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1998年畢業離開新竹，來到高雄。從學生身份變成上班族，很多事情要適應，研究聖經
的動力就大幅低落。
但在，高雄三一長老教會認識 ksf 與 tzeyao。他們兩人信主沒多久，非常渴慕認識真
理，但教會當時沒有牧師，所以就在家裡帶他們查經。從福音書開始，漸漸地他們熟稔
並喜歡上這種查經方式，於是成為研經資料的同工。
資料提供者：tjm,ksf，tzeyao,kkang,sunflower,rhlu
但同一時間，台中的信望愛查經班，kkang,sunflower,rhlu三人也英雄所見略同，是查
考啟示錄。所以，這份資料是彙整台中與高雄兩處的查經班研經資料而得。
這份研經資料，都願意放棄著作權，歡迎轉載、引用，甚至修改。我想，或者透過這種
Open Source的分享方式，可以把上帝的話傳達給更多的人知道，並且也希望有人可以
站在這份研經資料的肩膀上繼續改進，讓網友可以有更好的資料可以取用。
tjm 2009.2.25
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提摩太前書
零、背景：
一、作者：
（一）保羅。這個說法在十九世紀以前沒有被質疑過。
新約書信21封中有13封是他所寫。
1.旅行傳道共寫『帖前後』、『加』、『林前後』、『羅』
2.監獄中寫了『弗』、『西』、『門』、『腓』
3.囚禁後亦寫『提前後』、『多』
☆ 教牧書信的常用詞與修辭有很多差異，因此近代學者懷疑是否是
保羅所寫的，反駁學者認為，不同時期的著作，用詞不一樣是可
以接受的，更不用說還有「代筆人」這個因素存在。
☆ 有人懷疑，教會組織健全，應該是第二世紀的作品，以此懷疑原
作者不是保羅。反駁學者認為，第二世紀雖然監督可稱為主教，
但是教牧書信裡頭的監督之職分與長老職分無異，教會剛成立，
長老制度已經有了。並且書信當中並沒有詳細說明如何選立長老
，沒有跡象顯示有完整教會體制的描述，並且並不脫離初代教會
的體制。
（二）早期的教父都承認教牧書信（提摩太前後書、提多書）的地位，接受
其有正典的權威。包含：羅馬的革利免、玻利甲、游士丁....等等。
（三）優西比烏分析有問題的新約書卷時，並不把教牧書信包括在內。
（四）保羅在使徒行傳二十八章記載被囚之後，應該是獲得釋放，然後如願
去西班牙傳福音，所以在 提後 4:7 可以說自己已經盡職了。後來他又
被囚，然後殉道。
（五）保羅在 徒 28 記載之後可能的行蹤
1.西元60年，保羅第一次囚禁於羅馬
2.西元60-62年間，保羅被囚於羅馬，寫下監獄書信：腓立比書、歌羅
西書、以弗所書與腓利門書。
3.西元62年被釋放，由羅馬向東旅行，可能探望歌羅西教會 門 1:22
，留下提摩太在以弗所，處理許米乃和亞歷山大散佈異端的問題
提前 1:20 。
4.造訪馬其頓 提前 1:3 、腓立比 腓 1:25 2:24 。可能在此時寫提摩太
前書。
5.造訪以弗所 提前 3:14 ，到革哩底 多 1:5 ，並留下提多在革哩底。
6.寫了提多書，要求提多到尼哥波立與他會面，西元63年冬天就在該地
過冬。
7.西元64年春天往西班牙出發，一年以後回到小亞細亞，探望米利都，
留下特羅非摩 提後 4:20 。
8.重訪特羅亞，留下外衣及皮卷 提後 4:13 。
9.到哥林多，留下以拉都 提後 4:20 。
10.西元66年再度被抓下獄於羅馬，在獄中寫了提摩太後書。
11.提摩太去羅馬探監，給保羅帶來皮卷和外衣 提後 4:13 。
12.保羅死於尼祿王的手下。
二、收信人：提摩太
（一）提摩太生長於路司得，父親是希臘人，母親是猶太人（ 徒 16:1 ）。
保羅為提摩太行了割禮（ 徒 16:3 ）。
（二）提摩太自幼受祖母、母親的影響，熟舊約聖經（ 提後 1:5 3:15 ）
，之後由保羅帶領信主（ 林前 4:17 ）。
（三）提摩太參與保羅第二次佈道旅程的工作（ 徒 16:1-3 ）。此後提摩太
與保羅到處宣教，成為親密的同工（ 羅 16:21 帖前 3:2 ）。保羅於
第一次被囚於羅馬獲釋後，曾探望小亞細亞的教會，並將提摩太留在以
弗所教會事奉。
○保羅眾多書信之卷首語包括提摩太的名字（ 林後 1:1 腓 1:1 ，
西 1:1 帖前 1:1 帖後 1:1 ）
○保羅的特使 （ 林前 4:17 16:10-11 腓 2:19 ）
（四）保羅對提摩太的讚賞:同工、神執事、興旺福音與保羅同勞、待保羅像
待父親（ 羅 16:21 帖前 3:2 腓 2:22 ）
（五）保羅提及提摩太的弱點
1.性格柔弱 （ 提前 4:12 ）
2.健康較差（ 提前 5:23 ）
（六）希伯來書記載提摩太坐過牢 來 13:23 ，照教會傳統，提摩太也是
殉道而死。
三、寫作時間與地點：大約在西元63-65年寫成。
（一）地點：本書可能寫於希臘北部的腓立比城（馬其頓境內），在保羅尚
未往尼哥波立之前。（ 提前 1:3 多 3:12 ）
（二）時間：保羅第一次拘禁後寫的，傳統認為西元62年底、西元63年初暫
時釋放；西元66第二次被捕（可能在特羅亞），然後殉道。所
以，西元63-66年應是合理的寫作時間。
四、特點：
（一）提摩太前書、提摩太後書、提多書被稱為「教牧書信」。
（二）教牧書信中包含許多個人性的詞句，如： 提前 5:23 ，顯示出保羅與
收信人之間的關係深厚。
（三）教牧書信談及的異端
1.深具猶太色彩：提多書形容傳異端者為「奉割禮的」（ 多 1:10 ），
又警戒信徒不要聽「猶太人荒渺的言語」（ 多 1:14
）。
2.內容荒渺無憑：保羅形容異端為「荒渺的話語」（ 提前 1:4 提後 4:4
多 1:14 ）。
3.偏離道德標準：異端分子一面「禁止嫁娶」、「禁戒食物」（
提前 4:3 多 1:15 ）。
4.不符正統信仰：提摩太前書指出許米乃和亞歷山大二人已偏離真道
（ 提前 1:19-20 ）。
（四）保羅重申昔日的囑咐，謹守真理、抵擋異端、崇拜應有的秩序、教會
領袖應有的品德、教導他如何牧養各種不同的信徒。
（五）本書常用的「敬虔」、「自守」、「正道」、「救主神」、「永世的
君王」、「這話是可信的」等詞與保羅其他書信常用的 「感謝」、
「靈」、「傳揚」等大為不同。
五、神學主題
（一）神觀
1.尊貴、榮耀，不能朽壞、不能看見、永世的君王、獨一的神
（ 提前 1:17 6:15-16 ）
2.救贖計畫：聖經的啟示目的、神對世人的忍耐、希望萬人得救、萬古
以先預定恩典、彰顯救贖大計、真理的道傳揚。
（ 提前 1:15-16 2:4-6 多 1:3 ）
（二）基督論
1.神是主、基督也是主（ 提前 1:2 1:12 6:3 6:14 ）
2.審判活人死人的那一位（ 提後 4:1 ）
3.道成肉身、拯救罪人（ 提前 1:15 ）
4.中保（ 提前 2:5 ）
（三）聖靈論
1.被聖靈稱義（ 提前 3:16 ）
2.聖靈明說（預言）（ 提前 4:1 ）
3.靠這聖靈守著善道（ 提後 1:14 ）
4.聖靈的更新（ 多 3:5 ）
（四）教會論
1.神的家，這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。
（ 提前 3:15-16 ）
2.教會領袖的勸導（ 提前 3:1 4:12 提後 2:15 ）榜樣、羨慕善工、正意
分解真道
3.男性信徒的勸導
無憤怒，無爭論（或譯：疑惑），舉起聖潔的手隨處禱告。（
提前 2:8 ）
愚拙無學問的辯論，總要棄絕（ 提後 2:23-24 ）
4.女性信徒的勸導
品德（從衣著顯露出來）（ 提前 2:9-10 ）
5.為奴僕的信徒之勸導
☆參考資料：
1.「丁道爾舊約聖經註釋--教牧書信」，古特立著，李信毅、徐成德譯，校園
出版社。
2.「中文聖經註釋--帖撒羅尼迦前後書、提摩太前後書、提多書、腓利門書」
石清州、周天和合著，基督教文藝出版社。
3.「新約信息簡釋--提摩太前後書、提多書、腓利門書簡釋」，陳文福著，教
會公報出版社。
4.「天道聖經註釋--教牧書信」，張永信著，天道書樓。
5.「新國際版研讀本聖經」，更新傳道會。
6.「啟導本聖經」，海天書樓。
7.「活泉新約希臘文解經卷八--帖撒羅尼迦前後書、提摩太前後書、提多書、
腓利門書」，潘秋松、陳一萍編譯，美國活泉出版社，基道總代理。
8.白禮嶽著、謝禮明譯，「教牧書信研經導讀，第三版」，天道出版社出版。
9.「聖經串珠註釋」，中國神學院出版。
10.楊牧谷著，「得救成長與事奉，教牧書信淺釋」，校園出版社出版。
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