參、約沙法的改革  17:1-21:1 
    ○ 王上 22:41-50 
    ◎歷代志比起列王紀多了許多獨有的資料，篇幅幾乎是列王紀的兩倍。
      可見歷代志作者對約沙法的重視。
  一、約沙法做王的概況：樂意遵守上帝的道，國家穩固。 17:1-19 
    （一）約沙法依靠上帝、遵行上帝的誡命統治，除去偶像、邱壇，又派
          人用上帝的律法教訓百姓。 17:1-9 
          ●「約沙法」：字義是「耶和華已審判」。
          ●「奮勇自強」：SH 2388，「奮勇自強」、「使出力量」。
          ◎一般認為約沙法與其父親亞撒共同執政三年之後才獨自掌權。
          ◎即使約沙法與以色列王亞哈關係良好， 17:1 還是記載他積極
            強化與以色列之間的防務。
          ●他「祖」：SH 1，「父親」、「祖先」。 
          ◎他祖「大衛」：許多古抄本與七十士譯本中都沒有「大衛」一
                          詞。也可能原本經文中就沒有「大衛」。
          ◎「因為他行他祖大衛初行的道」：可能是「因為他行他父親（
            亞撒）起初所行的道」。
          ◎「不尋求巴力」：這是「巴力」這個神的名字第一次出現於歷代
                            志中。不過此時北國因為耶洗別的關係，已經
                            引入整套巴力敬拜體系。這也就是 17:4 特別
                            說「不效法以色列人的行為」之緣故。
          ●「高興遵行」：SH 1361+SH 3820，「心升高」或「心高舉」。              
          ●「邱壇」：原文是「高地」、「作為敬拜之處的高地」。這是迦
                      南地很流行的敬拜方式，原本用來敬拜巴力，後來也
                      用來敬拜上帝。但因為與巴力敬拜方式相近，所以邱
                      壇也很容易轉為敬拜巴力。
          ●「木偶」：迦南人立木柱於祭壇旁，象徵巴力神之妻「亞舍拉
                      」。
          ◎雖然 17:6 記錄約沙法要除去邱壇，但 20:33 說明邱壇沒有完
            全廢去，主因是百姓沒有完全歸向上帝的決心，而這種邱壇，即
            使被拆除，也很容易就可以重建回來。
          ●「便亥伊勒」：字義是「力量之子」或「大能之子」。
          ●「俄巴底」：字義是「耶和華的僕人」。
          ●「撒迦利雅」：字義是「耶和華記念」。
          ●「拿坦業」：字義是「上帝的賜予」。
          ●「米該亞」：字義是「有誰像神」。 
          ●「示瑪雅」：字義是「被耶和華聽見」。
          ●「尼探雅」：字義是「耶和華所賜的」。
          ●「西巴第雅」：字義是「耶和華所賜的」。
          ●「亞撒黑」：字義是「神所造的」。
          ●「示米拉末」：字義是「高處之名」。
          ●「約拿單」：字義是「耶和華已給與」。
          ●「亞多尼雅」：字義是「我主是耶和華」。
          ●「多比雅」：字義是「耶和華是美善的」。
          ●「駝巴多尼雅」：字義是「我的主神是良善的」。
          ●「以利沙瑪」：字義是「我的神已經聽到」。
          ●「約蘭」：字義是「耶和華是被稱頌的」。
          ◎ 17:7-9 顯示約沙法看出除去邱壇，振興信仰的最重要途徑，是
            讓人民認識上帝的律法，所以派出人馬去教導人民。