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2004年離開高雄，來到台南安頓之後，研究聖經的動力就重新提升。
不過，研經資料無法閉門造車，一個人獨立產生。但，因為 skype網路視訊工具的興起
，便與以前在交大的同工tyhou,janewu商議來組成網路查經班，試試看是否能繼續產生
研經資料。住在新竹的他們，二話不說，立即欣然同意。為了要擴大實驗，並邀約住在
台北的mountriver,以及住在台中的roxanne 一塊參與。
沒想到，這個網路查經班就這樣成了。其中還因為頻寬因素，系統負荷過大，不時將成
員踢出討論圈，然後主持人再把人救回來，非常有趣。
但，查經同工小馬、janewu夫婦生小孩。因孩子太小，得以照顧上帝託付的產業為重，
等候孩子大了些再次歸隊。mountriver,roxanne也另有事情不便參與，導致士師記最後
幾章就停擺了一陣子。
後來我太太 virginia 想到，不妨去我們的母校成大團契呼召學弟妹來繼續這份事工。
當時的台南負責莊逸宏傳道聞之，慨然答應，事就這樣成了。
因此，資料提供者計有：tyhou,janewu,mountriver,roxanne,tjm,鄒宗琇、陳延季、張
勝為、畢家興、陳韋涵、徐翎。
這份研經資料，都願意放棄著作權，歡迎轉載、引用，甚至修改。我想，或者透過這種
Open Source的分享方式，可以把上帝的話傳達給更多的人知道，並且也希望有人可以
站在這份研經資料的肩膀上繼續改進，讓網友可以有更好的資料可以取用。
tjm 2009.2.25
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士師記
士師記查經資料
零、背景：
一、作者：
（一）猶太人的他勒目認為士師記的作者是撒母耳。
（二）目前未能確定本書作者的身份，因為在經文中並沒有清楚的記載或暗
示作者為誰。
（三）士師記一開始可能是個別士師的口傳、記載，後來才被編篡在一起。
（四）但是因為結構上還蠻一致的，所以似乎不是後來由許多現存的文本編
篡而成。
二、時間：
（一）初步成書的時間可能是西元前980年左右的王國早期時期，因為書中的觀
點似乎認為王國制度是解決前一個時代弊病的良藥，因此應該屬於大衛、
所羅門時代國力強盛時的產物。其他支持著作時間為王國早期的理由如
下：
1. 1:21 指出本書必定早在大衛出征耶路撒冷之前完成。
2. 1:29 指出迦南人仍持續地活躍於基色，表示此書早於西元前
970年完成，因為西元前970年之後埃及人佔據基色，埃及王在
所羅門作王時將此城贈與所羅門當為自己女兒當婚嫁的禮物
（ 王上 9:16 ）。
3.重複強調「在這些日子以色列中沒有王」（ 17:6 、 18:1 、
19:1 、 21:25 ），表示成書後緊接著掃羅所建立的王朝。
4. 3:3 提到西頓是腓尼基的首都，表示這本書成書的日期早於
西元前十二世紀，因為到了西元前十二世紀推羅取代了西頓成為主要
的城市。
（二）成書後可能有進一步而變動不大的編輯動作。
（三）士師時期大約是西元前 1200到1050年左右。一般認定士師時期以「掃羅
建立王朝」（西元前1043年）作為結束。
（四）但是對於『士師執政的期間長度』則有兩派說法，一則認為侷限在150到
180年之內（認為部分士師的工作可以出現重疊），也有學者認為是接近
350年左右（西元前1390年至1043年），主要差異在於認定出埃及事件
的時間點前後（一說是西元前十三世紀，一說是西元前十五世紀）造成
的差異。
三、「士師」：
（一）意義不只是「審判者」，還有「管理者」、「拯救者」的意思。而且
士師記中的士師，主要的角色是「拯救者」。 11:27 中描述耶和華
為一位士師，可說耶和華是士師記中真正的士師。
（二）希伯來原文的動詞意義是：「扮演律法的賦予者、審判者、管理者」，
其工作範圍是在早期和後期階段頒佈律法，為爭議的事宜作決定，以及
施行律法、公民、宗教、政治與社會性的事情。這個詞在 2:16-19 、
3:10 、 4:4 、 10:2-3 、 11:27 亦被使用。
（三）簡單的說就是神為了拯救以色列人脫離外邦人的欺壓而興起的領袖。通
常士師都是被神呼召，除了有從事軍事上的領導之外，在宗教及行政上
都具備了領導功能。
（四）神興起士師拯救以色列民(十二個英雄人物)
第一期：「俄陀聶」–攻取強大的迦南人城
第二期：「以笏」與「珊迦」–殺伊磯倫並打敗摩押人&用趕牛桿殺死非
利士人
第三期：「底波拉（巴拉）」–打敗西西拉和迦南人
第四期：「基甸 」–打敗米甸人，毀滅家中偶像，用羊毛確定神旨意
第五期：（『陀拉』、『睚珥』）、「耶弗他」、（『以比讚』、『以
倫』、『押頓』）–打敗亞捫人
第六期：「參孫」–空手殺獅子、對抗非利士人
四、特點
（一）希伯來聖經把士師記列為先知書中的前先知書第二卷，一般的中英文聖
經根據七十士譯本把士師記列入歷史書中。
（二）士師記的歷史主題是「偏離、悔改、順服、救恩」。
（三）士師記的主題圍繞在以色列人的「背道、失敗以及戰敗」，和約書亞記
的「勝利」成為強烈對比。
（四）士師記的寫作目的是在解釋以色列人為何不能繼續在上帝的賜福下戰無
不勝、攻無不克。因為前卷約書亞記是記載以色列人在約書亞的帶領之
下順利進入應許之地，理當獲得重大的勝利（ 申 11:18-25 ），但他
們卻在此時喪失神的賜福而引致混亂的局面。
（五）士師記時代，以色列大致上是一種鬆散的支派同盟的狀態。
（六）士師記中的年代問題與其他舊約聖經並不吻合，原因可能是士師記中記
載的年代是約略的年代，而且甚至有幾個士師是平行統治不同支派，導
致年代記載是重合的。
（七）士師記相當凸顯女性的事蹟，這在以男性為中心的社會中是很不容易的
。
（八）士師記時代正好是後銅器時代的結束以及鐵器時代的開始，在 1:19
提到迦南人擁有製造鐵器的優勢。
（九）「在那些日子，以色列沒有王，各人都行自己看為對的事。」為士師記
的鑰節。（ 17:6 , 18:1 , 19:1 , 21:25 ）
五、鐵器時代
（一）士師時期與中東人民進入鐵器時代的初期相合。
（二）鐵器時代的開始，是在人民對於鎔鐵這個技術已經有了經濟有效的方法
。鐵器時代之前是青銅器時代，人民所用之青銅係銅與錫的合金，鐵雖
然較上述兩種金屬為普通，但因溶鐵、製鐵困難，處理不易，這就是青
銅器時代先出現的理由。但有零星的證據，證明早於鐵器時代數世紀以
前，亦曾發現有鑄鐵製成的器具，不過此種鑄鐵原料，通常是由隕石而
來的。鐵的製造要等到能大量生產時，則其應用始能促進人類的文明。
由於鐵器比銅器堅固耐用，當鐵的大量生產方法一經發明，則對於農業
、工業、戰爭都會根本上產生極大而深遠的結果。
（三）中東地區首先發明製鐵的地區，似乎是在西元前1400年左右赫人帝國
〈Hittite Empire〉的疆域內，這地方是在小亞細亞東部的客蘇華納
〈Kizzuwatna〉。希伯來文的「鐵」字，barzel，是從赫族文barzillu一
詞而來。
（四）在舊約聖經中，由下列幾個記載與鐵器時代的開始有關：巴珊王噩的鐵
製床架，這在後世就成了陳列品〈 申 3:11 〉；迦南人的鐵車〈
書 17:16 〉，耶賓王的九百輛鐵車〈 士 4:3 〉；與非利士人欲置以
色列人於萬劫不復的地步，不許他們製造鐵器，由非利士人壟斷獨製
〈 撒上 13:19-22 〉。
（五）考古上以色列人進迦南而居留該地與中東各民族，因邁諾斯赫人與邁西尼
帝國之崩潰，所產生的移民運動時期大略相同。
☆參考資料：
1.「丁道爾舊約聖經註釋--士師記、路得記」，昆達、莫理斯著，楊長慧譯，校
園出版社。
2.「天道聖經註釋--士師記」，曾祥新著，天道書樓。
3.「活石舊約聖經註釋上冊」，馬唐納著，活石出版社。
4.「每日研經叢書--約書亞記、士師記、路得記注釋」，歐爾德著，許純欣譯，
基督教文藝出版社。
5.「新國際版研讀本聖經」，更新傳道會。
6.「啟導本聖經」，海天書樓。
7.「聖經導讀--約書亞記、士師記、路得記」，盧俊義著，人光出版社。
8.「聖經 串珠。註釋本」，福音證主協會出版，中國神學研究院編撰。
9.「靈修版聖經」，國際聖經協會。
10.「天道研經導讀--士師記」，晏保羅著，曹子光、黎永明譯，天道書樓。
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