但以理書 11章36節 到 11章45節   背景資料  上一筆  下一筆
    (四)自高自大的王自認超過神並要攻擊上帝,他要得勢獲勝,但結局時無
          人能幫助他。 11:36-45 
          ◎這一段經文解釋的主要困難是此處的預言與安提阿哥四世並不吻合
            ,那到底這段經文要怎樣看待?安提阿哥四世於西元前164年11月遠
            征帕提亞人時,死在波斯的加巴,因此 11:40 的記載一定不是安提
            阿哥第三次遠征埃及。但前面那麼長的篇幅都在談安提阿哥四世,
            此處突然跳離也顯得突兀。比較可能是這個異象先實現在當日的安
            提阿哥四世身上,末世時又雙重應驗在敵基督身上。
          ●「奇異的話」:「難以了解的話」、「奇妙的話」。
          ●「不顧他列祖的神」:不一定指此人是猶太人,而是指此人背棄自
                                己傳統的信仰。如果這人是「安提阿哥四世
                                」,那他的確改信了希臘的宙斯,撇棄了傳
                                統的阿波羅神。
          ●「婦女所羨慕的神」:有人認為就是「搭模斯」 結 8:14 ,也可
                                能是指敘利亞人敬拜的亞度尼斯(adonis)
                                神。
          ●「無論何神他都不顧」:表示這人是個完全的無神論者。宗教信仰
                                  對他來說只是工具。安提阿哥四世搶奪廟
                                  宇的財寶來支付對羅馬的賠款,就是這種
                                  行為的標準範例。
          ●「敬拜保障的神」:「在他的位上敬拜堡壘的神」。可能指著「軍
                              事力量」或「戰神」。
          ◎ 11:36-39 指的是安提阿哥四世或者是敵基督?事實上兩者都有可
            能。因為安提阿哥四世也的確有經文記載的那些特徵,但這些特徵
            在歷世歷代的統治者間並不罕見,未來的敵基督有這些特徵也不足
            為奇。
          ●「到末了」:「結局的時候」、「結尾的時候」。隱含著「末日時
                        」的意思。本段緊接著是十二章的死人復活,因此比
                        較可能是指「歷史時代的終結」,也就是「世界末日
                        」。
          ●「以東人、摩押人和一大半亞捫人必脫離」:可能是指這些國家與
                                                    敵基督妥協,或者就
                                                    是單純的逃過一劫。
          ●「呂彼亞人」:今日的「利比亞人」。
          ●「古實人」:今日的「衣索匹亞人」。
          ●「海」:指「地中海」。
          ●「聖山」:「錫安山」。
          ◎本段提及一個「驕傲而抵擋神的王」,讓人不禁想起以下兩段經文
            中記載的王: 賽 14:12-20  結 28:1-19
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