文主要teh說明先知撒母耳先「私下膏立」掃羅當以色列人ê王。然後為tio̍h beh hō͘掃羅確信伊所領受ê權柄是真實ê,先知撒母耳hō͘伊三個記號:一是會tú-tio̍h兩個人kā伊講beh chhōe ê驢á已經chhōe着à。二是會tú-tio̍h三個人,chit三個人lóng帶無仝ê禮物beh去獻祭。三是掃羅會因為聖神感動,而跟tòe其他被聖神充滿ê先知同齊「忘形講話」。Á眾親友lóng驚kah gāng去伊ê改變,m̄-koh無人知影伊已經被先知撒母耳膏立為王,而掃羅mā無講出伊被膏立為王ê經過。

第1節,chia講先知撒母耳用橄欖油倒tī掃羅頭殼頂,表示確定掃羅是hō͘膏立ê以色列王,並且kah伊chim嘴表示尊敬ê意思。先知撒母耳hō͘掃羅知影伊當以色列人民ê王,就是beh帶領以色列人民抵擋來侵犯ê敵人。

第2到5節,這是先知撒母耳beh hō͘掃羅相信,上帝真正已經揀選伊來帶領以色列民族,因為án-ne,beh hō͘伊三個兆頭,第一是「驢á已經chhōe-tio̍h了」,掃羅原本就是奉老父基士之命,帶奴僕去chhōe行失ê驢á,chit-má先知撒母耳hō͘ in知影驢á已經chhōe tio̍h。第二個記號是tī「伊泊ê聖樹」會tú-tio̍h三個準備去伯特利獻祭ê人。In真有可能是beh去朝聖ê旅客。因為in lóng有帶beh獻祭ê禮物,包括有「三隻小山羊」、「三個麵包」、「一皮袋酒」等。先知撒母耳kā掃羅講,當in中間有人the̍h兩個麵包hō͘伊ê時,伊一定tio̍h收下。第三個記號是tī掃羅ê故鄉基比亞會tú-tio̍h一陣先知,掃羅會同時kah chiah-ê先知充滿tio̍h聖神ê感動。

第6到8節,先知撒母耳提出chit-ê預警hō͘掃羅,講伊會kah chiah-ê tùi獻祭ê山丘上落來ê先知仝款,忘形跳舞、彈琴等。先知撒母耳真盡職ê提醒掃羅,一定tio̍h會記得「照上帝引chhōa」ê去做,chit點mā是聖經ê中心信息。先知撒母耳約好掃羅,ài掃羅tī「七工」了後,到吉甲kah伊去相會。Hit時候,伊會koh一pái kā掃羅講真chē以後該做ê事。

第9節,chit節mā是第十三章ê一個伏筆,掃羅並m̄是chit-má就成做以色列人ê君王,卻是需要聽從先知撒母耳ê指示做tāi-chì,而這mā是teh暗示:先知是君王ê指導者,為tio̍h beh hō͘君王聽從上帝ê話語。

「上帝賜hō͘掃羅一粒新ê心」,chit句話真重要,teh說明掃羅已經hō͘ 上帝膏立為王,伊是上帝親自揀選ê王,上帝親自改造伊,hō͘伊成做一個「新人」。Chit種「新ê心」,thang tùi伊加入先知「忘我」ê舉止看出來。伊甚至ē-tàng領受tùi上帝來ê啟示,mā因為án-ne有人傳說掃羅mā是「先知」中ê一位(參考第11節)。

第10到13節,先知撒母耳tī第4到6節所講ê預言tī chia實現了,mā因為án-ne,hō͘當時ê人掠做是掃羅mā是一個先知。因為有上帝ê靈tī掃羅身上,因為án-ne,掃羅mā有「受感忘形講話」ê經歷。

第14到16節,掃羅tńg到厝裡,in-tau裡ê親人一定聽tio̍h眾鄉親lóng tī討論著掃羅「kám是先知?」這問題,因為這mā牽涉tio̍h in家族ê事,因為án-ne,chiah-ê父執輩ê人lóng真關心並詢問掃羅到底發生甚麼事。M̄-koh掃羅只有講伊去見先知撒母耳,並無講伊受膏立為王ê事。

經文:

撒母耳記上 10:17-10:27

註釋:

Chit段經文描述先知撒母耳用抽籤ê方式,為以色列人選出第一位君王,結果就ná親像上帝所預定beh揀選ê人,chit種人就是掃羅。Tī這chìn前,只有先知撒母耳kah掃羅in二人知影,m̄-koh in都無對外講出先知撒母耳已經用油膏立掃羅ê事。民眾mā kan-taⁿ只知影由先知撒母耳為in chhōe一位君王,in mā一直teh期待chit件事早日有消息。因為án-ne,chit段經文mā ē-sái講是續接第八章,說明撒母耳照以色列人ê要求,chhōe一位君王來統治帶領in。

第17到19節,先知撒母耳傳達上帝beh hō͘以色列人民ê信息,主要teh說明下列幾件事:

一是:祂是用大能ê手,帶領以色列人出埃及ê神。Chit句話ē-sái講是聖經中非常重要ê提醒話語,tio̍h以色列人注意,in ē-tàng存活到chit-má,lóng是因為上帝用大能ê手帶領in出埃及ê結果。Chit句話mā是用來警告以色列人,若是bē記得上帝拯救ê恩典,in無論chit-má擁有甚麼,lóng會化做烏有。

二是:「伊是lín ê上帝」,這是一句立約ê用語。完整ê句型是:「我beh做in(指以色列人)ê上帝,in beh做我ê子民。」(參考耶利米書十一:4、廿四:7、三十:21、三十一:33、三十二:38,以西結書十一:20、十四:11、三十七:23、27,撒迦利亞書八:8)。

三是:以色列人「厭棄」上帝。會有chit種講法,是認為君王制度會破壞in kah上帝之間立約ê關係。

四是:tio̍h以色列人民選出家己ê君王。先知撒母耳採取ê方式是「按支族kah宗族ê秩序集合」。Chia ê「支族」,是teh指「大支派」,ná親像呂便、西緬、猶大等秩序排列。Á「宗族」mā thang講「一千人」ê意思。

第20到22節,chit段經文描寫kui個揀選ê經過,就是用「抽籤」ê方式進行。Chia ê「揀選」,原文就是「抽籤」。先知撒母耳會用chit種「抽籤」方式,真有可能是伊並無支持chit種君王制度,因為án-ne,以此方式來表示責任並無tī伊。先是抽中便雅憫支族,續落來tùi便雅憫支族中抽籤選出「瑪特利家族」ê人。Koh再tùi chit-ê家族選出「基士」ê kiáⁿ掃羅。比較奇怪ê是,就tī chit時,掃羅竟然bih起來。這可能kah第九章21節所講ê話有關,伊自認不配當以色列民族ê領導者。Ná親像chit章27節所講ê,有kóa人非常懷疑掃羅是m̄是有能力「救」in,in甚至有點á看bē起掃羅。

第23到24節,雖然掃羅bih起來,m̄-koh上帝既然揀選伊,就指示大家伊bih起來ê所在。先知撒母耳就tī眾人面前宣佈掃羅就是以色列人民所祈求beh設立ê君王。「吾王萬歲」,chit句話並無表示in lóng是誠心實意地支持,卻是因為這是in抽籤選出來ê王,就一定tio̍h接受。

第25節,thang參考第八章11到18節,先知撒母耳bat警告過以色列人ê事,tī chia koh一pái說明一pái。另外根據申命記第十七章18節摩西律法ê規定,beh抄寫一份摩西ê律法規章hō͘新任ê國王掃羅,thang hō͘伊知影遵行上帝透過摩西所頒布hō͘以色列人ê典章律例。「存khǹg tī上帝面前」,這表示chit份抄寫落來ê摩西律法,以及警告國王ê話語,lóng以上帝做見證人。用chit種方式來表示chiah-ê記錄抄本ê內容,就是以色列國王治國ê基準。

第26到27節,有一陣支持掃羅ê人,跟tòe掃羅去,chiah-ê人可能有意思beh保護掃羅ê安全。M̄-koh mā有看bē起掃羅ê人,真可能是kah掃羅是出身便雅憫支派有關係,因為chit-ê支派tī以色列十二支派中,是siōng弱小ê一族。因為án-ne,即使in看bē起掃loh,mā只有ē-tàng接受。M̄-koh「掃羅卻無講甚麼」,因為伊真清楚家己ê處境。

經文:

撒母耳記上 11:1-11:7

註釋:

第十一章主要是teh回應第十章27節所記載ê,tī以色列人中間,有人因為抽籤選出來ê第一位國王是掃羅而感覺不滿,認為伊無法度「救」以色列人民脫離敵人ê手。Chit章就是teh說明只要是上帝揀選ê人,必定有能力帶領上帝ê子民脫離敵人ê壓迫、攻擊。因為上帝會kah祂所揀選ê人同在,hō͘伊有能力完成被揀選ê使命。

掃羅雖然已經被抽中選立為以色列人民ê國王,m̄-koh伊並無王宮á是特定ê所在執行伊做國王ê工作,卻是和平常仝款,繼續tī田裡工作。這可能kah in過去從來無過君王制度有關。Koh講,當時以色列人民要求設立國王ê主要目的,是為tio̍h beh相刣(參考八:20、九:16)。因為án-ne,平時若是無戰事,國王ná親像平民一般過生活。

第1到3節,chit段經文記載亞捫人beh攻打以色列人民khiā起ê基列境內ê雅比城。而且in ê態度傲慢,高傲到連hit-ê城人民想beh投降,mā得每一個人挖出一隻目睭當做投降條件,是非常殘酷。為tio̍h投降而挖掉正目,m̄-nā是一種凌辱,koh khah嚴重ê,是hō͘ in失去作戰ê能力,因為使用弓箭需要用正目。雅比城ê長老要求寬限七工去請求援助,如果無結果chiah接受the̍h轄ê統治。

第4到7節,掃羅tī聖神感動充滿下,馬上hō͘伊tùi一個作穡人,成做一個正港ê軍事領袖。伊決定帶領以色列人民去kah亞捫人相刣。為tio̍h beh激勵以色列人民,伊宰刣兩頭牛,除了當獻祭之外,mā teh表明所有ê以色列人民lóng一定tio̍h參與相刣,這是關係tio̍h kui個民族生存ê要件。Tio̍h注意ê是第7節,chia講上帝ê震怒hō͘以色列人民驚惶,chia ê「震怒」mā thang當做「驚惶」來解釋。意思是上帝hō͘以色列人民lóng意識tio̍h:這是生死存亡ê關鍵,kui個民族可能會淪為殘廢ê奴隸,是in有尊嚴生存落來ê一pái機會,進一步koh激發出連結ê強烈意念。果然,以色列人民lóng「同心合意出來應戰」。

經文:

撒母耳記上 11:8-11:15

註釋:

Chit段經文記載掃羅第三pái被肯定tio̍h以色列人民ê王,mā是第三pái舉行就任儀式。第一pái tī第十章1節,第二pái記載tī第十章24節,chit pái是第三pái。

第8到10節,為tio̍h beh抵抗亞捫人對以色列人民ê恐嚇kah侮辱,掃羅號召全體以色列人民出來抵抗,共計聚集三十三萬大軍,同時差派特使去kā雅比城人講一定會得tio̍h全體以色列人民ê救助。M̄-koh另外一方面,in回覆hō͘亞捫人錯誤 ê訊息,講是會投降任in宰割。

第11到12節,tī掃羅ê帶領下,以色列軍隊m̄-nā phah敗亞捫,而且大獲全勝。Hō͘大家肯定掃羅確實是以色列人民ê王,如in所期待ê,thang帶領in上戰場相刣(參考八:20)。

第13到15節,先知撒母耳ài大家lóng到吉甲去,ài tī吉甲ê祭壇前設立掃羅為以色列人民ê君王。這一pái chiah真正完成以色列人民設立君王制度ê程序,表明:以色列ê君王一定tio̍h向上帝負起照顧上帝子民ê責任。Án-ne前後共計三pái,chit pái chiah是hō͘所有以色列人民完全順服掃羅統治ê開始。

經文:

撒母耳記上 12:1-12:12

註釋:

第十二章mā ē-sái講是先知撒母耳「退休」ê告白,ná親像約書亞tī往生chìn前對以色列人民最後ê忠告仝款。chit-má先知撒母耳一再叮嚀以色列人民,一定tio̍h專心事奉上主,遵守祂ê誡命,án-ne chiah ē-tàng保有上帝所賞賜hō͘ in khiā起ê土地。為tio̍h beh表示伊所講ê話是thang信ê,先知撒母耳iáu施行一pái神跡,來顯示伊所講ê話lóng實現à。

Chit段經文是先知撒母耳用以色列人出埃及ê歷史,hō͘ in知影選擇君王所呈現出來ê信仰問題。Chia雖然無寫出是tī甚麼情形之下聚會而講ê,m̄-koh真可能kah重要節期有關,chit點thang tùi第17節所講ê「旱季」看出,是tī收割ê季節,mā可能就是「五旬節」ê時chūn,民眾聚集相當chē,真chē遠地ê以色列人,lóng會相聚到當時ê敬拜中心—米斯巴,獻上「初熟ê果子」hō͘上帝(參考利未記廿三:9—11、14)。

第1到3節,先知撒母耳表示伊已經為以色列人選出一位新ê王。chit-má伊自認是「已年老」。第3節是非常特別ê一節經文,先知撒母耳為甚麼會提出chiah-ni̍h嚴肅ê問題,tio̍h以色列人指出伊有無犯錯?伊提出幾個問題:一是貪婪、二是欺騙、三是收受o͘-se。Chit三項其實lóng是teh指tio̍h一點:誠實。先知撒母耳認為家己真誠實地teh帶領in。因為án-ne,伊問以色列人民是m̄是有發覺伊犯了頂面所講三件事,若是有,thang tī新王ê面前控告伊。伊án-ne講是為tio̍h beh表示家己是真清白ê卸下領導者ê地位kah角色。伊會提出ê chiah-ê問題,真可能teh暗示以色列人民中間有人控訴伊kiáⁿ有頂面所講chiah-ê不正當ê行為,是kah伊有關係。Á伊chit-má beh表明ê是:如果伊ê kiáⁿ真正犯chiah-ê事,是kah伊有關係,伊願意接受新王ê制裁kah懲罰。

第4到5節,民眾m̄-nā當場表示in承認先知撒母耳確實是清白,而且用chiù-chōa ê語句表明in對先知撒母耳的確信。

第6到8節,先知撒母耳真清楚tùi歷史經歷來提醒以色列人民,伊先tùi上帝揀選祂ê奴僕摩西kah亞倫帶領in ê祖先出埃及,這是上帝所行ê奇妙神跡。伊若是beh hō͘以色列人民知影謹記出埃及ê歷史,chiah會hō͘ in知影保存感恩ê心,ài會記得in今á日ē-tàng有chit片迦南土地thang khiā起,就是上帝特別ê恩典。

第9到12節,續落來先知撒母耳beh「指控」以色列人,講in不時bē記得上帝以及kah上帝ê誓約,而棄sak上帝,去拜別ê神明(參考士師記二:10—13、18—19),mā因為án-ne chiah會有外族人,包括非利士人、摩押人,kah夏瑣城ê將軍帶領軍隊來攻打in,這mā是in承認ê事。當以色列人民tī異族統治之下受苦ê時,in呼求上帝,上帝就差遣「基甸」、「巴拉」、「耶弗伊」等士師帶領in,hō͘ in有平安ê日子thang過。M̄-koh chit-má為tio̍h beh抵抗亞捫王the̍h轄ê攻擊,竟然是要求先知撒母耳為in立一個王,只是為tio̍h beh chhōe人領導in抵抗外族人ê侵犯(參考撒母耳記上八:20、九:16)。先知撒母耳認為這是因為以色列人民已經對上帝ê帶領、庇護,會失去信心ê緣故,所以chiah會提出chit-ê要求。

經文:

撒母耳記上 12:13-12:25

註釋:

先知撒母耳一面控訴以色列人民背叛上帝,m̄-koh伊iáu-koh苦口婆心地勸勉in,tī新選出來ê國王帶領之下,一定tio̍h會記得遵守上帝ê誡命,只有tāi-chì奉、敬畏上帝,án-ne chiah ē-tàng hō͘ in安心生活。若無,就算是設立了君王mā是仝款會腐敗、滅亡。Kui個來看,問題並m̄是在tī君王制度是m̄是比較好á是比較pháiⁿ,關鍵要點是對上帝有否忠實。

第13到14節,先知撒母耳提醒以色列人民,in對上帝ê祈求,上帝已經有應允in,hō͘ in一位新ê王帶領in。In若是敬畏上帝,專心事奉、聽從上帝,包括chit位新ê王在內,大家lóng án-ne遵從上帝ê話語,一定ē-tàng安居生活,平安無事。

第15到17節,相對ê,若是in悖逆上帝ê旨意,m̄遵守祂ê誡命,上帝就會成做in ê對敵者。先知撒母耳為tio̍h beh證明伊所講ê警語,伊tio̍h以色列人民注意看一個異象:tī炕旱(khòng-ōaⁿ)ê季節內,伊會祈求上帝hō͘天tân雷公落雨,用這當做警告ê景象。

第18到19節,上帝垂聽先知撒母耳ê祈禱,果然出現天tân雷公下大雨,以色列人民lóng因為án-ne而驚惶上帝發怒。

第20到25節,先知撒母耳真嚴肅提醒以色列人民,一定會專心事奉上帝,絕對bē-tàng去拜假神,án-ne,上帝就會永遠是in ê幫助者、守護者。Á先知撒母耳mā應允會繼續教導in。Tī chia,撒母耳講上帝beh伊繼續替以色列人民祈禱,幫助以色列人民「行善道行正路」。

經文:

撒母耳記上 13:1-13:14

註釋:

Tùi第十三章開始到第十五章,這三章經文lóng是記載掃羅當上以色列人民ê王了後,發生tī伊身上ê各種事件,特別是tī國防防衛ê事頂面,足見掃羅確實是一個真有見解、領導能力ê王。Tī這三章中,真清楚teh描述掃羅kah非利士人、亞瑪力人之間ê戰事。M̄-koh mā同時描述掃羅當上了王了後,有脫離先知撒母耳教導ê傾向,終到兩人漸行漸遠,因為掃羅m̄聽先知ê指導,這m̄是上帝喜愛ê行為。因為先知撒母耳是上帝所kah意ê奴僕,而掃羅則先知撒母耳所膏立ê王。伊拒絕先知ê教導,等於是teh拒絕上帝仝款,he是非常嚴重ê事。

Chit段經文主要teh說明上帝透過先知所膏立ê君王,並無表示這君王就ē-tàng取代先知ê角色,á是用藐視ê態度看先知工作ê重要性。因為忠實ê先知就是上帝忠實ê奴僕,聽從先知傳達上帝ê信息chiah是siōng重要ê事。Chit段經文中mā講出君王設立、擁有權柄了後,想kā上帝忠實奴僕先知角色ê重要性降低,這bē是上帝所想看tio̍h ê事。上帝有權膏立、揀選甚麼人做國王,上帝就有權廢除拒絕聽從祂ê人。Chit章mā記載先知撒母耳koh發揮了伊對公眾事務ê影響力,thang看出作者有一個明確觀點:即使是有國王領導以色列人民,m̄-koh先知ê角色kah工作,iáu-koh是teh代表上帝,負責傳達上帝ê信息,因為án-ne,tī以色列人ê社會中iáu是有無法度疏忽ê權威。

第1節,chia《現代中文》譯本無出現第1節,m̄-koh有kóa版本有第1節án-ne記載tio̍h:「掃羅登基年四十歲,作以色列王二年ê時chūn。」(參考《中文和合本》、《台語版》等二種版本lóng有chit節,而且翻譯仝款)。天主教思高聖經學會曉ê版本完全無仝ê資料:「撒母耳三十歲登基,作以色列王四十年。」思高學會曉用「四十年」,是根據使徒行傳第十三章21節:「後來,in要求有一個王,上帝就tùi便雅憫支族選出基士ê kiáⁿ掃羅,立伊作in ê王,前後四十年。」

第2到4節,chia講掃羅知影怎樣用兵ê策略抵抗非利士人ê侵犯。這mā說明chit-má ê掃羅已經無koh是一個tī田裡放牛ê作穡人,mā m̄是一個唯先知撒母耳ê話lóng順從ê領導者。chit-má ê國王掃羅是有家己ê主見,會家己調兵遣kā、運籌帷幄tī戰事ê君王。而且tī伊身邊mā有一個非常優秀ê軍事幕僚,就是kiáⁿ約拿單(參考十四:49)。因為án-ne,掃羅thang kā精選出來ê精銳部隊撥出一支hō͘伊率領指揮。Á 拿單確實mā真有能力,就tī「迦巴」chit-ê所在刣死非利人ê指揮官。掃羅聽tio̍h chit-ê消息認為是一個難得ê好機會,伊鼓勵以色列人趁機會而起,藉這phah退非利士人。有真chē以色列人響應,掃羅就án-ne號召in集合tī「吉甲」。

第5到7節,chit段經文thang看出非利士人tī當時是非常富強ê國家,絕對m̄是以色列人民thang抵擋(參考第19到22節),tùi武器就ē-tàng看出非利士人已經有真尖端ê兵器,而以色列軍隊卻只有原始ê武裝設備而已,這當然kah in遊牧生活有密切關係。加上聽tio̍h非利士人派出ê軍隊lóng是菁英,兵員之多向海灘上ê沙粒,hō͘以色列人民驚駭、不安,趕緊bih起來到所有可能藏匿ê所在,甚至逃到約旦河東岸去避難。

第8到14節,chit段經文應該thang當做一個獨立ê事件來看。Tī編輯上若是kah前段併做伙讀,會感覺有kóa混亂,因為chia插入thèng候先知撒母耳ê記事。有kóa學者認為chit段經文是為tio̍h beh說明先知撒母耳kah掃羅之間有ê裂痕,chit種裂痕產生tī掃羅被膏立為王,而且深受人民愛戴了後,便對先知撒母耳ê命令á是指示,無koh像過去hit種願意聽從。

第8到9節,chit節「人民開始棄sak掃羅」,為甚麼會án-ne?作者無進一步說明。有可能kah前述ê戰爭ê tāi-chì有關,人民驚惶,因為過去有先知撒母耳帶領in對抗非利士人獲勝。而且頂pái kah亞捫人相刣,mā是用先知撒母耳ê名呼召民眾(參考十一:7),而且有先知撒母耳在場(參考十一:12)。chit-má若是無先知撒母耳tī in中間,而且發見非利士人已經聚集龐大軍團,有做一氣beh消滅以色列人民之態,這hō͘以色列人民大大恐慌。以色列人民因為看bē-tio̍h先知撒母耳tī in中間為in祈求上帝ê幫助。加上大家看tio̍h掃羅thèng候先知撒母耳ê時間已經超過原訂ê「七工」,可能因為án-ne,hō͘以色列人民對掃羅ê權威kah信任感有giâu疑,大家因為án-ne紛紛棄sak掃羅而去。連掃羅家己lóng因為thèng候而失去信心,就án-ne家己取代了先知撒母耳當祭司ê角色,做獻祭ê工作。掃羅會án-ne做,是因為過去ê經驗kah傳統民俗信仰,軍隊beh出征chìn前必定先舉行獻祭禮儀,並且詢問神明ê意見,若無,無軍人敢出征。

第10到11節,m̄-koh就tī掃羅進行獻祭ê chit-ê時chūn,先知撒母耳來到用真嚴厲ê話質問掃羅:「你做甚麼事?」chit句話ê原意是:「你為甚麼ài做chit種事?」掃羅kā伊心中ê不安講出來,重要ê是「人民棄sak我」chit句話。伊向先知撒母耳傾訴一個重要ê理由,就是因為先知撒母耳延遲到吉甲,致使人民對掃羅ê信任度降低,紛紛棄sak伊,而伊想tio̍h 趁早得tio̍h上帝ê應允,thang知影是m̄是ē-tàng攻打非利士人。伊chit種回答,等於是承認家己扮演了祭司ê角色工作。

第13到14節,先知撒母耳非常清楚譴責掃羅是對先知ê信任不足,而且對上帝ê信心無夠。若是掃羅對上帝ê信心夠,就一定會等待先知撒母耳來到,並且透過先知來詢問上帝ê旨意。因為先知撒母耳bat真清楚kā伊講過,會hō͘伊知影應該做ê事(參考十:8)。先知撒母耳tī chia真清楚指出掃羅「無遵守上帝ê命令」,chit句話是非常嚴肅ê指控。國王若是無帶頭遵守上帝ê規律,人民就koh khah bē遵從。M̄-koh chia並無明確指出到底掃羅是toh一kóa地方「無遵守上主ê命令」,並m̄免然是kah獻祭ê事有關,可能iáu有其它ê問題。Mā tī chia先知撒母耳清楚kā掃羅講,伊ê王位會由別人來取代。上帝beh立新ê王。因為án-ne,第14節mā為後來上帝揀選大衛替接掃羅ê王位,留落來一個伏筆。

經文:

撒母耳記上 13:15-13:23

註釋:

Chit段經文說明非利士人準備全面進攻以色列。M̄-nā án-ne,koh khah hō͘以色列人民擔心ê是,in ê武力兵器根本就無法度kah非利士人相抗衡。因為in連製造刀槍ê能力mā無。頂pái先知撒母耳帶領以色列人phah敗非利士人,mā是仝款無任何武力兵器,m̄-koh卻ē-tàng phah贏in,靠ê就是耶和華上帝ê幫助。聖經作者非常強調ê一點,就是戰爭並m̄是完全靠武力兵器,卻是óa靠上帝。Á上帝會拯救、幫助敬畏伊ê人(參考詩篇三十三:16—19)。士師時代ê底波拉phah敗夏瑣ê迦南王耶賓,就是óa靠上帝,卻m̄是óa靠武器(參考士師記五:8)。

第15到18節,chia真清楚講出先知撒母耳離開了掃羅,這表示掃羅kā失去先知撒母耳ê輔導,這已經為伊以後偏離上帝旨意留落來一個伏筆。掃羅身邊kan-taⁿ chhun落來六百個忠心ê跟隨者,加上伊真英勇ê kiáⁿ約拿單,掃羅帶領chiah-ê跟隨者kah非利士人準備開仗。

第19到23節,chit段經文已經清楚描繪出,非利士人ê軍隊kah以色列ê軍隊,二者之間強弱cheng差siuⁿ大。若是án-ne phah落去,以色列ê軍隊絕對是慘重傷亡。不講兵器、武力,單講人數就相差siuⁿ chē;非利士人軍隊chē kah「三萬戰車、六千騎兵,kah無數ê步兵,加得tio̍h像海灘上ê沙粒仝款」,而以色列ê軍隊mā只不過是跟tòe tī掃羅身邊ê六百人、約拿單身邊ê一千人。

Koh講,chia講非利士人不准hō͘希伯來人「製造刀槍」,然後解釋講非利士人會打造各式各種ê兵器,kah耕耘用ê器具。這lóng tī說明當時ê非利士人已經發展得非常先進,比起以色列人民是先進真chē,以色列人民雖然進入迦南地,m̄-koh kah-ná iáu是停留tī放牧ê生活型態中。因為án-ne,in siōng普遍ê武器,就是弓箭kah甩石機,ná親像頂pái亞捫人威脅beh挖掉伊ê正目(參考十一:2),án-ne 會hō͘ in無法度koh再使用kan-taⁿ有ê兵器。Kui個以色列軍隊只有掃羅kah kiáⁿ約拿單,in兩人有刀槍chit種「現代化」ê兵器而已。這就ná親像以今á日ê美國kah非洲小國仝款。Chit段經文mā講出以色列人民若是有「現代化」ê農具,就一定tio̍h付出真koân ê代價。看起來,chit pái ê對仗是hō͘以色列軍隊想beh逃離lóng會有困難,因為非利士人已經駐守tī「密抹隘口」,這是一個重要ê防守要地。

經文:

撒母耳記上 14:1-14:15

註釋:

Chit章經文主要teh說明以色列人民tī掃羅父子ê帶領之下,抵擋了非利士人龐大軍隊ê壓陣,原因是掃羅ê kiáⁿ約拿單確實是一個智勇雙全ê領導者,甚至比掃羅koh khah有領導能力。M̄-koh作者beh說明真正hō͘以色列軍隊phah贏ê,並m̄是靠人ê氣力,卻是因為有上帝帶領,是上帝決定beh kā非利士人交hō͘以色列人民,chiah hō͘以色列軍隊ē-tàng以寡敵眾。作者努力透過chit段故事來說明一個中心主題:若是掃羅知影ē-tàng聽從上帝ê話,約拿單應該是非常適合續接掃羅當以色列ê王。可惜,因為掃羅無遵行先知撒母耳ê話,hō͘上帝決定beh更換以色列人ê統治者。另外一方面,mā thang tùi chit章經文中看出掃羅並無親像過去第十一章hit種精明有智慧,相對ê,chit-má ê掃羅m̄-nā是優柔寡斷,甚至是顯得有kóa懍neh,chit種人已經無適合當領導者。

Chit段經文講述掃羅ê kiáⁿ約拿單確實是一個智勇雙全ê領導者,伊帶領身邊ê侍衛進入敵營非利士人ê陣中去突擊,結果攪亂非利士人,hō͘ in喪膽逃逸。

第1到3節,chia提起掃羅ê kiáⁿ約拿單是一個真有勇氣ê將軍,伊ài身邊ê侍衛kah伊潛入敵營。Á chit件突擊ê計畫保密到非常完美,無人知影約拿單離開了營地。

第4到7節,約拿單對伊ê侍衛說明突擊ê計畫,koh khah重要ê,伊深信上帝一定會幫助以色列ê軍隊得tio̍h勝仗。

第8到10節,約拿單對侍衛說明伊ê計畫,就是故意hō͘非利士人看見in兩人,若是非利士看見而且邀請in過去,就是上帝會hō͘ in phah贏chit pái戰役ê記號。

第11到12節,果然非利士人用鄙視(siùⁿ)ê語句kah態度,ài約拿單kah侍衛兩人過去in ê陣營,約拿單真清楚這是上帝kā非利士人交hō͘以色列軍隊,chit pái一定會phah贏。

第13到15節,約拿單kah伊ê侍衛,兩人就tī短短時間內,刣死約二十名非利士人ê士兵,這hō͘非利士人ê陣營大大大tio̍h驚kah恐慌。
經文:

撒母耳記上 14:16-14:23

註釋:

Chit段經文看出掃羅確實是後知後覺ê領導者,伊是看tio̍h非利士人軍營大大混亂,chiah發覺敵方有狀況,而且發見chit種狀況kah-ná kah家己ê軍營可能連帶密切關係。因為án-ne,下命令清查軍隊ê人員。

第16到17節,chit時chūn掃羅ê哨兵發見非利士人軍營有真大變化,chit種變化ê特別在tī敵方軍隊中有慌忙奔逃ê現象,表示是出了極大ê問題chiah會有ê景象,就án-ne馬上去通報掃羅。會有chit種景象ê原因,當然kah上帝引起ê地動有密切關係,因為只有tī強大ê地動之下,馬匹chiah會驚惶大聲呼叫,而且會用力掙扎beh脫離繮繩奔逃。Koh加上約拿單kah伊ê侍衛,刣死了二十個非利士人ê士兵,hō͘非利士人koh khah心慌焦急kah不安。Á chit時掃羅下令清查人數,伊可能mā擔心家己ê部隊會受tio̍h敵方ê影響,所以想先查清楚到底是甚麼人無tī營區。結果竟然查出是家己ê kiáⁿ約拿單kah伊ê侍衛。

第18到19節,chia講掃羅ài祭司亞希亞「Kā以弗得捧來」,這是因為tī以弗得頂面安tio̍h「烏陵」kah「土明」,thang用之來詢問上帝ê旨意(參考民數記廿七:21)。Á chit-má亞希亞穿插以弗得,而且tī基比亞營區。因為án-ne,掃羅叫亞希亞來,為tio̍h是beh想透過祭司詢問上帝ê旨意。M̄-koh後來koh放棄,無koh詢問à。掃羅看tio̍h是攻擊非利士人ê大好機會,就無想beh koh再問上帝,這mā表示tī伊心中,上帝已經漸漸無koh重要à。

第20到23節,掃羅利用非利士人陣營大亂ê時,進攻非利士人陣營,而chit時,原本擔心而bih起來ê,包括原本已經背叛非利士人ê,看tio̍h情況大好,lóng轉向kah tī掃羅chit-ê邊。這lóng teh表示:chiah-ê臨時轉向ê人,ná親像掃羅仝款,看見機會來臨,就bē記得需要上帝仝款。
經文:

撒母耳記上 14:24-14:46

註釋:

Chit段經文koh一pái顯示掃羅無適合繼續當以色列人民ê王,作者用chit種方式詮釋掃羅已經會失去上帝ê賜福,因為án-ne,伊m̄-nā失去正確ê判斷力,mā無koh像過去仝款有帶領以色列人民ê能力。雖然以色列人民bat因為上帝ê幫助得tio̍h戰爭,m̄-koh並無因為戰勝而享受tio̍h勝利ê果子,相對ê,以色列ê眾兵丁lóng是tī非常倦tah-tah之下,顯露出對掃羅ê不滿,甚至敢公開反對伊beh刣死家己ê kiáⁿ約拿單ê命令。 

第24到28節,chit段經文已經說明掃羅不體貼部屬ê困難,下了嚴厲ê禁止令,不准tī戰事結束前食任何物件,m̄-koh chit種禁止令是違反了作戰士兵ê實際需要。M̄-koh無聽tio̍h命令ê約拿單違背食了蜂蜜,mā聽tio̍h兵丁都無得食。

第29到30節,約拿單認為老父掃羅所下ê禁令是錯誤 ê,bē合情理。

第31到35節,奮勇相刣ê兵丁,因為phah了勝仗,雖然iáu未全部phah贏,ē-sái講是已經是擊退了非利士人,大家lóng餓到極點ê時,有ê兵丁tùi戰利品中the̍h出羊、牛等宰刣食了充飢,m̄-koh因為兵丁無注意bē-sái食帶血ê肉,chit點掃羅知影了後,大大tio̍h驚,chiah趕緊開放hō͘兵丁食食物,mā同時下令禁止食帶有血ê肉。

第36到40節,當以色列軍隊lóng食過,而且充滿精神體力了後,掃羅koh想beh繼續出兵攻打非利士人。M̄-koh祭司提醒伊一定tio̍h先詢問上帝ê旨意。Ē-sái講是無論怎樣問都無結果。掃羅認為一定是有人犯罪chiah bē得tio̍h上帝ê 回音。因為án-ne,下令tio̍h查到底是甚麼人犯罪?

第41到44節,就án-ne掃羅詢問上帝,伊甚至表示就算是伊á是伊kiáⁿ約拿單犯罪,伊懇求上帝用土明á是烏陵回答,用抽籤來表示,結果抽中了約拿單,掃羅問約拿單到底做kóa甚麼事。約拿單承認是因為違背掃羅ê誓言,食了蜂蜜。掃羅因為án-ne決定beh刣死約拿單。

第45到46節,m̄-koh掃羅下令tio̍h處死約拿單ê時,以色列人民卻堅持反對,並認為約拿單ē-tàng phah敗非利士人,完全是靠上帝ê幫助chiah有ê結果。掃羅因為án-ne決定無koh追擊非利士人帶兵tńg去。

經文:

撒母耳記上 14:47-14:52

註釋:

Chit段經文ē-sái講是為掃羅當以色列國王ê時所做ê大事作一個簡略ê紹介。

第47到48節,短短兩節說明掃羅一生ê戰績,伊tī執政期間,ē-sái講是不斷來teh擴張領土疆域,鞏固以色列邊界ê安全。Chia並無詳細描述出其他khah小族群ê挑釁,而只有講出幾個比較重要ê族群,包括有摩押人、亞捫人,in khiā起tī以色列ê東邊地區;以東人,tòa tī以色列ê南邊地帶;非利士人則Tī西pêng,而瑣巴人ê所在是tī北pêng。換句話講,掃羅是帶領以色列人民作全面性ê征伐,hō͘以色列人ê外患差不多lóng tī伊執政ê時代消除。第47節ê「無論伊上tó位lóng phah贏」chit句話,tī希伯來文原本是「無論伊上tó位lóng真邪惡(á是殘忍)」。意思是伊對待敵人ê手路一點mā不仁慈。

第49到51節,chit三節經文mā是一份簡單ê族譜。kā chiah-ê名對照第三十一章2節ê名單,就會發見chia少掉了「亞比拿達」(mā thang參考歷代志上十:2)。

「亦施韋」,chit-ê名ê意思是teh指「上主ê人」。Tī歷代志上第八章33節用「伊施‧巴力」,就變成「巴力ê人」,這已經說明chit-ê kiáⁿ後來tī信仰上脫離了上帝,因為án-ne,tī撒母耳記下第二章8節伊ê名成了「他施波設」,意思是「罪惡ê kiáⁿ」。

第52節,tùi chit節thang看出以色列人民siōng麻煩ê仇敵就是非利士人。Mā為tio̍h beh防禦非利士人不斷來挑釁,掃羅無停地徵召強壯ê cha-po͘人入伍做兵。Chit節mā為第十五章、第十七章ê戰事留作伏筆。

經文:

撒母耳記上 15:1-15:9

註釋:

有關以色列建立君王制度,一直有兩種無仝ê觀點:一是支持君王制度,這是比較早期ê資料。另外一個是反對君王制度,這是晚期ê資料。Á撒母耳記上第十五章,是比較晚期ê作品,作者主要teh表明反對無照上帝旨意做tāi-chì ê君王,持chit種觀點ê強調:只要設立君王就會有chit種危險。掃羅就是無確實遵照上帝所指示ê話去做,因為án-ne,上帝決定beh廢掉伊,並且指示先知撒母耳膏立一位新ê人來替接掃羅ê王位。

Chit段經文是為掃羅不koh受上帝歡喜作了解釋,主要內容是說明上帝交帶掃羅ê事,掃羅並無照去行。值得注意ê是,為甚麼上帝要求kā亞瑪力人全部剷除,並且連所有ê一切財產lóng bē-tàng當做勝利品使用?原因是chit pái ê戰役是一場「聖戰」,意思是teh指chit場戰爭並m̄是為國防上ê防禦之需要,mā m̄是beh擴張以色列國ê疆域,卻是為tio̍h beh執行上帝ê命令相刣。因為án-ne,chit pái ê戰爭並m̄是以色列軍隊teh相刣,卻是上帝beh以色列人民去為祂執行「審判」ê工作。

若是án-ne,戰利品就m̄是屬tī以色列人民ê,卻是屬tī上帝ê。Chit種觀念m̄-nā是tī以色列人民中間存在tio̍h,tī當時ê中東地帶mā非常普及。申命記第二十章描述chit種tùi上帝來ê命令之「聖戰」規則,m̄是出tī勉強,只要懍neh,á是有家務纏身者,lóng thang m̄免參加出征ê行列。Koh講,tī開戰chìn前,一定tio̍h hō͘ in對敵一方有和解ê機會,卻m̄是一味地進行殺戮。因為上帝歡喜人認罪悔改。M̄-koh,甚麼人ē-tàng決定chit項命令真正出tī上帝旨意?á是統治者個人ê喜好而利用上帝ê名?án-ne chiah是真正ê問題所在。

第1到3節,先知撒母耳一開始就對掃羅講「你tio̍h聽上主ê話」,chit點是kui本聖經ê中心思想。聽從上帝ê話,就thang存活到永遠。Mā是申命記派作者ê中心思想(參考申命記八:1、3、6、11、20)。Chia提起「亞瑪力人」,這是當時Tī曠野中非常強猛ê遊牧民族(參考民數記廿四:20)。當以色列人出埃及進入曠野了後,不時受tio̍h in ê騷擾(參考出埃及記十七:8,民數記十四:45),即使以色列人已經進入迦南地,mā一直深受亞瑪力人侵犯ê威脅(參考士師記三:13、六:3—5、七:12、十:12)。In不時利用以色列人過Pôaⁿ過節、收藏節(to̍h是「Tòa棚節」)ê時chūn,入去搶劫、掠奪。造成以色列人非常大ê困擾。因為án-ne,先知撒母耳ài掃羅帶以色列軍隊去懲罰亞瑪力人,而且嚴厲懲罰。Chia講「毀滅in所有ê一切」,意思是teh指亞瑪力人所有ê,lóng是tùi以色列人身上搶奪tio̍h ê,上帝全lóng tio̍h索tńg來。

Koh講,chit句「毀滅in所有ê一切」,mā是teh表明chit pái屬tī上帝ê戰爭,戰利品就是上帝ê。因為án-ne,一定tio̍h kā它看做是「無條件獻hō͘上主ê物件」,bē-tàng有任何一部分存留落來(參考利未記廿七:28—29),就是一定tio̍h徹底毀滅ê意思,ná親像所多瑪城kah蛾摩拉城仝款,被徹底毀滅。

第4到6節,掃羅召集ê軍隊iáu-koh是用北方ê以色列十個支派為主要兵力來源,共出兵二十萬人,而南部猶大只有一萬名。聚集chiah-ni̍h chē ê兵力,顯然是有點á誇張ê意思。Á聖經中mā無「亞瑪力城」chit-ê所在,有可能是表明亞瑪力人聚集比較多ê所在,á是in ê領袖khiā起ê所在。「基尼人」是tī西奈半島上ê遊牧民族,kah米甸人有親族關係(參考士師記一:16),因為án-ne,有時米甸人kah基尼人無分別(參考民數記十:29)。因為驚chit pái ê毀滅mā同時損傷到基尼人,因為án-ne,掃羅派人先去警告基尼人,ài in避開免得tú-tio̍h池魚之殃。Chia特別提起當年以色列人出埃及進入曠野ê時,基尼人bat幫助過以色列人(參考民數記十:31—32)。

第7到9節,chit pái phah亞瑪力人ê戰役是成功ê,ná親像撒母耳記上第十四章48節所講ê,伊過去mā bat phah敗過亞瑪力人仝款。M̄-nā án-ne,連亞瑪力人ê國王「亞甲」mā被以色列軍隊hō͘生擒。以色列軍隊照上帝hō͘ in掃羅ê指示,beh kā chiah-ê亞瑪力人消滅。掃羅確實做到à「刣滅所有ê人民」。M̄-koh掃羅kah伊ê軍隊雖然生擒了亞瑪力人ê國王亞甲,卻無kā伊刣死,這m̄是上帝ê意思。作者teh暗示,有kóa亞瑪力人是逃脫à。因為若是刣死人民,留落來國王並無意義。設若有人逃脫了,á是大部分人逃脫了,則留落來國王就有koh khah好ê籌碼thang用。至少thang用國王ê性命來做交換。Koh講,上帝原來ê意思是beh kā一切lóng刣死(參考第3節)。Ē-sái講是,掃羅並無án-ne執行,伊是kā「siōng好ê」,包括家禽、cheng-seⁿ,以及「其他ê好物件mā lóng留着」,這明顯是違背上帝ê旨意。照掃羅後來解釋,講伊會án-ne做,是beh kā chiah-ê siōng好ê「牲祭獻hō͘上主」ê(參考第21節)。M̄-koh這若是屬tī上帝ê戰爭,mā就是「聖戰」,就一定tio̍h完全聽從上帝ê旨意,若無,就無法度kā它稱做聖戰,mā m̄免kā所有ê一切lóng獻hō͘上帝。因為án-ne,掃羅ê決定已經違背上帝ê旨意。

經文:

撒母耳記上 15:10-15:35

註釋:

Chit段經文真清楚講出先知撒母耳明確指出掃羅ê問題所在,就是違背上帝ê旨意,這是上帝所無法度允准ê態度。因為設立君王制度,就是beh君王聽從上帝ê旨意帶領以色列子民,就親像上帝所選派ê牧者仝款。若是無聽從上帝ê命令,主人會隨時更換chiah-ê被揀選出來ê領導者。因為án-ne,thang án-ne瞭解:聽從上帝ê旨意,照上帝ê旨意去行,是kui本聖經ê教導。

第10到14節,先知撒母耳聽tio̍h上帝無歡喜掃羅ê時,感覺非常懊惱、煩惱。Tī第11節ê chit句「撒母耳真無歡喜」,tī《中文和合本》用「撒母耳便甚憂愁」,《台語版》聖經用「撒母耳真慼心」,天主教《思高聖經學會曉版本》用「撒母耳感覺不安」。因為án-ne,chit句「撒母耳真無歡喜」,指ê是先知撒母耳對掃羅違背上帝ê行為感覺非常不悅ê意思。伊特別為tio̍h án-ne事整夜向上帝祈求,為tio̍h是beh希望上帝ē-tàng赦免掃羅,究竟掃羅是第一位hō͘伊膏立ê國王。M̄-koh掃羅顯然m̄知上帝已經無歡喜伊違背命令,iáu teh「迦密」chit-ê地方「起造一座記念碑」,用來記念phah敗亞瑪力人。伊m̄是築一座祭壇獻祭hō͘上帝,以感謝上帝。卻是建造一座記念碑,記念chit場戰事。先知撒母耳為tio̍h chit件事特別去chhōe掃羅,伊對先知撒母耳表示家己已經有「遵守了伊ê命令」,m̄-koh先知撒母耳真質疑地講:「是mah?」這是一句高度懷疑ê話。因為伊聽見有cheng-seⁿ ê叫聲。

第15節,chit節經文講出掃羅所想ê,tú好違背上帝ê旨意。掃羅辯解說「留落來siōng好ê牛羊,為ê ài做牲祭獻hō͘上主」,伊顯然是想beh改變了上帝ê旨意。卻m̄是完全順從上帝ê旨意。Koh講,伊無承認是家己下命令,beh kā chiah-ê動物cheng-seⁿ留落來,卻是講「我ê軍隊」,顯然是teh推責任。

第16到19節,先知撒母耳聽tio̍h掃羅án-ne解釋了後,用真受氣ê語氣ài伊「恬去」,然後kā上帝啟示伊ê話kā掃羅講。Tī chit-ê信息中有幾個重點:

一是掃羅ê王位是上帝所選立ê,並m̄是伊平白thang得tio̍h ê,á是伊有甚麼thang被膏立為王ê條件。

二是上帝ê命令非常清楚,ài kā chit場戰爭當做一場「聖戰」。Mā就是為上帝而戰。

三是先知撒母耳清楚指出掃羅「倉倉pōng-pōng地掠奪戰利品」,chit節講出掃羅頭前所講「ài做牲祭獻hō͘上帝」ê話,根本就是欺騙、不誠實ê推託之詞。表面上看起來的確是用來獻祭,m̄-koh建造記念碑榮耀家己,án-ne,teh獻祭ê時,就真容易會家己扮演「神明」ê角色。這mā是chia所講「做上主看做邪惡ê事」ê意思。

四是chit句「上主看做邪惡ê事」,tī舊約聖經中通常lóng是teh指敬拜偶像ê行為,á是嚴重違背上帝ê旨意。當做者用「上主看做邪惡ê事」,指ê就是chit位君王無專一ê心敬畏上帝。

第20到21節,掃羅聽先知撒母耳ê話了後,伊koh一pái辯解說是伊ê軍隊無照命令做tāi-chì,換句話講,伊並強調家己lóng照上帝ê命令做tāi-chì。

第22到23節,chit兩節詩歌講出kui本聖經ê中心信息,mā是掃羅故事ê中心。「順從比祭物koh khah好;聽命贏過獻上siōng好ê羊」,chit句話thang參閱以賽亞書第一章11到17節;耶利米書第六章18到20節;何西阿書第六章6節;阿摩司書第五章21到24節;彌迦書第六章6到8節等等經文。先知ê文獻lóng teh強調聽從上帝ê話,遵行上帝ê旨意,遠比獻祭kah燒熱烈ê敬拜禮儀koh khah重要。第23節ê「背叛」,等於是kah上帝對敵仝款,這是teh指違背上帝ê旨意,chit種行為就kah「行巫術」仝款嚴重。Chit種行為tī摩西律法中是嚴厲禁止ê(參考利未記十九:31,申命記十八:10—11)。Á「傲慢kah拜偶像仝款有罪」,這是因為傲慢ê人,心中根本to̍h無上帝(參考詩篇十四:1),會家己扮演上帝ê角色。

第24到26節,掃羅聽tio̍h先知撒母耳chit種指責後,伊終其尾承認家己「犯罪了」,違背上帝ê命令kah先知撒母耳ê指示。伊koh khah坦承是因為驚人民chiah做出chit種決定。因為án-ne,伊ǹg望先知撒母耳陪伊tńg去吉甲。因為掃羅清楚知影,若是有先知撒母耳teh陪伴伊去吉甲,以色列人民對伊ê尊崇會加分;相對ê,若是人民發見先知撒母耳kah伊決裂了,一定會影響tio̍h伊tī以色列人民中間ê形象kah領袖權威。M̄-koh先知撒母耳tú開始拒絕chit項請求。並且明白hō͘伊知影上帝已經厭棄伊,boài伊koh再做以色列人民ê王。

第27到29節,當先知撒母耳決定離開掃羅ê時,伊趕緊giú-tiâu伊ê衫褲,無想tio̍h就án-ne衫褲「拆裂了」,這mā表示先知撒母耳kah掃羅之間ê關係決裂了,mā象徵tio̍h以色列王國kah掃羅ê關係有裂痕。第28節ê chit句「賜hō͘一個比你koh khah好ê人」,已經為後來大衛被膏立為王留落來一個伏筆。

「上帝不講白賊,mā bē改變主意」,chit句話thang參考民數記第廿三章19節;詩篇第一一○篇4節;耶利米書第四章28節。所謂「bē改變主意」,是teh指上帝ê計劃,必定會照時間完成。

第30到33節,掃羅koh一pái承認家己犯罪。M̄-koh伊請求先知撒母耳陪伊tńg去吉甲獻祭敬拜上帝,thang hō͘人民看見伊kah先知撒母耳之間有和諧ê關係。先知撒母耳同意掃羅ê懇求,陪伊去吉甲祭壇獻祭hō͘上帝。M̄-koh這並無表示伊同情掃羅,á是接受伊ê請求,卻是如第32到33節所記載ê,先知撒母耳是beh去執行亞瑪力王亞甲ê死刑。

第34到35節,先知撒母耳決定離開掃羅,而掃羅則清楚知影,無先知撒母耳ê支持,伊tī人民中間kā失去領導地位。Tī當時,雖然已經設立了君王制度,ē-sái講是先知ê角色tī以色列人民中照常是siōng重要。一直到第十九章24節掃羅chiah koh一pái見tio̍h先知撒母耳。

經文:

撒母耳記上 16:1-16:13

註釋:

Tùi chit章開始是紹介以色列出現一個新ê王—大衛。這mā teh說明上帝已經確定beh廢除掃羅,另立一位新ê王來代替伊ê政權。M̄-koh掃羅並m̄是隨時hō͘ 上帝廢掉,卻是後來teh kā非利士人ê戰役中,掃羅被敵人ê弓箭手射中,受了重傷,最後,伊拔出家己ê刀,「伏tī刀上自刺來死」(參考三十一:3—4)。因為án-ne,tùi chit章開始,撒母耳記上ê作者用真大ê篇幅teh紹介chit位新ê王大衛,並且特別說明當掃羅知影大衛beh替接伊ê王權ê時,便想出所有ê辦法beh阻止chit-ê tāi-chì ê發生。既然這是出tī上帝ê旨意,人就算hō͘盡所有ê氣力,mā無法度阻止。

Chit章mā是續接第十五章ê觀點,記載對君王制度ê設立,表示反對ê意見。作者一再強調一個基本觀念:只有上帝chiah是以色列人民真正君王。因為án-ne,上帝有權膏立掃羅,mā就有權廢除掃羅ê王權。仝款ê,上帝決定膏立大衛來替接掃羅ê時,mā是teh表明真正領導以色列人民ê是上帝。

Chit段經文主要teh說明先知撒母耳得tio̍h上帝ê啟示,去伯利恆為膏立耶西ê kiáⁿ大衛為王。M̄-koh chit pái膏立大衛ê行動,ná親像頂pái撒母耳膏立掃羅王仝款,並m̄是tī以色列全體代表面前膏立ê,卻是tī伯利恆舉行,只有伯利恆ê長老kah耶西厝內人出席而已。

上帝揀選掃羅ê時,伊是便雅憫支派ê人,伊ê家族tī便雅憫支派中算是弱小ê(參考九:21)。仝款ê,chit pái上帝揀選大衛,伊是耶西厝裡siōng細漢ê一個gín-á。這說明揀選ê意義,並m̄是在tī人ê條件,卻是在tī上帝ê旨意。上帝beh看ê m̄是人ê外表,祂所看重ê是人ê心內。

第1到3節,tī第十五章11節有記載先知撒母耳知影上帝beh廢除掃羅了後,真oh過,一再為掃羅向上帝祈求。M̄-koh並無得tio̍h上帝ê同意。chit-má上帝ài先知撒母耳去伯利恆耶西ê厝,上帝已經tī耶西家chhōe-tio̍h一位新ê王。上帝ài先知撒母耳借用獻祭ê方式,聽從上帝ê旨意做tāi-chì。

第4到5節,撒母耳遵照上帝ê話做。伊到伯利恆mā邀請當地ê長老kah耶西ê眾kiáⁿ出席伊ê獻祭禮儀。

第6到7節,先知撒母耳看見耶西ê大kiáⁿ「以利押」(參考十七:13),認為伊就是上帝所beh揀選ê對象。M̄-koh,上帝ê回答卻m̄是án-ne,因為上帝m̄是看外表,卻是看人ê心內。Chit種信仰觀念後來mā成做以色列人ê一句格言,不時被用來勸勉子女(參考歷代志上廿八:9,詩篇廿六:2,箴言廿四:12、三十一:30,耶利米書十一:20,路加福音十六:15,帖撒羅尼迦前書二:4)。

第8到10節,chit三節經文描述耶西連續kā伊ê七個kiáⁿ lóng叫來見先知撒母耳,卻無一個是上帝所揀選ê對象。

第11到13節,因為án-ne,先知耶利米問耶西iáu有甚麼人?伊講iáu有一個siōng小ê kiáⁿ是大衛,m̄-koh伊tī外面顧羊。先知撒母耳ài耶西kā大衛chhōa來。結果上帝kā先知撒母耳講,大衛就是伊所beh揀選ê對象,就án-ne,先知撒母耳tī長老kah耶西kah全家ê面前膏立了大衛。作者特別強調講「上主ê靈馬上支配大衛」,而且tùi先知撒母耳油膏大衛ê hit工起,就「kah伊同在」,這lóng tī說明上帝受揀選抹油ê人,必定有上帝同在,就親像上帝kah先知撒母耳同在仝款。Tī先知運動中,上帝揀選出來ê先知,mā lóng會用chit句「kah伊同在」來表明上帝一定會kah祂所揀選ê奴僕做伙(參考出埃及記三:12,申命記三十一:23,約書亞記一:5、9,撒母耳記下七:7—9,以賽亞書四十一:8—10,耶利米書一:8、18,但以理書五:14,路加福音一:28)。

經文:

撒母耳記上 16:14-16:23

註釋:

Chit段經文講述掃羅kah大衛相tú ê一個背景。編者kā大衛hō͘ 上帝揀選,並且有上帝ê靈同在,kah上帝ê離開掃羅chit種兩段記事放做伙,呈現出有上帝ê靈同在á無,二者之間ê強烈差別。

第14到17節,chit句「上主差邪靈來折磨伊」,聖經ê作者teh表達一個重要ê觀念:無論是善á是惡ê靈,lóng是tī上帝ê掌管之下。因為án-ne,邪靈ê任何行動,mā beh經過上帝ê允准(參考約伯記一:12、二:6)。Ná親像以賽亞書第四十五章7節所講ê,上帝「造光明,mā造烏暗」,祂「降福」hō͘人類,mā「降禍」tī人ê身上。掃羅因為上帝ê靈離開,開始有真chē奇怪ê幻象出現。伊ê臣僕向伊建議請樂師來幫助伊掃羅同意à。

第18節,每件事lóng有上帝特別ê旨意。Tī掃羅身邊ê侍從隨時推薦耶西ê kiáⁿ大衛,講伊m̄-nā是彈琴高手而且有口才,koh khah重要ê,伊有上帝同在,chit點tú好kah掃羅已經會失去上帝ê靈同在呈現對比。

第19到23節,就án-ne,大衛被帶到掃羅ê身邊。Mā tùi大衛身上看見上帝ê靈同在ê氣力,每pái掃羅被邪靈附身,大衛一彈豎琴,邪靈就隨時離開掃羅,hō͘伊感覺身心愉快。Án-ne,大衛就tùi當掃羅ê服侍者開始。

經文:

撒母耳記上 17:1-17:11

註釋:

Tùi chit章開始直到第十八章5節止,lóng是teh描述大衛kah非利士軍隊ê代表歌利亞之間相刣ê經過kah結果。Chit段經文是由兩種無仝ê資料傳承編織做伙,mā因為是來自無仝ê資料,因為án-ne,tī第十六章記載先知撒母耳已經膏立大衛來替接掃羅,而且掃羅mā已經徵召大衛入王宮成做伊帶兵器ê侍衛官,並且成做治療伊身上疾病ê「樂官」。M̄-koh tī第十七章soah講掃羅完全m̄-bat大衛,甚至連聽都無聽過chit-ê名,iáu連續兩pái詢問大衛是甚麼人,想beh明白伊ê身分(參考十七:55—56、58)。Thang瞭解:比較晚期資料認為大衛是一個顧羊人,無受過特別訓練,尤其是對作戰差不多是無經驗,m̄-koh凸顯出伊有智慧kah勇氣。無論是早期á是晚期資料,作者beh呈現一幅圖畫:大衛是一個有智慧kah勇氣ê君王。Chit種智慧kah勇氣,tú好說明有上帝kah大衛同在ê證據。

Chit段經文是屬tī比較早期ê資料。作者tī chia先紹介hō͘以色列人民看tio̍h就膽戰心驚ê巨人歌利亞,伊代表非利士人出來pái頭陣,向以色列人民挑釁,並hō͘以色列ê軍人lóng驚惶失色。

第1到3節,chia講非利士人軍隊聚集tī「梭哥城」,這是設tī伯利恆以西約二十四公里ê所在(參考歷代志下廿八:18),靠近非利士人ê邊界,屬tī山丘城鎮(參考約書亞記十五:35),意思是teh指非利士人已經侵入以色列人ê領土à。因為án-ne,掃羅率領軍隊聚集tī「以拉谷」,表示兩軍距離非常接近,大約kan-taⁿ有六、七公里,有一觸to̍h是發之勢。

第4到7節,chit段經文紹介身高有三公尺ê巨人歌利亞,是「迦特」城ê人。「迦特」是非利士人五個城鎮之一,另四個是用革倫、亞實突、亞實基倫、迦薩等。迦特是屬tī內陸城市。歌利亞確實是一個超過chhōe常ê巨人,伊ē-tàng穿上重達「五十七公斤ê銅鎧甲」,單是án-ne ê重量,穿tī大衛身上,就會hō͘伊透不過氣來(參考撒母耳記上十七:38—39)。另外iáu koh khah加頂面盔,腿部ê護甲,手上iáu koh khah the̍h-tio̍h重達「七公斤」ê槍矛等,chiah-ê lóng tī說明歌利亞確實是異tī常人。若是伊teh代表非利士人軍隊,mā teh說明有真chē非利士軍人,lóng像歌利亞仝款強壯、有力,絕非以色列ê軍人thang比。

第8到10節,chit段經文描寫巨人歌利亞對以色列人挑釁,並且講家己ē-tàng代表非利士人。如果伊phah輸了,就teh代表全部非利士人lóng輸;若是以色列軍隊派出ê代表輸了,就是全體以色列軍隊phah輸。Á古代戰爭中,輸ê一方,就等於是輸了所有ê一切,會成做奴隸。

第11節,歌利亞ê挑釁hō͘掃羅kah伊ê軍隊lóng感覺驚惶失措,非常驚惶。

經文:

撒母耳記上 17:12-17:40

註釋:

Chit段經文顯然kah第十六章ê資料無仝,記載掃羅並m̄-bat大衛。M̄-koh Tī chit段經文中,thang看出幾件重要ê信息:

A.污辱上帝ê選民,就等於是污辱上帝ê名仝款ê嚴重。

B.有上帝同在ê人,即使面對tio̍h敵人mā不驚惶,就ná大衛ê詩所講ê:「我雖然行過死蔭ê 山谷,mā m̄ 驚災害,因為祢kah 我同在;祢ê 槌、祢ê 柺安慰我。(全民版)」(詩篇廿三:4)

C.大衛m̄是靠武力取勝,卻是靠tio̍h上帝賞賜ê智慧。箴言說智慧乃是tùi敬畏上帝得來ê(參考箴言九:10)。

Chit段經文描述大衛受老父之命,到前線去探望伊ê眾兄哥。Chia mā同時說明大衛án怎看待歌利亞向以色列軍隊ê挑釁。大衛雖然年紀輕輕,m̄-koh因為有上帝kah伊同在ê緣故,而充滿tio̍h勇氣。所以,伊請求掃羅hō͘伊代表以色列軍隊,接受歌利亞ê挑戰。

第12到15節,chit段經文koh一pái簡略地紹介耶西kah伊ê家庭。當掃羅做王ê時,耶西已經有三個kiáⁿ去做兵。大衛替chiah-ê眾兄哥看顧羊群。

第16節,chit節講非利士人向以色列軍隊挑釁已長到「四十工」之久,這表示已經到à以色列軍隊無法度容忍ê地步,m̄-koh in soah koh m̄敢出去應戰,因為大家lóng驚歌利亞,無人敢出去。

第17到19節,當兩軍對恃ê時chūn,chit時chūn耶西忽然ài大衛帶食物去前線看伊ê三個兄哥,除了hō͘家己ê兄哥外,mā同時hō͘指揮官。然後叫大衛帶一點物件tńg來,好證明伊確實是有去看tio̍h in,而且in一切lóng好。M̄-koh有另外一種看法,認為這是teh說明,耶西是beh大衛去軍隊the̍h軍餉tńg來供給家用。因為伊有三個kiáⁿteh服兵役,對抗非利士人。

第20到25節,chit段經文是teh描述前線ê情景:以色列軍隊原本認為有能力thang對抗非利士人,m̄-koh每pái看見歌利亞出來挑釁,in就驚到趕緊走tńg來家己ê營寨bih起來m̄敢出去。Mā因為án-ne,掃羅王就提出刣死歌利亞就有三項豐厚ê獎賞:一是thang得tio̍h一大筆獎金。二是thang娶掃羅王ê cha-bó͘-kiáⁿ。三是稅賦全免。可惜,無人敢為tio̍h án-ne獎賞賣命,因為大家lóng驚惶歌利亞。

第26到27節,大衛kah-ná對所有ê狀況lóng真生份,因為án-ne詢問身邊ê人。「未受割禮ê非利士人」,chit句話帶有藐視ê意味(參考三十一:4,士師記十五:18)。Chit句話表明以色列人民kah上帝之間有特殊關係,而「割禮」是in siōng引認為榮ê記號。M̄-koh chit句話iáu有另外一個意義,就是以色列人khiā起ê土地,不准非利士人入侵(參考創世記十七:7—14)。

「藐視永遠活ê上帝ê軍隊」,chit句話mā出現tī第36節中。表明以色列人民就是上帝ê軍隊,因為án-ne,上帝就是以色列人ê總司令(參考約書亞記五:14、15,撒母耳記上十七:36)。Mā因為án-ne,聖經作者常用「萬軍ê統帥」來稱呼上帝(參考撒母耳記上十五:2,撒母耳記下七:26,詩篇廿四:10、四十八:8,以賽亞書一:9、五:16、九:7、十:23、十三:4、十四:22、四十七:4,耶利米書十九:11、三十二:18、四十六:10、四十八:15、五十:25,何西阿書十二:5,哈該書二:23)。Chit種用法有兩種意義,除了表明以色列人民就ná親像是上帝ê軍隊,上帝親自帶領in相刣(參考出埃及記十四:25、31、十五:3、十七:16,約書亞記十:14)。Koh講,mā表明上帝家己擁有軍隊—天使(參考以賽亞書三十七:36)。

第28到30節,大衛ê大兄因為m̄知是老父派大衛來軍營ê,因為án-ne,chiah會kā伊譴責無應該丟下看顧羊群ê工作。M̄-koh這mā暗示了以利押m̄知大衛已經被膏立為王ê事。Á大衛tī以色列軍隊ê營寨中詢問軍情ê時,mā thang看出大衛已經長大了,有獨立ê看法kah意見。

第31到37節,有人kā大衛紹介hō͘掃羅認bat。掃羅聽大衛beh去對付歌利亞,起先無仝意,認為伊太嫩無任何相刣ê經歷。M̄-koh大衛hō͘掃羅王知影伊有能力phah敗獅、熊chiah-ni̍h兇暴ê野獸,必定ē-tàng phah敗歌利亞。因為chit種講法,hō͘掃羅王決定hō͘大衛去phah歌利亞。這等於是kā kui個以色列軍隊ê輸贏全部lóng寄望tī大衛ê身上。

第38到40節,因為掃羅mā真高壯,當伊kā家己ê盔甲hō͘大衛穿上ê時,大衛因為無掃羅hit種ê塊頭,反而成做一種極大ê負擔,伊寧可像平時顧羊ê時hit種ê穿插,換句話講,伊tio̍h用照顧羊群ê時phah獅kah熊hit種ê裝束去phah歌利亞。

經文:

撒母耳記上 17:41-17:54

註釋:

Chit段經文描述大衛phah敗歌利亞ê經過。重要ê是大衛非常清楚,hō͘伊phah敗歌利亞ê,並m̄是因為伊ê能力,卻是上帝幫助伊ê結果。因為伊是óa靠上帝ê名去迎戰歌利亞。Koh講,作者mā用chit段經文講出以色列人民久長以來ê觀念:人想beh óa靠軍事武器phah贏戰,是錯誤 ê觀念。因為如果無上帝ê幫助,就算有siōng精準ê武器,á是精銳ê部隊mā是枉然,因為上帝必定會幫助敬畏祂ê人(參考詩篇三十三:16—18)。

第41到44節,大衛ê身材kah歌利亞相比,明明是就是小巫見大巫,因為án-ne,歌利亞以藐視ê態度看大衛,認為大衛只不過是一個生做好看ê小伙子而已。M̄-koh伊bē記得有上帝kah大衛同在。伊會有chit種反應,kah一般人仝款lóng是看外表(參考十六:7)。伊指家己ê神明chiù-chōa ài kā大衛刣死,並且kā伊ê屍體丟hō͘飛鳥野獸食。

第45到47節,kui個大衛phah歌利亞ê事件,就是用chit段經文做中心。作者beh表明一個重要ê信念:有上帝同在,就有性命;失去上帝ê帶領,就會失去所有。因為真正會保護人性命ê,就是賞賜人性命ê上帝,卻m̄是軍事武器。Á大衛tī chia公開宣告:伊khiā tī上帝chit pêng;上帝是伊ê保護者。因為án-ne,伊beh奉上帝ê名對付歌利亞ê挑釁。伊同時表示用phah贏,來向天下所有ê人見證伊所óa靠ê神,chiah是真實ê。

第48到50節,果然,大衛the̍h伊手上用來護衛羊群ê投石器甩向歌利亞,而歌利亞連刀lóng iáu未出鞘,就被大衛甩出ê石頭phah中頭部倒落去死去。這是非常hō͘人奇怪ê結局,講出上帝奇妙ê作為tī大衛身上顯現出來。

第51節,大衛用歌利亞ê大刀剉落來伊ê頭,非利士人因為án-ne lóng嚇(heⁿh)驚逃走。

第52到53節,以色列軍隊看見歌利亞已經死,而非利士人lóng驚惶逃走,chit時in就出來tui-jiok,刣死真chē非利士人軍隊,並且掠奪in ê營地。大衛就án-ne凱旋式ê tńg來到耶路撒冷。

第54節,chia講大衛「Kā歌利亞ê武器留tī家己ê帳棚裡」,chit句話為第廿一章9節預留伏筆,講這kā武器(一支刀)後來被挪伯ê祭司亞希米勒收留,tī大衛逃亡ê時取tńg去。

經文:

撒母耳記上 17:55-18:5

註釋:

Chit段經文是來自無仝ê資料,tùi連續兩pái提起掃羅根本就m̄-bat大衛ê記事thang看會出來,因為tī第十六章18到23節已經清楚說明,大衛是掃羅ê 隨身侍衛à。Chit段經文同時mā說明掃羅留落來大衛tī家己ê身邊,伊ê kiáⁿ約拿單因為án-ne成做大衛ê知己朋友。

第55到58節,掃羅問以色列ê元帥押尼珥,想beh知影大衛ê身分,這是掃羅連續兩pái查詢大衛ê身分背景。這kah伊答應beh kā phah贏歌利亞ê人當做kiáⁿ婿(參考十七:25)有關。因為án-ne beh認bat到底chit位「準kiáⁿ婿」是甚麼人。

第十八章1到5節,chit段經文lóng teh描述掃羅ê kiáⁿ約拿單成做大衛ê知心朋友,兩人建立了「生死之交」ê關係。這「生死之交」ê意思,是teh指「結盟」。Tī希臘文ê譯本用「立鹽約」。根據利未記第二章13節ê記載,鹽代表kah上帝立約。因為tī古代,鹽是做保存食物kah消毒、潔淨ê用途。因為án-ne,用「生死之交」,意思是teh指掃羅ê kiáⁿ約拿單kah大衛之間ê關係,是非常純潔ê,bē敗壞ê。約拿單用家己ê衫褲kah身上ê配備,當做kah大衛立約ê憑據。Chit種方式mā teh說明大衛tī約拿單ê心目中,甚至是ē-tàng取代伊繼承老父掃羅ê王位。Tùi chit pái戰役了後,大衛tī以色列人中間m̄-nā擁有權柄,而且深獲人民kah官員ê疼戴。

經文:

撒母耳記上 18:6-18:16

註釋:

Tùi第十八章6節開始,直到第三十一章掃羅往生為止,chit段佔撒母耳記上kā近半部篇幅,lóng是teh描寫掃羅kah大衛之間緊張ê關係。這mā說明一件重要ê信息:大衛漸漸興起,而相對ê,掃羅想beh盡一切辦法beh阻止大衛,m̄-koh伊ê世代就tī大衛興起中漸漸無落,最後掃羅kah伊ê三個kiáⁿ lóng戰死沙場。作者teh描述大衛興起ê過程中,一再描述所有kah大衛接觸過ê人,lóng對大衛有好感。Mā因為chiah-ê周圍ê人對大衛ê疼護增加,相對ê,掃羅對大衛ê嫉妒心mā tòe增強。

Chit段經文是描述因為大衛刣死歌利亞而受tio̍h以色列人民ê歡呼愛戴,m̄-koh相對ê卻hō͘掃羅對大衛產生非常ê戒心,而chit種戒心ê另外一個反應,就是嫉妒。

第6到9節,因為大衛刣死歌利亞ê事件,引起以色列人民廣大ê迴響,當軍隊凱旋tńg來ê時,大家興高采烈地迎接凱旋歸來ê軍隊,m̄-koh khah高ê榮譽頌讚大衛ê英勇,chit句「掃羅刣死千千;大衛刣死萬萬」ê o-ló詩歌,引起掃羅相當不滿,心生妒忌。這第9節mā為以後掃羅一再設法beh殺害大衛留落來一個伏筆。

第10到11節,chia koh一pái提起掃羅ê病猶原繼續發作tio̍h,hō͘伊失去理性,chit pái伊the̍h起一支矛,準備ài刣死大衛,m̄-koh lóng被大衛躲開。顯然地,大衛過去thang用豎琴ê聲音安撫掃羅激動ê情緒,chit-má已經失去功效,chiah會發生chit款tāi-chì。

第12到16節,chia用「驚」字,tī第15節則用比較級,而且升級「koh khah驚」來形容大衛日漸興起,到第29節就用「koh khah驚」來描述,表示chit時ê掃羅對大衛ê態度是心中ê驚惶jú來jú強。因為án-ne,掃羅希望藉tio̍h相刣,hō͘大衛戰死沙場(參考十八:17、21、25)。M̄-koh因為有上帝ê同在,hō͘大衛m̄-nā tī戰場上安然無恙,而且每戰必勝。Mā因為án-ne,以色列人民對大衛koh khah是jú加愛戴。

經文:

撒母耳記上 18:17-18:30

註釋:

Chit段經文凸顯出掃羅ê心機險惡,為tio̍h beh除掉大衛,真是無所m̄免其極。Á這lóng tī說明作者所重視ê一個主題:一個人有否上帝同在,tùi伊ê意念kah行為就ē-tàng看會出來其中ê差別,chit-má上帝ê靈已經無koh kah掃羅同在,卻是kah大衛同在。Á想beh kah上帝同在ê人對抗,就是想beh對敵上帝仝款。因為án-ne,掃羅雖然絞盡腦力beh謀害大衛,上帝卻teh庇護大衛,hō͘伊事事順利。

第17到19節,原本掃羅為tio̍h beh phah敗歌利亞就bat提出kā伊ê cha-bó͘-kiáⁿ當做獎賞,ē-sái講是,當大衛phah贏了歌利亞,同時為以色列人phah贏了非利士人了後,掃羅並無照伊chìn前ê應允,主動獎賞大衛,卻是kā cha-bó͘-kiáⁿ改嫁hō͘別人。不過這可能牽涉tio̍h資料來源無仝,因為若是tùi第17節後面ê經文脈絡看起來,掃羅顯然並無提出chit種嫁cha-bó͘-kiáⁿ當做獎賞ê要件。M̄-koh大衛真聰明,伊表示家己出身卑微家庭,並無配做國王ê kiáⁿ婿。

第20到23節,chia講「米甲愛上了大衛」。kā chit句話比較第22節掃羅親自對臣僕講ê話,已經說明大衛tī所有以色列人中間,有真好ê評語。因為án-ne,米甲會愛上大衛,並m̄是真稀奇ê事,伊必定mā知影老父掃羅欺騙去大衛,無按照約定kā阿姊米拉嫁hō͘大衛。M̄-koh掃羅心中所想ê lóng是pháiⁿ念頭,只想tio̍h ài怎樣害死大衛,chit點tú好說明伊心中已經無上帝ê靈同在。Chit-má koh想beh藉tio̍h米甲愛大衛,計畫kā大衛害死。M̄-koh大衛lóng保持chit種態度:家己不配做國王ê kiáⁿ婿。

第24到27節,掃羅認為大衛是考慮tio̍h聘金ê問題承擔bē起,就利用chit-ê機會提出殺害大衛ê餌,就是用「一百個非利士人ê包皮」作聘金ê條件。

M̄-koh這就是至少tio̍h刣死一百個非利士ê cha-po͘人才有辦法達成。這並m̄是一件容易ê事。問題是:割包皮,tī以色列人民看起來,這是一項神聖ê宗教禮儀,是kah上帝立永遠之約ê行為(參考創世記十七:9—10)。chit-má掃羅beh kā chit神聖宗教禮儀,用來當做娶伊cha-bó͘-kiáⁿ ê聘金,而且用chit種方式ài beh進行陷害ê行為。Chit種kā宗教禮儀the̍h來當做謀害人命ê行為,就是teh褻瀆上帝ê神聖。Á掃羅並m̄是第一個做chit款tāi-chì ê人,tī雅各ê kiáⁿ西緬kah利未身上就有過;in兩人為tio̍h beh替家己ê小妹底拿報仇,mā是要求示劍城所有cha-po͘人以「割禮」當做聘金娶底拿。然後利用示劍城所有cha-po͘人割包皮了後,疼痛到無法度動彈ê時,進行全城大屠殺(參考創世記第三十四章)。Chit件事hō͘雅各非常艱苦心,後來伊tī臨終chìn前,詛咒了西緬kah利未(參考創世記四十九:5—7)。

對大衛來講,認為刣死一百個非利士人並m̄是甚麼困難。因為án-ne,同意了,m̄-nā án-ne,大衛iáu hō͘「兩百個」,足足加出一倍。Ē-sái講是大衛並無發見掃羅對伊有真深ê敵意。Á掃羅mā因為大衛果然完成並且提出chit項聘金,hō͘伊原本想beh害死大衛ê計謀koh告失敗,只thang hō͘ cha-bó͘-kiáⁿ米甲kah大衛成婚。

第28到29節,chit時,掃羅chiah真正發見「上主的確kah大衛同在」,而且mā發見連家己ê cha-bó͘-kiáⁿ米甲mā確實深愛大衛,mā因為án-ne,伊嫉妒ê心升高。而且是「koh khah驚大衛」,tùi án-ne決定beh終生kah大衛為敵。

第30節,chit節講出大衛確實是一個非常好ê領導者。Chia講大衛每pái出戰非利士人,lóng是「比掃羅其他kā官有koh khah輝煌ê戰果」,mā致使伊ê名聲tùi án-ne遠播。

經文:

撒母耳記上 19:1-19:10

註釋:

Chit章開始紹介掃羅ê kiáⁿ kah大衛之間深厚而且真誠懇ê情感,in為tio̍h beh保護大衛,故意冒tio̍h性命ê危險,想出所有ê辦法beh保護大衛,hō͘伊免tī受家己ê老父掃羅殺害ê危險。

Chit章kah第二十章ê資料來源顯然無仝;chit章一開始就講掃羅kā想beh殺害大衛ê事kā約拿單kah其他臣僕講,m̄-koh第二十章2節卻講約拿單並m̄知掃羅有想beh殺害大衛ê計劃。第十九章講約拿單為大衛向伊ê老父掃羅參詳拜託,得tio̍h圓滿ê結果。M̄-koh第二十章卻講約拿單m̄-nā無說服in老父掃羅成功,甚至家己mā差一點á被老父掃羅所刣。M̄-koh mā有另外一種看法,認為這是兩個無仝ê事件,發生ê時間可能並無相仝。M̄-koh lóng強調一點:掃羅確實是真積極想beh除掉大衛。原因就是第二十章31節掃羅所講ê,只要大衛活teh一工,約拿單就別想beh做國家ê王。M̄-koh掃羅bē記得,伊ê王位並m̄是傳承ê,卻是上帝揀選ê。

Chit段經文主要teh強調約拿單kah大衛之間ê「約」,有ná「性命ê約」仝款,因為in兩人立誓結為「性命之交」(參考十八:3)。Á掃羅koh一pái想出所有ê辦法beh殺害大衛。顯然地,前段所描述約拿單化解掃羅kah大衛之間ê緊張,只不過是Kā chit種危機延後而已。Tī掃羅ê心目中,大衛iáu-koh是伊siōng痛恨ê「仇敵」,非kā伊除掉bē-tàng。

第1到3節,這是第一pái記載掃羅公開表示「beh設法除掉大衛」,chit種寫法已經真清楚說明過去大衛tī掃羅宮廷中受歡迎ê tāi-chì(參考十八:16),已經有真大ê變化。可能是kah第十八章30節所講ê大衛ê名聲已經贏過其他重要將軍,這mā可能威脅tio̍h其他眾將軍tī國王掃羅面前ê地位。M̄-koh約拿單kah大衛之間帶有「生死之交」ê chiok厚友誼,伊深teh疼大衛。因為án-ne真明白kā大衛講伊ê老父掃羅想beh刣伊。然後伊對大衛提出一個保全ê意見,就是chhōe一個thang hō͘大衛藏匿ê「秘密」之地。Á hit所在只有拿單知影而已。然後,約拿單表示beh去kah家己ê老父懇談chit件事。

第4到5節,chit兩節記載約拿單確實照對大衛ê應允去做;伊tī掃羅面前o-ló大衛美好ê事蹟,包括了:(1)大衛所做ê事,對掃羅只有幫助,無傷害。(2)大衛確實是擊退非利士人ê主要功臣,因為伊刣死了以色列人siōng驚惶ê巨人歌利亞。(3)大衛是無辜ê。殺害無辜ê人,絕m̄是上帝所歡喜kah賜福ê事。約拿單chit種講法是teh提醒家己ê老父掃羅殺害大衛,會為家己帶來上帝koh khah大ê懲罰。

第6到7節,掃羅雖然是chiù-chōa不刣大衛,m̄-koh續落來就發生伊the̍h手上ê矛beh鑿死大衛,這表示伊chiù-chōa ê話並無會算數。

第8節,簡單ê一節經文,表示大衛繼續興旺起來。相對ê,就是掃羅漸漸teh沒落中。大衛ē-sái講是非利士人ê剋星,只要有大衛出征,就ē-tàng phah敗非利士人。Á以色列軍隊siōng驚ê就是非利士人,因為án-ne,強化大衛tī以色列軍隊中ê聲望。Á以色列人民一定會親像婦女所歌頌ê,街頭巷尾四界lóng會teh唱「掃羅刣死千千;大衛刣死萬萬」ê詩歌。這就koh khah hō͘掃羅感覺m̄是滋味,jú想beh殺害大衛。

第9到10節,chit兩節隨時反應出第8節所提起ê,大家jú o-ló大衛,掃羅就jú想beh殺害伊。Chit pái是tī lóng無預警之下,掃羅忽然向大衛拋tàn伊手上ê矛,佳哉大衛躲開了,chiah倖免tī難。

經文:

撒母耳記上 19:11-19:17

註釋:

Chit段經文記載大衛ê bó͘米甲協助丈夫逃離掃羅ê手。米甲tī老父kah丈夫之間做出一個重要ê選擇,伊選擇幫助丈夫,這tī當時對伊來講是非常危險ê。Ná親像雅各ê bó͘協助丈夫逃離老父拉班ê手仝款(參考創世記三十一:14—16),一定tio̍h有切斷kah老父之間關係ê心理準備(參考創世記三十一:52)。

第11到13節,掃羅因為大衛逃離伊ê殺害大大受氣,派人到大衛ê厝去守候。大衛ê bó͘ mā是掃羅ê cha-bó͘-kiáⁿ米甲,利用半暝kā大衛tùi窗口縋下逃離伊去。然後用一尊偶像假扮大衛iáu睏tī床頂。

第14到17節,掃羅下令一定會刣死大衛chiah會罷手,就án-ne命hō͘人連床鋪lóng扛到伊面前。結果發見倒tī床頂ê是一個假人,而受氣地質問家己ê cha-bó͘-kiáⁿ米甲為甚麼beh放行大衛。米甲以家己性命受tio̍h威脅回應。

經文:

撒母耳記上 19:18-19:24

註釋:

Chit段經文主要teh說明大衛走chhōe先知撒母耳ê幫助,mā同時teh解釋民間流傳ê一句俗語:「掃羅竟mā成了先知mah?」chit句俗語ê由來kah掃羅後來被「上帝ê靈支配」有關。Koh講,chit段經文mā thang看tio̍h,上帝ê靈是跟tòe上帝ê旨意行,m̄是人所ē-tàng指hō͘、控制。這是掃羅第二pái受上帝ê靈感動soah忘形講話,第一pái mā是tú-tio̍h一陣先知,然後伊就跟tòe眾先知仝款「忘形講話」(參考十:10-12)。

第18到20節,當大衛走到先知撒母耳處走chhōe庇護ê時,掃羅bē記得先知撒母耳是膏立伊ê上帝奴僕。Iáu派人去拿約chhōe撒母耳,beh緝拿大衛,m̄-koh chiah-ê受派去緝拿大衛ê人,卻因為先知撒母耳ê關係而受tio̍h上帝ê靈支配,mā開始忘形講話。

第21節,當掃羅聽tio̍h伊派去緝拿大衛ê人lóng受tio̍h上帝ê靈支配,就koh再派koh khah chē人去緝拿,結果連續差派了兩pái lóng受tio̍h仝款ê經歷,就是因為上帝ê靈支配tio̍h chiah-ê人,chiah hō͘ in無完成掃羅ê命命。

第22到24節,掃羅聽tio̍h連續派三組人去緝拿大衛,結果lóng hō͘ 上帝ê靈支配,無成功。就án-ne伊親自出馬去掠大衛,m̄-koh kah前三pái受伊差派去ê人ê經歷仝款,甚至伊iáu tī先知撒母耳面前脫光衫褲忘形講話,而這就是此句「掃羅竟mā成了先知mah」ê俗語ê由來。M̄-koh chit句話是帶有懷疑ê意思。

經文:

撒母耳記上 20:1-20:23

註釋:

Chit章記載大衛繼續伊ê逃亡走chhōe庇護ê路線,伊去chhōe約拿單,並hō͘伊知影掃羅beh殺害伊ê事,而後來約拿單mā證明了in老父掃羅的確beh殺害大衛。原因是掃羅想beh kā王位由kiáⁿ約拿單繼承,m̄-koh若是大衛iáu存在,kā無法度hō͘以色列軍隊心服口服,mā無容易得tio̍h民眾支持。只有除掉大衛,chiah會hō͘約拿單順利繼承王位。

Chit段經文記載大衛tī先知撒母耳ê幫助下,順利躲過掃羅三pái ê追刣,了後伊就離開拉瑪,去chhōe伊「生死之交」約拿單ê幫忙。約拿單是掃羅ê kiáⁿ,掃羅心中ê王位繼承人。

大衛會án-ne chhōe約拿單,真可能是頂pái約拿單bat說服in老父掃羅mài殺害伊ê事有關。M̄-koh khah可能就是因為這是無仝ê資料,若是kā chit章經文編輯tī第十九章9到10節後面,則整體讀起來會koh khah連貫。Mā有kóa學者認為,chit段經文應該發生時間會比第十九章1到7節所記載ê事件koh khah早。

第1到2節,大衛tùi先知撒母耳ê 拿約處離開,伊去chhōe掃羅ê kiáⁿ mā是伊ê好友約拿單,hō͘伊知影家己ê遭遇。M̄-koh約拿單向大衛保證,若是掃羅有謀害伊ê計畫,一定會hō͘伊知影。伊用chit種方式beh保護大衛。

第3到4節,大衛提醒約拿單mài認為伊ê老父掃羅會kā所有ê事lóng kā伊講。為tio̍h beh hō͘大衛安心,約拿單用chiù-chōa ê語氣向大衛表示:願意盡所ē-tàng地聽從大衛。

第5到8節,chit段經文是大衛kā約拿單講伊ê計畫,為tio̍h beh確認掃羅是有殺害大衛ê證據。伊hō͘約拿單ê建議是:故意在kah掃羅ê定期餐會中缺席ê方式,來測試掃羅王ê態度。伊ài約拿單利用大衛tńg去故鄉去參加家族ê「獻年祭」,chit-ê祭原本是teh指每月ê「初一」。M̄-koh大衛ê話ê意思,是teh指「每年一pái」,伊ê家庭利用此節日聚會一pái。大衛ài好朋友約拿單用chit種方式,檢測掃羅是m̄是真正生大衛ê氣。大衛強調伊kah約拿單之間結盟ê重要性。In彼此之間有「生死之交」ê盟約tī teh,因為án-ne,伊希望即使是真正非ài伊死,mā希望是由約拿單來執行「死刑」,卻m̄是由掃羅來刣伊。

第9到10節,約拿單認為大衛想得siuⁿ chē,原因是伊iáu-koh相信老父掃羅並無想beh殺害大衛ê計劃á是想法。伊用真肯定ê語句hō͘大衛知影,一旦明明確知影掃羅有殺害大衛念頭,一定會hō͘大衛知影,m̄-koh大衛iáu-koh m̄放心。有kóa學者認為大衛chit種態度,顯然是真有「心機」,á是心思真「細膩」,m̄-koh mā tùi chit-ê話語中,表示伊對約拿單並m̄是完全信任。

第11到16節,chit段經文thang看出約拿單確實是teh表明伊kah大衛之間ê關係,是「性命之交」ê關係,伊用性命作賭注chiù-chōa,無論án怎一定會hō͘大衛清楚知影in老父掃羅ê態度。就算付出性命代價,伊mā會hō͘大衛得tio̍h逃離掃羅ê手ê機會。Á伊mā肯定大衛有一工必定會掌權,伊希望大衛mā chiù-chōa,一定會照顧伊ê全家。

第17節,約拿單tī-chia要求大衛chiù-chōa,確認伊kah大衛之間「生死之交」ê盟約ē-tàng永續存在。後來大衛確實遵照約拿單所要求ê,好款待伊ê kiáⁿ米非波設(參考撒母耳記下第九章、廿一:7)。

第18到23節,這是約拿單繼續講tio̍h大衛頭前所提kah掃羅王同齊用餐ê事,大衛ê問題是:萬一掃羅王發大怒,「甚麼人來kā我講」chit-ê危險信號,約拿單tī-chia kā大衛講án怎得tio̍h明確ê答覆kah保障。約拿單tio̍h用射箭ê方式來表明,伊會利用命令奴僕拾取伊發出ê箭所講ê話,當做暗號。若是tī「你後面」,這就表示安全。M̄-koh相對ê,若是講「tī你頭前」,這就表示危險,大衛一定tio̍h馬上逃走。

經文:

撒母耳記上 20:24-20:42

註釋:

Chit段經文證實了大衛ê煩惱:掃羅確實beh殺害伊。Á約拿單mā因為chit件事,對老父掃羅非常不滿。因為伊親自經歷到老父掃羅連伊mā tio̍h殺害。

第24到26節,ná親像大衛kā約拿單講ê,王宮有例行ê飯局,第一工伊無參加,掃羅認為大衛可能「tú-tio̍h hō͘伊無清氣ê事」,chit句話可能是teh指利未記第十五章16到18節,申命記第廿三章10節ê律法規定,kah性行為有關ê事。

第27到29節,就ná親像大衛預先猜測到ê,當第二工伊iáu未出席飯局ê時,就會引起注意à。Chit時果然掃羅就問起大衛ê事。約拿單mā用事先kah大衛討論過ê答案回應,講大衛tńg來故鄉去參加家族ê聚會。

第30到31節,無錯,chit時掃羅真正大發雷霆,指責約拿單,罵伊是「畜生」。伊之所以án-ne受氣,是因為當老父ê掃羅想beh kā王位讓hō͘ kiáⁿ約拿單,m̄-koh約拿單卻m̄知只要大衛活teh一工,伊就無chit種機會。因為án-ne,chiah會想beh設計殺害大衛。伊下令無論án怎,一定會kā大衛帶來處死。

第32到34節,約拿單雖然被嚴厲責備,伊猶原質疑地問掃羅為甚麼beh刣大衛。掃羅是jú聽jú受氣,the̍h起伊ê矛向約拿單丟tàn過去,想beh殺害伊。約拿單為tio̍h án-ne非常受氣mā真oh過到kui工都無食飯,因為伊chiah發見掃羅確實想beh刣大衛。

第35到40節,次日約拿單照樣去事先約好ê所在練習射箭,並且帶一個童子替伊拾箭,然後利用拾箭ê機會hō͘大衛知影伊一定tio̍h逃離掃羅。

第41到42節,chit時chūn,大衛tùi bih起來ê所在出來,伊感謝約拿單隱藏伊、庇護伊、愛伊。大衛向約拿單保證,若有一工伊掌權,一定會信守所chiù ê chōa言,照顧約拿單ê家族。

經文:

撒母耳記上 21:1-21:9

註釋:

Tùi第十九章18節開始記載大衛為tio̍h beh逃避掃羅ê追刣,四界逃亡並走chhōe別人幫助。大衛事(tāi)先chhōe先知撒母耳(參考十九:18—24節),然後koh繼續走去chhōe kah伊結有「生死之交」ê掃羅kiáⁿ約拿單(參考二十)。chit-má第廿一章則記載大衛chhōe了挪伯ê祭司亞希米勒幫忙(參考廿一:1—9),續落來koh tùi挪伯到非利士人迦特城hia去bih起來(參考廿一:10—15)。頂面所講chiah-ê並無一定是照前後秩序,chiah-ê資料有ê是出tī無仝來源,親像第二十章chhōe約拿單幫助,ná親像頭前提過ê,hit時大衛iáu tī掃羅王宮中,koh tī固定時間kah掃羅kah其他官員同齊聚餐。M̄-koh tī第十九章10節就已經記載kah真清楚,大衛已經逃離家己ê居所,並離開了王宮,開始伊一連串ê逃亡生活。

Koh講,有關大衛到挪伯chhōe亞希米勒幫忙ê故事,tī第廿一章只記載亞希米勒協助ê經過,續後ê事件則祭司亞希米勒家族慘遭掃羅報復chit件事,tī第廿二章9到23節,非常詳細地敘述掃羅大屠殺亞希米勒家族ê kui個經過。聖經作者有意表達一件事:掃羅殘刣上帝ê奴僕祭司,而且以大屠殺殘酷手段之方式,tú好講出掃羅已經無上帝ê靈同在,chiah會用chit種極端鄙視(siùⁿ)kah褻瀆上帝ê方式,對待上帝ê奴僕。敬拜上帝ê所在,mā應該是一個提供庇護性命ê場所。當祭司teh敬拜上帝ê場所慘遭殺害ê時,mā表示殺害者心中已經無koh敬畏上帝à。

值得注意ê是chit段經文故事bat被耶穌引用回應法利賽人指責祂ê門徒安息日摘麥穗來食ê問題(參考馬可福音二:25—26)。

Chit段經文記載大衛逃到挪伯,伊tī chia chhōe-tio̍h祭司亞希米勒,請求hō͘ in伊食物ê協助。

第1節,「挪伯」是設tī耶路撒冷東北部大約五公里處,tī基比亞南部ê一座城市。是國王敬拜上帝ê場所。「亞希米勒」,伊是亞希突ê kiáⁿ,非尼哈ê孫á,以利ê曾孫。當伊看見大衛來到ê時,以「戰戰兢兢」地出來迎接大衛,伊是掃羅朝廷ê宗教師。Á chit句「戰戰兢兢」mā thang講為第廿二ê大屠殺事件,預留了一個伏筆。伊問大衛為甚麼獨自到chia來chhōe伊,chit句話說明亞希米勒kah大衛真熟識。

第2到3節,非常清楚,大衛對祭司亞希米勒講白賊,而且chit-ê謊講得非常周密。伊以「特殊任務」(參考第5節)來說明chit pái單獨行動ê原因。Koh講,伊希望ē-tàng得tio̍h食物支援。M̄-koh有另外一種看法,認為大衛無kā亞希米勒講實情,是為tio̍h beh保護伊,到時若是掃羅追問,伊thang因為全然m̄知,來免遭遇牽連,m̄-koh chit種講法證明是錯誤。因為後來掃羅iáu是大屠殺死亞希米勒kah伊ê家族。大衛向亞希米勒希望有「五個餅」thang食。有另外一種講法,認為這是大衛想beh the̍h chit五塊餅 tī繼續逃亡ê路上食用。

第4到6節,亞希米勒表示只有「聖餅」,而這是teh指陳設餅。照出埃及記第廿五章30節ê記載,聖幕內面ài有桌á tī約櫃頭前,tī chit-ê桌á頂面beh khǹg獻hō͘上帝ê「供餅」。亞希米勒願意分享chit種只有祭司chiah thang食ê餅(參考利未記廿四:9)。因為án-ne,伊問大衛是m̄是「最近無親近過cha-bó͘人」,因為chit種餅是獻祭hō͘上帝ê,屬tī聖潔之祭物。Tī當時ê看法,有「親近cha-bó͘人」就屬tī一種「屬世」、「世俗ê喜樂」,又koh是kah「性慾」有關,因為án-ne無法度kah神聖ê物件有任何接觸。若無,會玷污了聖物ê潔淨。大衛強調伊kah伊ê部下lóng因為有「特殊任務」在身,所以根本無可能發生chit種「親近過cha-bó͘人」ê事。Chia所用ê「潔淨」,意思是teh指性器官無進行任何性行為ê意思。可能是大衛ê解釋hō͘祭司亞希米勒感覺thang信,因為án-ne,伊kā規定只有伊á是其他祭司chiah thang食用ê聖餅hō͘大衛。Chit種餅是每tú-tio̍h安息日,就beh更換新ê上去。因為án-ne,chia講祭司亞希米勒kā「tú tùi聖桌頂換落來」ê陳設餅hō͘大衛。

Koh講,為甚麼祭司亞希米勒會詢問大衛「最近有無親近過cha-bó͘人」chit種問題?原來當大衛kā亞希米勒講是為tio̍h「特別任務」,因為大衛是成功ê軍事領袖,因為án-ne,tī亞希米勒ê瞭解裡,「特殊任務」可能kah軍事行動有關,根據摩西律法,軍人tī營中á是tī軍事行動ê時,bē-tàng親近cha-bó͘人(參考申命記廿三:9—11),chit點tùi撒母耳記下第十一章thang看tio̍h大衛為tio̍h想beh奪取烏利亞ê bó͘拔示芭,kā烏利亞以前線調tńg來,並一再想出所有ê辦法ài烏利亞tńg去kah bó͘同房,ē-sái講是lóng被烏利亞拒絕,原因是看戰爭是神聖ê事,如果違背來致使戰敗,m̄-nā家己性命不保,連帶ê是kui個民族lóng可能毀滅。因為án-ne,任何軍事出發chìn前,lóng一定tio̍h有宗教儀式。Tī以色列人民,軍人出征chìn前則一定tio̍h先舉行潔淨ê禮儀。

第7節,chit節是編者為tio̍h解釋第廿二章9到10節、18節等等經文有ê解釋。「以東人多益」,以東是以掃ê kiáⁿ孫,mā是替國王á是宮廷管理所屬ê cheng-seⁿ,負責管理、放牧等工作ê主要官員「畜牧長」。伊tú好去挪伯「履行一件宗教上ê義務」,這是teh指多益可能tī某一kóa宗教行為上ê問題,去會幕進行一項宗教上ê「贖罪」禮儀。二是mā可能利用宗教上ê禮儀,掩蓋(khàm)伊當掃羅線民ê角色,為tio̍h是beh查訪大衛ê行蹤。因為án-ne chiah會有chit句「hit工tú好在場」。Á chit句mā為後來多益檢舉祭司亞希米勒協助大衛逃走,以及後來掃羅命令由多益執行屠刣祭司亞希米勒kah其家族ê工作,作了伏筆。

第8到9節,chia講大衛向祭司亞希米勒索取矛á是刀ê理由,是因為行動太匆促,致使無時間準備武器就上路。其實,chit種理由真薄弱。真正原因是:大衛真可能是看tio̍h多益tī祭司亞希米勒ê所在,因為án-ne,感覺不妙,chiah向祭司亞希米勒索取武器,為tio̍h是beh做為安全上ê防範ê路用。Á祭司亞希米勒the̍h被大衛刣死ê非利士人歌利亞ê hit支大刀hō͘大衛。

經文:

撒母耳記上 21:10-21:15

註釋:

Chit段經文為甚麼會編排插入tī-chia?確實有點á bē了解。因為若是kā第廿二章續落去tī第9節後面,應該是真容易明白,因為第廿二章講述tio̍h祭司亞希米勒因為協助大衛,結果全家族慘遭掃羅殺害。M̄-koh為甚麼會kā chit段大衛逃到非利士人迦特城ê記事,編排tī-chia?á是,為甚麼大衛會想beh逃到chit-ê城來bih起來?確實真oh理解。

Koh講,第廿七章1到7節mā有記載大衛逃到非利士人迦特城亞吉王hia去走chhōe庇護,m̄-nā án-ne,亞吉王iáu賞賜hō͘伊一個洗革拉城。因為án-ne,若是beh kā大衛走chhōe庇護ê事件比較有系統ê編輯做伙,應該是kā第廿一章10到15節chit段經文kah第廿七章1到7節ê經文編輯做伙,án-ne會比較有系統些。Mā有可能chit段經文kah第廿七章ê記事,是仝款ê資料mā無一定。

第10到11節,「迦特」,這是非利士人ê城,大衛逃到chia,thang來確定掃羅m̄敢進入hit-ê城緝拿伊。M̄-koh伊一入城,就hō͘人發見而通報hō͘ hit-ê城ê王亞吉知影。

第12到13節,為tio̍h beh躲避亞吉王發見是伊而遇tio̍h報復,大衛就故意裝瘋、「亂寫亂畫」,而且故意「hō͘唾沫流到鬍子上」等,chiah-ê動作hō͘伊避開了被掠ê危險。聖經時代留長鬍子是一種榮譽kah尊貴ê象徵。這mā是摩西律法會要求「離俗人」(拿細耳人)一定tio̍h留長髮kah鬍子ê原因(參考民數記六:6—9)。chit-má大衛「hō͘唾沫流到鬍子」,這已經teh說明大衛玷污了家己。Chit種人,是lah-sap、無清氣ê人。甚麼人接觸tio̍h chit種人,mā會跟tòe倒楣。其實,古代人有一個觀念,認為精神失常ê人,是受tio̍h神ê詛咒、折磨。因為án-ne, tio̍h遠離chit種人,會比較khah安全,免得連帶受罰。

第14到15節,亞吉發見大衛ê款,馬上就認定大衛是發起siáu。kā chit種人帶到國王面前是跟tòe tī侮辱國王仝款ê嚴重。因為án-ne,伊真無歡喜伊ê臣僕帶大衛去伊面前。亞吉王ê chiah-ê話,顯示伊並m̄知大衛是tī家己ê城內被發見ê。Á tùi亞吉王ê話中thang推測當時迦特城內可能有bē少瘋子。

經文:

撒母耳記上 22:1-22:10

註釋:

撒母耳記作者teh描述第廿二章有關掃羅去挪伯處分祭司亞希米勒chìn前,先插入幾段大衛逃往迦特王亞吉(參考廿一:10—15)、亞杜蘭城(參考廿二:1—2),以及摩押ê米斯巴(參考廿二:3—4),了後,大衛接受先知迦得ê預警,伊逃往哈列ê樹林(參考廿二:5)。會編入chit三段記事,並m̄是時間上前後ê問題,卻是想說明tī chiah-ê過程中,大衛漸漸累積伊ê人脈kah勢力。

Tùi kui個逃亡ê過程中,thang看tio̍h大衛到亞杜蘭城走chhōe庇護,是一個重要ê轉捩點。因為tùi chia開始,大衛無koh是孤獨一個人,卻是有一陣人跟tòe伊,而chit群人中間,除了厝內人以外,iáu包括了祭司在內(參考廿二:20),chit點對伊來講非常重要。為tio̍h án-ne後,伊身邊lóng有thang協助伊ê氣力,m̄-nā退thang守,進mā thang攻。Koh khah重要ê,伊thang隨時透過祭司詢問上帝ê旨意(參考廿三:6)。相對ê,掃羅卻殘刣死上帝ê祭司,換句話講,作者已經teh表示掃羅m̄-nā會失去上帝ê靈保守,伊koh khah棄絕了上帝ê旨意。這tú好說明大衛雖然是teh過逃亡ê生活,m̄-koh有上帝ê話語一直伴tòe tī伊身邊,而掃羅則因為無上帝ê話,而不時感覺「失落」,伊一直無法度如心所願ê追緝到大衛就是一個siōng明顯ê例。

掃羅殺害上帝ê祭司亞希米勒kah伊ê家族,chit件殺害上帝ê奴僕祭司ê事件,hō͘上帝非常受氣。聖經作者表達一個觀念:任何統治ê氣力,若是欠缺宗教信仰ê支撐(輔導、協助),真緊to̍h會衰微。掃羅殘害祭司,以及亞比亞他投靠大衛,tú好說明一個政權ê衰微,另外一個政權ê興起ê原因。

Chit段經文thang分做兩個段落,一是講述大衛得tio̍h摩押王ê幫助,替伊照顧父母,並且得tio̍h先知迦得hō͘ in ê信息。二是描述掃羅埋怨伊ê臣僕不支持伊,就tī he ê時多益提供掃羅情報講大衛bat逃難到挪伯祭司亞希米勒hia去。

第1到2節,短短兩節記載大衛離開迦特城,到亞杜蘭去避難,m̄-koh卻mā說明大衛tùi án-ne了後,有新ê轉機,伊無koh是單獨一個人,卻是有群眾kah跟tòe伊,chiah-ê跟隨者中間,有真chē是不滿掃羅政權ê民眾。Án-ne,大衛一下á身邊就增加四百個跟隨者,而伊mā成了chiah-ê投靠者ê首領。

第3到4節,大衛koh逃到摩押人ê地區,這說明tī掃羅統治ê以色列地區,已經真oh hō͘大衛有藏身ê所在。伊tī chia請求摩押王允准伊ê父母khiā落來,hō͘伊lóng無後顧之憂。Á摩押王願意庇護大衛ê厝內人,可能kah掃羅bat攻打摩押有關係(參考十四:47)。

第5節,先知迦得會án-ne來幫忙大衛,必定是kah上帝hō͘伊ê啟示有關。因為大衛是上帝所揀選準備ài替接掃羅成做以色列人ê新王。前有先知撒母耳膏立大衛並且協助伊ê逃亡,chit-má koh有先知迦得加入大衛ê陣營,這說明tī大衛身邊,有上帝ê奴僕先知,以及後來koh有祭司亞希米勒參與幫忙大衛,kah祭司亞比亞他加入大衛陣營中等等,這致使大衛實力koh khah強大。Chit位先知迦得,mā是後來參與編撰大衛一生事蹟ê作者之一(參考歷代志上廿九:29—30)。Á先知迦得會建議大衛tńg來到猶大去,mā teh表示大衛ê勢力已經夠額hō͘伊安全tńg去。M̄-koh是m̄是就是chit-má?Chit節經文可能是比較晚期ê資料。為tio̍h án-ne ê時ê大衛iáu未夠額ê能力。M̄-koh有另外一種講法是:大衛此後lóng tī南部猶大地區活動。掃羅lóng tī猶大北面、便雅憫支派ê基比亞地區。因為án-ne,mā有一種講法,講大衛kah掃羅之爭,就是南kah北兩方勢力ê對抗,也kah此逃亡ê事有關。

第6到8節,chia講掃羅可能tùi其他人ê報告中,知影有便雅憫支派ê人去投靠大衛(參考歷代志上十二:16—18),因為án-ne chiah會講第7節chiah-ê話,認為大衛就是用「田地kah葡萄園」來o͘-se便雅憫支族ê勇士。掃羅ài大家清楚知影chit時ê大衛根本就無chit種能力,而會傳出chit種謠言ê人,是故意ê,主要目的是想beh對抗、謀害掃羅而已。伊mā埋怨家己ê kiáⁿ約拿單竟然kah大衛結盟,而伊ê臣僕卻無人向伊報告。M̄-koh伊講「大衛正teh chhōe機會刣我」,chit種話tú好kah事實顛倒。

第9到10節,chia講掃羅ê畜牧長以東人多益,tī發見大衛藏身tī挪伯ê亞希米勒處ê時,已經有想向掃羅報告à。Tī掃羅ê認知中,chit種幫助大衛,而且借刀hō͘大衛,lóng是teh協助大衛謀害伊(參考第13節)。多益是以東人,伊可能是hō͘擄來當看管掃羅家畜ê奴工。Taⁿ ē-tàng kah其他臣僕khiā tī掃羅身邊,真可能就是因為伊向掃羅報告有關祭司亞希米勒資助大衛逃亡ê事而升官。多益舉發亞希米勒替大衛求問上帝旨意,並且提供食物kah歌利亞ê刀hō͘大衛。值得注意ê是:多益指控祭司亞希米勒ê罪狀中有兩項,一是為大衛「求問上主」,m̄-koh這是屬tī祭司ê職責,伊無法度拒絕。二是hō͘ in大衛「食物」kah「歌利亞ê刀」,chit項指控致使亞希米勒全家族kah hit-ê城ê人慘遭掃羅屠刣。


經文:

撒母耳記上 22:11-22:23

註釋:

Chit段經文描述掃羅做一件非常不應該ê殘酷事件,就是大屠殺祭司亞希米勒、伊ê族人,kah挪伯城ê居民,這是非常不應該ê事,mā是上帝所無法度容忍ê事件。

第11到12節,tī多益ê告狀了後,掃羅隨時傳喚祭司亞希米勒kah伊ê全家,共計有85名,這mā teh表示chiah-ê人根本就m̄知發生甚麼事。

第13節,掃羅直接提出控告亞希米勒ê罪狀:一是陰謀對抗國王;二是為何資助朝廷通緝要犯大衛?三是為甚麼替chit種人求問上帝?掃羅提出chiah-ê控訴ê主要原因,是認為亞希米勒「背叛」伊,而且準備ài「刣伊」。Tī當時,背叛國王等於是叛國。因為án-ne,伊認為亞希米勒幫助大衛,就等於是kah大衛共同「陰謀對抗」仝款。

第14到15節,這是祭司亞希米勒ê答辯。伊並無認為大衛是叛國者。理由有下列幾點:大衛是「siōng忠心ê臣僕」,而且國王ê kiáⁿ婿,是宮廷裡siōng受敬重ê人,而且伊執行祭司ê職務,向上帝詢問旨意,mā m̄是第一pái。M̄-koh伊承認家己並m̄知大衛是朝廷要犯。因為án-ne,伊請求掃羅息怒, mài怪罪伊á是伊ê全家。不過,當亞希米勒提起大衛是「宮廷裡siōng受敬重ê人」ê時,chit句話tú好刺傷tio̍h掃羅ê心,因為伊siōng驚ê就是民眾mā有仝款ê講法,這mā是掃羅對大衛產生嫉妒ê原因(參考十八:9),而且因為大衛戰勝非利士人有功,tī民間ê聲望大大超過掃羅(參考十八:16、30)。

第16到19節,掃羅當然bē接受亞希米勒chit種辯解,隨時就講伊kah伊ê親屬lóng該死。隨時下命令ài侍衛刣死亞希米勒kah伊ê全家,m̄-koh無人敢án-ne做,原因可能是in知影掃羅想刣大衛ê理由並無充分。因為án-ne,掃羅故意嫁禍hō͘ chiah-ê祭司。In表現出來ê,就是m̄敢殺害無辜ê,因為這m̄是摩西律法所禁止ê事(參考出埃及記廿三:7)。因為án-ne,掃羅ài這檢舉人多益去殺害chiah-ê祭司。果然,多益照掃羅ê話去做。多益會án-ne做是因為伊是檢舉者,就一定tio̍h先出手刣死伊,m̄-koh照摩西律法規定,mā一定tio̍h有兩個人以上做證人chiah thang(參考參考申命記十七:6—7,列王記上廿一:10),掃羅ê命令連chit種基本要件mā無符合。不過,多益若無出手,就表示伊ê舉證是假ê,變成伊做偽證,換伊會被處死。不過有另外一個原因,是多益想beh討好掃羅,án-ne,chiah ē-tàng保全伊ê官位,hō͘伊留tī宮廷teh過富裕ê生活。多益chit-ê刣,竟然刣死chē kah八十五位「有資格穿戴以弗得ê祭司」,這是一種「趕盡刣絕」ê作法,掃羅認為án-ne,就bē有後顧之憂。Koh khah殘酷ê是m̄-nā kā所有「穿戴以弗得ê祭司」全部殺害,而且連挪伯城裡所有ê人,「不管男女、嬰á á是幼童」,甚至連動物lóng刣死。Chit種作法已經teh表明:掃羅ê心中根本to̍h無上帝。因為chiah-ê「牛、羊、驢á」等動物,lóng thang用來當做獻祭ê動物,連in mā被掃羅刣死。Án-ne,伊m̄-nā毀了所有thang協助、參與祭典之工作者祭司,mā毀了所有thang供做獻祭ê用品。Koh講,chit-má連想beh詢問上帝旨意ê「以弗得」mā無à。表示掃羅kah上帝ê關係真正是一刀兩斷à。

第20到23節,chit段經文講tī大屠殺中,亞希米勒ê一個kiáⁿ亞比亞他逃掉了,伊逃到大衛hia去,大衛收留了亞比亞他,並表示會保護伊ê安全。另外一方面,大衛bat tī宮廷生活ê人,伊mā知影掃羅是一個殘酷ê君王。因為án-ne,伊講當時伊發見多益在場ê時,就深覺不妙,一定會發生抄家滅族ê殘酷報復行動。伊對亞比亞他承認chit件事kah伊有關係,所以伊有責任負起亞比亞他ê安全。



經文:

撒母耳記上 23:1-23:13

註釋:

Chit章說明大衛已經ē-tàng用家己ê武力,為保護以色列人而抵抗非利士人ê侵犯,這mā是teh說明大衛得tio̍h民心ê主要因素。Koh講,tī第廿二章記載掃羅殘害祭司亞希米勒ê族人ê時,唯一逃離災難ê祭司亞比亞他mā去投靠大衛,tī chit章就記載伊成做大衛詢問上帝旨意ê好幫手。這mā是說明tī大衛身邊,隨時lóng thang聽tio̍h上帝ê話,hō͘伊明白上帝ê旨意。Á掃羅卻因為刣盡了祭司家族ê成員,而切斷了家己kah上帝之間ê關係。此後,掃羅koh khah án怎都聽bē-tio̍h上帝ê話語。Chit種政權,等於是teh自取滅亡。

Chit段經文記載三件主要tāi-chì,一是第1到5節,講大衛求問上主出兵,決定去救基伊拉城。二是tùi第6節ê記載,清楚說明祭司透過以弗得詢問上帝ê旨意,hō͘大衛明白上帝beh伊做ê事。三是第7到13節,記載大衛避開kah掃羅ê正面衝突。這mā說明大衛並無因為勢力漸漸壯大,就有恃無恐,伊iáu-koh謙卑ê詢問上帝ê旨意。

第1到2節,「基伊拉城」,設tī亞杜蘭南方約五公里、希伯崙北方約八公里ê所在,是一座建造tī海拔四百五十公尺高ê城市。Hit-ê城土地肥,物產豐富。Koh khah特別ê是,hit-ê城有門,設防非常堅固,原本就是屬tī猶大支族ê轄區。M̄-koh自古以來,不時受tio̍h非利士人ê攻擊,因為佔有hit-ê城,就ē-tàng hō͘非利士人所khiā起ê平原得tio̍h天然屏障,免tī koh khah chē ê外患。chit-má chia記載大衛聽講非利士人來攻打chit-ê城,而且搶奪了真chē穀物,伊隨時「求問上主」,這mā說明伊心中一直尊崇上帝,tùi伊收留祭司亞比亞他ê事件就ē-tàng看出來。想beh知影上帝對出兵去攻打非利士人ê旨意。結果上帝hō͘ ê答案真清楚,是「去攻打in,救援基伊拉城」。

第3到5節,m̄-koh大衛ê部下有無仝意見。In認為tio̍h án-ne ê時並無妥當,原因是大衛ê勢力尚無夠額來抵擋非利士人ê氣力。其實,以色列人普遍lóng對非利士人有驚惶感,koh加上當時來投靠大衛ê,並m̄是原本以色列人中ê「正規軍」,卻是一陣烏合之眾(參考廿二:2),in無受過完整ê軍事訓練,縱然已經訓練過,m̄-koh iáu無算是是精銳部隊。因為án-ne,大衛koh一pái詢問上帝ê旨意。上帝回應ê答案是beh大衛mài驚,ài伊去攻打非利士人。因為有上帝ê應允kah幫助,大衛kah伊ê部下phah敗非利士人,並且iáu「擄來敵人ê cheng-seⁿ」。這是teh指大衛ê部隊得tio̍h真chē戰利品ê意思。為甚麼非利士人出戰ê時chūn,會帶 cheng-seⁿ去?真可能是in為tio̍h beh搶奪基伊拉城收割ê新穀物,特別趕tio̍h cheng-seⁿ同齊去,準備運載ê路用。因為in無想tio̍h大衛會出兵來攻擊in,並且phah敗in。結果chiah-ê cheng-seⁿ就成做大衛ê戰利品。不過mā有另外有一種講法,講非利士人原本m̄-nā是beh搶穀物,卻是計畫佔領基伊拉城,並且準備久長khiā落來。因為án-ne,in出征ê時chūn,mā順續kā cheng-seⁿ lóng帶過來。M̄-koh無論是甚麼原因,in chit pái m̄-nā是兵員大受折損,koh khah嚴重ê是:連種作、生活需要ê cheng-seⁿ食物lóng賠了上去。

第6節,說明tī大衛身邊已經有先知,chit時koh有祭司。亞比亞他逃出掃羅ê手ê時,帶出了「以弗得」,這是祭司身上穿ê聖袍(參考廿二:18),thang用來詢問上帝旨意ê聖器(參考廿三:9)。這表示以後大衛ē-tàng隨時透過亞比亞他得tio̍h上帝ê旨意。

第7到8節,掃羅一聽tio̍h大衛kah伊ê跟隨者到基伊拉城,認為這是掠大衛千載難逢ê一個機會。M̄-koh問題是:當以色列人khiā起ê基伊拉城受tio̍h非利士人攻擊ê時,掃羅m̄是馬上出兵救援hit-ê城。卻是等到大衛phah敗非利士人了後,chiah想beh派人去掠大衛。掃羅所看tio̍h ê是大衛自投羅網,而大衛看tio̍h ê是基伊拉城人民ê苦難,chit兩種完全無仝ê態度,看tī以色列人眼中,一定會有無仝ê感受。Á這mā tú好講出有否kah上帝同在所顯現ê cheng差。掃羅講「上帝已經kā伊(指大衛)交tī我手中了」,這是一種當時普遍流行ê口語,意思是teh指會phah贏對方,並m̄是掃羅真正得tio̍h上帝賞賜ê恩典。掃羅會án-ne確定伊chit pái ē-tàng掠tio̍h大衛,是因為過去大衛lóng是khiā起tī山區á是曠野處,漂流不定,無容易掠。chit-má,大衛到基伊拉城,這是一個山丘上ê 要寨,有城牆,而且牆門有鎖thang關。Tī掃羅ê看法裡,只要伊一下命令,就ē-tàng關閉城門,án-ne大衛就無法度逃脫。而且koh有跟隨者tī伊身邊,tú好thang利用chit pái機會kā chit群伊眼中ê叛亂份子一網打盡。因為án-ne,伊決定出兵,而且出了「重兵」。

第9到12節,當大衛知影掃羅想beh派兵來緝捕伊。就án-ne要求「祭司亞比亞他」帶「以弗得」來問上帝ê旨意。因為過去tī挪伯ê經驗,伊並無想beh就此逃離,免得伊行了後,hō͘基伊拉城民受tio̍h掃羅殘酷ê報復而「毀滅」(第10節)。這mā講出一個完全無相仝ê態度:大衛是為tio̍h救援hit-ê城,hō͘伊免tī被非利士人攻擊,chiah到chia城來。Á掃羅卻是為tio̍h beh緝拿大衛,chiah想「毀滅」hit-ê城,差別之大明顯可見。何況,大衛來救援hit-ê城,是經過詢問上帝旨意了後chiah進行救援ê工作。因為án-ne,伊一定tio̍h koh一pái詢問上帝ê旨意,好清楚明白:koh來應該án怎面對掃羅ê攻擊?koh講,大衛mā驚惶hit-ê城ê人民會因為掃羅是當政者,伊是逃亡者,而kā伊交hō͘掃羅(第11節),免得受tio̍h連累之災難,ná親像挪伯城仝款。基伊拉城ê人民考慮tio̍h ê是:tī掌權者kah逃亡者之間作選擇。何況當時大衛身邊ê人數只有四百個人,即使如第13節所講ê,siōng chē已經增加到「六百人」,m̄-koh若是beh kah掃羅ê正規部隊正面衝突,損傷ê lóng是家己ê同胞,而這並m̄是大衛所願意ê事。

第13節,當大衛tùi詢問上帝旨意知影基伊拉城ê人民會kā伊交hō͘掃羅ê時,大衛隨時lóng無戀棧ê,就chhōa伊身邊六百人馬上離開hit-ê城,四界去「流蕩」,雖然辛苦,m̄-koh卻救了基伊拉城ê人民,因為掃羅聽tio̍h大衛離開hit-ê城,伊mā不攻打hit-ê城à。

經文:

撒母耳記上 23:14-23:29

註釋:

Tī第13節記載大衛為tio̍h beh保護基伊拉城ê人民免受掃羅大屠殺ê威脅,tī明白上帝ê指示了後,伊隨時決定chhōa身邊ê隨從離開hit-ê城,koh一páiteh過「四界流蕩」ê生活。雖然是án-ne,掃羅猶原無放棄任何可能緝拿大衛ê機會,只要有人通報,伊就想出所有ê辦法beh殺害大衛。Chit段經文就是teh說明只要有上帝ê同在kah庇護,即使tī siōng危險ê狀況下,上帝lóng保護tio̍h大衛,hō͘伊有平安。

第14到18節,chit段經文說明兩個重要主題,一是「上帝m̄ kā大衛交hō͘」掃羅,原因真簡單,大衛是上帝所揀選beh替接掃羅帶領以色列人民ê王。二是Tī chit段經文中thang看tio̍h tī he樣困難ê處境中,約拿單iáu是繼續支抱大衛。伊並無因為家己ê老父掃羅想刣大衛,就協助老父,伊知影家己老父ê行為是m̄-tio̍h ê。因為án-ne,伊反tńg去chhōe大衛,並且hō͘ in鼓勵。第17節講出約拿單誠懇ê心內,伊是真正想beh擁護大衛當以色列ê王,卻m̄是親像掃羅驚惶大衛繼承王位。Mā只有án-ne坦誠 ê心,chiah ē-tàng hō͘伊kah大衛之間建立了「生死之交」ê友情關係。

chit-má大衛chhōa跟隨者來到「西弗一帶ê荒野bih起來」,這是tī希伯崙ê南邊,靠近死海ê西岸地區。Chia所講ê「荒野」,應該是teh指山丘地帶,該處是藏身siōng好ê所在,就算掃羅派兵來,想beh掠tio̍h大衛mā真困難。

經文:

撒母耳記上 24:1-24:15

註釋:

Tùi第廿三章19節開始,一直到第廿六章25節:
連續記載三段有關大衛本thang出手輕易殺害掃羅,以及kah伊對敵ê 拿八,m̄-koh伊都無án-ne做。Chiah-ê lóng tī說明一個重要ê主題,就是tī第廿五章31節所講ê,hō͘大衛bē致使因為無故刣人,á是替家己報仇而後悔。Chit種觀念對tī一個準備會成做君王ê大衛來講,是非常重要ê。Mā teh說明一個以色列君王,一定tio̍h用chit種態度治理上帝ê子民。換句話講,掃羅一再殺害無辜ê,chit種君王bē是上帝所歡喜ê。

第19到20節,chia講西弗城人出賣大衛,kā大衛bih起來ê所在kā掃羅講。Tī大衛看起來,真正敵人是非利士人,因為án-ne,只要是非利士人phah以色列人民,伊就beh出面抵擋,ná親像基伊拉城ê事件仝款。伊不想beh kah掃羅對抗。

第21到23節,掃羅聽tio̍h西弗人án-ne對伊表示忠chiâⁿ之心,就回應in。掃羅講大衛是一個「真奸巧」ê人,必要ê話,即使總動員搜遍了各部落,mā無teh可惜。伊mā o-ló西弗人,講in對伊真好。西弗人是南方猶大族ê人,而基伊拉城居民mā是南方猶大族ê人。In lóng對掃羅忠chiâⁿ。當掃羅聽tio̍h西弗人ê通報了後,隨時ài in koh再去查清楚,看大衛bih tī tó位,甚麼人看過伊,chiah-ê話lóng已經teh暗示,若發見大衛藏匿tī tó位,hit家人會親像亞希米勒ê家族hit種遇tio̍h滅族大屠殺。甚至連看見而無通報ê,lóng會列做被屠刣ê對象。

第24到25節,chiah-ê西弗人真緊to̍h phah探出大衛藏匿tī「瑪雲荒野」之地。這地點就是現今ê「瑪因廢墟」(Khirbet Ma’in)。設tī希伯崙南方大約有十三公里、西弗以南約七公里處。Chia mā是拿八ê故鄉(參考廿五:2)。In趕緊向掃羅通報。掃羅隨時chhōa部下搜捕。M̄-koh大衛mā有眼線,當掃羅開始大肆搜捕伊ê時chūn,有人來向伊通報。因為án-ne,大衛就koh bih起來,m̄-koh顯然搜捕伊ê人相當chē,hō͘伊ê行蹤真緊to̍h顯露出來。

第26到27節,因為大衛身邊帶著有六百個隨從,只要小khóa一動,就真容易引起掃羅chit pêng搜捕隊伍發見。果然,掃羅ê部下真緊to̍h發見了大衛kah伊跟隨者ê蹤跡,並且差一點á就被掃羅ê搜捕隊伍掠tio̍h。作者siōng想beh表達ê一個信仰觀念:有上帝同在ê人,tī siōng危險ê時刻,mā會得tio̍h上帝ê庇護、看顧。

第28到29節,就tī掃羅teh要掠tio̍h大衛ê時,非利士人卻tī chit時chūn來à,這說明時間掌控tī上帝手中,一切lóng是上帝奇妙ê安排。逼kah掃羅只好趕緊班師tńg去抵擋非利人ê侵犯。

Chit章是延續第廿三章掃羅搜捕大衛ê事件。前一章講tio̍h tī瑪雲荒野,掃羅差不多就teh要緝拿-tio̍h大衛ê時,忽然接tio̍h信報,講有非利士人來進犯以色列國境,hō͘掃羅不得不趕緊率部下tńg去防禦。等到phah退了非利士人之進犯後,伊koh繼續chit項緝捕ê行動。換句話講,tī掃羅心中,除非刣死大衛,若無,伊一定bē善罷甘休。可見伊是jōa-ni̍h-á痛恨大衛。Chit章講大衛有機會殺害掃羅,m̄-koh伊無án-ne做,因為伊是上帝所揀選出來ê君王。

Chit段經文講掃羅一直無停地四界去搜捕大衛,m̄-koh搜捕ê行動m̄-nā無成功,反tńg是被大衛「突擊」差一點á殺害。M̄-koh大衛無án-ne做,伊留落來掃羅ê性命,並且hō͘掃羅知影為甚麼伊無出手殺害伊。

第1到3節,這是緊接第廿三章28節,講掃羅「tńg來師去phah非利士人」。chit-má已經kā非利士人「進犯」以色列ê事處理好勢,伊koh tńg來到大衛藏匿ê地點「隱‧基底」。大衛歡喜藏匿tī chit所在,可能kah chit所在ê地理環境有關,除了附近山丘上洞穴多之外,koh講,hia水源豐富,有具備人生存ê要件。當掃羅知影大衛藏匿地點,就率領以色列精銳部隊三千名beh去搜索大衛。當掃羅來到一個磅空,想入去解手ê時chūn,伊萬萬無想tio̍h大衛就藏tī chit磅空內。Á這tú好hō͘大衛一個真好ê機會,thang突擊掃羅,何況掃羅tú好落單,無侍衛tī身邊。

第4到7節,chit-má換做大衛ê部下發見掃羅tī洞穴內解手,hō͘大衛知影這是一個反撲除掉掃羅ê機會。就án-ne大衛是悄悄地爬到掃羅ê身後,然後「割落掃羅所穿ê棉袍ê一角」,chit種動作已經說明大衛有夠額ê機會kah力量殺害掃羅。M̄-koh伊無án-ne做,而只有kā掃羅ê衫褲切割一塊落來而已。大衛用chit種方式teh證明:伊無想叛變、密謀殺害掃羅ê意思。所有過去掃羅聽tio̍h有關大衛ê事,lóng是錯誤 ê訊息。若chiâⁿ實beh殺害掃羅,伊m̄免只割落伊穿tī身上之棉袍ê一角。然後大衛認為有必要對伊ê部下解釋,伊之所以有chit種「割落棉袍ê一角」動作ê原因。大衛強調掃羅就是國王,因為án-ne伊tī chia稱呼掃羅是「我主」、「伊是王」,koh khah重要ê是伊hō͘部下知影掃羅就是「上主所選立ê君王」。殺害上帝選立ê君王(奴僕),等於是teh抵擋上帝仝款。這mā是聖經作者beh表達ê一個重要觀念:上帝ê奴僕,一定tio̍h尊重、維護。就án-ne大衛說服伊ê部下不准傷害掃羅。

第8到15節,當掃羅解手了後起身行出磅空ê時,大衛chit時追出去kah伊說明kui個事件ê經過。伊the̍h出一塊伊割落ê布hō͘掃羅知影,伊原本有機會殺害伊,m̄-koh伊無án-ne做,因為:一是伊無做出失禮掃羅ê事。二是伊hō͘上帝當公正ê審判者。Tī第13節伊用「死狗」、「ka蚤」來形容家己,mā用chit種方式來描寫掃羅已經會失去王者ê風範,竟然去做chiah-ni̍h無tap-sap ê芝麻小事,卻m̄是帶領以色列人去對抗、防禦非利士人侵犯ê chit種大事。

Tùi第12到15節thang看出基督教信仰非常重要ê信息之一:伸冤tī上帝,祂是會報應ê上帝(參考羅馬書十二:19,約伯記三十四:11,箴言廿四:12)。

經文:

撒母耳記上 24:16-24:22

註釋:

Chit段經文講掃羅聽大衛ê chiah-ê講詞了後,感覺非常見笑。伊終其尾承認家己ê錯,mā感覺大衛確實是「以德」對待伊,伊mā承認大衛會作以色列ê王,因為án-ne,伊ài大衛用上帝ê名chiù-chōa,當伊做王了後,tio̍h保留掃羅ê後代。意思是teh指bē為tio̍h伊對大衛ê事進行報復。

第16到17節,掃羅知影大衛根本就無想beh kah伊做對,á是有機會thang殺害伊,卻無án-ne做,這hō͘伊感覺非常ê見笑而放聲大哭。掃羅向大衛承認家己m̄-tio̍h。

第18到19節,掃羅是想出所有ê辦法beh掠大衛,而大衛卻是ē-tàng刣死掃羅,卻m̄做chit種殺害ê事,chit點tú好顯示出in兩人之間ê差別。掃羅特別為tio̍h án-ne祝福大衛。

第20到22節,掃羅mā tùi chia發見真正王應該是大衛。因為án-ne,伊懇求大衛ē-tàng用上帝ê名chiù-chōa,當伊繼任為以色列ê王ê時,會好款待伊ê家族,bē報復。Á大衛mā如掃羅之心所願。表面上掃羅ê chit段話,看起來kah-ná真感動人,ē-sái講是真正ê問題是:伊雖然承認大衛kā繼承王位,m̄-koh,並無邀請伊tńg來王宮去,這mā teh表示掃羅雖然講了chiah-ê感動人ê話,m̄-koh實際上伊ê心是有保留ê。這mā是為甚麼伊家己tńg去王宮而無邀請大衛同行ê原因。

經文:

撒母耳記上 25:1-25:19

註釋:

Chit章主要teh說明大衛是一個有智慧ê人,而拿八ná親像掃羅仝款,是一個愚戇者。大衛雖然出身貧寒,卻充滿tio̍h智慧;伊無權勢,m̄-koh是一個真有才華ê領導者,因為án-ne,ē-tàng tī真短ê時間內,就聚集了用百計算ê跟隨者,而且ē-tàng kā chit批跟隨者訓練成驍勇善戰ê軍人。相對tī大衛,拿八kah掃羅仝款,雖擁有財富kah權勢,卻無智慧,因為án-ne顯現出來ê姿態只是「凶惡粗暴」ê樣式,tùi 拿八ê身上thang看出掃羅ê款。掃羅是一個「chhōe索者」(參考廿三:14),相對ê,大衛是一個「被chhōe索者」。Á 拿八ná親像掃羅仝款,伊用無仝ê方式對待大衛,拒絕hō͘ in大衛任何協助,並且tī大衛奴僕面前,用褻瀆ê話語侮辱大衛。M̄-koh結果受tio̍h上帝懲罰而喪失性命。

Chit章ê重要主題是:大衛chiah是上帝所選立ê君王。任何人想beh殘害上帝所選立ê君王,lóng會hō͘ 上帝所消滅。Chit章mā teh說明:大衛kah猶大支族之間會建立親密ê關係,就是tùi大衛kah亞比該結婚開始。因為亞比該繼承拿八ê產業,而且伊是一個有智慧ê cha-bó͘人。因為án-ne,大衛後來ê發展kah亞比該有絕對ê關係。

Chit段經文一開始先交帶先知撒母耳往生,然後開始記載大衛tùi隱‧基底逃到巴蘭ê荒野去bih起來以逃避掃羅ê chhōe索。大衛知影拿八有淡薄á有財力,希望ē-tàng得tio̍h 拿八ê資助,卻被拿八以藐視ê態度回應ê經過。

第1節,簡單ê一句話,說明先知撒母耳時代已經結束。距離頂pái記載先知撒母耳ê事,是tī第十九章18到24節,大衛逃到拉瑪去見先知撒母耳,走chhōe伊ê協助。Chit段經文未出現先知撒母耳ê làng縫中,說明一個重要信息:君王ê時代正式來臨,而先知ê角色退居幕後,無koh是領導者,卻是輔佐者,甚至是監督者。Chia只有講所有以色列人為伊舉哀,m̄-koh並無提起掃羅出席chit項哀悼ê行列,mā說明tī掃羅執政ê時代,先知ê角色已經hō͘伊所疏忽。

第2到3節,「迦勒宗族」,迦勒ê老父耶孚尼,原本並無屬tī猶大支族,卻是屬tī基尼洗人(參考民數記三十二:12)。後來併入猶大支族,並且發展得真好,而成做猶大支族ê一支。後來迦勒iáu代表猶大支族,kah嫩ê kiáⁿ約書亞同時被摩西差派去窺探迦南地,伊kah約書亞仝款主張應該進攻迦南地(參考民數記十三:3—15、十四:5—10)。「拿八」就是迦勒宗族ê人,tùi「瑪雲城」來。Á chit-ê所在是大衛kah伊部下過去bih起來ê所在(參考廿三:24)。伊是一個富有ê商人,m̄-koh卻是一個「凶惡粗暴」ê人。M̄-koh伊卻有一個kah伊性格完全顛倒ê bó͘亞比該,chit-ê名原本有「老父ê歡喜」,可見伊出世ê時,hō͘伊ê老父非常歡喜,mā因為án-ne hō͘伊ê名有含「súi賢慧」ê意思。

第4到8節,大衛聽tio̍h 拿八是一個富有ê商人。因為án-ne,大衛利用chit時chūn,差派奴僕去見拿八,除了向伊表示「敬意」之外,主要是希望得tio̍h 拿八ê tńg來饋,大衛因為「保護」伊ê事業(參考第7節)。作者tī chia講「剪羊毛」ê時,mā表示chit地區真平靜,無受tio̍h干涉攪擾,chiah ē-tàng hō͘ chit節期照常舉行。Á ē-tàng有chit種平靜、節期活動,tú好講出大衛ê勢力tī chit所在有安定ê作用。大衛ài奴僕轉達伊ê意思hō͘ 拿八,主要有:一是拿八ê事業ē-tàng順利,無受強盜、盜賊、外族人ê干涉攪擾,lóng是kah伊ê保護有關。二是因為有大衛ê保護,拿八ê奴僕thang安心做事業。Chit點tùi第15節拿八ê奴僕向亞比該講ê話看會出來。三是希望拿八ē-tàng tùi獲利中,出資支持大衛ê需要。

第9到11節,chiah-ê奴僕是「以大衛ê名義」去向拿八說明chit件事。換句話講,大衛是完全授權hō͘ chiah-ê奴僕。Á tùi「甚麼人是大衛?甚麼人是耶西ê kiáⁿ?」chiah-ê話就thang看tio̍h 拿八回答ê話表示出伊根本就m̄ kā大衛khǹg tī眼裡。伊甚至用「逃亡ê奴隸」chit種話來暗示大衛ê身分卑微,因為án-ne,用chit句「hiah-ê m̄知tùi tó位來ê人」,表示伊kah大衛之間根本就無任何關係thang講。意思講白了,就是伊bē幫助大衛。

第12到13節,大衛ê chiah-ê奴僕聽拿八ê話了後,並無隨時用暴力相向,卻是tńg去厝裡向大衛報告。聖經作者用chit種方式teh表明,大衛ê chiah-ê奴僕是受過嚴格訓練,bē隨便出手傷害別人。這mā是為甚麼拿八ê奴僕顧羊群、cheng-seⁿ動物ê時,無受tio̍h任何干涉攪擾ê原因(參考第15節)。M̄-koh大衛無法度忍受拿八chit種侮辱。因為án-ne,伊準備ài帶四百個奴僕配戴tio̍h武器去對付拿八。

第14到17節,拿八厝裡有一個奴僕趕緊kā kui個tāi-chì ê經過一五一十地向拿八ê bó͘亞比該報告。這奴僕ê報告有幾點值得注意ê所在:一是拿八污辱了大衛。二是teh指大衛真正對拿八真好,因為伊ê事業ē-tàng順利,lóng是tī大衛庇護之下chiah享受ê。三是拿八ê態度表明伊是一個忘恩負義ê人。這奴僕提醒女主人亞比該,若無趕緊修補chit件事,án-ne發展落去,可能會為主人ê厝帶來「災難」。四是這奴僕提醒亞比該,講拿八「主人真凶,甚麼人ê話伊lóng m̄聽」,chit句話回應第3節所描述ê 拿八。

第18到19節,tùi第18節開始,到第31節止,角色lóng khǹg tī亞比該ê身上,描述伊是án怎ê聰明、伶俐,koh賢慧。Tī chia講亞比該聽奴僕ê描述後,隨時有反應,馬上著手進行修補關係ê工作。伊帶賠罪禮品包括「兩百塊餅,兩皮袋酒,五隻烘好ê羊,十七公斤烘熟ê麥á,一百串葡萄乾,kah兩百塊無花果餅等物件,chhōa奴僕同行beh去見大衛,beh向伊賠罪。伊hō͘奴僕行tī頭前,伊行tī後面,這有兩個作用:一是thang測知大衛是m̄是會殺害奴僕。二是用chit種方式先消弭大衛ê受氣。

經文:

撒母耳記上 25:20-25:35

註釋:

Chit段經文描述亞比該kah大衛之間ê互動結果,是完美收場。

第20到22節,chit節講亞比該teh beh去拜訪大衛,卻tī途中tú-tio̍h大衛kah伊ê四百人隊伍。Chit種「tú好」ê對遇,其實是有上帝ê手teh引chhōa。Á大衛ê chit群隊伍原本無m̄-tio̍h計劃beh去報仇。

第23到27節記載,亞比該是一個真聰明賢慧ê cha-bó͘人,伊向大衛表達:一是願意承擔伊丈夫拿八ê 錯誤;二強調拿八是一個「蠢材」。三是伊認為像拿八chit種人確實是該懲罰。四是伊請求大衛收下伊帶來ê禮物。

第28到31節,伊先請求大衛赦免伊ê過錯,其實是伊ê丈夫拿八犯錯。M̄-koh亞比該卻表示beh承擔丈夫犯錯所帶來ê懲罰。伊相信上帝kah大衛同在,保護伊,ná親像人teh保護珍貴ê寶物。伊mā肯定大衛會成做王。M̄-koh同時提醒大衛,m̄-thang做一個殺害無辜ê王。

第32到35節,大衛一聽完亞比該所講ê話後,大受感動,伊非常同意亞比該所講ê,以後伊做王ê時,就bē因為殺害無辜ê,而hō͘家己成做有缺點ê君王。因為án-ne,伊向亞比該應允絕對bē殺害拿八kah伊ê全家,mā表示一定會赦免拿八而收下了亞比該送hō͘伊ê禮物。

經文:

撒母耳記上 25:36-25:44

註釋:

Chit段經文描述拿八猝死後,大衛娶亞比該成做伊ê bó͘。

第36到38節,拿八會án-ne「心情愉快,lim得爛醉」,必定kah「剪羊毛」節期中,伊獲利真chē有關,想beh好好á慶祝一下。M̄-koh伊用hit種「像王所享受ê仝款」奢華ê慶祝樣式,相對tī保護伊財產、奴僕免受損害ê大衛ê需要,卻是án-ne吝嗇,而且拒絕hō͘ in大衛任何資助,tú好呈現出非常大ê對比。亞比該是一個有智慧ê cha-bó͘人,伊知影chit時chit時,並無適合向拿八講任何事,因為án-ne伊等到隔工早起,拿八tùi酒醉中清楚過來後,亞比該chiah kā昨hng發生ê事kā丈夫拿八講,á拿八聽了後,則馬上有ná中風仝款半遂ā,真緊,tī十工了後就往生。

第39到40節,大衛一聽拿八往生,就派人去向亞比該提親,表示beh娶亞比該做bó͘。

第41到42節,聽tio̍h大衛beh娶她做bó͘,亞比該二話不講,馬上就答應成做大衛ê bó͘。

第43到44節,作者無說明大衛tī甚麼時chūn娶「亞希暖」做bó͘。Chit-ê名kah掃羅ê bó͘同名(參考十四:50)。照撒母耳記上第廿七章3節ê記載,大衛tī娶亞比該chìn前,已經娶亞希暖做bó͘了,而且iáu生一個kiáⁿ名叫「暗嫩」(參考撒母耳記下三:2)。可見,大衛mā擁有「多妻」。Koh講,chit兩節經文mā為撒母耳記下第三章13到16節,有關「歸還」米甲hō͘大衛ê記事,以及後來大衛kah米甲之間ê不和諧留落來伏筆。

經文:

撒母耳記上 26:1-26:12

註釋:

Chit章kah第廿三章19到廿四章22節ê記事,是仝款ê內容,主要lóng是提起有關大衛確實有機會kah能力殺害掃羅,m̄-koh伊並無án-ne做。原因是大衛一再強調:bē-tàng殺害上帝所選立ê君王(參考廿四:6、10、廿六:11、23)。大衛強調一個中心思想:上帝選立ê君王,應該hō͘ in必要ê保護,若無,就是失職(參考廿六:16、24)。

其實,大衛chit種講法mā是teh提醒掃羅,既然伊是上帝所選立ê君王,掃羅就算家己是君王,mā bē-tàng對大衛下手殺害。因為謀刣上帝選立ê君王,等於是teh對抗上帝,chit種行為kan-taⁿ會為家己帶來上帝嚴重ê懲罰—死亡。

Chit章經文主要teh講述大衛m̄-nā無殺害掃羅,反tńg iáu阻止伊ê部下殺害掃羅。

掃羅並m̄是真心地悔悟認為家己確實犯錯。伊心中照常無法度釋懷大衛會取代伊ê家族繼承王位。Chit段經文koh一pái描述當伊接tio̍h情報知影大衛bih起來ê所在ê時,隨時koh派出精兵beh去殺害伊。當大衛kah 隨行者得tio̍h殺害掃羅ê機會ê時,大衛iáu是持守tio̍h chit-ê基本態度:bē-tàng傷害上帝所選立ê王。

第1到5節,ná親像第廿三章所提起ê,西弗人可能因為受tio̍h挪伯遭遇掃羅大屠殺ê影響,當in知影大衛藏匿ê所在,隨時向掃羅通報。Á掃羅聽tio̍h chit-ê消息了後,馬上率領「三千精兵」去搜chhōe,動作非常積極。Á大衛mā得tio̍h情報講掃羅派兵beh來緝拿伊ê時chūn,馬上派出探á去調查實況。這真有意思ê講出一件事:大衛m̄是聽tio̍h後就馬上行動,tú好kah掃羅ê反應相對。伊是先派出探á去調查是m̄是事實,經過證實chiah採取因應ê對策。這表示大衛絕對bē冤枉掃羅,m̄-koh掃羅卻一再冤屈伊ê忠chiâⁿ。伊mā phah聽tio̍h完整ê情報,知影掃羅ê營地,知影掃羅睏tī軍營裡。

第6節,「赫人亞希米勒」,這是聖經中唯一出現ê一pái。「赫人」chit-ê族群一直khiā起tī迦南ê南部,ē-sái講是迦南地siōng凶悍ê族群。大衛ê部隊中mā有「赫人」加入,親像拔示巴ê丈夫就是「赫人烏利亞」(參考撒母耳記下十一:3)。這mā teh表示大衛ê軍隊是非常善戰。亞比篩對大衛表示伊願意跟tòe大衛去掃羅營區,這是非常冒險ê行動,若是無小心被發見,in兩人lóng可能喪命。Á「洗璐雅」,是大衛ê姊妹,伊有三個kiáⁿ—亞比篩、約押、亞撒烏等(參考歷代志上二:16)。Chit三個kiáⁿ lóng是大衛部隊中ê勇kā(參考撒母耳記下二:17—18)。

第7到8節,當大衛kah亞比篩偷偷á進入掃羅ê營房內,發見伊iáu teh睏,he是一個siōng好ê機會ē-tàng真簡單to̍h殺害掃羅。

第9到12節,大衛阻止了beh殺害掃羅ê亞比篩,伊ê態度仝款,就是上帝所選立ê君王絕對bē-tàng殺害。伊深信上帝家己會懲罰違背祂旨意ê掃羅,而且上帝會用各種無仝ê機會,有可能是親像第廿五章36到38節所描述ê 拿八猝死,mā有可能會tī戰場上死去。Chit pái大衛決定the̍h走掃羅隨身ê矛,kah身上ê水罐做證據,ná親像頂pái大衛割落掃羅身上ê袍之一角做證據仝款。大衛kah亞比篩完成chit件偷襲事件後就離開,掃羅kah所有軍營ê人lóng iáu teh沉睡。

經文:

撒母耳記上 26:13-26:25

註釋:

大衛離開到掃羅營寨ê對面,然後叫醒掃羅,而且hō͘掃羅知影伊已經進入伊ê營房偷襲,只是無殺害伊而已。大衛án-ne做是beh hō͘掃羅知影,伊確實是有能力殺害伊,m̄-koh伊無án-ne做,因為伊beh維護上帝選立ê君王。

第13到14節,大衛大聲呼叫掃羅ê元帥押尼珥,chit時押尼珥iáu m̄知到底是甚麼人teh hoah-hiu。

第15到16節,大衛hō͘掃羅ê元帥知影,伊已經失職,因為無盡到保護in ê主人掃羅ê安全,因為掃羅ê矛kah水罐lóng hō͘人偷the̍h去à。

第17到20節,chit段經文mā ē-sái講是大衛ê告白。當掃羅醒起來知影是大衛ê聲音,koh開始用伊ná帶有欺騙ê聲調呼喚大衛。大衛真清楚向掃羅表白,若是上帝決定hō͘掃羅對敵伊,伊願意順服hō͘掃羅完成心願。M̄-koh若m̄是,就是有人設計陷害伊,為tio̍h是beh hō͘大衛棄sak上帝。M̄-koh大衛堅持beh óa靠上帝,kah上帝連結。伊質問掃羅為甚麼beh殺害伊,像殺害一隻ka蚤,á是親像射殺一隻野鳥。

第21節,掃羅聽大衛ê辯訴了後,承認家己「m̄-tio̍h去」。Chia ê「錯」表明是一種「罪」,意思是teh指冤枉無辜人ê罪。掃羅承認家己是一個做tāi-chì愚昧、無知ê「糊塗人」,是一個「犯了大錯」ê人,伊同時承認大衛確實是有能力殺害伊,m̄-nā無下手,而且iáu阻止伊ê隨從者出手殺害。雖然掃羅chit pái對大衛講「koh再mā bē傷害」伊,m̄-koh大衛已經無法度信任掃羅,因為án-ne,伊ài掃羅派一個人過去伊hit-pêng the̍h tńg來伊ê兵器—矛。

第22到24節,chit段經文是大衛ê回應。伊ài掃羅派人來伊ê所在取tńg來掃羅ê矛,伊mā koh一pái向掃羅表示:伊無傷害上帝選立ê君王,同時祈願上帝保護,hō͘脫離所有ê災難。第23節ê「信實正義」,意思是teh指誠實、守約、規矩,而chiah-ê lóng是掃羅所違反ê行為。大衛已經teh譴責掃羅一向lóng是違背約定ê人,bē得tio̍h上帝ê賜福。

第25節,掃羅聽了後,koh一pái祝福大衛,然後就tńg去,這mā說明伊想beh殺害大衛ê計謀koh一pái徹底失敗。

經文:

撒母耳記上 27:1-28:2

註釋:

Tùi第廿七章開始,直到最後第三十一章結束,chit段經文ê重點khǹg tī大衛tú-tio̍h ê困境,一是伊一直感覺tī猶大地區真無安全,掃羅真可能隨時會來殺害伊。Tī長到五章ê篇幅中,主要mā teh說明一件重要ê歷史:掃羅已經行到窮途末路。伊棄sak了上帝,去走chhōe巫師chhōe tńg來已經往生ê先知撒母耳ê亡魂,想beh了解家己ê困境,並且設法beh脫離chit種困境,m̄-koh iáu是無法度逃避上帝對伊ê懲罰。就tī kah非利士人ê戰爭中,m̄-nā家己喪失性命,連伊三個kiáⁿ mā lóng戰死沙場。

Chit章提起大衛逃到非利士人迦特城亞吉王處走chhōe庇護,kah第廿一章10到15節ê記載內容並無相仝;tī第廿一章ê記事,認為大衛逃到chit所在ê時,原本並無想beh hō͘人認出來,m̄-koh結果iáu是hō͘發見,並且被帶到亞吉王hia,大衛為tio̍h驚被殺害,故意在亞吉王面前裝瘋賣戇,結果被亞吉王當做是一個瘋子,責備伊ê臣僕帶個瘋子來騷擾伊,ài in kā chit瘋子趕走。M̄-koh tī chit所在,則講亞吉王m̄-nā接納大衛,而且對伊非常信任,並kā一個城市—洗革拉,交hō͘大衛管理統治。

因為大衛對掃羅已經失寫phoe去任。因為án-ne,雖然掃羅ài大衛tńg來到伊身邊(參考廿六:21),大衛並無跟tòe tńg去,卻是繼續留tī哈基拉山隱藏tio̍h。大衛已經遭遇兩pái西弗人去向掃羅通報伊所隱藏ê所在(參考廿三:19—20)。因為án-ne,伊總感覺有真大ê無安全感,m̄-nā對西弗人án-ne,mā m̄信任掃羅所講ê「我m̄-tio̍h去」chit種話(參考廿六:21)。因為án-ne,伊決定去投靠非利士人。

第1到4節,大衛一直bih起來tī西弗ê哈基拉山頂ê荒野中。M̄-koh西弗人一直對掃羅忠心,chit點一直hō͘大衛感覺非常不安。因為án-ne,伊認為iáu是到非利士人ê所在比較安全。因為非利士人一直是以色列人ê仇敵,掃羅若想beh緝拿伊,就一定tio̍h派出正式部隊去攻打非利士人chiah有辦法掠tio̍h大衛。就án-ne,大衛「帶伊ê部下六百人」,去投靠迦特城ê非利士人。Hit-ê城ê亞吉王接納大衛,hō͘大衛kah伊部下,以及所有ê家眷lóng tī迦特城tòa落來。Á掃羅一聽tio̍h大衛逃到非利士人ê迦特城去bih起來,就「無koh搜chhōe伊」,因為掃羅知影beh對付迦特人是真pháiⁿ紡ê事。Koh講,掃羅會放棄繼續chhōe索大衛ê計劃,mā可能是認為大衛既然已經離開以色列人ê土地,對伊ê王位就無威脅了,伊ê kiáⁿ約拿單便thang順利繼任王位。

第5到7節,大衛確實得tio̍h迦特城亞吉王ê信任,而且lóng受禮遇,因為án-ne,伊向亞吉王提出一個建議,就是請求亞吉王賜hō͘伊一個小城。Chit點mā tú好說明大衛聰明ê所在,因為伊帶去ê人數龐大,可能小khóa無小心,伊ê部屬便會kah非利士人發生衝突,若是án-ne,真容易hō͘伊陷入困境,甚至造成koh khah大傷害,縱然伊無死tī掃羅手中,卻可能hō͘伊喪生tī非利士人之手。若是ē-tàng hō͘伊一個小城管理,這對伊來講,tú好thang保障安全。一則伊ê人數ē-tàng壓過小城人口,即使無法度,mā ē-tàng自保。二則由伊來管理,等於hō͘伊當hit-ê城ê郡主仝款。亞吉王聽tio̍h大衛ê建議了後,mā認為he是一個好意見,就決定kā洗革拉城hō͘大衛負責管理。這「洗革拉」ê詳細地址已經無清楚。該處原屬tī西緬支派所有(參考約書亞記十九:5)。後來koh歸屬tī猶大支族管轄ê區域(參考約書亞記十五:31)。M̄-koh可能猶大支族ê人,一直無進入此區域去管理,而被非利士人佔領,若無,亞吉王無可能有權柄kā此小城分配給大衛管理。就án-ne,大衛tòa tī洗革拉城「十六個月」,意思是teh指大衛tī洗革拉城khiā起ê時間,直到掃羅往生後,大衛chiah遷徙到希伯崙去(參考撒母耳記下一:1、二:2—3)。

第8到9節,亞吉王會kā洗革拉城hō͘大衛去管理,mā是kah hit-ê城附近ê族群,包括「基述人、基色人,kah亞瑪力人」等,不時來洗劫洗革拉城有關。因為án-ne,大衛得tio̍h此城ê管理權了後,隨時整頓軍備,並且對附近chiah-ê族群進行掃蕩維安ê工作。大衛m̄-nā是攻擊chiah-ê城鎮,而且掠奪了in所有ê一切。就án-ne,大衛勢力jú來jú強。Á tī第12節解釋了大衛會án-ne做ê原因,就是beh得tio̍h亞吉王對伊ê信任,m̄-koh伊並無hō͘亞吉王知影,伊所攻擊ê對象是toh一kóa族群、城鎮。

第10到12節,每pái大衛kā所得tio̍h ê戰利品帶tńg來送去hō͘亞吉王ê時,亞吉王lóng會詢問伊去tó位出征,á是「掠奪」,而大衛所回答ê,lóng以「猶大南部」,若無,就是講「耶拉篾部落境內」。大衛本身就是屬tī猶大支族ê人,因為án-ne,當伊籠統ê講「猶大南部」kah「耶拉篾部落境內」ê時,聽tī亞吉王ê耳中,是非常常tio̍h意ê,因為he表示大衛tńg去攻擊家己ê同胞。其實,若是根據撒母耳記上第三十章29節ê記載,大衛m̄-nā無攻擊chiah-ê族群ê人,卻是kā攻擊其他族群所得tio̍h ê戰利品贈送hō͘ chiah-ê族群ê人。Án-ne,thang看出,大衛會án-ne以攻擊「猶大南部」kah「耶拉篾部落境內」,á是基尼人等án-ne來回答,是因為chiah-ê族群乃是亞吉王ê仇敵,伊beh hō͘亞吉王感覺大衛thang信任,替伊phah敗仇敵減少後患。講穿了,伊提供洗革拉城hō͘大衛,mā是beh利用大衛ê實力而已。Tùi chia ē-tàng看出大衛會án-nekā所侵犯過,掠奪過ê頂面所講幾個城鎮,lóng趕盡刣絕,就是為tio̍h beh防止有人去向亞吉王通風報信,hō͘亞吉王知影大衛所做ê lóng是背叛伊ê行動。因為亞瑪力、基述、基色等城鎮,以及一kóa小部落等,lóng是亞吉王ê盟友。

值得注意ê一點,是tī大衛ê部下中,竟然無任何一個人kā chit種消息吐露出去,這表示大衛深獲部下ê疼戴kah信任。若無,就是大衛用強力高壓ê手段帶領伊ê部下。Á亞吉王mā因為大衛chit種作法,認為大衛kā永遠成做伊ê部下之一,而且忠實ê臣僕為伊所用。Tùi第廿九章9節亞吉王teh o-ló大衛ê時所講ê話,伊認為大衛明明是就是「親像上帝ê天使仝款忠心」chit句話,咱就thang看出伊對大衛非常信任。

第廿八章1到2節,chit兩節講出大衛面對一個重要ê選擇,he就是非利士人準備ài攻打以色列人民,亞吉王需要大衛ê支持。大衛是歸順非利士人ê以色列軍人,taⁿ亞吉王ài大衛kah伊並肩作戰,chit-má就是一個重要時刻。當大衛聽tio̍h亞吉王chit項要求ê時,伊真清楚表示一切lóng是聽從亞吉王ê指揮。Chit句「你知影我ē-tàng做甚麼」,其實mā是說明大衛心內既無奈,mā無法度抵抗。Chit句話就是teh kā亞吉王講,只要伊下命令ài伊做甚麼,大衛就做甚麼。亞吉王聽大衛ê回答了後,真欣賞伊ê態度,表示ài大衛永遠(久長)留tī伊ê身邊,當伊ê「侍衛」。大衛mā確實做到hō͘亞吉王信任ê程度,hō͘亞吉王lóng chhōe bē-tio̍h大衛對伊無忠實ê把柄(參考廿九:6)。

Chit章插入chit段有關掃羅chhōe巫師,kā已死ê先知撒母耳tùi陰間裡chhōe出來,問tio̍h有關伊可能tú-tio̍h ê事,確實引起真chē爭論。爭論ê焦點是:基督教信仰接受chit種牽引亡魂ê事mah?á是討論先知撒母耳死後,一直lóng tī陰間裡mah?久長以來討論真chē,m̄-koh都無明確答案。基本上thang先án-ne了解:掃羅發見家己確實已經行到窮途末路,m̄知該怎樣辦chiah好。因為迦南人流行chit種信仰,因為án-ne,摩西律法中非常明確訂定禁止令(參考利未記十九:31,申命記十八:10—11),甚至講「召鬼問卜ê男女lóng一定tio̍h處死」,而且thang用「石頭phah死」(參考利未記二十:27),可見chit條禁止令是非常嚴格ê。M̄-koh tī以色列歷代君王mā有人招魂問卜,其中,用猶大王瑪拿西siōng-kài嚴重,伊m̄-nā帶領人民拜巴力神明,建造巴力神廟,koh khah嚴重ê是「Kā家己ê kiáⁿ燒獻了,koh行占卜、巫術,求問算命ê、通靈ê」(參考列王記下廿一:3—6)。列王記ê作者甚至講猶大國會滅亡,就是因為瑪拿西chit種行為,大大引起上帝ê憤怒而且無法度原諒ê緣故(參考列王記下廿四:1—4)。taⁿ,掃羅會án-ne做,mā teh說明,伊ê心中已經會失去上帝ê靈ê同在,tī伊ê性命中,早已經離開了上帝。撒母耳記ê作者其實想beh表達一個信息:掃羅kah伊ê三個kiáⁿ後來lóng戰死沙場,kah這事件有關。


經文:

撒母耳記上 28:3-28:19

註釋:

Chit段經文描述掃羅tī走投無路ê時,m̄知該怎樣辦chiah ē-tàng繼續維護家己ê王權。因為án-ne,去chhōe巫師來替伊求問已經死去ê先知撒母耳之亡魂,m̄-koh這是違背摩西律法規定ê事。做一個國王會去作違背律法ê規定,mā teh表示chit-ê王陷入危機中。

第3節,chit節特別強調掃羅「bat強迫所有占卜ê kah巫師lóng離開以色列」,m̄-koh這是過去伊跟tòe先知撒母耳ê時,聽從伊ê教導,chiah會做chit種事。作者用「bat」chit-ê詞,就是beh說明掃羅chit-má因為已經無先知thang幫助伊,就違背過去所學tio̍h而且做到ê事。因為án-ne,chit句話mā是為tio̍h beh說明後來掃羅會chhōe巫師來詢問上帝ê旨意ê原因。

第3到7節,chia koh一pái講tio̍h掃羅tú-tio̍h非利士人聚集挑釁ê壓力kah危機,想求問上帝,m̄-koh上帝卻無hō͘ in任何回應。原因是上帝已經棄sak掃羅,chit點tùi第十五章35節ê「上主後悔立掃羅作以色列ê王」chit句話開始,續落來是第十六章14節ê「上主ê靈離開掃羅」等等chiah-ê話,到落尾tī第廿二章描述掃羅殘刣祭司亞希米勒kah in家族所有ê人,chiah-ê lóng tī說明上帝已經棄sak了掃羅,無koh hō͘伊任何啟示。就tī chit時chūn,伊想tio̍h beh去chhōe巫師來詢問,臣僕提供tī「隱‧多珥」ê所在有一個巫婆thang替伊解惑,這是離非利士人紮營ê書念約有九公里遠ê西北邊。M̄-koh這mā teh表明掃羅已經像迦南人仝款,拜鬼神,聽從鬼神ê旨意。

第8到11節,掃羅因為驚別人認出伊來,原因是chit-ê巫婆ê所在,離非利士人ê營房真近,萬一被認出來就糟à。因為án-ne,伊「改裝易服」,tī侍衛ê隨從下,去chhōe chit-ê巫婆。Koh khah特別ê是掃羅指定chit-ê巫婆替伊招來先知撒母耳ê亡魂。Chit-ê巫婆因為掃羅已經「改裝易服」,hō͘伊認bē出來詢問ê就是掃羅本人。M̄-koh伊iáu是詢問講這是會hōng判處死刑ê事,原因是掃羅bat有過嚴厲ê禁止令。真諷刺ê事,掃羅已經m̄信上帝了,soah koh用上帝ê名chiù-chōa。這等於講,伊雖然是用上帝ê名chiù-chōa,m̄-koh chit種舉動是無任何意義thang講ê。Á koh khah諷刺ê是:掃羅用永遠活ê上帝ê名chiù-chōa,卻是beh詢問死人ê亡魂!然後koh進一步用永遠活ê上帝ê名,向巫婆保證做chit款tāi-chì,bē有任何性命ê危險。講穿了,掃羅ê chiah-ê舉動,其實lóng是teh利用宗教法術而已。真正有信仰ê人,絕對bē做chit種家己既m̄相信ê事,soah koh tio̍h chiù-chōa講確有其事。巫婆問掃羅beh招tó一個亡魂?伊回答講是先知撒母耳。

第12到14節,chit段經文ē-sái講是撒母耳記中siōng難處理ê一節經文;siōng常提出ê問題是:chit-má出現ê,是m̄是真是先知撒母耳死後ê亡魂?tio̍h注意ê是:chit時巫婆iáu未進行巫術,m̄-koh撒母耳亡魂已經先出現。因為án-ne,有kóa學者認為先知撒母耳並m̄是被巫婆用法術招來ê。因為上帝ê先知,無可能被巫婆用法術招來喚去。因為án-ne,已經往生ê先知撒母耳知影掃羅kah巫婆ê動作,伊提前親自顯chit-má巫婆kah掃羅面前。Mā因為án-ne,chiah hō͘ chit位巫婆大大大tio̍h驚而呼叫起來。就是因為先知撒母耳tī lóng無預警之下,忽然出現tī伊目睭前,chiah hō͘伊隨時發見來求助ê人,竟然是掃羅王。這有一個可能,就是tī chit位巫婆ê了解中,無人敢講beh招先知撒母耳出現,因為先知撒母耳就是以色列人ê領袖。除了國王以外,無人敢án-ne做。掃羅一知影先知撒母耳出現,就趕緊伏tī土腳表示尊敬ê意思。

第15節,直到chit-má,掃羅iáu-koh無看tio̍h先知撒母耳,只是聽tio̍h伊講話ê聲音。「你為甚麼煩擾我」,chit句話說明先知撒母耳已經「安息」à,chit-má卻hō͘人攪擾。掃羅向先知撒母耳表示希望先知撒母耳ē-tàng出來幫助伊知影該怎樣做,chiah ē-tàng避免被非利士人phah敗。M̄-koh真正ê問題是伊被「上帝棄sak了」,chit點chiah是kui個問題所在。

第16到19節,先知撒母耳ê回答真清楚,hō͘ 上帝棄sak ê人,mā等於是上帝ê敵人,chit種人,就算先知想幫助mā難(參考耶利米書十五:1)。因為先知是上帝ê奴僕,唯一ê使命,就是聽從上帝ê話,並且kā上帝ê話忠實地傳達hō͘祂ê子民(參考列王記上廿二:14)。因為án-ne,先知撒母耳真清楚kā掃羅講,上帝會kā以色列ê軍隊交hō͘非利士人,表示以色列軍隊一定phah敗仗。Á掃羅kah伊ê 眾kiáⁿ,會kah先知撒母耳tī陰間相會,這表示in lóng會戰死沙場。Chit句話後來確實應驗ā(參考三十一:2—3、4)。

經文:

撒母耳記上 28:20-28:25

註釋:

掃羅聽完先知撒母耳ê預言後,嚇到無法度khiā立起來,連食lóng有困難。

第20到22節,作者並無說明,先知撒母耳對掃羅講話ê時,hit位巫婆是m̄是聽得tio̍h。因為án-ne,當掃羅聽完先知撒母耳ê話了後,heⁿh驚kah「馬上倒下、全身僵直,躺tī土腳」,莫怪當伊一看tio̍h掃羅忽然倒下,伊mā被嚇到à。先知撒母耳ê預言,hō͘掃羅m̄-nā無法度食下任何食物,而且hō͘掃羅心情koh khah沈重,終其尾不支倒地。巫婆要求掃羅食伊煮ê食物,以加添力量。

第23到25節,起先掃羅拒食巫婆為伊準備ê食物,後來iáu是聽從伊ê奴僕ê意見,同意食巫婆準備ê食物。Hit工暗時,in就離開chit位巫婆,tńg來紮營ê所在。

經文:

撒母耳記上 29:1-30:20

註釋:

撒母耳記ê作者有一個明確ê觀點:上帝揀選ê奴僕,上帝會kah伊同在。Tī伊tú-tio̍h困難ê時chūn,上帝絕對bē袖手旁觀,而會伸出援手救助。大衛是上帝所揀選ê奴僕,每pái伊tú-tio̍h困難ê時,上帝一定伸手救助伊。chit-má chit章mā是tī chit種題旨下,講述上帝怎樣幫大衛解危。當亞吉王要求大衛帶兵去迎戰家己ê同胞—以色列軍隊ê時,上帝hō͘非利士人ê其他酋長反對大衛出兵,而hō͘大衛免tī面臨一定tio̍h殺害家己同胞ê困境。Koh講,chit章另外有一個可能用意,是用來說明á是反駁hiah-ê故意惡言中傷大衛ê謠言;chiah-ê謠言說大衛bat帶兵幫助非利士人殺害家己ê同胞。作者希望用chit篇故事來說明,其實大衛並無做chit種事。因為上帝親自介入,改變了原本可能造成ê傷害。因為大衛是上帝所揀選ê君王。

第1到3節,非利士人是採取聯邦制度,各城邦lóng是獨立自主,m̄-koh tú-tio̍h有外敵入侵任何一城,á是有對外進攻掠奪ê計劃,lóng是採取聯邦共同出兵。chit-má是非利士人決定beh攻打以色列人民。Tī第2節有提起「五個非利士酋長」,chia ê五個,指ê就是迦特城、加薩城、亞實基倫城、亞實突城,kah以革倫城等。Chiah-ê酋長chhōa家己ê軍隊,有「百人一隊kah千人一隊依次前進」,這是teh指出征chìn前ê校閱,有鼓舞士兵精神ê作用。Á大衛kā伊ê軍隊跟tòe tī亞吉王軍隊ê後面行,這表示大衛kah伊ê部下是隸屬tī亞吉王ê隊伍之一。M̄-koh當非利士人ê軍事將領一看tio̍h大衛帶領伊ê部下mā tòe tī亞吉王後面,感覺bē了解。原因是in即使無看過大衛,á是親自kah大衛交戰過,m̄-koh一定風聞過大衛ê名聲,ná親像第5節所提起ê歌頌大衛之詩歌。因為án-ne,in質問亞吉王「chiah-ê希伯來人tī chia幹甚麼」,意思是teh指chiah-ê人kan-taⁿ會礙事,對tī chiah-ni̍h重大ê軍事行動不利。Á in用「希伯來人」一詞,mā有一個意思,是teh指「無水準ê人」(參考廿二:2)。亞吉王聽了後,真無掠做當然,伊極力推薦大衛確實是一個真好ê伙伴kah領導者。

第4到5節,雖然有亞吉王ê保證,m̄-koh其它四個城ê 將領並無接受亞吉王ê解說。In「真無歡喜」ê要求亞吉王kā大衛「遣tńg來」洗革拉城。這已經表明若是亞吉王m̄ kā大衛送tńg去,in可能會取消chit pái ê聯盟行動。In反對其實是有原因ê,因為非利士人siōng擔憂ê就是大衛,過去ê戰史經驗,只有大衛有能力phah敗in,因為án-ne,in驚大衛會tī戰爭中忽然反叛而過來攻打非利士人。

第6到7節,為tio̍h beh kah其他非利士人城邦和好,亞吉王雖然信任大衛,m̄-koh mā只好差遣大衛離開營地tńg去洗革拉駐守。

第8到11節,雖然大衛tī chia有所辯解,認為應該信任伊chiah-tio̍h,m̄-koh亞吉王iáu-koh堅持beh大衛tńg去。大衛只好聽從亞吉王ê指令,隔工就率領伊ê軍隊tńg來洗革拉城。其實,這mā是上帝teh照顧大衛ê一種方式。Ná親像頭前提過ê,免得大衛teh相刣中殺害家己ê同胞。

撒母耳記ê作者kā非利士人聯軍準備攻打以色列人ê事件先暫且擱tio̍h,無繼續敘述,卻是先插入chit段有關大衛帶兵攻打亞瑪力人ê事件。Án-ne編輯ê方式主要目的,說明大衛確實有能力單獨帶兵攻打侵犯以色列人ê外族人,同時,tī伊ê身上一直有上帝ê靈kah伊同在。Koh講,作者用chit段故事tú好thang凸顯大衛kah掃羅完全無仝ê所在,就是掃羅一直希望得tio̍h上帝hō͘ in指示,m̄-koh「上主既不藉tio̍h夢,koh不藉tio̍h烏陵,mā不藉tio̍h先知回答伊」(參考廿八:6)。顛倒,大衛因為有上帝ê祭司tī身邊,伊求問上帝是m̄是thang帶兵去攻打亞瑪力人,上帝就回答了伊ê求問,並hō͘伊清楚知影結果án怎。Mā藉tio̍h chit-ê事件,作者beh說明大衛是一個聰明ê領導者,m̄-nā有上帝ê幫助,伊本身mā是一個用疼心對待部下ê領導者,對hiah-ê無跟tòe去攻打亞瑪力人ê部隊,伊mā hō͘ in仝款ê待遇,mā因為án-ne為後來以色列ê軍隊立落來了真好ê條例。

Chit段經文講述大衛帶領伊ê部隊,tùi非利士人ê戰場上tńg來到洗革拉城了後,chiah發見當伊無tī ê時chūn,kui個洗革拉城已經被亞瑪力人入侵並燒毀破壞,kui個城lóng差不多成做廢墟à。伊kah家己部下ê家眷lóng hông掠去,而且所有ê財物盡lóng被洗劫一空。Chit時,伊ê部下因為án-ne對大衛非常不滿,對大衛ê領導造成威脅。M̄-koh大衛有上帝ê幫助,伊先求問上帝是m̄是該出兵去phah亞瑪力人。伊ê求問,得tio̍h上帝肯定ê答覆。就án-ne大衛率領軍隊去追phah亞瑪力人。M̄-nā成功地救tńg來被亞瑪力人掠去ê洗革拉城ê人,mā救tńg來所有hông掠去ê財產。

第1到5節,就tī大衛帶兵跟tòe亞吉王去出征ê時,亞瑪力人來突擊、掠奪洗革拉城。這mā ē-sái講是亞瑪力人ê報復,因為大衛mā bat經攻打in ê聚落。M̄-koh亞瑪力人是「燒毀」洗革拉城,而且「Kā所有ê婦女」kah「所有ê人lóng帶走」。亞瑪力人kah以色列人之間thang講是「世仇」,chit種衝突thang追溯到以色列人出埃及ê時,亞瑪力人bat來攻打in(參考出埃及記十七:8—16),甚至後來摩西律法mā規定,kah亞瑪力人之間ê chit筆賬,tio̍h留hō͘下一代(參考申命記廿五:17—19)。

第6到8節,因為被亞瑪力人趁隙洗劫,而hō͘大衛陷入了「困境」,跟tòe大衛去相刣ê兵丁lóng真oh過,甚至想beh用「石頭phah死伊」。伊ê部下會án-ne,可能kah in無辦法固守家己ê家園,而遇tio̍h亞瑪力人侵入掠奪,致使bó͘-kiáⁿ受掠,財物盡失有關。何況,chit群跟tòe大衛ê成員,身分真複雜,包括流氓lóng有,這thang tùi第22節所記載ê「無賴和流氓」這用語,看出大衛身邊ê部下素質不一(另外thang參考撒母耳記上廿二:2),chiah-ê人真容易tī tú-tio̍h不如意á是受tio̍h傷害ê時,怪罪到別人身上。M̄-koh作者強調tī大衛身上有「伊ê上帝hō͘伊勇氣」,chit句話表示上帝kah大衛同在,hō͘伊tī面對發生這大事件ê時,有夠額ê勇氣kah智慧,知影ài怎樣處理。大衛chhōe祭司「亞比亞他」帶「以弗得」來詢問上帝ê旨意。這mā是大衛第二pái用「以弗得」來詢問上帝ê旨意,第一pái是tī非利士人攻打基伊拉城ê時chūn。這teh說明:大衛對tī重大ê做tāi-chì,lóng會遵行上帝ê旨意,伊知影遵行上帝旨意就是siōng好ê避難方式。Tī chia大衛問上帝兩個問題:一是「該無應該去追擊」亞瑪力人?二是若beh追,是m̄是ē-tàng jiok-tio̍h?上帝hō͘伊ê回答lóng是肯定ê。

第9到10節,大衛chhōa kah伊去kah非利士人出征ê六百名軍隊趕緊去追亞瑪力人。Tī tui-jiok ê途中,有兩百個人因過度倦tah-tah,而無法度繼續kah大衛同齊去追擊亞瑪力人。Chit種帶兵ê態度,mā一直繼續到今á日ê以色列軍隊,只要帶兵官發見士兵中有人太倦tah-tah,無論戰事jōa-ni̍h-á食緊,mā會hō͘眾兵丁停留歇睏,因為當軍隊倦tah-tah ê時,就無法度取勝tī敵人。另外有一種講法,認為這mā是大衛另外一種謀略,是beh留這兩百個士兵tī-chia養精蓄銳,萬一其餘四百名軍人發生追擊上ê困難,á是tī前線失利,當in轉回頭ê時,就ē-tàng hō͘這兩百名當做支援ê部隊ê路用,免得全軍覆無。Chit點mā thang tùi第17節看出亞瑪力人ê軍隊兵力,大大超過大衛ê部下真chē,得tio̍h證實。

第11到14節,tùi第11到12節thang看出大衛確實是一個真有智慧ê領導者。伊發見一個埃及cha-po͘-gín-á,原是「亞瑪力人ê奴隸」,真可能是tī亞瑪力人攻擊埃及人ê時,帶tńg來ê戰利品,ná親像亞瑪力人侵犯洗革拉城後,in無殺害chit-ê城ê人,卻是擄行in,而且包括大人、gín-á全lóng掠去,主要是當做奴隸使用,若無,就是送奴隸市場販賣。因為án-ne,chit-ê埃及cha-po͘-gín-á就是tī類似chit種情形之下hông掠去做奴隸。因為是奴隸,所以主人並無用比較人道ê方式對待,帶伊出來參與洗劫洗革拉城ê戰役,卻因為伊破病就棄sak伊。這就是當時ê奴隸可能tú-tio̍h ê落場。Tī這三工中,伊都無任何食物kah lim水,因過度飢渴致使昏倒tī田野裡soah被大衛ê部下發見。大衛好款待chit-ê埃及cha-po͘-gín-á,hō͘ in夠額ê食物,hō͘伊thang恢復體力。Chit-ê少年人mā坦承伊是kah跟tòe主人四界去擄奪其他城鎮,而其中包括了洗革拉城。這少年人ê話回應了第3節所提起ê,證明洗革拉城確實是亞瑪力人所破壞ê。這mā說明大衛透過烏陵得tio̍h上帝肯定ê回應,表明伊並無瞎猜,á是有錯誤 ê行動。因為伊先透過祭司來徵詢上帝ê旨意。

第15到20節,大衛希望chit-ê埃及cha-po͘-gín-á ē-tàng成做伊ê嚮導,帶伊kah部落去tui-jiok亞瑪力人。這表示大衛tī得tio̍h上帝ê肯定答覆了後,上帝就是透過chit種方式teh幫助大衛。因為án-ne,會tú-tio̍h chit-ê亞瑪力人奴隸ê埃及cha-po͘-gín-á,並m̄是一種「巧遇」,卻是有上帝teh引chhōa、安排。埃及cha-po͘-gín-á向大衛提出兩項要求:「不刣我」、「m̄ kā我交hō͘我ê主人」,hō͘伊活落去等,chiah-ê要求大衛lóng接受。亞瑪力人認為大衛無法度追tńg來in,因為án-ne,四界擄奪、洗劫,kā掠奪而來ê物件是「koh食koh lim」、「狂慶祝祝」,原因是in搶劫ê物件相當chē,chē到hō͘ in得意忘形。In無人會想得tio̍h大衛tī上帝ê引chhōa之下,有能力帶兵繼續反擊過來。大衛chhōa伊ê四百個兵丁就著手攻打亞瑪力人,而且「一直phah到beh暗á」,這表示連連無停ê攻擊,主要teh說明亞瑪力人ê數目真chē。亞瑪力人「除了四百個騎駱駝ê少年人走去外」,其餘「無一個逃脫ê」,chit句話表示大衛無留落來活口。因為chit pái徹底phah敗洗劫洗革拉城ê亞瑪力人,mā因為án-nekā所失去ê一切,包括大衛ê兩個bó͘、部下ê bó͘-kiáⁿ,以及所有phah-m̄見ê財物等,全部lóng搶救tńg來。

經文:

撒母耳記上 30:21-30:31

註釋:

Chit段經文tú好講出大衛帶兵ê特色,伊會公平對待所有跟tòe伊ê人,bē hō͘前線ê官兵比後勤官兵享受koh khah chē,tī伊ê觀念中,後勤kah前鋒部隊仝款重要。

第21到22節,chit-má大衛有ná凱旋tńg來仝款,伊chhōa四百個出征ê部下tńg來到ná二百名因倦tah-tah而無參與phah亞瑪力人ê士兵hia。伊chhōa關心請安hiah-ê thèng候伊kah其他去作戰兵丁tńg來ê倦tah-tah兵丁,m̄-koh hiah-ê跟tòe伊去作戰ê兵丁,是一kóa「無賴kah流氓」,in看tio̍h大衛關心無去作戰ê人,就搶先講話,希望大衛mài分戰利品hō͘ chiah-ê無參與作戰ê兵丁。

第23到24節,chit兩節經文ē-sái講是chit章經文ê中心,說明大衛是一個明智ê君王、領導者。伊知影怎樣照顧家己ê部下,m̄-nā chhōa in去搶tńg來失落ê一切,mā知影怎樣照顧軟弱者。頭前有埃及cha-po͘-gín-á ê事件,chit-má伊則hō͘這兩百個兵丁mā享受戰利品,表示出大衛確實是一個公正、公義ê君王。伊ê論點是:所有ê物件人人有份,駐守後面ê kah上陣ê應該平分。後來這就成做以色列軍隊分享戰利品ê基準。伊會有chit種看法,是因為伊清楚知影,m̄是in家己去相刣就會贏,卻是有上帝保護kah幫助chiah得勝。其實早tī摩西時代就是án-ne,當以色列人民phah敗米甸人ê後,就kā一半ê戰利品分配給出戰者,另外一半分hō͘民眾,而且強調這是tùi上帝來ê命令(參考民數記三十一:25—27)。後來,約書亞mā採取chit種態度(參考約書亞記廿二:6—8)。

第26到31節,大衛除了要求出戰ê前線士兵,kah無去出征ê士兵共同分享之外,伊mā帶tńg來了真chē禮物分送hō͘「猶大ê眾領袖」。Chiah-ê領袖就是bat tī伊ê逃亡á是走chhōe庇護ê時,協助過伊ê人。有kóa城市tī大衛逃走匿tī西弗ê時,雖然無直接庇護過大衛,m̄-koh mā lóng bat提供大衛財物上ê支援。若無,大衛kah伊ê部下若kan-taⁿ單靠西弗chit-ê城市供養,對西弗來講是非常龐大ê負擔kah壓力。Tī 27到30節等等列出了一份大衛送禮ê名單,tī chit份名單中,siōng重要ê應該是希伯崙。因為後來大衛就是tī希伯崙被當地ê眾長老膏立為猶大ê王(參考撒母耳記下二:4)。Tùi chia mā thang看出大衛確實是一個真聰明ê人,伊知影該怎樣建立kah地方眾領袖ê美好關係。


經文:

撒母耳記上 31:1-31:7

註釋:

Chit章是記載非利士人kah以色列人民作戰ê情形。其實,mā thang kā chit章直連連結tī第廿八章2節後面來看。M̄-koh編輯者為tio̍h hō͘讀者koh khah清楚kui個戰役過程中間所發生ê每一件事,雖然tī表面上看起來並無直接關係,其實,這中間所發生ê事,lóng tī說明一個中心主題:大衛,確實kah掃羅無仝款;大衛有上帝ê靈同在,而上帝ê靈已經離開了掃羅。

Chit段經文主要teh說明掃羅kah伊三個kiáⁿ戰死沙場ê經過。Chit場非利士人kah以色列人tī基利波山ê戰役,tú好回應了大衛不親自刣死掃羅ê堅持,因為大衛認為掃羅既然是上帝所親自揀選ê君王,就bē-tàng殺害伊,m̄-koh上帝是公義ê審判者,祂一定會親自處理掃羅ê事(參考廿六:10)。taⁿ掃羅chiâⁿ實「死tī戰場」,而且以色列人tī chit場戰爭中死傷慘重(參考三十一:1),這mā應驗ā掃羅tùi先知撒母耳嘴中得tio̍h ê「啟示」(參考廿八:19)。

第1節,chit節開始就講「非利士人kah以色列人tī基利波山相刣」,「真chē以色列人被刣」,án-ne簡單ê一句話,講出以色列人ê士兵傷亡慘重。因為到落尾是連指揮官「掃羅kah伊ê 眾kiáⁿ lóng逃走à」。若是連指揮官lóng逃走à,就ē-tàng想像:其他士兵ê情況就koh khah悽慘à。
第2到3節,chia記載掃羅ê三個kiáⁿ死tī戰場,包括「約拿單、亞比拿達,kah麥基‧舒亞」。連掃羅mā被敵人ê弓箭手射中而受了重傷,可見戰況ê慘烈。

第4到5節,當掃羅受重傷ê時,伊要求身邊「替伊the̍h兵器ê侍衛」,拔出伊ê刀,kā伊「鑿死」。掃羅ê理由是:「免得hiah-ê未受割禮、目中無神ê非利士人凌辱我」。Chit句「未受割禮」,chit-ê詞有含藐視ê語氣,撒母耳記ê作者tī原文中一再使用chit種語句(參考十四:6、十七:26、36,撒母耳記下一:20)。意思是teh指lah-sap、無清氣ê人。「未受割禮」mā是teh指「外邦人」,因為以色列人一直認為割禮是分別為聖ê記號。Tī-chia,掃羅mā提起伊無希望受tio̍h重傷koh被俘虜而遇tio̍h「凌辱」。因為tī舊約聖經時代ê社會,受掠ê君王不時會受tio̍h非常殘忍ê酷刑,親像雙眼被挖出(參考列王記下廿五:7),腳手被斷,身軀傷殘而Tī痛苦中過餘生,甚至會親像乞丐一般一定tio̍h食勝利者桌頂lak落來ê食物碎渣過生活(參考士師記一:6—7)。參孫就是目睭被刨出來,身軀被銅鍊鎖tiâu,然後tī監獄裡推磨(參考士師記十六:21)。因為án-ne,掃羅認為掠準án-ne,不如命令the̍h兵器ê侍衛刣死伊會比較好(參考士師記九:54)。因為這是有關性命尊嚴ê事,伊boài lām-sám偷生。Ē-sái講是這the̍h兵器ê侍衛「非常驚惶,m̄敢做」,結果掃羅就用「自刣」ê方式結束性命。不過tī撒母耳記下第一章6到10節卻有無仝ê資料,講是一個少年ê亞瑪力人向大衛表示,伊聽tio̍h掃羅chit種請求了後,想tio̍h橫直掃羅mā活不了了,就án-ne就ná伊所願ê「刣死伊」。

第6到7節,chia講「tī hit一工」掃羅kah三個kiáⁿ,以及身邊隨從ê人「全部陣亡」。這mā teh暗示掃羅王朝ê結束。Chit節講出tī掃羅統治之下ê耶斯列谷之kui片區域ê hiah-ê人,因為驚惶成做非利士人ê奴隸,lóng逃出城外往其他以色列人城鎮去避難,因為án-ne,非利士人真輕易ê就佔領了所有以色列人ê城邑。Chiah-ê城邑是tī掃羅siōng興盛ê時代奪取落來ê(參考十四:47)。Chit-má koh一pái淪落tī非利士人ê手中。

經文:

撒母耳記上 31:8-31:13

註釋:

Chit段經文記載非利士人用真殘酷ê手段對待戰死沙場ê掃羅,m̄-koh有情義ê雅比城居民卻想辦法kā伊ê屍體取落來火化並且kā骨灰埋葬,表達對掃羅ê感恩。

第8到10節,非利士人到沙場上去剝被刣ê戰士ê戰袍,這是古代打仗勝利後一定有ê動作,特別是戰袍真重要。因為棉袍上有真chē ê護身設備,親像鐵片、刀劍、弓箭等,chiah-ê物件通常lóng是眾士兵ê 隨身ê物,tī當時lóng是屬tī真貴ê戰爭物資。結果chiah發見掃羅kah伊三個kiáⁿ ê屍體。In看見掃羅ê屍體就kā伊ê頭hō͘割了落來,這kah大衛割落代表非利士人ê歌利亞ê頭是仝款ê意思(參考十七:51、54)。M̄-koh chit節ê記載kah撒母耳記下第一章10到16節ê記載無仝;tī撒母耳記下是講kā掃羅ê頭割落來ê,是一位亞瑪力人ê少年人。伊割落掃羅ê頭,原本是為tio̍h beh去向大衛請功領賞ê。結果m̄-nā無the̍h-tio̍h獎賞,反tńg被大衛以刣死上主選立ê王下命令刣死。In he樣做,除了是派人去分報消息hō͘人民外,mā報hō͘ in ê神明知影,續落來koh kā掃羅ê武器khǹg tī女神廟中,kā掃羅ê屍體釘tī「伯‧珊」得城牆上。Chit種作法mā是古代侮辱戰敗對敵陣營者ê一種方法,mā是當時ê人siōng驚惶ê一種懲罰方式—曝屍。是hō͘屍體曝tī日光下,真容易就會發臭、生蛆,用chit種方式來侮辱敵人。其實,chit種方式mā是teh褻瀆敵人,hō͘ in ê心靈受tio̍h嚴厲ê創傷。古代ê人mā認為一個人死後,若是無法度安葬,會無法度hō͘後代得tio̍h幸福(參考列王記上十六:4)。

第11到13節,「基列境內雅比城」,這是tī約旦河東,屬tī瑪拿西支族境內ê一個市鎮。Chia ê以色列人抱tio̍h感恩ê心,想出所有ê辦法kā掃羅kah伊三個kiáⁿ ê屍體tùi「伯‧珊」ê城牆上「取落來,帶tńg來雅比」,並且kā它火化à。In會án-ne做,可能因為掃羅bat帶三十三萬以色列軍隊,去抵抗亞捫人對hit-ê城ê恐嚇kah侵犯(參考十一:8—12),雅比城ê人民以此表達in對掃羅救命ê感恩。

Chia有khah難瞭解ê所在,就是有關火化掃羅kah伊眾kiáⁿ ê屍體,根據以色列人ê傳統,kā屍體火化是一種懲罰(參考利未記二十:14、廿一:9,阿摩司書二:1)。M̄-koh,雅比城ê居民chit種火化方式處理掃羅kah三個kiáⁿ ê屍體,應該是用尊敬ê心chiah-tio̍h,in koh kā掃羅kah三個kiáⁿ ê骨灰埋葬tī「城裡ê柳樹下」。後來,大衛koh kā掃羅kah伊kiáⁿ約拿單ê骨骸,遷徙到故鄉便雅憫境內ê洗拉,kah掃羅老父基士ê墳墓葬做伙(參考撒母耳記下廿一:13—14)。大衛只遷徙掃羅kah約拿單ê,原因是伊kah約拿單有「生死之交」ê特殊關係。當然,掃羅是上帝揀選ê君王,即使掃羅過去bat一直想beh謀害大衛,m̄-koh大衛iáu是照常持守尊敬上帝揀選ê君王,hō͘ in siōng koân ê尊敬。雅比城ê人民甚至為掃羅ê死「禁食七工」,表示hit-ê城ê人對掃羅siōng koân ê懷念。大衛後來tī聽tio̍h掃羅ê消息ê時,mā仝款表現出以色列人siōng悲傷ê方式—拆裂衫褲、禁食(參考撒母耳記下一:11—12)。

結語:
Chit場非利士人kah以色列人tī基利波山ê戰役,tī以色列ê官方歷史mā有記載,而且內容差不多仝款(參考歷代志上十)。比較值得注意ê是:歷代志作者對掃羅kah伊kiáⁿ ê死,作了非常重要ê評語講:「Án-ne,掃羅死亡,因為伊tī 上主犯罪,為tio̍h 伊無守上主ê 命令,koh因為伊去 chhōe 鬼附身 ê cha-bó͘ 人來問她,顛倒無問上主,所以,上主kā伊刣死,kā伊ê國歸hō͘ 耶西ê kiáⁿ大衛。(全民版)」(歷代志上十:13—14)
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