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2016.8.3開始
2017.8.9結束,總共有美國的 Lisa、小畢,臺灣的 tjm、陳小小、田平、子煥、清
桂、雅芳、roxanne、依萍 參與

tjm
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申命記研經資料
零、背景:
  一、五經:包括創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記。
    (一)地位:猶太人視「五經」為舊約最重要的一部份,其權威與神聖性,遠遠
                超過「先知書」與「聖卷」。
    (二)五經的形式:這五經應該是同一部書,但是篇幅太長,無法用一個皮卷抄
                      完,所以分成五個部份。但其間有相當的關聯性。
    (三)底本說:
          1.十八世紀之前,絕大部分人都接受摩西是五經的作者。
          2.1750年起,學者開始提出底本說,用稱呼上帝名字的差異將五經的來源
            分為E (稱上帝為「伊羅興」的經文)、J(稱上帝為「耶和華」的經
            文)、P(來自「祭司階層」的經文)、D(申命記學派的經文)。
            (1)J典、耶典:大約是在西元前950-850年,由一位南方的作家寫的。
            (2)E典:大約是西元前850-750年,可能是亞哈時代的一位先知所寫。
                    被認為跟北國比較有關。西元前721-650年間有人將J與E合成
                    一本。
            (3)D典、申典:可能成書於西元前690-630年,希西家時代。執筆者是
                          一群由北國逃亡到南國的人。
            (4)P典:西元前520-500年,被擄後的作品。
            
          3.底本說的學者認為西元前450年,一位或多位祭司將上述四種底本編成
            現有的五經(文士以斯拉可能參與編纂的工作)。
          4.底本說的根據:
            (1)不同的名字:Elohim、Yahweh、Yahweh Elohim,且 出 6:3  指出
                           耶和華(Yahweh)一名是亞伯拉罕、以撒、雅各未曾
                           知道的,因此出現「耶和華」的名字應該屬於後期的
                           作品。不過最近發現當地的一些文獻,也不少用不同
                           的名字稱呼同一位神(參考「天道聖經註釋」,卷一
                           )。
            (2)矛盾的記載:例如「別是巴」與「伯特利」的兩種出處。
            (3)重複的記載:許多情節接近的事情發生在不同的人身上,表明不是
                           同一個人的手筆。
            (4)超然的思想:認為摩西時代不可能有一神觀的看法。有人認為摩西
                           時代沒有文字。
                           不過考古發現摩西前一千五百年人類就有文字,出身
                           於埃及皇宮的摩西不可能不會用文字。
            (5)申命記和約西亞:認為約西亞年間所尋獲的律法書就是「申命記」
                               。因此申命記(申典)是為了支援約西亞改革才
                               寫的,屬於西元前第七世紀的作品。
            (6)寫作風格不同,神學思想不同....等等。
          5.後來的發展整理:五經發展過程:
            a.口傳資料零碎流傳        西元前1800-1200年
            b.口傳資料依主題編纂      西元前1200-1000年
            c.耶典編成                西元前950年
            d.伊典編成                西元前850年
            e.耶典、伊典合成一本      西元前第八世紀
            f.申典編成                西元前621年
            g.祭典編成                西元前550年以後
            h.五經編成                西元前400年
          6.近期的研究:許多學者認為P典並非一個獨立的文件,而是後來編者編
            修的痕跡罷了。越來越多人懷疑到底有沒有E典的存在,整個創世記也
            可以當成只有J典的作者是主要作者。
    (四)作者是摩西說:有不少學者認同這種說法。
          1.證據:
            (1)五經中有不少經文指出摩西曾寫下上帝吩咐他的話,如:
                出 17:14  24:4  34:27  民 33:2  申 31:9,24 
            (2)五經中有一些經文反映摩西時代的背景。
            (3)新舊約經文都提到律法是摩西寫的:
                書 8:31  23:6  士 3:4  王上 2:3  路 24:44  約 5:46-47 。
            (4)百分之五十的「五經」跟摩西有關。
            (5)五經中顯示許多原料與走獸跟埃及和西奈有關,而是迦南地很稀
               有或沒有的。
          2.注意事項:
            (1)摩西很可能參考或使用了其他的文獻與資料,也有可能花了很長
               的一段時間或分許多次寫成。因此底本說的研究也並非全然不可
               信。
            (2)五經在編入正典之前很可能經過摩西以後的編輯編纂或修訂,以
               幫助後期的讀者瞭解作者原來的意思。因此有些顯然是摩西以後
               的文字內容可能就是這樣加入的。
            (3)古代的著作流傳後世,如果被修正、編輯,編者或修訂者並不會
               留下自己的名字。因此五經可能雖經過修訂還是歸於作者摩西名
               下。
    (五)最早期的資料(創世記十一章以前)應該是口傳的,後來經過摩西或其
          他人編輯而成。
    (六)申命記記載摩西死亡和埋葬詳細的細節,還有 民 12:3  提到對摩西的
          高度推崇看似也不像是摩西自己寫的。
  
  二、寫作時間:
    (一)摩西五經和 書 1:4 對迦南地邊界的描述,與西元前二千埃及文獻對迦
          南地的瞭解相符。
    (二)如果摩西是作者,那本書大約完成於摩西帶領以色列人進入摩押平原,
          準備進入迦南地之前,因此著作時間約為西元前1410年。
    (三)考古學家在Timna 亭納發現一條西元前十二世紀的銅蛇 民 21 ,和米
          甸人用作神龕的帳幕。
    (四)撒瑪利亞五經是 王下 17:24-28 記載被帶到撒瑪利亞的移民(西元前
          681-669年左右)之敬拜基礎。撒瑪利亞五經的年代大約在西元前500
          多年,而這本五經大約在西元前400多年被帶到埃及,成為七十士譯本
          根據的文本。雖然撒瑪利亞人聲稱自己擁有的經文抄本可以追溯到亞倫
          曾孫亞比書 代上 6:3-4 ,這樣的說法鮮有學者接受,但是撒瑪利亞五
          經的年代應該是遠早於目前自由學者主張摩西五經的著作時間。且撒瑪
          利亞人與被擄歸回的猶太人關係緊張 拉 4:1  尼 4:1-2 不可能抄襲被
          擄歸回後寫出來的宗教文獻。因此撒瑪利亞五經的存在更是證明五經的
          成書應該是在南北兩國分裂之前。
    (五)許多學者認為約西亞王統治期間,聖殿中找出來的律法書就是申命記
           王下 23:1-3 。當然,這樣的看法並非是學者間的共識,但曾經是流
          行一時的看法。也有人認為申命記是北國的律法,後來被帶到南國猶大
          加以編修。
    (六)傳統上用 申 1:3 「出埃及第四十年十一月初一日」當成是本書開始
          著作的時間,這是以色列曠野漂流的最後一個月。依據 申 34:1,8 
          的記載,申命記是摩西在摩押平原向以色列人講的話。
    
  三、特色:
    (一)在地位上,出埃及記是五經的核心。創世記可以說是出埃及記的追溯,
          利未記、民數記、申命記可以說是出埃及記的延續。而出埃及記、利未
          記與民數記關係更是密不可分。
    (二)申命記的希伯來書名是取其前兩字「這些話語」,而希臘文書名是「重
          述律法」的意思,這是七十士譯本對 申 17:18 「抄錄一本」的解釋。
    (三)申命記是摩西五經的最後一卷,也被當成是律法書的最高點。這卷書被
          現代學者當成是「申命歷史」(申命記、約書亞記、士師記、撒母耳記
          上下與列王記上下)的第一卷書。傳統上這本書被當成是「摩西的遺囑
          」。
    (四)申命記多處提到作者是摩西: 1:1  5:1  27:1,11  29:2 等。
    (五)事實上申命記也是一本歷史書,接續民數記的記載直到摩西去世、約書
          亞接下領袖的位置。該書也是講道集,紀錄摩西長篇對以色列人的講道
          。
    (六)申命記與約書亞記都引用利未記,但是利未記沒有引用申命記與約書
          亞記,由此可見利未記成書時間應該比申命記與約書亞記早。
    (七)耶穌多次引用申命記,尤其在面對麼鬼試探的時候,特別引用申命記的
          經文回應魔鬼的引誘。 太 4:3-4  申 8:3  太 4:7  申 6:16  太 4:10 
           申 6:13 。對付律法師的試探時,也是引 申 6:5 。彼得在聖殿的講
          詞中,清楚的引用 申 18:15-19 來指出耶穌就是那位興起來要像摩西
          般有權威的先知( 徒 3:22-23 )。保羅在對羅馬人講論到藉信基督稱
          義的道理時,是引用 申 30:12-14 ,來表白使徒所傳信主的道(
           羅 10:6-8 )。在他論到傳福音的人靠福音養生時( 林前 9:9 ),
          亦是引用申命記的話,說明牧者要靠所牧養的來獲得吃喝
          ( 申 25:4 )。至於審判犯罪的人,要憑兩三個人的口作見證的話
          ( 林後 13:1 ),也是引自 申 19:15 。事實上新約引用申命記超過
          80次,只有約翰福音、歌羅西書、帖撒羅尼迦前書、提摩太後書、彼得
          前後書沒有引用申命記。
    (八)申命記某些段落中用「你」,而另一些段落用「你們」來指「以色列
          人」。這種單複數混用的方式,引發許多學者的討論,並藉以認定申
          命記的經文來源。不過也有學者認為這僅僅是文學上的修辭方式導致
          的差異,並非真正有資料來源的差異。
    (九)「今日」是申命記的「鑰詞」,提醒以色列人面對進入迦南地的轉捩
          點。       
    (十)申命記中完全沒有提及「聖殿」。雖然中央聖所的觀念出現在本卷書
          中,但沒有提及聖殿。中央聖所可以是任何神認可的敬拜中心。  
    (十一)本書是聖經中第一次論到「掛在木頭上」的死刑,( 申 21:22-23 
            ),基督的死就是這種「被咒詛的死」 徒 5:30  10:39  加 3:13 。
    (十二)申命記算是保存相當良好的舊約經文,死海古卷與其他古代抄本譯
            本都與馬索拉經文相當近似。死海古卷中有29份申命記抄本(包含
            碎片)。

  四、文體:
    (一)本書的核心是 12:1-25:19 的法典。
    (二)本書是以摩西對以色列人的三篇講道組成,第一篇在 1:6-3:29 
          第二篇在第五章到二十八章,第三篇在二十九到三十章。其中第一、
          三篇比較短,第二篇比較長。
    (三)申命記的架構,與當時的法典與條約有類似之處。都有「引言」、
          「條約」、「祝福與咒詛」這些部分。
    (四)申命記中的律法,可以被分為絕對性(如: 14:22  15:1,19 )和
          條件式(或稱案例式)的律法(如: 22:6-7  23:21-25  24:10-12 
          )。
    (五)本書溫習過去所走的路程,溫習過去所有的經歷,溫習過去所參與的
          爭戰,特別是溫習過去所領受的律法。本書除了溫習過去之外,也預
          言將來。 申 18:15-19 論到有一位將要來的先知,就是指耶穌基督。
          ( 約 1:45 ;  徒 3:22-23  7:37 。)以外,還有對於以色列人的
          預言:自從進了迦南地以後,他們要如何不信、離棄神、招受災禍、
          分散天下,後來要如何悔改,主要降臨招回以色列人,最後他們必得
          復興、蒙大福。
    
  五、寫作目的:
    (一)大部分人認為「重申上帝的律法語誡命」就是本書的主要目的。除了
          重申之外,摩西也給律法作了增訂( 申 4:44-26 );然後以「盡心
          、盡性,謹守遵行」的莊嚴誓詞作結( 申 26:16-19 ),重訂了神
          與新一代之間的盟約( 申 29:10-15 )。
    (二)出埃及的第一代以色列人已經幾乎全部過世,第二代的以色列人即將
          進入迦南地。摩西勸戒新一代的以色列人不要重蹈上一代的覆轍,與
          上帝建立健全蒙福的關係。書裡有一小部分篇幅追述以色列民族的歷
          史,又用最後一部分記下摩西臨終的贈言和祝福,以及約書亞的被立
          為新領袖。
    (三)從內容看,本書是摩西為將進入迦南地的以色列民,更新他們與神所
          立的約。包含以下幾點重要的內容:
          1.提醒百姓,他們是蒙神拯救,才能離開埃及奴隸生活的。 申 4 
             申 5 。
          2.提醒百姓,神應許之地豐盛美好,為流奶與蜜之地。 申 6:3 
          3.提醒以色列人的特殊身分,他們是蒙神救贖,「特作神的子民」。
             申 7:6 
          4.提醒百姓,神為他們安排了一個敬拜中心。他們應該定時在那裡敬
            拜神。 申 12:5-11 
          5.提醒百姓,他們必須遵行神所頒佈的律法。不然,刑罰便臨到。
          6.最後,應許以色列人,若遵守神的約,一定得到祝福。
             申 4:40  7:13 

          
  六、出埃及年代問題與考古發現:目前以色列人出埃及的時間,主要有西元前
      1446年與1290年兩種看法
    (一)出埃及時間於西元前1446年
          1. 王上 6:1 記載以色列人出埃及地後四百八十年,所羅門作以色
            列王第四年西弗月,就是二月,開工建造耶和華的殿。這一年一
            般認為是西元前966年,於是出埃及就是 966+480=1446年了。當
            然,也有人認為這480年是用12代計算出來的,並非精確的480年。
          2. 士 11:26 提及以色列人住在迦南地,已經有三百年了,尚未征
            服整個迦南地。
          3.如果此說正確,那以色列人出埃及就是埃及第十八王朝(西元前
            1580-1314年),杜得模西士三世(Tuthmosis III)就是開始壓
            迫以色列人的法老(西元前1482-1450年),亞門諾斐斯二世(
            Amenophis II)就是釋放以色列人出埃及的法老(西元前1450-
            1426年)。
            
    (二)出埃及時間於西元前1290或1220年
          1. 1:11 記載的「蘭塞」是第十九王朝(西元前1314-1194年)開創
            者的名字。因此不太可能第十八王朝的都市用第十九王朝君王的
            名字當名稱。埃及的文獻記載蘭塞是蘭塞二世(西元前1290-1224
            年)所建。
          2.考古學家發現西元前第十三世紀(西元前1200-1299年)迦南地有
            大批外敵侵入的毀滅痕跡。
          3. 出 12:40 說「以色列人住在埃及共有四百三十年」,也可以與
            亞伯拉罕、雅各等族長生存的年代作為對照。
          4.文獻記載埃及第十五王朝時期,有一批「哈皮魯人」進入埃及,
            一般認為這批人也包含雅各一行。而第十五王朝是外族西克索人
            統治,因此到了第十七、十八王朝,政權回到埃及人手裡的時候
            ,就「不認識」約瑟了。
          5.一般認為以東和摩押可能要到西元前十三世紀,才成為有勢力的
            王國,足以抵擋以色列人穿越其國境。
          6. 出 12:40-41 都說「以色列人住在埃及共有四百三十年」,一般
            認為雅各、約瑟都是西克索人統治(西元前1730-1580年)時期進
            入埃及,所以等到西克索人被趕走,以色列人就受迫害了。而就算
            約瑟是西元前1730年進入埃及,1730-430=1300年,應該也要西元
            前1300以後出埃及才可能。當然,如果約瑟並非在西克索人統治
            時期進入埃及,那這個假設就不成立了。
          7.如果此說正確,那以色列人出埃及就是埃及第十九王朝(西元前
            1314-1194年),塞提一世(Seti I)就是開始壓迫以色列人的法
            老(西前1312-1289年),蘭塞二世(Rameses II)就是釋放以
            色列人出埃及的法老(西元前1290-1224年)。或蘭塞二世是壓迫
            以色列人的法老,馬尼他(Merenptah)西元前1224-1214年是釋放
            的法老。
               
    (三)重要考古證據:
          1.西元前第十三世紀(12xx年)的埃及馬尼他石碑 Merneptah
            stela提到「以色列」,其中記載「法老擊敗了亞實基倫、基色
            、雅羅安、以色列等民族的軍隊」。可見當時以色列人已經在
            迦南地是一個穩定的國族了。馬尼他法老在位時期是西元前1224
            -1214年,因此最晚到1214年以前,以色列人已經進入迦南地了。
            不過當時的以色列人看起來還是一個游牧民族。
          2.考古學家發現西元前第十三世紀(西元前1200-1299年)迦南地有
            大批外敵侵入的毀滅痕跡。但J.J. Bimson證明實際上迦南地有十
            三與十六世紀兩個毀滅層,而傳統認為是十六世紀的那個毀滅層
            實際應該是十五世紀的毀滅層,且與約書亞記記載的城市一致。
 
    (四)我們的看法:
          1.單單依賴考古證據要決定以色列人出埃及的年代非常困難。因為考
            古上沒有發現,並不代表事情沒有發生。而目前的考古資料又相當
            的缺乏,許多考古遺址的挖掘也還不是很完整(如果遺址與現代的
            都市重疊,則挖掘更為困難)。
          2.至少透過馬尼他石碑可以確定西元前1214年以前,以色列人已經出
            埃及進入迦南了,由於以色列人在曠野漂流40年,因此西元前1220
            年的說法是比較不可能的。因為馬尼他石碑是把以色列人與迦南地
            的民族並列,並非是法老追擊以色列人的紀錄。
          3.至於究竟是西元前1290年還是西元前1446年出埃及,由目前的資料
            實在是難以確認,雖然眾多考古資料顯示西元前1290年可能是出埃
            及的時間,但目前的資料也不足以否認西元前1446年可能是出埃及
            的時間。
            
  七、鑰節
     (一)惟願他們存這樣的心,敬畏我,常遵守我的一切誡命,使他們和他們的
         子孫,永遠得福。( 申 5:29 )
     (二)以色列啊,你要聽:耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力
         ,愛耶和華你的神。( 申 6:4-5 )
     (三)以色列啊,現在耶和華你神向你所要的是什麼呢?只要你敬畏耶和華你
         的神,遵行祂的道,愛祂,盡心盡性事奉祂,遵守祂的誡命、律例,就
         是我今日所吩咐你的,為要叫你得福。( 申 10:12-13 )
     (四)看哪,我今日將祝福與咒詛的話,都陳明在你們面前。你們若聽從耶和
         華你們神的誡命,就是我今日所吩咐你們的,就必蒙福。你們若不聽從
         耶和華你們神的誡命,偏離我今日所吩咐你們的道,去事奉你們素來所
         不認識的別神,就必受禍。( 申 11:26-28 )
     (五)你若留意聽從耶和華你神的話,謹守遵行祂的一切誡命,就是我今日所
         吩咐你的,祂必使你超乎天下萬民之上。( 申 28:1 )
         
         
☆參考資料:
  1.「丁道爾舊約聖經註釋-申命記」, 湯普森著,李永明譯,校園出版社。
  2.「天道聖經註釋--申命記」,劉少平著,天道出版社
  3.「每日研經叢書--申命記注釋」,培恩著, 張國華譯,基督教文藝出版
    社。
  4.「新國際版研讀本聖經」,更新傳道會。
  5.「啟導本聖經」,海天書樓。
  6.「新譯本聖經研讀版」,環球聖經公會。
  7.「舊約聖經背景註釋」,華爾頓、麥修斯、夏瓦拉斯著,李永明、徐成德、黃
    楓皓譯,校園出版社。
  8.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of
    Deuteronomy」,Peter C. Craigie.
  9.「中文聖經註釋--申命記」,丘恩處著,基督教文藝出版社。
    
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