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站在這份研經資料的肩膀上繼續改進，讓網友可以有更好的資料可以取用。
2016.8.3開始
2017.8.9結束，總共有美國的 Lisa、小畢，臺灣的 tjm、陳小小、田平、子煥、清
桂、雅芳、roxanne、依萍 參與
tjm
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申命記研經資料
零、背景：
一、五經：包括創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記。
（一）地位：猶太人視「五經」為舊約最重要的一部份，其權威與神聖性，遠遠
超過「先知書」與「聖卷」。
（二）五經的形式：這五經應該是同一部書，但是篇幅太長，無法用一個皮卷抄
完，所以分成五個部份。但其間有相當的關聯性。
（三）底本說：
1.十八世紀之前，絕大部分人都接受摩西是五經的作者。
2.1750年起，學者開始提出底本說，用稱呼上帝名字的差異將五經的來源
分為E （稱上帝為「伊羅興」的經文）、J（稱上帝為「耶和華」的經
文）、P（來自「祭司階層」的經文）、D（申命記學派的經文）。
(1)J典、耶典：大約是在西元前950-850年，由一位南方的作家寫的。
(2)E典：大約是西元前850-750年，可能是亞哈時代的一位先知所寫。
被認為跟北國比較有關。西元前721-650年間有人將J與E合成
一本。
(3)D典、申典：可能成書於西元前690-630年，希西家時代。執筆者是
一群由北國逃亡到南國的人。
(4)P典：西元前520-500年，被擄後的作品。
3.底本說的學者認為西元前450年，一位或多位祭司將上述四種底本編成
現有的五經（文士以斯拉可能參與編纂的工作）。
4.底本說的根據：
(1)不同的名字：Elohim、Yahweh、Yahweh Elohim，且 出 6:3 指出
耶和華（Yahweh）一名是亞伯拉罕、以撒、雅各未曾
知道的，因此出現「耶和華」的名字應該屬於後期的
作品。不過最近發現當地的一些文獻，也不少用不同
的名字稱呼同一位神（參考「天道聖經註釋」，卷一
）。
(2)矛盾的記載：例如「別是巴」與「伯特利」的兩種出處。
(3)重複的記載：許多情節接近的事情發生在不同的人身上，表明不是
同一個人的手筆。
(4)超然的思想：認為摩西時代不可能有一神觀的看法。有人認為摩西
時代沒有文字。
不過考古發現摩西前一千五百年人類就有文字，出身
於埃及皇宮的摩西不可能不會用文字。
(5)申命記和約西亞：認為約西亞年間所尋獲的律法書就是「申命記」
，因此申命記（申典）是為了支援約西亞改革才
寫的，屬於西元前第七世紀的作品。
(6)寫作風格不同，神學思想不同....等等。
5.後來的發展整理：五經發展過程：
a.口傳資料零碎流傳 西元前1800-1200年
b.口傳資料依主題編纂 西元前1200-1000年
c.耶典編成 西元前950年
d.伊典編成 西元前850年
e.耶典、伊典合成一本 西元前第八世紀
f.申典編成 西元前621年
g.祭典編成 西元前550年以後
h.五經編成 西元前400年
6.近期的研究：許多學者認為P典並非一個獨立的文件，而是後來編者編
修的痕跡罷了。越來越多人懷疑到底有沒有E典的存在，整個創世記也
可以當成只有J典的作者是主要作者。
（四）作者是摩西說：有不少學者認同這種說法。
1.證據：
(1)五經中有不少經文指出摩西曾寫下上帝吩咐他的話，如：
出 17:14 24:4 34:27 民 33:2 申 31:9,24 。
(2)五經中有一些經文反映摩西時代的背景。
(3)新舊約經文都提到律法是摩西寫的：
書 8:31 23:6 士 3:4 王上 2:3 路 24:44 約 5:46-47 。
(4)百分之五十的「五經」跟摩西有關。
(5)五經中顯示許多原料與走獸跟埃及和西奈有關，而是迦南地很稀
有或沒有的。
2.注意事項：
(1)摩西很可能參考或使用了其他的文獻與資料，也有可能花了很長
的一段時間或分許多次寫成。因此底本說的研究也並非全然不可
信。
(2)五經在編入正典之前很可能經過摩西以後的編輯編纂或修訂，以
幫助後期的讀者瞭解作者原來的意思。因此有些顯然是摩西以後
的文字內容可能就是這樣加入的。
(3)古代的著作流傳後世，如果被修正、編輯，編者或修訂者並不會
留下自己的名字。因此五經可能雖經過修訂還是歸於作者摩西名
下。
（五）最早期的資料（ 創 11 以前）應該是口傳的，後來經過摩西或其
他人編輯而成。
（六）申命記記載摩西死亡和埋葬詳細的細節，還有 民 12:3 提到對摩西的
高度推崇看似也不像是摩西自己寫的。
二、寫作時間：
（一）摩西五經和 書 1:4 對迦南地邊界的描述，與西元前二千埃及文獻對迦
南地的瞭解相符。
（二）如果摩西是作者，那本書大約完成於摩西帶領以色列人進入摩押平原，
準備進入迦南地之前，因此著作時間約為西元前1410年。
（三）考古學家在Timna 亭納發現一條西元前十二世紀的銅蛇 民 21 ，和米
甸人用作神龕的帳幕。
（四）撒瑪利亞五經是 王下 17:24-28 記載被帶到撒瑪利亞的移民（西元前
681-669年左右）之敬拜基礎。撒瑪利亞五經的年代大約在西元前500
多年，而這本五經大約在西元前400多年被帶到埃及，成為七十士譯本
根據的文本。雖然撒瑪利亞人聲稱自己擁有的經文抄本可以追溯到亞倫
曾孫亞比書 代上 6:3-4 ，這樣的說法鮮有學者接受，但是撒瑪利亞五
經的年代應該是遠早於目前自由學者主張摩西五經的著作時間。且撒瑪
利亞人與被擄歸回的猶太人關係緊張 拉 4:1 尼 4:1-2 ，不可能抄襲被
擄歸回後寫出來的宗教文獻。因此撒瑪利亞五經的存在更是證明五經的
成書應該是在南北兩國分裂之前。
（五）許多學者認為約西亞王統治期間，聖殿中找出來的律法書就是申命記
王下 23:1-3 。當然，這樣的看法並非是學者間的共識，但曾經是流
行一時的看法。也有人認為申命記是北國的律法，後來被帶到南國猶大
加以編修。
（六）傳統上用 申 1:3 「出埃及第四十年十一月初一日」當成是本書開始
著作的時間，這是以色列曠野漂流的最後一個月。依據 申 34:1,8
的記載，申命記是摩西在摩押平原向以色列人講的話。
三、特色：
（一）在地位上，出埃及記是五經的核心，創世記可以說是出埃及記的追溯，
利未記、民數記、申命記可以說是出埃及記的延續。而出埃及記、利未
記與民數記關係更是密不可分。
（二）申命記的希伯來書名是取其前兩字「這些話語」，而希臘文書名是「重
述律法」的意思，這是七十士譯本對 申 17:18 「抄錄一本」的解釋。
（三）申命記是摩西五經的最後一卷，也被當成是律法書的最高點。這卷書被
現代學者當成是「申命歷史」（申命記、約書亞記、士師記、撒母耳記
上下與列王紀上下）的第一卷書。傳統上這本書被當成是「摩西的遺囑
」。
（四）申命記多處提到作者是摩西： 1:1 5:1 27:1,11 29:2 等。
（五）事實上申命記也是一本歷史書，接續民數記的記載直到摩西去世、約書
亞接下領袖的位置。該書也是講道集，記錄摩西長篇對以色列人的講道
。
（六）申命記與約書亞記都引用利未記，但是利未記沒有引用申命記與約書
亞記，由此可見利未記成書時間應該比申命記與約書亞記早。
（七）耶穌多次引用申命記，尤其在面對麼鬼試探的時候，特別引用申命記的
經文回應魔鬼的引誘。 太 4:3-4 申 8:3 太 4:7 申 6:16 太 4:10
申 6:13 。對付律法師的試探時，也是引 申 6:5 。彼得在聖殿的講
詞中，清楚的引用 申 18:15-19 來指出耶穌就是那位興起來要像摩西
般有權威的先知（ 徒 3:22-23 ）。保羅在對羅馬人講論到藉信基督稱
義的道理時，是引用 申 30:12-14 ，來表白使徒所傳信主的道（
羅 10:6-8 ）。在他論到傳福音的人靠福音養生時（ 林前 9:9 ），
亦是引用申命記的話，說明牧者要靠所牧養的來獲得吃喝
（ 申 25:4 ）。至於審判犯罪的人，要憑兩三個人的口作見證的話
（ 林後 13:1 ），也是引自 申 19:15 。事實上新約引用申命記超過
80次，只有約翰福音、歌羅西書、帖撒羅尼迦前書、提摩太後書、彼得
前後書沒有引用申命記。
（八）申命記某些段落中用「你」，而另一些段落用「你們」來指「以色列
人」。這種單複數混用的方式，引發許多學者的討論，並藉以認定申
命記的經文來源。不過也有學者認為這僅僅是文學上的修辭方式導致
的差異，並非真正有資料來源的差異。
（九）「今日」是申命記的「鑰詞」，提醒以色列人面對進入迦南地的轉捩
點。
（十）申命記中完全沒有提及「聖殿」。雖然中央聖所的觀念出現在本卷書
中，但沒有提及聖殿。中央聖所可以是任何神認可的敬拜中心。
（十一）本書是聖經中第一次論到「掛在木頭上」的死刑，（ 申 21:22-23
），基督的死就是這種「被咒詛的死」 徒 5:30 10:39 加 3:13 。
（十二）申命記算是保存相當良好的舊約經文，死海古卷與其他古代抄本譯
本都與馬所拉經文相當近似。死海古卷中有29份申命記抄本（包含
碎片）。
四、文體：
（一）本書的核心是 12:1-25:19 的法典。
（二）本書是以摩西對以色列人的三篇講道組成，第一篇在 1:6-3:29
第二篇在第五章到二十八章，第三篇在二十九到三十章。其中第一、
三篇比較短，第二篇比較長。
（三）申命記的架構，與當時的法典與條約有類似之處。都有「引言」、
「條約」、「祝福與咒詛」這些部分。
（四）申命記中的律法，可以被分為絕對性（如： 14:22 15:1,19 ）和
條件式（或稱案例式）的律法（如： 22:6-7 23:21-25 24:10-12
）。
（五）本書溫習過去所走的路程，溫習過去所有的經歷，溫習過去所參與的
爭戰，特別是溫習過去所領受的律法。本書除了溫習過去之外，也預
言將來。 申 18:15-19 論到有一位將要來的先知，就是指耶穌基督。
（ 約 1:45 ; 徒 3:22-23 7:37 ）以外，還有對於以色列人的
預言：自從進了迦南地以後，他們要如何不信、離棄神、招受災禍、
分散天下，後來要如何悔改，主要降臨招回以色列人，最後他們必得
復興、蒙大福。
五、寫作目的：
（一）大部分人認為「重申上帝的律法語誡命」就是本書的主要目的。除了
重申之外，摩西也給律法作了增訂（ 申 4:44-26 ）；然後以「盡心
、盡性，謹守遵行」的莊嚴誓詞作結（ 申 26:16-19 ），重訂了神
與新一代之間的盟約（ 申 29:10-15 ）。
（二）出埃及的第一代以色列人已經幾乎全部過世，第二代的以色列人即將
進入迦南地。摩西勸戒新一代的以色列人不要重蹈上一代的覆轍，與
上帝建立健全蒙福的關係。書裡有一小部分篇幅追述以色列民族的歷
史，又用最後一部分記下摩西臨終的贈言和祝福，以及約書亞的被立
為新領袖。
（三）從內容看，本書是摩西為將進入迦南地的以色列民，更新他們與神所
立的約。包含以下幾點重要的內容：
1.提醒百姓，他們是蒙神拯救，才能離開埃及奴隸生活的。 申 4
申 5
2.提醒百姓，神應許之地豐盛美好，為流奶與蜜之地。 申 6:3
3.提醒以色列人的特殊身分，他們是蒙神救贖，「特作神的子民」。
申 7:6
4.提醒百姓，神為他們安排了一個敬拜中心。他們應該定時在那裡敬
拜神。 申 12:5-11
5.提醒百姓，他們必須遵行神所頒佈的律法。不然，刑罰便臨到。
6.最後，應許以色列人，若遵守神的約，一定得到祝福。
申 4:40 7:13
六、出埃及年代問題與考古發現：目前，以色列人出埃及的時間，主要有西元
前1446年與1290年兩種看法
（一）出埃及時間於西元前1446年
1. 王上 6:1 記載以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色
列王第四年西弗月，就是二月，開工建造耶和華的殿。這一年一
般認為是西元前966年，於是出埃及就是 966+480=1446年了。當
然，也有人認為這480年是用12代計算出來的，並非精確的480年。
2. 士 11:26 提及以色列人住在迦南地，已經有三百年了，尚未征
服整個迦南地。
3.如果此說正確，那以色列人出埃及就是埃及第十八王朝（西元前
1580-1314年），杜得模西士三世（Tuthmosis III）就是開始壓
迫以色列人的法老（西元前1482-1450年），亞門諾斐斯二世（
Amenophis II）就是釋放以色列人出埃及的法老（西元前1450-
1426年）。
（二）出埃及時間於西元前1290或1220年
1. 1:11 記載的「蘭塞」是第十九王朝（西元前1314-1194年）開創
者的名字。因此不太可能第十八王朝的都市用第十九王朝君王的
名字當名稱。埃及的文獻記載蘭塞是蘭塞二世（西元前1290-1224
年）所建。
2.考古學家發現西元前第十三世紀（西元前1200-1299年）迦南地有
大批外敵侵入的毀滅痕跡。
3. 出 12:40 說「以色列人住在埃及共有四百三十年」，也可以與
亞伯拉罕、雅各等族長生存的年代作為對照。
4.文獻記載埃及第十五王朝時期，有一批「哈皮魯人」進入埃及，
一般認為這批人也包含雅各一行。而第十五王朝是外族西克索人
統治，因此到了第十七、十八王朝，政權回到埃及人手裡的時候
，就「不認識」約瑟了。
5.一般認為以東和摩押可能要到西元前十三世紀，才成為有勢力的
王國，足以抵擋以色列人穿越其國境。
6. 出 12:40-41 都說「以色列人住在埃及共有四百三十年」，一般
認為雅各、約瑟都是西克索人統治（西元前1730-1580年）時期進
入埃及，所以等到西克索人被趕走，以色列人就受迫害了。而就算
約瑟是西元前1730年進入埃及，1730-430=1300年，應該也要西元
前1300以後出埃及才可能。當然，如果約瑟並非在西克索人統治
時期進入埃及，那這個假設就不成立了。
7.如果此說正確，那以色列人出埃及就是埃及第十九王朝（西元前
1314-1194年），塞提一世（Seti I）就是開始壓迫以色列人的法
老（西元前1312-1289年），蘭塞二世（Rameses II）就是釋放以
色列人出埃及的法老（西元前1290-1224年）。或蘭塞二世是壓迫
以色列人的法老，馬尼他(Merenptah)西元前1224-1214年是釋放
的法老。
（三）重要考古證據：
1.西元前第十三世紀（12xx年）的埃及馬尼他石碑 Merneptah
stela提到「以色列」，其中記載「法老擊敗了亞實基倫、基色
、雅羅安、以色列等民族的軍隊」。可見當時以色列人已經在
迦南地是一個穩定的國族了。馬尼他法老在位時期是西元前1224
-1214年，因此最晚到1214年以前，以色列人已經進入迦南地了。
不過當時的以色列人看起來還是一個游牧民族。
2.考古學家發現西元前第十三世紀（西元前1200-1299年）迦南地有
大批外敵侵入的毀滅痕跡。但J.J. Bimson證明實際上迦南地有十
三與十六世紀兩個毀滅層，而傳統認為是十六世紀的那個毀滅層
實際應該是十五世紀的毀滅層，且與約書亞記記載的城市一致。
（四）我們的看法：
1.單單依賴考古證據要決定以色列人出埃及的年代非常困難，因為考
古上沒有發現，並不代表事情沒有發生。而目前的考古資料又相當
的缺乏，許多考古遺址的挖掘也還不是很完整（如果遺址與現代的
都市重疊，則挖掘更為困難）。
2.至少透過馬尼他石碑可以確定西元前1214年以前，以色列人已經出
埃及進入迦南了，由於以色列人在曠野漂流40年，因此西元前1220
年的說法是比較不可能的。因為馬尼他石碑是把以色列人與迦南地
的民族並列，並非是法老追擊以色列人的紀錄。
3.至於究竟是西元前1290年還是西元前1446年出埃及，由目前的資料
實在是難以確認，雖然眾多考古資料顯示西元前1290年可能是出埃
及的時間，但目前的資料也不足以否認西元前1446年可能是出埃及
的時間。
七、鑰節
(一)惟願他們存這樣的心，敬畏我，常遵守我的一切誡命，使他們和他們的
子孫，永遠得福。（ 申 5:29 ）
(二)以色列啊，你要聽：耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力
，愛耶和華你的神。（ 申 6:4-5 ）
(三)以色列啊，現在耶和華你神向你所要的是什麼呢？只要你敬畏耶和華你
的神，遵行祂的道，愛祂，盡心盡性事奉祂，遵守祂的誡命、律例，就
是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。（ 申 10:12-13 ）
(四)看哪，我今日將祝福與咒詛的話，都陳明在你們面前。你們若聽從耶和
華你們神的誡命，就是我今日所吩咐你們的，就必蒙福。你們若不聽從
耶和華你們神的誡命，偏離我今日所吩咐你們的道，去事奉你們素來所
不認識的別神，就必受禍。（ 申 11:26-28 ）
(五)你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行祂的一切誡命，就是我今日所
吩咐你的，祂必使你超乎天下萬民之上。（ 申 28:1 ）
☆參考資料：
1.「丁道爾舊約聖經註釋－申命記」， 湯普森著，李永明譯，校園出版社。
2.「天道聖經註釋--申命記」，劉少平著，天道出版社。
3.「每日研經叢書--申命記注釋」，培恩著, 張國華譯，基督教文藝出版
社。
4.「新國際版研讀本聖經」，更新傳道會。
5.「啟導本聖經」，海天書樓。
6.「新譯本聖經研讀版」，環球聖經公會。
7.「舊約聖經背景註釋」，華爾頓、麥修斯、夏瓦拉斯著，李永明、徐成德、黃
楓皓譯，校園出版社。
8.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of
Deuteronomy」，Peter C. Craigie.
9.「中文聖經註釋--申命記」，丘恩處著，基督教文藝出版社。
☆代號說明：
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「◎」：個人感想與應用
「○」：相關經文
「☆」：特殊注意事項
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