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2021年9月5日
這是第二次要來查這一巻書，這一次就跟高雄三一長老教會的查經班一起來查了，有
ksf、杜老師、紀瑜姐、嘉雄兄、佳芳等等。
上一版忘記時間了（沒有紀錄），應該是2003年7月以前，當時的紀錄如下：
工作繁忙又沒有人可以一起研究的情況下，產生的研經資料一定不夠好，不過我還是
本著「網路上的資料修改很容易」的想法把東西貼到網路上來。希望終究是有比我更
適合的人能夠繼續在網路上張貼完整的聖經研究資料。
tjm在網路上的一切作品，都願意放棄著作權，歡迎轉載、引用，甚至修改。我想，或
者透過這種Open Source的分享方式，可以把上帝的話傳達給更多的人知道，並且也希
望有人可以站在這份研經資料的肩膀上繼續改進，讓網友可以有更好的資料可以取用。
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歌羅西書查經資料
零、背景
一、收信人：
（一）歌羅西是弗呂家境內的一座古城，位於利古斯（Lycus）河谷南岸，老底嘉
與西拉波立兩個城市同在該河谷上，三個城市距離很近，教會間常有來往。
歌羅西位於重要的旅行大道上，不過南北向的大道後來轉移到經過老底嘉
之後，歌羅西的重要性就降低了。
（二）利古斯（Lycus）河谷的這三座城市被稱為弗呂家的城，其主要的居民為弗
呂家人。這裡的居民有神秘幻想和興奮狂歡的傾向，而且特別迷信。
（三）這三個城市都有不少猶太人居住，按照猶太人的塔木德（Talmud）的記錄
，弗呂家的猶太人已經相當世俗化了。
（四）一般認為歌羅西教會並非保羅親自建立的，Lycus河谷的這些教會，應該
是保羅第三次傳到旅行中，住在以弗所的那三年期間，由保羅的一些同工
將福音傳過去的。或者是歌羅西人到以弗所接觸了福音，而將福音傳回家
鄉。
（五）歌羅西教會與以巴弗的關係密切，很可能以巴弗是歌羅西教會的創立者或
傳道人。
（六）歌羅西附近常常有地震和火山爆發，出產質地極好的羊毛，並且有許多溫
泉可以治病，目前歌羅西城已經完全不存在了。
（七）歌羅西的遺址並未被發掘，所以第一手考古資料並不多。
（八）保羅寫此書前從未到過歌羅西 西 2:1 ，歌羅西教會是以巴弗建立的
西 1:7 4:12-13 。該教會應該是以非猶太人為主，因為整封書信沒有引
用舊約聖經，也沒明確提到舊約律法。
二、作者：保羅，傳統上認為新約書信21封中有13封是他所寫。
（一）按照當日的命名習慣，保羅的全名包括三部份：個人名字、族名、家庭的
名字。而「保羅」一名極可能是保羅的家庭名字。「掃羅」應該是其希
伯來文名字。
（二）保羅是羅馬公民 徒 22:27 ，也擁有一些羅馬公民獨有的權利。
（三）旅行傳道共寫「帖前後」、「加」、「林前後」、「羅」。
（四）監獄中寫了「弗」、「西」、「門」、「腓」。
（五）囚禁後亦寫「提前後」、「多」。
（六）大部分學者認為「加拉太書」、「羅馬書」、「哥林多前書」、「哥
林多後書」、「腓立比書」、「帖撒羅尼迦前書」、「腓利門書」一
定是保羅寫的，其他的或許還有學者有不同的看法。
（七）「加拉太書」、「羅馬書」、「哥林多前書」、「哥林多後書」被稱
為保羅的「主要書信」。
（八）保羅大約西元32年信耶穌，46年展開第一次宣道旅行。
（九）保羅有深厚的猶太背景 加 1:14 徒 22:3 ，「掃羅」應該是他的希
伯來名字。且因為他生於大數，也應該受過良好的希臘教育，能有
效地運用希臘哲士使用的辯論體裁 羅 3:1-8 。
三、寫作動機：
（一）保羅寫歌羅西書是因著阿尼西母和以巴弗兩人而起。阿尼西母是腓利門的
奴隸，逃到羅馬投靠保羅，而保羅決定送阿尼西母回歌羅西他主人那裡。
以巴弗則可能是歌羅西教會的牧者，為異端的事情專程到羅馬來見保羅求
助。
（二） 西 2:8 保羅用「理學（哲學）」來描述歌羅西教會遇到的「異端」，當
時顯然沒有一套異端的判定標準，因此保羅用「學說」、「哲學」來描述
之。
（三）單由經文中無法清楚的確認歌羅西教會所面對的異端為何，不過可知該異
端主張「上帝本性的豐盛，必須藉由一些神秘的經歷，人才能領受。而這
些神秘的經歷，則必須透過一些禁慾主義生活的預備才能得著」。基本上
這個異端的思想可以說是諾斯底主義的雛形與猶太教思想混合的一種型態
。
四、寫作時間與地點：
（一）地點：一般認為可能是羅馬、以弗所、該撒利亞三個地方之一，而大部分
學者認為羅馬最為可能。
（二）時間：保羅在羅馬坐牢的時間大約是西元60-62年，而 4:10 中提到馬可
不久要去探望歌羅西，而他自己也希望在獲釋後親自去探望歌羅西
教會，因此這封信應該是在坐牢末期寫的，且有文獻顯示西元61到
62年間歌羅西發生大地震，此後各種文獻就沒此城的詳細紀錄，因
此保羅寫信時間很可能在地震之前，大約是在西元61年左右。如果
是寫於以弗所，則是西元五十年代中期，但此說較不可能。
五、特點：
（一）保羅其他的新約書信較為重視基督的工作，而本書重視的是基督的本性。
（二）腓立比書、以弗所書、腓利門書、歌羅西書並稱為「監獄書信」。
（三）許多現代學者質疑保羅為本書的作者，雖然抄本證據中本書一開始就聲明
作者是保羅。主要的理由是本書的用字與神學與其他保羅書信差異甚大，
應該是比較後期發展的文件，不過當時寫信使用代筆者，處理不同的問題
也會使用不同的詞彙、論及不同的神學，所以用這些理由來推翻十九世紀
以前無人懷疑的「歌羅西書作者是保羅」，恐怕是過於武斷。持這說法（
歌羅西書是有人假託保羅的名義寫作的）的學者多半認為歌羅西書是保羅
死後，約西元80年著作。
（四）「監獄書信」的寫作年代，比公認的保羅書信，晚了幾年，甚至十年，其
間保羅的神學與詞彙也應該有相當的發展。而且當時保羅面對的挑戰，已
經從早期的猶太律法主義為主變成是希臘哲學、諾斯底主義等，所以書信
的內容、思想一定也與早期所關注的不同。
六、諾斯底主義：「諾斯底」希臘文的意思就是「知識」，盛行於西元二、三世紀
，其實諾斯底的論點到今日還留下其影響力。
（一）主要論點
1.真正最高的神為純靈的，居住在淨光之中，與黑暗的世界完全隔開，是
美善的。
2.宇宙不是由這最高神所造，因為宇宙由物質構成，物質是邪惡的，所以
最高神不可能創造邪惡的物質世界。
3.世界是由次神所造，而此次神並不認識最高神。
4.世上的人為靈體二元的，只有少數的人心中有靈智慧光，需要一位救主
來救他們脫離罪惡世界。
5.耶穌只是約瑟與馬利亞的兒子，並非童女所生，但他的道德高超，勝過
世人。
6.耶穌受洗後，「基督」降臨在他身上，這基督乃來自最高神。
7.這位基督在身上的耶穌向世人宣講最高神，並施行神蹟。
8.有靈智慧光的人，可以得此知識認識最高神，投歸天父。
9.耶穌釘十字架前，基督離開他回到天上，死在十字架上的只是一個人。
10.而所謂的「救恩」是指脫離身體，但不是藉著信基督，而是靠特殊的知
識而得。
（二）此說因為把人當成靈、體二分，基督徒就被看成是一個得救的靈住在有罪
的身體中， 而身體犯罪與靈無關，因此這一派的人有放縱慾望的傾向。
（三）其實諾斯底思想不是由基督信仰內產生的，而是希臘的二元思想影響基督
徒的信仰所致。希臘兩大哲學派別「伊比鳩魯」和「斯多葛」學派即是希
臘諾斯底主義的兩大派別。此說以「二元論」為前題，不接受道成肉身的
真理，而靈與體真的能二分嗎？物質真的是邪惡的嗎？這都是此說的根本
問題所在。
（四）新約聖經所記載的諾斯底主義是這類異端的雛形，並不是第二、三世紀中
所發展出來的複雜系統，新約中許多書信都反映出作者對早期的諾斯底主
義有相當的認識。
※重要參考資料：
1.詹正義、潘秋松博士編輯，「活泉新約希臘文解經卷七─加拉太書、以弗所書、腓
立比書、歌羅西書」，美國活泉出版社出版。
2.中國神學研究院編撰，「聖經串珠註釋本」，證道出版社出版。
3.「現代中文聖經註釋」，種籽出版社出版。
4.新國際版研讀本聖經（NIV Study Bible中文版）。
5.馮國泰著、胡啟芬、馮越明譯，「歌羅西書、腓利門書」，天道出版社出版。
6.賴特著、賀安慈譯，「丁道爾新約聖經註釋－歌羅西書、腓利門書」，校園出版
社出版。
7.馮蔭坤着，「歌羅西書、腓利門書註釋」，明道社。
8.大衛加蘭着，高孟靜安、黎桀承譯，「國際釋經應用系列－歌羅西書、腓利門書」，
和語聖經協會。
9.鮑維均着，曾景恒譯，「歌羅西書與腓利門書釋讀」，天道出版社。
10.穆爾着，林秀娟譯，「麥種聖經註釋－歌羅西書與腓利門書」，美國麥種出版社。
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