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經文:

哥林多前書 1:1-1:3

註釋:

哥林多前、後書lóng是使徒保羅寫ê書信,主要是談論到有關基督徒生活kah信仰之間ê問題。Tī使徒保羅所寫ê書信中,寫hō͘哥林多教會ê書信占有真重要份量。前後兩份書信共計有廿九章,討論ê範圍非常真闊。Tùi使徒行傳第十八章1到4節thang看tio̍h使徒保羅到哥林多城,tī hia tú-tio̍h亞居拉kah百基拉chit對夫妻,因為in kah使徒保羅lóng是「靠製造帳棚維持生活」,所以in tī哥林多成做真好ê福音同工。Tī使徒行傳第十八章第4節講:「Ta̍k個安息日, 保羅lóng tī 會堂kah 人辯論,苦勸猶太人kah 希臘人來信主。(全民版)」Chit節講出使徒保羅奠立了哥林多教會ê基礎。原本使徒保羅是「靠製造帳棚維持生活」,後來因為西拉tùi腓立比ê教會帶來一筆信徒ê奉獻(參考哥林多後書十一:8—9),使徒保羅teh生活無慮了後,就kā全部ê時間投入傳福音ê事工上(參考使徒行傳十八:5)。

哥林多是希臘ê大城市,是羅馬帝國統治下屬tī亞該亞省ê首都,mā是一個非常繁華ê城市,不過社會風氣非常敗壞,道德低落,是一個多宗教信仰ê城市。Chiah-ê社會敗壞ê現象mā發生tī教會內部,使徒保羅聽tio̍h後感覺非常ê痛心,當伊tī以弗所三年ê福音事工teh beh結束,準備ài離開chìn前寫chit封冊,目的就是beh處理信徒tī信仰kah生活中所發生ê問題,並且透過此書信勸勉大家應該彼此相疼,因為每一個信徒lóng是上帝福音ê同工。

Ná親像現代人寫phe ê時會有一定ê樣式,古代人tī chit方面koh khah是án-ne。新約聖經時代寫phe lóng會先自我紹介,寫明收phoe ê對象,然後是寫上請安語。使徒保羅ê書信mā是循tio̍h chit-ê模式。

第1節,使徒保羅所寫書信ê特色,伊自稱是「基督耶穌ê使徒」,tī伊ê書信中一再出現chit種話句(參考羅馬書一:1,加拉太書一:1,以弗所書一:1,歌羅西書 一:1,提摩太前書一:1、後書一:1,提多書一:1)。伊之所以每寫一封書信就自稱「使徒」,原因是tī伊離開開拓起來ê教會了後,真緊to̍h有人去傳「另外一種福音」(參考加拉太書一:6),chiah-ê傳「另外一種福音」ê人,siōng歡喜講使徒保羅無「使徒」ê身分。若照使徒行傳第一章22節記載有關揀選「使徒」ê條件,使徒保羅確實是無「使徒」ê資格。M̄-koh ná親像伊寫hō͘加拉太教會ê書信中所講ê,伊之所以自稱做「使徒」,並「m̄是因為人ê選召,mā m̄是受人ê委派,卻是耶穌kah Hit位 hō͘祂tùi死裡koh活ê父上帝指派ê」(參考加拉太書一:1)。

Chia提起「所提尼」chit-ê兄弟,chit-ê名只tī chia出現,伊真可能就是使徒行傳第十八章17節記載ê hit位tī哥林多城管理猶太人會堂者,因為使徒保羅tī hit-ê城ê猶太人會堂傳講耶穌ê福音,激怒猶太人,in掠tiâu伊,毆打伊。可能後來in因為聽tio̍h使徒保羅所傳講ê福音,á是聽tio̍h亞波羅傳講ê福音信息而歸屬信耶穌。

第2節,chit節真重要,chit節已經講出普世教會ê觀念,to̍h是所有信耶穌ê信徒,lóng是屬tī「上帝教會ê信徒」,lóng是用基督為元首(參考以弗所書一:22)。

Tio̍h注意ê是chia ê「信徒」一詞,表示「分別為聖」ê意思,kah一般人是無仝款ê。換句話講,tī主耶穌內面,所有ê信徒lóng是屬tī上帝ê子民,是神聖ê子民。而且tī耶穌裡成了合做一個ê團契,是仝一個家庭ê份子。使徒保羅會án-ne講,一定kah教會內部ê分裂事件有關。

第3節,chia講出當時書信ê模式,就是請安kah祝福。Chia講「恩典」,表示tùi上帝來ê賞賜,chit種tùi上帝來ê賞賜,是無法度用任何代價來換得tio̍h,卻是上帝tī耶穌裡白白hō͘ in ê。「平安」,chit-ê詞m̄是表示無tú-tio̍h任何問題,卻是指性命充滿tio̍h飽足、歡喜,而且滿有活力ê意思。


經文:

哥林多前書 1:4-1:17

註釋:

Chit段經文mā呈現使徒保羅寫書信ê特色,就是先o-ló收phoe ê對象,ná親像伊寫ê羅馬書(參考一:8—12);以弗所書(參考一:15—18);腓立比書(參考一:3—8);歌羅西書(參考一:3—5);帖撒羅尼迦前書(參考一:2—10);帖撒羅尼迦後書(參考一:3—4)等等。M̄-koh teh寫hō͘加拉太教會ê書信則例外,tī該卷經冊一開始,使徒保羅就真嚴厲ê譴責該教會接受「另外一種福音」。M̄-koh一般來講,伊ê書信lóng會先o-ló受信ê對象。

第4到5節,使徒保羅為哥林多教會獻上感謝,因為伊知影上帝藉tio̍h耶穌賞賜hō͘該教會ê各項恩典是豐富ê,特別是tī「知識kah口才」上koh khah是án-ne。Chia ê「知識」,指ê是對真理ê領悟力,而「口才」是teh指傳講真理ê能力(參考哥林多前書十二:10),m̄-koh mā thang指講靈語ê能力(參考哥林多前書十四:2)。

第6到7節,使徒保羅肯定哥林多教會ê信徒tī認bat耶穌koh一pái顯現ê恩賜上,是有具備夠額ê知識,chit點伊並無擔心。

第8節,chit節提起關係「基督降臨ê日子」,kah第7節「主耶穌基督顯現ê時chūn」ê意思是仝款ê。早期ê教會認為chit工mā是上帝審判世界ê日子,是末世ê觀念。Koh講,tī he日子來臨ê時,主耶穌將成做審判者,所有信靠伊ê人,lóng thang坦然無驚惶地面對審判。

第9節,上帝是「信實ê」,表示上帝呼召來成做耶穌信徒ê子民,lóng將親密結連做伙,bē分離。這mā講出使徒保羅一貫ê思想:kah耶穌同死,mā kah耶穌同koh活ê意思。上帝既然差遣耶穌到世界起來呼召人歸屬tī伊,祂一定會信守chit-ê應允(參考約翰福音三:16)。

第一章10節到第四章21節:
Chit段經文是使徒保羅teh處理哥林多教會結黨分派ê問題。伊認為chit種教會,並m̄是用耶穌做中心ê信仰團契,卻是將以耶穌為信仰團契ê身軀hō͘分割了,這是非常無好ê現象。

第一章10到17節:
Tùi chit段經文thang明顯看出早期教會已經出現分裂ê問題。提供這訊息hō͘使徒保羅ê是tī「革來」家聚會ê人。這革來是甚麼人,已經無資料thang查詢,m̄-koh真明顯,信仰團契有分黨結派ê現象出現,就可能帶來教會分裂ê危機。

第10到11節,使徒保羅tī chia講「奉咱ê主耶穌基督ê名勸lín」,chit句話已經表示伊續落來beh講是真嚴肅ê事,一種帶有chiù-chōa ê語句。伊ài大家講話一致,「bē-tàng分裂,tio̍h團結」,這表示教會內部已經有「分裂」ê現象出現。

第12到13節,chia使徒保羅指出哥林多教會分裂做kúi-nā派別,包括有「保羅ê人」、「亞波羅ê人」、「彼得ê」、「基督ê」等四個派系。伊直接指出,chit種分派就是kā基督「分割」。伊ài大家想清楚:是甚麼人為大家死tī十字架上?大家受洗是奉甚麼人ê名?

第14到17節,伊Tī chit段經文中提起伊受呼召,並m̄是為tio̍h替人行洗禮,卻是為tio̍h beh傳福音,而且m̄是beh用「智慧ê語論」。Chit句「智慧ê言論」是teh指口才好,講論hō͘人聽感動ê意思。其實,tùi chit段經文thang看出當時哥林多教會中,因為分別tùi使徒保羅、彼得,kah亞波羅等人受洗,自認背景真有權威,所以就tī教會中形成一個小團體,就án-ne有人真不滿,乾脆kā家己歸類tī「基督」ê派別中分別苗頭。Tio̍h注意ê是,使徒保羅án-ne講,並m̄是講伊看輕行洗禮ê重要性,卻是beh除去會hō͘某人行洗禮當做信仰權威。使徒保羅認為受甚麼人行洗禮lóng m̄重要,重要ê是基督chiah是教會chit-ê信仰團契ê中心。伊強調真正重要ê,m̄是tī洗禮ê事頂面,卻是傳福音ê工作。福音ê本身就是耶穌基督(參考馬可福音一:1)。受洗ê主要目的,是hō͘人歸信耶穌,認耶穌為救主,án-ne chiah是重要ê。

經文:

哥林多前書 1:18-1:31

註釋:

Tī chit段經文中,ē-tàng看出使徒保羅寫chit本書信siōng主要ê中心題旨,就是beh說明基督死tī十字架上ê信息,khah贏過世間任何一切。使徒保羅強烈而且明確地指出:只有耶穌死tī十字架上ê信息,chiah是屬tī耶穌基督chit-ê信仰團契ê中心。如果疏忽chit-ê重要信息,真緊to̍h會曲解福音ê本質。

第18到20節,chit節明確指出基督死tī十字架上ê信息,就是上帝拯救ê大能。然後tī第19節,使徒保羅引用以賽亞書第廿九章14節,經文ê背景是耶路撒冷有危機,被亞述帝國包圍,為tio̍h beh解決圍城ê危機,猶大bē記得走chhōe上帝ê協助,卻是去chhōe hiah-ê所謂國家「智囊團」,想beh kah埃及聯盟,認為óa靠人ê氣力ē-tàng解決城被圍困ê問題,結果是徒然無功。

第21到25節,這是真重要ê一段經文,使徒保羅tī chia提出一個真重要ê認bat:認bat上帝m̄是óa靠人ê知識,想以人ê知識明白耶穌死tī十字架上ê意義真oh。Ná親像先知以賽亞書講述ê,上帝kah人之間ê認知相差之遠,就ná親像天kah地之間cheng差仝款地遠(參考以賽亞書五十五:8—9)。認bat上帝,一定tio̍h用謙卑ê心靈,tùi認罪開始,因為知影認罪ê人,chiah體會得出十字架ê意義。伊特別提起希臘人講究智慧,而猶太人走chhōe神跡,m̄-koh只有信耶穌ê人chiah會知影十字架救贖ê可貴。

第26到31節,tī chit段經文中,使徒保羅講出伊tī外邦人地區傳福音ê心得,就是會接受福音信息ê人,lóng是tùi自認真卑微ê人開始ê,相對ê,hiah-ê自認真有學問、地位ê人,卻無機會藉tio̍h耶穌kah上帝連結起來。

第26到29節,上帝揀選人,是teh表明祂ê主權,m̄是根據人ê條件。其實這mā是使徒保羅ê親身經驗,伊原本看家己真高貴,而且鄙視(siùⁿ)信耶穌為救主ê基督徒,伊chiah會用殘酷ê手路迫害信徒,最後,當伊tú-tio̍h koh活ê主耶穌ê時,感覺萬分見笑,mā tùi hit時起,伊改變了性命態度,並投入一生ê氣力奮力傳福音。使徒保羅講上帝án-ne揀選ê方式,是beh hō͘心中驕傲ê人感覺見笑,而知影謙卑落來。

第30到31節,使徒保羅講信耶穌ê人,就ē-tàng藉tio̍h耶穌ê救恩kah上帝有合宜ê關係,並且因此而成做聖潔ê子民。所以真正thang誇口ê,就是伊認bat上帝ê救恩。第31節是引用耶利米書第九章23到24節語。

經文:

哥林多前書 2:1-2:5

註釋:

Tī chit章中,使徒保羅繼續強調耶穌十字架ê救贖恩典。使徒保羅一再強調:福音,m̄是用人ê智慧ē-tàng瞭解ê,卻是上帝啟示人ê心靈,hō͘人會得thang知影祂tī耶穌裡奇妙ê救恩。

Tī chit段經文中,使徒保羅真清楚表示,傳福音kah是m̄是有高深ê學問,á是用súi ê詞句並無關係,因為十字架表示上帝tī耶穌裡ê疼,án-ne chiah是siōng重要ê信息。

第1到2節,tī chia使徒保羅提起「以前」到哥林多去傳福音ê經驗,這「以前」,就是使徒行傳第十八章1到17節ê記事。Tī該段記事中,thang看出使徒保羅tī猶太人會堂被拒絕,m̄-koh tī「提多‧猶士都ê厝裡」卻有會堂主管基利司布kah伊全家lóng信了主,iáu有真chē哥林多人mā信à。Á使徒保羅強調,當時伊lóng是只有講「耶穌基督kah伊死tī十字架上ê事」而已,不過,因為講耶穌kah伊死tī十字架上ê救恩,卻致使猶太人聯合起來攻擊伊,並kā伊掠去官府。M̄-koh羅馬總督卻tháu放了伊。猶太人因此將憤怒轉向會堂主管ê身上去。

第3到5節,tī hit種環境之下,使徒保羅深深體驗tio̍h,用人ê學問(伊本身就是受過頂真ê法利賽派ê訓練)是無用ê,mā m̄是用花言巧語ē-tàng hō͘人接受福音,卻是因為聖神ê氣力,chiah phah開人ê心門,而這就是上帝ê大能帶來ê效果。所以福音ê事工就是聖神ê事工,傳福音需要聖神ê感動作工,mā需要聖神ê引chhōa,因為有上帝ê靈ê感動,人才ē-tàng認bat有關上帝救恩ê事。若無,靠人ê智慧、能力,真容易hō͘福音變成人ê哲學思想。

經文:

哥林多前書 2:6-2:16

註釋:

Tī chit段經文中,使徒保羅以人ê智慧kah上帝ê智慧之間ê差別做對照;伊特別指出上帝ê智慧是種奧秘,m̄是人ê智慧ē-tàng解開,除非有聖神tī人心內中做工chiah會有效果。

第6到8節,chia ê「靈性成熟ê人」,相對tī第三章1節所提起ê「信仰上ê嬰á」。使徒保羅講對chit種ē-tàng認真思考性命問題ê人,伊所傳講ê,是屬tī「上帝奧秘ê智慧」。Chia所講ê「奧秘」,原本是teh指隱藏,無為人知影ê事,taⁿ已因上帝ê啟示,hō͘人明白、頓悟過來。Tī使徒保羅ê書信中,「奧秘」是teh指:1.有關上帝救贖ê工作(參考二:1),2.死人koh活(參考十五:51—52),3.上帝ê創造 (參考二:7),4.婚姻ê關係(參考以弗所書五:32)。5.外邦人信主耶穌,猶太人拒絕(參考羅馬書十一:25)等。

第9節,比較麻煩ê是chit節ê出處Tī聖經中chhōe bē-tio̍h。主要teh表明:上帝賞賜hō͘祂ê子民,lóng是siōng好ê,是世人過去m̄-bat看過、聽過,甚至想像bē到ê。親像:以色列人民ē-tàng經過紅海,tī曠野食嗎哪,甚至thang進入迦南地等等就是真好ê例。

第10到12節,chit三節真重要,chia講出只有tī上帝ê靈裡,chiah ē-tàng認bat上帝。換句話講,tio̍h認bat上帝,並m̄是用人ê智慧、經歷,甚至學歷ē-tàng認bat ê,卻是需要上帝聖神ê啟示,而每一個接受耶穌做性命救主ê人,lóng是領受了上帝ê聖神,這是上帝hō͘基督徒siōng好ê恩賜。

第13到14節,使徒保羅真清楚講,伊m̄是用人ê智慧傳講起帝救恩ê事,卻是用聖神所教導ê言語。M̄-koh屬靈ê人kah不屬靈ê人之間是會有差別ê;後者無法度領受上帝ê恩賜,甚至會嘲(sau)笑上帝tī耶穌裡ê救恩。

第15到16節,「屬聖神ê人」,是teh指有上帝ê聖神同在者,chit種人teh判斷世間ê事物ê時,會因為有聖神同在而充滿智慧,hō͘伊清楚知影萬物ê價值。Á chit點是一般人無法度理解ê。使徒保羅tī chia引用以賽亞書第四十章13節,表示只有tī上帝聖神啟示之下,人才ē-tàng明白上帝拯救ê恩典。所以每一個信耶穌ê人,lóng會有聖神充滿而明白上帝拯救ê計畫,並且照上帝ê旨意去遵行。

經文:

哥林多前書 3:1-3:9

註釋:

Tī前二章裡,使徒保羅一再強調講,伊m̄免智慧ê話語來傳達上帝拯救ê信息。M̄-koh chit種講法,並m̄是講伊無重視智慧ê重要性,卻是講上帝ê拯救信息,並m̄是óa靠人ê智慧ē-tàng明白,因為拯救是屬tī上帝ê事,一定tio̍h有上帝ê靈啟示,人才ē-tàng曉悟。想得tio̍h上帝ê靈啟示ê人,siōng基本ê條件就是beh有謙卑ê態度。驕傲ê人是bē曉悟上帝話語ê真諦。這就是使徒保羅所講ê:「上帝偏beh揀選世人所認為愚拙ê,來hō͘聰明ê人見笑;上帝揀選世人所認為軟弱ê,來hō͘堅強ê人見笑。上帝mā揀選世人所輕視、討厭、認為不足輕重ê,來推翻一向hō͘人認為重要ê,hō͘人tī上帝面前無thang誇口口。」(一:27—29)tùi教會歷史ê記錄來看,chit種例一再出現,即使是tī今á日ê時代,基督教ê宣教工作iáu是充滿tio̍h chit種史蹟。

Tī chit-ê章經文內底,使徒保羅繼續談起第一章所提起過ê哥林多教會問題,就是教會內部有紛爭,甚至分裂ê跡象。伊講chit種現象就是信仰無成熟ê緣故,ná親像嬰á teh吸奶仝款,卻無長大、茁壯。伊希望大家ē-tàng tī信仰上進步,mài koh再suh奶,而ē-tàng食飯。

Koh講,tī使徒保羅ê書信中有一個特色,會談起末日審判ê事。Tī chit一章經文中伊mā提起上帝ê審判,伊強調信徒一定tio̍h有好ê信仰基礎chiah ē-tàng擋能tiâu上帝審判ê考驗。

Tī使徒保羅看法中,出現分裂ê教會,就是信仰iáu未長大,chit種信徒,ná親像是teh suh奶,m̄是食飯,是需要人養飼,而無法度自食其力。伊認為教會一定tio̍h清楚奠基tī上帝ê救恩上,上帝chiah是性命ê中心。

第1到2節,使徒保羅真清楚kā哥林多教會信徒講,伊看in ná親像iáu teh吸奶ê嬰á。Chit種看法kah希伯來書teh描述伊hit-ê時代ê教會信徒仝款(參考希伯來書五:11—14),表示tī信仰ê基礎上iáu真軟弱。

第3到4節,使徒保羅會án-ne講ê原因,是因為教會內部有紛爭,chit種紛爭是kah「嫉妒」有密切關係。Chit種紛爭kah嫉妒ê形成,就是kā人當做權威,這是錯誤 ê態度,chit種用人當做教會信仰團契ê權威之觀念是錯誤 ê。

第5到7節,使徒保羅tī chia強調講,無論是屬tī亞波羅派ê,á是自稱屬tī保羅派ê,á是其他派別ê,chiah-ê lóng仝款,tī福音事工上只不過是上帝ê奴僕而已。若是奴僕(chit-ê詞等於奴隸)koh有甚麼好誇耀ê?「每一個人lóng按照主所分派ê工作去做。」chit句話講出福音事工有分類,m̄-koh無所謂toh部門重要,toh部門thang輕視。伊提出一個重要ê認bat:ē-tàng hō͘福音事工成長、發芽起來ê,並m̄是人ê能力,卻是上帝。伊清楚指出就算是伊,á是亞波羅lóng仝款,只不過是上帝ê工人而已。

第8到9節,「上帝會按照每一個人ê工作報酬伊」,chit句話講出審判ê來臨,每一個人lóng tio̍h向上帝交帳。上帝清楚知影甚麼人盡心盡力為福音事工努力,這kah toh一kóa人居tī hit種地位一點á關係mā無。「咱是上帝ê同工」,chit句話有兩種意思:一是teh指使徒保羅講伊kah亞波羅lóng是福音ê同工;二是teh指in兩人lóng是上帝ê同工,領受上帝所hō͘ ê命令而傳揚福音信息。使徒保羅tī chia beh表達一個信仰基本觀念:所有ê基督徒lóng是「上帝ê奴僕」,是kah上帝同工。


經文:

哥林多前書 3:10-3:23

註釋:

Tī chit段經文中,使徒保羅用建築物做譬喻,用怎樣ê材料,建造怎樣ê厝,這主權lóng是tī建造者,m̄是奴僕á是材料本身thang決定ê。

第10到11節,建築物siōng重要ê,就是根基。好ê根基,chiah ē-tàng hō͘建造起來ê建築物屹立不搖。上帝已經立耶穌基督做教會唯一ê根基,無其它ê根基thang取代,chit點m̄-nā tī早期教會非常重要,tī今á日ê時代mā是仝款。無任何人ē-tàng取代耶穌tī十字架上ê救贖恩典。

第12到15節,tī chit段經文中,使徒保羅特別提起有kóa人建立ê根基m̄是用基督,卻是各式各種ê物件,意思是teh指chiah-ê物件,無在tī價值chē少,而在tī審判ê日子來臨ê時,其他ê根基lóng會露餡,經不起考驗。Chia提起「大火」,就是審判ê意思。Ná親像台灣俗語所講ê:「真金m̄驚火。」好ê信仰根基,火jú燒,會jú光華亮麗。信仰mā是án-ne,奠立tī耶穌基督之基礎上ê信仰,無論受tio̍h怎樣ê考驗只會發生閃亮ê光芒。

第16到17節,chit兩節是chit章ê中心經文;使徒保羅用「上帝ê殿」來形容教會kah上帝之間ê親密關係,信主耶穌ê人應該有chit種認bat。教會就是用基督為體(參考以弗所書一:23),所以分裂ê教會,等於是teh分裂基督ê身軀,teh毀損上帝ê聖殿仝款,會做chit種事ê人,bē是信主耶穌ê人。Á上帝一定會對chit種分裂教會ê人採取嚴厲ê審判。

Koh講,chit兩節mā teh提醒哥林多教會ê信徒,tī日常生活中,一定tio̍h有頂真ê態度,而bē-sái有淫蕩ê行為。因為每一個人ê身上lóng有上帝ê記號。

第18到20節,tī教會內部,每一個人lóng m̄-thang自認為真有智慧,因為每一個人tī上帝面前lóng是愚拙ê。使徒保羅引用約伯記第五章13節語,說明上帝會hō͘ hiah-ê自命聰明ê人,掉落tī家己認為周全ê詭計中,這表示人無論jōa-ni̍h-á聰明,一定會謙卑落來,chiah會看見上帝ê大能。

第21到23節,chit三節真清楚說明使徒保羅ê觀點:基督徒身上所有ê一切,全部lóng是tùi上帝來ê賞賜。一個真正有美好信仰ê人,bē kā所做ê事,全lóng看做是家己ê成就,應該tio̍h清楚知影,是上帝ê賞賜chiah有ê結果。無論是甚麼人lóng仝款,只要進入基督教會ê信仰團契,大家lóng仝款同屬tī基督、屬tī上帝。

第22到23節,chit兩節被「日本無教會主義」ê創始者內村鑑三引用有類似ê名言:「我為日本、日本為基督、基督為世界。」仝款ê,基督徒應該有chit種看法:我為福音,福音為基督,基督為上帝。

經文:

哥林多前書 4:1-4:13

註釋:

使徒保羅tùi開始就建立一個siōng基本ê信仰認知:每一個信耶穌ê人,lóng是耶穌福音ê奴僕。有奴僕ê認知了後,就bē驕傲,認為家己真重要,真了不起而看bē起別人。只有kā家己建立tī福音事工上奴僕ê角色,chiah會知影tī福音事工上,無誇耀家己ê成就。

另外一個問題是,面對哥林多教會分黨結派ê情形,並且是用伊kah其他如亞波羅、彼得等人ê名義所組成ê派系,伊mā一定tio̍h hō͘ in正確ê糾正,免得伊kah其他同工ê名koh一pái hō͘人誤用,而損害了福音ê聖潔。

Tī chit段經文中,使徒保羅強調福音ê奴僕並無甚麼好誇口ê,所以就無甚麼資格去批評別人ê長短。因為奴僕ê工作,就是先kā家己ê本份ê tāi-chì做好。伊對hiah-ê用伊kah其他門徒名義結成黨派ê人提出明確ê指責,講in是驕傲ê一陣信徒,chit種信仰態度並bē-tàng取。

第1到2節,chit兩節真清楚,使徒保羅提起任何參與福音事工ê人,lóng是福音ê奴僕。奴僕ê職責就是對主人忠心。Chia特別指出「上帝之奧秘」,意思是teh指福音ê信息,tī一般人看起來是愚戇ê,m̄-koh tī福音事工ê人看起來是性命拯救ê氣力。

Koh講,使徒保羅講「應該kā阮當做是基督ê奴僕」,chit句話是使徒保羅tī宣教工作上為家己所做ê定位,mā是hō͘所有為福音事工獻身ê每一個人非常重要ê認bat。Chit句話同時mā是teh kā哥林多教會ê信徒講,m̄-thang kā使徒保羅、亞波羅、彼得等人看做是「領袖」,á是教會ê「頭」,hit種看法是有錯誤 ê。既然是「奴僕」,就無所謂「領袖」thang講。

第3到5節,使徒保羅提起:人ê審判事小,上帝ê審判chiah是siōng重要ê事。因為上帝是審判人心內動機ê上帝。只有祂chiah明白所有ê一切,因為所有隱藏ê,lóng將tī上帝面前顯露出來(參考希伯來書四:13)。所以使徒保羅tī chia koh一pái提醒信徒,m̄-thang隨便評斷人。因為人ê評斷bē標準,mā無一定正確。

第6到7節,所謂「chiah-ê tāi-chì」是teh指分黨結派ê事,使徒保羅特別用家己kah亞波羅做例,表示伊ē-tàng hō͘家己á是亞波羅hō͘人指責,m̄-koh無希望哥林多教會ê信徒彼此之間有分裂ê現象。因為一切lóng是tùi上帝來賞賜,無人ē-tàng自認比別人koh khah高貴、有地位。

第8到10節,chit段經文真清楚指出哥林多教會信徒ê驕傲,in認為家己比別人koh khah高貴,koh khah有才能。所以使徒保羅故意用非常明顯ê對比,而且語帶諷刺句來說明家己kah其他同工ê卑微,故意凸顯哥林多教會信徒自認ê高貴,而使徒保羅故意kā家己kah其他同工自認ná親像被羅馬帝國俘虜beh送去競技場被恥笑ê囚犯仝款。

第11到13節,這幾節經文thang參考哥林多後書第四章7到12節、第六章4到10節、第十一章23到33節、第十二章10節等等。Tī chiah-ê經文中lóng ē-tàng看出使徒保羅所經歷到ê困境。這真清楚說明一點:真正傳福音ê人,是ài面對迫害者ê欺壓、迫害,bē爽快到有時間去內爭、相鬥,chiah-ê lóng是閒來無所事事ê人chiah會有ê現象。M̄-koh身為基督信徒,lóng會因為領受耶穌ê救恩,無閒beh kā chit大好消息設法傳揚出去。伊tī第12節chia講家己是靠「「雙手辛勞工作來飼家己」,chit點thang tùi使徒行傳第十八章3節看出來,使徒保羅是óa靠織帳棚飼家己。

經文:

哥林多前書 4:14-4:21

註釋:

Chit段經文kah前段經文顯然有真大ê無仝;前段讀起來有真強烈ê指責ê意思,而chit段經文,讀起來就會感覺鼓勵、勸勉ê意味真chiok厚。

Chit段經文ē-tàng看出使徒保羅對哥林多教會信徒信仰上ê缺失確實受氣à;伊為tio̍h án-ne事iáu特別差派伊siōng kah意ê門徒提摩太專程走了一chōa哥林多教會,並且表示若提摩太去了iáu是無法度解決問題,án-ne他就beh親自行一chōa。伊提醒哥林多教會ê信徒,重要ê m̄是在tī言語,卻是tī實際ê生活見證,就是tī耶穌裡有新ê生活,chit點mā是使徒保羅siōng強調ê信仰態度(請參考羅馬書十二:1—2,哥林多後書五:17,加拉太書六:15)。

第14 kah 15節,使徒保羅提起「導師」kah「老父」之間ê差別;所謂「導師」,是teh指hiah-ê tī知識上ê幫助者、指導者,古早時ê「導師」mā充當監護安全、生活ê角色。M̄-koh「老父」,是teh指性命ê延續關係。使徒保羅開拓哥林多教會,是伊kā耶穌ê信息傳hō͘哥林多城ê信徒,hō͘ in tī性命ê旅途上,因為kah耶穌ê連結而得tio̍h新ê性命。所以當伊講「老父」ê時chūn,就是用耶穌做媒介講ê。

第16節,chit節ē-sái講是寫hō͘哥林多教會書信ê主要目的之一,伊tī chia講「Lín tio̍h學我ê模樣」,tī第十一章1節伊koh講:「Lín tio̍h效法我,像我效法基督仝款。」使徒保羅常對伊建立ê教會眾信徒án-ne勸勉(參考腓立比書三:17,帖撒羅尼迦後書三:7—9)。

第17節,使徒保羅講beh派伊看做像家己信仰上ê kiáⁿ提摩太(參考提摩太前書一:2)到哥林多教會去訪問,tī chit-ê封信ê結尾處,伊koh一pái提醒哥林多教會tio̍h好款待提摩太(參考十六:10)。提摩太,伊是使徒保羅tī第二、三pái旅行傳道ê時ê得力助手,老母是猶太人,老父是希臘人,m̄-koh為tio̍h傳福音ê緣故,使徒保羅替伊行割禮(參考使徒行傳十六:1—5)。因為in bat同齊tī哥林多城同工傳福音,被真chē信徒o-ló有加(參考使徒行傳十六:2、十八:5,哥林多後書一:19),所以伊認為派提摩太去,一定ē-tàng解決分裂ê問題。

第18到21節,chit段經文thang清楚看tio̍h tī哥林多教會內,有人歡喜亂放話,講不實在,因為有人講使徒保羅beh派提摩太去,是因為伊m̄敢去哥林多教會看in。這mā是教會分裂ê主要因素之一,就是有人講不誠實。使徒保羅就是beh看māi hiah-ê專門teh教會內部散佈謠言ê人到底是怎樣à。使徒保羅說明一個真正屬tī上帝國度ê子民,是靠實際ê生活行為來顯明順服上帝ê教示,改變家己,hō͘家己成做一個新造ê人,chit種人chiah是teh成全上帝國度ê實現。Tī第21節,使徒保羅問哥林多教會ê信徒:如果in承認伊是大家得tio̍h信仰ê「老父」,án-ne in希望伊用嚴厲管教ê方式帶tio̍h鞭子去責罰in,iáu是beh伊帶tio̍h關心保護ê疼去看in?這就beh看哥林多教會怎樣回應使徒保羅ê勸勉。

經文:

哥林多前書 5:1-5:5

註釋:

Tùi chit章就thang清楚看tio̍h哥林多教會內部確實發生真大ê問題,除了有分裂ê事之外,mā發生信徒生活ê墮落,而且chit種墮落是連一般道德生活ê水平lóng 不如,he就是嚴重ê淫亂ê tāi-chì mā出現。使徒保羅特別強調tio̍h kah chit種人斷絕來往,伊用真嚴厲講,就算kah chit種人同齊食飯lóng該拒絕(參考第11節)。伊ê意思是有án-ne行為ê人,就無法度tī教會內出現,beh kā chit種人tùi教會中驅逐出去。伊之所以án-ne嚴格要求ê原因,是認為chit種人tī教會內,會ná親像酵母仝款,m̄-nā家己敗壞,iáu會影響tio̍h其他ê信徒。Tī使徒保羅ê觀點,教會是基督ê身軀(以弗所書一:23),mā是「聖神ê殿」,是屬tī上帝ê殿(參考哥林多前書六:18—19),是聖潔ê記號,是神聖ê。

使徒保羅講伊已經聽tio̍h哥林多ê教會內發生「淫亂」ê事,伊tùi chit件事直接指出該教會應該感覺慚愧、見笑chiah-tio̍h,伊雖然無tī in中間,m̄-koh伊提醒該教會信徒,伊ê心lóng kah in做伙。所以對hiah-ê犯淫亂罪ê信徒,伊ài in kā chit種人交hō͘撒旦去。意思是teh指kā它tùi教會信仰團契驅離出去。

第1到2節,注意chia所用ê「淫亂」一詞,m̄-nā是teh指iáu未結婚就有「性」行為chit方面ê事,mā是teh指違反一般道德規範ê事。換句話講,chia指ê「淫亂」,並m̄是非常特別ê案子,卻是一般人tī倫理道德上lóng真清楚,是bē-tàng發生ê事,親像:亂倫,就ná第1節所講ê「kah繼母同居」。信徒中有人會做chit種事,確實是真難得tio̍h社會大眾ê認同,會hō͘人掠做是基督徒是允准亂倫ê事。摩西律法非常清楚規定bē-tàng有亂倫ê行為,利未記第十八章8節就特別記載講:「你 ê 老父ê後 bó͘ ê 下身,你m̄-thang 露現,因為he 是你ê 老父ê 下身。(全民版)」申命記mā有這chit種規定(參考申命記廿二:30)。Mā tùi chia thang看出哥林多城是一個道德生活規矩真亂ê城市,而教會tī chia m̄-nā無顯明出信仰ê光芒,反tńg是受tio̍h影響非常大。Tùi chia看出一個重要ê訊息:如果教會內信徒ê生活án-ne墮落,hiah-ê誇耀家己是屬tī「保羅」、「亞波羅」、「彼得」、「基督」等派別,m̄-nā無法度顯示出chiah-ê人ê名號,顛倒地,是褻瀆了in所傳hō͘該教會信徒ê福音信息。所以使徒保羅強烈主張應該將chiah-ê犯淫亂罪ê信徒hō͘開除並驅離教會。

第3到5節,使徒保羅先譴責chiah-ê犯淫亂罪ê信徒,然後伊表明時刻lóng kah該教會信徒同在,雖然伊本人並無tī現場,m̄-koh伊表明伊ê心是kah in同在同齊。伊認為應該將chiah-ê犯淫亂罪ê信徒「交hō͘撒旦」,意思是tùi教會中驅離出去,伊講hō͘ chit種人ê身軀敗壞,有可能iáu有機會hō͘伊ê身軀得tio̍h拯救。

使徒保羅會有chit種看法,是當時ê教會有一個普遍ê觀念,世界分做兩個領域,其一是屬tī上帝管理ê世界(教會),其二是屬tī魔鬼、撒旦管理ê領域(社會)。使徒保羅將chit種觀念tī教會內面強化起來,希望由基督徒組成ê教會,眾信徒lóng ē-tàng成做「新造ê人」(參考哥林多後書五:17),hō͘舊ê一切lóng成做過去。換句話講,大家是帶tio̍h新ê性命tī教會內。對hiah-ê iáu繼續犯罪ê人,hō͘ in tī教會外面ê世界裡被消滅。M̄-koh問題是:如果教會是屬tī上帝管理ê所在,án-ne,chit種人若tùi教會被驅離,不就等於是離開了上帝ê管理,án-ne tio̍h怎樣辦?使徒保羅並無tī chia有明白ê表示。Á是允准以án-ne瞭解:使徒保羅認為將chit種人tùi教會信仰團契驅離出去,有可能會hō͘ chit-ê人驚醒起來而悔改認錯,án-ne就有機會拯救chit-ê人ê性命。


經文:

哥林多前書 5:6-5:13

註釋:

Tī chit段經文中,使徒保羅真清楚表示:tī信仰團契中,是m̄准有chit種敗壞倫理ê人滲透tī內面,因為chit種人真親像酵母仝款,會影響koh khah chē信徒。信仰團契一定tio̍h是一個聖潔ê團體,這是伊Tī chit段經文中所khah強調ê,只有án-ne,chiah ē-tàng顯明信仰團契ê意義。

第6到8節,「一點點á酵母ē-tàng hō͘全團ê麵發起來」,chit種譬喻mā tī耶穌講天國信息中引用過(參考馬太福音十三:33)。使徒保羅認為tī耶穌ê信仰團契裡,是已經被耶穌ê寶血洗滌潔淨,所以就不應該有「邪惡ê酵」tī內面。

第9到11節,注意在第9節所提起ê「以前hō͘ lín ê信」chit句話,這表明使徒保羅寫hō͘哥林多教會ê信m̄-nāchit-má保存ê「前」kah「後」兩本書信而已,應該iáu有其他ê書信。可惜ê是已經chhōe bē-tio̍h hit幾封信à。

Tī前一pái ê書信中,使徒保羅bat提起教會內面發生淫亂ê事,情況kah-ná無改善ê款,mā有可能是該信致使一kóa誤會,講使徒保羅要求除了tī教會內ê信徒之外,會友m̄-thang kah其他ê人來往,而造成有人認為信徒lóng是「聖徒」,lóng是生活行為真端正ê人。因為有chiah-ê誤會傳言,使徒保羅認為有必要作些澄清,所以伊繼續寫此封信說明原意。伊iáu-koh強調一點:m̄-thang hō͘淫亂ê事á是行為進入教會信仰團契中,這是伊ê堅持。伊甚至tī chia要求mài kah chit種人來往,免得敗壞團契ê聖潔。

Chit章siōng重要ê經文tī我看起來應該是tī第11節,tī chit-ê節使徒保羅清楚指出哥林多教會真正ê問題是出tī信徒中有人出賣耶穌ê名chit件事。伊講有人自稱是耶穌ê信徒,卻生活tī淫亂、貪婪、拜偶像、辱罵別人、酒醉、盜竊等行踏。為甚麼使徒保羅認為基督徒bē-tàng kah有kóa敗風傷俗行為ê信徒來往,卻允准kah有án-ne行為ê非基督徒來往?原因真簡單,伊認為基督徒應該有比一般人khah高ê標準過社會倫理道德ê生活,若無,就kah一般無信仰ê人無甚麼差別。

第12到13節,使徒保羅非常清楚一件事:審判人ê事自有上帝會決定。所以對hiah-ê非基督徒應該怎樣,he是上帝ê事,是屬tī上帝ê權柄。M̄-koh,對tī基督徒,特別是使徒保羅親手建立ê哥林多教會,伊非常關心in ê言行舉止,m̄-nā án-ne,mā自認對in附帶「管理」ê責任。因此koh一pái強調「beh tùi lín中間kā ná邪惡ê人開除」chit句話。

經文:

哥林多前書 6:1-6:11

註釋:

Chit章mā是討論教會內部秩序ê問題,頭前講tio̍h生活倫理ê事,chia談ê是信徒彼此之間互動ê關係。使徒保羅認為chit種做法m̄-nā tī信仰上無見證,而且件非常見笑ê事。伊認為信徒若彼此之間有糾紛,應該由教會來排解chiah-tio̍h。

Koh講,tī第五章講tio̍h教會內部有淫亂行為出現,chit章ê第二部分koh一pái講tio̍h基督徒生活,一定tio̍h重視聖潔行為,kā家己ê身軀看做是敬拜上帝ê殿,是上帝所khiā起同在ê靈性殿宇,有chit種觀念,就bē有淫亂ê行為出現。

Chit段ē-tàng看出使徒保羅ê用心;伊雖然是猶太人,mā傳承猶太人ê風俗:有問題由部落ê長老出面處理,無去外邦人ê法庭提訴訟。因為到外邦人ê法院去興訴訟,he表示對信仰團契ê公信力無信任感,等於是teh侮辱信仰團契仝款。

第1到6節,tī chit段經文中,使徒保羅開場就直接提出怎樣有人「敢」告官到非信主ê官員hia去?這表示教會內部有紛爭,m̄-koh chit種紛爭卻無tī教會內部走chhōe解決。M̄信主ê人對事物ê看法,特別是對教會chit種信仰團契ê精神kah信仰內涵並無清楚,koh怎樣ē-tàng成做仲裁者?使徒保羅認為教會ê元首就是基督(參考以弗所書一:22)」,即使有問題,mā應該是tī教會內部處理,因為教會ê問題是屬tī信仰ê範圍,一定tio̍h用信仰ê方式來解決。 

Koh講,另外一個重要觀念mā Tī chit段經文中提出來,就是基督徒ê榮譽觀念,認為基督徒應該是有參與審判chit-ê m̄信ê世界ê榮譽(參考馬太福音十九:28)。既然án-ne,koh怎樣ē-tàng將教會內部發生ê紛爭告到m̄信者ê官場去?伊講這是非常「見笑」ê舉動。顯然哥林多教會內部分歧ê非常嚴重,而且大家lóng是「甚麼人mā不服甚麼人」ê態度,因為lóng認為家己真有權威chiah會án-ne。M̄-koh chit種態度就是m̄ kā耶穌看做是教會ê元首à。

第7到8節,「彼此告狀」,表示哥林多教會內部紛爭ê事真嚴重,而且是去非信徒ê法院興訴訟ê事。伊認為就算是法院判贏了,tī使徒保羅看起來mā是輸了,因為ná已經侮辱了耶穌聖潔ê名,koh有甚麼信仰ê意義thang講?無。伊講「為甚麼不寧可受點冤枉?為甚麼m̄甘心食點虧?」chit句話thang比較羅馬書第十二章17到21節,伊強調beh盡力kah人和睦相處,而且hō͘上帝替咱伸冤。

第9到10節,chia使徒保羅舉出一連串ê罪名,指出chiah-ê人就是屬tī「不義」ê人,包括有姦淫、當男妓(今á日所講ê「牛郎」)、男性相姦者(參考羅馬書一:27)、盜賊、貪婪、酒醉、毀謗人,á是勒索人等等,chiah-ê罪行會hō͘人kah上帝ê國有隔閡。

第11節,使徒保羅肯定tī信徒中間,有人因信了耶穌了後,就改變無koh像以前án-ne過浪蕩ê生活。伊講會悔改ê人,就是心靈已經hō͘ 上帝之靈洗滌清氣ê人,已經kah上帝有合宜ê關係。

經文:

哥林多前書 6:12-6:20

註釋:

因為希臘人是輕視肉體,in將肉體看做是無好ê,因此對淫亂ê事並無在意,而且有真chē城市人民tī chit-ê性事頂面mā真隨便。哥林多城就是一個典型ê「淫亂之lóng」。Mā因為án-ne,致使哥林多教會ê信徒mā tòe深受影響。使徒保羅將教會看做是基督ê身軀,每一個基督徒lóng是建立tī基督ê基礎上(參考以弗所書二:20)。所以無法度隨便做tāi-chì,致使基督ê聖潔受褻瀆。做基督教會ê一份子,就無法度隨便以家己ê意見做tāi-chì, tio̍h考慮ê是整體ê。

Tī chit段經文中,thang看tio̍h使徒保羅提供一個重要ê信仰認知:一個人無法度將身軀kah靈魂分開。性命是一體ê,無肉體kah靈魂分開chit款tāi-chì。希臘人就是有chit種觀念,chiah會放縱情慾。In認為肉體是會朽pháiⁿ ê物體,靈魂chiah是聖潔ê。M̄-koh,使徒保羅tī chia強調講m̄是án-ne,伊講身軀就是聖神ê殿,聖神tòa tī身軀內面(參考羅馬書八:9),mā所以咱是屬tī上帝ê。

第12到14節,當有人為tio̍h beh表示家己真有信心,所以甚麼事lóng thang做。這固然無錯,m̄-koh卻無一定lóng有「益處」。注意使徒保羅tī chia用「益處」chit-ê詞,tī希臘文是由兩個字合起來ê;前部分是「συμ」(sum),意思是「做伙」。後半字是「ψερω」(pherō),意思是「帶」á是「堆置」。Án-ne,咱看tio̍h「益處」ê原文「συμψερω」(sumpherō)就是「Kā物件khǹg做伙」ê意思。基督ê教會是一個信仰團契,是beh聚集眾人做伙,m̄是beh分散。所以ài做任何事,就beh想tio̍h怎樣chiah ē-tàng將眾人聚集做伙,m̄是hō͘人分開,這就是使徒保羅用「益處」chit-ê詞ê意思。一個ê時常誇耀家己ê靈命真強ê人,卻往往犯罪,而且所犯ê罪行是連異教ê人mā m̄敢做ê事,chit種人tī教會內,只會hō͘人離開,bē hō͘人聚集。

Chia ài beh特別注意ê是tī第13節,使徒保羅提出一個例,就是有關「食物」ê問題。伊引用哥林多人常常掛tī口邊ê一句話:「食物是為腹肚,腹肚是為食物。」使徒保羅並m̄是反對人性上有chit種需要,伊反對ê是濫無顧忌地放縱,所講ê暴飲暴食,á是放縱情慾ê行為。伊koh一pái提醒哥林多教會ê信徒一定tio̍h ân-ân記tiâu,信耶穌基督ê人,就是為tio̍h基督而生活。基督徒性命之可貴就是tī koh活,因為上帝已經hō͘耶穌基督tùi死裡koh活,mā tio̍h hō͘信靠伊ê人仝款koh活。

第15到17節,這是繼續teh詮釋頭前一段提出ê問題。使徒保羅tī chia提起保持潔淨身軀ê重要性,因為基督徒是kah耶穌結合做伙ê,伊tī第16節套用了夫妻關係來形容基督徒kah耶穌之間ê關係,是連結做伙,無法度分開ê,ná親像夫妻ê關係一般。Chit種觀念一再出現tī伊所寫ê書信中(參考以弗所書五:25—32)。

第18到20節,使徒保羅希望哥林多教會ê信徒tio̍h避免淫亂事件發生,是ài in堅持信仰上ê忠貞,因為信耶穌ê人如果犯淫亂罪,所象徵出來ê m̄-nā是身軀上ê問題,koh khah嚴肅ê,是心靈上ê。因為每一個基督徒lóng是身上帶有耶穌ê記號,是上帝ê殿。這殿是為tio̍h beh敬拜上帝。所以每一個信徒lóng tio̍h「屬tī上帝」ê chit種觀念。Á第20節講「用重價買來」ê,chit種「重價」指ê就是耶穌死tī十字架上ê性命。

經文:

哥林多前書 7:1-7:7

註釋:

Tùi第七章開始到第十五章:Lóng是teh回答哥林多教會所提出ê問題。

Chit章談ê是有關婚姻ê問題。有ê人認為不應該結婚,保持獨身以示聖潔;有ê人認為即使結了婚,mā應該避免一切性ê生活;tī chit章經文中mā論到訂婚了後,是m̄是ē-tàng無結婚ê問題等等。Tī chit章經文thang分做下列幾個段落來看:
第1到7節,對已經結婚者,勸勉tio̍h保持夫妻關係,包括維持性生活。
第8到9節,對鰥夫kah寡婦ê勸勉。
第10到11節,勸勉siōng好mài離婚,因為這是聖經ê教導。
第12到16節,論到信徒kah非信徒ê婚姻關係。
第17到24節,對受呼召ê時是m̄是有受割禮ê問題,以及原本是m̄是奴隸ê事。
第25到38節,論到是m̄是保持獨身ê看法。
第39到40節,對寡婦是m̄是thang koh再婚ê看法。
會有頂面所講chiah-ê婚姻關係ê問題出現,真可能是kah該教會有信徒對耶穌koh再臨ê事有關。

Chit段就是討論到有關已經結了婚ê夫婦,bē-tàng假借任何理由而hō͘原本該有ê夫婦之關係受tio̍h影響。

第1到2節,chit節thang看出使徒保羅開始beh回答in信中所提起ê問題。「一個cha-po͘人ē-tàng無結婚顛倒是好ê」,chit句話真可能是引用該書信上,並m̄是使徒保羅所講,m̄-koh mā有可能是伊家己ê想法。因為伊家己就是無結婚,á是保持獨身。M̄-koh,因為tī哥林多城有真chē淫亂ê事發生,甚至tī教會內mā發生。所以伊認為避免誘惑siōng好ê方法,就是有婚姻關係。

第3到7節,說明夫妻tio̍h彼此互相扶持kah盡各自ê責任,無甚麼人比較重要ê問題,卻是彼此互相關係。「除非為tio̍h beh專心祈禱」,chit句話指出頂面所講過ê,有人認為耶穌teh beh koh再臨,所以kah婚姻對象分開,伊認為就算是án-ne,mā是有一定ê時間m̄是久長,若無,真容易受tio̍h誘惑致使婚姻關係受tio̍h影響。M̄-koh使徒保羅認為tio̍h beh像伊án-ne保持獨身,mā需要有上帝ê恩賜,心志chiah有辦法堅持。

經文:

哥林多前書 7:8-7:16

註釋:

Chit段經文講tio̍h三個問題,包括有鰥夫kah寡婦、離婚ê事,以及kah非信徒結婚ê事。

第8到9節,chit兩節針對無結婚ê人á是寡婦講ê,伊認為若是ē-tàng保持獨身siōng好,m̄-koh這並m̄是每一個人lóng ē-tàng做會到ê事。因為有人會受tio̍h誘惑來致使有不正當ê淫亂行為出現。所以伊建議若是án-ne,倒不如結婚會khah好。Tī伊ê看法裡,如果一個人無結婚,卻tī性行為上氾濫,á是隨便,án-ne怎樣ē-tàng成做聖潔ê人,過信仰ê生活?

第10到11節,chia真清楚,使徒保羅並無支持離婚,耶穌mā是án-ne ê觀點(參考馬可福音十:9)。若是已經離婚,就應該保持獨身。

第12到16節,chit段經文是提起有關信徒kah非信徒結婚ê問題。看起來哥林多教會必定有真chē chit種婚姻個案,而且其中有一方因為teh生活行為上hō͘另外一方非常困擾,使徒保羅認為kah非信徒結婚,是一個hō͘對方感受tio̍h耶穌救恩ê機會,án-ne m̄-nā是對方個人而已,連帶ê是kui個家庭lóng會歸屬基督ê名,成做聖潔ê家庭。若是非基督徒一方主動提出離婚,伊認為是ē-tàng接受ê。話雖án-ne,伊iáu是勸勉大家,既然結為夫妻,就beh知影和睦相處乃是基督徒受呼召ê意義之一。換句話講,婚姻是需要努力經營ê,bē-tàng輕易離婚,因為好ê婚姻就是teh見證福音。

經文:

哥林多前書 7:17-7:24

註釋:

Chit段經文講tio̍h有關受呼召成做基督徒ê意義,m̄是在tī是m̄是有受割禮,á是有甚麼社會地位kah身分背景。使徒保羅Tī chit段經文中強調:「每一個人應該保持蒙召ê時ê身分。」並無表示絕對bē-tàng改變,卻是beh先kā蒙召ê時ê基督徒身分hō͘顯明出來,真自然tek,會有機會改變現況。因為信仰本身就是一個極大ê氣力,ē-tàng改變處境。

Chit段經文ê中心信息是非常強烈ê,因為使徒保羅清楚指出一個超出當時社會ê觀念:tī上帝面前,每一個人lóng仝款,無貴賤之別,因為大家lóng是上帝用重價買來ê,lóng是屬tī「基督ê奴隸」。Chit種觀念tī哥林多城是真大ê挑戰,因為連教會內面lóng有分門別派ê時chūn,其所在表明ê意義就是「貴、賤」ê區別,m̄-koh,使徒保羅將「主人、奴隸」ê觀念帶入信仰ê層面,hō͘所有ê信徒lóng tńg來到上帝面前,án-ne,大家lóng同是有罪ê人,mā lóng是耶穌用性命ê代價贖回來ê。

第17節,chit節ē-sái講是chit段經文ê中心思想:每一個人蒙召,lóng有上帝特別ê旨意在其中。

第18到20節,chit三節提起一個蒙上帝呼召成做基督信徒,kah chit-ê人是m̄是有受割禮lóng無關係,mā無需要改變。使徒保羅teh寫hō͘加拉太教會ê書信中mā án-ne強調,割禮á無,kah一個人是m̄是得救lóng無關係,重要ê,是活出新ê性命來,án-ne chiah是siōng重要ê事(參考加拉太書六:15)。

第21到22節,使徒保羅進一步強調:一個做奴隸ê人,會因為受呼召成做基督徒,雖然伊iáu是繼續奴隸ê身分,m̄-koh,伊ê心靈是得tio̍h tháu放ê,是自由ê。M̄-koh只要有機會,就beh hō͘家己tùi主人手中得tio̍h自由。

第23到24節,chia所謂「上帝用重價買來ê」,是teh指耶穌tī十字架上ê犧牲換來得ê。是真珍貴而且值得保留ê身分。Ná親像一個當主人ê人(相對tī奴隸,就是自由人),則知影家己成做基督徒,並m̄是用家己ê能力換來得tio̍h,卻是上帝透過耶穌用重大ê代價贖回有ê,所以tio̍h kā家己看做是福音ê奴僕,這是一種身分ê認bat,mā是對家己信耶穌後性命價值ê改變。

經文:

哥林多前書 7:25-7:40

註釋:

Chit-má使徒保羅繼續回答哥林多教會信徒提起有關獨身ê看法。Tùi表面起來看chit-ê問題,比起離婚ê事會khah簡單,m̄-koh若認真想一下,並m̄是hiah-ni̍h單純。因為tī chit段經文中mā提起有關已經訂婚ê人,若想beh解除婚約,這就m̄是hiah-ni̍h簡單。

第25到28節,使徒保羅Tī chit段經文中表示一個基本觀念:結婚並m̄是罪惡,而無結婚mā m̄是錯誤。M̄-koh伊提醒,結婚必定會帶來「種種ê拖累」,雖然伊無說明chiah-ê「拖累」是teh指甚麼,m̄-koh thang理解是teh指一種負擔,會有chit種看法,真可能是當時有人想beh專心傳福音,卻因為有家庭負擔而無法度如心所願,á是因為有家庭,致使生活負擔koh khah重,而hō͘家庭出現紛爭。

第29到31節,「時chūn無chē了」,chit句話是chit段經文ê中心思想。早期ê教會「末世」觀念真chiok厚,認為耶穌就teh要koh來,所以ē-tàng減少任何ê負擔,專心tī福音ê事工,就beh全力以赴。「現有ê chit-ê世界teh要過去à」,chit句話koh khah表明使徒保羅mā充滿tio̍h末日來臨ê觀念。

第32到35節,tī使徒保羅ê觀念中,一個人jú少世間ê掛慮,就會koh khah專心天頂ê事。伊無希望有世間ê事煩擾tio̍h人心,而無法度專心仰望天頂ê事。伊認為一個人受呼召,就是為tio̍h beh tī基督koh再臨ê時chūn,kah基督「同齊活teh」(參考帖撒羅尼迦前書五:1—10)。伊希望大家專心斟酌tī基督koh再臨ê事,全心、全力地為福音作siōng好ê見證。

第36到38節,chit段經文mā是ê時常受tio̍h議論ê一段經文。使徒保羅kám講真正是beh kā大家講無結婚khah好?甚至連訂婚ê人lóng thang為tio̍h beh等基督koh再臨ê緣故,kā原本已經確定ê婚事lóng取消?其實,當時ê人普遍有一種觀念,就是「性」是一種罪惡ê行為,chit種觀念tī基督徒ê身上特別chiok厚。結婚,夫妻會發生性ê行為。M̄-koh,有ê人結婚了,卻為tio̍h beh保持所講ê「聖潔」,而拒絕kah bó͘ á是丈夫有性行為。Koh講,早期教會mā可能發生集體生活ê情形,雖然男女聚集做伙,m̄-koh,卻無任何性行為發生,in認為ē-tàng克制家己情慾ê人,是信仰上堅定ê表現。M̄-koh,使徒保羅ê看法是:即使是家己真有抑制能力,mā bē-tàng因為án-ne就不時進行án-ne(同居)ê行為,因為這mā會成做一種誘惑、試探。Tī教會團契生活中,男女分開khiā起是必要ê。若是夫妻,就應該有夫妻共同生活ê責任,這mā是應該。若無,就m̄-thang有hō͘家己進入試探ê陷阱中。

第39到40節,chit兩節經文是針對守寡ê婦女講ê。看起來kah-ná使徒保羅對tī一直守寡ê婦人表示讚賞ê意思,其實,如果koh再對照提摩太前書第五章14節,伊講「寧可少年ê寡婦koh再嫁,生兒育女,照顧家己ê厝」,原因是少年ê寡婦因為生理上ê需要kah上了年紀ê寡婦無仝,tùi chia就thang看出其實伊是看對象ê情況teh講述。

請注意第39節最後一句話,講寡婦koh再婚ê時,「應該以信徒為對象」,意思是teh指:tio̍h嫁hō͘仝款是基督ê信徒khah好。Chit句話原來ê意思並m̄是講一定會koh再嫁hō͘「信徒」,chia所謂「以信徒為對象」,是講如果一個信主ê姊妹守寡,想beh koh再嫁,一定tio̍h會記得家己是一個「信主」ê人。其實chit-ê觀念mā是使徒保羅一貫強調ê,伊一再講基督徒ê身上有耶穌ê「印記」(參考加拉太書六:17,chit所在用「傷痕」,表示十字架ê意思。另外參考以弗所書一:13、四:30)。

另外一方面,第39節ê「一個已婚ê cha-bó͘人tī丈夫活teh ê時chūn是受約束ê」,意思是teh指bē-tàng離婚,這kah第10節講ê「bó͘ bē-tàng離開丈夫」是仝款ê。使徒保羅kah耶穌tī婚姻ê事頂面lóng是抱tio̍h仝款ê看法,就是丈夫往生ê時,bó͘ thang koh再嫁,如果丈夫iáu未往生,bó͘就bē-tàng koh再嫁。原因是婚姻tùi án-ne性命ê約。

經文:

哥林多前書 8:1-8:8

註釋:

「關於祭過偶像ê食物」ê問題,先瞭解哥林多城ê人是怎樣處理ê;ná親像以色列人民teh處理祭壇頂獻祭過ê食物仝款,beh kā獻祭chhun落來ê某一個部分歸hō͘眾祭司食用(參考利未記二:3、10)。哥林多城ê人mā是án-ne,beh kā獻祭hō͘神明ê食物留落來一部分分hō͘廟宇ê祭司,然後獻祭者kah伊ê親朋好友同齊分享,而且tī廟宇內設筵席歡樂。因此,食祭拜過偶像ê食物,其實mā是一種當時社會ê社交活動。Tī當時ê哥林多城,如果有人拒絕參加chit種宴席,會hō͘親朋好友感覺真不hō͘面子,以後就會hō͘人拒絕往來。另外一方面,有ê時因為準備ê食物siuⁿ-chē,á是邀請ê人比預期beh來ê人iáu-beh少而chhun落來siuⁿ過chē ê時chūn,就án-ne in會the̍h-tio̍h菜市場去,以比較sio̍k ê價格出賣。有kóa基督徒認為買了chit種食物,等於kah參加in ê拜拜仝款,心裡會感覺非常ê不平安,這就是第7節所提起ê,in ê良心會有不安。Mā有ê信徒則無掠做當然,認為無關係,何況價錢koh比較sio̍k,對某一kóa信徒來講真有誘惑力。因chit種問題tī教會內部有爭執,就án-ne in寫phe問使徒保羅。

第1到3節,使徒保羅對這問題訂出一個基本ê原則,就是知識m̄是hō͘人驕傲,而應該是hō͘人ê疼心加添。因此,有豐富ê知識,就先關心信心軟弱ê人。Chia所謂ê「知識」,是teh指對hiah-ê所拜ê偶像神明,知影lóng是虛假,bē有任何影響。因此,會用自高ê眼光看待hiah-ê拜偶像ê人。使徒保羅認為不應該有chit種態度。一個真正認bat上帝ê人,就是hō͘上帝所認bat ê人,chit種人lóng是會認為家己對上帝ê認bat無chē。Ē-sái講是上帝卻清楚什麼人是真正屬tī祂ê人,因為chit種人會遵行祂ê旨意。

第4到6節,使徒保羅Tī chit段經文中,先提起偶像並m̄是真正神,因此,食了祭拜m̄是真正之神ê食物,無甚麼值得緊張á是驚惶。因為基督徒所信ê神,kah一般人所信ê有真大差別;信耶穌ê人lóng應該是清楚知影,只有一位上帝,而且創造宇宙萬物ê上帝。Kah拜偶像神明ê人所拜ê完全無仝;in拜真chē神,性命中有真chē主人teh管制in。M̄-koh基督徒只有一位主,就是koh活ê耶穌。第6節「萬物lóng藉tio̍h伊而造」,chit句話thang參考約翰福音第一章1到4節kah羅馬書第十一章36節。

第7到8節,chia使徒保羅提起,m̄是每一個人lóng有正確ê知識,認為偶像真靈,食了祭拜過偶像ê食物,就會大有能力。其實,真正有知識ê人會清楚知影,he是lóng無作用。因為偶ná像虛假ê,就算食了祭拜過偶像ê食物,mā無任何作用,根本m̄免驚惶。使徒保羅khah強調,無論祭祀禮儀jōa-ni̍h-á隆重,á是花費多高,chiah-ê lóng對改善人kah上帝之間ê關係一點幫助mā無。食了,無甚麼利益,m̄食,mā無任何損失。意思就是,偶像就是不存在ê對象。
經文:

哥林多前書 8:9-8:13

註釋:

Chit段經文是使徒保羅想beh提供給哥林多教會信徒參考ê信息,就是一個真正有知識ê人,伊bē只考慮家己ê滿足、需要,koh khah會考慮tio̍h別人比家己軟弱ê所在。

第9節,使徒保羅呼籲信徒一定tio̍h「小心」,chit-ê詞是teh指「注意看」ê意思。伊講m̄-thang kan-taⁿ致意個人ê「自由」,soah疏忽iáu有別人存在,結果卻因為家己ê自由,倒成做別人ê絆腳石。Chia提起「犯罪」,意思是teh指離棄上帝。

第10到11節,chit兩節將真正ê問題呈現出來。有知識ê人可能因為自信滿滿,認為tī廟裡食祭祀過偶像神明ê食物無甚麼問題,因為伊ê知識hō͘伊知影偶像神明是虛假ê,根本就無存在,mā m̄免驚惶。M̄-koh卻hō͘有kóa信心軟弱ê人看tio̍h,m̄-koh in並bē真正ê瞭解。有可能因為伊看見有知識ê人做chit款tāi-chì,hō͘伊痛苦而離棄信仰;á是因為看見,mā tòe去食,m̄-koh伊食,並m̄是因為伊真正瞭解,卻是無瞭解下會帶來錯誤 ê信仰認知,致使kā原本得tio̍h ê信仰hō͘混淆,結果會失去耶穌ê救恩,這就等於知識害死去chit-ê軟弱ê信徒。

第12到13節,使徒保羅強調,hō͘一個信心軟弱者會失去耶穌ê救恩,就等於是得罪了基督仝款,mā會hō͘家己失去耶穌救贖ê恩典,後果是得不償失ê。因此,如果有án-ne軟弱ê人在場,tio̍h因為in ê緣故,寧可m̄食。換句話講,信心夠額堅定ê人(指有知識者),m̄-thang我行我素,chit種態度真容易變成驕傲。只有疼心chiah ē-tàng幫助軟弱ê人成長。因此,考慮tio̍h信心軟弱者ê需要,mā是傳福音ê方式。Ná親像使徒保羅寫hō͘羅馬教會ê書信中所講ê:「咱chiah-ê 有能力ê 人, 應該kā軟弱ê 人tàu 擔(taⁿ)重擔,m̄ -thang 求家己 ê 滿足。咱 ta̍ k 人 tio̍ h hō͘ 厝邊歡喜,hō͘  in 得 tio̍ h 利益來建立信心。(全民版)」(羅馬書十五:1—2)

經文:

哥林多前書 9:1-9:14

註釋:

Chit-má使徒保羅開始講tio̍h有關傳道工作ê問題,chiah-ê kah-ná kah頭前所談ê問題lóng無關聯,其實不然,因為tī第八章9到13節中,伊提起有關基督徒「自由」ê問題,特別是tùi食物ê問題看信仰生活中ê「自由」。自由應該kah責任相輔相成,有自由,就會有責任ê問題。Tī第八章裡,伊一再強調基督徒ê自由一定tio̍h考慮tio̍h tī信仰上脆弱ê兄弟姊妹,m̄-thang因為家己tī信仰上ê認知比較周全,á是經歷比較多,而傷害到hiah-ê信仰上tú起步,á是尚且在學習階段ê人。

第九章是使徒保羅進一步以家己為例,teh解釋「自由」ê問題。Tùi chit章thang清楚看tio̍h使徒保羅並無想beh替家己辯護甚麼,伊只是想kā哥林多教會ê信徒講:做一個基督徒,tī信仰裡談「自由」ê時,所beh付出ê代價遠比一般人所要求ê水準koh khah高。如果無chit種信念kah認bat,談信仰上ê「自由」是真空洞ê。Mā就是講,一個人beh享受自由,就一定tio̍h為自由付上真chē代價。Koh khah重要ê是,「自由」siōng大ê特色是用「心甘情願」為基礎,所以談信仰上ê「自由」,就無法度有心存驕傲ê態度,卻是寧可屈就家己,kah卑微ê人做伙,這mā是耶穌ê教導(參考馬可福音十:43—45)。

Chit段經文mā thang看出哥林多教會內部有人teh論到傳福音者領受酬勞ê事。而且利用chit-ê機會tī背後議論講使徒保羅可能因為m̄是真正使徒,所以m̄敢接受信徒beh hō͘伊ê酬勞。其實,tùi哥林多後書第十到十一這兩章thang看出,哥林多教會中出現假先知,á是假使徒teh欺騙信徒,m̄-koh為tio̍h beh達tio̍h欺騙ê結果,就會利用機會中傷使徒保羅,捏造各種謠言。使徒保羅Tī chit段經文中,特別講tio̍h家己原本thang享受一切,m̄-koh伊卻甘願放棄,只為tio̍h beh見證福音。伊hō͘哥林多教會信徒清楚知影:真正自由,是會自我約束,而且心甘情願ê付出。Chit種自由chiah是真正自由。

第1到2節,chit兩節講tio̍h「使徒」身分ê問題。Chit種問題tī使徒保羅傳福音ê過程中,一再出現。是有人專門teh使徒保羅開創ê教會散佈chit種話,講伊無跟tòe過耶穌,無算是使徒,所以,所傳講ê福音不真實,mā無權威。Mā因為tī加拉太教會中,chit種聲音koh khah chē,chiah hō͘伊決定寫phe去嚴肅警告,而該信ê踏話頭mā是親像chia仝款,講tio̍h甚麼是使徒ê身分(參考加拉太書一:1)。使徒保羅講真正使徒,是kā福音傳開來,而且因為聖神ê帶領,hō͘聽tio̍h ê人領受而且成做信徒。所以伊講哥林多教會ê信徒就是伊成做「使徒」siōng好ê見證者。

第3到7節,tī chit段經文中,使徒保羅舉出真chē反證來說明,就算伊接受哥林多教會hō͘伊ê報酬mā是應該ê,chit種報酬包括生活中食、lim ê需要。就算軍人mā為tio̍h保護國家而the̍h軍餉,á葡萄園主人mā會食家己栽種ê葡萄,顧羊人仝款會lim家己牧養ê羊ê奶等,chiah-ê lóng是一種真普通ê常識。

第8到14節,使徒保羅Tī chit段經文中繼續說明伊傳福音得tio̍h應得ê報酬ê正確性。伊tī第9節提起摩西律法記載tī申命記第廿五章4節,beh hō͘牛tī田裡工作ê時,mā thang食田裡ê草。作穡人tī田裡掖種,á是收割ê時,大家lóng希望ē-tàng有所收成,chit本是應該有ê份。伊tùi chia切入主要ê問題:使徒保羅表示伊kah同齊ê同工並無án-ne要求哥林多教會ê信徒hō͘ in報酬,只有一個原因,就是無想beh造成誤會,講伊kah同工是去斂財、騙錢ê。伊進一步舉出猶太人ê祭司,thang tùi獻祭者所獻祭ê物件中得tio̍h該得ê食物(參考利未記十:12—15,民數記十八:8—19,申命記十八:1—3),耶穌差派門徒出去傳福音ê時,mā有chit種交帶(參考路加福音十:7)。

經文:

哥林多前書 9:15-9:27

註釋:

這是一段措辭非常激烈,態度堅定ê經文。伊非常清楚表明家己是用付出性命ê態度傳福音,所以伊講除了無要求有甚麼權利之外,伊將傳福音ê事,看做是性命中siōng大ê事,所以伊講:「我不傳福音就有禍了!」這是措辭真強烈句。Chit句話已經清楚說明tī哥林多教會內部已經出現有人teh講使徒保羅kah伊ê同工是óa靠in teh過生活,mā就是將傳福音當做是「謀生」ê職業。這hō͘使徒保羅非常憤怒。所以伊強調家己並無利用chit種「權利」。伊koh一pái強調:傳福音是責任,既然是責任,將它做好原本是應該ê,無做好,á是無盡力去做chiah是罪惡!伊mā強調家己本來就是自由人,m̄-koh甘願成做福音ê「奴僕」,而為tio̍h beh得tio̍h福音ê果子,伊願意放落家己ê身段,只為tio̍h beh拯救人來信耶穌,chit點是伊一生ê siōng大ê心志。 

第15到18節,伊講傳福音並無甚麼好誇口ê,因為伊講過若beh誇口,就beh誇耀認bat耶穌(參考加拉太書六:14,腓立比書三:3)。伊自認是福音ê「奴僕」,所以奴僕一定tio̍h對主人ê事忠實,就án-ne伊講了chit句有名:「我不傳福音就有禍了!」因為這是上帝託付hō͘伊ê責任,hō͘伊責無旁貸。所以伊認為siōng大ê榮幸,就是無tùi傳福音得tio̍h應該得tio̍h ê權利。因為耶穌就是伊性命中siōng大ê寶貝,伊認為án-ne就有夠(參考腓立比書三:8)。

第19到22節,tī chit段經文中,使徒保羅kā家己傳福音ê秘訣lóng顯露出來,就是hō͘家己像耶穌仝款「道成肉身」到世間來。使徒保羅講家己原本是「自由ê人」,m̄-koh願意當大家ê奴僕,chit點mā是伊描述耶穌降生tī世界上ê情景(參考腓立比書二:7)。然後伊講無論面對ê是甚麼人,伊ná親像hit-ê對象仝款,親像對猶太人,ná親像猶太人;對外邦人,ná親像外邦人;對信心軟弱ê人,伊就kah in仝款,學像軟弱ê人。伊會án-ne,只有一個目的:「無論用甚麼方法」,伊總是beh「救一kóa人」。

第23到27節,chit段經文thang參考腓立比書第三章12到14節。伊kā性命ê目標khǹg tī屬天ê獎賞,mā因為án-ne,伊並無在意世間chiah-ê人對伊講kóa甚麼,mā bē因為有人hō͘伊甚麼,伊就戀棧。伊勸勉哥林多教會信徒beh爭取ê獎賞應當是來自天頂hit-ê bē朽壞ê冠冕,其他ê已經lóng無算重要ê à。

經文:

哥林多前書 10:1-10:13

註釋:

使徒保羅tī chit-ê本hō͘哥林多教會ê書信中,用了真chē篇幅teh討論有關基督徒ê「自由」問題。伊會chiah-ni̍h用心討論「自由」ê信仰意義,是因為tī哥林多教會內,有kóa信徒亂使用了「自由」,認為只要信了耶穌成做基督徒了後,就ē-tàng隨心所beh。In所持ê理由就是使徒保羅所講ê「基督已經tháu放咱」chit-ê觀念(參考加拉太書五:1)。M̄-koh當使徒保羅teh講基督徒ê「自由」ê時,是非常強調「自由」一定tio̍h有koh khah頂真ê自律相配合,m̄是放縱。Koh講,「自由」一定tio̍h考慮tio̍h kah身邊做伙人ê軟弱,m̄是用來展寶家己ê信心堅定。哥林多教會ê問題tùi chit本書信一開始就提起分黨結派,致使教會內部有紛爭,甚至iáu有ê信徒因為放縱情慾,發生kah繼母同居ê事,使徒保羅譴責án-ne嚴重ê淫亂,是連「tī異教徒中mā無法度容忍ê」行為(參考哥林多前書五:1)。

嚴格律己ê生活態度,ē-sái講是使徒保羅寫hō͘所有教會書信中ê主要內容之一,tùi伊所寫ê書信lóng會提起有關基督徒tī社會生活上應該有ê頂真態度,就thang看出伊tī chit方面ê用心。伊期待每一個信耶穌基督ê人lóng會知影怎樣透過生活,hō͘人聞到基督ê香味,mā tùi基督徒ê生活中看tio̍h因為信仰帶來「新造ê人」(參考哥林多後書五:17,加拉太書六:15,以弗所書四:23—24)ê新形像。

Chit-má使徒保羅koh tī第十章討論到有關「自由」kah生活ê關連,伊kā重點鎖定tī第31節:「Lín無論做甚麼,á是食á是lim,lóng tio̍h為榮耀上帝而做。」這是一個非常重要ê信仰認知。

使徒保羅以以色列人民tī曠野ê經驗舉例,tī曠野中in因為試探上帝而遇tio̍h懲罰。如果食祭拜偶像ê食物,成做一種試探,就ài beh特別小心。所謂「試探ê食物」,指ê是哥林多教會有kóa信徒siuⁿ過「自信」了,認為家己真有信心,無論食、lim等lóng bē有問題。M̄-koh chit種態度ná親像早期以色列人民tī曠野ê經驗仝款,in mā食過嗎哪,lim過tùi石磐頂出來ê泉水,m̄-koh,in即使經歷過chit種性命旅途,iáu是跋倒了,in chhōe出tī認正當ê理由離棄上帝去拜偶像,結果惹起上帝極大ê憤怒。

第1到5節,chit段經文是講tio̍h猶太人祖先以色列民族tī出埃及進入曠野了後漂流期間所發生ê事,包括tī上帝奇妙ê安排下,平安過紅海;食過tùi天頂落來ê嗎哪,而且tùi石磐中上帝出泉水止in口渴。比較值得注意ê是,使徒保羅tī chia講「石磐就是基督」,將chit句話對照約翰福音第四章13到14節,耶穌對hit位撒馬利亞cha-bó͘人講,伊即使lim了祖先雅各所流落來ê井ê泉水iáu是會渴,m̄-koh lim伊所hō͘ ê水,chiah是永遠不渴ê泉水,因為伊是永恆ê性命之泉。使徒保羅tī chia表示:基督,就是拯救者。Chit位拯救者,就是上帝,祂一直teh陪伴以色列人民行過hit段siōng艱辛ê旅程。一個tī耶穌裡ê人mā會仝款得tio̍h chit種恩典。可惜ê,是以色列人民因為對上帝懷疑,結果上帝hō͘ in tī曠野漂流ê時,只要年滿二十歲ê,後來lóng無資格進入迦南應允之地。M̄-koh若是親像以色列人民án-ne心硬,結果mā會是仝款無法度進入上帝國度享受永恆ê性命。

第6到10節,chit段經文使徒保羅引用了幾個所在經文背景,包括出埃及記第三十二章6節,in tī曠野鑄造金牛後,拜之,既lim koh跳。然後koh引用民數記第廿五章,in因為受tio̍h摩押cha-bó͘人ê誘惑,犯了淫亂罪,為tio̍h án-ne件事引起瘟疫,有二萬四千人死亡(m̄是chia記載ê二萬三千人)。然後koh引用民數記第廿一章4到9節,in因為埋怨上帝無hō͘ in食物kah水,結果上帝發怒,hō͘毒蛇咬死真chē人。第10節真可能是kah民數記第十六章記載可拉、大坍,kah亞比蘭等人不服上帝奴僕摩西ê領導而遭滅絕ê事件有關。Tī第9節ê「試探基督」,mā thang用「試探主」,á是「試探上帝」來表示。基督ê意思就是拯救者。

第11到13節,使徒保羅Tī chit段經文中kā哥林多教會ê信徒講,m̄免擔心,in所面臨ê試探,lóng m̄是甚麼值得驚惶ê,chiah-ê lóng是一般人ē-tàng承受ê。因為「信實ê上帝」bē hō͘ in遇tio̍h承受不了ê試探,慈悲ê上帝絕對bē會án-ne對待信靠祂ê子民。M̄-nā án-ne,顛倒,慈悲ê上帝會賜hō͘ in力量,hō͘ in tī遇tio̍h困境ê時,賞賜hō͘ in力量,行出一條性命ê大道。


經文:

哥林多前書 10:14-10:22

註釋:

這是第一pái使徒保羅提起有關聖餐ê事,tī第十一章20到32節伊koh khah清楚說明聖餐所表明ê意義。特別ê所在是伊將聖餐ê事kah拜偶像、食祭拜過偶像ê食物同齊討論。原因是哥林多教會中間有信徒自認真有知識,信仰真堅定,所以就參與廟會中祭祀後ê筵席,lim食hiah-ê拜偶像過了後ê食物。使徒保羅講tī hiah-ê偶像背後所表明ê信仰,夠額引人入罪。所以伊特別用耶穌ê聖餐來譬喻說明。

第14到15節,使徒保羅勸勉哥林多教會信徒,一定會遠離拜偶像ê事,而這siōng好ê方式,就是mài去參與in任何祭祀崇拜ê行為。

第16到17節,使徒保羅認為聖餐就是ná親像分享了基督ê血、身軀,mā就是kah基督已經完全合一à。使徒保羅會án-ne解釋,有一個siōng基本ê前提,就是教會乃是基督ê身軀(參考以弗所書一:23),基督徒tī教會chit-ê信仰團契中,就ná親像tī基督ê身軀內面仝款,是kah伊合做一個,無法度分開ê,因為已經kah耶穌ê性命結合做伙,chit種結合ê意義所表明出來ê,就是性命ê共同體。Ná親像伊寫hō͘加拉太教會ê書信中所講ê:「Án ne,chit-má teh 活ê 我m̄ 是原來ê 我,是基督tiàm-tī 我內面teh 活;我chit-má teh 活,是靠信上帝ê Kiáⁿ teh 活;基督疼我,為tio̍h 我放sak 性命。(全民版)」(加拉太書二:20)

第18到22節,使徒保羅強調一個基本觀念:獻祭hō͘上帝,所表示ê m̄-nā kan-taⁿ是祭物本身,卻是tùi祭壇所顯明出來ê意義。因為祭壇表明ê是:上帝顯現、出現,á是khiā起ê位置。所以做一個人獻祭hō͘上帝ê時,伊m̄是單單將物件pái tī祭壇上而已,卻是teh表明伊kah上帝之間有bē-tàng分ê關係。仝款ê,當拜偶像ê人,將祭物獻tī祭壇上ê時chūn,伊所表達ê意思就是敬拜,m̄是單單將祭物khǹg tī祭壇上而已。續落來,伊強調一個人若是去享用拜偶像ê食物,koh怎樣ē-tàng來享用主耶穌救贖ê聖餐?he是無法度án-ne做ê。因為偶像就是鬼附身ê記號,聖餐是耶穌救贖ê恩典,二者絕對bē-tàng混淆。

經文:

哥林多前書 10:23-11:1

註釋:

Chit段經文是使徒保羅kui個論點ê中心:基督徒ê自由。頭前有提過,哥林多城ê人往往將祭壇頂ê食物當做in社交活動ê佳餚,kā它用來宴請親朋好友,而且地點就是tī in獻祭ê廟宇。有時iáu會因準備siuⁿ過chē而會kā chhun落來ê食物送到市場上去販售。所以tī一個基督徒極少數,而異教徒佔絕大多數ê環境中,像哥林多城án-ne ê所在,tio̍h講m̄食到、不買tio̍h獻祭過ê食物,確實是真困難ê事。使徒保羅特別提出信徒應該tio̍h注意ê事。

第23到24節,使徒保羅一再提醒hiah-ê自認為信心真堅強ê信徒,in siōng kah意ê一句口頭禪,就是「我有自由做任何事」,m̄-koh每pái有人án-ne講,使徒保羅就會接落一句話講:「並m̄是每件事lóng有益處。」(參考六:12)這是使徒保羅ê重點,mā是伊做tāi-chì為人ê中心思想。一個真正有信仰ê耶穌信徒,一定會想tio̍h別人ê需要,m̄是只關心家己ê利益而已(參考腓立比書二:4)。

第25到26節,使徒保羅mā相信市場上買來ê食物lóng是thang食ê。因為無人會真清楚toh一kóa是拜過偶像後被送到市場上販售ê食物。M̄-koh食hiah-ê食物並無會損pháiⁿ身軀,所有食物lóng是tùi上帝來賞賜。Hiah-ê祭拜ê行為並bē hō͘上帝賞賜ê食物有任何影響。

第27到30節,使徒保羅講若是有人「請lín食飯」,這m̄是指tī廟前ê宴席,tī chia所講是teh指一般家庭、餐館ê。伊講出席hit種ê宴席,thang安心食每仝款食物,m̄免去問每一道菜ê出處。仝款ê,tī菜市場販賣ê食物,有獻祭過kah無獻祭過ê食物,通常lóng是混雜做伙了,m̄免每樣lóng問,因為連hiah-ê販賣ê商人mā分無清楚。M̄-koh使徒保羅講如果有人已經提醒toh一kóa食物是祭拜過ê,án-ne就mài食,無需要koh khah chē ê理由á是辯解,因為別人知影有基督徒對tī祭拜過ê食物真敏感,所以in提醒基督徒tī宴席中準備出來ê食物裡有祭拜過ê物件。In會án-ne提醒,是因為in ê良心催hō͘ in一定tio̍h清楚kā受邀請ê基督徒講,chit種善意,是彌足珍貴ê。注意第28節,chia講如果有人邀請你參加宴席,而且kā你講桌頂ê食物是祭拜過ê,hit人其實已經考慮tio̍h你ê信仰需要,chiah會kā你講。你就beh知影hit位親友真可能是teh試探你,ài beh看你食á是m̄食、lim á是不limà。如果你m̄食、不lim hiah-ê in已經祭拜過ê食物,以後hit人會koh khah小心ê準備食物。反之,如果無án-ne明確ê態度,有第一步ê食物誘惑,續落來ê,連串ê誘惑就pái tī目睭前teh等待你去承受。M̄-thang siuⁿ過自信,認為家己lóng thang贏過,總是ài時刻記tiâu:遠離誘惑。Án-ne chiah是正確ê觀念。

第31節,chit節thang講tùi第八章開始,討論有關基督徒社會生活ê總結論:一切lóng是為tio̍h榮耀上帝。Chit點mā ē-sái講是基督徒siōng koân ê原則,m̄是為tio̍h家己,卻是為tio̍h榮耀上帝ê名。

第32到33節,thang參考第九章19到23節所講ê,為tio̍h beh爭取koh khah chē ê人來信耶穌,無論對甚麼人,包括了猶太人、希臘人、外邦人等等,使徒保羅講寧可放棄家己ê需要、條件,只為tio̍h beh爭取koh khah chē ê人成做上帝國度ê子民。使徒保羅teh傳道生活中一直就是信徒ê表率,伊mā希望大家kah伊學,主要目的就是hō͘ koh khah chē ê人來信耶穌。

第十一章1節,tī第四章16節使徒保羅已經勸勉哥林多教會ê信徒效法伊。現在伊koh一pái ài哥林多教會信徒「效法」伊,ná親像伊學習耶穌。伊寫hō͘腓立比教會ê書信中án-ne講:「Lín tio̍h有基督耶穌ê心志(全民版)」(腓立比書二:5)

經文:

哥林多前書 11:2-11:16

註釋:

Chit章tùi第2節開始,直到第十四章40節止,lóng是teh討論有關聚會ê秩序問題。

Tī chit段經文中,thang分做下列段落:
第十一章2到16節,討論有關婦女teh聚會中應該tio̍h注意ê事。
第十一章17到34節,有關聖餐ê事。
第十二章,教會就是耶穌ê身軀,大家tī伊ê身軀上hō͘為肢體。
第十三章,論疼,所有ē-tàng存留落來ê,只有三樣:一是信、二是望、三是疼。M̄-koh siōng重要ê就是疼。
第十四章1到23節,講tio̍h講靈語ê事。
第十四章24到33節,teh聚會中一定tio̍h嚴守敬拜ê秩序。
第十四章34到36節,koh一pái論到婦女teh聚會中ê角色問題。 

Chit段經文講tio̍h有關婦女參加禮拜聚會ê時應該有ê禮儀。Chit對今á日真chē婦女來講,kah-ná是真奇怪ê論調。M̄-koh,如果tńg來到使徒保羅ê時代,kah哥林多地方ê景況,就會比較容易知影使徒保羅之所以án-ne強調ê原因。

第2到3節,chit章開始使徒保羅對哥林多教會信徒講o-ló 。續落來就講「丈夫是bó͘ ê頭」,chit句話mā出現tī以弗所書第五章23節。這是當時社會ê一個共識,bó͘是附屬tī丈夫,這mā是東方社會ê共同觀念。M̄-koh使徒保羅是Kā chit種社會共同價值引用到基督kah教會之間ê關係,ná親像夫妻仝款。所以伊講基督是教會ê頭,基督之上,就是上帝。

第4到9節,chit段經文提起cha-po͘人kah cha-bó͘人之間tī公共場合中穿插kah行為上ê差別;chia提起當時希臘文化影響之下ê社會,cha-po͘人蒙頭ê時,是因為厝內發生非常悲傷ê事。Á敬拜上帝是非常歡喜kah神聖ê事,表示對上帝siōng大ê敬意。所以當時ê cha-po͘人teh敬拜ê時chūn,絕對bē蒙tio̍h頭,而若是厝內有發生哀傷ê事,mā bē去參加敬拜ê禮儀。相對ê,如果是cha-bó͘人,就一定tio̍h蒙tio̍h頭。因當時ê cha-bó͘人只有妓女不蒙頭。所謂「剃光頭ê cha-bó͘人」,就是teh指hiah-ê受賣做奴隸ê cha-bó͘人。使徒保羅ê看法是:見證福音是真榮耀ê事,怎樣ē-tàng kā家己ê角色hō͘卑賤了落來?另外一方面,當時ê社會,cha-bó͘人ê地位真低,稍為自認有尊嚴ê cha-bó͘人是bē隨便暴露出伊ê身軀,in會用布將身軀包裹得真周密,tùi頭到腳,只露出一對目睭。Chit種包巾叫作「雅西瑪」(yashmak),即使tī今á日ê中東回教國家mā是án-ne,一個cha-bó͘人如果出了家門不包頭巾而且蒙tio̍h面,he是非常危險ê事,mā表示chit-ê cha-bó͘人是一個行為不檢ê cha-bó͘人。

使徒保羅會提起chit種事,真可能就是哥林多教會信徒對「自由」ê看法。是有人認為家己已經信耶穌了,性命得tio̍h耶穌ê tháu放。所以不koh受chit種傳統、風俗規定ê約束。就án-ne,in tī教會內聚會ê時,故意將蒙面ê頭巾the̍h落來。Ē-sái講是,當in kā頭巾the̍h落來後,常引起非信徒kah非眾基督徒ê議論,甚至會講基督徒ê聚會,有cha-bó͘人kah「阿弗洛狄特」神廟ê「廟妓」仝款,mā thang陪cha-po͘人睏。Án-ne,m̄-nā無達tio̍h傳福音ê目的,反tńg是傷害了耶穌ê名聲。因為哥林多城乃是當時希臘世界出名ê「放蕩」城市,如果信徒teh生活行為上無koh khah頂真,就koh khah oh得見證信仰tī生活上ê意義。

使徒保羅引用創世記第一到二章,有關上帝造人ê記事,使徒保羅只有講cha-po͘人是上帝ê形像,伊可能是將第二章上帝造人ê時先造cha-po͘人而後造cha-bó͘人ê講法,引入第一章上帝造人ê記事中。「cha-bó͘人卻是tùi cha-po͘人造ê」kah「cha-bó͘人卻是為tio̍h cha-po͘人造ê」,這兩句話是平行句,意思lóng是teh表達cha-bó͘人kah cha-po͘人之間有bē-tàng分ê關係。M̄-koh tio̍h注意ê是聖經ê作者講上帝之所以beh koh再造一個人,主要原因是為tio̍h beh「幫助」hit-ê本來被造ê人,chit點非常重要。是「幫助」,卻m̄是成做附屬品,tī認bat上chit點是非常重要ê。

第10到16節,tī chit段經文中,使徒保羅努力試beh hō͘大家知影,cha-po͘人kah cha-bó͘人之間是互相倚賴,特別是cha-po͘人kah cha-bó͘人若是teh指夫妻來講,koh khah是án-ne。彼此之間ê性命是互相循環關係,特別是二者ê性命lóng是tùi上帝來ê創造。上帝chiah是性命ê主、頭。有chit種認bat,就bē強調甚麼人比較重要à。M̄-koh使徒保羅並無忽略當時社會對基督徒ê觀感,特別是tī基督徒是少數ê社會裡,koh khah容易成做社會大眾聚焦ê對象,tī形象上koh khah需要謹慎。所以伊強調這m̄是甚麼規矩不規矩ê律法問題,卻是kah上帝之間敬拜ê禮儀,是心靈誠實á無,已經m̄是tùi外表teh探討。

經文:

哥林多前書 11:17-11:34

註釋:

這是一段非常重要ê經文,使徒保羅將主耶穌所留落來ê最後晚餐,mā就是Pôaⁿ過節暗頓定位為基督教會ê「聖餐」。早期ê教會有所講ê「愛筵」(參考使徒行傳二:46)。原本耶路撒冷教會ê愛筵是不分彼此,有錢ê人kah sàn-chhiah ê同齊分享。所以使徒保羅kā福音傳到外邦地區,mā Kā chit種聚會後ê愛筵帶到外邦教會,chit種方式就成做基督徒聚會ê一種模式。M̄-koh使徒保羅koh khah進一步將聚會後ê愛筵kah聚會中ê聖餐kā它區隔出來,chit點認bat非常重要,因為二者之間是有差別ê。

第17到19節,使徒保羅先指出哥林多教會信徒錯誤 ê行為,就是teh聚會中mā結黨分派,chit點tī第一章已經有指出。使徒保羅知影這是無法度改變ê現象,感觸地講了chit句「這thang hō͘人看出甚麼人有正確ê主張」,chit句話mā teh說明真理會jú辯jú明。因為真正真理並m̄是tī人ê學識,是 tī上帝ê疼。

第20到22節,chit兩節就講出第19節最後一句話ê意思,若是無實際ê疼ê行動,講了一大堆知識語言mā是枉然。顯然地,哥林多教會kā主耶穌ê聖餐kah愛筵混淆做伙。Á是講早期教會並無chit種分別,因為耶穌kah門徒守最後Pôaⁿ過節暗頓,就是一種重要筵席。所以基督徒聚會就是一種筵席,而chit種筵席siōng重要ê所在,是無論甚麼身分,大家lóng是同齊分享。M̄-koh,哥林多ê教會卻無án-ne,卻是「各人lóng急tio̍h食家己帶來ê物件,soah致使有ê iau餓,有ê醉飽」,這就kah所講ê愛筵完全無仝ê意義à。Koh講,如果教會內部有紛爭,則即使有愛筵,mā會失去它ê意義。Ài有愛筵,就m̄-thang有結黨分派ê事。所以使徒保羅真不細jī地指出,in ê愛筵是等於是teh藐視上帝ê教會仝款ê khiap-sì。

第23到26節,chit段經文真重要,mā是今á日基督教會舉行聖餐ê時,主持者所用詞句ê根據。新約福音書中所使用ê(參考馬太福音廿六:26—28,馬可福音十四:22—24,路加福音廿二:19—20),其實就是引用使徒保羅tī chia所詮釋ê聖餐ê意思。使徒保羅tī chia特別講聖餐所用ê餅,就是耶穌ê身軀。其實mā teh暗示:教會是基督ê身軀,若是結黨分派,就等於是撕裂基督ê身軀仝款。Á杯表明性命。所以lim杯中耶穌ê血,所表明ê就是kah耶穌ê性命連結,chit種連結mā teh表明一種新ê約開始,是kah上帝建立新ê約。這已經清楚teh說明基督信徒,就是kah耶穌ê性命親密相結連,永遠bē分離。Koh khah重要ê,用聖餐,就是teh宣告舊ê性命已經死去,全新ê性命teh beh開始,這是koh活ê ǹg望。

第27到32節,使徒保羅提醒哥林多教會信徒,每pái享用聖餐ê愛筵,就是需要先tùi反省家己,認罪悔改開始。若是無清楚chit點,食用聖餐,mā等於是teh藐視聖餐ê神聖意義。使徒保羅強調聖餐所beh表明ê,就是面對koh活ê主ê審判,所以面對審判ê主,大家享用聖餐ê時,態度就koh khah需要謙卑、謹慎。

第33到34節,既然聖餐是teh分享上帝tī耶穌裡拯救ê疼,所以「彼此thèng候」,chit句話mā teh說明彼此之間互相接納,而且會關心hiah-ê iáu未出現ê信仰伙伴,mā是一種彼此關心ê方式。若此,就會減少分黨結派之現象繼續惡化落去。

經文:

哥林多前書 12:1-12:11

註釋:

Tùi第十二章開始,一直到第十四章,這三章lóng thang清楚看出發生tī早期教會ê另外一個問題,就是關係聖神充滿ê事,mā因為對聖神ê問題看法差別,無形中tī教會內部mā產生分裂á是糾紛ê現象。

Tùi使徒行傳ê記事中看tio̍h,耶穌ê門徒會開始見證福音,就是tī聖神感動kah充滿之下,tùi不安kah驚惶中,變成勇敢見證耶穌koh活ê信息。所以開啟了福音信息傳播ê動力。續落來,使徒保羅kah其他同工就是tī聖神ê差遣下,開始踏出海外宣教事工,hō͘福音ê信息因此而傳開,m̄-nā tī耶路撒冷,koh khah闊傳到外邦地區去。作者路加tī使徒行傳chit本史冊中,差不多就是用「聖神」做主題teh描述眾使徒kah早期信徒信仰上ê見證。聖神tī早期是引chhōa教會福音事工行向ê主要力量,真chē人表明家己有聖神充滿,四界去傳福音,見證耶穌ê救恩,福音ê事工即使tī被迫害ê環境下,猶原廣傳出去。不過,哥林多前書第十二到十四章卻是teh探討哥林多教會發生所講ê「聖神問題」,kah使徒行傳所描述聖神大大充滿tī門徒身上,hō͘ in勇敢四界去見證福音信息ê情形大無相仝,tī哥林多前書這三章所講tio̍h ê聖神問題,卻是kah講「方言」有密切關係。原因是有信徒亂使用了「聖神ê恩賜」chit-ê信仰認知,造成教會內部ê紛爭。

Tī chit段經文,使徒保羅強調一個重要ê信仰觀念:無聖神作工,人無可能認bat耶穌是救主。換句話講,如果無聖神感動,任人án怎努力,mā是枉然。因為認主耶穌為救主,這是關係tio̍h性命ê問題,關係tio̍h性命得救ê事,就m̄是人ê能力所ē-tàng改變ê,一定tio̍h是來自聖神ê氣力。聖神只有一個,m̄-koh,聖神ê工作是多樣ê,mā因人ê需要而異。

Koh講,既然是聖神ê工作,就無所謂「輕重」ê問題,因為聖神是上帝拯救世人性命ê氣力,是屬tī上帝ê,m̄是用人ê方式ē-tàng衡量ê。所以帶領一個細漢ê孩童來認bat主耶穌,kah帶領一個王公貴族悔改來信主耶穌,仝款重要,無輕重之別。

第1到3節,tùi第1節thang看出有關聖神ê問題是哥林多教會提出來ê。使徒保羅提出哥林多教會信徒原本m̄知福音信息,因此lóng是teh過拜偶像ê信仰生活,後來聽tio̍h福音信息而信耶穌。所以使徒保羅強調這就是聖神ê工作,只有tī聖神感動之下,人chiah會信耶穌是主。Mā就是講,若無聖神ê啟示,人無可能認bat耶穌就是性命ê救主。

第4到6節,tī chit段經文中,使徒保羅強調聖神只有一個,m̄-koh聖神賞賜hō͘每一個人ê「恩賜」lóng無相仝。伊tī chia表明:每一個人身上ê才能 lóng是tùi上帝來聖神ê賞賜。所以每一個人lóng有無仝恩賜,m̄-koh卻只有一位主,就是性命ê救主。Chia所謂「恩賜」,tī希臘文kah「恩典」是同字根「charis」,指ê是:自賞賜得tio̍h,m̄是靠人ê能力得tio̍h ê。所以所謂「聖神ê恩賜」,真清楚就是teh指tùi上帝來ê恩賜。Á上帝ê賞賜是白白ê恩典,m̄是任何代價thang換來得tio̍h。這mā說明一個人擁有聖神ê恩賜,m̄是用來誇耀ê,卻是beh用來回應上帝賞賜ê疼。

第7到11節,使徒保羅Tī chit段經文中,講出每一個人領受ê聖神恩賜無相仝,有ê人擁有知識,有ê得tio̍h信心,mā有人擁有醫病ê能力,á是行神跡ê能力,á是傳講信息ê恩賜,mā有專門講靈語者,mā有解釋靈語ê能力者等等,m̄-koh chiah-ê無相仝ê聖神恩賜,lóng出tī仝款ê聖神。這已經teh說明爭辯甚麼人chiah是有上帝聖神ê恩賜,是錯誤 ê認知。

經文:

哥林多前書 12:12-12:31

註釋:

Tī chit段經文中,使徒保羅特別用人ê身軀來譬喻教會chit-ê信仰團體。並且強調教會就是基督ê身軀。Án-ne,每一個人tī教會內ê信徒,lóng是連結tī耶穌chit-ê身軀上ê一個肢體。Á每一個肢體是無相仝ê,任何一個肢體lóng無法度講別個肢體不重要,á是家己認為khah輸別ê肢體,因為大家只不過lóng是基督ê肢體而已,m̄-koh連結做伙chiah是siōng重要ê事。

第12到13節,使徒保羅tùi身軀只有一個,而這身軀就是「基督」講起,續落來伊講大家lóng是tī基督chit-ê身軀上,續落來,伊kā重點指出來:無論是甚麼人,á是猶太人,á是外邦人(tī chia用「希臘人」作代表),是奴隸,是自由人,lóng tī這基督ê身軀上領受仝款ê聖神洗禮。

第14到20節,tī chit段經文中,使徒保羅強調每一個肢體lóng有特別功用,lóng是上帝特別ê創造,祂按照家己ê旨意造每一個肢體。換句話講,無任何人ē-tàng批評上帝ê創造,因為人是hō͘造物,而上帝是造物者。Kā無仝功能ê肢體安置tī身軀上ê,是上帝,m̄是肢體家己。

第21到26節,chit段經文非常重要,已經teh講出哥林多教會ê問題,就是有人會自認比別人koh khah重要,這並m̄是正確ê觀念。使徒保羅koh khah進一步強調,若是有人自認真重要,就應該伸手去幫助hiah-ê hō͘人認為不重要ê,hō͘每一個肢體lóng有仝款ê地位,這就bē致使分裂ê現象出現。使徒保羅tùi chia提出對肢體ê一個siōng重要mā是siōng基本ê共同體ê觀念。一個肢體受苦,所有ê肢體同齊受苦;一個肢體得榮耀,所有ê肢體就同齊快樂。

第27到31節,tī chit段經文中,使徒保羅先是koh一pái強調每一個信徒lóng是基督ê肢體,而後講述tī教會內面有領受各種無仝恩賜ê人,包括有使徒、先知、教師、行神跡ê、醫病ê、幫助人ê、管理者、講靈語ê等等。伊勸勉哥林多教會信徒ài有chit種認bat,chiah是避免教會分裂ê第一課。Tī第31節,使徒保羅ài大家追求hit-ê koh khah重要ê恩賜—愛。

經文:

哥林多前書 13:1-13:10

註釋:

Chit章ē-sái講是使徒保羅書信中siōng-kài頂港有名聲下港有出名ê一首súi詩歌。Tī使徒保羅ê看法裡,愛m̄是一種恩賜,卻是聖神所結ê果子。Tī第一章22到23節,使徒保羅bat形容講:「猶太人要求神跡,希臘人走chhōe智慧,阮卻宣揚被釘十字架ê基督。」chit句話thang koh再加添一句講:「羅馬人喜好權力。」m̄-koh,無論是神跡、智慧、權力,如果無愛ê基礎,chiah-ê lóng會對人ê性命造成傷害。Á十字架就是愛ê記號,因為耶穌被釘十字架,就是teh表明上帝對人類ê疼。

Tī chit段經文中,使徒保羅先舉出四種kah恩賜有關ê例,包括講各種方言ê能力,講道ê chiah ē-tàng、知識,堅定ê信心,以及賑濟sàn-chhiah人kah獻身ê勇氣等,chiah-ê lóng一定tio̍h用疼做基礎chiah有意義。然後伊進一步解釋愛ê意義。

第1到3節,因為有人強調家己真會講各種方言,表示家己真有聖神ê恩賜,就án-ne使徒保羅開始講述無論甚麼人ē-tàng講jōa-chē種無仝ê語言,甚至ē-tàng講「天使」(其實chit-ê世間無人有chit種能力),無論有jōa-chē能力,就算ē-tàng「犧牲家己ê身軀hō͘人燒」,這看起來kah-ná真有信心ê款,如果m̄是因為疼ê緣故,就算有真chē才華á是能力,mā是枉然。

注意第3節所提起ê「犧牲家己ê身軀hō͘人燒」,tī早期教會有ê人為tio̍h信主耶穌被用非常殘酷ê刑罰—火刑—對待。親像但以理書第三章就teh記載巴比倫王尼布甲尼撒下令建造一座高27公尺、寬3公尺ê大神像,並命令全國人民tio̍h向hit-ê神像敬拜,如果m̄聽話就beh被「扔進燄火熊熊ê窑裡」(參考但以理書三:1—7),m̄-koh有三個但以理ê朋友—沙得拉、米沙、亞伯尼歌,拒絕接受chit種命令,就因此被tàn tī火窑裡燒,m̄-koh上帝kah in同在,三個lóng無受tio̍h任何傷。使徒保羅khah強調ê是,即使有án-ne堅強ê信心,mā是beh tùi疼ê出發點開始,m̄是因為有án-ne堅定信心,而成做展寶ê一個誘因。

第4到7節,tī chit段經文中,使徒保羅解釋甚麼是愛。Tī第4節ê「堅忍」,是kah第5節ê「不輕易發怒」有關係,因為「堅忍」是teh指對人容忍ê意思。Mā就是teh指對hiah-ê得罪咱ê人,會保持赦免ê心。第6節「無歡喜不義」,意思就是不tùi作惡ê事中得tio̍h快樂。Ná親像有ê人會傳述別人ê 錯誤,當做「茶餘飯後」消遣題。「只喜愛真理」,這並m̄是一件容易ê事,mā m̄是人人lóng做會到ê事,人siōng大ê通病是,真無歡喜聽tio̍h真理ê聲音,因為真理ê另外一面,就是會kā人ê惡hō͘顯露出來。真理mā thang講是上帝ê另外一個記號。第7節ê「愛ē-tàng包容一切」,chia所講ê「包容」,是teh指將別人ê 錯誤「修補」過來,是暗中修補,設法將別人所犯ê 錯誤 hō͘ in修正過來,m̄是hō͘ hit人tī眾人面前sià面子、難堪。

第8到10節,使徒保羅tī chia講「愛是永恆ê」,相對ê,其它ê則暫時ê,會跟tòe時間過去。所謂「永恆」,kah「終止」、「過去」,以及第9節ê「有限」、第10節:「ē-sái講是,hit-ê完全ê一到,有限ê就會消失à。」chia ê「完全」,是teh指成熟,mā就是最終極ê目標,mā thang指上帝ê拯救來臨ê意思。

經文:

哥林多前書 13:11-13:13

註釋:

使徒保羅強調tī疼ê內面,人ê心思意念是會成長ê,一個有成長ê人,tī chit時chūn就會發見家己過去ê幼稚行為,就會知影怎樣改正過來。

第11節,一個細漢gín-á,無論所想ê,á是行為舉止,lóng會充滿tio̍h gín-á氣,這是真自然ê現象。M̄-koh若是長大,就會kā過去gín-á氣ê表現漸漸棄sak掉。

第12節,chit節講「tùi鏡子裡看見ê影像,霧霧無清不清」,chia ê「鏡子」是teh指古代ê銅鏡,無親像今á日ê玻璃鏡片。古早時ê鏡子真貴,所以m̄是一般人買得起。若此,一般人所用ê「鏡子」就是koh khah普通ê材料,只要ē-tàng顯像出來to̍h ē-sái。使徒保羅引用chit種鏡子做譬喻來說明,每一個人無論怎樣有才華,對事物ê看法lóng會有霧霧無清不清ê一面。伊chit種講法,已經teh隱喻哥林多教會內面,有真chē人對別人所講,所做ê批評,並無一定是正確ê。「將來就會面對面」,這是teh指審判ê時刻,是非曲直lóng會顯露出來。仝款,mā無任何一個人thang講家己對上帝ê認bat siōng正確。只有tńg來到上帝面前,人chiah會真正認bat上帝。

第13節,是chit章ê結論。Tī使徒保羅ê書信中,會看tio̍h伊強調「信心」是得救ê泉源(參考羅馬書十:9—10)。伊mā強調基督徒應該心存ǹg望。有人講基督教ê信仰乃是「ǹg望ê宗教」。M̄-koh,使徒保羅tī chia強調,愛chiah是性命ê本質,若是無愛,則信心、ǹg望並無會真正對人ê性命有益處,因為信心、ǹg望lóng是屬tī人ê,只有愛chiah是屬tī上帝。Á上帝是永恆ê。所以只有愛,chiah會永遠存在。屬tī人ê部分,lóng會跟tòe人而消失。

經文:

哥林多前書 14:1-14:25

註釋:

哥林多教會信徒可能有bē少人對講靈語有執迷ê傾向,產生一種特有ê怪現象,就是大家kah-ná teh比賽,看甚麼人比較有聖神ê恩賜,ē-tàng講出比別人koh khah chē ê靈語,á是講靈語用ê時間比較長。使徒保羅認為如果信仰是用來比較ê,he是對基督教信仰ê 錯誤認bat。如果信仰是用來誇耀家己ê靈性ê,he確實是誤解了基督教信仰ê本質。

Tùi kui本聖經thang看tio̍h基督教信仰siōng中心ê信息,就是學習知影家己是一個罪人,需要上帝ê憐憫kah救恩。Á這救恩就是tī耶穌ê身上表明出來。因此基督教信仰是幫助一個人知影悔改信耶穌。Kā chit點掠tiâu,就會明白為甚麼使徒保羅會用chiah-ni̍h chē篇幅說明有聖神恩賜ê人應該有ê態度。

Tī頭前使徒保羅已經真清楚說明,無論有甚麼才華,lóng是tùi上帝來聖神ê賞賜,koh講,所有ê人lóng是基督ê肢體,大家lóng是連結tī基督ê身軀上。無任何一個肢體會講家己是比別ê肢體koh khah重要,因為若有一個肢體痛苦,即使是siōng弱小ê肢體,mā會hō͘ kui個肢體同苦。所以彼此互相幫助chiah是屬tī基督肢體ê信徒應該有ê認bat。chit-má chit段經文中,使徒保羅進一步說明哥林多教會ê信徒中,有人強調講靈語(方言)ê重要性,使徒保羅認為無任何一個chiah ē-tàng是比別ê chiah ē-tàng重要。因為即使會講各種方言,若是無愛,就無甚麼意義thang講。所以tī chit段經文中,伊特別勸勉hiah-ê會講靈語ê人,ài會曉tī甚麼時chūn講?講ê內容應該kah見證上帝tī耶穌裡ê救恩有關chiah重要。

第1到4節,chia一開始使徒保羅就講「Lín tio̍h追求疼」chit句話,已經清楚講出第十四章ê基本內涵。使徒保羅beh指出哥林多教會真正ê問題,是大家彼此teh互相比較、競爭。欠缺包容kah互相鼓勵、分享ê疼。Á siōng大ê問題,莫過就án-ne tī信仰ê事頂面比長短。續落來,使徒保羅先區分了講靈語kah講起帝信息二者之間ê差別;講靈語是對上帝講ê,講起帝信息是對眾人講ê。前者是造就家己,後者是造就眾人,mā等於teh幫助全教會。

第5到6節,tī chit兩節中,使徒保羅表明家己對chit種因為會講靈語而造成教會紛爭ê事ê看法,伊認為ē-tàng幫助教會ê,是上帝ê信息,並m̄是講靈語。伊講如果一個人會講靈語,卻無帶hō͘信徒幫助,án-ne講靈語就對別人無特別ê益處。

第7到12節,tī chit段經文中,使徒保羅引用樂器做譬喻來說明教會信仰團契。伊講如果只有一種聲音,卻無分別高低,就聽bē出奏出ê是甚麼作曲。伊講靈語ê人mā是án-ne,若是無人聽bat所講ê靈語,ná親像teh聽外國人講話仝款,完全聽m̄-bat,就無法度得tio̍h幫助。所以追求上帝聖神ê恩賜,就應該是追求ē-tàng造就koh khah chē人ê「恩賜」chiah正確。可見使徒保羅所看ê,並m̄是某一個人ê能力,卻是teh看整體教會ê利益。

第13到17節,使徒保羅tī chia強調tī信仰團契中,就是beh幫助別人á是講彼此互相幫助,chit種信仰chiah會有意義,mā會帶hō͘教會利益。所以做一個會講靈語ê人,teh聚會中只有講家己聽bat ê靈語,別人lóng聽m̄-bat,就算chit-ê人家己真滿足kah上帝之間藉tio̍h靈語交通,對別人來講mā bē有任何益處。

第18到19節,使徒保羅hō͘哥林多教會ê信徒知影,伊真有講靈語ê恩賜,m̄-koh伊寧可講五句幫助別人明白,mā m̄-thang講千萬句別人聽m̄-bat ê靈語。

第20到21節,伊勸勉哥林多教會信徒,ài tī思想上成熟像大人,m̄-koh tī「pháiⁿ事頂面tio̍h親像嬰á」,這表示有純潔ê心,ná親像嬰孩仝款,無pháiⁿ ê念頭,自然就bē有害人ê行為出現。伊引用以賽亞書第廿八章11節以下ê經文,表示上帝藉tio̍h先知講話hō͘以色列人民聽,m̄-koh in m̄聽。上帝只好藉tio̍h外國人來傳講伊ê信息hō͘以色列人民聽,m̄-koh in iáu是無想beh悔改,因為聽m̄-bat。使徒保羅用chit種隱喻ê方式,teh說明:講靈語ê人,ná親像講人家聽m̄-bat ,án-ne,koh怎樣ē-tàng見證福音ê信息?意思是teh指對傳福音並無任何幫助。

第22到25節,tī chia,使徒保羅kā哥林多教會信徒講,teh聚會ê時chūn,就tio̍h考慮in中間是m̄是有初信ê,á是iáu未信ê人?若是有,就m̄-thang講別人聽m̄-bat ê靈語,因為對in teh追求信仰ê事頂面無幫助。

經文:

哥林多前書 14:26-14:40

註釋:

Chit段經文講tio̍h tī教會內ê聚會中應該有ê態度。基本上,使徒保羅講究ê是秩序ê重要性。Tī教會聚會中,有秩序是進入敬拜ê第一步,如果連秩序lóng無,he是無法度hō͘人專心、敬虔ê注意聽上帝ê話ê信息。Á chit種秩序,一定tio̍h約束某一kóa特別ài展ê人,因為聚會是beh敬拜上帝, m̄是teh顯示個人ê能力。Koh講,chit段經文mā討論到關係婦女teh聚會中應該注意ê事。

第26節,聚會中有人唱詩歌、有人教導、有人講靈語mā有人翻譯等等,chiah-ê若是對聚會有幫助,就會利益參加聚會ê人。

第27到30節,chit段經文中,使徒保羅真清楚講出敬拜上帝,就應該以上帝為主,m̄是用某一個人為重。參加聚會ê眾人ài beh特別注意傳講信息ê人所講ê內容。

第31到33節,teh敬拜上帝ê場合,任何人lóng thang分享家己ê性命見證。無人ē-tàng阻止別人見證。因為上帝喜愛ê,就是和諧,而無愛教會信仰團契有紛爭ê事出現。

第34到35節,真有可能是tī哥林多教會中間,有kóa婦女mā學tio̍h講靈語,結果因為以「靈語」為優先,無人敢阻止講靈語ê婦女,結果kui個聚會lóng僵tī hia無法度結束,á是本來有準備ài分享信息ê人,mā無法度進行,干涉攪擾禮拜ê秩序。另外一點,mā有可能是當時哥林多婦女ê社會地位真低,當時ê觀念是:婦女tī公眾場合講話是「不體面ê事」,指ê就是當時社會ê普遍觀念。所以tī教會聚會中如果有婦女公開宣講á是表示意見,真容易造成一般人對基督教信仰ê誤解。Tùi第十一章5節thang看出使徒保羅並無反對婦女公開宣講福音,伊要求ê是beh講福音ê婦女,也tio̍h按照當時ê風俗,將頭巾罩tio̍h。不過mā因為使徒保羅Tī chit兩節ê講法,chiap-chiap受tio̍h現代婦女ê批判,認為使徒保羅iáu是無因為耶穌ê福音,跳脫傳統風俗ê思維。

第36節,使徒保羅tī chia指責哥林多教會信徒有人kā該教會當做是標準、中心,有種目中無人ê傲慢態度。表示該教會信徒bē彼此尊重,mā bē尊重其他地區ê教會,這是真無好ê行為。

第37到40節,使徒保羅勸勉哥林多教會信徒,無論家己是偏向講靈語,á是重視傳講上帝ê信息,lóng tio̍h彼此互相容忍kah接受,mā只有án-ne,chiah ē-tàng免除彼此之間相爭,避免無應該有ê紛爭。

經文:

哥林多前書 15:1-15:11

註釋:

這是真重要ê一章,使徒保羅用kui章ê篇幅teh談論有關死人koh活ê問題,是新約聖經中談論有關死人koh活siōng詳細一章。Chit章mā為後來使徒信經提供非常重要ê信仰告白──肉體ê koh活。Mā tùi chit章ē-tàng看出哥林多教會信徒中,有人雖然信了耶穌,á是來加入信仰團契,m̄-koh卻對koh活ê事感覺無法度理解,á是對koh活ê事持懷疑ê態度。Á使徒保羅傳福音ê時,siōng重要ê一個信仰告白,就是所有信耶穌ê人,會kah耶穌同死,mā會kah耶穌同koh活(參考羅馬書六:8)。

其實,有關koh活ê問題,並m̄是tī外邦人中間chiah有chit種問題,猶太人中間ê撒都該派ê人mā有chit方面ê問題;in並m̄相信有死人koh活chit款tāi-chì,所以in bat利用摩西律法中所規定ê「利未拉特婚姻條例」(Levirate Law)來試問耶穌關係koh活ê事。Á耶穌ê回答是:「今世ê 人有嫁有娶, m̄ -koh,會堪得tùi 死人中koh 活進入來世ê,就無嫁無娶。 因為in koh 活了後bē koh 死,kah 天使仝款,lóng 是上帝ê kiáⁿ 兒。(全民版)」(路加福音二十:34—36)

使徒保羅會án-ne強調肉體ê koh活,是因為希臘思想中,將人分做兩個部分,一是肉體ê,另外一個是靈魂ê。肉體是污穢、無好ê,所以人死後,肉體就開始腐pháiⁿ。M̄-koh靈魂是潔淨ê,所以當人往生ê hit一刻,靈魂就離開了身軀。所以當使徒保羅tī哥林多教會傳福音hō͘ in ê時,lóng會強調身軀就是上帝聖神ê殿(參考六:19),這表示人ê身軀kah上帝有密切關係。Á上帝是聖潔ê,所以人ê身軀一定tio̍h保持聖潔,án-ne,死後koh活就是一個全新ê性命。Á這是希臘思想無法度接受ê想法。這mā是哥林多教會信徒中,有人認為只有靈魂會得救,身軀原本就會敗壞死亡。所以chit種信徒雖然是信耶穌了,卻iáu是teh過淫亂ê生活,in認為這bē影響tio̍h靈魂ê聖潔,chit點mā是使徒保羅非常受氣ê事。其實,chit種態度m̄-nā發生tī哥林多教會,mā出現tī以弗所(參考以弗所書五:5)、歌羅西(參考歌羅西書三:5)等地區ê教會。

Tī chit段經文中,使徒保羅提供了真重要ê珍貴資料,就是描述thang見證耶穌koh活ê神跡ê人真chē,包括有祂ê門徒,mā有chē kah五百gōa個跟tòe ê民眾,koh khah重要ê,是chiah-ê親目chiu金金看見koh活ê耶穌ê人iáu活teh,表示這是ē-tàng查證ê事,而且koh khah重要ê,使徒保羅ê轉變就是因為伊親自看見koh活ê耶穌。所以使徒保羅談死人koh活ê信仰,是根據伊親目chiu金金看見ê基礎,mā是tùi chit點伊自認是hō͘上帝kah耶穌親自揀選成做「使徒」ê一siōng重要理由(參考加拉太書一:1)。

第1到2節,chit兩節mā是chit章經文ê引言。使徒保羅ài哥林多教會信徒記tiâu伊傳hō͘ in ê信息,就是「耶穌基督kah伊死tī十字架上」ê信息(參考哥林多前書二:2)。伊講傳chit-ê福音,是「óa靠聖神ê大能來證實ê」,為tio̍h是beh hō͘哥林多教會ê信徒tī信仰上「不根據人ê智慧,卻是用上帝ê大能做基礎」(參考哥林多前書二:4—5)。這mā說明哥林多教會中,已經有人滲透入去講「另外一種福音」了(參考哥林多後書十一:4),chiah-ê人後來就是使徒保羅所講ê「超等使徒」(參考哥林多後書十二:11)。

第3到4節,chit兩節真重要,使徒保羅講已經kā家己所領受ná「siōng重要」ê信息傳hō͘哥林多教會信徒。Chia所講ê「siōng重要」一詞,tī中文《和合本》是用「第一」,台語漢字mā是用「第一」,指ê就是「siōng重要」ê意思。表示chit兩節所提起ê,mā是福音信息中siōng重要ê-耶穌為人ê罪死,而且埋葬,m̄-koh第三工有koh活。這mā是基督教信仰告白中siōng重要ê內容。Ài beh特別注意ê是,使徒保羅講伊所傳講ê chiah-ê信息,lóng是「按照聖經所講ê」,m̄是伊家己發明ê。聖經是上帝語,福音就是beh根據聖經上帝傳,m̄是人家己創造ê信息。如果無照聖經,就無法度講是福音。Chit點是非常重要ê認bat。

第5到7節,tī chit-ê幾節經文中,使徒保羅講tio̍h有關耶穌koh活了後顯現hō͘甚麼人看過ê記錄;Tī chit段經文中,使徒保羅提起耶穌bat向(1)彼得、(2)十二使徒、(3)五百gōa個跟隨者、(4)雅各等、(5)最後是使徒保羅家己。Tī聖經中有關koh活ê耶穌顯現hō͘彼得看過,可能是路加福音第廿四章34節記載ê資料,說明十一位門徒(除了出賣耶穌基督ê猶大外)當teh講:「主真正有koh活;伊已經顯現hō͘西門看了!」(mā thang參考馬可福音十六:7)「五百gōa個跟隨者」,chit點tī福音書中chhōe bē-tio̍h chit-ê資料,m̄-koh可能盛傳tī早期教會中。最後一位是「雅各」,伊真可能就是耶穌ê小弟;伊原本並m̄相信耶穌(參考約翰福音七:5),福音書mā無特別記載有關雅各看見耶穌koh活ê記事。不過,tùi使徒行傳第十五章,以及加拉太書第二章lóng thang看tio̍h chit位雅各後來tī早期耶路撒冷教會有真大ê影響力。使徒保羅強調chiah-ê看過耶穌基督koh活ê人,iáu有真chē人活teh。換句話講,早期教會teh見證耶穌koh活ê信息,並m̄是空談,卻是確實有人teh見證chit-ê tāi-chì,mā是因為án-ne,加上聖神充滿ê氣力,in勇敢地見證chit-ê tāi-chì,chiah hō͘福音大大廣傳開來。

第8到11節,使徒保羅kā家己排tī最後一位;伊遇tio̍h koh活ê耶穌,是因為當時伊當teh四界迫害耶穌ê信徒,然後發生tī伊前往大馬士革beh繼續掠信徒ê途中,koh活ê耶穌親自顯現hō͘伊看,並且kā伊講話(參考使徒行傳九:1—9)。Mā因為chit pái ê奇妙境遇,改變了使徒保羅ê一生。如果講耶穌ê兄弟雅各有改變,則使徒保羅ê改變koh khah明確,而且對教會後來ê發展影響koh khah大。使徒保羅講為tio̍h感謝koh活ê耶穌親自向伊顯現ê恩典,伊並無因此就驕傲,自認為有甚麼特權,á是看bē起其他ê門徒,伊講he是上帝ê恩典kah伊同齊同工,chiah hō͘伊kah其他使徒同齊傳耶穌koh活ê信息。


經文:

哥林多前書 15:12-15:34

註釋:

Tī chit段經文中,使徒保羅開始解釋確信耶穌koh活ê信息之重要性,因為這是基督教信仰siōng根本ê基礎。

第12到19節,顯然地,tī哥林多教會中有人teh傳說「無死人koh活ê事」,chit點hō͘使徒保羅感覺難過。伊強調若是基督無koh活,就無甚麼好傳ê,án-ne,耶穌ê信徒mā無甚麼好信ê。因為基督若是無koh活,所有信耶穌ê人就是siōng可憐ê人,因為in ê信是白白浪費了性命。第19節真重要,就是因為有koh活,性命chiah有ǹg望。若是無koh活,人ê性命就是無ǹg望,chit種人siōng悲哀。

第20到28節,chit段經文使徒保羅用非常肯定ê句型講出基督koh活ê信息,是ē-tàng確信,無需要懷疑。伊tī chia提起亞當犯罪,帶hō͘全人類進入死亡中。M̄-koh因為耶穌koh活,hō͘所有信ê人進入koh活ê ǹg望裡。第20節是非常重要ê一節,tī chit-ê節,使徒保羅提起耶穌ê koh活,chiah是死人koh活ê保證。就是因為有koh活ê ǹg望,人活teh chiah有希望。第21節thang參考羅馬書第五章12節,使徒保羅引用創世記第三章1到19節有關亞當犯罪為例,認為罪就是tùi亞當開始引起而傳落來,人傳承ê罪tī性命內面。chit-má則因為耶穌ê koh活,hō͘人享受koh活ê恩典kah ǹg望。Koh活,就是phah敗死亡ê威脅kah力量,這koh活mā是上帝siōng奇妙ê神能,hō͘所有一切致使死亡ê氣力lóng屈服tī基督之下。使徒保羅án-ne講,就是beh kā所有ê信徒講,tī耶穌裡,koh活帶來性命siōng大ê氣力,ē-tàng贏過所有威脅性命ê死亡。

第29到34節,chit段經文thang看tio̍h早期教會bat流行tio̍h一個風俗,就是為hiah-ê已經往生,代替hiah-ê無機會受洗就往生ê人受洗。會有chit種情形發生,是因為早期教會流行tio̍h一個觀念:一個人如果無受洗,就無法度進入上帝國度。Mā等於是講:一個人如果無受洗,就無法度得救。所以如果有人thang代替伊受洗,tī將來耶穌koh再臨ê時chūn,伊thang因為有人替伊受洗而得救,已死ê性命因此koh活。chit-má chit種情形已經無koh存在ā,原因是咱認為信仰是beh家己親自告白chiah算,無法度用代替ê。

Koh講,有kóa信徒活teh ê時chūn,拒絕受洗,ē-sái講是teh發生重大事故á是患tio̍h嚴重ê疾病ê時,特別是tī昏迷狀況下,伊ê全家希望趕緊為伊行洗禮,認為án-ne thang tī將來koh活ê時chūn koh同在一塊。Chit種情形tī今á日ê教會比較普遍。會有chit種情形發生,可能kah路加福音第廿三章42到43節所記載ê hit位kah耶穌同時釘十字架ê罪犯ê臨ê時悔改有關。有人就是án-ne相信,只要tī臨終chìn前趕緊悔改受洗,就好勢。

使徒保羅提醒哥林多教會ê信徒,m̄-thang心存僥倖ê想法,tio̍h趁iáu清楚明白,tī信仰上堅定,而且tī生活上有見證,m̄是隨便,致使性命死亡來臨ê時,卻iáu未接受洗禮成做基督忠實ê信徒,án-ne就非常可惜。


經文:

哥林多前書 15:35-15:58

註釋:

Tī chit段經文中,使徒保羅以動物、植物ê形體變化,來譬喻koh活了後ê身軀變化。伊同意身軀是會朽pháiⁿ,m̄-koh,koh活卻是永恆ê、不朽ê。所以tī會朽爛kah bē朽爛之間,有真大ê區別──血肉造成ê身軀無法度承受上帝ê國。一定tio̍h是屬靈ê身軀chiah thang。所謂屬靈ê身軀,就是tī耶穌基督內面得tio̍h救恩ê性命。

Thang án-ne講,基督教信仰siōng特別ê所在,就是koh活。Koh活,是teh指性命ê koh活,是包括肉體在內ê koh活。Chit點mā是基督教掠準它宗教差別siōng大ê信仰內涵。Á這mā是希臘人,á是受過希臘教育思想真深ê人所無法度接受ê,原因ná親像頭前已經提起過ê,是希臘思想裡認為人ê性命分做兩個部分,其一是teh指肉體,另外一指靈魂。人死去了後,靈魂就會離開人ê肉體,靈魂是永遠bē滅亡ê,因為靈魂是聖潔ê。肉體是腐敗ê,會tī人死亡ê時chūn開始腐爛,終到消滅。所以對哥林多教會ê信徒來講,in會提出「kám有死人koh活」chit種疑問,mā是真正常ê事。如果連猶太人宗教領袖之一ê撒都該人,lóng無法度接受有死人koh活ê事ê時,外邦人提出質疑mā是thang理解ê。這mā是使徒保羅用chiah-ni̍h長ê篇幅kah哥林多教會信徒討論死人koh活ê信仰ê原因。

哥林多教會ê信徒koh提出第二個相關ê問題:如果有死人koh活,án-ne,koh活了後ê形體是甚麼款式?相信這m̄-nā是哥林多教會信徒關心ê,mā是今á日ê基督徒siōng想瞭解ê問題。其實,耶穌ê門徒多馬就有chit種疑問,伊聽tio̍h其他門徒kā伊講耶穌有koh活,伊ê第一個反應是除非伊親目chiu金金看見,並且親手摸到耶穌,若無,伊m̄信(參考約翰福音二十:25)。

Chit-má使徒保羅用例來說明koh活ê意義kah thang理解ê動植物現象來說明。
第35到39節,使徒保羅以農作物ê形體改變來說明koh活性命ê意義。耶穌mā bat用chit種話teh說明性命ê意義,伊講過一粒麥á落tī地裡死去,卻生出真chē子粒來(參考約翰福音十二:24—25),說明性命並無一定是死去,卻是更新、koh活起來。耶穌用麥á落tī地裡死去做譬喻,teh說明性命ê失落kah得tio̍h,差別就在tī願意犧牲á無。chit-má使徒保羅講農作物ê「種籽」,如果是the̍h tī手裡,它就只是一粒種籽,m̄-koh,若kā chit粒種籽栽種tī地裡,結出來ê就是果子,成長起來ê形體已經kah原本光光ê子粒完全無相仝à。伊講chit種無相仝ê形體,是上帝照家己ê意思所hō͘ ê。這講法是根據創世記第一章27節所講,上帝照家己ê形像創造人ê觀念延伸出來ê。Mā就是講,上帝是照祂家己ê計畫、旨意創造所有ê物件,chiah-ê受造ê萬物lóng有無仝ê形體。所以koh活ê時chūn mā是仝款,因為koh活ê神跡乃是上帝siōng偉大ê創造,是上帝特別旨意之下完成拯救性命ê工作。

第40到41節,使徒保羅Tī chit兩節提起宇宙間ê美,chit種美就是一種特殊ê形體。伊beh表明上帝ê創造是非常特別ê,無仝款物件是重複出現,而且siōng奇妙ê所在,就是每一個受造物,tī無仝ê時空下lóng以無仝款ê形體出現。甚麼款ê環境,出現ê物件kah形體mā會有差別。Tī chia,伊用天頂ê星辰來譬喻變化,各有無仝ê光彩,chiah-ê lóng tī說明每種koh活物體ê變化,是無相仝ê。

第42到49節,tī chit段經文中,有一個主要ê內容,就是說明死亡kah koh活之間ê區別。伊用「第一亞當」kah「第二亞當」來形容,伊用「第一亞當」來表示人類犯罪了後,hō͘ 上帝懲罰而成做會死亡ê性命。Á「第二亞當」則teh代表耶穌,伊是koh活ê性命,是hō͘人kah上帝和好ê要素。Tī羅馬書伊án-ne講,只有順服上帝ê法則chiah會有存活ê希望(參考羅馬書八:6—8、13)。使徒保羅Tī羅馬書中充分地說明「本性」帶來死亡,m̄-koh上帝ê靈hō͘人存活。「本性」所代表ê就是人ê罪。上帝ê靈乃是救恩,是上帝對人性命感化ê氣力。chit-má伊kā哥林多教會信徒講,一個koh活ê性命,是屬靈ê性命,mā是屬靈ê身軀。相對ê,死亡ê性命是屬tī本性(血肉)ê,chit種死亡所呈現出來ê現象有:朽pháiⁿ(第42節)、khiap-sì衰弱(第43節)。使徒保羅ài用「屬靈」來表明一個kah上帝建立和好關係ê性命,chit種性命是有永恆ê性命。因為這是來自天頂ê,m̄是屬tī地上ê性命。屬tī地上ê lóng會死亡,只有屬tī天頂ê chiah是永恆ê,無死亡。

第56到57節,chit兩節是chit章siōng重要ê經文;chit兩節講出人會án-ne死亡,就是因為罪ê緣故;而koh活就是tī耶穌裡得tio̍h ê。

第58節,使徒保羅最後勸勉哥林多教會信徒,m̄-thang hō͘ hiah-ê 錯誤 ê信息來搖動本來ê信心,而且tī福音事工上,所有努力見證福音ê,lóng會是koh活ê主耶穌拯救ê記號,絕對bē枉然白費。

經文:

哥林多前書 16:1-16:12

註釋:

使徒保羅一直無bē記得耶路撒冷教會內有貧困信徒tú-tio̍h生活困境ê問題。所以伊每到一個所在,教會開拓起來後,就勸勉信徒tio̍h奉獻濟助耶路撒冷教會ê貧困信徒。伊會án-ne用心tī chit件事頂面,主要是beh hō͘耶路撒冷教會信徒bē用鄙視(siùⁿ)ê眼光看待外邦人ê教會,而ē-tàng感受tio̍h外邦教會ê信徒mā是真有疼心,會關心貧困者ê需要,這就是teh實踐耶穌ê教示,mā是teh完成摩西律法ê「愛人如己」ê規律。Koh講,伊認為猶太人基督徒分享屬靈ê恩賜hō͘外邦人,外邦人信徒就應該tī猶太人物質生活上ê欠缺hō͘ in必要ê資助(參考羅馬書十五:25—27),換句話講,這是外邦信徒應該有ê責任。

使徒保羅希望哥林多教會信徒會先準備好beh捐助耶路撒冷教會信徒ê需要,伊可能會親自去訪問in,m̄-koh mā可能會派該教會所熟悉ê人去the̍h,chit種人應該就是第10節所提起ê提摩太。伊希望真正ē-tàng實chit-má去訪問哥林多教會。

第1到4節,使徒保羅Tī chit段經文就真清楚講tio̍h伊ài哥林多教會準備好beh捐助hō͘耶路撒冷教會ê錢。第1節提起伊bat吩咐加拉太教會ê信徒án-ne做(參考加拉太書六:9—10)。M̄-koh tī hō͘加拉太教會ê書信中,並無明確講出ài怎樣救助耶路撒冷教會信徒,m̄-koh卻提起大家「tī信仰上同屬一間ê人」,因此就應該tī公眾ê「善事」上互相協助。這是一件重要ê認bat:大家lóng是一家人,彼此互相關心。雖然屬tī無仝ê族群、教會系統,m̄-koh lóng是屬tī耶穌基督ê信徒,chit-ê認bat是非常重要ê。chit-má使徒保羅要求哥林多教會信徒,tio̍h用存「小錢」ê方式來累積救助ê捐款。伊採用每一個禮拜日參加聚會ê時chūn,就「按家己ê收入照比例撥出一kóa錢,積存起來」。伊之所以án-ne建議,是無希望等伊到哥林多教會ê時,大家chiah想辦法beh khêng救助ê款項。續落來伊講in ē-tàng選派thang信任ê人將此款項帶到耶路撒冷去。這mā thang看出早期教會對tī財物lóng真小心,因為奉獻ê金錢一定tio̍h非常審慎處理,稍一不慎可能就會hō͘教會chit-ê信仰團契發生彼此m̄信任ê問題。

第5到7節,原本tī第4節記載使徒保羅講「如果需要」伊親自行一chōa哥林多,伊真願意。可能時間上有困難,á是行程iáu未確定,m̄-koh可能會路過而已。其實,tī第四章19節伊就án-ne講過:「總是,主若允准,我liâm-piⁿ to̍h會去lín hia。Hit 時,我to̍h 會知hiah-ê驕傲自大ê 人teh 講甚麼話,mā 會知in ē-tàng 做甚麼。(全民版)」tī第十一章34節,伊koh講:「若有人iau,tio̍h tī 厝裡先食,chiah免得聚會ê 時soah 變做受上帝審判。其他ê tāi-chì,等我去lín hia ê 時chiah 來解決。(全民版)」咱thang想像會tio̍h使徒保羅是一再期待,希望ē-tàng到哥林多教會去一chōa。根據使徒行傳第十九章21到第二十章3節,使徒保羅確實達成了chit-ê心願,而且tī哥林多教會tòa三個月久ê時間。這就是伊tī第6節所講ê過了一個寒天,因為每年ê十一月到隔年ê三月,有長到四個月時間,海上風湧強勁,無適合船隻航行ê緣故。Koh講,伊離開哥林多真可能tī時間上mā是提前,因為tī哥林多有人準備ài殺害伊(參考使徒行傳二十:3),所以逼hō͘伊一定tio̍h提前離開tńg去馬其頓。

第8到9節,chia提供了真重要ê資料,就是使徒保羅一直留tī以弗所。Án-ne,chit封寫hō͘哥林多教會ê書信,就是tī以弗所停留期間所寫ê。根據使徒行傳第二十章31節ê記載,伊tī以弗所停留長到三年之久,ē-sái講是伊tī外邦人地區宣教停留siōng久長ê所在。Tī第9節講以弗所ê門「大開」,意思是有真好ê傳福音機會。對tī傳福音ê工作者來講,掌握機會是非常重要ê。

第10到12節,使徒保羅tī chia提起可能會派提摩太到哥林多教會去。提摩太是使徒保羅第二pái傳福音ê時所得tio̍h一位少年傳福音ê同工。伊是路司得ê人,老母友妮基、外祖母羅綺lóng是猶太人(參考提摩太後書一:5),老父是希臘人。提摩太tī路司得kah以哥念lóng受信徒ê o-ló,使徒保羅帶伊同行傳福音ê時,為tio̍h減少不必要ê困擾,mā為伊行了割禮(參考使徒行傳十六:1—3)。使徒保羅非常喜愛提摩太,甚至稱伊是「tī信仰上ê真kiáⁿ」(提摩太前書一:2)。使徒保羅先差派提摩太去訪問哥林多教會,希望該教會ê信徒ē-tàng好好á款待提摩太。伊之所以差派提摩太,是肯定伊ê工作能力。Tī哥林多前書第四章17節使徒保羅就bat肯定過提摩太,可見使徒保羅對伊真信任。

Chia mā提起亞波羅,伊是出身亞歷山大城ê人,真有口才,而且對聖經非常熟悉。歡喜傳福音,後來得tio̍h百基拉kah亞居拉ê幫忙,tī傳福音ê事工上有真好ê見證(參考使徒行傳十八:24—28)。Tī第一章十二節提起哥林多教會結黨分派ê中間,有一陣人是非常擁護亞波羅ê。可見伊tī哥林多教會bat lóng受禮遇kah尊崇。使徒保羅知影亞波羅對哥林多教會有影響力,所以希望伊ē-tàng協助該教會,á是處理一kóa教會ê紛爭。可惜ê是,亞波羅tī時間上有困難。


經文:

哥林多前書 16:13-16:24

註釋:

Chit段經文是使徒保羅對哥林多教會信徒最後ê勸勉。使徒保羅ê書信lóng有一個特色,就是會附上一kóa向同工請安ê話。

第13到14節,這是使徒保羅對哥林多教會最後ê勸勉。伊用「khiā穩、勇敢、剛強」chiah-ê詞句,lóng是平常羅馬軍隊指揮官對屬下兵丁ê訓詞。信仰ná親像teh相刣仝款,這是使徒保羅ê時常使用ê比喻方式(參考以弗所書六:10—13)。第14節伊ài哥林多教會ê信徒「憑疼心去做」每一件事,這是非常重要ê提醒。因為chit-ê世界上,真正ē-tàng得tio̍h勝利ê,m̄是武器,mā m̄是勇氣,卻是愛。

第15到19節,chia提供一則寶貴ê資料,就是司提法ná kah伊ê全家,是亞該亞siōng早成做基督徒ê一個家庭,而且tī福音ê事工上真熱心。Tī第一章16節記載chit-ê個家庭乃是使徒保羅親自hō͘ in行洗禮ê。第17到18節提起司提法ná kah福徒the̍h lóng、亞該古等人,in可能就是第七章1節所提起ê,將哥林多教會寫hō͘使徒保羅ê信帶去ê人。第19節提起亞居拉kah百基拉chit對夫婦,in是羅馬皇帝克勞第驅逐khiā起tī羅馬城ê猶太人ê時,離開羅馬來到哥林多,而tī哥林多城tú-tio̍h使徒保羅。Kah使徒保羅仝款,in mā是用「靠製造帳棚維持生活」,是使徒保羅ê好同工(參考使徒行傳十八:1—4)。後來kah使徒保羅到以弗所去(參考使徒行傳十八:18—19),當使徒保羅寫chit封信ê時,chit對夫妻mā託使徒保羅帶筆向哥林多教會ê信徒請安。Chia講以弗所教會ê聚會地點是tī chit對夫妻ê厝裡。可見當時ê教會規模並無大,m̄-koh對福音ê事工卻真熱心。

第20到24節,chia提起「以聖潔ê chim嘴彼此請安」,這是早期教會ê一個習慣,大家來到聚會ê所在,相見面ê時就彼此chim嘴,這是非常誠懇ê態度。使徒保羅講伊是親手寫上請安ê話。不過mā有可能是伊請別人代筆,m̄-koh,由伊口述,當然所寫ê內容是伊ê意思。第22節並m̄是使徒保羅書信會出現ê話句,m̄-koh卻tī chia出現,真可能是伊teh寫此書信ê時,心情有kóa激動。

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