(3)頌讚上帝是行審判的上帝,終會賞善罰惡,並呼籲百姓躲避上帝的
憤怒與審判。 26:8-21
● 26:8 最前面有個「是」、「的確」,和合本沒有翻譯出來。
●「行審判的路上」:可能是「審判的路」或「正義的路」、「公義
的路」。
●「羨慕」:原文是「渴望」。
◎ 26:8-9 提及以賽亞渴望上帝的內涵是渴望上帝的「公義」與「審
判」,因為上帝的公義會影響地上的人也會學習公義。這跟我們這
個世代的人渴望上帝的內涵差異甚大。這個時代的人大概都只渴望
上帝滿足他物質或心靈的慾望,我們會期待上帝的審判嗎?我們會
希望「公平如大水滾滾,使公義如江河滔滔」嗎?我們內心的渴望
,跟上帝的本質一致嗎?
◎ 26:10 跟目前流行的人本主張相反,以賽亞認為恩待惡人並不會
讓他改過向善,因此 26:9 的審判是必要的。
◎耶和華所要修築的路,既是一條義路,也是一條審判之路。祂的
百姓要在審判的路上等候祂,他們心裏羡慕祂的名,就是祂那可
記念的名。我們是否願意走在上帝的義路,並等候祂的審判?
●「熱心」:「狂熱」、「熱心」、「妒忌」。
●「卻要看你為百姓發的熱心,因而抱愧,並且有火燒滅你的敵人」
:「願他們看見你為百姓發的熱心而羞愧,願那為你敵人預備的火
燒滅他們」。
●「派定」:「命定」、「確立」。
◎「我們所做的事都是你給我們成就的」:這裡也是顯出信心的本質
,在上帝之外,沒有其他
的能力來源。
◎以賽亞在詩歌中讚美我們所做的事都是神所成就的,我們日常生活
中是否有將所成就的事歸榮耀與主?
●「提」你的名:字義是「記念」、「記得」。
●「他們去世,必不能再起」:原文是「陰魂不能再起來」。
●「刑罰」:「注意」、「觀察」、「拜訪」。神注意或拜訪人,就
會帶來審判或福氣。
●急難中「尋求」:跟 16:14 的「刑罰」原文相同,只不過主詞不
同,這是人「訪問」、「注意」神。
●「傾心吐膽禱告你」:原文是「傾倒、融化」「低語(禱告)」。
意義應該是「傾倒禱告」。
也有人認為這是「傾心吐意禱告」, 原意為
「用僅有的微小力氣發出的禱告」。
●「菜蔬上的甘露」:「光的露水」、「黎明的露水」。
◎ 26:18-19 的意思是已死的人認為他在世上沒有留下什麼,好像就
是一場空,但是這些死人將會復活。
◎許多學者認為「死人復活」是相當後期的觀念(有學者認為是西元
前200年馬加比時代以後的觀念),但事實上來生的觀念早在埃
及文獻中就出現過。埃及的「亡經」就記載對死者進入地府面臨的
問題。而古埃及舉凡製作木乃伊、建造墳塚、豐富的陪葬品、家庭
與祭司舉辦儀式等等,皆可看出當時的人為來世作準備的繁文褥節
。在這樣的來生信仰中,也透露出復活的觀念,他們相信義人能夠
死後重返人間。
●「內室」:字義是「房間」、「寢室」
●「刑罰」地上居民的罪孽:跟 16:14 的「刑罰」原文相同。
◎ 26:20-21 與啟示錄「最後審判」的記載相當近似 啟 20:13 。
◎本詩歌回顧過去的痛苦和患難;那時他們面臨懲罰,就回轉向耶和
華禱告;那時他們抵抗仇敵,卻仍被仇敵壓制;那時他們陷於長期
的悲慘失敗中。但是現今他們好像死人從死裏復活一樣。睡在塵
埃中的要醒來,並且歌唱。
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