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2015.12.10開始
查完民數記，後悔之前沒有先查利未記，所以回來補查利未記，目前有roxanne,chpi
一起開始查
tjm
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利未記研經資料
零、背景：
一、五經：包括創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記。
（一）地位：猶太人視「五經」為舊約最重要的一部份，其權威與神聖性，遠遠
超過「先知書」與「聖卷」。
（二）五經的形式：這五經應該是同一部書，但是篇幅太長，無法用一個皮卷抄
完，所以分成五個部份。但其間有相當的關聯性。
（三）底本說：
1.十八世紀之前，絕大部分人都接受摩西是五經的作者。
2.1750年起，學者開始提出底本說，用稱呼上帝名字的差異將五經的來源
分為E （稱上帝為「伊羅興」的經文）、J（稱上帝為「耶和華」的經
文）、P（來自「祭司階層」的經文）、D（申命記學派的經文）。
(1)J典、耶典：大約是在西元前950-850年，由一位南方的作家寫的。
(2)E典：大約是西元前850-750年，可能是亞哈時代的一位先知所寫。
被認為跟北國比較有關。西元前721-650年間有人將J與E合成
一本。
(3)D典、申典：可能成書於西元前690-630年，希西家時代。執筆者是
一群由北國逃亡到南國的人。
(4)P典：西元前520-500年，被擄後的作品。
3.底本說的學者認為西元前450年，一位或多位祭司將上述四種底本編成
現有的五經（文士以斯拉可能參與編纂的工作）。
4.底本說的根據：
(1)不同的名字：Elohim、Yahweh、Yahweh Elohim，且 出 6:3 指出
耶和華（Yahweh）一名是亞伯拉罕、以撒、雅各未曾
知道的，因此出現「耶和華」的名字應該屬於後期的
作品。不過最近發現當地的一些文獻，也不少用不同
的名字稱呼同一位神（參考「天道聖經註釋」，卷一
）。
(2)矛盾的記載：例如「別是巴」與「伯特利」的兩種出處。
(3)重複的記載：許多情節接近的事情發生在不同的人身上，表明不是
同一個人的手筆。
(4)超然的思想：認為摩西時代不可能有一神觀的看法。有人認為摩西
時代沒有文字。
不過考古發現摩西前一千五百年人類就有文字，出身
於埃及皇宮的摩西不可能不會用文字。
(5)申命記和約西亞：認為約西亞年間所尋獲的律法書就是「申命記」
。因此申命記（申典）是為了支援約西亞改革才
寫的，屬於西元前第七世紀的作品。
(6)寫作風格不同，神學思想不同....等等。
5.後來的發展整理：五經發展過程：
a.口傳資料零碎流傳 西元前1800-1200年
b.口傳資料依主題編纂 西元前1200-1000年
c.耶典編成 西元前950年
d.伊典編成 西元前850年
e.耶典、伊典合成一本 西元前第八世紀
f.申典編成 西元前621年
g.祭典編成 西元前550年以後
h.五經編成 西元前400年
6.近期的研究：許多學者認為P典並非一個獨立的文件，而是後來編者編
修的痕跡罷了。越來越多人懷疑到底有沒有E典的存在，整個創世記也
可以當成只有J典的作者是主要作者。
（四）作者是摩西說：有不少學者認同這種說法。
1.證據：
(1)五經中有不少經文指出摩西曾寫下上帝吩咐他的話，如：
出 17:14 24:4 34:27 民 33:2 申 31:9,24
(2)五經中有一些經文反映摩西時代的背景。
(3)新舊約經文都提到律法是摩西寫的：
書 8:31 23:6 士 3:4 王上 2:3 路 24:44 約 5:46-47 。
(4)百分之五十的「五經」跟摩西有關。
(5)五經中顯示許多原料與走獸跟埃及和西奈有關，而是迦南地很稀
有或沒有的。
2.注意事項：
(1)摩西很可能參考或使用了其他的文獻與資料，也有可能花了很長
的一段時間或分許多次寫成。因此底本說的研究也並非全然不可
信。
(2)五經在編入正典之前很可能經過摩西以後的編輯編纂或修訂，以
幫助後期的讀者瞭解作者原來的意思。因此有些顯然是摩西以後
的文字內容可能就是這樣加入的。
(3)古代的著作流傳後世，如果被修正、編輯，編者或修訂者並不會
留下自己的名字。因此五經可能雖經過修訂還是歸於作者摩西名
下。
（五）最早期的資料（創世記十一章以前）應該是口傳的，後來經過摩西或其
他人編輯而成。
（六）申命記記載摩西死亡和埋葬詳細的細節，還有 民 12:3 提到對摩西的
高度推崇看似也不像是摩西自己寫的。
二、寫作時間：
（一）摩西五經和 書 1:4 對迦南地邊界的描述，與西元前二千埃及文獻對迦
南地的瞭解相符。
（二）如果摩西是作者，那本書大約完成於摩西帶領以色列人進入摩押平原，
準備進入迦南地之前，因此著作時間約為西元前1410年。
（三）考古學家在Timna 亭納發現一條西元前十二世紀的銅蛇 民 21 ，和米
甸人用作神龕的帳幕。
（四）撒瑪利亞五經是 王下 17:24-28 記載被帶到撒瑪利亞的移民（西元前
681-669年左右）之敬拜基礎。撒瑪利亞五經的年代大約在西元前500
多年，而這本五經大約在西元前400多年被帶到埃及，成為七十士譯本
根據的文本。雖然撒瑪利亞人聲稱自己擁有的經文抄本可以追溯到亞倫
曾孫亞比書 代上 6:3-4 ，這樣的說法鮮有學者接受，但是撒瑪利亞五
經的年代應該是遠早於目前自由學者主張摩西五經的著作時間。且撒瑪
利亞人與被擄歸回的猶太人關係緊張 拉 4:1 尼 4:1-2 ，不可能抄襲被
擄歸回後寫出來的宗教文獻。因此撒瑪利亞五經的存在更是證明五經的
成書應該是在南北兩國分裂之前。
三、特色：
（一）在地位上，出埃及記是五經的核心。創世記可以說是出埃及記的追溯，
利未記、民數記、申命記可以說是出埃及記的延續。而出埃及記、利未
記與民數記關係更是密不可分。
（二）利未記的希伯來文書名是用書開頭的第一個字來命名，意思是「(他)呼
叫」。但是猶太人也稱呼此書為「祭司的律法」、「祭司之書」、「獻
祭的律法」。
七十士譯本將此書定名為「關於利未人的事」。
（三）烏加列文寫成的拉斯珊拉文獻（Ras Shamra）中，也出現與利未記的素
祭、平安祭類似的獻祭方式。
（四）整個利未記是以「獻祭」為中心。
（五）一般認為希伯來書是以預表方式來解釋利未記。
（六）申命記與約書亞記都引用利未記，但是利未記沒有引用申命記與約書
亞記，由此可見利未記成書時間應該比申命記與約書亞記早。
（七）死海古卷總共有九份希伯來文利未記抄本碎片，兩份七十士譯本利未
記抄本碎片。死海第2,6,11洞中都有利未記抄本碎片，其中第11洞是
長篇的抄本碎片。
（八）「聖」、「潔」、「玷污」、「獻祭」、「流血」、「贖罪」都是利
未記中重要的用字。
1.聖潔（出現了87次）：不是人的觀念「完全」，「無暇無疵」，
而是特別說到——分別，被分別，神一生要在我們身上做的事情
——要叫我們聖潔，神要把一切不屬於祂的分別出來。
2.贖罪（出現了49次）：人要聖潔，那個根基——罪的問題要解決。
靠著羔羊的寶血。
3、跟獻祭有關的：被殺、祭牲等等（出現了300多次）。
（九）耶穌在 太 22:39 引用 利 19:18 「愛神愛人」的金科玉律。
（十）利未是以色列十二支派之一，利未人對神忠心 （ 出 32:26 ）， 被
神選為事奉的支派 （ 申 10:8 33:8-11 ）。 所有的祭司都屬於
利未支派，他們的工作是協助料理會幕，並向百姓講解律法。
（十一）利未記也是幫助以色列人預備好基督的來臨（藉此喚起他們對救贖
的需要感），並指出會幕中一切的禮儀，都是預表那最後贖罪祭的
耶穌基督。
（十二）約伯提出一個問題：「人在神面前怎能成為義呢？」
利未記的回答是：「他要帶他的供物來 ...... 」
「他要按手在它的頭上 ...... 」
「他要承認所犯的罪 ...... 」
「他要把它宰了 ...... 」
「祭司要把血灑在 ...... 」
「祭司要為他贖罪，他必蒙赦免」（ 4 16 ）。
（十三）這是舊約對「救贖」的闡述；這「救贖」藉著獻祭的禮儀（特別是
贖罪日的禮儀），清楚勾劃出來。
四、文體：本書本質上是一本關於祭司條例與程序的手冊。
（一）本書一開始有個連接詞「然後」，顯示利未記是承接出埃及記的記載
。
（二）本書主要分為三大段
1.獻祭原則，除罪及與神恢復關係的程序 1:1-15:33
2.贖罪日 16:1-34
3.倫理、道德與聖潔的課題 17:1-27:34
（三）舊約聖經中僅利未記、路得記、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記、哈
該書、和瑪拉基書沒有詩歌體。
五、寫作目的：
（一）要讓以色列人能夠與萬民有分別，可以作上帝的子民 20:26 。
（二）建立以色列人「獻祭的制度」、「律法的觀念」與「刑罰規範」。
（三）利未記顧名思義多提到有關祭司的事宜，但書中的教訓也是對全體
選民說的。神要所有的百姓都認識及遵行律法，本書屢次出現神吩
咐摩西的話：「你曉諭以色列人說 ...... 」。
（四）利未記是為了讓以色列人知道如何過一個在聖潔的國度裡的生活；
能與神相交的生活，成為列國救贖中保。因此，以色列人一定要瞭
解神的聖潔是怎麼一回事。利未記分三方面來啟示這真理：
1.獻祭的制度：它強調「若不流血，罪就不得赦免」，使人對罪的
嚴重性與後果有深刻的認識。
2.律法的觀念：告訴以色列人什麼是神對人的生活和行為的標準。
3.刑罰的制定：凡干犯律法的，必要受刑，使人知道神的聖潔是絕
不更改的。
（五）神對以色列人整個啟示的中心就是「分別」，與列國分別出來，利
未記的律例就是給以色列人和外邦人中間，劃一條明顯的界線，好
預備以色列人成為列國救贖的中保。
六、出埃及年代問題與考古發現：目前，以色列人出埃及的時間主要有西元
前1446年與1290年兩種看法
（一）出埃及時間於西元前1446年
1. 出 1:11 記載的「蘭塞」是第十九王朝（西元前1314-1194年）開
創者的名字。因此不太可能第十八王朝的都市用第十九王朝君王的
名字當名稱。埃及的文獻記載蘭塞是蘭塞二世（西元前1290-1224
年）所建。
2. 士 11:26 提及以色列人住在迦南地，已經有三百年了，尚未征
服整個迦南地。
3.如果此說正確，那以色列人出埃及就是埃及第十八王朝（西元前
1580-1314年），杜得模西士三世（Tuthmosis III）就是開始壓
迫以色列人的法老（西元前1482-1450年），亞門諾斐斯二世（
Amenophis II）就是釋放以色列人出埃及的法老（西元前1450-
1426年）。
（二）出埃及時間於西元前1290或1220年
1. 1:11 記載的「蘭塞」是第十九王朝（西元前1314-1194年）開創
者的名字。因此不太可能第十八王朝的都市用第十九王朝君王的
名字當名稱。埃及的文獻記載蘭塞是蘭塞二世（西元前1290-1224
年）所建。
2.考古學家發現西元前第十三世紀（西元前1200-1299年）迦南地有
大批外敵侵入的毀滅痕跡。
3. 出 12:40 說「以色列人住在埃及共有四百三十年」，也可以與
亞伯拉罕、雅各等族長生存的年代作為對照。
4.文獻記載埃及第十五王朝時期，有一批「哈皮魯人」進入埃及，
一般認為這批人也包含雅各一行。而第十五王朝是外族西克索人
統治，因此到了第十七、十八王朝，政權回到埃及人手裡的時候
，就「不認識」約瑟了。
5.一般認為以東和摩押可能要到西元前十三世紀，才成為有勢力的
王國，足以抵擋以色列人穿越其國境。
6. 出 12:40-41 都說「以色列人住在埃及共有四百三十年」，一般
認為雅各、約瑟都是西克索人統治（西元前1730-1580年）時期進
入埃及，所以等到西克索人被趕走，以色列人就受迫害了。而就算
約瑟是西元前1730年進入埃及，1730-430=1300年，應該也要西元
前1300以後出埃及才可能。當然，如果約瑟並非在西克索人統治
時期進入埃及，那這個假設就不成立了。
7.如果此說正確，那以色列人出埃及就是埃及第十九王朝（西元前
1314-1194年），塞提一世（Seti I）就是開始壓迫以色列人的法
老（西元前1312-1289年），蘭塞二世（Rameses II）就是釋放以
色列人出埃及的法老（西元前1290-1224年）。或蘭塞二世是壓迫
以色列人的法老，馬尼他(Merenptah)西元前1224-1214年是釋放
的法老。
（三）重要考古證據：
1.西元前第十三世紀（12xx年）的埃及馬尼他石碑 Merneptah
stela提到「以色列」，其中記載「法老擊敗了亞實基倫、基色
、雅羅安、以色列等民族的軍隊」。可見當時以色列人已經在
迦南地是一個穩定的國族了。馬尼他法老在位時期是西元前1224
-1214年，因此最晚到1214年以前，以色列人已經進入迦南地了。
不過當時的以色列人看起來還是一個游牧民族。
2.考古學家發現西元前第十三世紀（西元前1200-1299年）迦南地有
大批外敵侵入的毀滅痕跡。但J.J. Bimson證明實際上迦南地有十
三與十六世紀兩個毀滅層，而傳統認為是十六世紀的那個毀滅層
實際應該是十五世紀的毀滅層，且與約書亞記記載的城市一致。
（四）我們的看法：
1.單單依賴考古證據要決定以色列人出埃及的年代非常困難。因為考
古上沒有發現，並不代表事情沒有發生。而目前的考古資料又相當
的缺乏，許多考古遺址的挖掘也還不是很完整（如果遺址與現代的
都市重疊，則挖掘更為困難）。
2.至少透過馬尼他石碑可以確定西元前1214年以前，以色列人已經出
埃及進入迦南了，由於以色列人在曠野漂流40年，因此西元前1220
年的說法是比較不可能的。因為馬尼他石碑是把以色列人與迦南地
的民族並列，並非是法老追擊以色列人的紀錄。
3.至於究竟是西元前1290年還是西元前1446年出埃及，由目前的資料
實在是難以確認，雖然眾多考古資料顯示西元前1290年可能是出埃
及的時間，但目前的資料也不足以否認西元前1446年可能是出埃及
的時間。
☆參考資料：
1.「丁道爾舊約聖經註釋－利未記」， 哈理遜著，張心瑋譯，校園出版社。
2.「天道聖經註釋--利未記」，洪同勉著，天道出版社。
3.「每日研經叢書--利未記注釋」，賴特著, 馬鴻述譯，基督教文藝出版
社。
4.「新國際版研讀本聖經」，更新傳道會。
5.「啟導本聖經」，海天書樓。
6.「新譯本聖經研讀版」，環球聖經公會。
7.「舊約聖經背景註釋」，華爾頓、麥修斯、夏瓦拉斯著，李永明、徐成德、黃
楓皓譯，校園出版社。
8.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of
Leviticus」，Gordon J. Wenham.
9.「中文聖經註釋--利未記」，汪維藩著，基督教文藝出版社。
☆代號說明：
「●」：經文註釋
「◎」：個人感想與應用
「○」：相關經文
「☆」：特殊注意事項
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