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1998年畢業離開新竹，來到高雄。從學生身份變成上班族，很多事情要適應，研究聖經
的動力就大幅低落。
但在，高雄三一長老教會認識 ksf 與 tzeyao。他們兩人信主沒多久，非常渴慕認識真
理，但教會當時沒有牧師，所以就在家裡帶他們查經。從福音書開始，漸漸地他們熟稔
並喜歡上這種查經方式，於是成為研經資料的同工。
資料提供者：tjm,ksf，tzeyao
這份研經資料，都願意放棄著作權，歡迎轉載、引用，甚至修改。我想，或者透過這種
Open Source的分享方式，可以把上帝的話傳達給更多的人知道，並且也希望有人可以
站在這份研經資料的肩膀上繼續改進，讓網友可以有更好的資料可以取用。
tjm 2009.2.25
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何西阿書
何西阿書查經資料
零、背景：
一、時間：西元前750-721年之間，由耶羅波安二世統治以色列到以色列滅
國前，烏西亞、約坦、亞哈斯、希西家統治猶大。
二、背景：
（一）南北國處於政治平靜，經濟富裕的昌盛時期末期，亞述王 Tiglath
Pileser III（西元前745-727）野心勃勃，精明能幹，使亞述國漸
漸成為超級強國，以色列漸漸走向滅國的命運。
（二）西元前743年亞述帝國攻下加利利，以色列王米拿現用大批金銀向
亞述進貢，以後的幾年米拿現周旋於效忠埃及或亞述之間。
（三）耶和華之敬拜和迦南之地方宗教（巴力崇拜）糾纏不清。
◎有如中南美的基督教和當地神秘宗教、精靈崇拜混雜。
韓國的基督教和當地精靈教混雜。
台灣的基督教和地方宗教混雜。
（四）迦南的宗教中，巴力是雨水與農作物的神，巴力的配偶是亞納，亞納
是性、愛、繁殖與戰爭的女神。亞斯他錄也是女神，常常被當成是巴
力的配偶（地方宗教中這種混淆很常見）。
每年的雨季就是巴力戰勝大水與海洋帶來的雨水，每年乾季就是巴力
被摩特（死與乾旱之神）殺害。而巴力的配偶亞納把摩特打敗之後，
巴力又復活，重新帶給大地雨水。
迦南人認為秋季的雨量與春季的作物發芽，都是因為巴力與其配偶性
交所帶來的繁殖力量。當然，牲畜的多產、田園豐收也都跟這種繁殖
的力量有關。所以為了促進巴力與其配偶繁殖的力量，迦南神廟中的
神妓要與許多的男性發生性交。
（五）在當時迦南宗教的影響之下，大概很少有女性在新婚之夜仍然是貞潔
的：
1.迦南宗教（跟性有關）已經滲入以色列人的耶和華信仰中了。
2.女性把自己的童貞獻給迦南的生殖神，與陌生人性交懷孕，藉以表
示神已經賜福給她，可以生養眾多、造福宗族。這種獻身的行為是
一生一次，在婚前履行，偶爾有為了還願多實行一次的。
3.有女性充當巴力神廟的神妓，與進香客發生性行為，視為是宗教責
任。
4.亞捫人的風俗對以色列人也有影響，按亞捫人的風俗，少女出嫁前
要做在城門口為妓女。 箴 7:10-14 的記錄，可能跟這個風俗有關
。
所以何西阿取淫婦為妻，在當時並不是什麼特別奇怪的事情。
三、作者：
（一）何西阿，字義是「祂曾幫助」，本書可能是其本人或隨行門徒所寫。
（二）何西阿早期在北國宣講，晚年有可能到南國猶大繼續其工作。
（三）何西阿應該在北國以色列居住了長久的一段時間，因為本書中用了許
多北國的地方方言。
（四）何西阿對整個獻祭制度瞭解非常透測，很可能是祭司或與祭司有密切
的關係。
（五）何西阿對北國的政局瞭解深刻，應該不是平常的老百姓，可能有相當
的社會地位，與政界、宗教界有密切的接觸。
四、信息：
（一）對象：北國以色列。
（二）作者以自己的婚姻來展示神對以色列人的信息。
（三）本書明確的分為一到三章與四到十四章兩大段，前者是關於先知何西
阿的個人經歷，後者則是對以色列人的信息。
五、特點：
（一）小先知書（篇幅較短的先知書）的第一卷，是篇幅最長的小先知書。
（二）本書是舊約中感情最濃烈的一本書。
（三）著作時間比阿摩司書晚，是第二早的小先知書。
（四）何西阿書中顯示出何西阿對迦南宗教的透徹認識。
（五）書中一再重複使用「認識神」一詞。
（六）本書用希伯來文的散文和詩體寫成，原文難度是舊約中最高的，有許
多疑難的字詞。
（七）何西阿書4-14章應該是由十三篇以上的講章編撰組合起來的。這些講
章應該是在25年以上的時間中形成的。
☆參考資料：
1.「受傷的戀者--何西阿書今釋」，楊牧谷著，校園出版社。
2.「丁道爾舊約聖經註釋」，赫伯特著，耶林譯。校園出版社。
3.「中文聖經註釋23--何西阿書、阿摩司書、約珥書」，基督教文藝出版社。
4.「新國際版研讀本聖經」，更新傳道會。
5.「啟導本聖經」，海天書樓。
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