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經文:

使徒行傳 1:1-1:5

註釋:

使徒行傳第一至五章
1.第一章1至5節:
這段經文是使徒行傳的序言。作者先說明寫此史書的目的,就是要介紹使徒們如何在聖靈充滿之下,到各地去傳福音,見證耶穌復活信息的腳跡。

第1至2節,這裡談到作者「所寫的第一部書」,指的就是路加福音。在該福音書中有詳細記載耶穌出來傳福音到死而復活之後,都有「藉著聖靈的力量」給他的門徒許多指示。

第3節,這節可以對照使徒保羅所寫的哥林多前書第十五章5 至8節,說復活的耶穌給許多人看過。

第4至5節,作者路加說耶穌交代門徒「不要離開耶路撒冷」,和路加福音第廿四章47節,以及第52節等,都可看出作者認為耶路撒冷乃是傳開福音的中心地點。並且認為耶穌的門徒的施洗,將會帶有聖靈的力量。
經文:

使徒行傳 1:6-1:11

註釋:

2.第一章6至11節:
第6至7節,門徒們所關心的還是和以色列國的政治問題有關。但耶穌很清楚地告訴他們,那不是他們的問題,而是上帝在決定一切。

第8至9節,這裡說到「聖靈臨到」門徒身上。在往後的使徒行傳裡,常常看到「聖靈降臨」或是「聖靈充滿」在門徒身上等這種句子出現。這也是使徒行傳的作者所要表達的主題:傳福音的工作,就是聖靈的工作,不是靠人的能力可以達成,而是聖靈藉著人顯現出祂的力量來。

因為有聖靈同在,福音才會廣傳到「天涯海角」,為復活的耶穌作見證。作者說復活的耶穌是在門徒的眼前「被接升天」,這升天的記事也可參考路加福音第廿四章50至53節的記事。

第10至11節,與路加福音第廿四章4節提到墳墓裡的兩個衣服發光的人相同。「你們看見他怎樣升天,他也要怎樣回來。」這句話從早期教會流傳下來至今,這信息一直在基督教會中被流傳著沒改變。
經文:

使徒行傳 1:12-1:26

註釋:

3.第一章12至26節:
這段經文有兩個重要的主題,其一是關於猶大的死。其二是關於遞補門徒猶大死後留下來的缺。
猶大的死,在早期的教會流傳著兩種說法,一種是馬太福音第廿七章3至10節記載的,說猶大後來上吊自殺了。另一種就是作者路加所蒐集的版本,猶大是墜死。雖然詳細內容不同,但有一點是相同的,那就是猶大出賣耶穌並沒有得到他想得到的,無論是錢也好,或是所謂的有「政治企圖心」也好,換句話說,人想用自己的方式改變上帝的計畫,那是很愚蠢的想法。

另一個主題是關於揀選另一個人遞補猶大,這跟早期教會的發展有關。使徒團還是希望維持「十二」這個人數,也可能是和猶太人的十二支派之傳統有關。彼得訂出遞補的條件是:「這個人必須是當主耶穌在我們當中出入時──從約翰施洗開始到耶穌被接升天為止那一段期間──始終跟我們在一起的人。」

當時符合這個條件的人不少,因為跟隨耶穌的人很多,但是耶穌只從這些人當中揀選出十二名當門徒。但這些跟隨者並沒有因為沒被選上就脫隊了,沒有,他們還是跟隨耶穌到耶路撒冷,且親眼看見他受難、復活。這樣的心境是很重要的。

第23至26節,他們從眾人當中「推選兩個人,就是約瑟和馬提亞」。經過祈禱之後,用「抽籤」方式,「抽出馬提亞來」,這樣,又變成「十二個使徒」了。
經文:

使徒行傳 2:1-2:13

註釋:

4.第二章1至13節:
這一章是基督教會歷史上非常重要的記事,說明基督教會成立的背景。

「五旬節」,這是猶太人重要的節期之一,從逾越節的次日開始算七個禮拜。因此,又叫「七七節」(參考申命記十六:1~12)。這也是猶太人慶祝收割的感恩活動,因此又叫「收割節」(參考出埃及記三十四:22)。

第2至4節,提到聖靈降臨的情景,作者路加描述說,聖靈降臨的「形狀像火焰的舌頭」,聲音則像「一陣大風颳過的聲音」。而最特別的是被聖靈充滿的人,「開始說起別種語言來」。這種現象使許多從外地回來耶路撒冷參加節期活動的人都大感「驚訝詫異」。

第5至8節,這段經文說「有從世界各國來的虔誠的猶太人住在耶路撒冷」,似乎都被聖靈的力量感動,心裡充滿著喜悅,而「每一個人聽見都信徒用他本地的語言說話」,這件事使這些從外地回來的猶太人,大感詫異。他們無法了解這些來自「加利利」的耶穌門徒們,為甚麼能說他們在僑居地各自使用的語言。

第9至13節,這裡說明了來自世界各地的名稱,共計包括了十五個地區,幾乎涵蓋了羅馬帝國所統治的轄區。值得注意的,是第10至11節說「有從羅馬來的,包括猶太人和皈依猶太教的外邦人」,這已經隱喻著猶太人和外族通婚的情形非常普遍。而這些門徒所傳講的,就是「上帝偉大的作為」,這句話表示門徒是宣講上帝怎樣使耶穌從死裡復活。但也有人認為這些門徒會講各種語言,其實是他們喝醉了。
經文:

使徒行傳 2:14-2:42

註釋:

5.第二章14至42節:
這段經文可以說是使徒們最早的見證詞。

第14至16節,「彼得和其他十一個使徒站起來」見證說,他們並沒有喝酒,因為那時才上午九點鐘。

第17至21節,這十二個使徒引用約珥書第二章28至32節。先知約珥對從巴比倫奴隸之地回到耶路撒冷的猶太人所說的話,指上帝將重建他們,使猶太人有新的生命力。使徒們將這樣的話用來勉勵早期的信徒,也是在表示因為信靠復活的耶穌,將使人的生命重建起來。因為上帝差遣耶穌到世上來,就是要重建猶太人,成為新的選民。而相信耶穌的人就是耶穌要拯救的對象,使之成為新的子民。其實,使徒用這種方式在宣講,也有一個重要的用意:要讓猶太人知道耶穌就是先知預言要來臨而他們期盼已久的拯救者。

第21節,原本約珥是「呼求上主之名」,現在使徒將之改成為「呼求主名」,意思指只要向耶穌呼求,就會得到救恩。

第22至28節,這是使徒們見證的第二部分。在這段宣告中,使徒們很清楚地將耶穌傳「上帝國」的信息,和他死在十字架上的信息連結在一起。換句話說,要傳揚耶穌,就要從他死在十字架上的事開始。而十字架是代表著生命的苦難,但卻讓人看到上帝的救恩。

第25至28節的這段詩歌,是引用詩篇第十六篇8至11節。這段詩篇通常被認為是大衛王在預言拯救者即將來臨的詩歌。主要在說明,一般人所經歷的生命之死,耶穌也有。但耶穌並沒有死後停留在陰間,他的身體不但沒有腐爛,而是成為得救的通道,使新的生命獲得喜樂。

第29至35節,這是第三段見證。這裡使徒們特別強調一個敏感的問題,就是猶太人最喜愛、尊崇的大衛王,他就算很偉大也是死了,且埋葬。相對於耶穌,不但沒有死,而且是復活了。這是「上帝已經使他復活了」,這些使徒就是為耶穌復活的事作見證的人。

第30節,是引用詩篇第一三二篇11至12節、17至18節,另外也可參考以賽亞書第十一章1節等。
耶穌不但復活了,他是升天到上帝的右邊,在那裡領受聖靈的力量。而現在使徒們就是因為耶穌的聖靈充滿而說話。

第34至36節,這裡的詩歌是引用詩篇第一一0篇1節,說明大衛也尊稱這位拯救者就是他的「主」。而這位「主」,就是耶穌,他復活了。

第37至39節,這段經文也成為今日教會勸人悔改的內容。彼得要大家「悔改,並且要奉耶穌基督的名受洗」,好使「罪得到赦免」,這樣就會領受聖靈。換句話說,有悔改認罪的人,透過洗禮會得到上帝給予生命的力量,這是上帝所應許要賞賜的恩典。

第40至42節,大家都深受感動,因此,一下子受洗的人就有「三千人」,這些人不但受洗,而且「專心向使徒領教,參加團契生活,分享愛筵,一起禱告」,早期教會就這樣開始有了雛形,信徒增長的速度可說是相當的快。
經文:

使徒行傳 2:43-2:47

註釋:

6.第二章43至47節:
「使徒們行了許多神蹟奇事」,這必定是和他們被聖靈充滿有關。因為有聖靈的力量,才能行神蹟,且使人有敬畏的心。這數以千計的信徒大家變賣財產,「按照各人的需要把錢分給大家」。會這樣的原因是大家都認為耶穌很快就要再降臨,世界末日到了。留著財產對生命的得救沒有幫助,因此變賣財產成為那時大家聚集在一起的主要動力。但更重要的,是「他們同心合意,天天在聖殿裡聚會」,並且以「純潔的心一起用飯,頌讚上帝,跟人人保持和睦的關係」,這才是教會之所以為教會的典範。
經文:

使徒行傳 3:1-3:10

註釋:

7.第三章1至10節:
這一段是大家熟悉的經文,也是膾炙人口的神蹟故事。彼得和約翰醫治好一位生下來就瘸腿的人。

第1至5節,這裡開始提到「禱告的時間」。在舊約時代是每天早上和下午各有一次祈禱的時間。嚴謹的猶太人會每天祈禱七次(參考詩篇一一九:164)。耶穌的時代,一般猶太人已經習慣每天有三次祈禱,時間是在早上九點、下午三點,以及下午六點。因此,第1節說彼得和約翰下午三點到聖殿去,也可能就是要去祈禱的時候,在聖殿的美門前遇到這位乞丐在行乞。

第6節,是整個神蹟的中心。這節將神蹟的力量和傳耶穌的福音緊密地結合在一起。另一方面,這節也驗證了耶穌給門徒的應許,只要奉他的名求,他必定應允(參考約翰福音十四:13)。

第7至10節,確實,在使徒們的身上是充滿著聖靈的力量,使他們也能行神蹟奇事,因為這醫治的神蹟,讓眾人都「大感驚異」,而這個被治好的乞丐,則是「邊走邊跳,頌讚上帝」。這個醫治的神蹟也是在回應第二章43節。
經文:

使徒行傳 3:11-3:26

註釋:

8.第三章11至26節:
由於彼得和約翰行醫治神蹟,在耶路撒冷聖殿造成很大的反應和震撼。彼得就趁著這機會見證耶穌就是大家所期盼的基督。這段見證詞主要的內容在說明:耶穌乃是上帝在以色列先祖時代,就已經預定要來的基督(彌賽亞)。

整段見證詞中最重要的是在第15節,人將生命的主─耶穌給殺死了,但上帝使他從死裡復活。彼得說他和其他使徒就是為此事作見證的人。

第17節,這裡所說的「無知」,可對照路加福音第廿三章34節,耶穌在十字架上所說的:「父親哪,赦免他們,因為他們不曉得自己在做甚麼。」人不曉得自己在做甚麼,這就是「無知」。

值得注意的是第22至24節,彼得從摩西說到「所有傳信息的先知們」,就是在宣佈耶穌是上帝差派到世上來的基督這個信息。換句話說,耶穌就是整本舊約述說上帝拯救工作的總結。

彼得的這段見證詞,很明顯的也是在勸大家一定要悔改,轉向上帝。這樣才能得到上帝的赦免。耶穌就是為了赦免和拯救人類來到這世界上。
經文:

使徒行傳 4:1-4:22

註釋:

9.第四章1至22節:
第1至4節,這節說當彼得和約翰還在見證耶穌復活的信息時,有些祭司和聖殿警衛,以及撒都該人來找他們。撒都該人是不相信有死人復活的事(參考使徒行傳廿三:8)。因此,當彼得和約翰在傳耶穌復活的信息時,他們「非常惱怒」,並且將彼得和約翰逮捕入監。雖然這樣,信徒的人數卻越發增加,從三千人,現在增加到超過五千人了,這也說明了越迫害,信的人越多。

第5至12節,這段經文說到猶太人的領袖們,為了要阻止彼得和約翰傳復活的耶穌的信息,就召開猶太人最高議會,並對他們兩人進行審問。

從第8到12節是彼得在「聖靈充滿」下的見證。這也回應了耶穌曾告訴過他們的,當他們遇到被送入會堂或法庭時,不用擔心,上帝的聖靈會指示他們該說的話(參考路加福音十二:11—12)。

從第9至10節可以看出猶太人最高議會之所以將彼得和約翰逮捕,除了是和他們醫治好那位瘸腿的乞丐有關係,更重要的是他們傳講耶穌復活的信息。因為他們見證這乞丐的復原,就是奉耶穌的名所發出的神奇力量。

第12節,這是彼得最重要的信仰告白,也是基督教會這兩千年來的信息中心,強調除了耶穌以外,找不到其它得救的名可作為倚靠。而這也是使徒保羅的告白所說的:「除了耶穌基督和他死在十字架上的事以外,甚麼都不提。」(哥林多前書二:2)

第13至22節,雖然面對這些權貴階層的審判,彼得和約翰並不害怕。加上那位被治好的瘸腿乞丐是最好的見證者,因此,這些宗教領袖只好警告他們,不得再用耶穌的名傳講信息。但第19至20節則說出他們兩人的勇敢見證:在上帝面前,聽從人的命令重要,或是聽從上帝的話重要?這是個非常重要的信仰課題。他們聽了之後,只好釋放他們。因為他們是將所看見、所聽見的傳揚出來。且有那位被治好的乞丐作見證人。
經文:

使徒行傳 4:23-4:31

註釋:

10.第四章23至31節:
受迫害也不喪失傳福音的熱情,這就是使徒行傳的作者路加所要見證的事。當他們獲得釋放回到其他使徒的地方,大家同心歡樂歌頌上帝,也向上帝祈禱,特別是祈求上帝賞賜給他們「能藉著」耶穌的名「行神蹟奇事」,好使傳福音的事工更有見證和力量。

第31節,描述這些使徒再次「被聖靈充滿,開始勇敢地傳講上帝的信息」。
經文:

使徒行傳 4:32-4:37

註釋:

11.第四章32至37節:
教會之所以能夠存在下去,就是要有「同心合意」的心靈,而這必須是用誠實和敬虔的心才可以。在早期的基督教會裡,這絕對不是一件平凡的事,這是因為聖靈在作工才能有的結果,也是信仰團契最重要的見證。

從第32至 35節也可以看出,早期教會非常實際地在實踐「分享」的信仰告白。真心誠意地「分享」,就不會有缺乏。

第36至37節,作者路加以巴拿巴作為例子,介紹早期教會這種「同心合意」的實況,他賣掉了自己的一塊田地,把錢拿來,交給使徒。
經文:

使徒行傳 5:1-5:11

註釋:

12.第五章1至11節:
這段記載有關亞拿尼亞和他妻子撒非喇的事件,和前面第四章32至37節所記載信徒們都「同心合意」,以及巴拿巴的表現,剛好成強烈的對比。

亞拿尼亞和撒非喇這對夫妻,是用不誠實的心,要加入一個「同心合意」的信仰團契,因此,他們沒有將賣田地的錢誠實地交給門徒,這和巴拿巴的態度完全不一樣。換句話說,他們是以不誠實的心,加入一個誠實的信仰團契,若是沒有處理,必定會帶來更大的災難。

這段記事說出一個很重要的信息:要加入一個信仰團契,就必須用誠實的心。如果用欺騙、不誠實的態度加入信仰團契,不但對自己沒有利益,甚至會使信仰團契受到傷害。私心,是信仰團契中最為忌諱的態度。摩西帶以色列人民出埃及的時候,教導他們一個非常重要的信仰功課──知足、不貪。

第9至11節,這裡說彼得非常忿怒,譴責亞拿尼亞這對夫妻是「串通來試探主的靈」。這是非常危險的事,果然,不但亞拿尼亞受到詛咒死去,連撒非喇也因為欺騙受到詛咒死去。「全教會和其他聽見這事的人都非常害怕」。
經文:

使徒行傳 5:12-5:16

註釋:

13.第五章12至16節:
這段經文再次看到信徒們是「同心合意」的聚會。信徒的人數也日漸增加。這段經文也讓我們看到聖靈充滿之下的使徒們,確實是很有醫治的能力,他們在「民間行了許多神蹟奇事」。

為甚麼說「信徒以外的人都不敢接近使徒」呢?很可能是和亞拿尼亞、撒非喇的事件有關。再者,「信徒以外的人」,很可能也是指那些猶太人的領袖們,就是那些囚禁彼得和約翰的人。因為一般民眾都對使徒們有信心,加入團契的人才會越來越多。
經文:

使徒行傳 5:17-5:42

註釋:

14.第五章17至42節:
猶太人的宗教領袖們「非常嫉妒」,因此,就展開對使徒們的迫害。這跟當時他們也是因為「嫉妒」耶穌(參考馬可福音十五:10),才將他送交給彼拉多,並且煽動民眾大喊釘耶穌在十字架相同。現在他們也是這樣的心態要除掉使徒們。

他們雖然逮捕使徒關入牢獄,但「主的天使」卻到監獄去「打開監門,把使徒領了出來」,並且差派他們去聖殿見證福音的信息。

第22至26節,當警衛去監牢要將使徒提出審問時,才發現原本關在監牢的使徒們已經在聖殿教導民眾了,這一驚非同小可。於是他們趕緊又去聖殿將使徒們帶去見猶太宗教領袖。

第27至28節,這是大祭司的控訴,認為使徒們要將殺害耶穌的「血債歸在」他們身上。這也說出了他們心中的害怕。

第29至32節,這段經文是第五章的中心信息。彼得和其他門徒對大祭司的回答,也可以說是他們共同的信仰宣言:服從上帝比服從人更重要。

第33至35節,這段經文是猶太出名的宗教師迦瑪列的發言。

猶太人的經學教師有兩個派別,其一是比較保守的「夏麥」(Shiammai),另一個是比較自由派的叫「希列」(Hilliel)。迦瑪列是屬於「希列」學派的大師,在主後25年至50年代,在耶路撒冷是最有影響力的思想大師。當猶太人的議員想要殺害使徒們的時候,他出來替他們講話,他要大家辦理審問使徒的事,必須要小心謹慎。從第39節看到迦瑪列的話很受大家尊重,因為他是經學大師。

第36至37節,迦瑪列提到兩件歷史事件,一是發生在主後第44至46年間,當時杜達曾帶領四百名猶太人去約旦河,對眾人說自己有能力如摩西般,可使約旦河的水分開。羅馬總督法都司(Fadus)派兵襲擊他時,他告訴跟隨者不要怕,說他有能力可以擊潰羅馬軍。結果自己被羅馬軍隊所俘,並且斬首送去耶路撒冷示眾。另有許多跟隨他的猶太人也被斬首。

另一件事,發生在主後第6年羅馬巡撫居里扭執行戶口普查。由於這次戶口普查的目的是為了要抽稅,引起「加利利的猶大」煽動民眾,激進黨派的人就利用機會跟著煽動人民抗稅。這樣可知道猶大事件,是發生在杜達事件之前,而不是第37節所說的「以後」。

第38至39節,迦瑪列建議不要處置使徒,「由他們去吧!」他認為,若是出自人的作為,必定會失敗,但若是出自上帝的旨意,如果加以阻止,等於是「敵對上帝」,那就很危險。

第40至42節,使徒們雖然受到鞭打,卻還很高興,這就是傳福音的人最可愛的地方,因為是為了福音的緣故而遭受苦難。而依照摩西法律,鞭打之刑不能超過四十下(參考申命記廿五:3)。使徒們雖然受到鞭打,卻還是繼續「傳揚有關基督耶穌的福音」。
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