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1998年毕业离开新竹，来到高雄。从学生身份变成上班族，很多事情要适应，研究圣经
的动力就大幅低落。
但在，高雄三一长老教会认识 ksf 与 tzeyao。他们两人信主没多久，非常渴慕认识真
理，但教会当时没有牧师，所以就在家里带他们查经。从福音书开始，渐渐地他们熟稔
并喜欢上这种查经方式，于是成为研经资料的同工。
资料提供者：tjm,ksf，tzeyao
但同一时间，台中的信望爱查经班，kkang,sunflower,rhlu三人也英雄所见略同，是查
考启示录。所以，这份资料是汇整台中与高雄两处的查经班研经资料而得。
这份研经资料，都愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种
Open Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以
站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。
tjm 2009.2.25
2023年12月17日第二次查考启示录，也是在高雄三一长老教会查经班中查考的。
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启示录查经资料
零、背景
一、作者：使徒约翰。
（一）教会传统认为作者是西庇太的儿子使徒约翰。殉道者教父游斯丁（西元150年）就说启示录的
作者是使徒约翰。里昂的主教爱任纽（西元200年）说「主所爱的使徒约翰」是启示录的作者
。亚历山大的革利免数次引用启示录的话语时，都说是使徒约翰的话。迦太基的特土良引用启
示录也如此说。可见初代教会相当普遍认同使徒约翰是启示录的作者。
（二）作者四次提及自己的名字是「约翰」 启 1:1,4,9 22:8 。此字是希伯来文「约哈难（神是恩
惠的）」的音译，是第一世纪相当普遍的犹太名字。
（三）作者说自己是当代信徒的弟兄 1:9 ，显然是当代信徒熟识的人。
（四）启示录的希腊文文法不佳，显出作者的母语不是希腊文。但文字间所表现出的希伯来思想，及
所引述多达20卷旧约经卷（如：出埃及记、诗篇、以赛亚书、耶利米书、但以理书、以西结书
、撒迦利亚书等），又熟悉圣殿的建筑结构，因此可能是巴勒斯坦的犹太人。但在 2:1-3:22
中显出作者对小亚细亚的地理历史背景相当熟悉，因此作者很可能于小亚细亚居住了一段长时
间。
（五）启示录的文体是「启示文学」，犹太的启示文学传统仅见于巴勒斯坦当地，因此作者应该是来
自巴勒斯坦，而非散居于外国的犹太人。
（六）1945年发现的约翰伪经（写于西元150年左右），引用了 启 1:19 ，并自称为西庇太的儿子约
翰。此本伪经反应出当时教会对启示录作者的普遍看法。
（七）亚历山大城主教丢尼修（西元190-264年）反对使徒约翰是启示录作者，原因是启示录的作者
强调自己是先知，参 启 10:11 22:7,10,18,19 ，又用第三者提及使徒 启 21:14 ，因此作者
应该不会是使徒。当时有两种传道人：一是地区教会的传道，如长老、执事、教师；另一种是
工作范围不限于地区教会的游行传道，包括使徒及先知，故先知在当时教会中占有特别地位。
再者，以希腊文而言，约翰福音文字简明精确，启示录则文字生动、但却生硬且文法不佳。并
且约翰福音文中极力避免显露其名，启示录则直称其名，因此可能不是同一个作者所作。
（八）不过当时的人写信常会利用代笔人，约翰写约翰福音时可能有用代笔人，而写启示录时，则因
为作者被流放在拔摩海岛上 1:9 ，不方便找到代笔人，所以自己写希腊文，因此会有文法错
误的状况发生。另外，启示录内容的性质与约翰福音大不同，写作风格不同乃理所当然，况且
在启示录里头也有非常优美的词句。
二、收信人： 1:4-6 提及收信人是「小亚细亚的七个教会」。
三、写作地点与日期：
（一）书中没有明显地指出着作日期。我们仅知道作者被放逐于拔摩海岛 1:9 ，而且患难与逼迫快
要来临 2:10,22 。关于写作时间主要有西元60年与西元90年两种说法。大部分学者认为着作
时间是西元90年代。
（二）罗马皇帝尼禄王时期（西元54-68年），有人提出 11:1 ，上帝给约翰一根苇子，吩咐他去量
圣殿和祭坛，因此认为当时候圣殿还存在。西元七十年罗马提多将军毁掉圣殿，加上尼禄王在
罗马逼迫基督徒的历史记载。以此推论，启示录应该是西元70年以前完成的。但是，启示录的
逼迫不是局限于罗马城，而是更全面性的，尼禄的逼迫很可能仅是局限于罗马城，反倒是豆米
仙的逼迫是较为全面性的。再者，启示录第四章中的七印、四匹马的异象并非是物质的存在，
那十一章的圣殿为何一定是实体呢？
（三）罗马皇帝豆米仙末期（西元81-96年）
内证：在启示录中以弗所教会被指责，只有外表的工作，而失去了灵里对主的爱心。但如果查
考保罗写给以弗所书的内容，该教会应该是颇为热诚、颇为长进的教会，且以弗所书是保罗在
监狱里头写的（约西元61-63年）。因此，启示录的写作时间应该远在以弗所书成书之后，不
太可能是在罗马皇帝尼禄王时期（西元54-68）。
外证：里昂的主教爱任纽说使徒约翰撰写启示录的年代是在罗马皇帝豆米仙统治（西元81至
96年）的末期。耶柔米曾叙述约翰在被放逐的拔摩岛上写成启示录。优西比乌曾说约翰于豆
米仙死后被返回，和使徒到各地教会讲述所见异象。因此推测启示录写作日期应于西元95年
左右。
（四）着作地点在拔摩海岛，也有人认为这是约翰结束放逐，回到以弗所之后写的。
四、写作背景：
（一）罗马帝国的历史背景
1.由使徒行传中保罗的境遇，可感受到当时教会受犹太人或群众的逼迫时，罗马总督、巡抚常
是其适时的庇护，保罗也屡次行使其身为罗马公民的权力。保罗、彼得亦劝信徒当顺服其政
权 罗 13:1-7 彼前 2:12-17 。
2.于启示录写作时期，罗马帝国大肆推动皇帝崇拜，因信徒拒绝跪拜而遭逼迫、屠杀，以致基
督徒尊敬罗马政府的态度已不再，甚至仇视、敌意日增。
3.罗马帝国的皇帝崇拜：
(1)此崇拜原非由上而下强行的政策（部分君王亦曾阻止），而是起源于百姓的意愿。
(2)罗马女神洛玛首座神庙是西元前195年建于士每拿，而敬拜罗马皇帝则始于对该撒大帝死
后的追思。
(3)西元前29年罗马皇帝亚古士督准许亚西亚及庇推尼的居民，于以弗所及尼西亚建造庙宇
供奉洛玛及神化的该撒大帝。后诏令属地之非罗马人居民于亚西亚的别迦摩与庇推尼的
尼哥米底亚，建造庙宇敬拜洛玛及他自己。最初仅非罗马公民敬拜在位的罗马皇帝，罗
马公民碍于其尊严，则不必敬拜。
(4)当该撒崇拜普及罗马时，亦制订祭司职分及专职长老制度，其身份、荣誉极为崇高。随
而敬拜洛玛的人则明显减少了。
(5)其目的乃为使罗马帝国变为神权国家，将代表罗马帝国精神的罗马皇帝予以神化，以使
广阔幅员背景复杂的不同种族对罗马帝国有向心力。
(6)每年全国人民须向罗马皇帝该撒之像焚香一次，并说「该撒是我主」。
(7)遵守该仪式并承认该撒之神性后，只要不影响生活道德或对国家安全造成危害，即可自
由敬拜自己的神只、不受干预。
(8)不遵守者，非表无宗教热忱，乃意味政治上对罗马不忠，故即予严惩。
4.关于皇帝崇拜的演变如下：
(1)亚古士督（死于西元14年）—准许人民敬拜前任君王该撒大帝，并准许属地之非罗马公
民拜他。
(2)提庇留（西元14-37年）—禁止替他设立神庙及祭司，且阻止该撒崇拜，惟无法制止皇
帝崇拜之风。
(3)加力古拉（西元37-41年）—强迫人民敬拜该撒及他自己，并强令一向不受此宗教规定
管制的犹太人遵行，甚至计划将他自己的塑像置于耶路撒冷圣殿的至圣所中，所幸未及
施行即死亡。惟其执政时，皇帝崇拜已成全国人民须遵守的法令。
(4)格老丢（西元41-54年）—禁止替他设立神庙及祭司，并准许犹太人有自己的宗教自由
，不需称皇帝为神。
(5)尼禄（西元56-68年）—不介意是否有把他供为神，亦不鼓吹皇帝崇拜。他将纵火烧毁
罗马城的罪名强加于基督徒而予以迫害，并非因信徒不愿意敬拜他。
(6)迦尔巴、鄂图、威特留—18个月动荡不安期间，根本无暇顾及皇帝崇拜之事。
(7)维司帕先（西元69-79年）、提多（西元79-81年）—二者均为英明的君王，对于皇帝崇
拜并不坚持。
(8)豆米仙（西元81-96年）—极其邪恶、暴虐，极为重视皇帝崇拜，称不愿崇拜古代诸神
者为无神论者、并予以迫害，特别将自己的仇恨投射于犹太人及基督徒。他自认是神，
与他说话或文书往来，须先用「主和神」称呼他，且下令政府文告及宣示的格式之首须
写着「豆米仙我们的主和我们的神敕令....」。
(9)涅尔瓦（西元96-98年）—虽撤销豆米仙的残暴律例，但已造成无法补救的伤害了。
（二）犹太的历史背景：西元七十年，罗马的提多将军征服犹太国，彻底拆毁耶路撒冷和圣殿，犹
太人有的被掳、有的被分散，留下来的也在艰苦和压力底下过生活。犹太教的政变对教会影
响很大，在之前的罗马皇帝，把犹太教当成合法的宗教，罗马政府视基督教为犹太教里面的
支派，所以可以拜自己的神，无须膜拜偶像。但西元七十年之后，这些保护消失，且当时候
的皇帝宣告要拜皇帝，政府政权越来越明显成了一个宗教势力，这应该都是当时候基督徒的
困境。
（三）当时教会的状况：如果看 2:1-3:22 所提到的七个教会，这些教会应该代表当时候的教会整
体状况。教会已经跟政府有些冲突了，内部的灵性又软弱，教会的前途有何盼望呢？
五、写作目的：
（一）启示录写作当时，全国上下须遵守称豆米仙为神及崇拜皇帝并说「该撒是我主」的政策，否
则即面临死亡的迫害，因而基督徒被视为非法之徒。信徒并无有力的名望地位可对抗无敌可
胜的罗马帝国，而面对着崇拜皇帝或跟随基督的生死抉择。因此约翰写下所看见的异象，以
呼吁、劝勉面临迫害生死抉择的信徒至死忠心，坚信神的大能必胜过当前恐怖的世代，且坚
持爱基督、拒绝敬拜罗马皇帝者至终必得生命的荣耀冠冕与来世的福祉。
（二）使徒约翰为当时与政府有冲突，并且内部灵性软弱的教会忧心，为了安慰苦难中的基督徒，
上帝启示使徒约翰对当时候教会说话：教会的确软弱、有困难、有错处、有罪恶，但教会仍
是属于上帝的，一切前途在上帝手里，上帝对教会与整个世界有他的计画与目的，而且他的
计画一定会完成。魔鬼在末世猖狂，但神的宝座永存( 4:1-11 8:3-5 11:19 15:5-8 )；他
必刑罚恶人，并使信徒与被杀羔羊一同作王( 1:5 5:9-10 11:15-17 20:6 )，忠心见证的殉
道者必享受新天新地中的生命( 7:14-17 22:14 )。因此，信徒是有福的( 1:3 14:13
16:15 19:9 20:6 22:7,14 )，他们可以过着赞美神的生活( 5:9-14 7:10-12 11:15-18
15:3-4 19:1-6 )。
六、特点：
（一）启示录很早就在教会界广泛流通，可能超过新约的其他书卷。第二世纪末就已经在罗马帝国
各处流通并且被接纳为正典，东方教会则较晚接受本书为正典。
（二）以现代人的观点来看，启示录是极为难懂的一卷书，造成部分两极化的反应：一面是因启示
录艰涩难理解，致被弃置一边。另一面则是被狂热之士利用来绘制末世的时间表及用以推测
或佐证将发生的事。
（三）教会历史上，虽然早期的教父都引用启示录的内容，但马丁路德仍认为启示录并未以基督教
导人及承认基督，有关圣灵的启发也无迹可寻。而慈运理认为启示录并不属圣经。虽然如此
，传统教会还是依据早期教会的传承，接受启示录为正典。
（四）启示录的内容不断使用「七」、「十二」这些犹太人认为是「完全」的数字。另外，「三分
之一」，「十四万四千」这些数字也多次出现。
（五）「颜色」在启示录中也占有重要角色。
（六）本书文体虽然是启示文学，但还是以「给七教会的书信」为基本架构。
（七）本书用了一百个字是新约其他书卷没用过的，平均每八个字就有一个字是新约中独特的字，
本书的希腊文也被公认是新约中最难解的。
（八）本书是新约中引用旧约最多的书卷。
（九）本书最早的抄本是第三世纪的Papyrus Chester Beatty III（P47），包含 启 9:10-17:2
，最早完整抄本则是第四世纪的大楷体抄本。
七、先知文学与启示文学
（一）先知文学：
1.先知的思想、信息，多着重于谴责当时社会环境的邪恶，并提出公义及顺服敬畏神的呼吁
，并深信现今世界将因神的国降临而得着改造。
2.先知多用口传且系以真实姓名述发言论。
（二）启示文学
1.启示文学则在先知文学式微时，才随而发展，乃因对世界已不存有幻想，盼望现今世代在
神的愤怒下全然遭受毁后，另一新世界的出现。
2.启示文学为新旧约间犹太民族所广为使用的文体，以将对今生的期待转而寄情于对来世的
盼望。
(1)对今世的期待：早期犹太民族深信且盼望一位从大卫后裔所兴起的君王，为他们建立
雄伟的国族。但以色列历史的演变，却迫使他们认清历史的事实，并认为对以往所坚
持的信念须作修正。
(2)对来世的盼望：犹太人转而等待「主的日子」到来（此日子充满恐怖、毁灭、审判与
苦楚），神直接介入摧毁现今世代、万物的结局后，全然美善的新世代来临，神的选
民承受他所赐的位份。
3.着述的模式系描绘今生的罪恶，与今生来世两世代交替时的恐怖情形，及来世的福祉等
。当时来自暴政的压制越大，启示文学所带来的异象与盼望尤盛。因其内容较为艰涩难
懂，故笔录之，亦因其描述带着隐秘的色彩与暗语，后人常无从了解（然而对当时的读
者而言，大部分意象却是可以被明了的）。
4.除新约启示录外，多藉历史伟大先祖之名着述。
5.犹太人的启示文学：以诺书、西婆的神语、十二族长遗训、以赛亚升天记、摩西升天记
、巴录启示录、以斯拉四书等。
6.基督徒的启示文学：启示录，新约圣经各书卷中，仅启示录属启示文学。
八、启示录解释的路线：本书作者认为他所写的是「启示」和「预言」 1:1 22:7 ，而预言的内容
与根据则是被圣灵感动而听见与看见的「异象」，如： 1:10 4:2 15:1 等，所以书中自然有
许多超自然的景象与象徵性的语言。但是，这并不表示书中一切都与现实无关，更不是虚构，
因为它涉及的不仅是将来的事，也有现在的事 1:19 ，而所提及的人物虽有典故中的人，如：
巴兰 2:14 ，也有当代的人，如:安提帕 2:13 。在风格上，本书与但以理书一类的启示文学
一样。学者对本书预言的解释，一般分为四派：
（一）过去派：认为一切预言都已在作者时代发生。
（二）历史派：认为预言在历史上正具体地应验，书中每一件事或每一个异象 ，都是讲历史中
的具体事实，特别是西欧的历史。
（三）未来派： 启 1:1-3:22 是讲现在的事，即教会时代的事； 4:1 以后是讲将来要发生的事
情，即主再来要发生的事情。
（四）灵意派：认为预言纯粹是象徵，只是表明一些属灵的原则，启示录中的事件都不会在历史
上应验。
今日的一些学者，多多少少接受过去派的讲法，因为与当时候的信息息息相关，记载当时候教
会的遭遇。但天道圣经注释作者认为，过去派的解释似乎不太可接受。譬如约翰在开始看到人
子的异象之后，主对他说：「你要把所看见的，现在的，和今后将要发生的是都写下来」。按
照这节经文，启示录不应该只是约翰当时候发生的事件，天道圣经注释认为「未来派」比较合
乎圣经字义。丁道尔认为各派各有利弊，我们可以综合各家优点，才可以对启示录有一个满意
的了解。启示录是写给初代教会信徒的，因此我们要以当时候教会状况为出发点，启示录是写
给在罗马帝国统治下，饱受逼迫，满腔疑难，徬徨失措的小小教会，约翰是针对这些人的需要
写的，约翰指出未来不是属于罗马帝国的，不属于任何掌权者，未来是属于我们受死成全的基
督，只有他配得揭开人类命运的书卷。
九、关于预言的解释：作者看到的是关于未来事情的异像，但恐怕作者也不能很精确的了解异象本
身所代表的未来事件细节。再加上在当时受逼迫的环境下，作者必须用象徵的手法写出异象，
使得当政者不会进一步找教会的麻烦。虽然这些象徵语言，目标是要当时的读者清楚知道作者
的意思，但今日我们就不容易清楚了解这些象徵语言的意涵。
（一）解释的难题：任何人解释预言必须很保守，且谦虚；因为，预言本身，其字义与象徵分界
难分；并且应验时间常有争议。
（二）以历史文化解经法为基础：如果能确定已知的是甚么？对于所预言的内容比较能掌握，自
然比较不会解释偏激。罗马帝国的背景非常重要，在写作背景中与启示录解释路线中都有
描述。回到当时候的背景下解释「预言」是非常重要的。
（三）注意前后文有无解释：这也是解经法的一种，上下文有时候会解释当前预言的意义；譬如
七个灯台，表示七个教会。
（四）注意整体信息：譬如 启 13:1-2 敌基督被描述为一只十角七头却只有一个嘴巴的怪物，
我们应该无须问为何嘴巴是生在哪一个头上面的问题。从经文中，归纳出整体的信息是最
重要的，细节可以存而不论或小心处理。
（五）精意的应验：如果我们看玛拉基书，单看「以利亚」要来，可能会像犹太人一样，以为过
去的以利亚先知要来，但耶稣却说：「施洗约翰就是所预言的以利亚」。我们必须承认，
除非新约有提到预言的实现，否则，我们不要轻易认为哪一段预言是属于精意的应验。
（六）历史的角度与多层应验：这是时间的问题，这争议很大；一件事情发生，我们不要轻易认
为，这就是预言应验；保守的看法比较是属于多重应验。
☆参考资料：
1.「活泉新约希腊文解经」，潘秋松（增订版）、詹正义（初版）编译，美国活
泉出版社。
2.「圣经串珠注释」，中国神学院出版。
3.「启示录注释」，巴克莱着，文国伟译，基督教文艺出版社。
4.「未来之钥--启示录注释」，陈济民着，中国神学研究院。
5.「国际释经应用系列--启示录」，基纳着，钟越娜译，汉语圣经协会。
6.「细读启示录」，卢俊义着，信福出版社。
7.「启示录注释」，罗伟着，华神出版社。
8.「启示录注释」，饶柏孟．恩思着、李忠晋、潘秋松译，美国麦种出版社。
9.「启导本圣经」，海天书楼。
10.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
11.「丁道尔新约圣经注释--启示录」，莫理斯着，陈咏译，校园出版社。
12.「中文圣经注释--启示录」，周联华着，基督教文艺出版社。
13.「启导本圣经」，海天书楼。
14.「天道圣经注释--启示录」，鲍会园着，天道书楼。
15.「启示录注释」，格兰・奥斯邦着，顾华德译，吴存仁审定，华神出版社。
16.「启示录的刻画研究」，曾思瀚、吴莹宜着，基道出版社。
17.「赖特说启示录」，赖特着，陈恩明译，宣道出版社。
18.「启示录--其历史、文学与神学」，陈嘉式着，永望出版社。
☆代号说明：
「●」：经文注释 (或文化背景)
「◎」：个人感想与应用
「☆」：特殊注意事项
「○」：相关经文经文：耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。约翰便将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。 1:1-1:3 注释:
壹、前言 1:1-8
一、本书是耶稣基督给的启示，透过天使晓谕约翰，然后约翰将启示显明出来，读此预言又遵守本
书所记载的人，都是有福的。 1:1-3
●「启示」：SG 602，此字是全书的开始，名词，由「移离」与「用以遮盖的幕」二字根所
组成，由「揭开」、「揭露」的动词而来，意思是「揭露过去所隐藏的事」。
●「耶稣基督的启示」：SG 602+SG 2424+SG 5547，原文意义可以是「关于耶稣基督的启
示」或「来自耶稣基督的启示」，两者都可以解释得通。
◎启示的来源是天父，天父赐给耶稣，耶稣差遣天使，天使晓谕约翰，约翰将之显明给信徒。
●神「赐给」他：SG 1325，「给予」、「托付」、「给出」。
◎「神赐给他」：神把启示赐给耶稣基督，是指这启示是从父神而来，并非把耶稣基督视为次
于神的第二位。但从圣经中却可看到一直强调耶稣基督对神全然的依赖、顺
服。可参考： 约 7:16 8:28 12:49 。
●「必要」快成：SG 1163，「必须」、「一定」，不单单是指时间性的「要发生」，而是「
必要性」的发生，表示这些异象所指的事是会按照神的计画发生的。「必要
」、「快成」，都是以西元95年左右的背景来说的（亦即对我们来说有些可
能是「已成」）。
●必要「快」成：SG 1722+SG 5034，「快速」。
●「众仆人」：SG 1401，「奴隶」，原文是复数型态，指的应该就是「众基督徒」。
●差遣「使者」：SG 3588+SG 32，「那天使」，原文是带冠词的阳性单数名词，因此应
该是指一个特定的「天使」。
◎「差遣使者」：当时代的思想认为：神有极高的超越性，人不能直接与神沟通，须经由居间
的媒介传达。因此旧约记载，摩西乃直接从神领受律法 出 19:1-20:26 ；
新约则述及律法是藉由天使所传的 徒 7:53 加 3:19 。
●「晓谕」：SG 4591，「报导」、「传播」，意思是「透过记号或事件，让人明白事情的真
相」。
●「仆人」：SG 1401，「奴隶」，其生命、时间、意志均为主人所完全支配与拥有。亚伯拉
罕 创 26:24 、雅各 结 37:25 、摩西 代下 24:6 诗 105:26 但 9:11
尼 1:7 10:29 、迦勒 民 14:24 、约书亚 书 24:29 士 2:8 、大卫
诗 18:1 36:1 132:10 144:10 王上 8:66 11:36 王下 19:34 20:6 代上 17:4
结 34:24 、以利亚 王下 9:36 10:10 、以赛亚 赛 20:3 、约伯 伯 1:8 42:7
、先知 王下 21:10 摩 3:7 、使徒 罗 1:1 腓 1:1 多 1:1 雅 1:1 犹 1:1 、
名为以巴弗的信徒 西 4:12 、基督徒 弗 6:6 在圣经中均是神的仆人，故我们
均应全然顺服神在神面前。
●神的「道」：SG 3056，「言语」。旧约中上帝以「言语」创天地，也以「言语」代表他的
心意，「道」也与「上帝的旨意」、「律法」相通。因此「言语」可代表神的
能力或旨意，亦即代表上帝本身。新约时代信神的犹太人以「道」来代表神。
希腊哲学中，「道logos」一字有「智慧或理智、公义、言语、渊源」四种意
义。而希腊哲学家以「道」来代表宇宙所蕴藏的智慧或奥秘。「道」对犹太或
希腊思想具有代表创造及管理的能力与智慧，亦是代表神。
●耶稣基督的「见证」：SG 3141，「在法庭上的证言」、「证明」、「证据」。
●「证明」：SG 3140，法庭用语，「当见证人」、「作证明」之意，也表示「所言属实」的
意思。
●「念」这书上预言的：SG 314，「阅读」、「朗读」，原文型态是单数，指在聚会中「公
开朗读」。
●「预言」：SG 4394，「先知的话」。包含狭义的「预言未发生的事」与「为上帝向当世代
发言」。一般多半会误认为预言仅仅是「预言未发生的事」。事实上旧约的先知
书着重的是「为上帝向当世代发言」，此处也是这样的意义。
●「听见」又「遵守」：SG 191....SG 5083，两个字都是复数型态，表示是聆听并遵守启
示录内容的所有人。
●「有福的」：SG 3107，「被祝福的」、「有福分的」，在原文中，是 1:3 的第一个字，
用以加强语气。「有福的」在本书中出现七次
启 1:3 14:13 16:15 19:9 20:6 22:7 22:14 。
◎第一世纪时，有能力阅读的人不多，因此有些具有阅读能力的人就要负责「诵读」圣经和重
要的书信给会众听，约翰说诵读启示录的人是有福的。今日大家多半都能阅读，但是否真能
读懂启示录呢？当日「诵读」是作「文盲」与「神的话」桥梁，今日或许读者比较大的问题
不是阅读，而是文化与背景上的距离，使得必须有人进行「解经」来扮演这个「桥梁」的工
作。或者我们可以这样说「让神的子民跨越障碍来认识神的话语，这种人是有福的」。
◎另有些人或者无力「认字解经」，但他们只要聆听信息，又遵守信息，一样可以得福。至于
无力「认字解经」的人怎样能够分辨传达的信息是真是假？这个我们倒不用担心，因为「主
的羊听主的声音」，这是圣经的应许 约 10:27 。
◎本段先讲启示的性质，然后讲赐下启示的方法，最后讲领受启示的对象。
二、发信人「约翰」写信给收信人「亚西亚的七个教会」，祝福收信者享有从神、圣灵和基督而来
的恩惠与平安。 1:4-6
●「亚西亚」：字义是「东方」，为当时罗马的一省，原本为亚他乐三世的国土，于临死时吩
咐将其国家转给罗马人治理。范围包括小亚西亚以西海岸、地中海沿岸地区，
及弗吕家、每西亚、迦尼亚、吕家等内陆地区，并以别迦摩为首都。并非位于
亚洲大陆的亚细亚，而是今日的「小亚细亚」。当时大约有一百万个犹太人住
在该地区。
◎「亚西亚七个教会」包括以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉教
会 1:11 。亚西亚其他的教会尚有位处亚西亚边缘的「特罗亚」 徒 20:5 林后 2:12 、离
老底嘉不远，步行即可到达的「歌罗西」 西 1:2 、希拉坡里 西 4:13 与米利都
徒 20:17 。
◎该地区既然有其他教会，为何约翰仅写信给这七个教会？
a.可能当时手抄书信获得不易，故该七个位处地利之便的教会受信后，即可容易地转达给其
余的教会。
b.约翰在此七个教会可能有特殊的权柄，再经由此七个教会将启示录传达给其他教会。
c.对当代人而言，「七SG 2033」是完全的数目、有完全无缺之意，启示录中此数目计出现
54次，如七个金灯台 1:12 、七星 1:16 、七灯 4:5 、七印 5:1 、七角七眼 5:6 、七
雷 10:3 、七位天使 15:6 、七个金碗 15:7 、七灾 15:8 等。
◎虽启示录的受信者为七个教会，但也是为所有教会所写的，所以常常出现「圣灵向众教会所
说的话，凡有耳的，就应当听」的文字 2:7 2:11 2:17 2:29 3:6 3:13 3:22 。穆拉多利经
目也认为启示录名目上是写给七个教会，但实际上是写给整个教会的。
◎不管约翰为何选择送信给这七个教会，但这七个教会是当时实质存在的教会，并非是想像中
的教会，也不是历史上七个时期的教会。但也可能是同时指着七种典型的教会，约翰可能是
故意挑这七个状况不一的教会来写信。
●昔「在」、今「在」：SG 1510，「存在」、「有」、「是」。原文的顺序是「今在」、「
昔在」，「今在」直接用七十士译本翻译 出 3:14 上帝名字（耶和
华）的希腊文，「昔在」原文型态是不完成式表示「以前就一直存在
了直到现在」。
●「以后永在」：SG 2064，「来」，而且原文型态表明这是「现在正在来当中」。
◎「昔在、今在、以后永在」： 出 3:14 中上帝告诉摩西他的名字是「I AM」，也就是「永
远存在」的意思。约翰正是取这个「I AM」的意义来宣告上帝
的「存在」属性，并且补充上帝是「一直存在、而且正在来临
」。
●「七灵」：在本书 1:4 3:1 4:5 5:6 出现，这个词的解释真是众说纷纭，基本上「七
SG 2033」是完美的数字，本书出现57次。曾有以下几种解释：
a.天使长：伪经以诺书 20:1-8，指十个天使长。伪经以诺壹书 90:21;
多比传 12:15 指犹太人常提及的，在神荣耀前站立和进入的七位天
使长：乌利尔、拉斐尔、拉基勒、米迦勒、加百列、西迦勒、耶利米
耳，各专司其职，负责看管水、火、空气之地上元素，且是守护世界
各国的天使。
b.根据七十士译本的 赛 11:2 ，由七种圣灵恩赐所衍生的概念指「完满的圣灵
」。
c.根据启示录 3:1 4:5 5:6 的用法，指在七个教会中运行的圣灵；圣灵的功用
不同，但却是一位，参 林前 12:11 来 2:4 启 22:6 。
d.一般以圣父、圣子、圣灵描述三位一体的神，在此是以「神宝座前的七灵」
替代「圣灵」。
◎我们认为，「平安、恩惠」一定从神而来，不太可能会来自上帝、天使、耶稣基督，因此「
天使长」的解释比较不可能，应该是上帝、圣灵、耶稣基督。至于为何用「七灵」来表示「
圣灵」，其实并不影响我们对经文的了解，可能只是表达圣灵表现的多样性。
◎ 1:5 用三个称号来称呼耶稣：「诚实作见证的」、「从死里首先复活的」、「为世上君王
元首的」。
●「诚实」作见证的：SG 4103，「值得信赖的」、「忠实的」。
●诚实「作见证的」：SG 3144，「见证人」、「殉道者」。不过在约翰写书的年代，此字主
要的意义还是「见证」。 约 3:11 18:37 记载耶稣用生命，信实的为神
做了见证。
●「从死里首先复活的」：SG 3588+SG 4416+SG 3588+SG 3498，「那死人中的首生者」。
详细的意义可以参考 西 1:18 。
●「为世上君王元首的」：「地的君王的主」，犹太人是将 诗 89:27 视为是对弥赛亚将临的
描述，故若称耶稣为世上君王的元首，也就是在说耶稣是弥赛亚。
●「恩惠」：SG 5485，是「上帝向不配的人白白的赐予」。此字有「恩典、悦人、吸引力、
感谢」各种意思，也用在指「恩典、恩宠、亲善」，但从上下文明显可以看出指
的是「神的恩惠」（思高译本即翻作「恩宠」）。
●「平安」：SG 1515，呼应希伯来文SH 7965，基本和主要的意义是一种「健全的状态」，
亦即全人在一终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次（次要的意义），平
安指人因进入了健全的状态而享受心中的平安。
◎恩惠是根，平安是果。因为上帝向不配的人白白的赐予，人才进入平安的健全状态之中。
●他「爱」我们：SG 25，原文时态是「现在主动分词」，表示耶稣的爱是「持续不断的
圣爱」。
●使我们「脱离」：SG 3089，「释放」，有古卷作「洗净」，此两字原文仅有少许差异（「
洗去」多了一个字母）。原文时态是「过去式」，表示这个「释放」或「
洗净」的动作是「耶稣在十架上替死时已一次完成了」。
◎神的救赎是耶稣以自己的生命（血）付为代价，来换取把我们从罪恶的
捆绑中释放出来 5:9 加 3:13 4:5 。经由耶稣在十架上一次所成就的
救赎，神无止息的爱乃持续地向世人表达着。
●成为「国民」：SG 932，「王权」、「统治」、「国度」。此处的背景，是 出 19:3-8 ，
耶稣召基督徒脱离罪恶，跟当日上帝召以色列人脱离埃及一样，目标都是要
建立一个祭司国度。
●作他父神的「祭司」：SG 2409，「祭司」，是「国度」（「国民」）的同位语，直译是「
使我们成为一个国度，就是祭司」，也就是上帝要建立一个「祭司国
度」的意思。
◎「作他父神的祭司」：犹太人进入圣殿时，仅可进入外邦人的院、妇女的院、到以色列人可
站立之地，不能再进入祭司的庭院，更别说是踏进至圣所。惟有祭司
才拥有来到神面前的特权。以赛亚在异象中看见那伟大之日来临时，
说「你们倒要称为耶和华的祭司」 赛 61:6 。藉着耶稣开了一条又新
又活的路，基督徒可以坦然进入至圣所，来到施恩的宝座前
来 4:16 10:19-20 。所有的基督徒皆为神的祭司。
◎「但愿荣耀....阿们」：可能是来自 但 7:13-14 。
●「阿们」：SG 281，「真实」的意思，表示这祷告是祷告者真实的心声。
三、本书的主题是：耶稣基督必要再来，上帝是永恒的上帝。 1:7-8
●「驾」云：SG 3326，「与....一起」、「藉着」。
◎「驾云降临」：但以理在梦中所见整个世界被四个大兽的权势所箝制过后，由一位像人子温
仁政权所管辖的异象： 但 7:1-14
a.「巴比伦」—像狮子、有鹰的翅膀。
b.「波斯」（或「玛代」）—吞吃多肉的熊。
c.「希腊」（或「波斯」)—背上有四个翅膀的豹。
d.「罗马」（或「希腊」）—有大铁牙的巨兽。
e.「有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使
各方、各国、各族的人都事奉他。」
●「他驾云....哀哭」：取材自 但 7:13 亚 12:10 。指耶稣再来施行审判时，世人因惧怕而哀
哭 (捶胸以示哀哭)。 太 24:30 26:64 可 13:26 14:62 亦记述人子
将驾着天上的云降临。
●「这话是真实的。阿们」：「这话是真实的SG 3483」系希腊语、「阿们SG 281」系希伯来
语，意思是「真的！」、「确实如此！ 」、「愿它如此！」。
◎基督以宇宙万有之君王身份再临，不仅对将耶稣钉死在十字架上的犹太人、及罗马人，且包括
历世代敌对基督者，将是个威胁，且必仰望他、因他哀哭 亚 12:10 。
◎启示录写作时代，面临迫害、甚至残酷死刑威胁，作为基督徒是不容易的，就连启示录作者约
翰亦需忍受被放逐的苦楚。因基督再临的应许，带给历代基督徒极大的安慰、力量，来面对艰
苦的生活及信仰的迫害。
●「阿拉法」和「俄梅戛」：是希腊文的第一个和最后一个字母。表示神是历史始末的主宰，掌
管着一切。景教碑中用「先先」、「后后」来表达类似的意思，意
义是「比先还先」、「比后还后」的意思。
●「主神」：SG 2962+SG 3588+SG 2316，「主上帝」。
●「全能者」：SG 3841，用以表示「掌管万有、统治万物者」。于新约中， 林后 6:18 出现1
次，启示录出现9次。
◎启示录写作时代，基督徒徒软弱无力地面对罗马政府残酷的迫害，神的教会看似即将被践踏殆
尽，惟有位全能者时刻保守，强势政权已成过去，软弱的教会依然存续。经文：约翰写信给亚细亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的神，和他宝座前的七灵，并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！他爱我们，用自己的血使我们脱离（有古卷：洗去）罪恶，又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！ 1:4-1:6 注释:
二、发信人「约翰」写信给收信人「亚西亚的七个教会」，祝福收信者享有从神
、圣灵和基督而来的恩惠与平安。 1:4-6
●「亚西亚」：是当时罗马的一省，原本为亚他乐三世的国土，于临死时吩
咐将其国家转给罗马人治理。范围包括小亚西亚以西海岸、
地中海沿岸地区，及弗吕家、每西亚、迦尼亚、吕家等内陆
地区，并以别迦摩为首都。并非位于亚洲大陆的亚细亚，而
是今日的「小亚细亚」。当时大约有一百万个犹太人住在该
地区。
●「亚西亚七个教会」：以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉
铁非、老底嘉等教会 1:11 。亚西亚其他的教会尚
有：位处亚西亚边缘的「特罗亚」
徒 20:5 林后 2:12 、离老底嘉不远，步行即可到
达的「歌罗西」 西 1:2 、希拉坡里 西 4:13 与
米利都 徒 20:17 。
◎该地区既然有其他教会，为何约翰仅写信给这七个教会？
a.可能当时手抄书信获得不易，故该七个位处地利之便的教会受信后，即
可容易地转达给其余的教会。
b.约翰在此七个教会可能有特殊的权柄，再经由此七个教会将启示录
传达给其他教会。
c.对当代人而言，「七」是完全的数目、有完全无缺之意，启示录中此数
目计出现54次(原文编号2033)，如七个金灯台( 1:12 )、七星( 1:16 )
、七灯( 4:5 )、七印( 5:1 )、七角七眼( 5:6 )、七雷( 10:3 )、七位
天使( 15:6 )、七个金碗( 15:7 )、七灾( 15:8 )等。
◎虽启示录的受信者为七个教会，但也是为所有教会所写的：圣灵向众教会
所说的话，凡有耳的，就应当听。 2:7 2:11 2:17 2:29 3:6 3:13 3:22 ，
穆拉多利经目也认为启示录名目上是写给七个教会，但实际上是写给整个教
会的。
◎不管约翰为何选择送信给这七个教会，这七个教会是当时实质存在的教会
，并非是想像中的教会，也不是历史上七个时期的教会。但也可能是同时
指着七种典型的教会（约翰可能故意挑这七个状况不一的教会来写信）。
●「昔在、今在、以后永在」： 出 3:14 中上帝告诉摩西他的名字是「I AM
」，也就是「永远存在」的意思。约翰正是
取这个「I AM」的意义来宣告上帝的「存在
」属性。
●「七灵」：在本书 1:4 3:1 4:5 5:6 出现，这个词的解释真是众说纷纭，
基本上「七」是完美的数字。曾有以下几种解释：
a.天使长：伪经以诺书 20:1-8，指十个天使长。
伪经以诺壹书 90:21;多比传 12:15 指犹太人常提
及的，在神荣耀前站立和进入的七位天使长：乌利
尔、拉斐尔、拉基勒、米迦勒、加百列、西迦勒、
耶利米耳，各专司其职，负责看管水、火、空气之
地上元素，且是守护世界各国的天使。
b.根据七十士译本的 赛 11:2 ，由七种圣灵恩赐所衍生的概
念指「完满的圣灵」。
c.根据启示录 3:1 4:5 5:6 的用法，指在七个教会中运行的圣
灵；圣灵的功用不同，但却是一位（参 林前 12:11 来 2:4
启 22:6 )。
d.一般以圣父、圣子、圣灵描述三位一体的神，在此是以「神
宝座前的七灵」替代「圣灵」。
◎我们认为，「平安、恩惠」一定从神而来，不太可能会来自上
帝、天使、耶稣基督，因此「天使长」的解释比较不可能，应
该是上帝、「圣灵」、耶稣基督。至于为何用「七灵」来表示
「圣灵」，其实并不影响我们对经文的了解，那就留给学者去
研究好了。
● 1:5 用三个称号来称呼耶稣：「诚实作见证的」、「从死里首先复活的」
、「为世上君王元首的」。
●「诚实作见证的」：「见证」一词的原文跟中文的「殉道」是同一个字。
不过在约翰写书的年代，这个字主要的意义还是「见
证」。 约 3:11 18:37 记载耶稣用生命，信实的为神做
了见证。
●「从死里首先复活的」：直译是「在死人中为首生的」。意义可以参考
西 1:18 。
●「为世上君王元首的」：犹太人系将 诗 89:27 视为是对弥赛亚将临的
描述，故若称耶稣为世上君王的元首，也就是
在称说耶稣是弥赛亚。
●「恩惠」：是上帝向不配的人白白的赐予。
●「平安」：基本和主要的意义是一种「健全的状态」，亦即全人在一终
极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次（次要的意义）
，平安指人因进入了健全的状态而享受心中的平安。
◎恩惠是根，平安是果。
●他「爱」我们：原文是agapao，时态是「现在式」，表示耶稣的爱是「
持续不断的圣爱」。
●使我们「脱离」：「释放」，有古卷作「洗净」，此两字原文仅有少许
差异（「洗去」多了一个字母）。原文时态是「过去
式」，表示这个「释放」或「洗净」的动作是「耶稣
在十架上替死时已一次完成了」。
◎神的救赎是耶稣以自己的生命（血）付为代价，来换取把我们从罪恶的
捆绑中释放出来 5:9 加 3:13 4:5 。经由耶稣在十架上一次所成就的救赎
，神无止息的爱乃持续地向世人表达着。
●成为「国民」：原文是「国度」。这一段宣告的背景，是 出 19:3-8 ，
耶稣召基督徒脱离罪恶，跟当日上帝召以色列人脱离埃
及一样，目标都是要建立一个祭司国度。
●作他父神的「祭司」：是「国度」（「国民」）的同位语，直译是「使
我们成为一个国度，就是祭司」。也就是上帝要
建立一个「祭司国度」的意思。
◎「作他父神的祭司」：犹太人进入圣殿时，仅可进入外邦人的院、妇女
的院、到以色列人可站立之地，不能再进入祭司
的庭院，更别说是踏进至圣所。惟有祭司方拥有
来到神面前的特权。以赛亚在异象中看见那伟大
之日来临时，说「你们倒要称为耶和华的祭司」
赛 61:6 。藉着耶稣开了一条又新又活的路，基
督徒可以坦然进入至圣所，来到施恩的宝座前
来 4:16 10:19-20 。所有的基督徒皆为神的祭司。
●「使我们成为」：一语是过去时态，而 出 19:5-6 ，上帝给以色列人的
应许，「你们要归我....」是将来时态。表示作者认为
这个应许已经应验在基督徒身上。
●「但愿荣耀....阿们」：可能是来自 但 7:13-14 。
●「阿们」：「真实」的意思，表示这祷告是祷告者真实的心声。
经文：看哪，他驾云降临！众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！主神说：「我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法，俄梅戛：是希腊字母首末二字），是昔在、今在、以后永在的全能者。」 1:7-1:8 注释:
三、本书的主题是：耶稣基督必要再来，上帝是永恒的上帝。 1:7-8
●「驾云降临」：但以理在梦中所见整个世界被四个大兽的权势所箝制过
后，由一位像人子温仁政权所管辖的异象： 但 7:1-14
a.「巴比伦」—像狮子、有鹰的翅膀。
b.「波斯」（或「玛代」）—吞吃多肉的熊。
c.「希腊」（或「波斯」)—背上有四个翅膀的豹。
d.「罗马」（或「希腊」）—有大铁牙的巨兽。
e.「有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权
柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。」
●「他驾云....哀哭」：取材自 但 7:13 亚 12:10 。指耶稣再来施行审
判时，世人因惧怕而哀哭 (捶胸以示哀哭)。
太 24:30 26:64 可 13:26 14:62 亦记述人子
将驾着天上的云降临。
●「这话是真实的。阿们」：「这话是真实的」系希腊语、「阿们」系希
伯来语，意思是「真的！」、「确实如此！
」、「愿它如此！」。
◎基督以宇宙万有之君王身份再临，不仅对将耶稣钉死在十字架上的犹太
人、及罗马人，且包括历世代敌对基督者，将是个威胁，且必仰望他、
因他哀哭。 亚 12:10
◎启示录写作时代，面临迫害、甚至残酷死刑威胁，作为基督徒是不容易
的，就连启示录作者约翰亦需忍受被放逐的苦楚。因基督再临的应许，
带给历代基督徒极大的安慰、力量，来面对艰苦的生活及信仰的迫害。
●「阿拉法」和「俄梅戛」：是希腊文的第一个和最后一个字母。表示神
是历史始末的主宰，掌管着一切。景教碑中
用「先先」、「后后」来表达类似的意思，
意义是「比先还先」、「比后还后」的意思
。
●「全能者」：希腊文用以表示「掌管万有、统治万物者」。于新约中，
林后 6:18 出现1次，启示录出现9次。
◎启示录写作时代，基督徒徒软弱无力地面对罗马政府残酷的迫害，神的
教会看似即将被践踏殆尽，惟有位全能者时刻保守，强势政权已成过去
，软弱的教会依然存续。
经文：我―约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，说：「你所看见的当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。」 1:9-1:11 注释:
贰、第一异象：基督给七教会的信息 1:9-3:22
一、基督的显现和命令 1:9-20
（一）约翰表明自己的身份、见异象的时间、并奉命写书给七个教会。 1:9-11
●「约翰」：源自希伯来文约哈难SH 3110，字义是「耶和华施恩赦免」。
●「患难」：SG 2347，「内心的愁烦」、「苦恼」、「磨难」。
●「国度」：SG 932，「王权」、「王位」、「王国」。
●「忍耐」：SG 5281，「坚定」、「毅力」，指一个人不会因为遭遇很大的试炼或苦难，
而改变了自己慎重决定的目标，以及对信仰的忠诚和敬虔。指「积极的、大丈
夫的坚忍」，不是消极的听天由命。
●「患难」、「国度」、「忍耐」这三个名词采用同一个冠词SG 3588，表明三者有密切的
关联，所表明的属同一件事，或说是彼此相连、不可分开的事。
●「一同有分」：SG 4791，「参与人」、「伙伴」。
●「曾」在那名叫拔摩的海岛上：SG 1096，「发生」、「成为」，原文型态是过去式，可
能指「过去发生之事」，亦即约翰可能已经结束放逐了。
◎「在那名叫拔摩的海岛上」：这就是「放逐」，罗马政府常用以刑罚政治犯的方式，惟被
放逐的人不会被虐待也不被监禁。罗马政府视基督徒为不法
之徒，约翰既身为教会领袖，被放逐的境遇必然极为艰苦。
当时被放逐在拔摩海岛上的人主要是要在石矿场上服劳役。
◎ 1:9 说明约翰是为传讲神的道并为耶稣作见证才会被放逐，并且他自己认为自己的身分
是「你们的弟兄」，不是「先知」或「长老」。
●「拔摩」：字义是「我的杀戮」，位于爱琴海，在米利都西南偏西约64公里，长约13公里
，宽约8公里的半月形海岛。
●「主日」：SG 2960+SG 2250，「属于主的日子」，即记念主复活的星期日，此处为文
献中首次出现的「主日」，「主SG 2960」字在新约只出现两次，另一次出现
在 林前 11:20 。犹太人守安息日，在第七日（周五晚上到周六晚上）歇了一
切的工而安息之日。初代教会有一些文献提到主日，如 十二使徒遗训 14:1、
依格那丢致马内夏人信 9:1等。到了第二世纪初，基督徒已于星期日礼拜，以
纪念耶稣基督从死里复活之日。
●「被圣灵感动」：SG 1096+SG 1722+SG 4151，「变成在灵里」或「进入灵里」。不
过这里指的「灵」应该是「圣灵」，而不是约翰的「身心状态」。
◎「大声音如吹号」：参考 出 19:16-20 ，这情况与摩西领受律法时的情况是一样的，这
是严肃的宣告，表示有重要的事情要告诉他们。
●大声音「如吹号」：SG 5613+SG 4536，「好像号角」，应该是表达「大声」的意思。
◎约翰被放逐至拔摩海岛，忍受着极艰苦的环境，依然可在圣灵里领受神所赐下的信息，
不受境遇所限。
●「当写在书上」：SG 1125+SG 1519+SG 975，「写在书卷上」。
●「以弗所」：字义是「允许的」。
●「士每拿」：字义是「没药」。
●「别迦摩」：字义是「高处」或「高度」。
●「推雅推喇」：字义是「灾苦的气味」。
●「撒狄」：字义是「红的」。
●「非拉铁非」：字义是「兄弟之爱」。
●「老底嘉」：字义是「人民的正义」。
◎「以弗所、士每拿....」：约翰记录这七个教会的名字，是以送信人的角度，由近到远
写出。这七个城市位于同一条环形公路上。
◎约翰说基督徒在耶稣的「患难、国度、忍耐」里一同有分，我们是否真的意识到信耶稣
未必会带来好处，而会带来患难？我们是否准备要为信仰受苦？还是我们仅仅是贪图「
成功、平安、喜乐」？经文：我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；脚好像在炉中锻炼光明的铜；声音如同众水的声音。他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光。我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我，说：「不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。」 1:12-1:20 注释:
（二）基督显现，约翰看见就仆倒，基督命令约翰记录异象。 1:12-20
●「七个金灯台」：原文显示这是七盏分开的灯台，而非一个灯台有七盏灯。旧约中关于灯
台的记载有三：会幕中有一个精金的灯台 出 25:31-39 、圣殿中左右边
各五个精金的灯台 王上 7:49 、撒迦利亚异象中见到一个纯金的灯台
亚 4:2 。但上列各处没有一处是提到七座分开的灯台，约翰的言语或
者有呼应旧约之处，但思想却是独特的。
●「人子」：此处的「人子」没有冠词，不像耶稣在福音书中自称是「人子」是具有冠词。
因此，这里的人子比较可能是直接引自 但 7:13 中驾着天云而来，得了权柄
、荣耀、国度那位「人子」。
●身穿「长衣，直垂到脚」：SG 4158，「一直到脚的」，这是七十士译本用来描述大祭司
服装的用字 出 28:4 29:5 利 16:4 ，新约圣经仅出现于此。
◎「胸间束着金带」：是君王的装束，大祭司的特徵应该是「金胸牌」而非「金带」，大祭
司的腰带是「捻的细麻，以绣花的手工做腰带」 出 39:29 。约翰要
表明基督同时是大祭司也是君王。
◎「头与发皆白，如白羊毛，如雪」：与 但 7:9 但以理对亘古常在者的描述一致，「他的
衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛」。也有人认为这
是表示「复活的耶稣基督乃圣洁、无罪污的。
赛 1:18 」，不过应该以引用但以理书的形象比较
可能。
◎「眼目如同火焰」：与 但 10:6 的描述相似，可能表明他的眼光能够看透一切，也就是
表明其「全知」 亚 4:10 。
●光明的「铜」：SG 5474，「精铜」，可能是指一种「黄铜」，与 但 10:6 的描述相似
，表示「稳健有力量」，也就是表明「全能」。
●「众水的声音」：SG 5456+SG 5204+SG 4183，「大水的声音」、「多水的声音」，约
翰以「自然界最大的声音」来描述基督的声音。而且旧约以西结对以色
列神的描述也是如此，「他的声音如同多水的声音」 结 43:2 1:24 。
●右手「拿着」七星：SG 2192，「有」，此字表明「星」的位置在主手里，因为是属于主
的。 1:20 说「七星」是「七个教会的使者」。
◎「两刃的利剑」：用利剑当舌头，表明「无可抗拒的审判和权柄」， 赛 11:4 49:2 。
◎「面貌....放光」表示「无上光荣和地位至高」。 耶稣登山变像的时候，根据 太 17:2
记载「脸面明亮如日头」。
◎「我一看见，就仆倒在他脚前」：约翰的经验，类似以西结看见耶和华荣耀形象时的经历
结 1:28 。
◎此处对耶稣的描述，充满了旧约描述上帝的经文背景，显示约翰的眼中复活的基督就是上
帝。
◎此处对基督的描述与给各教会书信（老底嘉教会除外）开头的对照：
a.右手拿着七星—给以弗所教会「那右手拿着七星」 2:1 、给撒狄教会「那有神的七灵
和七星的」 3:1
b.口中出来一把两刃的利剑—给别迦摩教会「那有两刃利剑的」 2:12
c.眼目如火焰、脚像光明的铜—给推雅推喇教会「那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子」
2:18
d.首先的、末后的，曾死过、现在又活了—给士每拿教会「那首先的、末后的、死过又活
的」 2:8
e.拿着死亡和阴间的钥匙—给非拉铁非教会「那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙、开了就没
有人能关、关了就没有人能开的」 3:7
●「首先的」：SG 4413，「最早的」、「第一的」。
●「末后的」：SG 2078，「终极的」、「最后的」。
◎「我是首先的，我是末后的」：与 1:8 中上帝的自称意义一样，在作者眼中，基督也一
样具有神性，与上帝同等。
●又是那「存活的」：SG 2198，「活着」，原文型态是「现在式主动分词」。
●「又是那存活的」：「又SG 2532」字，表示 1:18 是解释 1:17 末的经文，表明「首先
、末后」的意思是指向「永活的基督」。
●「阴间」：SG 86，「阴间」，此处不是地狱，乃是「暂时拘留已死之人的处所」。「
死亡和阴间」代表「死亡的权势」。
◎「拿着死亡和阴间的钥匙」：当时的犹太人认为上帝没有把「下雨」、「生产」和「让死
人复活」三把钥匙交给天使。拥有钥匙就是拥有绝对的权柄
，现在基督掌握了「死亡和阴间」的绝对权柄，他可以让人
死，也可以让人复活。
●「所看见的」「现在的事」中间有一个字SG 2532，可当成「与」，也可以解释成「就是
」或「解释成」，因此基督要约翰写出来的，可以是「所见的、现在的、将来的」三种事
，或者是「所见的是有关现在和将来的」两种事，后者似乎是比较好的解法。
●「奥秘」：SG 3466，原文字义为「外人无法了解，但对了解其意者，乃深具意义」。圣
经中的意义是指「上帝在计画中隐藏的事，透过上帝的启示人才可以知道」。
●七个教会的「使者」：SG 32，可能解释成「使者」或「天使」。但启示录他处的「使
者」都是解释成「天使」，所以此处解释为「天使」比较可能。当
时犹太人的观念，认为各民族及人皆有其守护天使，参
但 10:13 10:20-21 12:1 太 18:10 徒 12:15 。惟若为守护天使
，为何会因教会的问题受责？犹太人及希腊人亦相信天上均有地上
各事物之搭配物，因此有人则认为天使乃为教会的理想化身或者认
为天使是地上教会的天上代表。这样「代表天使」为教会的问题受
责备就合理了。
◎这一段基督显现的经文，反映旧约先知见异象时普遍的情形，先有异象出现 1:12-16 ，
然后是见异象的人之反应 1:17 ，最后是对异象的解释 1:18-20 。此处描述人子的整个
形象，都是对人子的尊重、权柄、和地位的印证。
◎对于那些将要面临死亡威胁的教会而言，耶稣自称是「存活的」、「拿着死亡和阴间的钥
匙」，对于基督徒是莫大的安慰。我们每天在社会中汲汲营营的竞争，看得到、思想过谁
掌握永恒吗？经文：「你要写信给以弗所教会的使者，说：『那右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的，说：我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。』」 2:1-2:7 注释:
二、给七个教会的书信 2:1-3:22
◎七封书信都有类似的格式，包括：受信者、基督的尊称、称赞语（老底嘉教会除外）、评语
（士每拿、非拉铁非教会除外）、警告、劝勉和应许。
◎亚西亚七教会在今天土耳其西部，位于沟通南北的官道上，城与城间相隔50-80公里，构成
一个圆周形的路线。
（一）致以弗所的信：称赞该教会的劳碌、忍耐，并能分辨出假教师。但要该教会找回失落的爱
心 2:1-7
●「写信给」：SG 1125，「写」，「写给」。
◎以弗所的地理环境：为当时亚西亚省各通道汇集的重要都会海港，并为各地往罗马途中
必经之地，而为亚西亚最大、最富庶繁华及各地往来最重要的城市
，也是罗马帝国第四大城（前三大是「罗马」、「亚历山大」、「
叙利亚的安提阿」。以弗所是亚西亚的政商中心，当时人口超过25
万人，但因基斯特河所带来泥沙淤积，今日遗址仅为距地中海约有
十公里、船只无法靠泊的沙滩。
◎以弗所的政治环境：以弗所是罗马帝国的「自由城」（亦即该城可以保有自己原有的法
律），亚西亚省每年在此举办运动会，往亚西亚省就任的罗马都督
，都会先来访以弗所后，再往驻守之城。而该城也被选定为罗马总
督定期轮访审讯重大案件的城市。
◎以弗所的居民：包含土着原住民、雅典殖民后裔、希腊人、犹太人亦可能为一族群。
◎以弗所的宗教：以弗所有古代七大建筑奇景之一的亚底米神庙（就是「罗马女神黛安娜
」），因此是亚底米神的崇拜中心，参 徒 19:24-40 。该城也有格老
丢、尼禄、哈德良、赛佛留等罗马皇帝的神庙。该城以非常灵验的签
符闻名，许多人都来购买，其异教迷信风气极盛。举凡罪犯逃入神庙
，即可获得庇护。神庙中有数百女祭司为神妓。
◎福音传入以弗所：保罗在此工作有三年之久 徒 20:31 ，提摩太也受保罗嘱咐在此传道
提前 1:3 ，百基拉、亚居拉及亚波罗亦曾经在此城居住一段时间
徒 18:18-26 ，保罗对以弗所教会的长老有情挚不舍的离别之言
徒 20:17-38 。
●「拿着」七星：SG 2902，「掌握着」、「握着」，表达耶稣基督全然地掌握着他的教
会。原文时态为现在分词，表示「持续的掌握着」。
●七个金灯台中间「行走」：SG 4043，「走来走去」、「走」，原文时态为现在分词，
表示「持续性的动作」，指基督在他的教会中持续地工作着
，并与他们同在 太 18:20 。
●「知道」你的行为：SG 3608a，「认识」、「经历」。
●「行为」：SG 2041，「工作」、「行动」、「作为」。
●「劳碌」：SG 2873，「困难」、「劳苦」，指「人费心并费尽全力地辛劳工作」。早
期的基督徒文献中，此字几乎是「宣教」的同义词，如
帖前 2:9 林前 15:58 。
●「忍耐」：SG 5281，「恒忍」、「不屈不挠」，指「一个人不会因为遭遇很大的试炼
或苦难，而改变了自己慎重决定的目标，以及对信仰的忠诚和敬虔」。
●「看出」他们是假的来：SG 2147，「观察而发现」、「找到」。
●看出他们「是假的」来：SG 5571，「说谎的」、「虚假的」。
●并不「乏倦」：SG 2872，「疲乏」、「困倦」。
◎此处说手握权柄，在教会间走来走去的耶稣「知道、认识、经历」以弗所教会的作为，
正表示以弗所教会的努力与敬虔都不是白费，耶稣基督都深刻了解。而以弗所教会努力
的正面正面评价，不是「获得多少属灵的福气」，而是「劳碌」、「坚忍」、「检测并
不容忍假教师（使徒）」，我们也追求这种评价吗？
◎以弗所教会不能容忍恶人、试验使徒的真假，新约圣经中有相关教训：
a.耶稣曾提醒说要防备披着羊皮的假先知。 太 7:15
b.保罗对以弗所教会长老的情挚不舍离别之言中，亦提醒必有凶暴的豺狼进入他们中间
，不爱惜羊群。 徒 20:29
c.约翰提醒信徒有许多假先知已经出来，要试验那些灵是不是出于神。 约一 4:1-3
d.保罗也提醒信徒不要消灭圣灵的感动；不要藐视先知的讲论。但要凡事察验，善美的
要持守，各样的恶事要禁戒不作。 帖前 5:19-22
e.又有「至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人，其余的就当慎思明辨」。
林前 14:29
f.以弗所位居各地往来重要之地，故教会更易受有心人士扰乱。其中有高举律法的犹太
人；高举自由而行为放荡者；不事正业，单靠信徒施舍的职业乞丐等。
●「责备」你：SG 2596，「反对」、「敌对」、「控告」。
●「离弃」：SG 863，「撤销」、「遣走」、「离开」。
◎对以弗所教会的责备：把起初的爱心离弃了。可能指「失去起初对信仰的热忱」或「为
试验使徒的真假，以保持信仰的纯正，而失去起初对弟兄的爱心」。努力工作、维护真
道，却失去了爱心，这似乎是许多人都会犯的错误。而且失去爱心的结果是「需要悔改
，不然灯台将被挪去」。当然，也不是只有爱心就好，别忘了以弗所教会被基督不吝惜
的称赞的呢。
●「回想」：SG 3421，「记住」「想到」，原文时态是「现在式命令词」，表示要「不
断的追想」。
●「坠落」：SG 4098，「跌落」、「落下」。
●「悔改」：SG 3340，「改变一个人的心思」、「懊悔」、「转变」。
◎「灯台....挪去」：表示该教会不再配称为灯台，为基督发光作证。
◎由第二世纪初安提阿主教伊格那修写给以弗所教会的信件中，可以知道以弗所教会对启
示录的劝告采取了正面的回应，因此没有被「挪去灯台」。
◎信仰这件事情很奇怪，不同于学习知识，有时候还会退步走回头路。所以基督在此的命
令是「回想、悔改、行起初所行的事」。我们现在是否有些素质比初信时还不如呢？
●「一件可取的事」：SG 3778，「这个」，「这件事」，由上下文可见这是基督对教会
的称许，所以许多译本加上「可取」这一原文没有的词。
●「恨恶」：SG 3404，「痛恨」、「憎恶」。
●「尼哥拉」：字义是「人民的胜利」。
◎「尼哥拉一党」可能与初代教会七位执事之归信犹太教的安提阿人尼哥拉有关 徒 6:5
。此党派的教训与旧约中巴兰的教训有关「教导吃祭偶像之物，行奸淫的事」
2:14-15 ，当时别迦摩与推雅推喇教会均遇到相同的问题 2:14-15 2:20 ，此异端，
抵触了耶路撒冷会议所下嘱咐外邦信徒须禁戒祭偶像的物和奸淫的决议 徒 15:28-29
。按照早期教父的记载，这异端的特点是道德败坏。
◎「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听」，这是以耶稣常用的呼召为背景
太 11:15 可 4:9,23 路 8:8 14:35 ，用意是要大家注意、关切这个重要的教导。
●「得胜」：SG 3528，「征服」、「获胜」，原文时态是「现在分词」，表示持续得胜
的信徒，与 2:11 之「得胜」相同。
●「乐园」：SG 3857，「天上福乐之处」，原为波斯字，原意是「供人享乐的花园」。
希腊文旧约用该字描述伊甸园 创 2:8 3:1 及华美的园囿 传 2:4-5
赛 1:30 耶 29:5 。
●「生命树」：SG 3588+SG 3586+SG 3588+SG 2222，引用伊甸园中生命树的观念
创 2:9 ，吃该树的果子可使人永远活着，且是亚当犯罪后所不可吃的
创 3:22-24 。犹太人后期的观念系认为生命树是可让人得生命、享福乐
的表徵，且当弥赛亚降临时，生命树即将重现让对神忠心的人得吃其上的
果子，他们亦认为天堂中存有一生命树。
◎「吃生命树的果子」，实际的意义就是「获得永生」。经文：「你要写信给士每拿教会的使者，说：『那首先的、末后的、死过又活的，说：我知道你的患难，你的贫穷（你却是富足的），也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，必不受第二次死的害。』」 2:8-2:11 注释:
（二）给士每拿的信：基督表明了解士每拿教会的苦难处境，并勉励他们要坚忍到底，他必给予
他们生命的冠冕。 2:8-11
◎给士每拿的信是七教会书信中最短的一封，但内容只有嘉许与鼓励，没有责备。
◎「士每拿」：位于以弗所北边五十五公里处。当时约有十万人口，以科学、医学、美酒
闻名，是七城中目前唯一还存在的城市。西元前1000年左右，已是希腊殖
民地；西元前600年前后，因吕底亚人的攻击而城毁，仅散留几个小村庄
约有400年之久。及至西元前361-281年，来辛马卡斯（希腊将军及克雷斯
王）方再予规划重建。是亚西亚最美丽的城市，且因为是交通最安全及顺
畅的港口，所以成为贸易重镇。此城在罗马尚未称霸于世时，即已效忠其
政权，也因而成为自由市。西元前195年，罗马女神洛玛首座神庙于此建
造。西元26年，此城获选为罗马皇帝提庇留建造庙宇。另有庙宇供奉息伯
利女神、宙斯、阿波罗、尼麦息斯、亚富罗底特、亚克里比阿等神。
●「那首先的、末后的」：SG 3588+SG 4413+SG 3588+SG 2078，此为旧约中上帝的
称号 赛 44:6 48:12 。
●「死过又活的」：SG 1096+SG 3498+SG 2532+SG 2198，原文时态是「简单过去式
」，即「曾经是死过、并且曾经是再活着」。在此向士每拿教会表明
他是连死亡也亲身经历过的基督，且他也胜过了死亡。给士每拿教会
信开头以「死过又活的」描述基督，可能是以士每拿城市历经损毁后
再获重建的历史经验作对应。
●「患难」：SG 2347，「压制」、「受苦」、「迫害」。
●「贫穷」：SG 4432，原文是「赤贫」，即「一无所有」的意思，可能是因为信仰的缘
故财物被抢夺或无法在社会上赚钱。根据罗马政府的法律，告密者所举发的
事情如果查证属实，罪犯被充公的财产中，告密者可得四分之一。因此基督
徒可能因为被人密告（很可能就是后文所说的犹太人）而失去财产。
●「富足的」：SG 4145，「富裕的」，参考 路 6:20 林后 6:10 8:9 雅 2:5 。
●「毁谤话」：SG 988，「贬低」、「中伤」、「不敬」。
●撒但一「会」：SG 4864，「集会」、「会堂（犹太人的）」，此字与「教会SG 1577
」不同。
◎「撒但一会」：「撒但的会众」，犹太人本来是「属耶和华的会众」
民 16:3 20:4 31:16 ，但现在却变成撒但一党的人。
◎使徒行传记载在安提阿 徒 13:50 、以哥念 徒 14:2,5 、路司得 徒 14:19 、帖撒罗
尼迦 徒 17:5 等地，犹太人一再挑唆耸动进行逼迫。士每拿主教坡旅甲于西元156年2
月23日（星期六）为主殉道，当他被押至竞技场时，犹太人破坏安息日的规定最先拿木
头要将坡旅甲绑于木架火刑。
◎当时对基督徒可能的毁谤：
a.引述圣礼中主耶稣说「这是我的身体、我的血」，而中伤传言基督徒吃人肉。
b.讹传基督徒聚餐爱宴系秘密进行放纵肉体情欲的仪式。
c.有的家庭因人信主而有分裂之例，即被责称基督徒系破坏家庭者。
d.因基督徒不敬拜偶像，故称基督徒为无神论者。
e.因基督徒不说「该撒（凯撒）是我主」，故被指为不效忠政府。
f.因预言有个火焰末日，故谣控基督徒为纵火之士。
◎士每拿是亚西亚第二个建造皇帝神庙的城市，皇帝崇拜盛行。但是犹太人因为罗马人对
其信仰的了解，而可以不拜皇帝。一开始基督徒被看成是犹太教的一支，因此基督徒也
可以不拜皇帝。但后来犹太人开始告发基督徒，基督徒就无法逃避皇帝崇拜的压迫了。
●将要「受的苦」：SG 3958，「经历」、「承受」、「体验」，原文没有「苦」，不过
上下文中看起来就是要「承受痛苦」。
●你「不用」怕：SG 3367，「没有一人」、「没有一样」。
●你不用「怕」：SG 5399，「惊恐」、「尊敬」。
●「十日」：SG 2250+SG 1176，字义是「十天」，应该是一种象徵说法，实际是指「
一段短暂而有限的日子」。
●「至死忠心」：SG 4103+SG 891+SG 2288，「忠心直到死」，表示士每拿教会将有
人被逼迫到死亡的地步。
●「生命的」冠冕：SG 3588+SG 2222，「那个生命」，「生」前面有冠词，表示「永
生」的意思，亦即这个得胜者的冠冕就是「永生」。
●生命的「冠冕」：SG 4735，「花环」、「冠冕」，应该是指「桂冠」，亦即「在运动
比赛，作为奖品颁给胜者的花环」。此处应该不是指「王冠」，因为
约翰通常会使用另外一个字眼「Diadema」来表达王冠。
●「得胜」：SG 3528，「征服」、「获胜」，原文的时态是「现在分词」，表示持续得
「得胜」，与 2:7 之「得胜」相同。
●「第二次死」：新约中仅启示录有载述第二次的死 2:11 20:6 20:14 21:8 ，但是由
但 12:2 约 5:29 来看，死人在末日复活接受审判，其中某些作恶的
人被罚再死亡一次，并不是什么不可思议的新观念。当时代许多拉比着
作也都有这样的概念。在启示录中「第二次死」是所有敌对神的事物的
终点，也就等同于「硫磺火湖」。
◎初代教会面对信仰的逼迫，对神忠心有时得付上生命为代价，所幸复活的基督已经历过
死亡，胜过死亡，而且现今活着到永远，信的人虽或因逼迫致死，也必与他同活。经文：「你要写信给别迦摩教会的使者，说：『那有两刃利剑的，说：我知道你的居所，就是有撒但座位之处；当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。然而，有几件事我要责备你：因为在你那里有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。所以，你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。』」 2:12-2:17 注释:
（三）给别迦摩的信：称许教会在苦难且有人殉道的状况下，还是坚守信仰，责备教会中有人随从
尼哥拉异端的教训，要求教会悔改 2:12-17
◎「别迦摩」：字义是「山寨、城堡」。亚历山大帝国分裂时后，西流基王国则以别迦摩为
首都，至西元前133年亚乐三世临死时吩咐将其国转给罗马人治理，罗马人
则称该地带为亚西亚省，并仍以别迦摩为首府。其城位于士每拿北方，有80
公里的路程，建于300多公尺高的圆锥形山上，可远眺24公里外的地中海。
在文化上极为着名，其图书馆藏至少有20万羊皮卷，仅次于北非的亚历山大
图书馆。古代的羊皮纸乃于别迦摩演变而来，古代称羊皮纸为别迦摩纸。
◎别迦摩的宗教：别迦摩建有几个极着名的神庙。一个是西元前240年，为纪念战赢加拉齐
族（高卢族），于筑于圆锥形山上的雅典娜神庙前，建一高达120公尺的
宙斯祭坛于展伸出悬崖的岩石上，其香火持续不绝。另一个是阿克里比阿
神，当代人常指着以弗所之神亚底米、特耳菲之神亚波罗、或别迦摩之神
阿克里比阿起誓。别迦摩敬拜阿克里比阿的香火鼎盛，阿克里比阿系被视
为具医治能力的神，各地来求医治的人络绎不绝，故其神庙亦有医院的功
能，医治的工作部分由神庙祭司负责、部分则由专业医师执掌。阿克里比
阿之象徵为蛇，「救主阿克里比阿」亦为当时极普遍的称呼。
◎别迦摩的皇帝崇拜：西元前29年此城为奥古斯督建立了一座庙。该撒崇拜由省行政中心负
责相关事务，其行政组织亦有类似教会的教区或长老监督体系，由于
别迦摩为亚西亚省的行政中心，故也是该撒崇拜的中心，基督信徒在
此地面对死刑的威胁被迫宣告「该撒是我主」。
◎「有撒但座位之处」：在别迦摩如此兴盛的异教宗教大本营环境下，别迦摩被称为「有撒
但座位之处」，相当可以理解。事实上此城就是官方在亚西亚推动
皇帝崇拜的中心，而宙斯的祭坛远看就像一个大型的宝座。
◎「那有两刃利剑的」：当时罗马总督可分为有权及无权用刀者，别迦摩因执掌亚西亚中央
行政，故其总督是属有权用刀者，有命令就地处决罪犯之生杀大权
。此处用「有两刃利剑的」描述基督，来提醒信徒那真正握有生命
终极之权的是他，而不是罗马政权。
●「知道」你的居所：SG 3608a，「认识」、「经历」。
●你的「居所」：SG 4226+SG 2730，「住在哪里」。
●「见证人」：SG 3144，「法律上的见证人」、「殉道者」。
●见证人「安提帕」：字义是「像父亲一样」，生平不详，据说他是被置于铜牛犊上，以火
慢慢烤死。
●我的「道」：SG 4102，「信仰」。
◎「撒但所住的地方」：大概就是指「官府」，也就是撒但势力代表的罗马政府所在。
◎当安提帕被杀时，居住于有撒但座位之处的别迦摩信徒仍坚守神的名、并没有弃绝神的道
。 2:13 中，基督说这些他都「知道」、「经历」，也就是信徒遭受的逼迫与委屈，基督
都清楚。
●「几件事」：SG 3641，「少数的」或「较轻的」。
●「巴兰的教训」：SG 1322+SG 903，「巴兰的教导」，巴兰没有公开违背上帝的命令，
但却用各种方法做出一个顺服上帝的外表，实际上去完成自己的目的。
利用表面的藉口以掩饰自己由正确的属灵立场妥协之行动，可说是巴兰
的记号，其事迹可参考 民 22:1-25:16 。
●「吃祭偶像之物」：SG 2068+SG 1494，「吃祭物」，这是当时是希腊宗教庆典的一部
分，没有烧完的祭物由参与祭祀的人在庙中食用或在私人的酬神筵席
中招待客人。跟台湾的「吃拜拜」有点像。
●「行奸淫的事」：SG 4203，「犯奸淫」、「敬拜偶像」。除了参加宗教筵席本身就是一
种对神的不忠外，另有一种旧约常提到的「宗教上的奸淫」。当时的敬
神筵席除了大鱼大肉之外，饭后可能还有「余兴节目」，也就是这里说
的「奸淫」所指的事情。
●「服从了」尼哥拉：SG 2902，「支持」、「抓住」。
◎与以弗所教会相反，别迦摩教会容忍尼哥拉党人（向偶像与奸淫妥协），导致基督的责备
。
●你当「悔改」：SG 3340，「改变心思」、「懊悔」、「转变」。
●「快」临到你那里：SG 5035，「快速地」、「迅速地」。
●快「临到」你那里：SG 2064，「去」、「来」、「到」。
●「攻击」他们：SG 4170，「作战」、「为敌」、「打仗」。
●隐藏的「吗哪」：SG 23131，「那是什么」，希伯来文原意是「这是什么？」， 是以色
列人在旷野漂流时，上帝给他们的食物 出 16:4-36 。
◎「隐藏的吗哪」：马喀比二书、巴录书的作者们记载圣殿被毁时，先知耶利米将置于约柜
内盛着吗哪的罐子 出 16:33-34 来 9:4 藏置于隐密的地方，当弥赛亚
降临时，便会将它找出来。 约 6:31-35 中「耶稣说：我就是生命的粮
」，并将自己对比于旷野中的吗哪，并说「人吃了就不死」（有永生）
约 6:50 。不管怎样，能够吃到「隐藏的吗哪」，就是能够与弥赛亚
的国度有分，这一点读者应该是很清楚的。
◎基督徒今世如果不妥协，不与异教分享吃其祭偶像之物，来世就可得神所赐天上之粮。不
过，当日面对殉道的压力还对主忠心的的别迦摩教会也向世俗压力让步了。当日与今日的
教会中不乏有人帮世俗化找神学理由，我们能抵抗的了这个世界给我们的压力吗？
●「白石」：SG 5586+SG 3022，「白色的小圆石」，学者有许多不同的解释，不过当时
的法官群判决时，认为被告有罪，就会投出黑石，认为被告无罪，就会投出白
石。因此白石是「无罪开释」的意思。另外，这个白石也可能是一个信物，保
证某人「可以获得粮食供应」、「可以进入某个节庆筵席」或「由竞技场退休
不必再冒死出赛」，这个背景也可能是这里的意思。亦即白石是「进入永生的
保证」。
●「新」名：SG 2537，「新的」、「未用的」、「未知的」，表示「时间及质素上」都是
新的。
●「新名」：SG 3686+SG 2537，「新名字」，可能是「得胜者的名字」或「基督的名字
」。经文：「你要写信给推雅推喇教会的使者，说：『那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说：我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的党类（原文是儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训、不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。但你们已经有的，总要持守，直等到我来。那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管（辖管：原文是牧）他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。我又要把晨星赐给他。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！』」 2:18-2:29 注释:
（四）给推雅推喇的信：鼓励该教会有许多好行为，但是责备他们容让败坏的女先知教导信徒吃祭
偶像之物、行奸淫。基督定意要用疾病与死亡来攻击这一党人，作者鼓励不随从这些教训的
人坚持到底。 2:18-29
◎「推雅推喇」：位于别迦摩东南，约有90公里的路程。位于荷马斯河及该基司河交会处的
狭长山谷上，为保护亚西亚首都别迦摩的重要护卫城，但因其地理位置关
系无法作长期的防御，只能用来拖延敌人的时间。此城也在从别迦摩与狄
撒到士每拿与拜占庭的驿道上，为亚西亚及东方各国经商人士往来必经的
重要商业之城。该城有许多商业同业公会，这些商业公会都有自己的保护
神，集会也多半在神庙中举行。即便不是于神庙内，宴席前后也有祭拜诸
神的仪式，并所食用的肉类系为祭拜过偶像的。此外，在狂饮大醉后，便
容易懈怠而纵情淫乱。
◎推雅推喇的宗教：该城非皇帝崇拜中心，亦无希腊敬拜诸神之风，当地有供奉称为能说神
谕、可为人算命妇人珊百斯的神龛。因于其在宗教上没有特别的重要性
，故推雅推喇教会并没有受到特别的迫害威胁。
◎推雅推喇的商业：此城为为重要的商业中心，尤以染料及羊毛业格外蓬勃。 徒 16:14 所
述卖紫色布疋的妇人吕底亚，即是推雅推喇城的人。
◎推雅推喇城的地位为七个城市中较不重要的，但给这城的信为给七个教会的信中最长的一
封。
●「神之子」：SG 3588+SG 5207+SG 3588+SG 2316，「上帝的儿子」，这词在启示录
中只出现这一次，有人认为这是为了抗衡人们尊太阳神为此城的保护神，也
有人认为当时候罗马皇帝自称是神的儿子，此处表明基督才是神的儿子。
●「知道」你的行为：SG 3608a，「认识」、「经历」。
●「行为」：SG 2041，「工作」、「行动」、「作为」。
●「信心」：SG 4102，「信仰」。
●「勤劳」：SG 1248，「服事」、「事奉」。
◎「末后所行的善事，比起初所行的更多」：显出推雅推喇教会很认真的不断拓展他们的事
工，不像以弗所教会失落了起初的爱心素质。
●「容让」：SG 863，「任凭」、「放手」、「容忍」，显出此教会的状况比别迦摩教会
严重。
●「自称是先知」：SG 3004+SG 1438+SG 4398，「说自己女先知」，亦即她并非「真先
知」。这人的角色应该是一个传道人。
●「妇人」：SG 1135，「成年妇女」、「妻子」，原文型态是单数，指「一个妇人」，这
个妇人可能是当代真实的人，也可能是如后文的「大淫妇」、「新妇」一样，
是一个「势力」的代表。
●「耶洗别」：字义是「追赶」，为西顿王谒巴力的女儿、以色列王亚哈之妻
王上 16:30-31 。她耸动亚哈信从偶像、事奉敬拜巴力 王上 21:25-26 ，
选立450个先知事奉巴力、400个先知事奉亚舍拉 王上 18:19 ，设计谋杀害
拿伯，帮亚哈王取得其葡萄园 王上 21 ，也是以「淫行邪术」着名的妇人
王下 9:22 。
●「吃祭偶像之物」：SG 2068+SG 1494，当时希腊神庙中祭拜的肉，仅少许被烧，部分
由祭司取得，剩余的由祭拜者于庙中邀宴、或带回家中宴请朋友。由
于祭司所取得的部分为数不少、且肉品优良，大部分便转售肉市，故
有可能市场所售的即为经祭拜过的肉。不过此处所指的，更可能是该
城许多商业公会都依赖神庙进行运作，集会中难免要敬拜商会的守护
神，并一起吃祭拜之物。要拒绝这种「神前宴饮」，在当时可能即意
谓不能参与与异教相关的社交活动，对推雅推喇的信徒而言，则亦意
谓无法参与商会组织而放弃其权益与社交关系。
●悔改的「机会」：SG 5550，「时间」、「时期」。
●「病卧在床」：SG 906+SG 846+SG 1519+SG 2825，直译是「丢到床上去」，意思
当然是「让她生病卧床」，且原文型态是「现在式」，表示立即的行动。
新约圣经中有多次关于生病是上帝惩罚的一种方式 林前 11:30 。如果这
个「耶洗别」是个「势力的代表」，那这里就表示这个势力的发展要受到
限制。
●她的「党类」：SG 5043，原文是「子女」，意义也接近是「跟随者」。
●「肺腑」：SG 3510，原文为「肾脏」，犹太人认为肾脏是情感中心，用以指涉「心灵深
处的思维」。
●「心肠」：SG 2588，原文为「心脏」，犹太人认为心脏是思想的所在，用以指涉「人心
意志」。
◎「撒但深奥之理」：可能是放纵私欲的托词。他们大概认为肉身犯罪并不会污染灵魂，反
是体验属灵奥秘之途径，也有可能是约翰的反讽用语。
◎推雅推喇教会或因容让耶洗别的教训与社交习俗妥协而富足，以致外显在服事上颇为兴旺
，甚至末后能行更多、更卓越的善工，惟那位察看人肺腑心肠的基督，却是看透、知晓人
心深处是否真实悔改。
●「持守」：SG 2902，「掌握」、「坚守」。
◎ 2:26-27 引自 诗 2:8-9 ，这篇诗篇一向被称为弥赛亚的诗篇。
●「制伏列国」：原文直译是「在列国之上」，推雅推喇城一向是被列国制伏或挣扎抵挡希
望不被制伏，是国家的牺牲品，因此「制伏列国」对这个城来说，是很特
殊的一个奖赏。
●「辖管」：SG 4165，「统治」、「管理」、「牧养」。
◎ 2:27 意思是他们将与基督一样，对于那些悖逆的列国拥有绝对的主权。
●「晨星」：SG 3588+SG 792+SG 3588+SG 4407，「早晨的星」，基督是「晨星」
22:16 ，即得胜者可与耶稣永远同在。这个词仅出现在 启 2:28 22:16 。经文：「你要写信给撒狄教会的使者，说：『那有神的七灵和七星的，说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要警醒，坚固那剩下将要衰微（原文是死）的；因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。所以要回想你是怎样领受、怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！』」 3:1-3:6 注释:
（五）给撒狄的信：责备撒狄教会是死的教会，要他们警醒、回想、悔改，以免基督临到审判。少
数坚持到底的信徒将获得穿白衣、写入生命册、基督当神的面前认他的奖赏 3:1-6 。
◎「撒狄」：位于推雅推喇东南方45公里路程。约在西元前600年，曾是世上数一数二的大
城。希腊原文Sardeis为复数名词，原城址位于许米斯河平原中央处高约500公
尺的高原上，其地理险要且仅有一条陡峭的通道可到达。后来逐渐发展，原址
空间狭小，后则移往山谷处，因此分为上下两城。传说该城因所流经的百杜罗
斯河产金沙而致富奢华。此城于克罗苏斯王统治下达到高峰，但亦于该王与波
斯王古列的战役中被歼灭（西元前546年），乃因一士兵发现可以透过攀爬岩
缝到达该城，而撒狄人自认城堡极为安全不需卫兵驻守，便于波斯士兵攀达后
失陷。亚历山大兴起时，撒狄归顺希腊人而成了颇富希腊色彩之城。希腊七弦
琴也是此城发明出来的。亚历山大死后，一位统治者安提阿哥三世为了灭绝逃
入撒狄的对手阿基阿斯，围城一年后仿波斯攀岩缝达城，撒狄再次于无任何防
备下陷落。罗马统治时，撒狄仍是富裕之城，且为羊毛业、纺织业与皮革业中
心。后亦成为罗马法官巡审之城。西元17年因地震而成为荒城，后获罗马皇帝
提庇留赠予经费及豁免5年税款而重建原貌。启示录写作时，该城还是富裕之
城，但已逐日衰微。
●「有」神的七灵：SG 2192，「拥有」。
◎「有神的七灵和七星」：「七灵」就是指「圣灵」，参考 1:4-6 。「七星」就是指「七
个教会的使者」 1:20 。「有神的七灵和七星」是说「基督有圣
灵，且是教会的拥有者」。
●「知道」你的行为：SG 3608a，「认识」、「经历」。
●「行为」：SG 2041，「工作」、「行动」、「作为」。
◎「我知道你的行为」，这一词对其他教会都是嘉许，但是对撒狄和老底嘉教会却是指责。
其他教会的努力，基督有如亲身体会，撒狄教会的软弱，基督也看在眼里。 3:1 后半的
意思是撒狄教会看起来拥有基督徒的名字，但实际上却不是真正有生命的一群。
◎基督对撒狄教会没有任何称许，只有责备。事实上撒狄教会并未受到异教或是犹太人的迫
害、威胁。当然，对于一个名存实亡的教会，也不需要额外的迫害和威胁了。
●「警醒」：SG 1127，「提高警觉」、「戒备」。对照撒狄过去二次因依赖地形，不警醒
驻守而被无预警攻陷的历史纪录，要撒狄教会警醒的命令与警告，格外具有意
义。
●「坚固」那剩下 ：SG 4741，「确认」、「建立」、「加强」。
●坚固那「剩下」 ：SG 3062，「其余的」、「剩余的」。
●「将要」衰微 ：SG 3195，「将会」、「即将」。
●将要「衰微」 ：SG 599，「死亡」。
●我「见」你的行为：SG 2147，「发现」、「找到」、「检视」。
●没有「一样是完全的」：SG 4137，「被完成」、「被成全」。
●要「回想」：SG 3421，「记住」、「想到」。
●并要「悔改」：SG 3340，「改变一个人的心思」、「懊悔」、「转变」。
◎「临到你那里，如同贼一样」：应该是为了「惩罚」、「审判」。这个词常常用来指「基
督的第二次再临」。此处大概不是说撒狄教会的悔改将左
右基督再临的时间，而是说基督将会透过圣灵审判、惩罚
撒狄教会。
●还有「几名」：SG 3641+SG 3686，「几个名字」、「少数的名字」、「些许名字」。
这真是一个不幸的状态，整个教会仅有少数的人还被认可。
●自己「衣服」：SG 2440，「服饰」、「外袍」，应该是指「基督徒的生命与生活」，
加 3:27 。
◎「穿白衣与我同行」：按照当日罗马军队得胜庆典的背景，此处的意义应该是「加入基督
军队的得胜行列中」。而「穿白衣」就象徵「无罪」、「纯洁」或
「得胜」。
◎撒狄地区羊毛业、纺织业很盛行，因此基督特别用「衣服」来跟该教会传达信息。
●「生命册」：SG 3588+SG 976+SG 3588+SG 2222，「生命书卷」，旧约就有「生命
册」的概念 出 32:32-33 诗 69:28 但 12:1 ，新约中记载「与保罗一同作
工的，他们的名字都在生命册上」 腓 4:3 。若有人名字没记在生命册上，
他就被扔在火湖里 启 20:15 ，只有名字写在羔羊生命册上的才得进圣城
新耶路撒冷 启 21:27 。
◎「不从生命册上涂抹他的名」：就是「可以进入新耶路撒冷（天堂）的意思」。作者是用
「象徵手法」来表达「永生的保证」，我们应该不用拿此
处的文字来讨论「一次得救是否永远得救」。
●「认他的名」：SG 3670+SG 3588+SG 3686+SG 846，参考 太 10:32 路 12:8 ，耶
稣应许公开认耶稣名的人，耶稣也会公开认他的名。
◎认真思考撒狄教会的状况，不由得让人心惊。因为这个教会没有遭遇逼迫，没有异端，也
没有犹太人压迫，却被评价为「死的教会」、「没有一样完全的行为」。这样没有外在压
力的教会要怎样死而复生呢？基督说「要警醒」，问题是没有外在压力，他们怎么会想到
儆醒呢？想到自己身边的教会，好像也是这样，让人不由得害怕了起来。当日基督透过约
翰写信警告这即将死去的教会，今日我们领受了警告吗？经文：「你要写信给非拉铁非教会的使者，说：『那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关、关了就没有人能开的，说：我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来，在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名（这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！』」 3:7-3:13 注释:
（六）给非拉铁非的信：肯定教会坚守主道、主名，承诺要让犹太人在教会脚前降卑，并要免去教
会的试炼。鼓励教会持守信仰，以成为神殿中的柱石。 3:7-13
◎「非拉铁非」：位于撒狄东南方约五十五公里路程。此城为西元前140年左右，别迦摩王
国的亚乐二世所建立的，是七城市中最年轻的。其城名希腊文原意为「爱
兄弟之人」，因亚乐二世对其兄弟欧密尼斯之爱，此城被命名为「非拉铁
非」。相传欧密尼斯本是君王，后来谣传欧密尼斯被刺身亡，于是他的兄
弟亚乐二世继任为王，直到欧密尼斯平安回来后，亚乐二世自动宣布退位
，欧密尼斯也不计较此事。此城被建立的目的，是希望向吕底亚与弗吕家
两地区传扬希腊文化。此城是当时的交通中枢，罗马的国家邮递驿道是西
起特罗亚海岸，经别迦摩、推雅推喇、撒狄，直到位于边境的非拉铁非。
由非拉铁非再汇接大路，可直通达弗吕家。故非拉铁非乃位于吕底亚、每
亚西及弗吕家的交接处，凯撒军队曾以此路进行军事行动，亦为骆驼商队
必经之途。
此城地处一广阔火山平原的边缘，土壤极为肥沃，非拉铁非即为生产美酒
的葡萄栽植中心。西元17年一场强烈地震，撒狄及一些城市被毁，而非拉
铁非于数年后依然有余震发生，因此多数居民搬迁至城外居住，尚于城中
住民则需随时准备逃往空旷处。强震过后，为感谢罗马皇帝提庇留对其重
建的捐助，曾改以Neocaesarea（原意作「该撒的新城」）为名。后于维
斯帕先统治时，又改名Flavia（源自皇室家族名号）以示谢恩。惟不久后
仍恢复原先之名。
当小亚西亚各城陆续被土耳其人及回教徒攻陷时，惟有非拉铁非数个世纪
来在异教环境中，仍能保有自由之希腊基督徒城市特色，而其他教会除士
每拿外，均已成废墟。此城到了十四世纪中叶才沦陷。
●「圣洁」：SG 40，「圣的」，是旧约中描述耶和华属性的称号 赛 6:3 40:25 43:15
，作者用这个字是表示耶稣基督同有上帝的属性。
●「真实」：SG 228，希腊原文中，「真实」有两个字，alethinos SG 228与alethes
SG 227，此处是用前者，表示「货真价实而非虚假的真实」，乃指耶稣基督
即是真理的本身；至于后者则是指「正确而非错误的真实」。
●「拿着大卫的钥匙」：SG 2192+SG 3588+SG 2807+SG 1138，「拥有大卫的钥匙」，
源自于对希西家王忠心的家宰以利亚敬的论述，「我必将大卫家的
钥匙放在他肩头上。他开，无人能关；他关，无人能开」
赛 22:22 。在此表示仅耶稣基督才具有准许人进入大卫之城新耶
路撒冷的权柄。
●「你略有一点力量」：SG 3398+SG 2192+SG 1411，原文应该是「你仅有一点力量」。
●「遵守」....「弃绝」：SG 5083，SG 720，原文时态都是过去式，表示非拉铁非教会
曾经历可能会不遵守主道、弃绝神名的试炼，并且胜过了那些试
炼。
●「敞开的门」：SG 2374+SG 455，「开启状态的门」，可能指「传讲福音的机会之门
徒 14:27 林前 16:9 林后 2:12 西 4:3 或耶稣基督本身
约 10:7 10:9 ，也可能是与前文的「大卫钥匙」相呼应，指「通往弥赛
亚国度的门」，一般认为最后这个解释最可能。
◎「脚前下拜」：这是源自于犹太人的观念及愿望—未来万族都要在犹太人的脚前下拜
赛 45:14 49:23 60:14 。而基督徒成为真以色列人，而犹太人反而失去
救恩，所以这些犹太人在末日将到真以色列人的脚前下拜。这时他们就会
知道上帝已经拣选了基督徒成为「真以色列人」。
●「免去你的试炼」：原文仅有「离开试炼的时刻」，并不一定是「不会遭遇任何试炼」，
亦即信徒可能还是会遭遇试炼，但是基督要亲自保守信徒胜过试炼。
●夺去你的「冠冕」：SG 4735，「胜利的桂冠」。
◎「神殿中作柱子」：意义应该是「像圣殿中的柱子，永远侍立在神面前」，不会再被赶逐
出去。
◎「不再从那里出去」：非拉铁非常年受震灾威胁，居民时刻需准备往城外逃出避难。此处
「不再从那里出去」，享有平安稳妥的应许格外具有意义。
◎「我的新名」：照 启 19:12 的记载，这名字无人能知道。
◎「....名，都写在他上面」：表示这柱子所有权是属于神、基督与新耶路撒冷。非拉铁非
经过于几次改名，最终基督的新名要刻写在其忠心的信徒身
上。
◎基督对这个教会完全没有责备，他们虽然弱小，也受犹太人的逼迫。但是却仍坚守信仰。
我们在患难中，也能坚守信仰吗？
◎当教会表现出一点忠诚，基督却回报以「保证」、「鼓励」、「保守」，以大量的恩典要
来维系教会付出的一点忠诚。我们是否愿意踏出对信仰忠诚的一步呢？经文：「你要写信给老底嘉教会的使者，说：『那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说：我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！』」 3:14-3:22 注释:
（七）给老底嘉的信：责备老底嘉教会不冷不热，自以为富裕，其实是可怜贫穷的。基督要他们发
热心、悔改，为叩门的耶稣开门，就能与基督一同坐席。 3:14-22
◎老底嘉的地理位置：这是称为吕家斯的老底嘉（当时称为老底嘉的地方至少有六处），是
叙利亚的安提阿哥二世于西元前250年所建立，并以其妻老底斯之名(
Laodice)命名。此城位于非拉铁非东南65公里路程，以弗所东方约
160公里路程。由以弗所到东方及叙利亚的公路沿着缅茵达河河谷前
进，但因缅茵达河流经之处狭陡山谷、无路可通，故此公路须绕道经
过吕家斯山谷，而老底嘉乃位处吕家斯山谷中。老底嘉位于亚西亚最
重要的公路上，因而成为商业及军事极重要的重镇。惟限于其水源须
靠10公里外的地下泉水供应，一旦被围困，此军事据点便面临险境，
故也仅于罗马帝国统治之升平时期，才可成为商业及经济卓越的城市
。除前述的公路外，另外尚有自别迦摩与许米斯山谷通达彼西底、旁
非利亚及别加海岸的公路；及自嘉尼亚东部通达吕弗家中、西部的公
路途经老底嘉。
◎老底嘉的经济：此城是当时最富有的金融商业中心之一，甚至于西元61年遭遇大地震该城
受毁损，其财富极丰裕的住民 3:17 不愿接受罗马政府支援，而独力出钱
重建残垣。此城也是着名的制衣中心，所产的黑羊毛品质优且价廉。虽其
拥有傲人的制衣成就，然而在神眼中他们却是赤身的 3:17-18 。老底嘉
也是颇具规模的医药中心—城西20公里处有一嘉尼亚神人之庙，曾是社交
、行政及商业中心，同时亦为受人推崇的医学中心。该医学中心后则移至
老底嘉，其药物尤以耳油及眼油着称。虽其有卓越的眼医技术，然而在神
眼中他们却是瞎眼的 3:17-18 。
◎老底嘉教会：可能是由以巴弗传福音所建立的 西 1:7 4:12-13 。此教会与歌罗西教会来
往密切，在保罗给歌罗西教会的书信中，多次提到老底嘉教会，保罗也曾写
信给老底嘉教会，但该信已经失传 西 2:1 4:13 4:15-16 。
◎基督致信给七个教会中，对老底嘉教会毫无任何赞誉，且受严厉谴责。撒狄教会还有一小
撮人没有同流合污 3:4 ，老底嘉教会似乎没有出淤泥而不染的少数人。早于启示录写作
前30年，保罗致信给邻近的歌罗西教会时，对老底嘉教会的第一任主教严厉警告「要对亚
基布说：务要谨慎，尽你从主所受的职分」 西 4:16-17 。不过后来老底嘉的属灵状况改
善，也出现着名的殉道者，也有重要的地区性教会会议在此教会召开。
◎ 3:14 中对基督的称呼并不出现于 1:4-20 ，这是七封信中唯一例外。
●「阿们」：SG 281，「真实的」，旧约中只有 赛 65:16 提到耶和华自称「阿们的神」
（和合本翻译为「真实的神」）。
●「诚信」：SG 4103，「值得信赖的」、「忠实的」。
●「为诚信真实见证的」：直译是「忠实和真实的见证人」，是用来进一步描述「是阿们
的」。
●神「创造万物」：SG 2937，「创造」、「被造之物」。
●「元首」：SG 746，「开始」、「起源」。
◎「神创造万物之上为元首的」：跟 西 1:15-20 的记载相关，歌罗西书曾经传给老底嘉教
会阅读，因此基督用这段他们熟悉的经文来自称。
◎「我知道你的行为」，这一词对其他教会都是嘉许，但是对撒狄和老底嘉教会却是指责。
其他教会的努力，基督有如亲身体会，老底嘉教会的虚有其表，基督也看在眼里。
◎「不冷也不热」：此处的「冷」、「热」不是指教会的热心与否，也不是基督喜欢信徒要
嘛就热心，要嘛就干脆不要信，而是跟当地的背景有关。老底嘉的水源
可能从西北边的西拉波立的温泉来的，另外该城东南边还有歌罗西温泉
。西拉波立的温泉水温高，且矿物质含量高，具有医疗效用；而歌罗西
温泉之水温低，具有提神解劳之效用；但西拉波立温泉流到老底嘉时，
则温度已经降低，毫无效用。亦即热泉和冷泉都是有用的，但是老底嘉
「不冷不热」的泉水却完全无用，因此基督是希望老底嘉教会「有点用
」。
●「巴不得」：SG 3785，「但愿」、「希望」。
●你既「如温水」：SG 5513，「微温的」，圣经中仅出现于此。
●「必」从我口中：SG 3195，「无从避免」、「即将」。
●「吐出去」：SG 1692，「吐出」、「呕出」，亦即基督要「放弃」这个教会。此字圣经
中仅出现于此。老底嘉的水源西拉波立的温泉水富含碳酸钙，直接喝下去会
使人呕吐。
● 3:17 一开始有个「因为SG 3754」，和合本没有翻译出来。意思是老底嘉教会会被基督
呕吐出去的原因，是因为 3:17 所描述的，他们自我感觉良好，却是败絮其中。
◎ 3:17 中老底嘉教会自认自己一样都不缺，但是在神眼中却是可怜、悲惨的。这种自我形
象与真相间的巨大差异，实在令人讶异。 3:18 则是充满了反讽，老底嘉人最引以为傲的
产品耶稣都要他们来向他买。我们是否自认自己有什么强项？强到不需要神了呢？
●「富足」：SG 4145，「富裕的」、「物质上丰富的」。
●「已经发了财」：SG 4147，「有钱的」、「得到丰富的供应」，原文型态是「完成式」
，表示「已经富有」。
●却不「知道」：SG 3608a，「认识」、「经历」。 此字前面用来描述「基督知道各教会
的行为」。
●「困苦」：SG 5005，「悲惨的」、「不幸的」。
●「赤身」：SG 1131，「赤裸的」，当代若人被脱去衣襟而露体，是非常大的羞辱
撒下 10:4 赛 20:4 结 16:37-39 23:26-29 何 2:3-9 弥 1:11 鸿 3:5 。
●火「炼的金子」：SG 5553+SG 4448，「被精炼的黄金」，应该是指「经过熬炼试验，
除去罪恶之后的生命」。
●「眼药」：SG 2854，「眼药膏」，圣经中仅出现于此。
●「疼爱」：SG 5368，此字表着重于「温柔体贴地关爱」之意。
●「责备」：SG 1651，「纠正」，「指出人的错误，乃为使其看清自己的过错」，而非以
惩罚为目(如先知拿单责备大卫之例 撒下 12:9-14 )。
●「管教」：SG 3811，「教育」、「训练」，主所爱的，他必管教 来 12:6-8 。
●你要「发热心」：SG 2206，「努力」、「渴望」、「投入」。
●「悔改」：SG 3340，「改变一个人的心思」、「懊悔」、「转变」。
◎「凡我所疼爱的，我就责备管教他」： 箴 3:12 提及「耶和华所爱的，他必责备」。
●我站在门外「叩门」：SG 2925，「敲击」，上下文显出这是「敲门」。
◎「我站在门外叩门」：由上下文中可以看出这不是一般福音聚会常用的「耶稣邀请人接受
福音」的意义，而是「耶稣呼吁教会悔改」的意义。
●一同「坐席」：SG 1172，「用餐」，此处应该是指「弥赛亚的筵席」之意。
●「得胜」的：SG 3528，「征服」、「获胜」，原文时态是「现在分词」，表示持续得胜
的信徒。
●「宝座」：SG 2362，「座位」、「王位」。
◎「在我宝座上与我同坐」：表示「同享王权」的意思。
◎「众教会」：这七封给七个教会的信，也是给当时众教会的。除了给当时的众教会，也是
给历世代的众教会的信息，不被时间地域所限。
◎老底嘉这样的教会，基督居然用「疼爱」来表示他对他们的关心，这真是让人觉得温暖。
不过，老底嘉的命运还是在乎他们是否要悔改，毕竟「爱的基督」也是「公义审判的基督
」。
◎基督对七教会写的书信，内容多顾虑到收信者的都市特性、历史，目标是希望读者能够更
容易吸收。照理说基督是最不需要顾虑读者的背景的，但是基督却是非常细心的考虑这些
因素，那我们岂不应该更为读者考虑，尽量用读者的语言来表达，以利他们吸收。经文：此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音，对我说：「你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。」 4:1-4:1 注释:
参、第二异象：上帝对世界的审判 4:1-16:21
一、天上宝座和羔羊 4:1-5:14
（一）序言：作者看到天上有门打开，有声音要作者上去，要指示作者「以后必成的事」 4:1
●「此后」：SG 3326+SG 3778，原文是「这些事以后」。亦即是第一章的异像与第二
、三章的书信以后。
●「此后，我观看」：SG 3326+SG 3778+SG 3708，「这些事之后我看见」，启示录常
常用这个词来表示一个新段落的开始 4:1 7:1,9 15:5 18:1 。
●「天」上：SG 3772，「穹苍」、「天」，原文型态是「单数」，当代的人通常用复数
的「天」，作者除了 启 12:12 可能受了 赛 44:23 影响用复数的「天」之
外，其余都是用单数的「天」，整卷书共出现52次「天」。
●天上有门「开了」：SG 455，「打开」，原文型态是「完成被动分词单数」，这一个
门「已经被打开了」。
◎「天上有门开了」：古犹太思想认为天是将大地遮覆着的圆顶，其外即为天庭。天门开
了亦即在此圆顶开了一扇门，让看见者可进入天庭。圣经中「天开
了」代表的含意有 结 1:1 「得见神的异象」、 可 1:10 「让圣
灵降下」、 约 1:51 徒 7:56 「启示神的荣耀」。
●「初次....吹号的声音」：原文的意义是指 启 1:10 的声音，现代中文译本翻译为「
从前听见的那好像吹号的声音」。
●「必成」的事：SG 1163+SG 1096，「一定发生」、「必须发生」。经文：我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。看那坐着的，好像碧玉和红宝石；又有虹围着宝座，好像绿宝石。 4:2-4:3 注释:
（二）作者看见宝座还有坐在宝座上的神。 4:2-3
●「立刻」被圣灵感动：SG 2112，「马上」、「很快地」。
●「被圣灵感动」：SG 1096+SG 1722+SG 4151，「成为在灵（单数型态）里」。
●「宝座」：SG 2362，「座位」、「王位」。神坐在宝座上是旧约常出现的情景
王上 22:19 诗 47:8 赛 6:1 ，而此字在 4 与 5 中多次出现，成为这两
章的共同主题。
●「好像」碧玉：SG 3664+SG 3706，「外观好像」、「外观类似」。
●「碧玉」：SG 3037+SG 2393，「水苍玉宝石」，其闪耀的光芒使人肉眼无法直视
21:11 ，因此有人推测这是「钻石」，有可能代表神的圣洁。
●「红宝石」：SG 4556，「肉红石髓」，产于撒狄，呈血红色泽，可能代表神的愤怒。
●「虹」：SG 2463，「彩虹」，让人想起 创 9:16-17 上帝与挪亚立的「虹约」。
结 1:28 也提及宝座周围的虹。新约圣经仅出现于 启 4:3 10:1 。
●虹「围着」宝座：SG 2943，「在....的周围」，此字仅出现于 启 4:3,4,8 。
●「绿宝石」：SG 4664，「绿宝石的」，光泽翠绿柔和，可能代表神的慈悲。 圣经中仅
出现于此。
◎「碧玉、红宝石、绿宝石」：都是极为名贵的宝石，为大祭司胸牌上所镶的宝石
出 28:16-20 、推罗王所配戴的名贵宝石 结 28:12-13 ，
亦为天上圣城的建材 启 21:19-20 。
◎在此，约翰仅以好像宝石闪耀的光彩来描述所见这位座在宝座上的神，参 诗 104:1-2
提前 6:15-16 ，而未以任何人的形貌来描绘他。
◎唯有在神的慈悲怜悯下，人方能面对他的圣洁与公义（愤怒）。
◎读了约翰的形容，只觉得上帝是尊贵的威荣的，不过不是很清楚到底详细的状况是怎样，
其实约翰大概也只能尽量形容出他所看见的东西，而无法精确的描述出上帝宝座的样子。经文：宝座的周围又有二十四个座位；其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。有闪电、声音、雷轰从宝座中发出；又有七盏火灯在宝座前点着；这七灯就是神的七灵。宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。 4:4-4:6 注释:
（三）作者看见宝座周围有二十四位长老，宝座发出闪电、声音、雷轰，宝座前有七灯、玻璃海与
周围有四活物。 4:4-6
◎「二十四位长老」在启示录中相关的描述有：围绕神的宝座而坐、身穿白衣、头戴金冠冕
4:4 、把他们的冠冕放在神的宝座前 4:10 、不住地敬拜赞美 5:9-14 11:16-17 19:4
、将众圣徒的祈祷带到神面前 5:8 、当约翰忧伤时，其中一位长老安慰他 5:5 、其中一
位长老向约翰解说异象 7:13-17 。
●宝座的「周围」：SG 2943，「在....的周围」，此字仅出现于 启 4:3,4,8 。
●「长老」：SG 4245，这些长老到底是「天使」还是「信徒」？他们的一些行为如「解说
异象」等，像是天使的工作，但由于白衣与冠冕是应许赐给忠心信徒的
3:4 2:10 ，耶稣亦应许赐宝座给撇下所有跟从他的人 太 19:27-29 ，故一
般认为二十四位长老的含意应指所有对神忠心子民，亦即代表全体教会（包含
新旧约的圣徒）。当然，以启示录的笔法，「教会」与「教会使者」 2:1 ，
天使与其所代表的群体并非不能混用。
◎「闪电、声音、雷轰」：有如昔日在西乃山上神显现颁授律法的景象 出 19:16 ，表明了
神是审判世界的主。本书出现在 4:5 8:5 11:9 16:18 。
●「火灯」：SG 2985+SG 4442，「火炬」、「火把」。
●「点着」：SG 2545，「点亮」、「保持燃烧」，原文时态是「现在分词」，表明「不断
地点着」。
●「七灵」：参考 1:4 ，此处是「圣灵」的意思。
●「玻璃海」：SG 2281+SG 5193，所罗门的圣殿中有「铜海」作为洁净之用 代下 4:6 。
但此处的记载与 结 1:22-26 的「水晶般的穹苍」比较一致。当时的玻璃是
相当珍贵的物质， 伯 28:17 中，玻璃乃与黄金并列。「玻璃海」可能是源
自旧约「天上众水」的概念 创 1:7 诗 148:4 。不但表示神的威严可畏，
也显出上帝与人之间的距离（海）。在旧约中「海」也表明了敌对神的势力
，然而在神面前，这个海已经不是幽暗翻腾，而是如水晶般清澈透明。
21:1 中作者也明白表示新天新地中不再有海，敌对神的势力彻底被去除。
●如同「水晶」：SG 2930，「水晶」、「冰」，新约圣经仅出现于 启 4:6 22:1 。
●「宝座中和宝座周围」有四个活物：这样对四活物的形容不太合乎逻辑，但所有抄本都支
持这样的经文，比较可能的解释是四活物就是宝座的
四个脚，各支撑宝座的一角，这样就同时在宝座中也
在宝座周围了。
●「前后遍体」：SG 1715+SG 2532+SG 3693，「前面和后面」，没有「遍体」一词。
◎上一段描述到天国的核心「宝座」，这一段就描述宝座旁的长老与四活物。经文：第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说：圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者。 4:7-4:8 注释:
（四）作者看见四活物各有六个翅膀，身体内外长满眼睛，昼夜颂赞神。 4:7-8
●活物「像」：SG 3664，「相像」、「类似」。
◎「四活物」：此处描述四活物分别像狮、牛、人、鹰，遍体长满眼睛、各有六个翅膀，不
住地敬拜赞美。 4:8 5:8-9 5:14 7:11 ， 启 19:4 记载似乎有些特定的职
务由他们办理，亦呈现神的异象与愤怒 6:1-8 。其中一位拿着盛满神大怒
的金碗 15:7 。爱任纽认为四活物系象徵耶稣基督工作的四个面貌，也就是
四福音书的代表。而初代教会对狮、牛、人、鹰分别象徵何福音书，亦有不
同的看法，这种意见并不太合乎解经原则，因为启示录成书时，根本还没有
明确的四福音存在。有犹太人的文献（最早是西元300年的文献）证明犹太
人认为「人、鹰、牛、狮」分别代表「人类」、「鸟类」、「家畜」与「野
兽」的王，因此四活物应该就是代表所有在「地上的生物」。
◎以西结异象中所见的四活物有以下记载：各有人、狮、牛、鹰的四个脸面，四个翅膀
结 1:6-10 、四脸面旁的轮辋周围长满眼睛 结 1:15-18 、他们支撑穹苍
结 1:22-26 、他们就是基路伯 结 10:20-22 。
◎基路伯的相关记载：绣于隔开圣所和至圣所的幔子 出 26:31-33 、安在约柜上边施恩座
的两头 出 25:18-21 、所罗门圣殿装饰的一部分，并刻于圣殿墙上 王上 6:23-30
代下 3:7 、旧约时代的认知，神乃坐于基路伯立侍两旁的施恩座上垂听人祷告
王下 19:15 诗 80:1 99:1 赛 37:16 、亚当与夏娃被赶出伊甸园后，基路伯把守生命
树的道路 创 3:24 、神坐着基路伯飞行，藉着风的翅膀快飞 诗 18:10 、犹太人的观念
中，基路伯也担任神宝座的护卫。以诺书 71:7
●「六个翅膀」：SG 4420+SG 1803，旧约中唯一记载有六个翅膀的灵界活物就是 赛 6:2
的「撒拉弗」。以西结书中的四活物有四个翅膀，不过「撒拉弗」是以赛
亚称呼拿火炭的灵界活物，与以西结书中的四活物应该是一样或相近的灵
界活物。 结 10:6
●「遍体内外」：SG 2943+SG 2532+SG 2081，「周围和里面」。
●「满了眼睛」：SG 1073+SG 3788，跟 结 1:15-18 相近，应该是表达「洞察力」与「全
知」的意思。
●昼夜「不住地」：SG 372+SG 3756+SG 2192，「没有停息」。
●「圣哉！圣哉！圣哉！」：SN00040+SN00040+SN00040，在旧约中只出现在 赛 6:3 ，希伯
来文的最高级是用两次重复来表达，因此用三次重复来表达的，
就是最高级中的最高级。
●昔「在」、今「在」：SG 1510，「存在」、「有」、「是」。原文的顺序是「昔在」、
「今在」，「今在」直接用七十士译本翻译 出 3:14 上帝名字（耶
和华）的希腊文，「昔在」原文型态是不完成式表示「以前就一直存
在直到现在」。
●「以后永在」：SG 2064，「来」，而且原文型态表明这是「现在正在来当中」。
●「全能者」：SN03841，「管理所有的」、「统治万有的」。
◎圣经描述四活物的形象虽略有不同（其实也可能是为了让先知们有不同的领悟，而显出不
同的形象），但大概都还算吻合。经文：每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候，那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。 4:9-4:11 注释:
（五）二十四位长老与四活物联合赞美上帝，颂赞上帝是创造者。 4:9-11
●「每逢」：作者在此用了四个未来时态的动词，这种用法与希腊文文法不符。而希伯来文
的未完成时态可以用来表达具有「经常性」的事物，因此很可能作者根本是受
希伯来文文法的响。因此许多学者就把此节开始的「当SG 3752」，翻译成有
经常性意味的「每逢」。
●活「到永永远远」者：SG 1519+SG 3588+SG 165+SG 3588+SG 165，「到永远的永
远」。出现于 启 4:9,10 10:6 15:7 ，也出现于七十士译本的
但 4:34 12:7 。
◎「长老把冠冕放在宝座前」，表示对神完全地降服。古代若皇帝投降时，会把自己的冠冕
抛向征服者脚前。罗马人于战争时，常带着罗马皇帝之像，战败的王则将其冠冕置于像前
，表示降服。二十四位长老代表全体信徒，则代表全体信徒真诚地降服在神面前。
●「我们的主，我们的神」：SG 3588+SG 2962+SG 3588+SG 2316，当时的皇帝崇拜以
「主和神」(kurios kai theos)称呼皇帝豆米仙，信徒虽因拒
绝称呼世上的君王为「主和神」而遭迫害，惟仅愿尊崇上帝为
「主和神」而作了信仰上的宣告及美好的见证。
●「配得」：SG 514，「合适」、「相称」、「匹配的」。
◎许多学者指出「配得」、「荣耀、尊贵、权柄」、「我们的主，我们的神」，都是当时罗
马宫廷仪式的用词。尤其是「你配得」，并未出现在旧约经文或传统中，而是出现在罗马
皇帝或代表进城时献给皇帝的欢呼，罗马皇帝「豆米先」也这样称呼自己。此处特别使用
此一用词来表达只有上帝配得这样的称呼。
●创造了「万物」：SG 3588+SG 3956，「每一个」、「所有一切」。
●你的「旨意」：SG 2307，「意愿」、「所希望的」。
●「被创造而有的」：SG 1510+SG 2532+SG 2936，「存在且被创造」。
◎万物因他的旨意存在、被创造，故均有其存在、被造的终极目的与意义。因此。我们也可
以追求、寻找我们自己存在的意义。
◎长老们敬拜的内容包含「臣服」、「降伏」。而当初亚当的堕落是源自于「希望像神」
创 3:5 ，这些长老却心悦诚服的承认上帝是超越的造物者，而且被造物的存在是根源于
上帝的旨意，也是透过上帝的创造。这些长老们，真的能够「分别善恶」了。我们愿意承
认造物者有绝对的主权吗？经文：我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。我又看见一位大力的天使大声宣传说：「有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？」在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。 5:1-5:4 注释:
（六）作者因为没有可以展看、观看神右手中的书卷的，就大哭。 5:1-4
●「书卷」：SG 975，指「卷起来的卷轴」。 结 2:9-10 也提及上帝手中的书卷，「我
观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。他将书卷在我面前展开，内外
都写着字，其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话」。
●「里外都写着字」：SG 1125+SG 2081+SG 2532+SG 3693，「里面和背后都被写的」
，可见此书卷，对末世描述的内容非常多。古代的文件着述都是写于
书卷上，到了西元第二世纪则以芦苇纸制成书卷。一般是将文字写于
纤维纹理平行的一面，以与字体方向一致。但由于当时芦苇纸极为昂
贵，若有很多记述的内容，便会也利用纤维纹理为垂直的一面书写，
此处可能使用 结 2:9-10 作为背景。
●「用七印封严」：SG 2696+SG 4973+SG 2033，「用七印封着」，当时较常在记载法律
文件的书卷绳结上封印，罗马规定法律文件需有五个或七个见证者封印
。而法律文件里面记录法律内容，封印后外面记录法律的摘要，与此处
的书卷形式相近。此处应该是表达书卷记述的内容未经许可不得开启。
●「大力的」天使：SG 2478，「强壮的」、「孔武有力的」。
◎「大力的天使」启示录中出现在 5:2 10:1 18:21 ，都是在要介绍关键事件时出现。
●大声「宣传说」：SG 2784，「大声宣读」、「正式公告」。
●「配」展开：SG 514，「配得」、「相称」、「匹配的」。
●「揭开」那七印：SG 3089，「解开」、「松绑」。
◎「天上、地上、地底下」，在当时的犹太观念中，这就是指「全宇宙」。
●「没有」能展开：SG 3762，「没有一人」、「没人」。
●「能」展开：SG 1410，「能够」、「胜任」、「有能力」。
●「大哭」：SG 2799+SG 4183，「大大哀哭」，可能是约翰因为看不到有资格配以揭示
神信息或者完成神末世计画之人而哀伤。如果神的末日计画无法完成，那约
翰和众门徒的受苦又是为了甚么呢？
◎其实认真的想起来，还真的是除了耶稣以外，没有人能够执行上帝的救赎计画。「羔羊」
是 启 5 的核心，也是上帝救赎计画的核心。经文：长老中有一位对我说：「不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。」我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。 5:5-5:7 注释:
（七）长老安慰作者，陈明基督可以展开书卷，于是作者看见被杀的羔羊拿取书卷。 5:5-7
●「犹大支派中的狮子」：直译是「出于犹大支派的狮子」， 创 49:9 雅各于临终前对他
的儿子们祝福时，称犹大是个小狮子，后来「犹大的狮子」则
成为对弥赛亚的称号。
●大卫的「根」：SG 4491，「根」，「幼株」、「新芽」、「嫩枝」。
◎「大卫的根」： 赛 11:1,10 ，以赛亚预言弥赛亚出自「耶西的本」、「耶西的根」。
耶稣是耶西之子大卫的子孙，就是「大卫的根」 太 1:1 路 3:23-32
罗 15:12 。
●「能以展开」那书卷，「揭开」那七印：SG 455，原文只有一个「打开」。
◎「宝座与四活物，并长老之中」：表示羔羊出现的位置在四活物扛抬的宝座与长老之间
，那个位置正好是「中保」合适的位置。
●「羔羊」：SG 721，启示录用「羔羊」来指耶稣约有29次。新约其他地方通常使用阳
性名词来指羔羊 约 1:29,36 徒 8:32 彼前 1:19 ，启示录用中性名词指羔
羊。羊是动物中比较弱小又容易受伤害的，羔羊（小羊）更是脆弱的动物。
此处应该是影射 赛 53:7 中受苦的弥赛亚或逾越节的羊羔 出 12:1-14 。
●「像是」被杀过的：SG 5613，「如」、「如同」。
●「被杀过」：SG 4969，「屠杀」，原文型态是「过去完成式」，表示一次被杀、受死
，赎罪之功永远有效。
●「七角」：SG 2768+SG 2033，「七个动物的角」，象徵「完全的力量」。「七角」
曾经出现在以诺一书 90:9和约瑟遗训 19:8，用以描述可以毁灭敌人的弥赛
亚勇士。
●「七眼」、「七灵」：象徵神的「无所不知」。其概念可能源自撒迦利亚所见异象中的
七盏灯，「....乃是耶和华的眼睛，遍察全地」 亚 4:1-10 。
●「奉差遣往普天下去」：原文显示奉差遣的是「七眼（也就是七灵）」。
●「拿了」书卷：SG 2983，「领受」、「接受」。
◎在地上受辱致死、负伤的羔羊耶稣，看似软弱，却有着神的全能、全知与尊贵荣耀，这
真是一个吊诡的道理。
◎虽然经过千年，弥赛亚预言仍然应验，犹大支派中的狮子，大卫的根，成为逾越节的羔
羊。现在距离启示录也有2000年了，这些预言也应该会应验。
◎ 结 2:10 记载上帝亲自为以西结展开书卷，此处则是由羔羊展开。经文：他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。我又看见且听见，宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，大声说：曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！四活物就说：「阿们！」众长老也俯伏敬拜。 5:8-5:14 注释:
（八）四活物、长老、天使、被造物颂赞敬拜羔羊。 5:8-14
●「既」拿了书卷：SG 3753，「当....的时候」。
●「琴」：SG 2788，「竖琴」，有十根弦。
●「金炉」：SG 5357+SG 5552，原文是「金碗」。
●盛满了「香」：SG 2368，「用来点燃散发香气的物质」。
◎「香就是众圣徒的祈祷」：参 诗 141:2 。
●「新」歌：SG 2537，表示时间与本质上都是新的。希腊文另有一个「新SG 3501」，
仅表达时间上的「新」。
●唱新「歌」：SG 5603，「歌曲 (在新约圣经，仅指赞美神的歌曲)」。
●你「配」拿书卷，「配」揭开七印：原文仅一个SG 514，「合适」、「相称」、「匹
配的」，与 4:11 对上帝的称颂相呼应。
◎ 5:9 说明羔羊配打开书卷的理由是「因为SG 3754」基督曾经替死。
●各「族」：SG 5443，「部族」。
●各「方」：SG 1100，「方言」、「舌头」。
●各「民」：SG 2992，「民族」、「种族」。
●各「国」：SG 1484，「国家」。
●「买了」人来：SG 59，「购置作为财产」。
◎「买了人来」：这是用奴隶制度为背景来形容基督替死买赎基督徒。 林前 6:20
●成为「国民」：SG 932，「王权」、「统治疆域」、「国度」，原文型态是单数。
●「祭司」：SG 2409，原文型态是复数，犹太人到圣殿时，可进入外邦人的庭院，也可
经过妇女的庭院进入以色列民的庭院，但仅有祭司才有权得以继续进入祭司
的庭院，参考 出 19:3-8 。耶稣召信徒脱离罪恶，跟当日上帝召以色列人
脱离埃及一样，目标都是要建立一个祭司国度。
●「执掌王权」：SG 936，「作王」、「统治」，抄本证据显示这里可能是「现在职掌
王权」或「将来职掌王权」，两者在文理上都可以解释得通，不过以「
将来职掌王权」的抄本可信度较高。
◎此新歌是随神的恩典而颂赞出来，此恩典也就是信徒透过耶稣基督替死所成就的救赎之
功，得着新的生命质素，且归于神、成为神的国度与祭司，并与神一同作王统治，这是
以前从未有过的事。
◎「曾被杀的羔羊」是天使敬拜的核心，那是我们敬拜的核心吗？
●「配」得权柄：SG 514，「合适」、「相称」、「匹配的」。
●配「得」权柄：SG 2983，「领受」、「接受」。
●「权柄」：SG 1411，「能力」、「权势」。
●「丰富」：SG 4149，「财富」、「丰裕」。
●「智慧」：SG 4678，「智慧」。
●「能力」：SG 2479，「力量」。
●「尊贵」：SG 5092，「尊荣」、「崇敬」。
●「荣耀」：SG 1391，「名声」、「威望」。
●「颂赞」：SG 2129，「称颂」、「赞美」。
◎「权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞」：「权柄、丰富、智慧、能力」是羔
羊的特质，「尊贵、荣耀、颂赞」
则是人的敬拜反应。此处总共七个
形容词，有「完美」的意思。
◎ 5:13-14 中宇宙万物的颂赞是同时以「圣父」和「羔羊」为对象。
◎「坐宝座的和羔羊」：启示录通常用此句来形容圣父和基督在一起的状况
启 6:16 7:10 。
◎这一段是七印揭开前的序幕，以宇宙万物敬拜羔羊（弥赛亚）与圣父为高潮，显明在约
翰心目中，羔羊就是神。经文：我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷，说：「你来！」我就观看，见有一匹白马；骑在马上的，拿着弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。 6:1-6:2 注释:
二、七印的审判 6:1-8:5
◎在此，约翰描述在异象中所看到，末日之前（非末日之时，也就是表示那
末日全然的毁灭并尚未临到）整个世界所面临恐怖与混乱的徵兆。当七印
中的每一印被揭开时，便有新的恐怖临到大地。
◎四活物所说「你来」 6:1,3,5,7 ，钦定本经文是根据某一古希腊抄本翻
译为「你来你看」，似乎是叫约翰前来观看；但较佳的古抄本则是仅写着
「你来」，也就是呼召那四匹马与骑士陆续现身在历史中。
（一）四匹马与四骑士 6:1-8
○撒迦利亚在异象中所见四辆车分别套着红、黑、白、斑的马，从神面
前放出来，为要报复摧毁巴比伦、埃及等迫害神子民的国家。
亚 1:7-17 6:1-8 。
◎约翰所见四匹马与四骑士是担任报复审判的任务，其概念或源出于上
述撒迦利亚所见的异象。
☆此四匹马与四骑士似乎是反映着当时历史进程中，所呈现具有毁灭性
力量的现象，而非意表历史上任何人物。
1.第一印揭开，有白马出现，得胜再得胜 6:1-2
●「声音如雷」：应该就是如狮子的那个活物发出的声音。
●「白马」：当时罗马将军胜利凯旋时，系以白马拖拉战车行经罗马
街道。
●拿着「弓」：常用以象徵「军事力量」。 诗 46:9 耶 51:56
何 1:5
●「冠冕」：指「胜利者的冠冕」而非「王冠」，且在此所描述的内
容是神的忿怒临到，故此处并不是指 19:11-12 那位骑
在白马上、称为诚信真实、得胜的基督。
◎当时罗马有一个外患叫做「帕西亚人」，他们擅长射箭与骑马，并
且视「白色」为神圣的颜色。当时许多犹太人都预期帕西亚人在末
日战争中扮演一定的角色。因此此处采用的「白马」，可能跟这个
民族有关。
◎此处白马与拿弓的骑士出现，是象徵军事上的征服与胜利，而非得
胜的基督显现的场景。而且四骑士应该是同一类的事物，没有道
理后面的三马与三骑士是审判，这里是基督或福音一类正面的事物
。这里指的应该是罗马或者是帕西亚这类强大的军事政权。他们透
过对外战争扩张版图，成为上帝审判的工具。
经文：揭开第二印的时候，我听见第二个活物说：「你来！」就另有一匹马出来，是红的，有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀；又有一把大刀赐给他。 6:3-6:4 注释:
2.第二印揭开，有红马出现，从地上夺去太平 6:3-4 。
●「红马」：虽然和白马相近都是「战争」，但指的应该是「内部的
战争」，而非白马的「对外征伐」。
●「彼此相杀」：「彼此杀戮」。
●「大刀」：配在腰间，有刀鞘的短刀。通常用于镇压内部动乱。
◎犹太人的概念中，民攻打民、国攻打国之人际间关系的崩离与纷争
，是末世前必有的光景之一。 赛 19:2 亚 14:13 太 24:7
◎启示录写作年代前后，早已有人彼此攻击残杀的情事。例如约于希
律统治前30年、西元前67-37年，因革命事件失败而被屠杀的人约
有10万；西元61年波阿狄西亚女王统治不列颠时，在罗马军队镇压
的叛变中，被杀的人约有15万。经文：揭开第三印的时候，我听见第三个活物说：「你来！」我就观看，见有一匹黑马；骑在马上的，手里拿着天平。我听见在四活物中似乎有声音说：「一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦；油和酒不可糟蹋。」 6:5-6:6 注释:
3.第三印揭开，有黑马出现，饥荒伴随 6:5-6 。
●「天平」：当代的谷物交易都是以体积为单位（如：升、斗），天
平是计算精确重量的量器，显出这是在食物极度缺乏的
饥荒状态中。 利 26:26 王下 7:1 结 4:10,16
●「四活物中似乎有声音」：这应该就是上帝发出的声音。
●「一钱银子」：一个罗马钱币（称为「得拿利」），约为一人一天
工作所得的工资。 太 20:1-16
●「一升麦子」：约为一人一天的粮食量。
●「一钱银子买一升麦子」：平时一钱应可买到8到16升小麦，或是
20升左右的大麦。这个价格意思是一个
人工作一天仅能养活他自己，如果要养
家活口，就要改吃大麦了。
●三升「大麦」：大麦通常是奴隶或牲畜的食物。
●「麦子、酒、油」：这三项是巴勒斯坦主要的土产物资。
申 7:13 11:14 28:51 何 2:8,22
●「不可糟蹋」：「不可伤害」，描述当下生活必须的粮食极为缺乏
时，油及酒等类的奢侈品却过剩、被滥用。表示贫
富不均，让饥荒更是难以忍受。
◎黑马与骑士，代表「饥荒」的意思。约翰所描述的情景，对当时的
人来说具有深刻的意义，因尼禄王时，曾发生极严重的饥荒，然而
当时富人依然过着极奢华的生活，甚至有次暴动起因于饥饿的人民
发现原应载麦子而来的亚历山太船，竟是载着供摔角用的铺沙。
豆米仙皇帝时有一段谷类粮食缺乏时期，他于西元92年左右曾下令
亚西亚省的人民不得栽种葡萄，且把一半已栽种的葡萄砍除改种谷
物，以限制酒的盛产。不过这个饥荒似乎是有限度的，因为食物变
成昂贵，却还不至于买不到。
经文：揭开第四印的时候，我听见第四个活物说：「你来！」我就观看，见有一匹灰色马；骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他；有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫（或译：死亡）、野兽，杀害地上四分之一的人。 6:7-6:8 注释:
4.第四印揭开，有灰马出现，伴随瘟疫及死亡 6:7-8
●「灰色」：原文是「灰绿色的」而非「灰色」。常被用来形容植
物的颜色，也用以形容人惊惧惶恐的面貌神色。
●叫作「死」：该字于 6:8 后亦用作瘟疫及死亡的双关解释。
●「阴府」：原意是「看不见」，也就是「阴间」的意思。
●「刀剑、饥荒、瘟疫、野兽」：旧约中 利 26:21-26 结 14:21 上
帝就用这四个灾祸施行审判。
●「四分之一」：比较 8:7-12 16:1-21 可知神的审判逐渐更严厉。
◎末世的展开，是由侵略战争、内战、饥荒与死亡四个灾祸拉开序幕
。当时的罗马世界被这四个灾祸所苦，现在即使科技发达，我们还
是可以看到这四大灾祸如影随形的出现在我们周遭。当然，这些灾
难是上帝所允许，但这些灾祸也是来自人的罪恶，我们能体会到神
透过这些灾祸给我们的警告吗？
◎这四印揭开与其说是审判，不如说也是一种警告。所以这些苦难的
伤害都还不是很严重。
经文：揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说：「圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？」于是有白衣赐给他们各人；又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。 6:9-6:11 注释:
（二）第五印揭开，祭坛底下有殉道者的灵魂呼喊，上帝要他们安息片刻等到
殉道者的数目满足。 6:9-11
●「祭坛」：旧约会幕中有两个祭坛，一个是会幕外的铜祭坛
出 27:1-8 38:1-7 ，另一个是会幕中的金香坛
出 30:1-10 37:25-28 。这里既然是殉道者的灵魂发出
祷告，由 5:8 中香等同于祷告的观念来看，这里应该是
指会幕中的金香坛（原文中「祭坛」也可以指「香坛」）
。献祭时，血是倒于祭坛下献给神 利 4:7 ，殉道者的灵
魂在祭坛底下，即表示他们所流生命的血，成为祭物献给
神 腓 2:17 提后 4:6 ，由这个角度来看，这个「祭坛」
也可能指「铜祭坛」。
◎摩西照神指示的样式制造帐幕( 出 25:9,40 民 8:4 )，系表徵天上事
的形状和影像( 来 8:5,9:23 )，因此天上的祭坛( 6:9 8:5 14:18 )
并不是一个新的观念。
●「圣洁真实的主」：指的应该是「圣父」而非「基督」。
●「住在地上的人」：这个词在当时已经成为一种专门术语，指「敌对
神的人」。
●「伸....冤」：「伸张公义」、「执行公义」。
●「审判....伸流血的冤」：这跟报复没有什么直接的关系，而是如果
上帝是「圣洁真实」的，怎么能不彰显公
义呢？
●「要等到几时」：直译是「等到何时」。
●「白衣」：表示「无罪」的宣判。神是公义的，因此他不能不为殉道
者申冤。虽然因为计画的缘故，无法很快的为殉道者申冤
，但上帝仍然采取行动，宣判殉道者的「无罪」，并给予
申冤的保证。
●「片时」：「短时间」。
◎在耶稣的教导中，有提醒在末期未到之先，信徒将会为他的名面临灾
难、被恨恶、甚至被杀害的状况。 太 24:9 可 13:9-13
路 21:12-18 约 16:2 。
经文：揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血，天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。天就挪移，好像书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移离开本位。地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：「倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？」 6:12-6:17 注释:
（三）第六印揭开 6:12-17
◎七印之中，以第六印揭开所占的篇幅最长。第六印的内容，有如回
答第五印中殉道者的问题：「何时申冤？」。
1.天地出现变异，甚至挪移异位 6:12-14
●「地大震动」：启示录的读者中，许多人刚刚经历过大地震。对
地震相关的内容应该特别有感觉。
●「变黑像毛布」：以黑羊毛织成的粗布衣服，是先知 启 11:3 、
丧礼或悔过时穿的衣服。
●「日头变黑像毛布，满月变红像血」：和 珥 2:31 最为相近。
●「满月」：原文仅是「月亮」。约翰大概也没心情形容月亮的形
状吧。 徒 2:20 也有类似天地异变的记载。
●「无花果树」：以色列人赖以维生的果树之一，无花果熟了以后
会掉下来，但是未熟的无花果不会自动掉下来，
除非是果树被风吹得大大摇动。
●天就「挪移」：「分离」、「分开」。天中间裂开后，像书卷一
样往两边卷曲。
◎旧约与新约常描述天地间所发生恐怖的情景，约翰在此看见天地
间所发生骇人的异象，在旧约先知书与新约福音书也有描绘类似
的景象：
地震天动： 赛 13:13 结 38:19 珥 2:10 摩 8:8 该 2:6
太 24:29 可 13:25 。
日月星宿黑暗无光： 赛 13:10 50:3 结 32:8 摩 8:9 珥 2:31
太 24:29 可 13:24 路 23:45 。
星辰坠落： 赛 34:4 太 24:29 可 13:25 。
天好像书卷被卷起来： 赛 34:4 。
山岭海岛被挪移： 耶 4:24 鸿 1:5 。
◎这里有「天、地、日头、月亮、星辰、山岭、海岛」七个事物被
挪移摧毁，代表整个宇宙都被挪移摧毁的意思。
2.世人惊讶害怕，躲藏起来。 6:15-17
●「山洞和岩石穴」：与 赛 2:10 2:19-21 相关，形容拜偶像的人面
对末日审判惊恐之余所能做的事情。
●「倒在我们身上」：出自 何 10:8 ，「他们必对大山说：遮盖我
们！对小山说：倒在我们身上」。
◎「君王、臣宰、将军、富户、壮士，为奴的、自主的」正好有七
种身份，代表所有的人。所有的人都因为上帝与基督的愤怒而惊
惶害怕。
经文：此后，我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上，和树上。我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：「地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。」 7:1-7:3 注释:
（四）进一步的末日审判开始前，约翰看见那些蒙恩得保守的人。 7:1-17
◎照文理，接着应该是揭开第七印，但是这里插入一段「插曲」。这种
突然的中断应该是有相当重要的意义。同样的现象也出现在
10:1-11:14 第六、七号之间。
1.作者看见天使暂时控制着末日的灾祸，直等到神的众仆人都被盖上印
记，以度过恐怖的灾难。 7:1-3
●「地的四角」：当时的人认为，地是方的、平的。 赛 11:12
结 7:2
●「执掌」：「握住」、「掌握」、「掌控」。
●「地上四方的风」： 亚 6:1-8 中，四风就是神审判的工具。
●「日出之地」：「东方」，这是以色列人的传统观念，如 结 43:2
说「以色列神的荣光从东而来」。
●「印」：古时君王以其戒指盖印于文件上，即表示是由他所亲自颁
布的。若用印于物品时，该物即属其私有财产。其实华人
应该很能了解印章与盖印的意义。
●「印了我们神众仆人的额」：跟 出 12:1-13 的逾越节记载，涂血
在门框门楣上为记号相当类似，都是
在最明显的地方标记，为的是避免灾
祸。 结 9:1-11 也有「灭命的不得击
杀有被画记号在额上的人」的记载。
◎在此属神的人被盖印记，应该并非为免受灾难之苦（许多末日的灾
难都是普世性的，而且参考以西结书的记载可知），乃是于灾难中
获蒙保守得安然度过。
◎约翰看到这个异象代表的时间点应该在七印之前，因为第六印中天
地、人都已经受到伤害，第三印的饥荒中，地与树应该也受伤了。
而这里看来，地、海、树都还没受伤，因此时间点应该是发生在这
七印揭开之前。
◎当基督徒蒙受神的印记（圣灵 弗 1:13 ）后，即成为永远属于神
的产业与子民，并且得蒙他大能大力的保守。经文：我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。犹大支派中受印的有一万二千；流便支派中有一万二千；迦得支派中有一万二千；亚设支派中有一万二千；拿弗他利支派中有一万二千；玛拿西支派中有一万二千；西缅支派中有一万二千；利未支派中有一万二千；以萨迦支派中有一万二千；西布伦支派中有一万二千；约瑟支派中有一万二千；便雅悯支派中受印的有一万二千。 7:4-7:8 注释:
2.作者听见以色列各支派的受印信徒数目 7:4-8
●「受印」：原文时态是「现在完成式」，表示神已经印了印，永
远拣选之意。
●「十四万四千」：此数目并非指特定的数额，而是以十二这犹太
民族观念中代表完全的数目，平方再乘上一千
来概括地表徵完全的大数目，也就是说受印信
徒的数目并非仅仅是十四万四千人，而是人数
实在是非常的多，而且该受印的都没有遗漏。
这十四万四千人应该不是传统的以色列人，而
是指新以色列人，也就是教会。 7:9 中的人群
应该就是这十四万四千人。
○ 创 35:22-26 民 13:4-15 结 48:1-35 都记载有十二支派的名单。
◎「犹大支派」：排序位居首位的是犹大支派，而非雅各长子流便
支派，这可能是考虑到弥赛亚乃出自犹大支派。
◎「但支派」：在这个列表中没有出现但支派，可能是因为在旧约
的描述中，但支派是与拜偶像有关连的。
士 18:30 王上 12:29 。也有人认为 创 49:17
耶 8:16 暗示敌基督是由但支派出来，不过这可能
性较低。
●「玛拿西支派」：一般是归为约瑟支派的，在此有列名可能是用
以补足十二支派。
●「以法莲支派」：此支派不列名的原因，可能也是因为以法莲跟
偶像崇拜有关 何 4:17-14:8 。
经文：此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说：「愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊！」众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神，说：阿们！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远。阿们！长老中有一位问我说：「这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？」我对他说：「我主，你知道。」他向我说：「这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。所以，他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们。因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；神也必擦去他们一切的眼泪。」 7:9-7:17 注释:
3.信徒、天使、四活物和众长老一同敬拜神。 7:9-17
●「许多的人」：跟 7:4 中的十四万四千人应该是同一批人。这些
人在此被形容为数不清的人，当时的基督徒人数
很少，所以当约翰说看到「数不清的人」，想必
内心是深受震撼的。
●「各国、各族、各民、各方」：指「全世界」。
●「白衣」：「白色外袍」、「白色长袍」。
●「白衣」、「棕树枝」：都是胜利的象徵，罗马将军于胜利的庆
典时是穿白衣的，马喀比革命时则是以
挥舞棕树枝来庆祝其胜利。
●「愿救恩归与」：原文应该没有「愿」的意思，而是把救恩当成
一种颂赞，颂赞「救恩属于神也属于羔羊」。
● 7:12 与 5:12 的颂赞都是七个元素组成的，且内涵相当接近。
但 5:12 是以羔羊为对象，而 7:12 却是以神为对象。这凸显出
耶稣与父神同等的地位。
●「你知道」：原文强调「你」，亦即约翰希望长老解释（也就是
表示自己不知道）的意思。
●「大患难中」：原文有定冠词，表示某个特定的患难，很可能与
但 12:1 可 13:19 太 24:21 的记载相关。也
就是这个患难就是末世的大患难。
●「出来」：原意是「来」，原文是现在式分词，表示继续不断的
「来」。但 7:13 的「来」是「简单过去式」。所以
此处不一定有「继续不断」的意思。
●「羔羊的血」：意义也就是「耶稣的替死」。
●「昼夜在他殿中事奉」：昼夜在神殿中事奉原是利未人与祭司专
有的职分 代上 9:33 。在耶路撒冷圣殿
中，外邦人是只能在外邦人院，以色列
人则可经过妇女院到以色列民院就必须
止步，再来就仅有祭司才能进去的庭院
。天上的圣殿则是已无任何阶级与障碍
，来到神面前的路已敞开，各族各民的
忠贞信徒皆可进入站立在神面前事奉他
。
●「用帐幕覆庇」： 出 13:21-22 记载上帝用火炷云柱来保护以色
列百姓。
● 7:16 引自 赛 49:10 ，不过不是直接用七十士译本的希腊文，
而是自己翻译的希腊文句。
●「牧养....领他们到生命水的泉源」：有 诗 23:1-6 的意含。
◎约翰在异象中所见此景，对面对死亡压迫的信徒有着莫大的鼓励
意义，虽一时面对不论是环境的患难逼迫或是末日前的那大患难
，但终必得着神的奖赏。对我们这些在末世中难免受苦的人来说
，也是莫大的安慰。
经文：羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。我看见那站在神面前的七位天使，有七枝号赐给他们。另有一位天使，拿着金香炉来，站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到神面前。天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上；随有雷轰、大声、闪电、地震。 8:1-8:5 注释:
（五）第七印揭开，有七位天使领受七枝号，有一位天使带着金香炉来，先
献上香与圣徒的祈祷，然后将香炉盛火倒在地上。 8:1-5
●「寂静」：「无声音」，犹太的他勒目中提及上帝会要求天使安静
以便他要听神子民的祷告，也有一种说法认为此处的安
静是因为万民正等待神的审判降临，所以安静无声。
●「二刻」：「半小时」。大约等于犹太人献早祭所需要的时间。
●「七位天使」：原文「七位天使」前面有冠词，表示是特定的七位
天使，因此有人认为这是犹太人熟悉的七个天使长
，两约之间的文献记录这七个天使长是「拉斐尔（
Raphael）」、「乌利尔（Uriel）」、「拉古尔（
Raguel）」、「麦可尔（Michael）」、「撒利尔
（Sariel）」、「加百列（Gabriel）」和「李密
尔（Remiel）」。这些名字的尾音都有el，与以色
列人敬拜的上帝「El」有关。
●「号」：「号筒」，用来召集人、鼓舞军队、宣告审判
赛 27:13 林前 15:51-52 。
●「盛满了坛上的火，倒在地上」：与 结 10:2 相似，与神的审判
有关。
●「大声」：原文是「声音」。
●「雷轰、大声、闪电、地震」：与 出 19:16-19 中记载上帝在西
乃山显现的事件近似。
◎这里出现了一个奇异的「寂静」，寂静中天使领受七号，圣徒的
祷告献给神，随着神悦纳人的祷告之后，新的审判随即开始。我
们如果看回 6:9-11 第五印揭开的记载，就很容易把殉道圣徒的
呼喊跟这里的香、审判连结在一起。上帝等于是开始回应殉道圣
徒的呼喊，对人世间做进一步的审判。
经文：拿着七枝号的七位天使就预备要吹。第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上；地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了。第二位天使吹号，就有彷佛火烧着的大山扔在海中；海的三分之一变成血，海中的活物死了三分之一，船只也坏了三分之一。第三位天使吹号，就有烧着的大星，好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一和众水的泉源上。（这星名叫「茵陈」。）众水的三分之一变为茵陈，因水变苦，就死了许多人。第四位天使吹号，日头的三分之一、月亮的三分之一、星辰的三分之一都被击打，以致日月星的三分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。我又看见一个鹰飞在空中，并听见它大声说：「三位天使要吹那其余的号。你们住在地上的民，祸哉！祸哉！祸哉！」 8:6-8:13 注释:
三、七号的灾祸 8:6-11:19
◎这七印、七号、七碗之灾，到底有无先后顺序？还是由三个角度来
描述同一段末世灾难？这是学者间争论不休的议题。不过这三大灾
即使有重叠，应该也不是完全重叠，而是七号对应到六、七印这样
的重叠方式。
◎许多人都注意到七号与七碗之灾与出埃及记的十灾 出 7:14-12:51
有相当的关联。
（一）第一位到第四位天使吹号，分别攻击「地、树、青草」、「海」
、「江河与泉源」、「日、月、星辰」。 8:6-13
●「雹子」：「冰雹」。
●「雹子与火搀着血丢在地上」：与 出 9:22-26 十灾的第七灾
相近。「血」指「火红的颜色
」，可能因为火山爆发或沙漠
的沙尘导致。当然更可能是与
「殉道者的血」相关。「火」
则与前文中「坛上的火」相关
。实际上可能是指伴随着冰雹
的闪电。这四号之灾都与「火
」有关。
●「三分之一」：在七号之灾的前六号中，「三分之一」出现十
四次。 6:8 中七印之灾的前四印影响四分之一
的人，显出七号之灾比较严重。但这三分之一
应该是表达「惩罚是广泛的但仍是有限度的」
。
●「地、树、青草」：应该是象徵「地」被击打。
●「火烧着的大山」：可能是犹太启示文学中提及的「火烧着的
大星」（流星），也可能是以西元79年8
月24日爆发而摧毁庞贝城与附近海港的维
苏威火山为背景。由于第三号就是用流星
为审判的工具，因此这里以火山比较可能
。
●「海的三分之一变成血」：与 出 7:14-25 十灾的第一灾「水
变为血」有关。
●「江河的三分之一和众水的泉源上」：也与 出 7:14-25 十灾
的第一灾「水变为血」
有关。这里攻击的是淡
水。
●「烧着的大星」：应该就是指「流星」、「陨石」或者是「彗
星」。
●「茵陈」：「苦艾」。味道很苦，是当时用以驱除家畜肠内回虫
的药物。 耶 9:15 23:15 提及神用苦水来审判人。
●「众水的三分之一变为茵陈」：正好是 出 15:25 玛拉事件的相
反。玛拉是透过神的恩典使苦水
变甜，此处是让水变苦。
●「日月星的三分之一黑暗了」：与 出 10:21-23 ，十灾中的黑
暗之灾相关。 摩 8:9 珥 2:2
也有相近的审判记载。
●「空中」：「天空的最顶点」。
●「祸哉！祸哉！祸哉！」：跟「圣哉！圣哉！圣哉！」一样，是
最高级中的最高级，「严重的灾祸」
之意。但在此处也正好对应了将要吹
响的三号。
◎七号之灾的审判次序是「地、河海、星体（光）」，与创世记中
创造的次序「光、深渊（海）、地」相反。显出这个审判是一种
「反创造」。这七号的四号，攻击的范围遍及了整体受造界。
经文：第五位天使吹号，我就看见一个星从天落到地上，有无底坑的钥匙赐给它。它开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟；日头和天空都因这烟昏暗了。有蝗虫从烟中出来，飞到地上；有能力赐给它们，好像地上蝎子的能力一样，并且吩咐它们说，不可伤害地上的草和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有神印记的人。但不许蝗虫害死他们，只叫他们受痛苦五个月。这痛苦就像蝎子螫人的痛苦一样。在那些日子，人要求死，决不得死；愿意死，死却远避他们。蝗虫的形状，好像预备出战的马一样，头上戴的好像金冠冕，脸面好像男人的脸面，头发像女人的头发，牙齿像狮子的牙齿。胸前有甲，好像铁甲。它们翅膀的声音，好像许多车马奔跑上阵的声音。有尾巴像蝎子，尾巴上的毒钩能伤人五个月。有无底坑的使者作它们的王，按着希伯来话，名叫亚巴顿，希腊话，名叫亚玻伦。第一样灾祸过去了，还有两样灾祸要来。 9:1-9:12 注释:
（二）第五号角吹响，无底坑被打开，奇异的蝗虫出现伤害没有上帝印记
的人，使他们受苦五个月。 9:1-12
◎此灾与出埃及记十灾的第八灾「蝗灾」 出 10:12-20 相近，也与
珥 2:2-11 的蝗灾相平行。
●「一个星」：后面的动词「落」是完成式，显出这个星就是
8:10 的那个星「茵陈」。不过 8:10 这个星只是一
个坠落物，此处却被拟人化成具有打开无底坑能力
的存在。有人认为这个星是堕落的天使或是神的差
役，不过此处仅仅是拟人化的笔法也是可能的。
●「无底坑」：七十士译本用来翻译「深渊、海」或「地的深处」
。犹太人把此处当成是拘禁堕落天使的地方。新约
中 罗 10:7 路 8:31 则把此处当成是阴间、死人
的所在地，以及监禁邪灵的地方。新约总共出现九
次。
◎ 9:2 类似 创 19:24-28 上帝毁灭所多玛与蛾摩拉时「烟气上腾，
如同烧窑一般」。
●「蝎子」：在犹太人心目中是与蛇并列与邪恶有关的生物。犹太
法典「他尔根」把这两种生物和撒但连结在一起。
路 10:19 里耶稣可能就是用蝎子指「邪灵」。
◎ 9:4 显出这并非传统的蝗虫，因为他们只伤害人不伤害植物。这
种生物有蝗虫的数量与蝎子的毒，所以难以抵挡。
●「五个月」：不太清楚为何这里用「五个月」的时间，但自然界
中蝗虫的生存时间也大约五个月。这里大概表示蝗
虫的袭击是一段有限的时间。
●「预备出战的马」：当时罗马帝国的骑兵使用的战马相当有名，
高大威武又训练有素，作战时可以用嘴咬人
而且马蹄也磨得很锋利。
●「牙齿像狮子的牙齿」：与 珥 1:6 「牙齿如狮子的牙齿，大牙
如母狮的大牙」一致。
●「胸前有甲」：应该是指蝗虫的几丁质坚硬外壳。
●「亚巴顿」、「亚玻伦」：「毁灭」。这里应该是指一个邪灵。
希腊的阿波罗神跟此字有相当的关系
，而罗马皇帝豆米仙正是敬拜阿波罗
神，甚至自称为阿波罗化身。蝗虫也
是阿波罗神的象徵之一。
◎ 9:7-11 说明这蝗虫的许多特性：形状好像预备出战的马（雄壮、
威武、精神抖擞、受过训练），头上戴的好像金冠冕（具有权柄
的），脸面好像男人的脸面（有智慧的、奸狡的），头发像女人
的头发（美丽的、很多的），牙齿像狮子的牙齿（尖锐的、可怕
的、破坏力极高的），胸前有甲，好像铁甲（不容易或是不可能
被伤害的）。它们翅膀的声音，好像许多车马奔跑上阵的声音（
飞行快速、声势惊人），有尾巴像蝎子，尾巴上的毒钩能伤人五
个月（当时想得出来最可怕的毒虫），有无底坑的使者作它们的
王，按着希伯来话名叫亚巴顿（灵界的毁灭者）。
◎这里的描述实在让人难以理解究竟发生什么事，不过我们至少知
道与邪灵有关的大群变种蝗虫将袭击没有被上帝盖印的人。这灾
祸将延续一段时间，但灾祸还没有完全过去。
经文：第六位天使吹号，我就听见有声音从神面前金坛的四角出来，吩咐那吹号的第六位天使，说：「把那捆绑在幼发拉底大河的四个使者释放了。」那四个使者就被释放；他们原是预备好了，到某年某月某日某时，要杀人的三分之一。马军有二万万；他们的数目我听见了。我在异象中看见那些马和骑马的，骑马的胸前有甲如火，与紫玛瑙并硫磺。马的头好像狮子头，有火、有烟、有硫磺从马的口中出来。口中所出来的火与烟并硫磺，这三样灾杀了人的三分之一。这马的能力是在口里和尾巴上；因这尾巴像蛇，并且有头用以害人。其余未曾被这些灾所杀的人仍旧不悔改自己手所做的，还是去拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走，金、银、铜、木、石的偶像，又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。 9:13-9:21 注释:
（三）第六号角吹响，释放出捆绑在伯拉大河的四个使者，带领骑兵杀了
三分之一的人，无奈剩余的人还是不悔改。 9:13-21
●「金坛」： 8:3-5 记载过，与圣徒的祷告有关。
●「捆绑」：看来不是 7:1 忠心的天使，而是堕落的天使，才会
被捆绑。
●「伯拉大河」：指「幼发拉底河」。是罗马帝国的东界，与帕提
亚人毗邻。这河也是以色列人的理想国界。
创 15:18 中上帝与亚伯拉罕立约说「我已赐给
你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地」。
●「某年某月某日某时」：「时日月年」共用一个冠词，指一个特
定的时间。
◎「要杀人的三分之一」：第五号的蝗虫只让人受苦，此处就要夺
取人的生命了。前四号攻击的是「地海
河天」的三分之一，第五、六号就攻击
人本身了。
●「二万万」：「两亿」，可能表示「无数」的意思。当时的罗马
的军队最多不会超过四十万人，其中一半为正式的
军团一半是协防部队。
●「三样灾」：指「火」、「烟」与「硫磺」三样灾。
●「胸前有甲如火」、「尾巴像蛇」：表示这战马与撒但有关。
●「邪术」：在出埃及的十灾中，埃及术士有能力复制前两灾与杖
变蛇的神迹 出 7:11-12 7:22 8:7 ，但是之后的灾无
法利用邪术复制出 出 8:18-19 ，但法老还是不悔改，
终于十灾尽出。这跟此处的「不悔改」有异曲同工之
妙。
◎这里没说骑兵从何而来，但是看起来这些战马不是一般战马，而
是与前面蝗虫相似的灵界怪物。
◎ 9:20-21 的控诉正说明了上帝降灾祸的背后动机是「要人悔改
」，但人选择不悔改，于是进一步的审判就临到。到了末日前夕
，上帝还是要人悔改，不断的给人机会。
◎由圣经中可以看见邪灵的能力并非弱小，我们也不应随意低估其
力量。
经文：我又看见另有一位大力的天使从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面像日头，两脚像火柱。他手里拿着小书卷，是展开的。他右脚踏海，左脚踏地，大声呼喊，好像狮子吼叫。呼喊完了，就有七雷发声。七雷发声之后，我正要写出来，就听见从天上有声音说：「七雷所说的，你要封上，不可写出来。」我所看见的那踏海踏地的天使向天举起右手来，指着那创造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永远远的，起誓说：「不再有时日了（或译：不再耽延了）。」但在第七位天使吹号发声的时候，神的奥秘就成全了，正如神所传给他仆人众先知的佳音。我先前从天上所听见的那声音又吩咐我说：「你去，把那踏海踏地之天使手中展开的小书卷取过来。」我就走到天使那里，对他说：「请你把小书卷给我。」他对我说：「你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。」我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了，在我口中果然甜如蜜，吃了以后，肚子觉得发苦了。天使（原文是他们）对我说：「你必指着多民、多国、多方、多王再说预言。」 10:1-10:11 注释:
（四）插曲：小书卷和两个见证人 10:1-11:14
◎正如第六印与第七印中间的插曲，第六号与第七号中间也有插曲
。
1.约翰领受大力天使手中的小书卷，奉命吃下书卷，并受命继续发
预言。 10:1-11
●「披着」云彩：「穿戴」。
●头上有「虹」：让人想起 创 9:16-17 上帝与挪亚立的「虹约」
。以及上帝宝座周围的虹 启 4:3 结 1:28 。
●「脸面像日头」：也是启示录用来描写基督的形象 启 1:16 。
●「小书卷」：SG 974，「小的书卷」， 5:1-4 的书卷是
SG 975，此处的小书卷的内容有可能出自 5:1-4
的书卷，也有可能是另一卷书卷。
●「踏海....踏地」：可能表示这个天使肩负的是关乎整个人世
间的使命。海与地是世人居住的全部范围。
●「七雷」：原文有冠词，表示是「特定的七雷」而不是任意的七
声雷声。
●「七雷发声」：这个七雷的声音到底是甚么？为何要被封上？许
多人认为这也是另一组灾难（应该就是要杀灭二
分之一人口的警告性灾难），不过前面的警告性
灾难既然无效，所以上帝就不施行，改施行七碗
之灾。不过这些说法都仅仅是猜测，而且上帝是
全知的，何必计画好又反悔呢？不管如何毕竟约
翰并没有透露七雷的内容。
●「封上」：「封闭」、「遮掩」、「保守密秘」。
●「举起右手」：这是「发誓」的动作。与 但 12:7 相似。
◎有学者认为这个大力的天使就是「基督」，但在启示录中羔羊与
天使的身份清晰的分开，因此约翰虽然用许多形容基督形象的字
眼来形容他，但他应该就是天使，不是基督。
●「不再有时日了」：原文是「不再耽延了」，这是对第五印中殉
道者呼喊的回应 6:10-11 。也可能是警告
性灾难不再被施行，而将施行全面性毁灭的
灾难之意。
●发声的「时候」：原文是复数的「日子」、「days」。
●神的「奥秘」：指历世以来隐藏的，如今上帝即将显明出来的计
画和事情。
●「传....佳音」：「带来好消息」、「宣告好消息」、「传福音
」。
●「拿着吃尽了」： 结 2:8 3:3 中记载以西结先知也有类似的经
验， 耶 15:16 中耶利米也有吃下上帝言语的
说法。
●「发苦」：「使变苦」、「使之苦毒怨忿」的意思，这里应该是
前者的意思。
●「肚子发苦」：参考 结 3:1-3 2:10 可知以西结所吃书卷的信
息是哀号、叹息、悲痛的话。因此虽然以西结没
有「肚子发苦」的记载，不过我们大概可以知道
约翰肚子发苦是因为书卷的内容充满审判与灾难
。
●「口中要甜如蜜」：圣经常常提及上帝的律法、话语是甜蜜的。
诗 19:10 119:103 。
●「多民、多国、多方、多王」：指「全世界的人」，参考 5:9 。
◎领受上帝的话，一面觉得安慰甜美，一面觉得痛苦。这是许多人
都有的经验。不过约翰和以西结领受了小书卷，并非仅仅是为了
自己，而是为了进一步向其他人传达上帝的话（说预言）。我们
追求恩赐、预言，是为了自己，还是为了更多人呢？我们的信仰
是自私的吗？其实这段经文告诉我们，上帝的奥秘终究要实现，
他的公义终究要彰显，我们又何必汲汲营营于自己的好处与舒适
呢？
经文：有一根苇子赐给我，当作量度的杖；且有话说：「起来！将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。 11:1-11:2 注释:
2.约翰领受苇子用来度量圣殿，但受命不量殿外的院子。 11:1-2
◎ 启 11:1-14 被称为是启示录中最难解释的一段经文，我们或许可
以认定某个解释是最可能的解释，但也应该谦虚的聆听接纳不同
的解释。
◎这里的记载与 结 40:2-43:27 的记载相近。
●「苇子」：「芦苇」，这种植物笔直、中空，高度可达五、六公
尺。
●「殿」：这里指的应该是「内殿」，指的是「教会」。
●「量一量」：量圣殿的目的是为了「重建和复兴」。
●「殿外的院子」：这部份的解释跟以西结书的异象有关，显然耶
路撒冷是在「殿外的院子」中，也就是
结 48:15-20 的土地，亦即说的是「新耶路
撒冷」，也就是「教会」，亦即这是用另一个
角度来描述面对逼迫的教会。
●「留下」：「逐出」、「赶出」、「罔顾」、「不管他」。
●「四十二个月」：三年半，跟但以理书的一载、二载、半载有关
但 7:25 12:7 。这段时间本是跟安提阿哥四
世蹂躏耶路撒冷的时间有关。由安提阿哥四世
派其将军阿波罗留迫害耶路撒冷开始（西元前
167年6月），到马喀比清洁圣殿（西元前164
年12月）为止，大约有三年半的时间。这段时
间也是以利亚向以色列王亚哈预言旱灾的时间
王上 17:1 18:1 路 4:25 雅 5:17 。
◎这里大概指出上帝要复兴教会，但是教会还是要面对外邦人的逼
迫。
经文：我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。」他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌。凡想要害他们的都必这样被杀。这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨；又有权柄叫水变为血，并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。 11:3-11:6 注释:
3.上帝的两个见证人要得着能力出去传道一段时间。 11:3-6
●「两个见证人」：虽然许多人都猜测这两人的身份，但这两人应该
不是实际指涉谁，而是等同于「橄榄树」、「灯
台」的象徵物，象徵着「教会」。至于为何用「
两个」，应该是「两个人的见证才有法律效力」
之故。
●「传道」：原文是「说预言」，实际上「说预言」就是「传道」的
意思。
●「一千二百六十天」：也就是「四十二个月」、「三年半」。这个
时间是用来表明这个异象与
11:1-2 12:6 12:14 中的记载是平行的。
●「毛衣」：「麻衣」、「用动物毛发（山羊或骆驼）制成的粗
布」。施洗约翰就是穿这种衣服 可 1:6 。
●「两棵橄榄树」：应该就是 亚 4:2-14 中的两棵橄榄树。
●「两个灯台」：应该出自 亚 4:2-3 ，只是撒迦利亚书记载的是「
一个灯台」，约翰将之改为「两个灯台」以配合见
证人的数量。
●「若有人想要害他们」：原文的句型显示这是真的有人想这样做
，而非仅仅是假想。
●「火从他们口中出来」：参考 王下 1:9-12 。
●「叫天闭塞不下雨」：参考 王上 17:1 18:1 路 4:25 雅 5:17 。
●「叫水变为血」：与摩西的能力 出 7:17-19 相同。
◎这里表示新约的教会传承了旧约先知的使命与能力，足以完成「见
证」的使命。
经文：他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。他们的尸首就倒在大城里的街上；这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。从各民、各族、各方、各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。住在地上的人就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物，因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来；看见他们的人甚是害怕。两位先知听见有大声音从天上来，对他们说：「上到这里来。」他们就驾着云上了天，他们的仇敌也看见了。正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一，因地震而死的有七千人；其余的都恐惧，归荣耀给天上的神。第二样灾祸过去，第三样灾祸快到了。 11:7-11:14 注释:
4.无底坑里上来的兽将要杀了上帝的两个见证人，世人为他们的死欢
喜快乐，但他们将要复活升天。 11:7-14
●「无底坑里上来的兽」：影射当时的罗马政权，也暗指着「敌基督
」，与 但 7:7-27 的第四兽相关。
●「交战」：「战争」，基本的意义应该是「大群人的斗争」，这也
说明前面的「两个见证人」应该是象徵「教会」。
●他们的「尸首」：原文是单数型态，可能表示见证人有如一体。
●「大城」：照后面的解释（主钉十字架之处），似乎就是「耶路撒
冷」，但根据前后文此处应该是象徵敌对上帝的任何大
城市。
●「所多玛」：象徵「道德败坏和淫乱」。
●「埃及」：象徵「逼迫和奴役」。
●「三天半」：他们做见证的时间是「三年半」。
●「不许把尸首放在坟墓里」：这是对死者进一步的羞辱。
●「住在地上的人」：指「非基督徒」。
●「生气」：「生命的气息」、「生命的灵」，参考 结 37:10 。
●「地震」：耶稣复活时也「地大震动」 太 28:2 。
●「归荣耀给天上的神」：并不一定代表这些人已经信上帝，但至少
表示这些人认识、承认上帝的能力与荣耀
。
◎教会跟耶稣一样，经历了死而复活的历程。看起来敌基督的势力得
胜，但上帝却仍掌握最高的主权。教会牺牲而复苏的过程，似乎比
他的「传道」让更多人认识上帝的荣耀。经文：第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地，敬拜神，说：昔在、今在的主神―全能者啊，我们感谢你！因你执掌大权作王了。外邦发怒，你的忿怒也临到了；审判死人的时候也到了。你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。当时，神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。 11:15-11:19 注释:
（五）第七号角吹响，宣告世上的国要成为上帝和基督的国，天上的殿打开，
约柜出现，随着闪电、雷声、地震和大冰雹。 11:15-19
●「大声音」：原文是复数型态，我们无法知道声音的来源，只知道是
一群人（或天使）发出来的。
●「我主和主基督」：直译是「我们的主和他的基督」。
●「他要作王」：原文是单数，前文中似乎是「我主和主基督的国」，
但此处似乎只是「单数」。这是因为基督与天父是一
体的，或者是如 林前 15:25 15:27-28 所说，基督将
王权交给父神。
●「外邦发怒」：背景是 诗 2:1-12 。
●「连大带小」：「伟大的和卑微的」、「不论尊卑」。
●「约柜」：其建造记录于 出 37:1-9 。巴比伦攻入耶路撒冷时约柜遗
失，但是次经马喀比传下2:4-7提到耶利米将约柜、会幕
与香坛藏到尼波山的山洞，到了末世约柜还会再出现。此
处提及约柜的重点在于「约」，上帝坚守与人类立的「约
」。
◎长老感谢的事情很特殊，是感谢上帝终于作王。我们通常不会感谢谁
作王，但是上帝作王带来公义的伸张与赏赐。而且这个赏赐是不分地
位与贵贱的，只要是神的子民都会得到赏赐，因此这件事情值得感谢
。
经文：天上现出大异象来：有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。天上又现出异象来：有一条大红龙，七头十角；七头上戴着七个冠冕。它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管（辖管：原文是牧）万国的；她的孩子被提到神宝座那里去了。妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。 12:1-12:6 注释:
四、七个预兆 12:1-14:20
（一）出现一个妇人披日踏月，头戴十二星，正要生产。有大红龙等着吃她的
小孩，但小孩被提，妇人逃到旷野。 12:1-6
●大「异象」：「指标」、「记号」、「表徵」。
●「妇人」：有人认为是「耶稣的母亲马利亚」或「以色列人」，其中
「以色列人」是比较有根据的解释，旧约中以色列人也常
常被当成是耶和华的妻子 赛 54:5 耶 3:20 何 2:2 。但
新约的教会被认为是「新以色列人」、「真以色列人」，
因此也就承接着这个「妇人」的角色。
●「日....月....星」： 创 37:9-10 中，约瑟梦到雅各是太阳、雅各
之妻是月亮，十一个兄弟是星星。此处大概就
是用这个背景。
●「生产的艰难」：此处可能用 赛 26:17 的经文作为背景。
●「红」龙：有些抄本作「火」。
●红「龙」：「龙」或「蛇」，跟旧约的「海怪」（和合本译为「鳄鱼
」、「拉哈伯」、「河马」） 赛 27:1 有关。在此约翰很
清楚的说这红龙就是「撒但」 12:9 ，原文跟中国的「龙
」并没有什么直接的关系。
●「七头」：乌加列神话中，被巴力击败的龙也是七头海怪。约翰应该
是借用这个当代的神话元素。
●「十角」：这大概是用 但 7:7,20,24 ，第四兽的背景。这第四兽也
是十角怪兽。
●七个「冠冕」：「皇室用的冠冕」、「王冠」，表示红龙拥有「王权
」 12:1 约 16:11 弗 2:2 。
●「拉着天上星辰的三分之一」：可能只是要表达红龙的巨大与能力，
一般传统所说的「撒但带领三分之一
的天使背叛」，这种说法缺乏有力的
证据。
●「男孩子」：应该就是指「弥赛亚」、「耶稣基督」。
●「用铁杖辖管万国」：应该是「用铁杖牧养万国」，可能以
诗 2:7-12 为背景。
●「被提到神宝座那里去了」：应该指「耶稣的升天」。
●「旷野」：应该是以「以色列人出埃及在旷野四十年」为背景，说明
上帝的供应、照顾与教导。
●「养活」：「喂养」、「养育」、「培育」。
●「一千二百六十天」：就是「三年半」、「四十二个月」。这是圣徒
要被压迫的时间 11:2 。
◎看起来教会好像无力抵挡撒但的攻击，被迫逃到没有资源的旷野。但
那却是上帝要预备要喂养「教会」的地方。我们是否只看见物质与资
源的缺乏，挑战的严苛，因而感到灰心，而没注意到上帝的喂养、培
育呢？事实上，在环境比较严苛的旷野，反倒是属灵生命成长的好环
境呢。
经文：在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，并没有得胜，天上再没有它们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。我听见在天上有大声音说：「我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了！因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。所以，诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了！因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。」 12:7-12:12 注释:
（二）撒但被摔落地面 12:7-12
●「米迦勒」：字义是「有谁像神」，是以色列的守护天使，整本圣
经中仅出现过四次 但 10:21 12:1 犹 1:9 启 12:7 。
●「米迦勒....争战」：背景可能是 但 10:13 10:20-21 ，米迦勒与
波斯的魔君争战。
●「迷惑」普天下：「导致迷路」、「引导走入旁道」。
●「被摔在地上」： 路 10:18 中耶稣也提及撒但由天上坠落。
●「控告」：「魔鬼」的字义正是「控告者」、「毁谤者」。
◎此处描述撒但是「导致普天下走入旁道」、「控告基督徒」的。许
多人想到撒但，都会联想到「恐怖的超自然力量」，但这里却强调
撒但在「思想」、「哲学」、「观念」上面的负面影响。我们对撒
但是否有这样的认知呢？
◎撒但不但败给天使长，也败给基督徒。基督徒的武器是「基督的血
」与「道」，还有「不怕死的精神」。基督已经替我们死了，但我
们能熟悉「真理」？能「不怕死」吗？经文：龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人。于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇；她在那里被养活一载二载半载。蛇就在妇人身后，从口中吐出水来，像河一样，要将妇人冲去。地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的水（原文是河）。龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命、为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。 12:13-12:18 注释:
（三）撒但和妇人及其儿女争战 12:13-18
●「逼迫」：「追赶」、「迫害」。
●「大鹰的两个翅膀」：可能与 出 19:4 申 32:10-11 中，上帝描
述自己「如同鹰，把以色列人背在翅膀上」
有关。
●「飞到旷野」：大概是取「以色列人出埃及」的典故当背景。
●「吐出水」：这只「海怪」与「水」有相当的关系，而水又是旧约
中常见的威胁生命的力量 诗 18:4 32:6 ，所以此处
用「吐出水」来表达撒但对教会的威胁。
●「开口吞了」：象徵的意义不详，很可能与 罗 8:28 的意义相近，
地也协助上帝与教会对抗撒但的攻击。
●「其余的儿女」：指的是「教会中的基督徒」，要与 12:5 的男孩
（基督）区别出来，基督与信徒有兄弟关系。
◎约翰在这里说到教会被逼迫的背后原因是因为撒但的报复心理，因
为他打不赢天使、杀不了基督，就转向比起来软弱一些教会与基督
徒。但神仍然保守教会，能够逃离撒但毁灭性的攻击。
经文：我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。我所看见的兽，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口。那龙将自己的能力、座位，和大权柄都给了它。我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤，那死伤却医好了。全地的人都希奇跟从那兽，又拜那龙―因为它将自己的权柄给了兽，也拜兽，说：「谁能比这兽，谁能与它交战呢？」又赐给它说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月。 13:1-13:5 注释:
（四）海上来的兽 13:1-10
◎龙加上两只兽，正好成为邪恶的「三位一体」。龙来自天、海兽来
自海，陆兽来自地，正好包括整个世界。
1.有一兽由海中上来，拥有十角七头，形状像豹、熊、狮子，拥有龙
给予的权柄。全地的人都跟随兽又敬拜龙，这海兽可以任意而行三
年半。 13:1-5
●「海中上来」：大概是取小亚细亚人认为罗马巡抚是乘船由海上
来，在以弗所上岸这个概念。
●「十角七头」：与龙一样拥有「七头十角」。也与 但 7:7 的第
四兽一样，有十角。七头则可能是四兽头数的总
和。
●「七头」：指的是罗马的七个皇帝 17:7-10 。
●「豹、熊、狮子」： 但 7:3-6 中记载由海上来的三兽形象
就分别是「狮、熊、豹」。此处约翰描述的
海兽，大概就是但以理书中四兽的总和。
●「死伤」：「致死伤害」。
●「受了死伤」：一般认为是「尼禄」皇帝，他于西元68年自杀，
但是后来传说他又还魂，当时大部分人认为尼禄
复生会威胁罗马帝国的生存。但此处约翰却暗示
认为豆米仙就是尼禄还魂的，把罗马由尼禄死亡
的阴霾中带领出来，并且所以跟尼禄一样自称为
神而且逼迫基督徒。当然，这个事情也成了海兽
伪冒基督「死而复活」的方式。
●「夸大亵渎话」： 但 7:8,11,20,25 中记载的第四兽之小角也是如
此。
◎海兽扮演「圣子」的角色，它与龙互动很接近圣父和圣子的互动
关系。
◎当日的罗马政权变成是撒但的马前卒，罗马皇帝变成是撒但的代
言人。人握有权位之后，难免自高自大，甚至忘记自己只是人，
这一点真是值得我们借镜。
经文：兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名并他的帐幕，以及那些住在天上的。又任凭它与圣徒争战，并且得胜；也把权柄赐给它，制伏各族、各民、各方、各国。凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。凡有耳的，就应当听！掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心就是在此。 13:6-13:10 注释:
2.海兽亵渎神、天使，又与圣徒交战获胜，制服各国，除了基督徒外
，全地都要拜这海兽。 13:6-10
●「向神说亵渎的话」：在当时鼓吹皇帝崇拜的状况下，罗马皇帝
当然会向造物者说亵渎僭越的话。
●「任凭」它与圣徒争战：「赐给」的意思。
●它与圣徒「争战」：「制造战争」的意思。
●「掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀」：有些抄本作
「要被掳掠的，就被掳掠吧，要被刀杀的，就被刀杀吧！」。如
果是和合本的译法，就表示圣徒相信上帝会为他们报仇，如果是
后者的译法，就表示圣徒预备要受苦。
◎这里又表达出基督徒的特殊态度，面对苦难。当日基督徒相信上
帝还是最终的掌权者，即使被杀也不失去信心，今日的基督徒是
否有同样的信仰？经文：我又看见另有一个兽从地中上来，有两角如同羊羔，说话好像龙。它在头一个兽面前，施行头一个兽所有的权柄，并且叫地和住在地上的人拜那死伤医好的头一个兽。又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。它因赐给它权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，说：「要给那受刀伤还活着的兽作个像。」又有权柄赐给它，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。它又叫众人，无论大小、贫富、自主的、为奴的，都在右手上或是在额上受一个印记。除了那受印记、有了兽名或有兽名数目的，都不得做买卖。在这里有智慧：凡有聪明的，可以算计兽的数目；因为这是人的数目，它的数目是六百六十六。 13:11-13:18 注释:
（五）地中来的兽 13:11-18
1.有一兽从地中来，像羊羔，说话像龙，施行海兽所有的权柄，并要地
上的人拜海兽。 13:11-12
●「另有一个兽」：一般认为是指「当地出的罗马地方官员」或「
皇帝崇拜信仰的祭司」。
●「羊羔」：意义就是「羔羊」，隐喻「基督」。
2.地兽能行大奇事，迷惑地上的人，逼迫不拜海兽的人，并要众人都接
受有兽名的666印记。 13:13-18
●「行奇事」：文献记载当时异教的神职人员常常使用一些机关、魔
术来制造神迹蒙骗信众。
●「受一个印记」：比照 7:3 ，上帝的子民也受印记。可能跟当时钱
币上罗马皇帝的肖像或名字有关（「印记」也指
这个肖像或名字），另外当时奴隶、军人或信仰
某神明的人常常会纹身或烙印记号。
●「可以算计」：原文是「命令语气」，应翻译为「应该算计」。
●「这是人的数目」：「这数字代表一个人」。
●「六百六十六」：按照将尼禄凯撒的希腊文名字译为希伯来文之后
，以其字母加总计算，就是「六百六十六」。
有些古抄本作「六百一十六」。
◎陆兽扮演「圣灵」的角色，圣灵感动人信基督，陆兽也用各样的方
式让人信海兽。
◎其实这个世界上的许多势力都希望我们「受印记」，不「受印记」
就排挤我们。拿香、拜拜，甚至是拿贿赂、贪污等等。我们愿意为
上帝不去受那些印记吗？
经文：我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。我听见从天上有声音，像众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，彷佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。在他们口中察不出谎言来；他们是没有瑕疵的。 14:1-14:5 注释:
（六）锡安山上的羔羊 14:1-5
●「锡安山」： 诗 2:6-7 中提及弥赛亚被设立在锡安山上。不过地上
的锡安山位于耶路撒冷南边，此处指的应该是天上的耶
路撒冷。
●「十四万四千人」： 7:2-8 中记载了这十四万四千人接受印记。
珥 2:32 也提及末日时锡安山上必有神选召的
人。这群人究竟是指谁，学者间有很多不同意
见。不过认为是「整体基督徒」的人似乎比较
占优势。
●「众水的声音和大雷的声音」：简单的说就是「很大的声音」。
●「弹琴的所弹的琴声」：指「优雅好听」的声音。
●「彷佛」是新歌：有些抄本没有「彷佛」这个字。
●「新歌」：与 5:9 提到的「新歌」一样。
●地上「买来」： 5:9 中清楚的提及买这些人的代价就是「羔羊的生
命与血」。
●「未曾沾染妇女」：原文是「未曾被妇女沾染」，参考 17:1-2 意
义是「未曾接受这世界提供的救赎与平安」，
这也是「童身」的背后意义。有不少学者认为
这里是借用旧约圣战的背景 申 23:9-10
撒下 11:11 ，这十四万四千人都是基督的军
队，他们必须洁净自己准备争战。但真正的意
涵是「没有沾染其他信仰或偶像」。
●「童身」：「处女」、「处男」。不过也可以用来指「没有婚外性
行为」的意思。这个字通常指处女，用来形容男人是很
少见的。圣经中常常用「新妇」、「新娘」、「贞节的
童女」来形容教会或以色列群体，意义就在于这个群体
在信仰上忠贞，没有被引诱去敬拜别的神。
●「初熟的果子」：在旧约的概念中，「初熟的果子」有「献祭用」
与「整体的代表」之意涵。
●「察不出谎言、没有瑕疵」：旧约献祭用的牲畜是不可以有瑕疵的，
这里大概就是取这样的意义。这也暗示
这些人是把自己当成祭物献给神。人不
可能完全没有瑕疵，但是在上帝眼中，
透过基督的血来看这些人，就成了没有
瑕疵可以献给他的「活祭」。
◎羔羊与十四万四千人和前一章的两兽与全地的人成为对比。这十四万
四千人的特色就是「忠贞」、「跟随基督」，我们拥有这些特色吗？
经文：我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说：「应当敬畏神，将荣耀归给他！因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。」又有第二位天使接着说：「叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了！倾倒了！」又有第三位天使接着他们，大声说：「若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，这人也必喝神大怒的酒；此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。」圣徒的忍耐就在此；他们是守神诫命和耶稣真道的。我听见从天上有声音说：「你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了！」圣灵说：「是的，他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们。」 14:6-14:13 注释:
（七）地上庄稼的收割 14:6-20
1.约翰看到三位天使宣告即将来临的审判。 14:6-13
●「空中」：「天空的最顶点」，与 8:13 中的鹰飞行的位置一样。
●「巴比伦大城」：指的应该就是「罗马」。
●「倾倒了！倾倒了！」：跟 赛 21:9 以赛亚对巴比伦的预言相近。
●邪淫、「大怒」：此字的基本意义是「愤怒」，但此处用来指「如
火之烈酒」或「颠狂」之意。
耶 25:15-16 51:7-8 中记载万国喝了巴比伦的酒
后就「颠狂」或「发狂」。此处应该是把耶利米
书的记载作为背景。
●「纯一不杂」：「未搀杂的」、「没有调和的」。希腊人饮酒时，
通常会加水稀释，此处特别强调这愤怒之酒不经过
加水稀释，强调神刑罚的强度与严重性。
●「圣天使和羔羊」：可能是以 路 12:9 中的「人子在神的使者面前
也必不认他」为背景。
●「火与硫磺」：以所多玛、蛾摩拉被毁灭为背景 创 19:24-25 ，旧
约中也常以此为上帝审判的工具。
诗 11:6 赛 30:33 结 38:22
●「受痛苦的烟往上冒」：应该是以 赛 34:9-10 为蓝本。
●「不得安宁」：「没有休息」、「不停」。
◎兽压迫那些不受兽印记的人，杀害之与使其不能买卖。但是神刑罚
跟随兽的人，结局却是更可怕的「永刑」。反倒是因为兽的压迫而
死的人，已经安息，而且被宣告是有福的。
◎我们现在每天努力的事情，到底有没有意义呢？能不能存留到永恒
呢？此处说明基督徒的死亡是一种安息，作工的果效也存留，这对
我们仅有短短寿命的人，真是一大鼓励。经文：我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说：「伸出你的镰刀来收割；因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。」那坐在云上的，就把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说：「伸出快镰刀来，收取地上葡萄树的果子，因为葡萄熟透了！」那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒榨中。那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。 14:14-14:20 注释:
2.人子与天使用镰刀收割庄稼与葡萄，并进行审判。 14:14-20
●「一位好像人子」：以 但 7:13-14 为背景，指的是「耶稣基督」。
虽然有人认为 14:15 中居然有天使还命令人子
，显然这个人子不是基督，不过天使是传达上帝
的命令，因此人子听令并没有什么不能理解的地
方。
●「金冠冕」：与 2:10 一样，这是「胜利的桂冠」，不是「皇冠」。
●「庄稼」：「收获」、「庄稼」、「收成」。
●「庄稼就被收割」：新约中的「收割庄稼」都是正面的意义，虽然
旧约中 珥 3:13 的「收割庄稼」是指神的审判
，但此处应该也是依循着新约的惯例指义人要被
收集得奖赏。收割庄稼，是由基督亲自动手，收
割葡萄（刑罚恶人）就由天使出马。
●天使「从祭坛中」：原文是「从坛中」，但这位天使管火，因此应
该是 启 8:5 记载的香坛。 启 6:9-11 中圣徒
要求上帝伸冤，现在上帝就做出终极的回应。
●踹在「城」外：应该是指「耶路撒冷城」。
●「酒榨踹在城外」：当时工人用脚在槽中压榨葡萄，流出红色的葡
萄汁。这用来形容上帝的审判执行时，杀人流
血。
●「高到马的嚼环」：表示「不能再高了」，再高战马就会被淹死了
。这类说法是当代的犹太着作中用来描述末日
审判的常见素材。
●「六百里」：原文是「一千六百个士达底」，大约是300公里，以
色列南北长约260公里。这应该不是确实的数字，而
是取40的平方（以色列人被罚旷野漂流40年）来显示
上帝惩罚的严重性。
◎大部分人认为基督教信仰是个「爱的信仰」，是的。但基督教信仰
也有公义的一面，此处用榨葡萄汁来描述最后审判时血流成河的景
况，这一面的信息虽然大家不喜欢，但这却是圣经明确记载的东西
，让人无可回避。
经文：我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾，因为神的大怒在这七灾中发尽了。我看见彷佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴，唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：主神―全能者啊，你的作为大哉！奇哉！万世（或译：国）之王啊，你的道途义哉！诚哉！主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。此后，我看见在天上那存法柜的殿开了。那掌管七灾的七位天使从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣（细麻衣：有古卷是宝石），胸间束着金带。四活物中有一个把盛满了活到永永远远之神大怒的七个金碗给了那七位天使。因神的荣耀和能力，殿中充满了烟。于是没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了。 15:1-15:8 注释:
五、七碗之灾 15:1-16:21
（一）前言：得胜的圣徒唱着摩西和羔羊之歌 15:1-8
●「尽了」：「完成」、「终了」。
●「玻璃海」： 4:6 中出现过。
●「站在玻璃海上」：似乎表达以「出埃及过红海」为背景。
◎「玻璃海，其中有火搀杂」：大概是以「危险的红海」来当背景，
表明这些信徒经过火炼的试探。
●「仆人摩西的歌」：旧约圣经中摩西有 出 15:1-18 和
申 31:30-32:43 两首诗歌。这段经文与出埃
及记的摩西之歌比较相关。
●「神仆人摩西的歌，和羔羊的歌」：意思是「羔羊的歌」就是「神
仆人摩西的歌」。摩西之歌就
是歌颂上帝拯救以色列人出埃
及，羔羊之歌也是歌颂上帝拯
救基督徒出黑暗入光明。
●「主神」：出于 摩 3:13 4:13 。
●「你的作为大哉！奇哉！」：出于 诗 111:2 139:14 。
●「万世之王啊」：出自 耶 10:7 。
●「你的道途义哉！诚哉！」：出自 申 32:4 诗 145:17 。
●「主啊，谁敢不敬畏你」：出自 耶 10:7 。
●「不将荣耀归与你的名」：出自 诗 86:9 。
●「万民都要来在你面前敬拜」： 赛 2:2-3 耶 16:19 。
●「因你公义的作为已经显出来了」：出自 耶 11:20 诗 98:2 。
●「法柜的」：原文是「见证的会幕」，不过旧约的「见证」指的就是
「约柜」，因为约柜见证上帝与以色列人立约的十诫。
，「会幕」就被称为是「见证的会幕」或「见面之幕」
。
●「细麻衣」：有一些抄本作「宝石」，不过还是以「细麻衣」比较可
能。
●金「碗」：原文跟 5:8 的「炉」是同一个字。
●「没有人能以进殿」： 出 40:34-35 王上 8:10-11 都有类似的记载
。
◎这些唱羔羊之歌的人完全没有提及自己的成就（战胜兽像、兽名）
，仅仅歌颂上帝的伟大。我们能不在乎自己的功绩，只定睛在上帝
的荣耀与属性上吗？
经文：我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：「你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。」第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血，海中的活物都死了。第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。我听见掌管众水的天使说：昔在、今在的圣者啊，你这样判断是公义的；他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝；这是他们所该受的。我又听见祭坛中有声音说：是的，主神―全能者啊，你的判断义哉！诚哉！第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。 16:1-16:9 注释:
（二）第一碗到第四碗倒出，导致毒疮、血海、血河、烈日之灾。 16:1-9
●「恶」而且毒：「危险的」、「有害的」。
●恶而且「毒」：「严重的」、「恶毒的」。
●恶而且毒的「疮」：「化脓溃疡的伤口」、「疮」。
●「恶而且毒的疮」：类似出埃及记的第六灾 出 9:8-12 ，只有这灾圣
经言明行法术的身上也有这疮 出 9:11 ，这灾也
是透过摩西撒炉灰 出 9:8 而开始，与「碗」有
相当的关系。
●「变成血」:这跟十灾中的第一灾 出 7:20-21 及第二、三号
启 8:8-11 相关，不过状况却更严重。因为所有的活物
都死了，灾难的范围也没有限制，是直接攻击全世界。
◎七碗之灾，攻击的对象是全世界，即使当时罗马帝国是最强大的国
家，但作者还是知道罗马帝国以外有很多国家（例如罗马的宿敌，
帕西亚人），因此此处就应该以真正的「全世界之灾」来看待，而
不单认为这只是针对罗马帝国全面毁灭的象徵性说法。
●「义哉」：「公义的」、「公平的」。
●「诚哉」：「货真价实的」、「值得信赖的」。
●「日头能用火烤人」： 启 7:16-17 赛 49:10 提及烈日不伤害圣徒
，因此这个灾是与这些圣徒的福气相反。
◎受罚之人的反应正显出他们是应受这个刑罚的，因为他们不悔改，反
而亵渎神。
经文：第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头；又因所受的疼痛，和生的疮，就亵渎天上的神，并不悔改所行的。 16:10-16:11 注释:
（三）第五碗是倒在兽的座位上，使整个兽的国度黑暗，人们还是不悔改。
16:10-11
●「兽的座位」：依据前面的记载，这就是指「罗马帝国」。或以罗马
帝国为代表的「地上国度」。
●「黑暗了」：这个灾与十灾中的第九灾「黑暗之灾」 出 10:21-23
有关。
●「疼痛」：「痛」、「痛苦」、「受苦」。
●「咬」：「咀嚼」、「咬」。
◎这个黑暗的痛苦是什么？我们很难体会。但由约翰的形容中谈到这
种痛苦会让人想咬自己的舌头，应该是比出埃及的黑暗之灾严重。经文：第六位天使把碗倒在幼发拉底大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。（看哪，我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的有福了！）那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。 16:12-16:16 注释:
（四）第六碗是倒在幼发拉底河上，使河水干了。有污秽的灵由龙、兽与假
先知口中出来，引诱世界的众王集中到哈米吉多顿。 16:12-16
●「伯拉大河」：就是「幼发拉底河」。
●「河水就干了」：与过红海、约但河有关 出 14:16 书 3:14-17 。
●「假先知」：就是 13:11 的陆兽。
●「青蛙」：此字的希腊文，在七十士译本中只出现在出埃及记十灾
有关的经文中。因此此处很可能是与十灾中的蛙灾有关
出 8:1-13 。
●「普天下众王」：和「日出之地所来的众王」基本上是同义的。因
为东方来的敌军也必须绕过沙漠由北方入侵巴勒
斯坦。
●「我」来像贼：按照 启 3:3 太 24:42-44 的记载，这个「我」就
是「基督」。
●「免得赤身而行」：可能是运用 结 16:20-39 以色列成为淫妇，
被神审判为赤身露体被众人看的背景。也有一
说是犹太的米士拿经典记载，圣殿的侍卫长会
在夜间巡视圣殿侍卫是否怠忽职守，如果有怠
忽职守的事情，他就会取走侍卫的衣服焚烧，
侍卫就必须赤身离职。
●「哈米吉多顿」：应该就是一个叫「米吉多」的地方，「哈」是「
山」，「顿」是字尾，意思是「米吉多山」。耶
斯列河谷有一个「米吉多」城，是个古战场，城
旁有迦密山。另有人把这个地名当成是希伯来文
「聚会之山」的希腊文音译，意思是神和其子民
聚集之处，并不对应到地理上的特定位置。不过
在 14:1-5 处说那地是锡安山， 20:7-10 说那
地方是「圣徒的营和蒙爱的城（耶路撒冷）」。
◎ 16:13 中提及龙、海兽、陆兽最后的反击是藉着言论展开，透过
神迹与邪说来诱惑这世界的众王。所以「神迹奇事」并非全然是来
自神的，反倒因为其影响力，可能会反而被撒但利用来推广其邪说
。这一点，我们不能不警醒。
◎当然现在的全面战争并不需要大河河水干掉，但是对当日的约翰来
说，河水干掉等于是罗马帝国的天然屏障除去，东方的国家可以聚
集来打仗。当时罗马帝国西方就是大西洋，因此没有甚么国家。但
是东方还有许多已知与未知的国家，因此东方的国家就等于是「普
天下各国」。
经文：第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：「成了！」又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震。那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了；神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。各海岛都逃避了，众山也不见了。又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得（一他连得约有九十斤）。为这雹子的灾极大，人就亵渎神。 16:17-16:21 注释:
（五）第七碗倒出以后，有声音说「成了」，并且有「闪电、声音、雷轰、
地震」出现，罗马和各城都分裂倒塌，并有冰雹落下，人还是亵渎神
，不悔改。 16:17-21
●「空中」：「空气」、「空中」。
●「成了」：整个末日战役还没开始就已经被宣告为「完成了」。
●「大城」：看上下文应该是指「罗马」也就是「巴比伦大城」。
●「裂为三段」：表示「完全摧毁」。
●「雹子」：跟十灾中的雹灾相关 出 9:18-24 。
●「一他连得」：大约34公斤。目前已知最大的冰雹重约一公斤。
◎到了最后人还是没有悔改，还是亵渎神。这也说明了神迹奇事、天
灾对于硬着心的人是没有什么作用的。
经文：拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说：「你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。地上的君王与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。」我被圣灵感动，天使带我到旷野去，我就看见一个女人骑在朱红色的兽上；那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰；手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。在她额上有名写着说：「奥秘哉！大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。」我又看见那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血。我看见她，就大大地希奇。 17:1-17:6 注释:
肆、第三异象：基督得胜 17:1-21:8
一、审判巴比伦 17:1-18
◎这一段经文可以说是第七碗之灾的微观版。
（一）大淫妇巴比伦的异象：天使邀约翰观看大淫妇所要受的刑罚 17:1-6
●「坐在众水上的」： 耶 51:13-14 提及对巴比伦的审判「住在众水
之上多有财宝的啊....」，此处应该就是用这段
经文作为背景。罗马不在两河流域，但是拥有强
大的海上贸易实力。
●「淫妇」：「妓女」、「娼妓」。
●「大淫妇」：指的应该就是「罗马」。尼尼微也被称为淫妇
鸿 3:4 、推罗也被以赛亚称为淫妇 赛 23:16 。
●「淫乱」：至于此处的「淫乱」应该不是指宗教上的淫乱（毕竟罗
马不是以色列），而比较可能是指经济上的「唯利是图
」。
●「被圣灵感动」：「在灵中」或「进入灵里」。
●「朱红色」：当时这种颜色的染料是由一种橡树叶子上的小昆虫提
炼出来，价格昂贵，是一种奢华的表徵。
●「亵渎的名号」： 启 13:1 记载这是海兽的特徵。
●「紫色」：当时紫色是相当贵重的染料，必须靠人工潜入地中海深
海取得一种螺贝，取得其紫色分泌物染色。是非常富贵
的人才能穿得起这样的布料。
●「金杯」：由 耶 51:7 「巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使天下
沉醉」而来。
●「额上有名写着」：当时罗马的妓女要在额头上挂一个写着姓名的
名牌。
●「奥秘哉！大巴比伦」：「秘密，大巴比伦」，「秘密」并不是名
字的一部分，而是提醒读者这个女人的名
字是「秘密」（要特别注意去解读的）。
也有可能指后面的「作世上的淫妇和一切
可憎之物的母」这件称号是个奥秘。
●可憎之物的「母」：「母亲」、「来源」、「祖国」。
◎此处约翰讲的虽然是罗马，但似乎也有一种「代表」、「模型」的
含意，亦即约翰是以当日的罗马来作为「所有敌对神政权的总和」
与「影射末日敌基督政权」之意。所以会有「作世上的淫妇和一切
可憎之物的母」与「奥秘哉」这样的文句出现。
◎我们是否被今日政权的权力与经济好处所迷惑，以致不敢直指其错
缪，不继续对神忠心？圣经说政权的权势如淫行、美酒般的吸引人
，我们是否对这些事情有足够的谨慎呢？
经文：天使对我说：「你为甚么希奇呢？我要将这女人和驮着她的那七头十角兽的奥秘告诉你。你所看见的兽，先前有，如今没有，将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。凡住在地上、名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有、如今没有、以后再有的兽，就必希奇。智慧的心在此可以思想。那七头就是女人所坐的七座山，又是七位王；五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到；他来的时候，必须暂时存留。那先前有如今没有的兽，就是第八位；他也和那七位同列，并且归于沉沦。你所看见的那十角就是十王；他们还没有得国，但他们一时之间要和兽同得权柄，与王一样。他们同心合意将自己的能力、权柄给那兽。 17:7-17:13 注释:
（二）天使对约翰解释意象的意义，说明七头十角的含意，并说明这些王都
要把能力与权柄给兽。 17:7-13
●「先前有，如今没有....上来」：跟神「昔在、今在、以后永在」相
似，但这个「假永存」结局却是「
又要归于沉沦」。这个「兽」指的
可能是「逼迫基督徒的皇帝」，也
可能是引用「尼禄的复活传说」来
指「暴君尼禄」。
●「无底坑」： 启 9:1,2,11 11:7 都提到，与撒但相关。
●智慧的「心」：「悟性」、「心智」。
●「智慧的心在此可以思想」：原文没有「可以思想」，意思是「这
裏需要有聪明智慧」。
●「七座山」：罗马城就建立在台伯河旁的七座山丘之上。不过此处
不一定仅指罗马，而可能是指以罗马为代表，历世历
代敌对上帝的政权。
●启示录着作年代相关的罗马皇帝年表如下：
奥古斯都 西元前27年西元14年
提庇留 西元14-37年
加力古拉 西元37-41年
革老丢 西元41-54年
尼禄 西元54-68年
迦尔巴、鄂图、威特留 西元68-69年
维司帕先 西元69-79年
提多 西元79-81年
豆米仙 西元81-96年
●「七位王」：学者们有各种不同的看法。算或不算「迦尔巴、鄂图、威
特留」这三个短暂的皇帝，由凯撒、奥古斯都、加力古
拉算为第一个王，就可以推演出各种不同版本的「七王
名单」。不过「七」这个数字在启示录中具有高度象徵
性，因此也有人认为这是指罗马帝国的「七种统治型态
」（七王、执政官、保民官、十人委员会、独裁者、帝
国、西罗马帝国）或「历史上的七个敌对神国度」。也
有人认为这七王并不对应到历史上真实的君王，而是表
明目前的历史已经进入到「某个阶段」。
●「倾倒了」：当时也用这个字表示「皇帝驾崩」。
●「暂时存留」：「只能停留（执政）短暂的时间」。
●「第八位」：端视「七王」怎么解释，这个第八王可能是「豆米仙」
、「提多」、「教皇」、「敌基督」或「任何敌对神的
政权」。另外，这八位也可能只是一种文学笔法，表
示兽与七王本质一样（逼迫圣徒、敌对神），但更是总
其大成。一般教会传统认为使徒约翰在罗马皇帝豆米仙
死后被释放，如果这个说法是真，那「提多皇帝」或「
豆米仙」似乎都不太可能是「第八王」的正确解答。因
为约翰生前就看到这第八王的死亡了。
●「十王」：可能指着罗马帝国统治的十个行省省长，或者「十」只是
一个象徵数字，表示臣服于敌基督政权底下的其他地上政
权之总和。这个「十」，可能是应用旧约 创 15:19-21
诗 83:1-8 记载敌对以色列的王和国的数字。
●「一时之间」：「一小时之久」，表示「短暂的时间」。
经文：他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。」天使又对我说：「你所看见那淫妇坐的众水，就是多民、多人、多国、多方。你所看见的那十角与兽必恨这淫妇，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。因为神使诸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的国给那兽，直等到神的话都应验了。你所看见的那女人就是管辖地上众王的大城。」 17:14-17:18 注释:
（三）地上的君王与兽要与基督争战，基督和圣徒要胜过兽与这些王，十角
与兽要恨妓女，吞吃她。 17:14-18
●「争战」：原文时态是「未来式」，因此应该是指「末日战争」。
●「蒙召、被选、有忠心的」：这是羔羊跟随者的三个特色，事实上
仅有「忠心」是跟随者要做的事，「
呼召」、「拣选」都是上帝主动的。
●「也必得胜」：原文无此词，只是说羔羊有一群跟随者，当然这群
跟随者也算是与羔羊一同得胜。
●「众水」： 赛 8:7 耶 47:2 诗 29:10 等旧约经节，都是用「水」来
表示「人民」或「军队」。
●「十角与兽必恨这淫妇」：指的可能是末日的事件，但也显示出撒
但的国度是充满着冲突与毁灭的。这些
记载与 结 23:22-47 相关。
●「冷落」：「荒废」。
●「用火将她烧尽」：当时城池陷落后，常常遭到焚毁的下场。
◎此处「女人」与「兽」究竟是代表什么？似乎都是罗马，但兽又怎
么恨女人呢？有个学者的意见很有启发性：「淫妇」是「经济的罗
马」，「兽」是军事（或政治）的罗马。这样来看就能了解这两者
之间的关系，也最能吻合上下文的记载。
◎国家间的「结盟」不是很有意义， 17:13,16 两节可以看出这种以利
益为基础的同盟关系如何经不起考验。我们可不能完全倚赖这种同
盟关系。经文：此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。他大声喊着说：巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴（或译：牢狱；下同），并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫；地上的客商因她奢华太过就发了财。 18:1-18:3 注释:
二、巴比伦的毁灭 18:1-19:5
○ 启 18:1-24 暗中引用旧约 耶 50:1-51:64 结 26:1-28:26 。
◎ 启 18:1-24 是用诗歌体来描述巴比伦（可能就是暗指「罗马」）的毁
灭。
（一）宣告巴比伦的罪恶与刑罚 18:1-3
●「另有一位」：表示这不是 启 17:1 的那个天使。
●「大」声：「强壮的」、「强而有力的」。
●「倾倒了！倾倒了！」： 启 14:8 有同样的宣告。原文动词时态是
过去式，表示预言一定会实现，有如已经
发生了。
●「巢穴」：「牢房」、「看护」、「监管」。
●「鬼魔的住处....巢穴」：与旧约中 赛 27:10 64:10-11
赛 13:19-22 34:9-14 耶 51:37
耶 4:26-27 9:10-12 22:5-6 结 6:14
何 2:3 珥 3:19 番 2:13-14 玛 1:3-4
相近。
●「客商」：「贸易商人」、「到处旅行作买卖的人」。
●「奢华」太过：「奢侈」。
●奢华「太过」：「大能」、「能力」。
●「奢华太过」：指「极端的奢华」。
◎这里提及巴比伦(罗马)的罪恶在于「邪淫奢华」。在今日的资本
主义社会中，同样的罪恶也发生在我们周遭，基督徒之间，「邪
淫」或者没有，但是「奢华」恐怕并不少见，我们是否注意到奢
华也是一种罪恶呢？
经文：我又听见从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃；因她的罪恶滔天；她的不义，神已经想起来了。她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她；用她调酒的杯加倍地调给她喝。她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀，因她心里说：我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主神大有能力。 18:4-18:8 注释:
（二）呼召属上帝的子民离开巴比伦城，并且宣告要照巴比伦所行的恶对
等的刑罚她，照她的骄傲报应她 18:4-8
●「从那城出来」： 赛 48:20 52:11 耶 50:8 51:6 等经文都记载上帝
要以色列人「逃离巴比伦」。
●罪恶「滔」天：「直到」、「到」、「直达」。
● 18:6 与 耶 50:29 16:18 相关。 18:7 与 赛 47:7-9 相关。
●「一天之内」：意思是「忽然之间」、「很短的时间内」。
◎「出来」或「分离」是上帝选民的特色，「圣」这个字的基本意
义也是如此。我们要跟周遭社会的败坏风俗「分离开来」，成为
上帝的跟随者。这样做会承受压力，但这是成为选民的必经之路
。
◎这个时代已经不太讲「谦卑」这个美德了，我们都鼓励年轻人要
有「自信」。不过即使「自信」很重要，还是要小心不要进入「
骄傲」的陷阱。圣经中多次清楚说明神会惩罚骄傲者、赐恩给谦
卑者，此处罗马就是因为骄傲、自信而作恶，因此被上帝刑罚。
我们应当引以为鉴。经文：地上的君王，素来与她行淫、一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。因怕她的痛苦，就远远地站着说：哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了。地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了；这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料、各样香木、各样象牙的器皿、各样极宝贵的木头，和铜、铁、汉白玉的器皿，并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、马，和奴仆、人口。巴比伦哪，你所贪爱的果子离开了你；你一切的珍馐美味和华美的物件也从你中间毁灭，决不能再见了。贩卖这些货物、藉着她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远地站着哭泣悲哀，说：哀哉！哀哉！这大城啊，素常穿着细麻、紫色、朱红色的衣服，又用金子、宝石，和珍珠为妆饰。一时之间，这么大的富厚就归于无有了。凡船主和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，看见烧她的烟，就喊着说：「有何城能比这大城呢？」他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说：哀哉！哀哉！这大城啊。凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足！她在一时之间就成了荒场！天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊，你们都要因她欢喜，因为神已经在她身上伸了你们的冤。 18:9-18:20 注释:
（三）君王、商人与海运业者为巴比伦城的毁灭悲痛，但是圣徒要为罗马
的毁灭高兴，因为这是上帝为他们伸冤。 18:9-20
◎ 结 26:16-17 靠海的君王对于推罗所受的刑罚之反应，应该就是
此处引用的背景。
◎当时希伯来哀歌通常分为四段：死者之名、死者光荣的过去、呼
吁他人一起为死者悲伤、哀叹死者之死亡。此处的哀歌结构也相
近。
●「一时之间」：「一个小时之内」。
◎ 18:12-14 与 结 27:12-25 的结构相当，后者列出了推罗的货物清
单以说明推罗败亡前的繁华。
◎ 18:12-14 所列出的清单包括「贵金属和宝石」、「珍贵的布料」
、「木料与建筑材料」、「香料」、「食物」、「牲口」、「奴
隶」。
◎罗马的「金、银」是由西班牙进口、印度供应「宝石」、「珍珠
」由印度、波斯湾和红海进口。
◎「细麻布」由埃及、西班牙和小亚细亚进口。
◎「绸子」（就是「丝绸」）由中国透过丝路或海运进口。
◎「香木」由北非进口，「象牙」由叙利亚和北非进口。
◎「铜」（就是「哥林多铜」），由哥林多进口。
◎「铁」由西班牙和欧洲进口。
●「汉白玉」：原文是「大理石」。由非洲、埃及、希腊进口。
●「肉桂」：由阿拉伯人卖进罗马的。可能产于阿拉伯、非洲或印
度。
●「豆蔻」是一种东方香水，由印度进口，「香料」则是由东方的
国家进口，「香膏」应该就是由印度或叶门进口，「乳香」算是
比较便宜的香料，来自南阿拉伯。
●「酒」：指的是「葡萄酒」，是当时的人解渴的饮料。
●「油」：指「橄榄油」，除了本土产的之外，还要由西班牙和非
洲进口。
●「细面」由非洲进口，「麦子」则由帝国各地进口而来，以埃及
的亚历山大港为海运进口的集散中心。罗马城的居民可以免费获
得麦子的供应。
●「车」：「载客用的四个轮子的车」。
●「奴隶」：字面意义是「身体」，不过此字当时就是指「奴隶」
。当时百分之二十的人口是奴隶，约有一千万人。小
亚细亚是奴隶的最大供应地。
●「人口」：「人的生命」、「人的灵魂」。
●「珍馐美味」：指「好吃的食物」。
●「船主」：原文是「掌舵的」，在当时地位仅次于船东。
●「伸了你们的冤」：意思是「以罗马加诸于圣徒身上的判决来定
罗马的罪」。
◎这些为罗马唱哀歌的人，都是「远远的站着」，怕受到罗马灾祸
的牵连。这些人跟罗马的关系似乎是建筑在利益之上，并非真正
是忠实相交往的。
◎当日的罗马跟今日的资本主义社会的罪恶岂不是很接近？
经文：有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了。弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音，在你中间决不能再听见；各行手艺人在你中间决不能再遇见；推磨的声音在你中间决不能再听见；灯光在你中间决不能再照耀；新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人；万国也被你的邪术迷惑了。先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。 18:21-18:24 注释:
（四）巴比伦城被彻底毁灭，因为她浪费过度、宣扬物质主义等邪说，并
且杀害圣徒与无辜的人。 18:21-24
●「石头」： 耶 51:60-64 也提及巴比伦将要如石头沉入幼发拉底
河中。
●「大磨石」：用骡子等牲畜拉动的石磨。直径约1.5公尺，重量可
达数吨。
● 18:22 关于乐器的记载，与 结 26:13 所记推罗的末日相关。
●「弹琴、作乐、吹笛、吹号」：通常是在剧院、节庆和丧礼中出
现。
● 18:22-23 所提到的，就是一个城市生机勃勃的几种外在表现。
这些活动停止，也与后面的「新耶路撒冷」成为一个对比。
●「客商」：「贸易商人」。
●「原来是」：应该翻译成「成了」（过去式）比较适当，因为这
应该是罗马被惩罚的理由。亦即罗马因为浪费过度
，使得她的贸易商都变成尊贵人了。
●「邪术」：「法术」、「巫术」。这里的意义除了一般的巫术之
外，恐怕更包含了透过商业贸易传扬的拜金主义、物
质主义。
◎当日的罗马城，的确已经灭亡了。但当日的罗马城，几乎是今日
整个世界的缩影。今日的世界也浪费、拜物，欺压忠心于信仰的
人，这样的世界，恐怕在上帝眼中也是应该要「如大磨石，扔在
海里的」。今日的整个世界，似乎也变成另一个「巴比伦」。
经文：此后，我听见好像群众在天上大声说：哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思）！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神！他的判断是真实公义的；因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。又说：哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的神，说：阿们！哈利路亚！有声音从宝座出来说：神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神！ 19:1-19:5 注释:
（五）为巴比伦的审判颂赞上帝 19:1-5
●「此后」：「这事以后」。
●「哈利路亚」：希伯来文「赞美耶和华」的意思，此处是希腊文
的音译。这个希腊字在七十士译本中就出现过，
亦即在基督信仰开始前，希腊化的犹太人就已经
开使用了。
● 19:2 之前有个「因为」，和合本没有译出。
●「讨....罪」：「惩罚」、「报复」、「伸张公义」。
◎与前面为罗马唱哀歌的三组人相对应，此处也有「天上的群众」
、「二十四位长老」与「四活物」三组人来颂赞神。
◎我们如果没有被欺压过，可能会难以体会此处圣徒为了上帝惩罚
巴比伦而颂赞他。但上帝公平正义的照压迫者应得的报应来审判
，的确值得那些含冤而死的被压迫者开口颂赞的。
经文：我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：哈利路亚！因为主―我们的神、全能者作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为，羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。（这细麻衣就是圣徒所行的义。）天使吩咐我说：「你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！」又对我说：「这是神真实的话。」我就俯伏在他脚前要拜他。他说：「千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜神。」因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。 19:6-19:10 注释:
三、约翰看到圣徒期盼羔羊的婚筵，天使并要他传达「请赴羔羊之婚筵的有
福了」的信息给读者。 19:6-10
●「婚娶」：当时的犹太人结婚，必须先订婚再结婚，订婚后双方就被
视为是夫妻，必须彼此忠贞。正式结婚时男方才到女方家
迎娶。此时就是指「正式结婚」的时候。
●「新妇」：指「宇宙间信徒的总集合」，也就是「教会」。
●「蒙恩得」：原文只是「被给予」。
●「光明洁白的细麻衣」：与巴比伦大淫妇穿的紫、红色衣服相对。
启 18:16 。
●「羔羊之婚筵」：圣经中许多地方都提及「弥赛亚的末日筵席」
赛 25:6-10 太 8:11-12 ，此处也是用这个筵席为
背景。
●「有福了」：在启示录中出现了七次，其他出现地点在
1:3 14:13 16:15 20:6 22:7 22:14 。
●「预言中的灵意」：原文应该是「预言的灵」。
●「预言中的灵意乃是为耶稣作见证」：意思应该是「让先知发预言的
圣灵，是为耶稣做见证的」。
亦即在这个角度下来看，约翰
、作见证的弟兄（也就等同于
先知），和天使都是圣灵的仆
役，都是同事，不用彼此敬拜
。
◎羔羊新娘所穿的是「圣徒所行的义」。我们常常太过强调因信称义，
却忽略了「好行为」也是一个得救的基督徒应该有的表现。此处说明
羔羊新娘穿着（用以增加其美丽可爱）的是圣徒的义行，我们是否在
这方面有足够的表现？
◎基督徒的身份真是特殊，跟天使与其他伟大的先知、传道人是「同事
」，所以可彼此欣赏，但无须互相敬拜。这真是值得我们多去思考。
经文：我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判，争战，都按着公义。他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了他自己没有人知道。他穿着溅了血的衣服；他的名称为神之道。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管（辖管：原文是牧）他们，并要踹全能神烈怒的酒榨。在他衣服和大腿上有名写着说：「万王之王，万主之主。」我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：「你们聚集来赴神的大筵席，可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉。」我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里；其余的被骑白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉。 19:11-19:21 注释:
四、基督率领天上众军与地上的君王、众军争战，获得胜利。 19:11-21
○此处引 结 39:17-20 作为背景。
●「白马」：象徵「胜利」（罗马将军凯旋而归时，是骑着白马）与「
公义圣洁」。
●「审判，争战」：原文是两个动词，「审判」和「争战」。
●「头上」、「名字」：原文型态都是单数。
●「冠冕」：指「王冠」、「皇室用的冠冕」，而非指「桂冠」。
●「溅了血的衣服」：可能是指「十字架上的牺牲」，或以 赛 63:1-6
中的形象为本，描绘基督审判官的衣着。
●「神之道」：就是指「耶稣」 约 1:1-14 。
●「衣服和大腿上有名写着」：当时的人习惯在人物雕像的大腿部份刻
上名号或文字。
●「天空」：「天空的最顶点」，与 8:13 14:6 中鹰与天使的位置相
同。
●「筵席」：「晚餐」、「晚宴」。
●「假先知」：也就是 启 13:13-17 所描述的陆兽。
●「烧着硫磺的火湖」： 结 38:22 中，硫磺与火是用来刑罚歌革大军
的。此处的「烧着硫磺的火湖」应该就是「地
狱」的意思。
◎此处描绘的是耶稣基督第二次再来的状况，这个异象发生的时间点与
启 20:1-15 的事件重叠，在经文上虽然有记载的先后次序，但实际
上是重复或平行记载同一件事，这样的状况在启示录中屡见不鲜。
◎圣徒去参加的是弥赛亚的婚筵，但是敌对神的人却成了飞鸟筵席上的
「菜肴」。经文：我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放它。我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。（其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。）在头一次复活有分的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。 20:1-20:6 注释:
五、撒但被捆绑一千年，头一次复活有分的人将与基督一同作王一千年。
20:1-6
◎这段经文就是千禧年理论的根据经文。目前依据基督第二次再来与千
禧年的前后关系分为「千禧年前派」、「千禧年后派」与「无千禧年
派」三种理论。
◎「千禧年前派」就是把这段经文字义解释，耶稣第二次再来，然后进
入千禧年时期，当这段时期过后，被捆绑的撒但会聚集所有不愿意悔
改的人与基督和圣徒作战，然后进入白色大宝座的审判，终结整个历
史。
◎「千禧年后派」认为地上的教会进展到一定的程度，全世界就将进入
几近于地上天国状态的「千禧年」然后耶稣再来。
◎「无千禧年派」认为启示录记载的千禧年是一种象徵式的说法，耶稣
第一次来临就捆绑了撒但，带来了千禧年，然后耶稣第二次再来，并
没有一个特别的「千禧年」时期。这种看法由奥古斯丁到西元十二世
纪，几乎是这段圣经解释的主流。
●「大链子」：捆绑犯人用的链子，保罗和彼得都被这种链子捆绑过。
提后 1:16 徒 12:6 。
●「古蛇」：与 创 3:15 的预言相连结。
●「捆绑」一千年：「拘禁」、「约束」。
●「捆绑一千年」：可能暗引 赛 24:21-22 。
●「被斩者」：特别指「斧头砍头」，这是比较低下阶层的斩首方式。
◎ 20:4 中「审判的权柄赐给他们」是赐给「坐在宝座上面的」，这是
不是「被斩者的灵魂」呢？由经文中看不出来，但很有可能是两组不
同的人。因为前面坐在宝座上的是24位长老 启 4:4 11:16 。
● 20:4 「复活了」，可能是指「灵性」或「灵魂」的复活而非身体的
复活。因为约翰看到的是「灵魂」。
◎三种千禧年的理论各有其困难，或者我们不必太过强求一定要选择那
一种理论，而应该看到这个经文中基督掌权的核心信息，即使是受逼
迫而死信徒的灵魂，仍然是得胜的而与基督一同作王的。
经文：那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方（原文是角）的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。 20:7-20:10 注释:
六、撒但被释放，并迷惑列国发动末日战争。 20:7-10
◎启示文学有「多元重复」的特徵，此处约翰又以 结 38:1-39:22 末
日战争为背景，阐述末日战争的状况。
●「完了」：「结束」、「完成」、「终了」。
●「玛各」：在 创 10:2 出现过，是雅弗的儿子。
●「歌革」： 结 38:2 说歌革是罗施、米设与土巴的王， 结 39:2 说
其领土位于北方极处。
●「歌革和玛各」：这应该只是末日战争的象徵性说法，用来与以西结
的记载连结，象徵敌对上帝的政治势力，并非真正
指着什么特定的国家或君王。
●「圣徒的营与蒙爱的城」：可能是指「耶路撒冷」。不过这也有可能
只是象徵性的用法，指「任何基督徒聚集
的地方」或就是指「整体的教会」。
◎历史上土耳其、莫斯科等都曾经被当成是「歌革和玛各」，事实上认
真查考后就会知道这些地方都是被成见投射成邪恶之地的。我们是否
也常常让成见太过左右我们的思想，导致无法看清事实的真相？
经文：我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。 20:11-20:15 注释:
七、白色的大宝座的最后审判 20:11-15
●「白色的大宝座」：「白」与「大」是这个宝座的特色，应该是象徵
纯洁与尊贵。宝座在启示录中通常是圣父坐在上
面。许多解经书都在此讨论到底是耶稣审判还是
圣父审判，因为由四福音与保罗书信中看起来似
乎是耶稣审判，不过约翰大概没心情讨论这个问
题的细节，他就是看到有宝座出现进行最后审判
，然后记载下来就是。
●「再无可见之处了」：原文是「再也找不到它们的地方了」。意思是
「以前的天地将要过去」。
●「无论大小」：「无论尊卑」、「无论贵贱」。
●「案卷」：原文是「复数型态」，表示「有一些案卷」。
●「生命册」： 赛 4:3 就出现过， 出 32:32 摩西指的可能也是这一
卷书册。 腓 4:3 中保罗也提及，约翰自己则多次提及
启 3:5 13:8 17:8 20:15 21:27 。
●「海交出其中的死人」：当代的人相信海上死亡的人是不正常的死亡
，无法正常的下到阴间。因此「海也交出其
中的死人」就是说「所有的死人」都要被交
出来。
●「死亡和阴间也被扔在火湖里」： 林前 15:26 保罗也提及基督胜过
死亡。
●「扔在火湖里」： 20:10 提及魔鬼在火湖是永远受苦的，但此处只提
及「火湖就是第二次的死」，并没有提及永远的受
苦，那到底「第二次的死」是永远受苦还是一次灭
亡？此处并没有提供决定性的答案。
◎这里记载的就是一般常说的「最后审判」，不管尊卑，人都要在上帝
面前交帐受审。这是公义的上帝给在今日不公平的社会中生存的各种
人一个最终的交代。
经文：我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：「看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」坐宝座的说：「看哪，我将一切都更新了！」又说：「你要写上；因这些话是可信的，是真实的。」他又对我说：「都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。」 21:1-21:8 注释:
八、新天新地与新耶路撒冷由天而降，神与人同住 21:1-8
◎此处与 赛 65:17-18 相关。
●「先前的天地」：指的应该是目前的「宇宙」，而非指「神与人的居
所」。
●「海」也不再有了：启示录中，海的概念是「邪恶的源头」（海兽）
、「死人的居所」。
●「新耶路撒冷」：应该是指「教会」，而非仅只是一个城市。
●「帐幕」、「同住」：与旧约的「会幕」 出 27:21 28:43 相关。
●「子民」：原文是复数型态，旧约 耶 7:23 30:22 何 2:23 中的「子
民」都是单数型态。约翰在此可能暗示得救的是多数的族
群，而非仅仅是以色列人。不过也有些抄本是单数型态。
●「作他们的神」：有些可靠的抄本没有这些字。
●「更新」：「做成新」。
●「成了」：原文是复数型态，意义是「完成了」、「大功告成」。
16:17 的「成了」也是这个字，不过是单数型态。
●「阿拉法」和「俄梅戛」：是希腊文的第一个和最后一个字母。表示神
是历史始末的主宰，掌管着一切。景教碑中
用「先先」、「后后」来表达类似的意思，
意义是「比先还先」、「比后还后」的意思
。 1:8 中也出现过。
●「生命泉的水」： 赛 55:1 约 4:10,14 中有相关的记载。
●「胆怯的」：「害怕的」。应该是指「害怕逼迫胜于敬畏神」的人。
●「不信的」：「在苦难中不肯继续坚持信仰」的人。
●「说谎话的」：「说谎的」、「虚假的」、「错谬的」，此处指的应该
是「异端」，而不是一般的「谎言」。
◎这里的预言，就是「天堂」，神跟人同在，世间一切的痛苦都远离，也
是忍受逼迫的人将可获得的赏赐。
◎此处把胆怯的当成是各项罪行的首位，因为「胆怯」正好与前面的「得
胜」相对应。但我们在现实社会中是否因为考虑社会压力而放弃对信仰
的坚持？对约翰来说，这样就等于是「不信」、「灭亡」。「因信称义
」说起来很简单，在压力底下「信」，就不是一件易事了。毕竟，「把
上帝当上帝对待」（「信」的真义），就不可能在任何压力下否认他是
神。
经文：拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：「你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。」我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门城墙。城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样；又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。 21:9-21:21 注释:
伍、第四异象：基督工作的完成--新天新地的描述 21:9-22:21
一、新耶路撒冷 21:9-27
（一）新耶路撒冷的硬体结构 21:9-21
◎此处的记载与 结 40:1-48:35 相关，特别是与 结 48:30-35 有关。
●「城中有神的荣耀」：这是约翰对新耶路撒冷的第一印象，我们不
知道他怎么确定城中有神的荣耀，但这一定
给他最大的震撼。
●「苇子」：「芦苇」，长度大约三公尺左右。 结 40:3-4 也是用芦
苇（量度的竿）作为量度工具。
●「四千里」：原文是一万两千 stadia，一个stadia是185公尺，总
共约2220公里。但这是四边周长，还是一边的长度，
则语意不明。另外这长度是 12 x 1000，所以应该
是象徵意义的长度，而非实际的长度。 结 48:30-35
记载新耶路撒冷一边城墙长度是4500肘，也就是大约
两公里左右。
●「长、宽、高都是一样」： 王上 6:20 记载圣殿的内殿，也就是「
至圣所」，也是立方体，长宽高各二十
肘。
●「一百四十四肘」：也就是 12 x 12肘，一肘大约是四十六公分、
十八英寸，144肘就大约是66.2公尺。这应该是
指城墙的厚度。
● 21:19-20 提及十二种宝石作为城墙的根基， 出 28:17-20 和
出 39:10-13 提及大祭司的胸牌上也镶了十二种宝石。此处的十二
宝石可能就跟大祭司的胸牌有关。古时候的宝石跟今日的不太一样
，我们无法确定此处所记的几种宝石究竟是今日的哪一种宝石。
●「珍珠」：在第一世纪时价格昂贵，另 赛 54:12 中，复兴的耶路
撒冷是用「红玉」造城门，但这「红玉」如果是来自亚
兰文，则意义比较倾向是「珍珠」。因此约翰也可能就
是以这个含意来理解以赛亚书的记载，并成为此处的背
景。
◎城门、根基刻名字在当时并不罕见，其实今日的华人庙宇的石柱、
雕像上也常刻有捐赠者的名字。新耶路撒冷上刻的倒不是捐助者，
而是牺牲生命奠定教会基础的使徒。
◎此处的城墙、城门应该都是象徵的语法，新天新地还需要城墙来保
护城池吗？此处描绘的是新天新地的宏伟与光荣。
◎其实约翰就是在描述一个巨型至圣所，黄金街就是贴满至圣所的内
部的金箔。信徒就住在至圣所之中，这是新耶路撒冷的写照。
经文：我未见城内有殿，因主神―全能者和羔羊为城的殿。那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。 21:22-21:27 注释:
（二）新耶路撒冷中的敬拜与荣耀 21:22-27
●「我未见」：启示录中以「我看见」开头的记载不少，但是以「我
未见」开头，就很特殊了。表示一般人可能都期盼新
天新地有圣殿，但其中却没有圣殿。
●「未见城内有殿」：可能反应 耶 3:16-17 的记载。以西结预言的
新耶路撒冷中也不包括圣殿，圣殿位于属祭司
之地 结 45:1-6 。
●「不用日月光照」：「不需要日月光照」。
● 21:23 的背景是来自 赛 60:19 「日头不再作你白昼的光，月亮
也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光你神要为你的荣耀
」。
◎今日的都市并不缺照明，但是当日的都市，很难有足够的照明，因
此「永远是白昼」，对当时的人来说，是匪夷所思的。
● 21:24-26 的背景是来自 赛 60:3,5,11,13 。
●「列国....君王」：这些与前面所述跟随大淫妇的列国与君王不同
16:19 19:19 ，应该是指臣服于基督脚下的
君王和国家。
●「行可憎」： 17:4-5 提到大淫妇就是「可憎之物的母」，因此这
里的意思应该是指跟随大淫妇而行的人。
●「虚谎之事」：「说谎的」， 20:3,8,10 等经文提及撒但的特色就
是「迷惑人」，也就是「说谎」。因此这里的意思
就是「与撒但一样」的。
●「不得进那城」：这应该是一个象徵的说法，并非表示城外还有人
存在，而是指这些人无法得救。
◎此处把「生命册」与「羔羊」联结， 20:15 也提及这个生命册影响
白色大宝座的审判结果。作者很清楚的表达：「救恩与基督有直接
关系」。
经文：天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样（或译：回）果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他，也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。 22:1-22:5 注释:
二、生命水的河由宝座流出来，并有生命树可以医治万民 22:1-5
◎ 结 47:1-12 为这段经文的背景，以西结书与此处都是以伊甸园的记载
创 2:8-14 为背景。
●「天使」：原文是「他」，指的是 21:9,15 的天使。
●「街道」：「宽阔的路」、「大街」。 启 11:8 提到神的两个见证人就
是被杀在「大城的街上」，新耶路撒冷的大街却是流着生命
水。
●「生命水的河」：以 结 47:1-12 亚 14:8 为背景。
●「生命树」： 创 3:22-24 中记载因为亚当的失败，通往生命树的路被
阻挡，此处因为第二个亚当的成功，生命树变成新耶路撒
冷中可得之物。
●「医治万民」：「医治许多邦国」、「医治许多民族」。这不是说还有
不信神的人存在，而是指新耶路撒冷的成员是包含各样
的民族。「医治」指的应该是让人康健（包括心理与身
体）。
●「见他的面」：以色列人认为人不可能见神的面，摩西也不能见神的面
出 33:20-23 。但现在基督徒可以当面见到神。神真的
是肉眼可见的吗？这可能还可以讨论，但此处的重点应
该是要表达人跟神之间的巨大隔阂已经被消除。
●「作王」：「统治」。
◎这里描述的情景，就是人可以得着完全的健康，不再有咒诅，与神不再
有隔阂，神要光照人直到永远，这就是天堂。
经文：天使又对我说：「这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。」「看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！」这些事是我－约翰所听见、所看见的；我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。他对我说：「千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。」他又对我说：「不可封了这书上的预言，因为日期近了。 22:6-22:10 注释:
三、结语 22:6-21
（一）天使向约翰保证启示录中的启示是可信的，遵守预言的人有福了。并
要求约翰不可封住书上的预言。 22:6-10
●「天使」：原文只有「他」，可能是指「天使」或「基督」。有人
认为 22:6 是天使说的， 22:7 是基督说的。
●「仆人」：原文是「复数型态」，意即这不只是指示约翰，而是指
示「众基督徒」。
●「这些事是我约翰所听见、所看见的」：这表示约翰也保证这些信
息是他亲自领受，忠实记
录下来的。
● 22:8-9 敬拜天使的记载，与 19:10 相对，该处是记载对大淫妇
的刑罚。
◎我们无须苛责约翰怎么连续犯了敬拜天使的错误，其实有时我们在
激动之余，也会表现出不适当的行为，有时也有些信徒会把传道人
当成上帝来尊重。不过天使很清楚的拒绝了约翰的失态。
●「不可封了」： 但 12:4 中天使命令但以理把预言封起来，但此
处却要约翰不可封闭预言。
●「日期近了」：如果只看最后的新耶路撒冷，我们就会觉得过了两
千年都还没实现的预言怎能叫「日期近了」。但事
实上整本启示录并不单单是末日预言，事实上海兽
罗马对基督徒的逼迫，在约翰着作当时就已经展开
了，整个末日在当时的确是已经开始了，因此「日
期近了」，并不是谎话。
◎这一段结语很有约翰的特色，就是许多话都不知道是谁说的，可能
是天使，基督或约翰自己，读者必须多用点心才能确认那些话是谁
说的。经文：不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。」「看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。」那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。 22:11-22:15 注释:
（二）要任凭人，因为上帝就要报应。 22:11-15
◎ 22:11 前面可能是一种讽刺式的笔法，因为终极审判已经确定了，
所以也不必追求上帝之外的公义，不怕的就让他去作恶吧。
●「赏罚」：「报酬」、「工资」。
●「阿拉法」和「俄梅戛」：是希腊文的第一个和最后一个字母。表
示神是历史始末的主宰，掌管着一切。
景教碑中用「先先」、「后后」来表达
类似的意思，意义是「比先还先」、「
比后还后」的意思。 1:8 21:6 中也出
现过，但是指的是父神，此处应该是指
耶稣。
●「洗净自己衣服的」： 7:14 中提到「从大患难中出来的，曾用羔
羊的血把衣裳洗白净了」。 2:7 中说「得胜
的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃
」。此处应该就是指「立志过圣洁生活的基
督徒」。
●「犬类」：「狗」，表示「污秽」、「唯利是图者」的意思。
申 23:18 ，男神妓被称为狗。当代的犹太人把外邦人
（道德低下）、假教师、假先知都称为「犬类」
太 15:26-27 腓 3:2 彼后 2:22 ，此处也是这个意
思。
经文：「我―耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。」圣灵和新妇都说：「来！」听见的人也该说：「来！」口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添甚么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。证明这事的说：「是了，我必快来！」阿们！主耶稣啊，我愿你来！愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们！ 22:16-22:21 注释:
（三）基督陈明是自己差遣使者证明这些事，邀请人来领受新耶路撒冷的福
气，并警戒人不可擅改预言。 22:16-21
●「大卫的根，又是他的后裔」：引用 赛 11:1,10 的记载。
●「晨星」：原文是「早晨的星星」，晨星出现后天就快亮了，耶稣
来了以后，末日就启动了，终将引入新天新地。
●「明亮的晨星」： 2:28 中出现过， 民 24:17 巴兰的预言也提及
。
●「白白取生命的水喝」： 赛 55:1-3 是此句的背景。
● 22:17 的「来」，可能是圣灵和教会（新妇）祈求耶稣来，或是
呼召「口渴的人」来。原文无法确定到底是那一种解释。
● 22:18-19 是以 申 4:1-2 12:32 29:19-20 为背景，该处是摩西
警告百姓不可以更改律法。
◎ 22:18-19 这段警语，狭义地说就是针对启示录的内容而论，但是
许多人将这段警告扩张为以整本圣经为范围。这样的扩张，在神学
上没有太大的问题，但是在释经上可能就有点「过份推论」了。毕
竟约翰写启示录时，没有新约圣经，他大概也不会想到这本书会列
在新约圣经的最后一卷。
◎「在预言上加添」也是被禁止的，这就让我们想起坊间一大堆末日
相关的书籍，拿启示录的记载出来穿凿附会，写得好像自己是约翰
一样，这真是危险啊。当然，启示录用词是高度象徵性的，此处并
非说这样的人会失去救恩，主要的意思是要我们不要随意歪曲启示
录的内容。
●「证明这事的」：就是指「基督」。
◎「阿们！主耶稣啊，我愿你来！」应该是启示录最动人心弦的文句
之一。我们在这个世界上，被疾病、罪恶、各样的痛苦、无奈捆绑
着，直到耶稣再来那日。我们是否也跟约翰一样，期待耶稣快来？
重新查询