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2017.08.16 开始

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诗篇研经资料
零、背景:
  一、作者
    (一)诗篇中有73篇诗歌以大卫为其作者, 72  127 以所罗门为作者。
          可拉的后裔有12篇,亚萨也有12篇,以斯拉人希幔 88 以其为作者。
          以斯拉人以探 89 以其为作者。 90 的作者是标注是摩西。这些作者
          是否真的就是该篇诗篇的实际作者,学者们也有不同的看法。不过圣
          经之外的作者资讯不多,我们也无从评断学者们的研究。看起来直接
          接受文本标明的作者,也不是愚昧的事情。
    (二)诗篇目前的形式,应该是另外有人收集、编辑而成,而且可能并非是
          同一个时期一次收集、编辑而成。
    (三)作者列表:
          1.摩西:90。
          2.大卫:3-32, 51-65, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124, 131, 
                  133, 138-145。
          3.所罗门:72, 127。
          4.亚萨:5, 73-83。
          5.可拉的后裔:42-49, 84-85, 87, 88。
          6.以斯拉人希幔:88。
          7.以斯拉人以探:89。
          8.佚名:1, 2, 33, 66, 67, 91-100, 102, 104-106, 107, 
                  111-121, 123, 125, 126, 128-130, 132, 134-137, 
                  146-150。
    
  二、写作时间:
    (一)西元前100年的玛喀比一书7章17节已经引用了 诗 79:2-3 。
    (二)有些学者认为西元前300年左右,150篇的诗篇已经编排完成,供
          被掳后的会堂敬拜与祈祷用。
    (三)诗篇中某些诗歌应该是相当早期就完成,但是陆续被收录起来。也
          有些诗歌显然是被掳时期或被掳后的作品,如 诗 137 。        
    
  三、特色:
    (一)1927年于叙利亚发现乌迦列文件,该文件时间约在西元前1500-1200
          年,其中有「迦列史诗」、「巴力和亚力」、「亚哈史诗」三份史诗
          文献,证明早期的人也有能力创作优美的诗歌。
    (二)死海古卷中至少有39份卷轴或抄本包含诗篇,西元50年左右的11Q5
          保留比较多经文,不过4Q522的 诗 122 时间被定在西元前70-30年,
          4Q83a包含 5  6 等诗篇时间被定在西元前200-100年。更是证明诗篇
          很早以前就已经存在。
    (三)新约、死海古卷中引用最多的旧约圣经就是诗篇。
    (四)希伯来文的名称原为Tehillim,意即「赞美的话」。是圣经中最长的
          经卷。
     
  四、文体:
    (一)诗篇通常被分成五卷,分别自「第1-41篇」、「第42-72篇」、「第
          73-89篇」、「第90-106篇」、「第107-150篇」。西元前第二、三
          世纪翻译的七十士译本也表现出类似的结构。
    (二)卷二的 5370 ,几乎是卷一的 1440:13-17 的复制品。而
          且第二卷用Elohim取代耶和华。显示出这两卷可能原先就同时一起
          存在。
    (三)有人认为整个诗篇集成之后,被加上第一篇作为序言,因为这一篇
          没有标题,也没有作者的名字。
    (四)诗篇中有73篇诗歌以「大卫的诗」作为引言,有十四篇直接与其生
          平事迹相关。        
    (五)许多诗篇的开头都有小注,这是希伯来原文就有。
    (六)一般把诗篇分为「赞歌」与「哀歌」两类。
    (七)七十士译本的诗篇编排与马索拉经文略有不同,原因是七十士译本
          把 9   10 合成一篇, 114  115 也合成一篇。把 147 切割成两
          篇。
    (八)也有些古老的抄本(Codex Aleppo, Codex Leningrad)把 114 
           115 合成一篇,诗篇就仅有149篇。
    (九)有学者研究了400份诗篇古抄本后发现:这些抄本内容都非常相似
          ,但是区分诗篇的开头与结尾并不一致。84份(21%)与马所拉经文
          相同,79%在 143 到154篇之间(抄本间最少的章节数是143篇,最
          多的章节数是之间154篇),切割不太一致(不但与马所拉经文不
          一致,彼此之间也不一致)。       
    
  五、写作目的:诗篇是一部祷告和赞美诗集,作者抒发心灵深处对神的感受
                ,读者阅读时分享、认同这种感受。收集诗篇的用途,有一
                部分是为了公众崇拜之用。
  
  六、术语:
     (一)细拉:SH 5542,诗篇中出现71次,哈巴谷书出现3次。原文可能是
           「举起、高举」的意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间
           奏」或者是「换乐器」。
     (二)调用女音: 46:1 一般认为指「用女声的歌唱」。
     (三)调用第八或调用舍明尼: 6:1  12:1 一般认为指「男低音」。
     (四)调用休要毁坏: 57  59  75 大概是一种信靠的歌曲。
     (五)调用迦特乐器: 8  81  84 ,应该是一种外来曲调。
     (六)调用远方无声鸽: 56 曲调不详。
     (七)调用朝鹿: 22 曲调不详。
     (八)调用慕拉便: 9 可能是男高音唱的殡丧歌曲。
     (九)调用麻哈拉: 53  88 这个曲调是女子的名字。
     (十)调用百合花: 45  60 ,指的也是一种曲调名。
     (十一)用丝弦的乐器 4  6  54 。
     (十二)耶杜顿,又名以探,是大卫王朝的三大乐师之一。 39  62 
     (十三)用吹的乐器 5 。
     (十四)希该昂: 9:16 SH 1902,原文是「默想」、「宏亮的音乐」。
             实际上应该是一种音乐术语,但意义为何无法确定。
     (十五)交与伶长:出现于55篇诗篇中,哈巴谷书也出现一次 哈 3:19 
             。实际的意义应该就是把这个诗篇交给「诗班长」。
     (十六)流离歌: 7 SH 7692,可能是一种「狂野,热忱,旋律快速的曲
             调」。
     (十七)金诗: 16  56 SH 4387,都是大卫的作品,实际的意义不明。
     (十八)训诲诗:共有十三篇,实际的意义不详。
     (十九)一篇祷词:有五篇。
     (二十)赞美诗: 145 。
     (二十一)上行之诗: 诗 120诗 134 ,犹太人的米示拿记载由女院
               到以色列院共有十五个阶梯,利未人就站在这十五个阶梯处唱
               这十五篇诗篇。实际上一般以色列人去耶路撒冷圣殿敬拜,也
               是要经历一个「上山」(圣殿在山顶)的过程,因此很有可能
               这些诗歌是朝圣者上山时吟唱的。
               
  七、大卫生平与他的诗歌
    (一) 撒上 19 ( 诗 59 )扫罗打发人窥探大卫的房屋,要杀他....。
    (二) 撒上 21:11 ( 诗 56 )非利士人在迦特拿住大卫,他作这金诗。
    (三) 撒上 21:13 ( 诗 34 )大卫在亚比米勒面前装疯,被他赶出去。
    (四) 撒上 22:1 ( 诗 57 ) 大卫逃避扫罗,藏在洞里。
    (五) 撒上 22:9 ( 诗 52 )以东人多益对扫罗说:「大卫到了亚希米勒
          家」。
    (六) 撒上 23:19  26:1 ( 诗 54 )西弗人对扫罗说。
    (七) 撒下 10 ( 诗 60 )大卫与以东人交战。
    (八) 撒下 11:12 ( 诗 51 )大卫与拔示巴犯奸淫。
    (九) 撒下 15:13 ( 诗 3 )大卫躲避押沙龙时。
    (十) 撒下 15  16 ( 诗 60 )大卫在犹大旷野时。
    (十一) 撒下 22 ( 诗 18 )当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日
           子。
    (十二) 撒下 22 ( 诗 72 )耶西的儿子―大卫的祈祷完毕。
    (十三) 撒下 22 ( 诗 30 )大卫在献殿的时候。
    (十四) 撒下 22 ( 诗 32   53   55 )大卫的训诲诗。  

  八、新约中诗篇的引用
      (一)耶稣引用诗篇
            1. 诗 8:2  110:1 :耶稣法利赛人的辩论( 太 22:16,44 ; 
               可 12:36  14:62 ;  路 20:42-43 )。
            2. 诗 22:1  31:5 :十架七言( 太 27:46 ;  可 15:13 ; 
               路 23:46 )。
            3. 诗 35:19,69,41 :无故被憎恨、被背叛( 约 1  13 )。
            4. 诗 78:24 :耶稣回顾以色列人在旷野( 约 6:31 )。
            5. 诗 82:6 :与犹太人说他是神时( 约 10:34 )。
            6. 诗 110 :对彼拉多的话( 太 26:64 )。
            7. 诗 118:22-23 :称自己为房角石( 太 21:42 ;  可 12:10 ; 
               路 20:17 )。
            8. 诗 118:26 :预言耶路撒冷毁灭( 太 23:39 ;  路 13:35 )。
      (二)使徒的引用与解读
            1. 诗 58:4 :施洗约翰引用诗篇( 路 3:7 )。
            2. 诗 2  16:8-11  110 :使徒彼得引用诗篇( 徒 2:25-28,34-36 
               4:25-26 )。
            3. 诗 2  16 :保罗引用诗篇( 徒 13:33,35 )
            4. 诗 5:9  14:1  53:1-3  10:7  140 ; 143:2|:使徒保罗引用诗篇
              证明世上没有义人( 罗 3:10-14,20 )。
            5. 诗 32:1-2 :使徒保罗引用诗篇( 罗 4:7-8 )。
      (三)希伯来书的引用
            1. 来 1:6-14诗 45:6-7  97:7  104:4  102:25-27  110:1 )
            2. 来 2:6-8,12-14诗 8:4-6  18:2  22:22 )。
            3. 来 3:7-11,15诗 95:7-11 )。
            4. 来 5:6  6:20  7:20-21诗 110:4 )。
            5. 来 10:5-7,30诗 40:6-8  135:14 )。
            6. 来 13:6诗 118:6 )。

  九、基督与诗篇
    (一)主耶稣的引证:诗篇上所记的,反指着我的话,都必须应验( 路 24:44 
          ); 诗 110 ( 太 22:42-45 ); 诗 118 ( 太 21:42 )
    (二)主的门徒也引证诗篇: 诗 118:2 ( 徒 4:11  彼前 2:7 ); 诗 69:9 (
           约 2:17 ); 诗 78:2 ( 太 13:35 )
    (三)诗篇中论到基督的事:他的工作、受难、复活、作君王、祭司、牧者
          等。
          1.基督的神性( 诗 45:6,11 ;  来 1:8 )
          2.基督的永存( 诗 61:6-7  45:17  72:17  102:25-27 ;  来 1:10 )
          3.基督的权能( 诗 72:8  103:19 ;  启 19:16 )
          4.基督是神子( 诗 2:7  110:1 ; 太 22:40-45 ;  来 1:5 )
          5.基督的降生( 诗 40:6-8 ;  来 10:5-7 )
          6.基督的人性( 诗 8:4-5 ;  来 2:6-8 )
          7.基督的圣洁( 诗 45:7  89:18-19 ;  来 1:9 )
          8.基督的热心( 诗 69:9 ;  约 2:17 )
          9.基督是先知( 诗 22:22  40:9-10  45:8 ;  太 10:40-41 )
          10.基督是祭司( 诗 110 ;  来 5:6 )
          11.基督的受苦( 诗 69:9 ;  罗 15:3 )
          12.基督的被卖( 诗 41:9 ;  路 22:48 )
          13.基督的受死( 诗 22:1-21  31:5 )
          14.基督的被弃( 诗 118:22-23 ;  太 21:42 )
          15.基督的复活( 诗 2:7  16:10 ;  徒 2:27  13:35 )
          16.基督的升天( 诗 68:18 ;  弗 4:8 )
          17.基督的再来( 诗 69 ;  帖后 1:7-9 )
          18.基督是君王( 诗 2:3  89:18-19,27 ;  徒 5:31 ;  19:16 )
          19.基督的得胜( 诗 110:5-6 ;  启 6:17 )
     
☆参考资料:
  1.「天道圣经注释-诗篇」,张国定着,天道书楼出版。
  2.「丁道尔旧约圣经注释-诗篇上下」,柯德纳着,刘良淑译,校园出版社。
  3.「基督教文艺中文圣经注释-历代志上下」,黄福光着,基督教文艺出版社。
  4.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book 
     of Psalms」,Nancy deClassisse-Walford, Rolf A. Jacobson, Beth 
     LaNeel Tanner. 
  4.「新国际版研读本圣经」,更新传道会。
  5.「启导本圣经」,海天书楼。
  6.「旧约圣经背景注释」,华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着,李永明、徐成德、黄
    枫皓译,校园出版社。
  7.「麦种圣经注释--诗篇」,范甘麦伦着,潘秋松、邵丽君译,美国麦种。


经文:

不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福!他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。 1:1-1:3

注释:

壹、第一卷  1 - 41 
  一、第一篇:两条道路  1 
      ◎一般认为这一篇诗篇是后期为整卷诗篇撰写的导言。这一篇以「福气
        」开始,第二篇以「福气」结束。第一卷的最后一篇 41 也是以「福
        气」开始。因此第一卷似乎是描述怎样才是真福气。
    (一)义人的路  1:1-31:1 开始的第一个字是SH 8355,「幸福」、「福气」的意思,
            常常用来作感叹语。
          ◎「福气」放在最前面的这种用法,与 太 5:3-11 八福的表达方式
            一样。口语的说法是「福气啦!xxxx」。
          ●「亵慢人」:SH 3887,「嘲笑的人」、「嘲讽的人」。
          ◎「计谋」、「道路」、「座位」,表达「思想」、「行事」、「归
            属」,似乎表现一种渐进式的引诱。
          ●「思想」:SH 1897,「诵念」、「默想」、「沈思」。
          ●「顺利」:SH 6743,「使昌盛」、「带来成功的结果」、「致使
                      兴旺」。
          ◎ 耶 17:7-81:3 一样用「溪水旁的树」来比喻福气满溢的人。
经文:

恶人并不是这样,乃像糠秕被风吹散。因此,当审判的时候恶人必站立不住;罪人在义人的会中也是如此。 1:4-1:5

注释:

    (二)恶人的路  1:4-51:4 仅用「恶人并不是这样,乃像糠秕被风吹散」,就说明了即
            使恶人目前是昌盛强大的,不过像糠秕一样,没有什么永恒的意义
            与价值。
          ●「审判的时候」:原文是「单数形态」。应该是指「最后审判」
                            的时候。
          ◎在审判或集会中能站立的通常是被获准发言的人,通常指的是「见
            证人」。
          ●义人的「会」:SH 5712,「会众」、「群落」。
          ●「义人的会」:「义人的团体」。
经文:

因为耶和华知道义人的道路;恶人的道路却必灭亡。 1:6-1:6

注释:

    (三)两条路的差别  1:6 
          ◎许多人注意到 1:6 的「因为」是整首诗的关键,就是因为上帝
            存在,而且介入人类的生活,所以义人与恶人会有前述的命运
            差异。
          ●「知道」:SH 3045,「察觉并看出」、「由经验中领悟」。
                       创 4:1 用此字来描述「同房」。
          ◎这个「知道」,暗示上帝与义人的交往,上帝实际介入义人的
            道路,而恶人的道路,上帝就「不介入」(任凭),上帝任凭恶
            人的下场,就是灭亡。而整本诗篇,就是诗人表达对上帝介入他
            们生命历程的感受。
经文:

外邦为甚么争闹?万民为甚么谋算虚妄的事?世上的君王一齐起来,臣宰一同商议,要敌挡耶和华并他的受膏者,说:我们要挣开他们的捆绑,脱去他们的绳索。 2:1-2:3

注释:

  二、第二篇  2 
      ◎本篇作者不详,但是 徒 4:25 说这篇的作者是大卫。这一篇是皇室
        诗,为了新王登基加冕时用。 徒 13:33  来 1:5  5:5 用这一篇诗篇
        来印证耶稣基督的弥赛亚君王身份。
      ◎在当时,新王接替旧王的时候,政权尚未稳固,的确是外敌或以往
        臣服的国家攻击或背叛的最佳时机,因此有这篇诗篇的出现。
      ◎ 2 是新约引用最多的诗篇,基本上新约作者把这一篇当成是弥赛亚
        诗篇。
    (一)列国背叛上帝和其受膏者  2:1-32:1 一开始是SH 4100,「为什么」的意思。
          ●「争闹」:SH 7283,「骚乱喧闹的状况」,圣经中仅出现于
                      此。
          ●「谋算虚妄」:原文只是「筹划虚空」。
          ●「臣宰」:SH 7336,「重要」、「深思远虑」、「指挥」。
                      此处是指「操权的大臣」。
          ●「受膏者」:SH 4899,「受膏者」、「弥赛亚」、「以色列
                        王」。
          ◎在这个个人主义盛行的时代,我们常常会觉得「自由」是最重
            要的。但其实我们如果能在真理、造物者的统治之下,将远比
            在自己的意志主宰下快乐幸福。挣脱法律、道德等规范,下场
            通常都不好。因此 2:1 会惊讶:大家为何要这样做呢?
经文:

那坐在天上的必发笑;主必嗤笑他们。那时,他要在怒中责备他们,在烈怒中惊吓他们,说:我已经立我的君在锡安―我的圣山上了。 2:4-2:6

注释:

    (二)上帝要嗤笑背叛的列国  2:4-6 
          ●「坐在天上的」:指「上帝」,原文是单数形态。
          ●「发笑」:SH 7832,「嘲笑」。
          ●「嗤笑」:SH 3932,「嘲笑」、「讥笑」。
          ●「责备」:SH 1696,「讲论」。
          ●「惊吓他们」:SH 9266,「使他们惊慌」。
          ●「立」我的君:SH 5258,「倒出来」、「膏立」、「任命
                          」。
          ◎这一段说明背叛为何是不明智的,理由是锡安的君王是上帝
            任命的,敌对君王,就是敌对造物者了。
经文:

受膏者说:我要传圣旨。耶和华曾对我说:你是我的儿子,我今日生你。你求我,我就将列国赐你为基业,将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们;你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。 2:7-2:9

注释:

    (三)上帝的圣旨  2:7-9 
          ●「传」圣旨:SH 5608,「宣布」。
          ●传「圣旨」:SH 2706,「法规」、「律例」。
          ◎古代附近的君王通常被视为与神明有父子关系,更经常被视为
            神明所生的人,特别是埃及。亚兰王便哈达的意思就是「哈达
            神之子」的意思,然而本段以色列君王作为神的儿子,只是以
            盟约为根据,而非血统。
          ◎ 2:7 君王被加冕时,传达的命令是:「上帝曾经应允君王
            是上帝的儿子,可以继承上帝的产业」。因此如果君王请
            求上帝,上帝会将土地给君王。因为这些土地都是造物者
            的产业,也可以赐给君王的。
          ◎ 2:9 铁杖:象徵「王权与军力」。
          ●「如同窑匠的瓦器摔碎」:胜过仇敌的意思,史家称之为碎
                                    陶咒诅文献。
经文:

现在,你们君王应当省悟!你们世上的审判官该受管教!当存畏惧事奉耶和华,又当存战兢而快乐。当以嘴亲子,恐怕他发怒,你们便在道中灭亡,因为他的怒气快要发作。凡投靠他的,都是有福的。 2:10-2:12

注释:

    (四)劝告列国应该要事奉上帝以及弥赛亚 2:10-12 
          ●「应当省悟」:SH 7919,「有洞察力」、「领悟」。
          ●「该受管教」:SH 3256,「让自己被纠正, 被告诫」。
          ●「以嘴亲子」:由于「子」(被上帝膏立的君王)之前没
                          有冠词,所以学者们对此处的翻译有不同
                          的看法。可能是「以嘴亲子」,也有人认
                          为是「真诚的亲吻」。不过大家有共识的
                          是:「此处是以亲吻表示臣服」。
          ●「道中」:SH 1870,「路」、「道路」。
          ●「投靠」他的:SH 2620,「信靠」、「信赖」、「寻求
                          庇护」。
          ◎ 2:12 说明整篇诗歌不仅仅是恐吓,也是一种应许。愿意
            投靠上帝选立的君王者,将会获得福气。当然,我们知道
            人世间的君王未必可靠,但基督却是完全应验这篇诗篇。
经文:

(大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗。)耶和华啊,我的敌人何其加增;有许多人起来攻击我。有许多人议论我说:他得不着神的帮助。(细拉) 3:1-3:2

注释:

  三、第三篇  3 
      ◎这是第一篇具有标题的诗篇,此处的事迹记载于
         撒下 15:13-18:33 。
    (一)世上的仇敌繁多、猖獗 3:1-2 
          ●「何其加增」:「怎么那么多」。
          ●「许多」人起来、「许多」人议论:SH 7227,「很多」、
            「许多」、「大量」。
          ●神的「帮助」:SH 3444,「拯救」、「救赎」。
          ◎ 3:2 似乎显示出仇敌也知道关键在于「上帝要不要救诗人」。
          ◎此处的「细拉」,可能是休止符,也代表大卫心境的「转折
            」。
经文:

但你―耶和华是我四围的盾牌,是我的荣耀,又是叫我抬起头来的。我用我的声音求告耶和华,他就从他的圣山上应允我。(细拉)我躺下睡觉,我醒着,耶和华都保佑我。虽有成万的百姓来周围攻击我,我也不怕。 3:3-3:6

注释:

    (二)上帝是保护与依靠  3:3-6 
          ●「但你」:SH 859,「你」。是一种强调的用法。
          ◎比对 3:1 诗人的仇敌数量庞大,但仅有一个耶和华是诗人的
            帮助。
          ●「四围的」:SH 1157,「在四周」、「在....的周围」。
          ●「盾牌」:原文的形态是单数,表示这仅仅是一个盾牌,但
                      却可以「四围保护」,不像传统盾牌只能保护一
                      面。      
          ◎「四围的盾牌」:表示「完全的保护」。
          ◎「抬起头」:跟「抬头挺胸」的意义相同,有自信而可以与
                        对手平起平坐。
          ●「保佑」:SH 5564,「支援」、「支持」、「扶持」。
          ◎我们常常觉得环境不好,负面的因素一大堆,几乎无法生存。
            但我们是否相信上帝是无时无刻,每个方向保护我们的神,以
            致我们可以安然面对挑战? 
经文:

耶和华啊,求你起来!我的神啊,求你救我!因为你打了我一切仇敌的腮骨,敲碎了恶人的牙齿。救恩属乎耶和华;愿你赐福给你的百姓。(细拉) 3:7-3:8

注释:

    (三)求上帝拯救  3:7-8 
          ●「腮骨」:SH 3895,「颚」、「脸颊」。
          ●「救恩」:SH 3444,「拯救」、「解救」、「救赎」。
          ◎「敲碎....牙齿」:大概将敌人比拟为野生动物。野生动物的
                              牙齿是他们生存与攻击的关键。
经文:

(大卫的诗,交与伶长。用丝弦的乐器。)显我为义的神啊,我呼吁的时候,求你应允我!我在困苦中,你曾使我宽广;现在求你怜恤我,听我的祷告! 4:1-4:1

注释:

  四、第四篇  4      
    (一)诗人的哀求  4:1 
          ●「伶长」:SH 5329,「指挥者」、「领班」。
          ●「用丝弦的乐器」:SH 5058,「弦乐器演奏的乐曲」。
          ●「显我为义的神啊」:SH 4300+SH 6664,应该是「我公义
                                的神」或「神,我的公义」、「神,我
                                的义」。
          ●「应允」:SH 6030,这是全诗的第一个字,「回答」、「回
                      应」。诗人求上帝要回答他。
          ●「困苦」:SH 6862,「困境」、「狭窄」、「仇敌」。
          ◎ 4:1 「宽广」,就是「困苦(狭窄)」的相反。
          ●「怜恤」:SH 2603,「施恩」、「有恩典」。
          ◎诗人因为过去的经验,呼求上帝回应他,施恩给他。
经文:

你们这上流人哪,你们将我的尊荣变为羞辱要到几时呢?你们喜爱虚妄,寻找虚假,要到几时呢?(细拉)你们要知道,耶和华已经分别虔诚人归他自己;我求告耶和华,他必听我。你们应当畏惧,不可犯罪;在床上的时候,要心里思想,并要肃静。(细拉)当献上公义的祭,又当倚靠耶和华。 4:2-4:5

注释:

    (二)对仇敌发言  4:2-5 
          ●「上流人哪」:SH 1121+SH 3766,原文仅仅是「众人阿」。
                          但是 49:2  62:9 显示出这个片语可能是指「
                          有钱人」、「上流人」。
          ●「已经分别」:SH 6395,「使分开」、「分别出来」。
          ●「虔诚人」:SH 2623,「敬虔者」、「敬虔的」。
          ◎诗人责备那些有地位、有影响力的人长久颠倒是非。 4:3-5 
            要他们认清事实,思想、静默、献祭、依靠神。
          ●「畏惧」:SH 7264,「发抖」、「震动」、「不安」。
          ●「心里思想」:「在心里说话」。
          ●「肃静」:SH 1826,「静默」。
经文:

有许多人说:谁能指示我们甚么好处?耶和华啊,求你仰起脸来,光照我们。你使我心里快乐,胜过那丰收五谷新酒的人。我必安然躺下睡觉,因为独有你―耶和华使我安然居住。 4:6-4:8

注释:

    (三)对上帝的信赖  4:6-8 
          ●「求你仰起脸来,光照我们」:「求你以你脸上的光,照在我
                                        们身上」。
          ◎ 4:6 的意思是许多人会质疑:「敬虔根本不会带来好处」,
            「到底有谁会带给我们好处」。但诗人只求「上帝的光照」。
            「上帝的光照」就足以回答那些人的质疑。
          ● 4:7 原文是「当他们的五谷和他们的新酒增添的时候,你把
            喜乐放在我的心里」。
          ◎ 4:7-8 就是上帝光照的结果:让人可以内心喜乐,安然睡觉
            ,安然居住。这种平安,比丰收还快乐。我们能体会、享受这
            种平安吗?
经文:

(大卫的诗,交与伶长。用吹的乐器。)耶和华啊,求你留心听我的言语,顾念我的心思!我的王我的神啊,求你垂听我呼求的声音!因为我向你祈祷。耶和华啊,早晨你必听我的声音;早晨我必向你陈明我的心意,并要警醒! 5:1-5:3

注释:

  五、第五篇  5   
    (一)诗人早晨的祷告  5:1-3 
          ●「吹的乐器」:SH 5155,意思不明确,可能是「曲调名」或
                          「乐器名」,只出现在 诗 5 。
          ●「留心听」:SH 2388,「留意听」、「侧耳听」。
          ●「言语」:SH 5611,「言辞」、「话语」、「发言」。
          ●「顾念」:SH 9955,「洞察」、「识别」、「了解」。
          ●「心思」:SH 1901,「低语」、「细语」。
          ◎ 5:2 是用「我的」王、「我的」神,强调诗人与神的个人关
            系。上帝不单是「我们的」,也是「我的」。
          ●「垂听」:SH 7181,「留心」、「使之注意」。
          ●「呼求」的声音:SH 7773,「呼喊」,圣经中仅出现于此。
          ●「陈明我的心意」:SH 6186,「陈列」、「陈明」、「按
                              次序摆好」。原文并没有「我的心意」。
                              不过上文说上帝要听诗人的声音,因此
                              这里排列的应该是「祷告」而非「祭物
                              」或其他事物。
          ●「警醒」:SH 6822,「严密监视」、「充满期待的观看」。
          ◎ 5:3 显示诗人祷告并且期待上帝是否有回应。我们是否有这
            样的祷告生活?
经文:

因为你不是喜悦恶事的神,恶人不能与你同居。狂傲人不能站在你眼前;凡作孽的,都是你所恨恶的。说谎言的,你必灭绝;好流人血弄诡诈的,都为耶和华所憎恶。 5:4-5:6

注释:

    (二)陈明上帝所厌恶而无法容忍的  5:4-6 
          ●「狂傲人」:SH 1984,「爱自夸的人」、「狂傲人」。
          ●「作孽」:「行恶的」、「做坏事的」。
          ●「弄诡诈」:SH 4820,「欺诈」、「奸诈」。
经文:

至于我,我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所;我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。耶和华啊,求你因我的仇敌,凭你的公义引领我,使你的道路在我面前正直。因为,他们的口中没有诚实;他们的心里满有邪恶;他们的喉咙是敞开的坟墓;他们用舌头谄媚人。神啊,求你定他们的罪!愿他们因自己的计谋跌倒;愿你在他们许多的过犯中把他们逐出,因为他们背叛了你。 5:7-5:10

注释:

    (三)信赖上帝要引领进入圣殿,而仇敌则被逐出  5:7-10 
          ●「慈爱」:SH 2617,「履约的忠诚」、「慈爱」。
          ◎ 5:7 说明诗人是依靠上帝的忠诚与慈爱避免成为 5:4-6 所
            列出的恶人,而可以与上帝相处。
          ◎ 5:7 的「圣殿」,引发此诗是不是大卫作品的争议。一般学
            者认为「你的圣殿」,可能只是「会幕」的一种广泛说法,
            或者这是后期文士修改诗篇内容,将「圣殿」替换掉原来的
            文字以利敬拜者使用。
          ●没有「诚实」:SH 3559,「坚定」、「牢固」、「持久」。
          ◎ 5:1-7 处理与上帝的关系后, 5:8-10 才要求上帝引领,并
            为诗人伸冤。
经文:

凡投靠你的,愿他们喜乐,时常欢呼,因为你护庇他们;又愿那爱你名的人都靠你欢欣。因为你必赐福与义人;耶和华啊,你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。 5:11-5:12

注释:

    (四)上帝要护庇投靠他的人 5:11-12 
          ●「投靠」:SH 2620,「寻求庇护」、「投靠」。
          ●「护庇」:SH 5526+SH 5921,「在上面遮盖」。
          ●「恩惠」:SH 7522,「好意」、「善意」、「喜爱」。
          ●「四面护卫」:SH 5849,「围住」。
          ◎此处生动的描绘上帝的善意与保护,让信靠他的人都得平安。
经文:

(大卫的诗,交与伶长。用丝弦的乐器,调用第八。)耶和华啊,求你不要在怒中责备我,也不要在烈怒中惩罚我!耶和华啊,求你可怜我,因为我软弱。耶和华啊,求你医治我,因为我的骨头发战。我心也大大地惊惶。耶和华啊,你要到几时才救我呢?耶和华啊,求你转回搭救我!因你的慈爱拯救我。因为,在死地无人记念你,在阴间有谁称谢你? 6:1-6:5

注释:

  六、第六篇  6   
      ◎这一篇是七篇忏悔诗中的一篇,这七篇是 6  32  38  51  102 
         130  143 。
    (一)求上帝由愤怒中转回  6:1-5 
          ●「丝弦的乐器」:SH 5058,「弦乐器演奏的乐曲」。
          ●「调用第八」:「舍明尼」,应该是指一种「曲调名」。
          ●「责备」:SH 3198,「改正」、「指责」。
          ●「可怜」:SH 2603,「施恩」、「有恩典」。
          ●「软弱」:SH 5366,「虚弱的」、「无力的」。圣经中仅出现
                      于此。
          ●「发战」:SH 9266,「惊慌」、「害怕」。
          ●「我心」:SH 5315,「生命」。
          ●「大大地」:SH 3966,「极度地」、「非常地」。
          ●「惊惶」:SH 9266,「惊慌」、「害怕」。
          ●「要到几时才救我呢」:原文仅有「要到几时呢」?
          ●「死地」:SH 4194,「死亡」。
          ●「阴间」:SH 7585,「地府」、「指死人所在的地方」。
          ●「称谢」:SH 3034,「感谢」、「赞美」、「称赞」。
          ◎诗人并没有要求上帝直接免去责罚,而是希望上帝不要在愤怒中
            责罚他。而 6:2-3 表现的,不只是身体的痛苦,也包含心灵的
            苦痛。
          ◎身体生病与心理生病的状况下,都会有 6:1-5 的感受。
经文:

我因唉哼而困乏;我每夜流泪,把床榻漂起,把褥子湿透。我因忧愁眼睛干瘪,又因我一切的敌人眼睛昏花。你们一切作孽的人,离开我吧!因为耶和华听了我哀哭的声音。耶和华听了我的恳求;耶和华必收纳我的祷告。我的一切仇敌都必羞愧,大大惊惶;他们必要退后,忽然羞愧。 6:6-6:10

注释:

    (二)诗人自述自己的苦况,并相信上帝将使他由苦境中转回 
           6:6-10 
          ●「唉哼」:SH 5855,「叹气」、「呻吟」。
          ●「困乏」:SH 3021,「感到疲倦」。
          ●「干瘪」:SH 6244,「消瘦衰弱」、「衰败」。
          ●一切的「敌人」:SH 6887,「使苦恼者」、「骚扰者」。
          ●「昏花」:SH 6275,「变老且弱」。
          ●「作孽」:「行恶的」、「做坏事的」。
          ●「哀哭的声音」:「哭泣的声音」。
          ●「忽然」:SH 7281,「一瞬间」。
          ◎ 6:8-10 突然改变语气,诗人由痛苦的状态中取得信心,相信
            上帝将收纳垂听他的祷告。
经文:

(大卫指着便雅悯人古实的话,向耶和华唱的流离歌。)耶和华―我的神啊,我投靠你!求你救我脱离一切追赶我的人,将我救拔出来!恐怕他们像狮子撕裂我,甚至撕碎,无人搭救。耶和华―我的神啊,我若行了这事,若有罪孽在我手里,我若以恶报那与我交好的人―连那无故与我为敌的,我也救了他,就任凭仇敌追赶我,直到追上,将我的性命踏在地下,使我的荣耀归于灰尘。(细拉) 7:1-7:5

注释:

  七、第七篇  7   
      ◎这一篇也是大卫的诗歌。
    (一)叙述自己无辜,却被追赶 7:1-5 
          ●「古实」:SH 3568,「黑」。
          ●「流离歌」:SH 7692,可能是一种「狂野,热忱,旋律快速的曲
                        调」。
          ◎「便雅悯人古实」:由圣经中无法知道此人的背景,不过因为扫
                              罗属于便雅悯支派,所以这件事情可能是发
                              生在扫罗追杀大卫的年代。也有学者认为这
                              个「古实」根本就是「扫罗」。
          ●「追赶」:SH 7291,「追逐」。
          ●「救拔」:SH 5337,「营救」、「从困境或死亡中解救脱离」。
          ●「罪孽」:SH 5766,「没有公理」、「不公义」。
          ●「与我交好」:SH 7999,「与我和好的人」。
          ●「灰尘」:SH 60839,「尘土」、「松散的土」、「粉状物」。
          ◎大卫这时可能还没发生乌利亚的事情,所以他对自己的义还相当
            有信心。
          ◎也可能 7:3-4 是在说明大卫完全没有攻击扫罗王的意图,因此如
            果大卫有一点点对扫罗王不利的意图,那就让敌人取走大卫的生
            命(等于是一种发誓)。
经文:

耶和华啊,求你在怒中起来,挺身而立,抵挡我敌人的暴怒!求你为我兴起!你已经命定施行审判!愿众民的会环绕你!愿你从其上归于高位!耶和华向众民施行审判;耶和华啊,求你按我的公义和我心中的纯正判断我。愿恶人的恶断绝!愿你坚立义人!因为公义的神察验人的心肠肺腑。神是我的盾牌;他拯救心里正直的人。 7:6-7:10

注释:

    (二)上帝会施行公义的审判 7:6-10 
          ●「愿你从其上归于高位」:「愿你居高位统治它(众民的会)」。
          ●「心中的纯正」:SH 8537,「完全」、「正直不阿」。
          ●恶人的恶「断绝」:SH 1584,「结束」、「不再」。
          ●「心肠肺腑」:「心和肾脏」。意思是「人内在的思想与情感」。
          ●「正直的」:SH 3477,「笔直的」、「公正的」。
          ◎ 7:1-5 是说如果作者真的有罪,就求上帝宁可除掉他的生命。这
            一段则描述因为上帝是施行公义的,所以一定会保护无辜的作者,
            结束恶人的恶。
经文:

神是公义的审判者,又是天天向恶人发怒的神。若有人不回头,他的刀必磨快,弓必上弦,预备妥当了。他也预备了杀人的器械;他所射的是火箭。试看恶人因奸恶而劬劳,所怀的是毒害,所生的是虚假。他掘了坑,又挖深了,竟掉在自己所挖的阱里。他的毒害必临到他自己的头上;他的强暴必落到他自己的脑袋上。我要照着耶和华的公义称谢他,歌颂耶和华至高者的名。 7:11-7:17

注释:

    (三)犯罪者将会遭到严重的后果 7:11-17 
          ●「杀人的」器械:SH 4194,「死亡」。
          ●「火箭」:「燃烧的箭」。
          ●「劬劳」:SH 2254,「受生产之痛」。
          ●「强暴」:SH 2555 ,「暴力」、「错误」、「残酷」。
          ●「称谢」:SH 3034 ,「感恩」、「赞美」、「称赞」。
          ◎这一段更进一步,陈明上帝怎样实际的执行公义,让恶人自食
            恶果。因此作者的无辜,也一定终究会沈冤昭雪,因此 7:17 
            就事先称赞、歌颂上帝。
经文:

(大卫的诗,交与伶长。用迦特乐器。)耶和华―我们的主啊,你的名在全地何其美!你将你的荣耀彰显于天。你因敌人的缘故,从婴孩和吃奶的口中,建立了能力,使仇敌和报仇的闭口无言。 8:1-8:2

注释:

  八、第八篇  8   
    (一)上帝的创造与所作所为奇妙 8:1-2 
          ●「迦特乐器」:SH 1665。字义是「酒榨」,为一种乐器名。
          ●你的「名」:在希伯来文化中,名字代表一个人的本质,特徵和
                        人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启示的
                        程度而定。「神的名」等同于「神」。
          ●何其「美」:SH 1177,「伟大的」、「威严的」。
          ●「荣耀」:SH 1935,「辉煌」、「威严」、「气势」。
          ●「敌人」的缘故:原文是「你的敌人」。
          ◎此处应该不是要颂赞上帝名字的「美丽」,而是要颂赞上帝的
            「威严」、「伟大」。
经文:

我观看你指头所造的天,并你所陈设的月亮星宿,便说:人算甚么,你竟顾念他?世人算甚么,你竟眷顾他?你叫他比天使(或译:神)微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的,使万物,就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼,凡经行海道的,都服在他的脚下。aa 8:3-8:8

注释:

    (二)上帝给人的奇妙待遇 8:3-88:4 的「人」与「世人」都是单数形态,此处应该是一种集合名
            词,表示「整体的人类」。
          ●「顾念」:SH 2142,「记得」、「回想」。
          ●「眷顾」:SH 6485,「注意」、「观察」、「拜访」。神注意
                      或拜访他的百姓,就会带来审判或福气。
          ●「天使」:SH 4300,「神」、「天使」。七十士译本翻译为「
                      天使」。不过这个字在圣经中大多翻译为「神」。
          ●「微小一点」:SH 2637+SH 4592,「缺乏一些」、「欠缺一
                          点」。
          ◎ 8:5 实际的意义是「上帝让人比天上的存在低微一些」。
          ◎ 8:6-8 应该是回应 创 1:26-28 的命令。上帝派人管理受造万物
            。
          ◎ 来 2:5-8 引用这一段来说明耶稣暂时比天使小,最后要成为万
            物的主宰。
经文:

耶和华―我们的主啊,你的名在全地何其美! 8:9-8:9

注释:

    (三)称颂上帝的名  8:9 
          ●何其「美」:SH 1177,「伟大的」、「威严的」。
          ◎ 8:9 思考了上帝的一切作为之后,诗人再次赞叹上帝的威严。
经文:

(大卫的诗,交与伶长。调用慕拉便。)我要一心称谢耶和华;我要传扬你一切奇妙的作为。我要因你欢喜快乐;至高者啊,我要歌颂你的名!我的仇敌转身退去的时候,他们一见你的面就跌倒灭亡。因你已经为我伸冤,为我辨屈;你坐在宝座上,按公义审判。你曾斥责外邦,你曾灭绝恶人;你曾涂抹他们的名,直到永永远远。仇敌到了尽头;他们被毁坏,直到永远。你拆毁他们的城邑,连他们的名号都归于无有。惟耶和华坐着为王,直到永远;他已经为审判设摆他的宝座。他要按公义审判世界,按正直判断万民。耶和华又要给受欺压的人作高台,在患难的时候作高台。耶和华啊,认识你名的人要倚靠你,因你没有离弃寻求你的人。应当歌颂居锡安的耶和华,将他所行的传扬在众民中。因为那追讨流人血之罪的―他记念受屈的人,不忘记困苦人的哀求。 9:1-9:12

注释:

  九、第九篇  9  
      ◎七十士译本与武加大译本把 910 当成是同一篇诗篇。马索拉经
        文则将这两篇当成是不同的诗篇。这两篇放在一起像是同一篇字母
        诗(每两节一个字母),且第十篇没有前面的短文,不过其中少了
        几个字母,因此是不是同一篇诗就难以定论(也可能是因为经文传
        抄失误导致)。
      ◎「字母诗」是一种按照字母顺序排列的诗,又被称为「离合诗」。
        最有名的是 诗 119 。这是用来表达「完美」、「完整」。
    (一)上帝是得胜者,用公义审判万民  9:1-12 
          ●「慕拉便」:字义可能是「死亡」,一种曲调名。
          ●「传扬」:SH 5608,「宣布」、「述说」。
          ●「奇妙的」:SH 6381,「奇妙的」、「特出的」、「非凡的」。
          ●「传扬你一切奇妙的作为」:「述说你的一切是奇妙的」。
          ●你的「名」:在希伯来文化中,名字代表一个人的本质,特徵和
                        人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启示的
                        程度而定。「神的名」等同于「神」。
          ●「外邦」:SH 1471,「国家」的复数形态,「列国」的意思。
          ●「到了尽头」:SH 8552,「终结」、「耗尽」。
          ●「被毁坏」:SH 2723,「荒废之处」、「废墟」、「荒废」。
          ●「拆毁」他们的城邑:SH 5428,「拔出」。
          ●「高台」:SH 4869,「避难所」、「稳固的高处」。
          ●「锡安」:SH 6726,「干枯之地」,耶路撒冷的另一个名字。
          ●「困苦人」:SH 6035,「贫穷的」、「卑微的」、「受苦的
                        」。
          ◎这一段是描述上帝公义、为困苦人伸冤的本质。
经文:

耶和华啊,你是从死门把我提拔起来的;求你怜恤我,看那恨我的人所加给我的苦难,好叫我述说你一切的美德;我必在锡安城(原文是女子)的门因你的救恩欢乐。外邦人陷在自己所掘的坑中;他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。耶和华已将自己显明了,他已施行审判;恶人被自己手所做的缠住了(或译:他叫恶人被自己手所做的累住了)。(细拉)恶人,就是忘记神的外邦人,都必归到阴间。穷乏人必不永久被忘;困苦人的指望必不永远落空。耶和华啊,求你起来,不容人得胜!愿外邦人在你面前受审判!耶和华啊,求你使外邦人恐惧;愿他们知道自己不过是人。(细拉) 9:13-9:20

注释:

    (二)上帝由仇敌手中拯救诗人  9:13-20 
          ●「死门」:原文是「死亡的大门」。意思接近中文的「鬼门
                      关」,指「差一点死去」。
          ●「外邦人」:SH 1471,「国家」的复数形态,「列国」之意。
          ●「归到」阴间:SH 7725,「转回」、「返回」。
          ●「阴间」:SH 7585,「地府」、「死人所在之处」。
          ◎用「归到」好像这些忘记神的列国一开始就是属于阴间,指是暂
            时脱离,而现在又要回去他们原本属于的地方。
          ◎这一段陈明上帝也曾经救拔诗人,并呼求上帝在外邦人面前显明
            自己的能力,拯救诗人。
经文:

耶和华啊,你为甚么站在远处?在患难的时候为甚么隐藏?恶人在骄横中把困苦人追得火急;愿他们陷在自己所设的计谋里。 10:1-10:2

注释:

  十、第十篇  10  
    (一)问上帝为何在苦难中隐藏 10:1-2 
          ●「骄横」:SH 1346,「骄傲」、「狂傲」。
          ●「追得火急」:SH 1814,「燃烧」、「紧追」。
          ◎这两节常常是许多人的心情,想问上帝为何在遭遇苦难的时候不
            见踪影。
经文:

因为恶人以心愿自夸;贪财的背弃耶和华,并且轻慢他(或译:他祝福贪财的,却轻慢耶和华)。恶人面带骄傲,说:耶和华必不追究;他一切所想的都以为没有神。凡他所做的,时常稳固;你的审判超过他的眼界。至于他一切的敌人,他都向他们喷气。他心里说:我必不动摇,世世代代不遭灾难。他满口是咒骂、诡诈、欺压,舌底是毒害、奸恶。他在村庄埋伏等候;他在隐密处杀害无辜的人。他的眼睛窥探无倚无靠的人;他埋伏在暗地,如狮子蹲在洞中。他埋伏,要掳去困苦人;他拉网,就把困苦人掳去。他屈身蹲伏,无倚无靠的人就倒在他爪牙(爪牙:或译强暴人)之下。他心里说:神竟忘记了;他掩面永不观看。 10:3-10:11

注释:

    (二)恶人自夸自己不至于被上帝报应  10:3-11 
          ●「以心愿自夸」:应该是「夸耀心中的欲望」。
          ●「贪财的背弃耶和华,并且轻慢他」:「他夸奖贪财的人,却蔑
            视耶和华」。
          ●一切「所想的」:SH 4209,「策划」。
          ◎ 10:5 的意思是恶人本身没遭到报应,上帝的审判又超过他的理
            解力,所以他当然觉得自己无敌、万无一失。敢于向他所有的敌
            人表达对抗的愤怒。
          ●埋伏在「暗地」:SH 4565,「隐密处」。
          ●「困苦人」:SH 6041,「贫穷的」、「困苦的」。
          ●「永」不观看:SH 5331,「长存」、「永永远远」。
          ◎ 10:4,11 都说明恶人并非不知道有神的存在,而是他认为这个神
            不会干预他的恶行。
经文:

耶和华啊,求你起来!神啊,求你举手,不要忘记困苦人!恶人为何轻慢神,心里说:你必不追究?其实你已经观看;因为奸恶毒害,你都看见了,为要以手施行报应。无倚无靠的人把自己交托你;你向来是帮助孤儿的。愿你打断恶人的膀臂;至于坏人,愿你追究他的恶,直到净尽。耶和华永永远远为王;外邦人从他的地已经灭绝了。耶和华啊,谦卑人的心愿,你早已知道(原文是听见)。你必预备他们的心,也必侧耳听他们的祈求,为要给孤儿和受欺压的人伸冤,使强横的人不再威吓他们。 10:12-10:18

注释:

    (三)求上帝伸张公义,报应恶人  10:12-18 
          ●「轻慢」:SH 5006,「藐视」。
          ●「奸恶」毒害:SH 5999,「对他人的危害」、「劳苦」、「患难
                          」。
          ●奸恶「毒害」:SH 3708,「愁烦」、「悲伤」、「挫折」。
          ●「无倚无靠的人」:SH 2489,「不幸的」、「贫困的」、「命运
                              坎坷的人」。
          ◎ 10:14 的意思应该是「被害者的劳苦患难、悲伤愁烦,上帝都看到
            了」。
          ●「外邦人」:SH 1471,「国家」的复数形态,「列国」之意。
          ●「谦卑人」:SH 6035,「贫穷的」、「卑微的」、「受苦的」。
          ●「心愿」:SH 8378,「希望」、「渴望」。
          ●早已「知道」:SH 8085,「听见」。
          ●「预备」他们的心:SH 3559,「建立」、「坚固」。
          ●「强横的人」:SH 7766,「地上的人」。
          ◎这一篇诗歌,是由质问上帝为何袖手旁观开始,然后描述恶人认为上
            帝就是袖手旁观,所以敢于继续作恶。最后经过思考之后,他发现上
            帝其实已经听见卑微人的渴望,也一定会为他们伸冤,并非如一开始
            他所控诉的:「上帝袖手旁观」。
经文:

(大卫的诗,交与伶长。)我是投靠耶和华;你们怎么对我说:你当像鸟飞往你的山去。看哪,恶人弯弓,把箭搭在弦上,要在暗中射那心里正直的人。根基若毁坏,义人还能做甚么呢? 11:1-11:3

注释:

  十一、第十一篇  11  
      ◎传统上认为这一篇诗的背景是 撒下 18 押沙龙背叛的事件。
    (一)诗人处于危机之中  11:1-3 
          ●「像鸟飞往你的山」:这可能是一句成语,意思是「躲到安全的地
                                点」。
          ◎如果这真是大卫逃避押沙龙的背景下写的诗, 11:3 就是大卫哀叹
            国家的基础毁坏,他也无能为力。 11:3 也是这篇诗篇的主要问题
            :「如果根基毁坏,义人还能怎样」?
          ◎也有人认为 11:2-3 是解释为什么 11:1 中有人会建议诗人要快点
            逃跑到安全的地方。乃是因为时势险恶,光有「公义」也不能改变
            大局。 11:4-7 就是这种论调的解答。
经文:

耶和华在他的圣殿里;耶和华的宝座在天上;他的慧眼察看世人。耶和华试验义人;惟有恶人和喜爱强暴的人,他心里恨恶。他要向恶人密布网罗;有烈火、硫磺、热风,作他们杯中的分。因为耶和华是公义的,他喜爱公义;正直人必得见他的面。 11:4-11:7

注释:

    (二)上帝必伸张公义  11:4-7 
          ●「他的圣殿」:指的是「上帝在天上的居处」,而非人间的殿宇。
          ●「他的慧眼察看世人」:原文是「他的眼睛察看,他的眼皮察验世
                                  人」。
          ●「试验」义人:SH 9744,「检查」、「试验」、「证明」。
          ●「密布」网罗:SH 4305,「降雨」。
          ●「网罗」:有些译本认为这应该是「炭」的抄写错误。
          ◎ 11:6 是引用所多玛、蛾摩拉的典故 创 19 ,来说明「上帝来的
            完全毁灭」是恶人应得的分。
          ◎这一段是说明造物者爱公义,所以公义的人不必由人世间逃走,反
            倒是恶人将会被毁灭。 11:4-5 暗示上帝实际介入人世间,所以还
            大致上真的是「恶有恶报、善有善报」。这也是患难的时候,义人
            内心笃定的主要理由。
经文:

(大卫的诗,交与伶长。调用第八。)耶和华啊,求你帮助,因虔诚人断绝了;世人中间的忠信人没有了。人人向邻舍说谎;他们说话,是嘴唇油滑,心口不一。凡油滑的嘴唇和夸大的舌头,耶和华必要剪除。他们曾说:我们必能以舌头得胜;我们的嘴唇是我们自己的,谁能作我们的主呢? 12:1-12:4

注释:

  十二、第十二篇  12  
    (一)世人的口舌邪恶,并因此自夸  12:1-4 
          ●「忠信人」:SH 5399,「忠心的人」。
          ●「没有了」:SH 6461,「消失」、「不见」。圣经中仅出现于此
                        。
          ●「心口不一」:SH 3820+SH 3820+SH 1696,直译是「心心讲论
                          」。实际的意思是「两样的心说话」。
          ●「夸大的舌头」:「说夸大话的舌头」。
          ◎「谁能作我们的主呢」:意思是「谁能管得了我们呢」?
经文:

耶和华说:因为困苦人的冤屈和贫穷人的叹息,我现在要起来,把他安置在他所切慕的稳妥之地。耶和华的言语是纯净的言语,如同银子在泥炉中炼过七次。耶和华啊,你必保护他们;你必保佑他们永远脱离这世代的人。下流人在世人中升高,就有恶人到处游行。 12:5-12:8

注释:

    (二)上帝要为困苦人伸张正义,上帝的言语与世人的不同。 12:5-8 
          ●「切慕」:SH 6315,「吐气」、「渴望」。
          ◎ 12:5 表明上帝要为人的冤屈与叹息起来行事,介入人世间,改
            变人的处境。这跟我们以为的「天高皇帝远」截然不同,圣经中
            的神是在乎人间的公平正义的。
          ●「泥炉」:SH 5948,「泥土做的坩埚」,圣经中仅出现于此。
          ◎「如同银子在泥炉中炼过七次」:表示「非常纯净」的意思。
          ●「下流人」:SH 2149,「无价值」。圣经中仅出现于此。
          ● 12:7 马索拉经文是「他们....他们」,七十士译本是「我们
            ....我们」。
          ◎ 12:8 又回到人世间的无奈,人间的价值观扭曲,无价值的人被
            世人看重,所以恶人就到处横行,以致上帝的公义与遍地的恶人
            构成一个充满张力的现实社会。
经文:

(大卫的诗,交与伶长。)耶和华啊,你忘记我要到几时呢?要到永远吗?你掩面不顾我要到几时呢?我心里筹算,终日愁苦,要到几时呢?我的仇敌升高压制我,要到几时呢?耶和华―我的神啊,求你看顾我,应允我!使我眼目光明,免得我沉睡至死;免得我的仇敌说:我胜了他;免得我的敌人在我摇动的时候喜乐。但我倚靠你的慈爱;我的心因你的救恩快乐。我要向耶和华歌唱,因他用厚恩待我。 13:1-13:6

注释:

  十三、第十三篇  1313:1-2 说了四次「要到几时呢?」。
    ◎「忘记」、「掩面不顾」指得应该是诗人发现上帝没有出面干预。
	●「心里」:SH 5315,「性命」。
    ●「筹算」:SH 6098,「商议」、「劝告」、「提议」。
	◎「眼目光明」:可能指「有自信」、「有精神」、「有力气」。
	●「摇动」:SH 4131,「被摇动」、「推倒」。
    ●「厚恩待」我:SH 1580,「大大回报」。
    ◎ 13:5-6 最后诗人还是颂赞上帝介入他的苦难。相信是他人生的经验,
	  即使一开始觉得上帝不理会自己,最终上帝还是介入成为自己的拯救。
经文:

(大卫的诗,交与伶长。)愚顽人心里说:没有神。他们都是邪恶,行了可憎恶的事;没有一个人行善。耶和华从天上垂看世人,要看有明白的没有,有寻求神的没有。他们都偏离正路,一同变为污秽;并没有行善的,连一个也没有。作孽的都没有知识吗?他们吞吃我的百姓,如同吃饭一样,并不求告耶和华。他们在那里大大地害怕,因为神在义人的族类中。你们叫困苦人的谋算变为羞辱;然而耶和华是他的避难所。但愿以色列的救恩从锡安而出。耶和华救回他被掳的子民那时,雅各要快乐,以色列要欢喜。 14:1-14:7

注释:

  十四、第十四篇  14  
    (一)世人普遍邪恶,不求告上帝  14:1-4 
          ●「愚顽人」:SH 5036,「愚笨的」、「无知的」。
          ●「明白的」:SH 7919,「领悟」、「有洞察力」。 
          ●「变为污秽」:SH 444,「道德上的败坏」、「被污染」,圣经
                          中仅出现三次, 诗 14:3  53:3  伯 15:16 。
          ●「吃饭」:「吃谷物」、「吃麪包」。

    (二)上帝要拯救子民脱离邪恶的世人 14:5-7 
          ●「谋算」:SH 6098,「商议」、「劝告」、「提议」。
          ◎此处指的应该是外敌入侵掳走以色列人,但是上帝拯救被掳的以色
            列人。
经文:

(大卫的诗。)耶和华啊,谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山?就是行为正直、做事公义、心里说实话的人。他不以舌头谗谤人,不恶待朋友,也不随伙毁谤邻里。他眼中藐视匪类,却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓,虽然自己吃亏也不更改。他不放债取利,不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇。 15:1-15:5

注释:

  十五、第十五篇  15  
    ●「寄居」:SH 1481,「居住」、「停留」。
    ●「帐幕」:SH 1688,「帐篷」、「会幕: 耶和华的神圣帐篷」。
    ◎ 15:1 大卫虽然还没有建立圣殿,但已经在耶路撒冷搭建了一个临时圣所
       撒下 6:16-17 。
    ●行为「正直」:SH 8549,「完全的」、「健全的」。
    ●「心里说实话」:SH 1696+SH 5711+SH 3824,原文是「讲内心真话
                      」。
    ◎ 15:2-5 的条件在当时代附近地区的文件并不常见,因为不但要求道德
      完全,甚至还落实到物质层面的:「吃亏也不违背誓言」、「借人钱不
      取利息」等。
    ◎ 15:5 意思是如果道德与行为都能完全,这样的人永不动摇,即使住在
      神面前,也不至于被赶逐离开。我们在强调敬拜深度与神的临在时,是
      否也想到要追求道德、行为层次的完美,这是诗篇赞美的神所真正希望
      的信徒表现。
经文:

(大卫的金诗。)神啊,求你保佑我,因为我投靠你。我的心哪,你曾对耶和华说:你是我的主;我的好处不在你以外。论到世上的圣民,他们又美又善,是我最喜悦的。以别神代替耶和华的(或译:送礼物给别神的),他们的愁苦必加增;他们所浇奠的血我不献上;我嘴唇也不提别神的名号。耶和华是我的产业,是我杯中的分;我所得的,你为我持守。用绳量给我的地界,坐落在佳美之处;我的产业实在美好。 16:1-16:6

注释:

  十六、第十六篇  16  
    (一)对神忠贞的选民,神为他预备稳固的一份产业  16:1-6 
          ●「金诗」:SH 4387,「诗篇标题的专门术语,实际的意义不明
                      」。都是大卫的作品。出现在 16  56  57  58  59 
                       60 。
          ●「我的心哪, 你曾对耶和华说」:原文仅是「我曾对雅威说」。
                                           没有「心」。
          ◎「世上的圣民」:意义可能是指以色列民、祭司或对上帝敬虔的
                            人。但绝不可能是其他信仰的祭司或神只,因
                            为 16:4 就提到其他信仰的错谬。
          ●「又美又善」:SH 1177,「伟大的, 威严的」,此处是「高贵
                          的人」之意。
          ●「是我最喜悦的」:直译是「我所喜爱的都在他们里面」。
          ●「以别神代替耶和华的」:直译是「追随别(神)的」。
          ●「愁苦」:SH 6094,「痛苦」、「伤痛」、「伤害」。
          ◎ 16:4 后半段提到的「所浇奠的血」,应该是祭拜其他神明的仪
            式,将血当成祭物浇献在神明面前。
          ●「产业」:SH 4490,「部分」、「一份」。
          ●我「杯」中的分:SH 3563,「杯」,但也用来指「上帝为人安
                            排的命运」。
          ●我杯中的「分」:SH 2506,「一份」、「一片土地」、「一份
                            财产」。
          ●「我所得的」:SH 1486,「阄」、「所得的分」、「被分配的
                          东西」。
          ●「产业」:SH 5159,「财产」、「产业」、「基业」、「地业
                      」。
          ◎ 16:5-6 一直强调上帝赐给人「产业」,这是人「应得的分」。
            上帝也为他的子民守护这个产业。这种知足的心态实在是我们应
            该要学习的。
经文:

我必称颂那指教我的耶和华;我的心肠在夜间也警戒我。我将耶和华常摆在我面前,因他在我右边,我便不致摇动。因此,我的心欢喜,我的灵(原文是荣耀)快乐;我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐;在你右手中有永远的福乐。 16:7-16:11

注释:

    (二)上帝对他子民的指导与保护  16:7-11 
          ●「指教」:SH 3289,「提议」、「给人忠告」。
          ●「心肠」:SH 3629,「肾脏」,当时的人认为这是「情感的座
                      落之处」。
          ●「夜间」:SH 3915,「夜晚」,比喻用法可以指「逆境」。
          ●「警戒」:SH 3256,「训诫」、「纠正」。
          ◎当时的人右手持武器,左手持盾,站在自己右边的人会用盾牌保
            护自己。此处就是指上帝是拿盾牌保护自己的人,所以自己无所
            惧。
          ●我的「灵」:SH 3519,「荣耀」、「荣誉」,在诗体中表达「
                        人最尊贵的部分」。七十士译本作「舌」。
          ●「灵魂」:SH 5315,「肉体」、「活物」、「生命」。
          ●「阴间」:当时的人认为人死后所在的地方。
          ●「圣者」:SH 2623,「虔诚的人」、「敬虔的人」。
          ●「朽坏」:SH 7845,「坑」、「阴间」。
          ◎新约圣经用 16:10 来解释耶稣的复活 徒 2:25-28,31  13:35 。
          ◎ 16:11 用诗歌的方式表达出上帝将给予他的子民生命、喜乐和
            永远的福乐。
经文:

(大卫的祈祷。)耶和华啊,求你听闻公义,侧耳听我的呼吁!求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷!愿我的判语从你面前发出;愿你的眼睛观看公正。你已经试验我的心;你在夜间鉴察我;你熬炼我,却找不着甚么;我立志叫我口中没有过失。论到人的行为,我藉着你嘴唇的言语自己谨守,不行强暴人的道路。我的脚踏定了你的路径;我的两脚未曾滑跌。 17:1-17:5

注释:

  十七、第十七篇  17  
    (一)因神的公义而求  17:1-5 
          ●「判语」:SH 4941,「判决」。
          ●「公正」:SH 4339。「正直」、「公平」。
          ●「试验」我的心:SH 974,「检查」、「试验」。
          ●夜间「鉴察」:SH 6485,「拜访」、「注意」、「观察」。
          ●「熬炼」:SH 6884,「熔炼」、「精链」、「试验」。
          ●「立志」:SH 2161,「意图」、「筹划」。
          ◎ 17:1-5 诗人陈明自己的清白,自认自己并没有什么过失。
            这可能也不是诗人宣告自己无罪,而是说明他在与人敌对的这
            些事情上 17:9-12 ,他是完全没有错误或过失的。也许我们
            并非位居要职,不会有人无故陷害我们,但当过高一点官职的
            人都可以证明,这类的事情并非少见。
经文:

神啊,我曾求告你,因为你必应允我;求你向我侧耳,听我的言语。求你显出你奇妙的慈爱来;你是那用右手拯救投靠你的脱离起来攻击他们的人。求你保护我,如同保护眼中的瞳人;将我隐藏在你翅膀的荫下,使我脱离那欺压我的恶人,就是围困我要害我命的仇敌。 17:6-17:9

注释:

    (二)因神的慈爱而求  17:6-9 
          ●「奇妙的」慈爱:SH 6395,「使分开」、「分别出来」。
          ●「慈爱」:SH 2617,「履约的忠诚」、「慈爱」。此字比较
                      强调发出慈爱的本体之良善特质,通常用在上帝身
                      上(一般人比较不容易做到)。
          ◎诗人要求上帝发挥他不同于世人的「履约的忠诚」,动手拯救
            投靠上帝的诗人。
          ●「眼中的瞳人」:SH 3800,「眼睛的瞳仁」。也是眼睛最纤
                            细,容易受伤的地方,需要被加倍保护。
          ◎ 17:8 引用 申 32:10-11 ,请求上帝如同保护以色列人般的保
            护作者。
经文:

他们的心被脂油包裹;他们用口说骄傲的话。他们围困了我们的脚步;他们瞪着眼,要把我们推倒在地。他像狮子急要抓食,又像少壮狮子蹲伏在暗处。 17:10-17:12

注释:

    (三)对敌对者的描述:没有怜悯、准备猎食的狮子  17:10-12 
          ●心被脂油「包裹」:SH 5462,「围住」、「封锁」、「堵塞」
                              。
          ◎「心被脂油包裹」:「脂油」是指敌人的物质丰富,所以脂油过
            剩。心被脂油封锁,意思是让人没有分析辨别能力。这句话的意
            思就是「过剩的物质封锁了人的判断力」。
          ◎ 17:11 一开始是「现在,他们围困我们的脚步」。和合本没有
            翻译出SH 6258,这个「现在」所带来的紧张感。表示敌人已经
            做好准备,随时准备袭击作者。
          ●「急要抓食」:SH 3700+SH 2963,「渴望撕裂」。
经文:

耶和华啊,求你起来,前去迎敌,将他打倒!用你的刀救护我命脱离恶人。耶和华啊,求你用手救我脱离世人,脱离那只在今生有福分的世人!你把你的财宝充满他们的肚腹;他们因有儿女就心满意足,将其余的财物留给他们的婴孩。至于我,我必在义中见你的面;我醒了的时候,得见(或译:着)你的形像就心满意足了。 17:13-17:15

注释:

    (四)求上帝拯救脱离世人的手  17:13-15    
          ●「救护....脱离」:SH 6403,「带到安全的地方」、「使之逃
                              脱」。
          ◎ 17:13 中作者祷告上帝出手救护他,脱离已经准备好袭击的敌
            人们。
          ◎ 17:14 所描述的那些世人,跟今天许多人的想法一致,一生只
            想累积财富,把财富留给后代。我们自己是否也仅仅是怀着这样
            的希望要过这一生?
          ●「醒了」:SH 6974,「从睡眠中醒来」、「从死亡的睡眠中醒
                      来」。
          ●「你的形像」:SH 8544,「形状」、「样子」。原文是单数形
                          态。
          ◎ 17:15 描述的是一种怎样的状况?很可能是诗人认为自己死后
            可以因为自己的公义见到上帝,就因此心满意足,胜过拥有财富
            还把财富留给子孙。或者是诗人认定自己每天早晨醒来都可以看
            到上帝的美好。因为这是诗,也可能是两种含义都存在。
经文:

(耶和华的仆人大卫的诗,交与伶长。当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子,他向耶和华念这诗的话。说:)耶和华,我的力量啊,我爱你!耶和华是我的岩石,我的山寨,我的救主,我的神,我的磐石,我所投靠的。他是我的盾牌,是拯救我的角,是我的高台。我要求告当赞美的耶和华;这样我必从仇敌手中被救出来。 18:1-18:3

注释:

  十八、第十八篇  18撒下 22 
        ◎本诗也出现于 撒下 22 ,几乎完全一致,写作时间应该是扫罗已
          死,附近的外族敌人已经臣服,大卫王位坚立后。
    (一)上帝是避难所 18:1-3 
          ●我的「力量」:SH 2391,「力量」,圣经中仅出现于此。
          ●我「爱」你:SH 7355,「爱」、「有怜悯」,「通常是指上对
                        下的爱」。此处用来表达对上帝的爱,并不常见。
          ●「岩石」:SH 5553,「岩石」、「山崖」。
          ●「山寨」:SH 4686,「要塞」、「堡垒」。
          ●「救主」:SH 6403+SH 410,「解救的神」、「使之逃脱的神
                      」。
          ●「磐石」:SH 6697,「岩石」、「峭壁」。
          ●「盾牌」:SH 4043,「防卫物」、「盾牌」。
          ●「拯救我的角」:SH 7161+SH 3468,「拯救的角」、「安全的
                            角」。「角」是「力量的象徵」。
          ●「高台」:SH 4869,「避难所」、「稳固的高处」。 
          ◎此处作者用了十个名词来描述上帝:「力量」、「岩石」、「山
            寨」、「救主」、「神」、「磐石」、「我所投靠的」、「我的
            盾牌」、「拯救我的角」、「高台」。这些用来比拟上帝的事物
            多半与大卫在旷野躲避扫罗的经历相关。这些名词多半有「保护
            」的意思。
经文:

曾有死亡的绳索缠绕我,匪类的急流使我惊惧,阴间的绳索缠绕我,死亡的网罗临到我。我在急难中求告耶和华,向我的神呼求。他从殿中听了我的声音;我在他面前的呼求入了他的耳中。那时,因他发怒,地就摇撼战抖;山的根基也震动摇撼。从他鼻孔冒烟上腾;从他口中发火焚烧,连炭也着了。他又使天下垂,亲自降临,有黑云在他脚下。他坐着基路伯飞行;他藉着风的翅膀快飞。他以黑暗为藏身之处,以水的黑暗、天空的厚云为他四围的行宫。因他面前的光辉,他的厚云行过便有冰雹火炭。耶和华也在天上打雷;至高者发出声音便有冰雹火炭。他射出箭来,使仇敌四散;多多发出闪电,使他们扰乱。耶和华啊,你的斥责一发,你鼻孔的气一出,海底就出现,大地的根基也显露。他从高天伸手抓住我,把我从大水中拉上来。他救我脱离我的劲敌和那些恨我的人,因为他们比我强盛。我遭遇灾难的日子,他们来攻击我;但耶和华是我的倚靠。他又领我到宽阔之处;他救拔我,因他喜悦我。 18:4-18:19

注释:

    (二)上帝是拯救 18:4-19 
          ●「匪类」:SH 1100,「没用的」、「卑鄙的小人」、「毁灭」
                      ,一般认为此处的意思是「毁灭」而非「匪类」。
          ●「急流」:SH 5158,「水流」、「河谷」。
          ●「殿」:应该是指上帝在天上的居所,而非指「圣殿」。
          ●「他的厚云行过便有冰雹火炭」:「冰雹和火炭穿透他的厚云」。
          ●「劲敌」:「强壮的敌人」、「有能力的敌人」。
          ◎ 18:4-6 是描述作者遭遇严重的生命威胁,向上帝呼求。
          ◎ 18:7-12 描述上帝对作者呼求的反应是震怒,并亲自出动。
          ●「救拔」我:SH 2502,「解救」、「拯救」。
          ◎ 18:13-19 描述上帝攻击恨作者的人,拯救作者。
          ◎这一段是以上帝于西奈山显现 出 19:16-20  24:9-11 为背景。
经文:

耶和华按着我的公义报答我,按着我手中的清洁赏赐我。因为我遵守了耶和华的道,未曾作恶离开我的神。他的一切典章常在我面前;他的律例我也未曾丢弃。我在他面前作了完全人;我也保守自己远离我的罪孽。所以,耶和华按我的公义,按我在他眼前手中的清洁偿还我。慈爱的人,你以慈爱待他;完全的人,你以完全待他。清洁的人,你以清洁待他;乖僻的人,你以弯曲待他。困苦的百姓,你必拯救;高傲的眼目,你必使他降卑。你必点着我的灯;耶和华―我的神必照明我的黑暗。我藉着你冲入敌军,藉着我的神跳过墙垣。至于神,他的道是完全的;耶和华的话是炼净的。凡投靠他的,他便作他们的盾牌。 18:20-18:30

注释:

    (三)上帝行事的方法 18:20-30 
          ●「报答」:SH 1580,「回报」。
          ●「赏赐」:SH 7725,「回报」。
          ●「慈爱的」人:SH 2623,「敬虔的」。
          ●「慈爱」:SH 2616,「仁慈」、「和善」。
          ●「乖僻的」人:SH 6141,「扭曲的」。
          ●「弯曲」:SH 6617,「扭曲」。
          ●「墙垣」:「墙壁」。
          ◎ 18:29 意思是作者靠着上帝进可以攻破敌军,退也可以逃离敌
            人的围捕。而且 18:29,33 暗示作者是徒步作战,应该是大卫
            时期的主要战争方式,所罗门以后就大量引进战车了。
          ◎许多人怀疑此处大卫怎么能说自己是「完全人」,不过在大卫初
            期,他可能会有这样的自觉,而「善有善报、恶有恶报」这是一
            种箴言式的表达方式。我们由大卫的事迹看起来,「信靠神的态
            度」反倒是一个人是否蒙恩的关键。
经文:

除了耶和华,谁是神呢?除了我们的神,谁是磐石呢?惟有那以力量束我的腰、使我行为完全的,他是神。他使我的脚快如母鹿的蹄,又使我在高处安稳。他教导我的手能以争战,甚至我的膀臂能开铜弓。你把你的救恩给我作盾牌;你的右手扶持我;你的温和使我为大。你使我脚下的地步宽阔;我的脚未曾滑跌。我要追赶我的仇敌,并要追上他们;不将他们灭绝,我总不归回。我要打伤他们,使他们不能起来;他们必倒在我的脚下。因为你曾以力量束我的腰,使我能争战;你也使那起来攻击我的都服在我以下。你又使我的仇敌在我面前转背逃跑,叫我能以剪除那恨我的人。他们呼求,却无人拯救;就是呼求耶和华,他也不应允。我捣碎他们,如同风前的灰尘,倒出他们,如同街上的泥土。你救我脱离百姓的争竞,立我作列国的元首;我素不认识的民必事奉我。他们一听见我的名声就必顺从我;外邦人要投降我。外邦人要衰残,战战兢兢地出他们的营寨。 18:31-18:45

注释:

    (四)上帝得胜,击溃仇敌 18:31-45 
          ●「脚快如母鹿的蹄」:原文没有「快」,而是「脚像母鹿的蹄」。
          ●「母鹿」:当时巴勒斯坦有数目庞大的伊朗鹿。这种鹿平常无人驯养
                      ,依照考古证据,显示当时的人很少吃这种动物的肉。
                      这种鹿,是古代几个品种之鹿的其中一种。这字经常与努
                      比亚野山羊(Nubian ibex)、山区野羊(mountain sheep
                      )、瞪羚(gazelle)等动物相提并论。这些动物都以能稳
                      固的走在山区的崎岖险地着名。
          ●「铜弓」:意思是「强硬的弓」。
          ●「脚」未曾滑跌:「脚踝」。
          ●不将他们「灭绝」:「毁坏」、「根除」。
          ●「束....腰」:「环绕」、「配备」。
          ●百姓的「争竞」:「争辩」、「争论」、「公然敌对」、「法律上的
                            争讼」。
          ●「投降」:SH 3584,「畏缩」。
          ●「衰残」:SH 5034,「凋萎」、「枯萎」。
          ◎我们能够看穿自己的成功背后,有上帝之手的扶持吗?还是认为这一
            切都是自己应得的,都是理所当然的?
经文:

耶和华是活神。愿我的磐石被人称颂;愿救我的神被人尊崇。这位神,就是那为我伸冤、使众民服在我以下的。你救我脱离仇敌,又把我举起,高过那些起来攻击我的;你救我脱离强暴的人。耶和华啊,因此我要在外邦中称谢你,歌颂你的名。耶和华赐极大的救恩给他所立的王,施慈爱给他的受膏者,就是给大卫和他的后裔,直到永远。 18:46-18:50

注释:

    (五)称颂上帝的荣耀  18:46-50 
          ●「耶和华是活神」:原文是「活着的耶和华」。
          ●施「慈爱」:SH 2617,「履约的忠诚」、「慈爱」。此字比较
                        强调发出慈爱的本体之良善特质,通常用在上帝身
                        上(一般人比较不容易做到)。
          ●「受膏者」:SH 4899,「受膏抹的」、「弥赛亚」。
          ◎ 罗 15:8-12 引用 18:49 证明基督是外邦人的主。
经文:

(大卫的诗,交与伶长。)诸天述说神的荣耀;穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语;这夜到那夜传出知识。无言无语,也无声音可听。它的量带通遍天下,它的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕;太阳如同新郎出洞房,又如勇士欢然奔路。它从天这边出来,绕到天那边,没有一物被隐藏不得它的热气。 19:1-19:6

注释:

  十九、第十九篇  19  
    (一)自然界颂赞上帝的荣耀与作为  19:1-6 
          ●「诸天」:SH 8064,「天」。原文是复数形态,以色列人认为
                      地面上方有许多层的天。
          ●「述说」:SH 5608,「描述」、「详述」、「宣布」。
          ●「穹苍」:SH 7549,「天空」、「广阔的地方」。希伯来人认
                      为是穹苍是固态的,支撑着上面的「水」。
          ●「他的手段」:「他手所做的」、「他手的作为」。
          ●「发出」言语:SH 5042,「涌出」「发出」、「冒出」。
          ●「传出」知识:SH 2331,「宣告」、「使知道」。
          ◎ 19:3 描述自然界不断发言,但又无声无息的矛盾状况。
          ●「量带」:SH 6957,「绳」、「准绳」、「测线」。
          ●「它的」:原文是复数形态,指「自然界的受造物们」。
          ●「欢然」:SH 7797,「欢乐」、「展现喜悦」。
          ◎ 19:4-6 描述上帝所创造的太阳奇妙的存在,万物都获得太阳
            的热气。这是为了后面上帝自己的律法来铺路。上帝自己的律
            法本该比被造物太阳更奇妙。
          ◎以色列附近的民族,多半把太阳当成是神来敬拜。而此处太阳
            扮演被造物,上帝为之预备居所,又为它指定道路。所以太阳
            虽然奇妙,但更是述说背后造物者的奇妙。
          ◎ 19:4-6 描述上帝所创造的太阳,就印证 19:1-3 的矛盾描述
            :没有声音却不断传播。
经文:

耶和华的律法全备,能苏醒人心;耶和华的法度确定,能使愚人有智慧。耶和华的训词正直,能快活人的心;耶和华的命令清洁,能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净,存到永远;耶和华的典章真实,全然公义―都比金子可羡慕,且比极多的精金可羡慕;比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且你的仆人因此受警戒,守着这些便有大赏。谁能知道自己的错失呢?愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪,不容这罪辖制我,我便完全,免犯大罪。耶和华―我的磐石,我的救赎主啊,愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。 19:7-19:14

注释:

    (二)上帝的律法更是宝贵  19:7-14 
          ●「愚人」:SH 6612,「单纯」、「天真」。
          ●「道理」洁净:SH 3374,「敬畏」、「崇敬」。
          ◎ 19:7-9 用了六种说法来描述上帝律法的奇妙,是常存且对人有
            帮助的。
          ●「可羡慕」:SH 2530,「值得追求的」。
          ●「错失」:SH 7691,「错误」。
          ●「任意妄为」:SH 2086,「自大的」、「骄傲的」。
          ◎ 19:10-13 显示出大卫虽然是君王,但仍然知道自己不能自大骄
            傲,也知道人常常无法察觉自己的错误。因此他求神保守他不要
            骄傲,这样才能躲过大罪。我们是否也有这种自觉?
          ●心里的「意念」:SH 1902,「默想」、「秘密图谋计划」。
          ◎ 19:14 是个特殊的结尾,显出作者只希望自己的言语与意念能
            蒙上帝悦纳。上帝的悦纳是作者的终极关怀。我们也是这样想的
            吗?
经文:

(大卫的诗,交与伶长。)愿耶和华在你遭难的日子应允你;愿名为雅各神的高举你。愿他从圣所救助你,从锡安坚固你,记念你的一切供献,悦纳你的燔祭,(细拉)将你心所愿的赐给你,成就你的一切筹算。我们要因你的救恩夸胜,要奉我们神的名竖立旌旗。愿耶和华成就你一切所求的! 20:1-20:5

注释:

  二十、第二十篇  20  
        ◎一般认为这是一篇皇室礼仪诗歌,而且应该是用于君王出征前,
          为君王祈求平安、胜利。
        ◎全篇的「你」都是单数形态,指的应该就是「君王」。
    (一)祝福君王战争得胜  20:1-5 
          ●「圣所」:SH 6944,原文只是「神圣」。应该就是指「锡安
                      」。     
          ●「供献」:SH 4503,「礼物」、「供物」、「素祭」。
          ●「燔祭」:是一种把祭物全部燃烧献给神的祭。
          ◎ 20:3 指的应该是出征前的献祭,如: 撒上 7:8-9 。
          ●「筹算」:SH 6098,「商议」、「劝告」、「提议」。
          ●「竖立旌旗」:SH 1713,「竖立旗帜或军旗」。用以召集、指
                          挥军队。
经文:

现在我知道耶和华救护他的受膏者,必从他的圣天上应允他,用右手的能力救护他。有人靠车,有人靠马,但我们要提到耶和华―我们神的名。他们都屈身仆倒,我们却起来,立得正直。求耶和华施行拯救;我们呼求的时候,愿王应允我们! 20:6-20:9

注释:

    (二)上帝救护受膏者,因此依靠上帝的人将会得胜。 20:6-9 
          ●「现在」:SH 6258,「现在」,这个字在诗篇中常常代表「
                      转折」的发生。
          ●「救护」:SH 3467,「拯救」、「解救」、「使得胜」。
          ◎此处的「受膏者」,指的应该是「君王」。但实在是让人会想
            起「弥赛亚」,而非仅仅是人世间的君王。
          ●「提到」:SH 2142,「使忆起」、「使想起」、「提及」。
          ◎ 20:7 的战车和战马是当代最强而有力的平原作战武器,但上
            帝却是以色列最重要的致胜利器,以致到最后倚靠上帝的人可
            以挺身站立 20:8 。我们能体认上帝是我们事业、工作和各项
            竞争中得胜的关键吗?
          ◎ 20:9 依照马索拉经文,是「愿他(王)应允我们」,但是七
            十士译本作「愿祢(耶和华)应允我们」。一般认为七十士译
            本比较合理。
          ◎这一篇诗是为了众人拥护的君王出征祷告,我们是否也有值得
            拥护的属灵领袖,值得我们为他的得胜(也就是我们自己的得
            胜)祷告的?
经文:

(大卫的诗,交与伶长。)耶和华啊,王必因你的能力欢喜;因你的救恩,他的快乐何其大!他心里所愿的,你已经赐给他;他嘴唇所求的,你未尝不应允。(细拉)你以美福迎接他,把精金的冠冕戴在他头上。他向你求寿,你便赐给他,就是日子长久,直到永远。他因你的救恩大有荣耀;你又将尊荣威严加在他身上。你使他有洪福,直到永远,又使他在你面前欢喜快乐。王倚靠耶和华,因至高者的慈爱必不摇动。 21:1-21:7

注释:

  二十一、第二十一篇  21  
          ◎这一篇应该是接续 20 ,说明祷告中的战争胜利已经来临,所
            以 21:1-7 有大量的快乐经文, 21:8-13 有各样报复仇敌的
            字眼。
    (一)上帝赐福气给君王  21:1-7 
          ●「快乐何其大」:SH 4100+SH 1523+SH 3966,「快乐怎样
                            极其的大」。
          ●求「寿」:SH 2416,「生命」。
          ●「洪福」:SH 1293,「祝福」、「福气」。
经文:

你的手要搜出你的一切仇敌;你的右手要搜出那些恨你的人。你发怒的时候,要使他们如在炎热的火炉中。耶和华要在他的震怒中吞灭他们;那火要把他们烧尽了。你必从世上灭绝他们的子孙(原文是果子),从人间灭绝他们的后裔。因为他们有意加害于你;他们想出计谋,却不能做成。你必使他们转背逃跑,向他们的脸搭箭在弦。耶和华啊,愿你因自己的能力显为至高!这样,我们就唱诗,歌颂你的大能。 21:8-21:13

注释:

    (二)上帝保护君王 21:8-1321:8-12 中的「你」应该都是指「君王」。
          ◎ 21:10 的意思是要灭绝敌人的后代。
          ◎此处上帝似乎与君王连结,一起对付恶人。
经文:

(大卫的诗,交与伶长。调用朝鹿。)我的神,我的神!为甚么离弃我?为甚么远离不救我?不听我唉哼的言语?我的神啊,我白日呼求,你不应允,夜间呼求,并不住声。但你是圣洁的,是用以色列的赞美为宝座(或译:居所)的。我们的祖宗倚靠你;他们倚靠你,你便解救他们。他们哀求你,便蒙解救;他们倚靠你,就不羞愧。但我是虫,不是人,被众人羞辱,被百姓藐视。凡看见我的都嗤笑我;他们撇嘴摇头,说:他把自己交托耶和华,耶和华可以救他吧!耶和华既喜悦他,可以搭救他吧!但你是叫我出母腹的;我在母怀里,你就使我有倚靠的心。我自出母胎就被交在你手里;从我母亲生我,你就是我的神。求你不要远离我!因为急难临近了,没有人帮助我。 22:1-22:11

注释:

  二十二、第二十二篇  22太 27:46  可 15:34 中耶稣在十字架上大声呼喊 22:1 的前半
            段。 来 2:12 也引用 22:22 ,似乎当成是众所周知的弥赛亚
            预言。  
    (一)黑暗的权势压迫我  22:1-21 
          1.哀叹自己落入苦难中,而且上帝不理会他  22:1-11 
            ●「唉哼」:SH 7581,「咆哮」、「人在痛苦中的吼叫」。
            ●「并不住声」:应该是「不得安宁」。
            ◎ 22:1-2 诗人的关键质疑就是:「上帝不回答」。
            ●「宝座」:SH 3427,「居所」。
            ●我是「虫」:SH 8438,「鲜红色的虫」,「一种可以制作染
                          料的虫」。
            ◎这一段显出作者的矛盾与痛苦。他一面认为上帝的确是会帮助
              人的(至少帮助过先祖),但是他的状况远不如先祖 22:6-7 
              ,因此他一面不知道自己是否会被拯救,一面又希望上帝能够
              出手相救。
经文:

有许多公牛围绕我,巴珊大力的公牛四面困住我。它们向我张口,好像抓撕吼叫的狮子。我如水被倒出来;我的骨头都脱了节;我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干,如同瓦片;我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。犬类围着我,恶党环绕我;他们扎了我的手,我的脚。我的骨头,我都能数过;他们瞪着眼看我。他们分我的外衣,为我的里衣拈阄。 22:12-22:18

注释:

          2.诉苦:说明自己落入怎样的痛苦窘境  22:12-18 
            ●「巴珊」:「多结果实的」。位于约但河东的极北之处,涵盖
                        了目前的戈兰高地。该地土壤肥沃,不但宜农,也
                        适于畜牧。所以此处的牲畜肥壮有力。
            ◎ 22:12-13 描述敌人如同强壮有力的野兽包围作者,准备消灭
              他。而 22:14-15 却描述作者的软弱无能为力。
            ●「扎了」:SH 7388,「狮子」。不过七十士译本等就翻译为
                        「扎了」。由于马索拉经文是在西元第二世纪以后
                        定型的,可能刻意要避开耶稣的十字架经验(甚至
                        用了不合逻辑的「狮子」也不再乎)。因此一般认
                        为七十士译本(西元前两世纪)比较可信。
            ◎ 22:16-18 再次由另一个角度描述敌人怎样凶狠的要吞吃作者
              ,有如一群狗要吞吃猎物一样。
            ◎此处的记载,让人不能不想到耶稣在十字架上的经历,也几乎
              是完全应验了此处的记载。
经文:

耶和华啊,求你不要远离我!我的救主啊,求你快来帮助我!求你救我的灵魂脱离刀剑,救我的生命(生命:原文是独一者)脱离犬类,救我脱离狮子的口;你已经应允我,使我脱离野牛的角。 22:19-22:21

注释:

          3.求上帝拯救脱离仇敌  22:19-21 
            ●「我的救主啊」:SH 5833,「帮助」、「帮手」。
            ●「帮助我」:SH 3600,「力量」、「我的帮助」。圣经中
                          仅出现于此。
            ●「生命」:SH 3173,「独一者」 诗 22:20  35:17 都出现
                        过,意义应该就是「生命」。
            ◎前一段诗人用野牛、狮子与犬类来描述敌人,这一段继续用
              这三种野兽来形容威胁作者生命的敌人,求上帝拯救其脱离
              这些敌人的威胁。
            ●「你已经应允我」:原文是放在句子的最后,做为整段经文
                                的关键转折。本诗一开始作者等待不到
                                的「上帝应允」终于来临。
经文:

我要将你的名传与我的弟兄,在会中我要赞美你。你们敬畏耶和华的人要赞美他!雅各的后裔都要荣耀他!以色列的后裔都要惧怕他!因为他没有藐视憎恶受苦的人,也没有向他掩面;那受苦之人呼吁的时候,他就垂听。我在大会中赞美你的话是从你而来的;我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。谦卑的人必吃得饱足;寻求耶和华的人必赞美他。愿你们的心永远活着! 22:22-22:26

注释:

    (二)哀求转为赞美  22:22-31 
          1.呼吁敬畏神的人要赞美上帝,因为上帝会拯救受苦的人。
             22:22-26 
            ●「名」:在希伯来文中,名字代表一个人的本质,特徵和人格,而且
                     按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。
            ●「受苦的人」:SH 6039+SH 6041,「受苦之人的苦处」、「
                            困苦人的痛苦忧伤」。
            ●「谦卑的人」:SH 6035,「贫穷的」、「卑微的」、「受苦的
                            」。  
            ◎很显然的此处诗人认为自己的遭遇,可以归入 22:3-5 的那些:
              依靠上帝而不羞愧的例子,作为对上帝赞美的题材。我们是否也
              有类似的经验,让我们可以颂赞上帝呢?
经文:

地的四极都要想念耶和华,并且归顺他;列国的万族都要在你面前敬拜。因为国权是耶和华的;他是管理万国的。地上一切丰肥的人必吃喝而敬拜;凡下到尘土中―不能存活自己性命的人―都要在他面前下拜。他必有后裔事奉他;主所行的事必传与后代。他们必来把他的公义传给将要生的民,言明这事是他所行的。 22:27-22:31

注释:

          2.万民都要敬拜上帝与弥赛亚  22:27-31 
            ●「想念」耶和华:SH 2142,「记得」、「回想」、「记忆」。
            ●「国权」:SH 4410,「王权」、「王位」。
            ●「丰肥的人」:SH 1879,「肥胖的」、「健壮的人」。
            ◎ 22:29 后半段「凡下到尘土中―不能存活自己性命的人」,意
              思不明确,可能是指「将死亡的人」、「所有已经死亡的人」
              或「必死的人(所有的人)」。
            ◎ 22:30-31 意义不是很清楚,似乎就是指着弥赛亚而言。不然
              上帝怎么会有「后裔」?
经文:

(大卫的诗。)耶和华是我的牧者,我必不致缺乏。他使我躺卧在青草地上,领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒,为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害,因为你与我同在;你的杖,你的竿,都安慰我。 23:1-23:4

注释:

  二十三、第二十三篇  23  
    (一)作者认为上帝是他的牧者  23:1-4 
          ●「缺乏」:SH 2637,「缺少」、「欠缺」。
          ◎ 23:1 是整篇的开宗明义,上帝是牧者,所以他的羊就不会有「
            欠缺」。
          ●「躺卧」在青草地:SH 7257,「舒展手脚」、「伸开四肢躺着
                              」。
          ◎ 23:2 真是一幅舒爽安息的画面。羊羣一定是毫无安全疑虑才会
            伸开四肢躺着。
          ●「灵魂」苏醒:SH 5315,「生命」。
          ●灵魂「苏醒」:SH 7725,「复兴」、「更新」、「带回」。
          ◎「灵魂苏醒」:这个词可能有很多解释,由最简单的「走失被带
                          回」、「生命更新」到「由罪恶中悔改」。
          ●「名」:在希伯来文中,名字代表一个人的本质,特徵和人格,而且
                   按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。
          ●走「义路」:「正确的道路」、「公义的道路」、「合理的道路
                        」。这个词也有很多涵义,可能指「正确的路」,
                        也可能有道德方面的涵义。
          ◎ 23:3 说明上帝的引导使得人「生命被复兴」,这种词汇我们常
            常形容新约以后「得救的人」,但旧约的大卫就这样描述上帝的
            引导。上帝的引导,吻合自己的本质与属性,因此一定让他的子
            民走「公义的道路」。虽然让他的子民「不欠缺」的方式有很多
            ,但只有「公义的路」才吻合他的特质。
          ●「死荫的」幽谷:SH 6757,「死亡阴影」、「深荫」。
          ●「遭害」:SH 7451,「罪恶」、「危难」、「苦难」。
          ◎杖是指挂在腰间的棍子。竿是走路用的拐杖,并且可用来引领控
            制羊群。
经文:

在我敌人面前,你为我摆设筵席;你用油膏了我的头,使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我;我且要住在耶和华的殿中,直到永远。 23:5-23:6

注释:

    (二)上帝像好客的宴席主人  23:5-6 
          ◎此处应该已经离开了「牧羊」的比喻,而用另一个角度描述上帝
            的美好带领。
          ●「福杯满溢」:原文没有「福」,仅是「杯满出来」。
          ◎ 23:5 描述敌人本来要来找麻烦,但是好客的主人就是摆设筵席
            ,又把诗人当成上宾,用膏油抹其头,又不断的斟酒,使得敌人
            碍于主人的颜面无法攻击诗人。
          ●「一生一世」:直译「有生命的所有日子」。
          ●「慈爱」:SH 2617,「履约的忠诚」、「慈爱」。
          ●耶和华的「殿」:SH 1004,「房屋」、「住处」、「家」。
          ◎ 23:6 延续 23:5 到上帝家作客的比喻,诗人打算一辈子住在
            上帝那裏,会有「履约的忠诚」与「好处」一直跟着,敌人也
            一直不能对他怎样,快乐安心。
经文:

(大卫的诗。)地和其中所充满的,世界和住在其间的,都属耶和华。他把地建立在海上,安定在大水之上。 24:1-24:2

注释:

  二十四、第二十四篇  24  
          ◎传统上认为这是大卫把约柜运入耶路撒冷时唱的诗歌 撒下 6 。
    (一)上帝是造物者  24:1-2 
          ●「安定」:SH 3559,「建立」、「设立」、「固定」。
          ●「大水」:SH 5104,「溪流」、「河流」。原文是复数形态。
          ◎这两节用简短的文字陈述「上帝就是造物者」,「创造并拥有这
            个世界」。这两节也成为整首诗的「动机」,因为上帝是造物者
            ,所以我们要竭尽所能去亲近他,并且他要进入城市时,城门当
            然都必须打开欢迎。
经文:

谁能登耶和华的山?谁能站在他的圣所?就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。他必蒙耶和华赐福,又蒙救他的神使他成义。这是寻求耶和华的族类,是寻求你面的雅各。(细拉) 24:3-24:6

注释:

    (二)手洁心清的人可以亲近上帝  24:3-6 
          ●「不向虚妄」:原文是「不向虚假高举生命」,实际的意义略有
                          争议,比较可能是「不指着上帝欺骗起誓」。
          ●「族类」:SH 1755,「时期」、「时代」、「族类」。
          ◎此处虽有一些经文解释的争议,不过意义是很清楚的,就是手洁
            心清的人可以亲近上帝,这种人才是真的以色列人。当然,真基
            督徒也该有一样的表现。
经文:

众城门哪,你们要抬起头来!永久的门户,你们要被举起!那荣耀的王将要进来!荣耀的王是谁呢?就是有力有能的耶和华,在战场上有能的耶和华!众城门哪,你们要抬起头来!永久的门户,你们要把头抬起!那荣耀的王将要进来!荣耀的王是谁呢?万军之耶和华,他是荣耀的王!(细拉) 24:7-24:10

注释:

    (三)上帝必然得胜,衆城门应该开门欢迎  24:7-10 
          ●「抬起」头:SH 5375,「举、「举起」。此字是本篇诗歌的
                        钥字,这一段出现四次, 24:4,5 各出现一次。
          ◎ 24:7,9 最直观的解释就是指耶路撒冷这个古老城市的城门要
            打开,因为上帝的约柜要进来。
          ●「万军」之耶和华:SH 6635,「军队」、「战争」,表示上帝
                              绝对的主权与能力,也暗示上帝拥有控制一
                              切「战争」与「军队」的能力。「万军之耶
                              和华」一词圣经中出现三百多次,原文的含
                              意与统领天上的众天使有关,用来表明上帝
                              的权能。
经文:

(大卫的诗。)耶和华啊,我的心仰望你。我的神啊,我素来倚靠你;求你不要叫我羞愧,不要叫我的仇敌向我夸胜。凡等候你的必不羞愧;惟有那无故行奸诈的必要羞愧。耶和华啊,求你将你的道指示我,将你的路教训我!求你以你的真理引导我,教训我,因为你是救我的神。我终日等候你。耶和华啊,求你记念你的怜悯和慈爱,因为这是亘古以来所常有的。求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯;耶和华啊,求你因你的恩惠,按你的慈爱记念我。 25:1-25:7

注释:

  二十五、第二十五篇  25  
          ◎这是一首字母诗,不过略有一些不规则(遗漏w、q,r、p出现
            两次)。
    (一)向上帝祈求,求上帝怜悯施恩。  25:1-7 
          ●「心」仰望你:SH 5315,「生命」。
          ●「夸胜」:SH 5970,「欢欣」、「欢腾」。
          ●「无故」行奸诈:SH 7387,「徒劳地」、「无实质地」。
          ◎ 25:1-3 中,「羞愧」是作者的主要关切,自己的信念是否被
            证实是虚幻,就是「羞愧」的原因。因为神是活神,所以仰赖
            神的不会羞愧。
          ◎ 25:4-5 是求上帝教导,我们常常求上帝赐福,但是此处是求
            上帝引导,让自己走正确的路。
          ◎ 25:6-7 中作者想到自己仍然有犯错的时候,配不上造物者。
            因此求上帝用怜悯与慈爱来对待自己。因为作者犯过错,所以
            可能上帝会因此不听他,以至于导致作者的信仰、信念无法实
            现而羞愧,因此这一段他一面求上帝指教正路,一面求上帝赦
            免过去的过犯,以避免「羞愧」。
经文:

耶和华是良善正直的,所以他必指示罪人走正路。他必按公平引领谦卑人,将他的道教训他们。凡遵守他的约和他法度的人,耶和华都以慈爱诚实待他。耶和华啊,求你因你的名赦免我的罪,因为我的罪重大。 25:8-25:11

注释:

    (二)上帝是指示者、引导者,求上帝赦罪  25:8-11 
          ●「指示」罪人:SH 3384,「指教」、「教导」、「引导」。
          ●「正路」:SH 1870 ,「路」、「道路」。
          ◎ 25:8 提到上帝的两个属性:「良善」、「正直」。因为上帝
            有这两个属性,所以会教导犯罪的人道路(错误的道路不是路)
            ,让犯罪的人可以走回正途。
          ●「谦卑人」:SH 6035,「贫穷人」、「卑微人」。
          ●慈爱「诚实」:SH 5711,「坚固」、「忠实」。
          ◎ 25:11 恳求上帝「赦免」作者的罪,而且是「为上帝自己的名
            」来赦免。作者不求自己能有什么「补偿」的机会,而是希望
            上帝「赦免」,因为他知道自己无力补偿。即使是旧约的诗篇
            ,一个认真的信徒都知道自己永远无法达成上帝的标准,只能求
            上帝「赦免」。
经文:

谁敬畏耶和华,耶和华必指示他当选择的道路。他必安然居住;他的后裔必承受地土。耶和华与敬畏他的人亲密;他必将自己的约指示他们。 25:12-25:14

注释:

    (三)敬畏耶和华的人将得到上帝的指引、获得平安。 25:12-14 
          ●「敬畏」:SH 3373,「害怕」。
          ●「亲密」:SH 5475,「亲密的谈话」、「谘商」。
          ◎此处应允敬畏上帝的,将蒙上帝指示方向,也将安然居住、拥有
            后裔,并可以与上帝建立关系。
经文:

我的眼目时常仰望耶和华,因为他必将我的脚从网里拉出来。求你转向我,怜恤我,因为我是孤独困苦。我心里的愁苦甚多,求你救我脱离我的祸患。求你看顾我的困苦,我的艰难,赦免我一切的罪。求你察看我的仇敌,因为他们人多,并且痛痛地恨我。求你保护我的性命,搭救我,使我不致羞愧,因为我投靠你。愿纯全、正直保守我,因为我等候你。神啊,求你救赎以色列脱离他一切的愁苦。 25:15-25:22

注释:

    (四)再向上帝祈求保守与赦免  25:15-2225:16 是许多人痛苦时的真实感受,「痛苦又孤单」更加难以忍
            耐。
          ●愁苦「甚多」:SH 7337,「使变大」、「使变宽」,因此意义
                          应该是「解除」心裏的愁苦。
          ●「痛痛地恨我」:「以不公义的恨来恨我」。
          ◎ 25:21 中的「纯全、正直」是用上帝的属性来指上帝。能保守作
            者的,当然是上帝本身。
          ◎许多学者认为 25:22 是编者加上去的一句,因为前面都是个人的
            祷告,后面突然变成国家的祷告。而且 25:22 已经不是字母诗的
            范围了。
经文:

(大卫的诗。)耶和华啊,求你为我伸冤,因我向来行事纯全;我又倚靠耶和华,并不摇动。耶和华啊,求你察看我,试验我,熬炼我的肺腑心肠。因为你的慈爱常在我眼前,我也按你的真理而行。 26:1-26:3

注释:

  二十六、第二十六篇  26  
          ◎这一首应该是诗人被诬告,求上帝伸冤的诗歌。
    (一)求上帝查看伸冤,诗人自认无愧  26:1-3 
          ●「伸冤」:SH 8199,「判断」、「辩护」。
          ●「纯全」:SH 8537,「完整」、「完全」、「单纯」、「正直
                      不阿」。
          ●「肺腑心肠」:SH 3629+SH 3820,「肾脏与心」。肾脏被当成
                          是感情的座落之处。
          ●「真理」:SH 5711,「坚固」、「真实」、「信实」。
经文:

我没有和虚谎人同坐,也不与瞒哄人的同群。我恨恶恶人的会,必不与恶人同坐。耶和华啊,我要洗手表明无辜,才环绕你的祭坛;我好发称谢的声音,也要述说你一切奇妙的作为。耶和华啊,我喜爱你所住的殿和你显荣耀的居所。 26:4-26:8

注释:

    (二)自认自己是无辜的  26:4-8 
          ●「瞒哄人的」:SH 5956,「自我隐藏的」、「虚伪的」。
          ◎ 26:4-5 作者表示自己不与虚伪的人、恶人在一起。
          ●「好发」称谢:「好使我发出」。
          ◎ 26:6-8 作者表示自己知道上帝接纳无罪的人的敬拜。而他喜爱
            上帝与上帝的殿,因此会保持自己的无罪。
经文:

不要把我的灵魂和罪人一同除掉;不要把我的性命和流人血的一同除掉。他们的手中有奸恶,右手满有贿赂。至于我,却要行事纯全;求你救赎我,怜恤我!我的脚站在平坦地方;在众会中我要称颂耶和华! 26:9-26:12

注释:

    (三)求上帝将诗人与恶人分开,诗人要在众人中称颂上帝  26:9-12 
          ●「一同除掉」:SH 6222,「收集并且带走」、「收集后一起毁
                          灭」。
          ●「众会」:SH 4721,「敬拜的集会」、「诗班」。原文是复数
                      型态。
          ◎求上帝不要把作者和恶人混在一起,他们会有不同的结局。恶人
            被一并毁灭,作者要在人群中称颂上帝。
经文:

(大卫的诗。)耶和华是我的亮光,是我的拯救,我还怕谁呢?耶和华是我性命的保障(或译:力量),我还惧谁呢?那作恶的就是我的仇敌,前来吃我肉的时候就绊跌仆倒。虽有军兵安营攻击我,我的心也不害怕;虽然兴起刀兵攻击我,我必仍旧安稳。 27:1-27:3

注释:

  二十七、第二十七篇  27  
    (一)确信神必看顾  27:1-3 
          ●「亮光」:SH 2166,「光」。旧约圣经中很少用「亮光」描述
                      上帝。
          ●「拯救」:SH 3468,「搭救」、「安全」、「福祉」。
          ●性命的「保障」:SH 4581,「安全地方或方式」、「保护」、
                            「避难所」。
          ◎ 27:1 用「亮光」、「拯救」、「避难所」三个比喻来描述上帝
            与他的关系。
          ●「兴起刀兵」:「发动战争」。
          ●「安稳」:SH 9822,「信靠」、「倚靠」、「有信心」。
          ◎ 27:2-3 进一步描述自己的无所畏惧。因为上帝是作者的保护,
            所以即使是发动战争来攻击作者,作者也无所畏惧。
经文:

有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求:就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰他的荣美,在他的殿里求问。因为我遭遇患难,他必暗暗地保守我;在他亭子里,把我藏在他帐幕的隐密处,将我高举在磐石上。现在我得以昂首,高过四面的仇敌。我要在他的帐幕里欢然献祭;我要唱诗歌颂耶和华。 27:4-27:6

注释:

    (二)希望一生一世住在上帝的殿中 27:4-6 
          ●「瞻仰」:SH 2372,「看见」、「察觉」。
          ●「荣美」:SH 5278,「可爱」、「美善」、「美好」。
          ●「求问」:SH 1239,「寻找」、「考量」、「默想」。
          ●「暗暗地保守」:SH 6845,「隐藏」、「躲藏」。
          ●「亭子」:SH 5520,「树丛」、「兽穴」、「藏匿之处」。
          ●「欢然」献祭:SH 8643,「喜乐的呼喊」。
          ●「唱诗」:SH 7891,「唱歌」。
          ●「歌颂」:SH 2167,「唱」、「演奏乐器」。
          ◎ 27:4-6 表明因为上帝的保护,作者可以高过仇敌,因此他要
            在上帝的殿中寻求神、颂赞神,而不必汲汲营营追求安全(身
            为君王的最重要关切)。
经文:

耶和华啊,我用声音呼吁的时候,求你垂听;并求你怜恤我,应允我。你说:你们当寻求我的面。那时我心向你说:耶和华啊,你的面我正要寻求。不要向我掩面。不要发怒赶逐仆人,你向来是帮助我的。救我的神啊,不要丢掉我,也不要离弃我。我父母离弃我,耶和华必收留我。耶和华啊,求你将你的道指教我,因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。求你不要把我交给敌人,遂其所愿;因为妄作见证的和口吐凶言的,起来攻击我。我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠,就早已丧胆了。要等候耶和华!当壮胆,坚固你的心!我再说,要等候耶和华! 27:7-27:14

注释:

    (三)呼求上帝垂听,鼓励自己要等候上帝  27:7-14 
          ◎许多学者觉得本段与上一段似乎是不同的两首诗合并而成。
            不过一个祷告中包含认信与恳求帮助并非怪事,我们不必因为
            内容的转折就在没有抄本证据的状况下,认定这是两份文件的
            组合。
          ●「呼吁」:SH 7121,「呼唤」、「呼求某人」。
          ●「应允」:SH 6030,「回答」、「回应」。
          ●「收留」:SH 6222,「招聚」、「聚集」。
          ◎ 27:10撒上 16:10-12  17:28-29 似乎可以看出大卫在父
            家中并不受爱护。可能父母亲真的不怎么照顾大卫。
          ●「平坦的」路:SH 4334,「平坦之地 (没有障碍物)」。
          ●「遂其所愿」:「照敌人的心愿」。
          ●「妄作见证的」:「作假见证的人」。
          ●「就早已丧胆了」:原文没有这些字。
          ●「等候」耶和华:SH 6960,「处于等待状态」、「渴望」。
          ●「我再说」,要等候耶和华:原文没有这个「我再说」。就是
                                      重复「要等候耶和华」。
          ◎诗人最后的呼吁是:「要等候耶和华」。我们还等候上帝吗?
经文:

(大卫的诗。)耶和华啊,我要求告你!我的磐石啊,不要向我缄默!倘若你向我闭口,我就如将死的人一样。我呼求你,向你至圣所举手的时候,求你垂听我恳求的声音! 28:1-28:2

注释:

  二十八、第二十八篇  28  
    (一)求神不要向作者缄默  28:1-2 
          ●「磐石」:SH 6697,「岩石」、「石块」。      
          ●「缄默」:SH 2790,「沉默」、「安静不语」、「不听」。
          ●「将死的人」:原文是「下去阴间的人」、「死去的人」。
          ●「至圣所」:SH 1687,此字一般用来描述圣殿的至圣所,此
                        处应该指「上帝所在的地方」,后来才被专门用
                        来指圣殿的至圣所。
          ◎「向你至圣所举手」:是「祷告」的意思。
经文:

不要把我和恶人并作孽的一同除掉;他们与邻舍说和平话,心里却是奸恶。愿你按着他们所做的,并他们所行的恶事待他们。愿你照着他们手所做的待他们,将他们所应得的报应加给他们。他们既然不留心耶和华所行的和他手所做的,他就必毁坏他们,不建立他们。 28:3-28:5

注释:

    (二)求神不要把作者与恶人同列  28:3-5 
          ●「一同除掉」:SH 4900,「拉」、「拖」。
          ●「留心」:SH 9955,「观察」、「注意」、「留心」。
          ◎ 28:3-5 描述恶人的言行,特别是 28:5 暗示上帝给恶人机会
            ,但是恶人并不在意,所以上帝要照公平正义来审判恶人。
经文:

耶和华是应当称颂的,因为他听了我恳求的声音。耶和华是我的力量,是我的盾牌;我心里倚靠他就得帮助。所以我心中欢乐,我必用诗歌颂赞他。耶和华是他百姓的力量,又是他受膏者得救的保障。求你拯救你的百姓,赐福给你的产业,牧养他们,扶持他们,直到永远。 28:6-28:9

注释:

    (三)上帝是可依靠、当称颂的  28:6-9 
          ●「扶持」他们:SH 5375,「背负」、「担当」、「承担」。
          ◎ 28:6-7 诗人称颂上帝的原因是:「上帝听了祷告」。实际上
            应该是如同 28:3 说的,将诗人由被除去的危机中拯救出来。
          ◎ 28:8 直接指的应该是「君王」。
          ◎ 28:8-9 承认上帝是以色列百姓与君王的保护者,因使恳求上
            帝持续拯救、赐福、牧养、怀抱以色列百姓。
经文:

(大卫的诗。)神的众子啊,你们要将荣耀、能力归给耶和华,归给耶和华!要将耶和华的名所当得的荣耀归给他,以圣洁的(的:或译为)妆饰敬拜耶和华。 29:1-29:2

注释:

  二十九、第二十九篇  29  
          ◎这一篇与乌加列文学关系密切,风格类似腓尼基或迦南人的赞美
            诗。本诗篇也可能是由以色列附近民族的赞美诗修订改编而成。
          ◎这一篇有七次重复出现的「声音」SH 6963。 
    (一)要将荣耀归给上帝  29:1-2 
          ◎「神的众子啊」:一般认为指「天使」或「天体」、「星宿」。
          ●「归给」:SH 3051,「给予」。此字是这两节的钥字。
          ●「圣洁的妆饰」:SH 1927+SH 6944,「圣洁荣耀」。
          ●「以圣洁的妆饰敬拜耶和华」:直译是「要敬拜那圣洁荣耀的耶
                                        和华」。
经文:

耶和华的声音发在水上;荣耀的神打雷,耶和华打雷在大水之上。耶和华的声音大有能力;耶和华的声音满有威严。耶和华的声音震破香柏树;耶和华震碎黎巴嫩的香柏树。他也使之跳跃如牛犊,使黎巴嫩和西连跳跃如野牛犊。耶和华的声音使火焰分岔。耶和华的声音震动旷野;耶和华震动加低斯的旷野。耶和华的声音惊动母鹿落胎,树木也脱落净光。凡在他殿中的,都称说他的荣耀。 29:3-29:9

注释:

    (二)上帝的声音显出他的威荣  29:3-9 
          ●「西连」:字义是「护胸甲」,这是西顿人对黑门山的称呼。
          ●「母鹿落胎」:可能是「弯折大树」。原文的「鹿」与众数的树
                          原文相近;有译本将本句译作「耶和华的声音使
                          母鹿落胎(或「生产」),但这译法与下句的「
                          脱光森林的树叶」不大相称,所以可另译为「弯
                          折大树」。
          ◎ 29:3-9 用多种自然界的现象来描述上帝声音的威荣,自然也彰
            显上帝本身的威荣。
经文:

洪水泛滥之时,耶和华坐着为王;耶和华坐着为王,直到永远。耶和华必赐力量给他的百姓;耶和华必赐平安的福给他的百姓。 29:10-29:11

注释:

    (三)上帝会赐力量与福气给他的百姓  29:10-1129:10 说明不管遭遇怎样的自然界巨变,上帝的王权依然稳固
            ,而这显示的就是 29:11 所说的,信靠上帝的以色列百姓,就
            能稳固的享有上帝给的平安福气。
经文:

(大卫在献殿的时候,作这诗歌。)耶和华啊,我要尊崇你,因为你曾提拔我,不叫仇敌向我夸耀。耶和华―我的神啊,我曾呼求你,你医治了我。耶和华啊,你曾把我的灵魂从阴间救上来,使我存活,不至于下坑。耶和华的圣民哪,你们要歌颂他,称赞他可记念的圣名。因为,他的怒气不过是转眼之间;他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼。 30:1-30:5

注释:

  三十、第三十篇  30 
        ◎「大卫在献殿的时候」:可能是指奉献「圣殿」或「宫殿」。由原
          文来说,两者都有可能,但如果此处是指圣殿,那就是大卫预先为
          献圣殿作诗歌了。这首诗歌于新约时期,变成与「献殿节」、「修
          殿节」相关。
    (一)上帝是拯救,呼吁圣民要来歌颂上帝 30:1-5 
          ●献「殿」:SH 1004,「房屋」、「住处」。
          ●「尊崇」:SH 7311,「高举」、「赞扬」、「赞美」。
          ●「提拔」我:SH 1802,「拉起」、「救拔」。此字本来是指「
                        由深井中打水上来的动作」,后来引申为「救拔」
                        。
          ●「灵魂」:SH 5315,「自我」、「生命」。      
          ●下「坑」:SH 9533,「坑」、「井」。此字常用来指「阴间」
                      、「地府」。
          ◎ 30:1-3 似乎是描述作者生病蒙上帝医治的经历。
          ●耶和华的「圣民」:SH 2623,「敬虔者」。
          ●「转眼之间」:SH 7281,「一瞬间」。
          ◎ 30:5 前半直译是「因为怒气一时,恩典生命(有生之年)」。
          ●「一宿虽然有哭泣」:直译是「晚上哭泣来住宿」。
          ◎ 30:5 用了许多对比来描述上帝的怒气导致的哭泣只是短暂,而
            上帝的恩典带来的欢呼却是一生一世。
经文:

至于我,我凡事平顺便说:我永不动摇。耶和华啊,你曾施恩,叫我的江山稳固;你掩了面,我就惊惶。耶和华啊,我曾求告你;我向耶和华恳求,说:我被害流血,下到坑中,有甚么益处呢?尘土岂能称赞你,传说你的诚实么?耶和华啊,求你应允我,怜恤我!耶和华啊,求你帮助我!你已将我的哀哭变为跳舞,将我的麻衣脱去,给我披上喜乐,好叫我的灵(原文是荣耀)歌颂你,并不住声。耶和华―我的神啊,我要称谢你,直到永远! 30:6-30:12

注释:

    (二)诗人自己的经历  30:6-12 
          ●「凡事平顺」:SH 7959,「安逸无忧」、「兴盛」,圣经仅
                          出现一次。
          ●「叫我的江山稳固」:「使我坚立,如同大山」。
          ●「掩了」面:SH 5641,「隐藏」、「遮掩」。
          ●「惊惶」:SH 9266,「惊慌」、「害怕」。
          ◎ 30:6 指的是诗人曾经在安逸的时候就自以为稳固,以致于
             30:7 当上帝隐藏自己时,就遭遇困难。
          ●「我被害流血」:原文仅是「我的血」。
          ●「下到坑中」:原文是「我的下到地府」、「我的下到坑中」。
          ●「传说」:SH 5046,「宣布」、「让人知道」。
          ●「诚实」:SH 5711 ,「坚固」、「确实」、「可靠」。
          ◎ 30:9 「尘土」,指人死亡后,变成「尘土」。
          ●「给我披上喜乐」:原文是「以喜乐束我的腰」。
          ●我的「灵」:SH 3519,「荣耀」、「荣誉」,在诗体中表达「
                        人最尊贵的部分」。
          ●不「住声」:SH 1826,「静默」。
          ◎ 30:11-12 描述上帝带领作者脱离苦境,所以作者要歌颂赞美上
            帝。
经文:

(大卫的诗,交与伶长。)耶和华啊,我投靠你;求你使我永不羞愧;凭你的公义搭救我!求你侧耳而听,快快救我!作我坚固的磐石,拯救我的保障!因为你是我的岩石,我的山寨;所以,求你为你名的缘故引导我,指点我。求你救我脱离人为我暗设的网罗,因为你是我的保障。我将我的灵魂交在你手里;耶和华诚实的神啊,你救赎了我。我恨恶那信奉虚无之神的人;我却倚靠耶和华。我要为你的慈爱高兴欢喜;因为你见过我的困苦,知道我心中的艰难。你未曾把我交在仇敌手里;你使我的脚站在宽阔之处。 31:1-31:8

注释:

  三十一、第三十一篇  31 
          ◎许多人引用本篇诗篇,约拿于 拿 2:8 引用 31:6 ,耶利米于
             耶 6:25  20:3,10  46:5  49:29 引用 31:13 ,耶稣在十字架
            上 路 23:46 引用 31:5 。
    (一)第一个祷告:求上帝拯救  31:1-8 
          ●「快快」救我:SH 4120,「快速地」。
          ● 31:2-3 「保障」、「山寨」:SH 4686,「要塞」、「堡垒」。
          ●「指点」我:SH 5095,「引导」、「引领」。
          ● 31:4 「保障」:SH 4581,「避难所」、「 安全地方或方式」。
          ●「诚实的」:SH 5711,「确实」、「可靠」。
          ●「灵魂」:SH 7307,「风」、「气息」、「灵」。
          ●「救赎」:SH 6299,「赎回」、「救回」。
          ●「我恨恶」:七十士译本、亚兰文译本和一份希伯来文抄本作「你
                        恨恶」。
          ●「虚无之神」:SH 1892+SH 7723,「虚空的空虚」。用两个意
                          义相近的字来加强语气。
          ●「困苦」:SH 6040,「贫困」、「悲惨」。
          ●「知道」我心中:SH 3045,,「认识」、「知道」,「藉由经验
                            中体认」,圣经以此字来描述「性行为」。
          ●「心中」:SH 5315,「肉体」、「活物」、「生命」。  
          ◎ 31:7-8 其实是表达了对上帝的感谢,上帝深切体认作者的悲惨与
            困难,却保守他仍然可以平安度过。
经文:

耶和华啊,求你怜恤我,因为我在急难之中;我的眼睛因忧愁而干瘪,连我的身心也不安舒。我的生命为愁苦所消耗;我的年岁为叹息所旷废。我的力量因我的罪孽衰败;我的骨头也枯干。我因一切敌人成了羞辱,在我的邻舍跟前更甚;那认识我的都惧怕我,在外头看见我的都躲避我。我被人忘记,如同死人,无人记念;我好像破碎的器皿。我听见了许多人的谗谤,四围都是惊吓;他们一同商议攻击我的时候,就图谋要害我的性命。 31:9-31:13

注释:

    (二)第二个祷告:在困境中的人  31:9-24 
          1.与外界隔离的状况 31:9-13 
            ●「急难」:SH 6862,「困境」、「困苦」。
            ●「干瘪」:SH 6244,「消瘦衰弱」、「衰败」。
            ●「不安舒」:原文中「身心」与「眼睛」共用SH 6244,意义为
                          「衰败」的字。
            ●「愁苦」:SH 3015,「悲痛」、「哀伤」。
            ●「消耗」:SH 3615,「耗尽」、「精疲力竭」、「失败」。
            ●骨头也「枯干」:SH 6244,「消瘦衰弱」、「衰败」。
            ●「谗谤」:SH 1681,「耳语」、「诽谤」、「中伤」。
            ◎ 31:9-10 表达作者的身心因为苦难而衰败, 31:11-13 则表达
              作者外在的人际关系也几乎崩溃,应该是帮助的,遗忘、躲避他
              ,其他人则准备要攻击、杀害他。
经文:

耶和华啊,我仍旧倚靠你;我说:你是我的神。我终身的事在你手中;求你救我脱离仇敌的手和那些逼迫我的人。求你使你的脸光照仆人,凭你的慈爱拯救我。耶和华啊,求你叫我不致羞愧,因为我曾呼吁你;求你使恶人羞愧,使他们在阴间缄默无声。那撒谎的人逞骄傲轻慢,出狂妄的话攻击义人;愿他的嘴哑而无言。 31:14-31:18

注释:

          2.在信心中的祷告  31:14-18 
            ●我「终身的事」:SH 6256,「时间」、「时机」、「命运」。
            ●「轻慢」:SH 9377,「轻视」。
            ◎即使在 31:9-13 的困境中,作者还是依靠上帝,相信自己的时
              间都在上帝手中(什么时间遭遇什么事情都在上帝控制之下)。
              因此他祷告希望上帝不要让坚信他的自己羞愧。
经文:

敬畏你、投靠你的人,你为他们所积存的,在世人面前所施行的恩惠是何等大呢!你必把他们藏在你面前的隐密处,免得遇见人的计谋;你必暗暗地保守他们在亭子里,免受口舌的争闹。耶和华是应当称颂的,因为他在坚固城里向我施展奇妙的慈爱。至于我,我曾急促地说:我从你眼前被隔绝。然而,我呼求你的时候,你仍听我恳求的声音。耶和华的圣民哪,你们都要爱他!耶和华保护诚实人,足足报应行事骄傲的人。凡仰望耶和华的人,你们都要壮胆,坚固你们的心! 31:19-31:24

注释:

          3.感恩赞美上帝 31:19-24 
            ●「暗暗地保守」:SH 6845,「隐藏」、「珍藏」。
            ●「亭子」:SH 5521,「树丛」、「棚子」。
            ●「口舌」:SH 3956,「舌头」、「言语」。
            ●「争闹」:SH 7379,「争辩」、「争论」。
            ◎ 31:20 提及上帝对敬畏他的人的保护,就是让他们「远离言语
              的争辩」。如果不是经过一些岁月的焠炼,恐怕还很难体会「
              言语的争辩」到底多有杀伤力。
            ●「坚固城」:SH 5892+SH 4692,可能是「被围困的城」或「
                          被防御的城」。一般认为后者比较可能。
            ●「急促地」说:SH 2648,「紧张」、「匆忙」。
            ●「被隔绝」:SH 1629,「被切掉」、「被切除」。
            ●「圣民」:SH 2623,「虔诚的人」。
            ●「保护」:SH 5341,「看守」、「保护」、「保守」。
            ●「诚实人」:SH 5399,「忠心的人」。
            ●「足足」:SH 3499,「丰富」、「富裕」。
            ◎ 31:24 在整篇诗篇说明了上帝会保护忠信的人之后,呼召所有
              等候、仰望上帝的人,要壮胆、继续坚持下去。我们能够继续
              坚持我们对上帝的仰望吗?
经文:

(大卫的训诲诗。)得赦免其过、遮盖其罪的,这人是有福的!凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的,这人是有福的!我闭口不认罪的时候,因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日,你的手在我身上沉重;我的精液耗尽,如同夏天的干旱。(细拉) 32:1-32:4

注释:

  三十二、第三十二篇  32罗 4:6 保罗引用这一篇诗篇时,认为这一篇的作者是大卫。
    (一)罪恶的可怕  32:1-4 
          ●「有福的」:SH 8355,「幸福」、「福气」。是本诗的第一个
                        字。
          ●「诡诈」:SH 7423,「欺骗」、「诡诈」。
          ●「精液」:SH 3955,「汁液」,「精力」的意思。
          ◎ 32:3-4 说明自己不认罪的时候,身心都无法获得安舒健全。
经文:

我向你陈明我的罪,不隐瞒我的恶。我说:我要向耶和华承认我的过犯,你就赦免我的罪恶。(细拉)为此,凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你;大水泛溢的时候,必不能到他那里。你是我藏身之处;你必保佑我脱离苦难,以得救的乐歌四面环绕我。(细拉) 32:5-32:7

注释:

    (二)向上帝认罪  32:5-7 
          ●「陈明」:SH 3045,「使知道」、「宣告」。
          ●「保佑」:SH 5341,「保护」、「保守」。
          ●「得救的乐歌」:原文是「得救的欢呼」。
          ◎ 32:6-7 意思是要趁上帝还留机会的时候,趁早认罪,当大灾难
            来临的时候,就可以来得及躲避,因为上帝是他子民的保护。
经文:

我要教导你,指示你当行的路;我要定睛在你身上劝戒你。你不可像那无知的骡马,必用嚼环辔头勒住它;不然,就不能驯服。恶人必多受苦楚;惟独倚靠耶和华的必有慈爱四面环绕他。你们义人应当靠耶和华欢喜快乐;你们心里正直的人都当欢呼。 32:8-32:11

注释:

    (三)慈爱公义的上帝  32:8-1132:8 是诗人转达上帝的命令。我们常以为只有新约的圣灵会劝
            戒、教导信徒。但此处说明上帝也要教导、指示、劝戒他的子民
            。
          ◎ 32:9-11 是要读者避免违背上帝的教导,以致多少痛苦,能够
            顺服上帝的,反倒能够享受欢喜快乐。
经文:

义人哪,你们应当靠耶和华欢乐;正直人的赞美是合宜的。你们应当弹琴称谢耶和华,用十弦瑟歌颂他。应当向他唱新歌,弹得巧妙,声音洪亮。因为耶和华的言语正直;凡他所做的尽都诚实。他喜爱仁义公平;遍地满了耶和华的慈爱。诸天藉耶和华的命而造;万象藉他口中的气而成。他聚集海水如垒,收藏深洋在库房。愿全地都敬畏耶和华!愿世上的居民都惧怕他!因为他说有,就有,命立,就立。 33:1-33:9

注释:

  三十三、第三十三篇  33 
          ◎本篇的马索拉经文没有记载作者,不过七十士译本标题注明是
            「大卫的诗」,但大部分死海古卷没有这个标题(4QPsq也有
            这标题)。因此我们无法确认七十士译本的标题是否正确。
    (一)义人与正直人应该如何对待上帝   33:1-9  
          ●靠耶和华「欢乐」:SH 7442,「发出震耳的呼喊」。
          ●「正直人」:SH 3477,「正直的」、「公正的」。
          ●「合宜的」:SH 5000,「美丽」、「得体」。
          ●「声音洪亮」:SH 8643,「喜乐的呼喊」。
          ◎ 33:3 的意思就是要用「最好的技巧」来颂赞上帝。
          ●尽都「诚实」:SH 5300,「坚固」、「忠诚」、「信实」。
          ●「仁义」公平:SH 6666,「公平」、「公义」。
          ●耶和华的「命」:SH 1697,「话语」、「言论」。
          ●「万象」:SH 3605+SH 6635,「所有的军队」、「所有的天
                      体」。
          ●口中的「气」:SH 7307,「风」、「气息」、「灵」。
          ●海水如「垒」:SH 5067,「堆」。
          ●就「有」:SH 1961,「产生」、「存在」、「来到」。
          ●就「立」:SH 5975,「站立」、「兴起」、「出现」。
          ● 33:9 直译是「因为他一说,就有;他一吩咐,就立」。
          ◎ 33:4-9 说明上帝的属性与造物之工,因此人理应敬畏他。
经文:

耶和华使列国的筹算归于无有,使众民的思念无有功效。耶和华的筹算永远立定;他心中的思念万代常存。以耶和华为神的,那国是有福的!他所拣选为自己产业的,那民是有福的!耶和华从天上观看;他看见一切的世人。从他的居所往外察看地上一切的居民。他是那造成他们众人心的,留意他们一切作为的。君王不能因兵多得胜;勇士不能因力大得救。靠马得救是枉然的;马也不能因力大救人。耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人,要救他们的命脱离死亡,并使他们在饥荒中存活。 33:10-33:19

注释:

    (二)上帝统治与鉴察的能力  33:10-19 
          ●「归于无有」:SH 6331,「破坏」、「阻挠」。
          ●「思念」:SH 4284,「计划」、「筹划」。
          ●「无有功效」:SH 5106,「抑制」、「挫败」。
          ◎ 33:10-11 两节的「筹算」、「思念」(计画)都是同义词。
            上帝的计画一定会实现,而人的计画反而会常常因为与上帝的
            计画违背而被「破坏」、「抑制」。正因为上帝计画的有效、
            稳固,因此 33:12 就说被上帝拣选的人是有福的。
          ◎ 33:13-15 说明上帝鉴察每个人的作为与内心。
          ◎ 33:16-19 说明军队、力量都不能保证得胜、得救,反倒是上
            帝才是拯救的保证。
经文:

我们的心向来等候耶和华;他是我们的帮助,我们的盾牌。我们的心必靠他欢喜,因为我们向来倚靠他的圣名。耶和华啊,求你照着我们所仰望你的,向我们施行慈爱! 33:20-33:22

注释:

    (三)总结:我们要等候、倚靠上帝  33:20-2233:20 我们的「心」:SH 5315,「肉体」、「活物」、「生
                                 命」。
          ●「向来等候」:SH 2442,「等待」、「渴望」。
          ● 33:21 我们的「心」:SH 3820,「内在的自我」、「心」。
          ●「欢喜」:SH 8055,「欢喜」、「快乐」。
          ●「向来倚靠」:SH 9822,「依靠」、「信靠」。
          ◎此处描述类似新约「喜乐」的心态,因为上帝可靠又慈爱,所以
            我们可以处于一种欢喜快乐的状态。
经文:

(大卫在亚比米勒面前装疯,被他赶出去,就作这诗。)我要时时称颂耶和华;赞美他的话必常在我口中。我的心必因耶和华夸耀;谦卑人听见就要喜乐。你们和我当称耶和华为大,一同高举他的名。我曾寻求耶和华,他就应允我,救我脱离了一切的恐惧。凡仰望他的,便有光荣;他们的脸必不蒙羞。我这困苦人呼求,耶和华便垂听,救我脱离一切患难。耶和华的使者在敬畏他的人四围安营,搭救他们。你们要尝尝主恩的滋味,便知道他是美善;投靠他的人有福了!耶和华的圣民哪,你们当敬畏他,因敬畏他的一无所缺。少壮狮子还缺食忍饿,但寻求耶和华的甚么好处都不缺。 34:1-34:10

注释:

  三十四、第三十四篇  34 
          ◎这一篇为字母诗。不过省略了waw。
    (一)颂赞上帝,以自己蒙上帝拯救的经历为证,陈明投靠上帝的人有福
          了。 34:1-10 
          ◎「大卫在亚比米勒面前装疯」:指的应该是 撒上 21:10-15 记
            载大卫在迦特王亚吉面前装疯的事情。而「亚比米勒」应该是亚
            吉王的别名,或者是一个王朝名字。 创 26:1 也出现「非利士
            人的王亚比米勒」。
          ●「亚比米勒」:字义是「我的父亲是王」。可能是一种头衔,而
                          非个人的名字。
          ●「时时」称颂:SH 3605+SH 6256,「每一个时候」、「所有
                          时候」。
          ●「谦卑人」:SH 6035,「卑微的」、「受苦的」。
          ●「称....为大」:SH 1431,「使尊大」、「尊崇」。
          ●「寻求」:SH 1875,「寻找」、「求问」。
          ●「应允」:SH 6030,「回答」、「回应」。
          ●耶和华的「使者」:SH 4397。「使者」、「天使」。原文是单
                              数,表示「一个天使」,或其实就是指「上
                              帝自己」。
          ●「尝尝主恩的滋味」:SH 2938+SH 7200SH 2938是「品尝」
                                、「感知」。SH 7200是「观察」、「学
                                习」。没有「主恩的滋味」。因此诗人邀
                                请读者体验学习的是「上帝」或「与上帝
                                相处的经历」。
          ●「圣民」:SH 6918,「神圣的人」,其他诗篇的「圣名」常用
                      SH 2623,「敬虔者」。
          ●「少壮狮子」:SH 3715,原文的确是「少壮狮子」,有些译本
                          根据七十士译本,翻译为「富贵的人」。不过少
                          壮狮子本来就可以用来隐喻有钱有势的人,因此
                          保持马索拉经文并无不妥。
          ●「缺食忍饿」:SH 7326+SH 7456,「缺乏饥饿」。
          ◎当时的大卫为了逃避扫罗,还真的成了「困苦人」、「卑微的人
            」。相信他装疯前一定也祷告上帝(寻求耶和华),结果上帝果
            然让他化险为夷,以致他说出 34:6-8 这样的话。
          ◎当然,当时的大卫应该还是缺乏很多东西,但是他还是做诗说「
            寻求耶和华的甚么好处都不缺」。
          ◎我们品尝过上帝的美好吗?
经文:

众弟子啊,你们当来听我的话!我要将敬畏耶和华的道教训你们。有何人喜好存活,爱慕长寿,得享美福,就要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善,寻求和睦,一心追赶。耶和华的眼目看顾义人;他的耳朵听他们的呼求。耶和华向行恶的人变脸,要从世上除灭他们的名号。义人呼求,耶和华听见了,便救他们脱离一切患难。耶和华靠近伤心的人,拯救灵性痛悔的人。义人多有苦难,但耶和华救他脱离这一切,又保全他一身的骨头,连一根也不折断。恶必害死恶人;恨恶义人的,必被定罪。耶和华救赎他仆人的灵魂;凡投靠他的,必不致定罪。 34:11-34:22

注释:

    (二)学习与教导对上帝的敬畏  34:11-22 
          ●「众弟子啊」:SH 1121,「孩子们」。
          ●喜好「存活」:SH 2416,「生命」。
          ●爱慕「长寿」:SH 3117,「日子」、「时间」。
          ●寻求「和睦」:SH 7965,「平安」、「和平」。
          ●「一心追赶」:SH 7291,「追求」、「意欲得到」。
          ◎这一段改用以色列智慧文学的语汇来教导「对上帝的敬畏」。
          ◎ 34:13-14 说明敬畏上帝将会获得长寿与福气,实际的表现就
            是:不乱说话,离恶行善,竭力追求和平。
          ●他们的「名号」:SH 2143,「记忆」、「纪念物」。
          ◎「从世上除灭他们的名号」:「无后」的意思。
          ●「伤心的人」:SH 7665+SH 3820,「心破碎的人」。
          ●「灵性痛悔的人」:SH 1793+SH 7307,「灵破碎(痛悔)的
                              人」。
          ●「义人多有苦难」:「义人苦难很多」。
          ◎ 约 19:36 除了应验 出 12:46  民 9:12 逾越节羊羔的预表外,
            也应验 诗 34:20 的预表。
          ●「定罪」:SH 8166,「算为有罪」。
          ●他仆人的「灵魂」:SH 5315,「性命」。
          ◎ 34:15-22 说明上帝将拯救敬畏他的义人,即使义人看起来将
            承受比较多的患难、破碎,但终究要被上帝拯救。
经文:

(大卫的诗。)耶和华啊,与我相争的,求你与他们相争!与我相战的,求你与他们相战!拿着大小的盾牌,起来帮助我。抽出枪来,挡住那追赶我的;求你对我的灵魂说:我是拯救你的。愿那寻索我命的,蒙羞受辱!愿那谋害我的,退后羞愧!愿他们像风前的糠,有耶和华的使者赶逐他们。愿他们的道路又暗又滑,有耶和华的使者追赶他们。因他们无故地为我暗设网罗,无故地挖坑,要害我的性命。愿灾祸忽然临到他身上!愿他暗设的网缠住自己!愿他落在其中遭灾祸!我的心必靠耶和华快乐,靠他的救恩高兴。我的骨头都要说:耶和华啊,谁能像你救护困苦人脱离那比他强壮的,救护困苦穷乏人脱离那抢夺他的? 35:1-35:10

注释:

  三十五、第三十五篇  35 
    (一)求上帝保护脱离敌人的诡计  35:1-10 
          ●与我「相争的」:SH 3401,「竞争者」、「对手」、「敌人」。
          ●与他们「相争」:SH 7378,「争论」、「争讼」。
          ●「相战」:SH 3898,「战斗」、「作战」。
          ◎ 35:1 显示法庭与战场上的两种对抗。
          ●「拿着」大小的盾牌:SH 2388,「紧握」。
          ●「挡住」:SH 5462+SH 7125,「阻挡会见」、「封锁遭遇」。
          ●「灵魂」:SH 5315,「生命」。
          ●「我是拯救你的」:原文是「我是你的拯救」。
          ●耶和华的「使者」:SH 4397。「使者」、「天使」。原文是单
                              数,表示「一个天使」。 34:7 也有此一词
                              ,这一词在诗篇中并不常见。
          ◎ 35:7 是作者对敌人的控诉:他们是无故攻击作者。 35:12-16 
            说明了攻击作者的是作者恩将仇报的朋友。
          ●「我的骨头都」:SH 3605+SH 6106,「全部的骨头」、「全
                            人」。
经文:

凶恶的见证人起来,盘问我所不知道的事。他们向我以恶报善,使我的灵魂孤苦。至于我,当他们有病的时候,我便穿麻衣,禁食,刻苦己心;我所求的都归到自己的怀中。我这样行,好像他是我的朋友,我的弟兄;我屈身悲哀,如同人为母亲哀痛。我在患难中,他们却欢喜,大家聚集。我所不认识的那些下流人聚集攻击我;他们不住地把我撕裂。他们如同席上好嬉笑的狂妄人向我咬牙。主啊,你看着不理要到几时呢?求你救我的灵魂脱离他们的残害!救我的生命(生命:原文是独一者)脱离少壮狮子!我在大会中要称谢你,在众民中要赞美你。 35:11-35:18

注释:

    (二)恳求神在法庭上主持公道  35:11-1835:11 描述的是有人用假见证来陷害作者。
          ●「灵魂」孤苦:SH 5315,「生命」。
          ●灵魂「孤苦」:SH 7908,「失去亲人」、「丧失孩子」。
          ◎ 35:12 说诗人感觉像失去亲人,因为 35:13-15 说明作者当敌
            人遭难时,为之祷告、刻苦己心,结果现在他的朋友却陷害他。
            好像他本来有亲密的朋友,现在却失去了一样。
          ●「我所求的都归到自己的怀中」:原文的「归回」是祈使式,整句
                                          可以翻译为「愿我的祈求归到自
                                          己怀中」。亦即作者希望自己以
                                          往为这些朋友祷告的好处都离开
                                          他,回到自己身上。
          ●「那些下流人」:SH 5222,「被攻击的」。这个字原文难以解
                            释,许多翻译者都透过略为修改母音、子音来
                            取得比较可能的意义。
          ◎ 35:13-16 描述敌人忘恩负义的状况,甚至 35:11 说这些人是用
            「假见证」来陷害作者。以致 35:17 作者不由得抱怨上帝怎么能
            都不理会这样的恶事。
          ●「大会」:SH 6951+SH 7227,「大的集会」。
          ●「众民」:SH 5971+SH 6099,「为数众多的人民」。
          ◎ 35:18 就暗示上帝已经处理了作者的冤屈,所以作者要当众称赞
            上帝。
经文:

求你不容那无理与我为仇的向我夸耀!不容那无故恨我的向我挤眼!因为他们不说和平话,倒想出诡诈的言语害地上的安静人。他们大大张口攻击我,说:阿哈,阿哈,我们的眼已经看见了!耶和华啊,你已经看见了,求你不要闭口!主啊,求你不要远离我!我的神我的主啊,求你奋兴醒起,判清我的事,伸明我的冤!耶和华―我的神啊,求你按你的公义判断我,不容他们向我夸耀!不容他们心里说:阿哈,遂我们的心愿了!不容他们说:我们已经把他吞了!愿那喜欢我遭难的一同抱愧蒙羞!愿那向我妄自尊大的披惭愧,蒙羞辱!愿那喜悦我冤屈得伸的(冤屈得伸:原文是公义)欢呼快乐;愿他们常说:当尊耶和华为大!耶和华喜悦他的仆人平安。我的舌头要终日论说你的公义,时常赞美你。 35:19-35:28

注释:

    (三)求上帝拯救伸冤,并称颂上帝为自己伸冤  35:19-28 
          ●「无理」与我为仇:SH 8267,「谎言」、「虚假」。
          ●「无故」:SH 2600,「平白」、「无缘由」。
          ●「和平」话:SH 7965,「平安」、「和睦」、「友好」。
          ●「判清我的事,伸明我的冤」:原文是分开的SH 4941SH 7379SH 4941是「审判」、「正义」
                                        。SH 7379是「争讼」。
          ●「抱愧蒙羞」:SH 9544+SH 2659,两字都是「羞愧」、「羞惭
                          」的意思,重复两次用以加强语气。
          ●「惭愧....羞辱」:SH 1322+SH 3639,两字都是「侮辱」、「
                              耻辱」的意思,重复两次用以加强语气。
          ●「我冤屈得伸的」:原文是「我的义」。
          ●「喜悦他的仆人平安」:原文是「以他仆人的平安为乐」。
          ◎ 35:27 陈明上帝以他仆人的平安为乐,亦即上帝会追求他仆人能
            够享有平安,上帝希望他的仆人一切都健全。
经文:

(耶和华的仆人大卫的诗,交与伶长。)恶人的罪过在他心里说:我眼中不怕神!他自夸自媚,以为他的罪孽终不显露,不被恨恶。他口中的言语尽是罪孽诡诈;他与智慧善行已经断绝。他在床上图谋罪孽,定意行不善的道,不憎恶恶事。 36:1-36:4

注释:

  三十六、第三十六篇  36 
    (一)恶人的表现  36:1-4 
          ●「他心里」:马索拉经文作「我心里」,不过许多抄本与七十
                        士译本,亚兰文译本都作「他心里」。
          ●他心里「说」:SH 5002,「陈述」、「正式宣告」。此字常
                          用来描述先知的「神谕」。
          ●「我眼中不怕神」:原文是「在他眼中没有对上帝的惧怕」。
          ◎ 36:1 中「罪过」在罪人心里说什么话,并没有被描述出来,
            经文的重点是「内在的罪恶正式宣告」。
          ●「他自夸自媚」:原文是「他谄媚自己」。
          ●「以为他的罪孽终不显露,不被恨恶」:原文是「以致无法察
            觉自己的罪孽来恨恶之」。
          ◎ 36:3 是说恶人既然已经失去自我反省的能力,就更无法逃离
            罪恶的捆绑。
          ◎ 36:4 床本来应该是休息的地方,但是恶人即使已经到了床上
            ,还要持续努力作恶。
经文:

耶和华啊,你的慈爱上及诸天;你的信实达到穹苍。你的公义好像高山;你的判断如同深渊。耶和华啊,人民、牲畜,你都救护。神啊,你的慈爱何其宝贵!世人投靠在你翅膀的荫下。他们必因你殿里的肥甘得以饱足;你也必叫他们喝你乐河的水。因为,在你那里有生命的源头;在你的光中,我们必得见光。 36:5-36:9

注释:

    (二)上帝丰盛的慈爱 36:5-9 
          ◎与 36:1-4 恶人的恶对比的,不是义人的义,而是上帝的属性。
          ●「慈爱」:SH 2617,「善良」、「慈爱」。
          ●「信实」:SH 5300,「坚固」、「忠诚」。
          ●「穹苍」:SH 7834,「云」、「天空」。
          ●「高山」:SH 2042+SH 4100,意义是「极高的山」、「巨大的
                      山」。
          ●「判断」:SH 4941,「公平」、「公义」、「公正」。
          ●「牲畜」:SH 9299,「野兽」、「家畜」、「动物」。
          ●「救护」:SH 3467,「拯救」、「解救」。
          ◎ 36:6 的意思是上帝的公义与公正如高山深渊,所有的生命他都
            拯救。
          ●「宝贵」:SH 3368,「贵重的」、「高价值的」。
          ●「肥甘」:SH 1880,「肥沃」。此处是「盛筵」的意思。
          ●「乐河的水」:SH 5158+SH 5730,意义是「喜乐的水」、「精
                          美的河水」。
          ●生命的「源头」:SH 4726,「泉源」。
          ◎ 36:7-9 是描述上帝丰盛的慈爱,不但保护世人,还让投靠他的
            人可以享有丰盛的宴席与精美饮水,享受生命的泉源。我们常常
            以为上帝是个严苛的暴君,压迫我们要过清苦而有纪律的生活。
            但诗篇的作者却描述上帝喜欢叫我们吃喝快乐,享受他的丰富。
经文:

愿你常施慈爱给认识你的人,常以公义待心里正直的人。不容骄傲人的脚践踏我;不容凶恶人的手赶逐我。在那里,作孽的人已经仆倒;他们被推倒,不能再起来。 36:10-36:12

注释:

    (三)祷告与认信 36:10-12 
          ●「认识」:SH 3045,「知道」、「由经验中领悟」。
          ●「践踏」我:SH 9355,「临到」。
          ◎作者求慈爱、有能力的上帝:能够常将他的慈爱与公义施行在他
            的子民身上,阻挡恶人的邪恶伤害他的子民。他也信恶人终究会
            无法再起。
经文:

(大卫的诗。)不要为作恶的心怀不平,也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下,又如青菜快要枯干。你当倚靠耶和华而行善,住在地上,以他的信实为粮;又要以耶和华为乐,他就将你心里所求的赐给你。当将你的事交托耶和华,并倚靠他,他就必成全。他要使你的公义如光发出,使你的公平明如正午。你当默然倚靠耶和华,耐性等候他;不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。当止住怒气,离弃忿怒;不要心怀不平,以致作恶。因为作恶的必被剪除;惟有等候耶和华的必承受地土。还有片时,恶人要归于无有;你就是细察他的住处也要归于无有。但谦卑人必承受地土,以丰盛的平安为乐。 37:1-37:11

注释:

  三十七、第三十七篇  37 
          ◎这一篇为字母诗,一个字母带出两节诗歌。这首诗歌比较接近「
            智慧文学」,很有「箴言」的风格。
    (一)要忍耐安静等候上帝  37:1-11 
          ●「心怀不平」:SH 2734,「怒火中烧」、「被激怒」、「满怀
                          不平」。此字是本篇中重复出现的钥字
                           37:1,7,8 。情绪上应该是比「内心不平衡」还
                          严重一点,接近是「怒火中烧」的状况。
          ●「青菜」:SH 3418+SH 1877,「绿色的草」。
          ◎ 37:1-2 透露出人们会羡慕作恶的人,乃是因为他们不知道这些
            恶人的荣景只是短暂的。看别人作恶没有遭到报应,自己苦哈哈
            的行善,自然就「被激怒」、「满怀不平」了。
          ●「他的信实」:SH 5300,「坚固」、「忠诚」。没有「他的」
                          一词。
          ●「以....为粮」:SH 7462,「与....来往」、「喂养」、「牧
                            养」。
          ●「以....为乐」:SH 6026,「享受」、「欣喜于」。
          ◎ 37:3-4 鼓励读者要「维持自己的坚固、忠诚,就可以获得满足
            」,也鼓励读者「享受上帝,上帝会回报这样的人以心想事成」
            。
          ●「交托」:SH 1556,「滚动」。「交托耶和华」:滚给上帝。
                      实际上应该就是把重担滚给神。
          ●「成全」:SH 6213,「做」、「行事」。
          ●「明如正午」:SH 6672,「正午」、「中午」。原文并无「明
                          如」,但实际的意义也是「明亮、明显」有如中
                          午的太阳。
          ◎ 37:5-6 很笃定的告诉我们:只要把重担交托给神,上帝就会做
            ,当然,上帝出手,事情就会解决。结局不但是问题解决,而且
            是公平正义的解决,使得我们内在神公平公义的属性被彰显。
          ●「默然倚靠」:SH 1826,「静默」、「无言」。原文并没有「
                          依靠」。
          ●「耐性等候」他:SH 2342,「痛苦」、「如同生产阵痛那样」
                            、「切望等候」。原文也没有「等候」,只有
                            「向着他」。
          ◎ 37:7-8 说明了面对恶人亨通时,应该持怎样的态度。得要沉默
            ,好像妇女等阵痛过去小孩出生的态度等候神。不要愤怒,更不
            要因为愤怒而做恶事,反倒使自己由无罪变成有罪了。
          ●「承受」地土:SH 3423,「占有」、「继承」。
          ●「片时」:SH 4592,「一点点」、「极短的时间」。
          ●「谦卑人」:SH 6035,「卑微的」、「受苦的」。
          ● 37:11 「以....为乐」:SH 6026,「享受」、「欣喜于」。
          ●「丰盛的平安」:SH 7230+SH 7965,「很多的平安」、「很多
                            的健全」。
          ◎ 37:9-11 说明上帝的心意就是要让困苦的人可以承受产业,恶人
            短时间内看起来会成功,长期来说必然会过去。
经文:

恶人设谋害义人,又向他咬牙。主要笑他,因见他受罚的日子将要来到。恶人已经弓上弦,刀出鞘,要打倒困苦穷乏的人,要杀害行动正直的人。他们的刀必刺入自己的心;他们的弓必被折断。一个义人所有的虽少,强过许多恶人的富余。因为恶人的膀臂必被折断;但耶和华是扶持义人。耶和华知道完全人的日子;他们的产业要存到永远。他们在急难的时候不致羞愧,在饥荒的日子必得饱足。恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要像羊羔的脂油(或译:像草地的华美);他们要消灭,要如烟消灭。恶人借贷而不偿还;义人却恩待人,并且施舍。蒙耶和华赐福的必承受地土;被他咒诅的必被剪除。义人的脚步被耶和华立定;他的道路,耶和华也喜爱。他虽失脚也不致全身仆倒,因为耶和华用手搀扶他(或译:搀扶他的手)。我从前年幼,现在年老,却未见过义人被弃,也未见过他的后裔讨饭。他终日恩待人,借给人;他的后裔也蒙福! 37:12-37:26

注释:

    (二)上帝是义人背后隐藏的帮助  37:12-2637:16 「义人」是单数型态,「恶人」是复数型态。
          ◎ 37:12-17 说明恶人意图谋害无辜人的嘴脸,但立刻就说明上
            帝为恶人准备的结局。
          ●「知道」完全人:SH 3045,「认识」、「由经验中领悟」。
          ●「产业」:SH 5159,「产业」、「地业」。这个字与上帝分
                      配「应许之地」有相当的关系。
          ◎ 37:18 暗示上帝常常与完全人一同经历过那些辛苦的日子,
            所以他知道何时应当出手搭救,也因此能保证 37:18-19 所记
            的结局。
          ●「羊羔的脂油」:SH 3368+SH 3733,应该是「草地的华美」
                            比较正确,比对 37:2 。
          ◎ 37:21,26 都提到「慷慨」是义人的特质之一。
          ●「全身仆倒」:SH 2904,「被抛掷」。
          ◎ 37:24 「用手搀扶」比较可能,因为「搀扶他的手」对于跌
            倒者不太有用。反倒是「用手搀扶」可以提供有效的助力。
          ◎ 37:24 的意思是义人也难免会犯错或遭遇挫折,但是上帝会
            扶持他,让这些失败是可挽回的,不至于使他完全无法再起。
经文:

你当离恶行善,就可永远安居。因为,耶和华喜爱公平,不撇弃他的圣民;他们永蒙保佑,但恶人的后裔必被剪除。义人必承受地土,永居其上。义人的口谈论智慧;他的舌头讲说公平。神的律法在他心里;他的脚总不滑跌。恶人窥探义人,想要杀他。耶和华必不撇他在恶人手中;当审判的时候,也不定他的罪。你当等候耶和华,遵守他的道,他就抬举你,使你承受地土;恶人被剪除的时候,你必看见。我见过恶人大有势力,好像一根青翠树在本土生发。有人从那里经过,不料,他没有了;我也寻找他,却寻不着。你要细察那完全人,观看那正直人,因为和平人有好结局。至于犯法的人,必一同灭绝;恶人终必剪除。但义人得救是由于耶和华;他在患难时作他们的营寨。耶和华帮助他们,解救他们;他解救他们脱离恶人,把他们救出来,因为他们投靠他。 37:27-37:40

注释:

    (三)要持守自己在上帝的的道路中  37:27-40 
          ●永远「安居」:SH 7931,「定居」、「居住」。
          ◎以色列人对应许之地有一份特殊的看法,因此能够居住于应许之地
            ,是他们莫大的福气。因此「居住」、「继承」本身就是很有意义
            的应许了。
          ●「圣民」:SH 2623,「虔诚的人」、「敬虔的人」。
          ●「承受」地土:SH 3423,「占有」、「继承」。
          ◎ 37:30-31 说明诗篇中的「义人」,具有两种特质,一是「公平正
            义」,二是「把上帝的律法放在心上」。我们不要偏废任何一边,
            就可以让自己不会变成仅是「宗教狂」或「社会改革者」。
          ◎ 37:3437:1,7 的教训相似,忍耐等候上帝,终究可以看到公
            义彰显。
          ●「窥探」:SH 6822,「观察」、「监看」。
          ●「撇」他在恶人:SH 5800,「离弃」、「撇弃」。 
          ●「大有势力」:SH 6184,「心生敬畏的」、「使人惊吓的」。
          ◎ 37:35-36 的例子,我们也都能举一些出来。一些快速发迹的恶
            人,突然就消失了。
          ●「好结局」:SH 3199,「后面」、「结尾」、「后裔」。
          ◎和平人有「结尾」,这比较是希伯来的讲法,有结尾就表示「有
            善终」,不会「中途夭折」,中途夭折就没结尾了。翻译成「后
            裔」也有可能,不过翻译成「好结局」比较合乎上下文。
          ●「犯法的人」:SH 6586,「背叛的人」、「罪人」。
          ●恶人「终」必:SH 3199,「后面」、「结尾」、「后裔」。
          ●「营寨」:SH 4581,「安全的地方」、「避难所」。
经文:

(大卫的记念诗。)耶和华啊,求你不要在怒中责备我,不要在烈怒中惩罚我!因为,你的箭射入我身;你的手压住我。因你的恼怒,我的肉无一完全;因我的罪过,我的骨头也不安宁。我的罪孽高过我的头,如同重担叫我担当不起。因我的愚昧,我的伤发臭流脓。我疼痛,大大拳曲,终日哀痛。我满腰是火;我的肉无一完全。我被压伤,身体疲倦;因心里不安,我就唉哼。 38:1-38:8

注释:

  三十八、第三十八篇  38 
          ◎这一篇是七篇忏悔诗中的一篇,这七篇是 6  32  38  51  102 
             130  143 。
          ◎有学者认为这是作者生了一场皮肤病,而他认为跟罪恶有关。
    (一)罪恶成为自己的重担  38:1-8 
          ●「记念」诗:SH 2142,「使忆起」、「使想起」。仅 3870 标题出现「记念诗」。
          ◎这段出现许多「因」字,表明这次的病痛,是一种「罪恶带来的
            惩罚」。
          ◎ 38:1-4 说明诗人很清楚目前的苦况,是上帝的惩罚导致。我们
            是否有被上帝惩罚的经验?其实如果犯罪不致于被惩罚,反而是
            更不好结果。
          ●「发臭」:SH 8877,「变臭」、「发出臭味」。
          ●「流脓」:SH 4743,「溃烂」、「腐烂」。
          ●满腰是「火」:SH 7033,「烘烤」、「烧」。
          ●「压伤」:SH 1794,「被压碎」。
          ●「身体疲倦」:SH 6313,「麻木无知觉」、「虚弱无力」。
          ●心里「不安」:SH 5100,「咆哮」、「低吟」。
          ◎ 38:5-8 说明诗人内外的窘况,身体不舒服,内心也痛苦。
经文:

主啊,我的心愿都在你面前;我的叹息不向你隐瞒。我心跳动,我力衰微,连我眼中的光也没有了。我的良朋密友因我的灾病都躲在旁边站着;我的亲戚本家也远远地站立。那寻索我命的设下网罗;那想要害我的口出恶言,终日思想诡计。但我如聋子不听,像哑巴不开口。我如不听见的人,口中没有回话。 38:9-38:14

注释:

    (二)自己好像孤单的受害者  38:9-14 
          ●「心愿」:SH 8378,「渴望」、「希望」、「欲望」。
          ●「跳动」:SH 5503,「颤抖」。
          ●力「衰微」:SH 5800,「离开」。
          ◎「眼中的光」:象徵生命的活力 撒上 14:29 。
          ●「良朋密友」:直译是「爱我的人与我的邻舍」。
          ●「灾病」:SH 5061,「击打」、「疫病」、「疾病」。圣经
                      用此字来指麻疯病 利 13:2-6 。   
          ●「亲戚本家」:SH 7138,「亲戚关系」、「亲人」。
          ●「回话」:SH 8433,「控告」、「答辩」。  
          ◎ 38:11-12 表示作者的朋友们远离,但敌人却还继续攻击他。因
            此更是加重作者处境的危机。此时 38:13-14 说明作者却选择「
            静默」。
          ◎其实到此处诗人都没有埋怨上帝,也没有说上帝的处罚有任何不
            对,他只是陈明自己的苦况,求上帝鉴察、怜悯。
经文:

耶和华啊,我仰望你!主―我的神啊,你必应允我!我曾说:恐怕他们向我夸耀;我失脚的时候,他们向我夸大。我几乎跌倒;我的痛苦常在我面前。我要承认我的罪孽;我要因我的罪忧愁。但我的仇敌又活泼又强壮,无理恨我的增多了。以恶报善的与我作对,因我是追求良善。耶和华啊,求你不要撇弃我!我的神啊,求你不要远离我!拯救我的主啊,求你快快帮助我! 38:15-38:22

注释:

    (三)上帝是唯一的希望  38:15-22 
          ●「失脚」:「脚滑动」。
          ●「几乎」跌倒:SH 3559,「准备」、「备妥」。
          ●「活泼」:SH 2416,「活泼的」、「积极的」。
          ●「作对」:SH 7853,「成为对手」、「作为对手」。
          ◎作者承认自己的错误,但自认自己还是追求良善的,因此求神怜
            悯帮助他,不要让那些恶人反倒因作者的跌倒得势。
经文:

(大卫的诗,交与伶长耶杜顿。)我曾说:我要谨慎我的言行,免得我舌头犯罪;恶人在我面前的时候,我要用嚼环勒住我的口。我默然无声,连好话也不出口;我的愁苦就发动了,我的心在我里面发热。我默想的时候,火就烧起,我便用舌头说话。 39:1-39:3

注释:

  三十九、第三十九篇  39 
          ◎本篇被称为「诗篇」中最优美的哀歌。
    (一)禁不住的发言  39:1-3 
          ●「耶杜顿」:字义是「赞美」。是大卫设立的三大音乐事奉领导
                        人之一。 代上 16:41 
          ●谨慎我的「言行」:SH 1870,「道路」、「旅程」、「做事的
                              方式」。
          ●「嚼环」:SH 4269,「动物的嘴套」。圣经中仅出现于此。
          ●「默然无声」:SH 4811+SH 1747,「寂静说不出话来」。
          ●「连好话也不出口」:SH 2814 +SH 2896,「好话也沈默」。
          ●愁苦就「发动了」:SH 5916,「被搅动」、「被激起」。
          ◎ 39:2-3 描述诗人内在的痛苦突然被激动,好像有火在心中烧,
            于是诗人就禁不住要发言。
经文:

耶和华啊,求你叫我晓得我身之终!我的寿数几何?叫我知道我的生命不长!你使我的年日窄如手掌;我一生的年数,在你面前如同无有。各人最稳妥的时候,真是全然虚幻。(细拉)世人行动实系幻影。他们忙乱,真是枉然;积蓄财宝,不知将来有谁收取。 39:4-39:6

注释:

    (二)短促的人生  39:4-6 
          ●我身之「终」:SH 7093,「结局」、「结束」。
          ●我「的生命不长」:SH 2310,「稍纵即逝的」。
          ●「窄如手掌」:SH 2947,「一掌」,长度单位,约7.4公分。
                          是当时最小的测量单位之一。
          ●「你使我的年日窄如手掌」:直译是「看哪,你给我的年日几掌
                                      宽」。
          ●「虚幻」、「枉然」:SH 1892,「蒸汽」、「呼吸」、「虚空
                                」。
          ●「忙乱」:SH 1993,「喧闹」、「嘈杂」。
          ◎诗人说明世人的人生短暂空虚。
经文:

主啊,如今我等甚么呢?我的指望在乎你!求你救我脱离一切的过犯,不要使我受愚顽人的羞辱。因我所遭遇的是出于你,我就默然不语。求你把你的责罚从我身上免去;因你手的责打,我便消灭。你因人的罪恶惩罚他的时候,叫他的笑容(的笑容:或译所喜爱的)消灭,如衣被虫所咬。世人真是虚幻!(细拉) 39:7-39:11

注释:

    (三)上帝的管教责罚严厉  39:7-11 
          ●「愚顽人」:SH 5036,「愚笨的人」、「无知的人」。
          ●「不要使我受愚顽人的羞辱」:原文应该是「不要将愚顽人的羞辱
                                        放在我身上」。因为「羞辱」是附
                                        属型,附属于「愚顽人」。
          ● 39:9 直译是「我说不出话来,我无法打开我的口。因为(这一切
            )是你做的」。
          ●「责打」:SH 5061,「击打」、「疾病」。与 38:11 的「
                      灾病」同字。
          ●他「的笑容」:SH 2530,「很喜欢的」。
          ●「如衣被虫所咬」:SH 4529+SH 6211,「如虫消灭」、「像被
                              虫蛀蚀」。
          ●「虚幻」:SH 1892,「蒸汽」、「呼吸」、「虚空」。  
          ◎诗人目前受上帝责罚,所以他无法开口发言,只见自己喜爱的渐
            渐被吞噬。这一切只能等上帝将惩罚移开。
经文:

耶和华啊,求你听我的祷告,留心听我的呼求!我流泪,求你不要静默无声!因为我在你面前是客旅,是寄居的,像我列祖一般。求你宽容我,使我在去而不返之先可以力量复原。 39:12-39:13

注释:

    (四)求上帝赦免宽容  39:12-13 
          ●「宽容我」:SH 8159+SH 4480,「不要注视我」。
          ◎ 39:12 是说作者能力有限、承受力也有限,求上帝怜悯让他在死
            前可以脱离目前的苦境。
          ◎ 39:12 颇有趣,作者多次强调自己要静默,但是希望上帝不要静
            默。
          ◎作者没有责备上帝的意思,而是说他希望上帝体谅自己的软弱,减
            少管教的强度,好让他可以过一点美好的日子。
经文:

(大卫的诗,交与伶长。)我曾耐性等候耶和华;他垂听我的呼求。他从祸坑里,从淤泥中,把我拉上来,使我的脚立在磐石上,使我脚步稳当。他使我口唱新歌,就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕,并要倚靠耶和华。那倚靠耶和华、不理会狂傲和偏向虚假之辈的,这人便为有福!耶和华―我的神啊,你所行的奇事,并你向我们所怀的意念甚多,不能向你陈明。若要陈明,其事不可胜数。 40:1-40:5

注释:

  四十、第四十篇  40 
    (一)因上帝过去的恩典赞美上帝  40:1-5 
          ●「耐性等候」:SH 6960+SH 6960,连续两个「等候」,用以加
                          强语气。
          ●「垂听」:原文是「向我伸展」。意义应该是「向我伸展」「身
                      体」或「耳朵」,然后「听」。
          ●「呼求」:SH 7775,「呼求帮助」。
          ●「祸坑」:SH 9533+SH 7588,「喧哗的坑」、「轰响的井」。
                      意思可能是大水流过的黑暗地洞。
          ●「淤泥」:SH 2916+SH 3121,「泥沼」、「泥泞的地方」。其
                      中SH 3121在圣经中仅出现于 诗 40:2诗 69:2 。   
          ◎诗人回顾过去,自己曾殷切期盼上帝的帮助,而上帝也确实拯救、
            使他安稳,因而赞美上帝。
          ●「狂傲」:SH 7295,「自大的」、「不顺从的」,此字圣经中仅
                      出现于此。与其近似的SH 7294,常常指「海怪」或「
                      埃及」。
          ●「偏向虚假」:「偏向谎言」、「偏离正路向虚假」。
          ◎有学者认为 40:4 中的「狂傲」与「虚假」可能是假神的代名词。
          ●所怀的「意念」:SH 4284,「思想」、「筹划」、「计画」。
          ●「奇事」:SH 6381,「非凡的」、「奇妙的」。
          ●「向你陈明」:「排列在你面前」。
          ●若要「陈明」:SH 5608,「述说」、「描述」。
          ◎ 40:5 与我们平常以为上帝不常干预我们的生活不同,诗人说上
            帝常常行奇事,也对我们有很多计画(也就是会干预我们的生活
            )。我们有这样的体会吗?
          ◎ 40:5 指出上帝所做的奇事多得不可胜数,与 40:12 比头发还
            多的罪孽对比。
经文:

祭物和礼物,你不喜悦;你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。那时我说:看哪,我来了!我的事在经卷上已经记载了。我的神啊,我乐意照你的旨意行;你的律法在我心里。我在大会中宣传公义的佳音;我必不止住我的嘴唇。耶和华啊,这是你所知道的。我未曾把你的公义藏在心里;我已陈明你的信实和你的救恩;我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。 40:6-40:10

注释:

    (二)承诺奉献自己,分享上帝的信息  40:6-10 
          ●「开通」:SH 3738,「挖」。
          ◎「开通耳朵」:意义是「让诗人能够听上帝所言,并且遵行所听
                          见的」。
          ●非你所「要」:SH 7592,「要求」、「询问」。
          ◎ 40:6-7 使用了 撒上 15:22 「耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如
            喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭;顺从胜于公羊的脂油」。
            作为背景。诗人表明要听命顺服上帝。
          ◎ 40:6-7 应该是在诗人献祭之后表达的。他清楚知道祭物并非上
            帝最看重的,反倒是「听命」才是重点。「看哪,我来了」与
             赛 6:8 「我在这里,请差遣我!」有异曲同工之妙。表示大卫
            愿意当一个律法中记载「顺命的君王」 申 17:14-20 。
          ◎ 来 10:5-7 引用这一段时,将「开通耳朵」改成「你曾给我预备
            了身体」,让这一句成为耶稣取代整个献祭制度的预言。
          ●「宣传....佳音」:SH 1319,「报消息」、「宣布好消息」、
                              「传福音」。
          ●「诚实」:SH 5711,「坚固」、「忠实」、「真实」。
          ◎此处说明了诗人回报上帝的两种态度:顺服与广传。
经文:

耶和华啊,求你不要向我止住你的慈悲!愿你的慈爱和诚实常常保佑我!因有无数的祸患围困我,我的罪孽追上了我,使我不能昂首;这罪孽比我的头发还多,我就心寒胆战。耶和华啊,求你开恩搭救我!耶和华啊,求你速速帮助我!愿那些寻找我、要灭我命的,一同抱愧蒙羞!愿那些喜悦我受害的,退后受辱!愿那些对我说阿哈、阿哈的,因羞愧而败亡!愿一切寻求你的,因你高兴欢喜!愿那些喜爱你救恩的,常说:当尊耶和华为大!但我是困苦穷乏的,主仍顾念我;你是帮助我的,搭救我的。神啊,求你不要耽延! 40:11-40:17

注释:

    (三)向上帝呼求,求上帝拯救  40:11-17 
          ●「慈悲」:SH 7356,「怜悯」。
          ●「诚实」:SH 5300,「坚固」、「忠实」、「稳固」。
          ◎ 40:11 是一项宣告,表明诗人向他人彰显上帝的慈爱和真理,上
            帝也会向诗人彰显他的慈爱和真理。
          ●不能「昂首」:SH 7200,「看见」。
          ●「心寒胆战」:SH 3820+SH 5800,「心离开我」、「勇气离开
                          我」。
          ◎ 40:12 比头发还多的罪孽,与 40:5 指出上帝所做的奇事多得不
            可胜数对比。
          ◎ 40:12 说明了诗人遭遇祸患,是因为自己的罪孽,而自己的罪孽
            也让他勇气丧失。
          ●「开恩」:SH 7521,「喜悦」、「悦纳」。
          ●「速速」:SH 2363,「急忙」、「赶快」。
          ●「高兴欢喜」:SH 7797+SH 8055,连续两个意义相似的「欢喜
                          」,用以加强语气。
          ●「穷乏」:SH 3434,「需要帮助」、「需要从困境中解脱」。
          ●「主仍顾念我」:字义是「愿主顾念我」。
          ◎有时候人是混乱的,自己的困苦遭遇未必都是无辜的。常常是因为
            自己犯错,所以陷入目前的困境。但即使这样,诗人还是恳求上帝
            用慈爱与立约的忠诚来保守他。因为他依靠上帝,所以上帝还是会
            怜悯他、救他脱离目前的困境。
经文:

(大卫的诗,交与伶长。)眷顾贫穷的有福了!他遭难的日子,耶和华必搭救他。耶和华必保全他,使他存活;他必在地上享福。求你不要把他交给仇敌,遂其所愿。他病重在榻,耶和华必扶持他;他在病中,你必给他铺床。 41:1-41:3

注释:

  四十一、第四十一篇  41 
    (一)眷顾贫穷的人,必蒙上帝拯救  41:1-341:1 开始的第一个字是SH 8355,「幸福」、「福气」的意思,
            常常用来作感叹语。
          ◎ 诗 1:1 是以「有福」为开始,本篇是第一卷的最后一篇,也
            是以「有福」为开始。
          ◎「福气」放在最前面的这种用法,与 太 5:3-11 八福的表达方式
            一样。口语的说法是「福气啦!xxxx」。
          ●「眷顾」贫穷的:SH 7919,「考虑」、「洞察」。
          ●眷顾「贫穷的」:SH 1800,「贫穷的」、「软弱的」。
          ●「铺床」:直译是「翻转他所有的病床」,实际的意思就是「使
                      他恢复健康」。
经文:

我曾说:耶和华啊,求你怜恤我,医治我!因为我得罪了你。我的仇敌用恶言议论我说:他几时死,他的名才灭亡呢?他来看我就说假话;他心存奸恶,走到外边才说出来。一切恨我的,都交头接耳地议论我;他们设计要害我。他们说:有怪病贴在他身上;他已躺卧,必不能再起来。连我知己的朋友,我所倚靠、吃过我饭的也用脚踢我。耶和华啊,求你怜恤我,使我起来,好报复他们! 41:4-41:10

注释:

    (二)在病痛之中,仇敌趁机要攻击,诗人求上帝怜悯拯救。 41:4-10 
          ●「怜恤」:SH 2603,「施恩」。
          ●「怪病」:SH 1697+SH 1100,「毁灭性的事情」。
          ●「贴在」:SH 3332,「浇灌」、「倒出」。
          ●「知己的朋友」:直译是「一个平安的人」。实际的意义应该
                            是「亲密的朋友」。
          ●「用脚踢我」:直译是「脚跟对着我变大」,实际意思是「用
                          脚踢我」。
          ◎ 41:9 曾被耶稣在 约 13:18 中引用来描述犹大的背叛。一般
            认为这首诗的背景是押沙龙的背叛,而 41:9 这位踢大卫的朋
            友就是亚希多弗 撒下 16:20-23
经文:

因我的仇敌不得向我夸胜,我从此便知道你喜爱我。你因我纯正就扶持我,使我永远站在你的面前。耶和华―以色列的神是应当称颂的,从亘古直到永远。阿们!阿们! 41:11-41:13

注释:

    (三)颂赞上帝不让诗人的仇敌夸胜  41:11-13 
          ●「夸胜」:SH 7321,「得意地呼喊」、「喊叫」。
          ●「纯正」:SH 8537,「纯真」、「正直不阿」、「完整」。
          ●「阿们!阿们!」:连续两个SH 5433,「确实地」,加强语
                              气用。
          ◎ 41:13 是第一卷的结语:上帝是确实地应当称颂。
经文:

(可拉后裔的训诲诗,交与伶长。)神啊,我的心切慕你,如鹿切慕溪水。我的心渴想神,就是永生神;我几时得朝见神呢?我昼夜以眼泪当饮食;人不住地对我说:你的神在哪里呢?我从前与众人同往,用欢呼称赞的声音领他们到神的殿里,大家守节。我追想这些事,我的心极其悲伤。我的心哪,你为何忧闷?为何在我里面烦躁?应当仰望神,因他笑脸帮助我;我还要称赞他。 42:1-42:5

注释:

贰、第二卷  42 - 72 
    ◎这一卷有许多不同的来源:可拉的后裔、亚萨、大卫、所罗门等。其中
      可拉的后裔着作了 424950 是亚萨的诗, 51656870 是大卫的诗, 666771 是作者不详的诗, 72 是所罗
      门做的诗歌。
  一、可拉后裔的作品  42:1-49:20 
    (一)第四十二、四十三篇  42:1-43:5 
          ◎许多学者认为 4243 原本是同一篇诗, 43 没有标题,且主
            题与 42 相似,且 42:5,11  43:5 有同样的「副歌」。虽然马所
            拉经文与七十士译本都将这两篇分开。
          1.对上帝的渴慕。  42:1-5 
            ●「可拉」:SH 7141,字义是「光秃的」。 民 26:58 说明可
                        拉是利未家的首领之一。 代上 26:1 把可拉族列
                        为「守门的人」。但 代下 20:19 纪录他们也在赞
                        美上帝的行列中。 民 16:1-40 记载这一族始祖可
                        拉的叛变事迹。
            ●「鹿」:SH 3544,「鹿」。这个字通常是指「雄鹿」但此处
                      是阴性,指「母鹿」。但有些抄本作「雄鹿」。
            ●「切慕」:SH 6165,「渴望」。
            ●「溪水」:SH 6500+SH 4325,「河道的水」。
            ●我的「心」渴想:SH 5315,「自我」、「生命」。
            ●「渴想」:SH 6770,「口渴」。
            ●「朝见神」:原文是「看见神的面」。
            ●当「饮食」:SH 3899,「食物」、「面包」。
            ●人「不住地」:直译是「白天与夜晚」。「整天」的意思。
            ●「我的心极其悲伤」:直译是「我的性命倾倒在我身上」。
            ◎ 42:4 表达出作者似乎是离开了圣殿,短时间内无法回去。也
              很可能是作者被掳到约旦河北部 42:6-7 无法回去。   
            ●我的「心」哪:SH 5315,「自我」、「生命」。
            ●你为何「忧闷」:SH 7817,「被丢弃」、「绝望」。
            ●「烦躁」:SH 1993,「骚动」、「激动」。
            ●「仰望」:SH 3176,「等待」、「等候」。 
            ●「他笑脸帮助我」:直译是「他的脸是救恩」。
            ◎ 42:5 是个很大的反差,作者想到自己目前的处境,心情欠佳
              。但又立刻提醒自己,应该等候上帝,因为上帝是救恩。
            ◎ 42:1143:5 是完全一样,作「我的脸」, 42:5 是「他
              的脸」,有学者认为 42:5 是抄写错误,也有人认为这是一种
              文学手法。
经文:

我的神啊,我的心在我里面忧闷,所以我从约旦地,从黑门岭,从米萨山记念你。你的瀑布发声,深渊就与深渊响应;你的波浪洪涛漫过我身。白昼,耶和华必向我施慈爱;黑夜,我要歌颂祷告赐我生命的神。我要对神―我的磐石说:你为何忘记我呢?我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢?我的敌人辱骂我,好像打碎我的骨头,不住地对我说:你的神在哪里呢?我的心哪,你为何忧闷?为何在我里面烦躁?应当仰望神,因我还要称赞他。他是我脸上的光荣(原文是帮助),是我的神。 42:6-42:11

注释:

          2.上帝容许困难临到,但是诗人最难以忍耐的是敌人质疑上帝的存
            在。但他仍提醒自己要对上帝有信心。 42:6-11 
            ●我里面「忧闷」:SH 7817,「被丢弃」、「绝望」。
            ●「黑门岭」:「黑门山」,「黑门」字义是「圣所」,「黑门
                          山」是巴勒斯坦和黎巴嫩东北边界上的一座山。
            ●「米萨」山:SH 4706,字义是「小的」。「米萨山」是约旦
                          河东北部的一座山,靠近黑门山。
            ●「记念」你:SH 2142,「记得」、「回想」、「回忆」。
            ◎ 42:6 作者可能人在黑门山与米萨山,或者他用比喻说明自己
              好像在黑门山与米萨山,似乎是用地理位置来表达距离圣殿的
              遥远。 43:1 就将场景转移到外国,距离圣殿更远了。
            ◎ 42:7 意思是上帝允许的苦难几乎让作者灭亡。
            ●「时常哀痛」:原文是「哀痛而行」。
            ●「辱骂」:SH 2778,「责备」、「蔑视」、「讥诮」。
            ●「他是我脸上的光荣」:原文是「他是我脸上的救恩」。
经文:

神啊,求你伸我的冤,向不虔诚的国为我辨屈;求你救我脱离诡诈不义的人。因为你是赐我力量的神,为何丢弃我呢?我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢?求你发出你的亮光和真实,好引导我,带我到你的圣山,到你的居所!我就走到神的祭坛,到我最喜乐的神那里。神啊,我的神,我要弹琴称赞你!我的心哪,你为何忧闷?为何在我里面烦躁?应当仰望神,因我还要称赞他。他是我脸上的光荣(原文是帮助),是我的神。 43:1-43:5

注释:

          3.求神为自己伸冤,带领作者回到圣殿  43:1-5 
            ●不「虔诚的」:SH 2623,「仁慈的」、「敬虔的」。
            ●「赐我力量的」:SH 4581,「避难所」、「保护」。
            ●「时常哀痛」:原文是「哀痛而行」。
            ◎ 43:2 重复 42:9 的疑问:神如果是保护者,为何仇敌一直欺
              压诗人呢? 43:3 是一个祷告,希望上帝能带领诗人(可能是
              被掳到北方的以色列人)回到耶路撒冷圣殿。
            ●「真实」:SH 5711,「坚固」、「忠实」、「真实」。
            ●「最喜乐的」:SH 8057+SH 1524,意义相似的两个字「喜乐
                            」,重复出现,用以加强语气。新译本作「神、
                            我极大的喜乐」。另一个抄本作「我喜乐的神
                            、我要喜乐」。
            ●「他是我脸上的光荣」:原文是「他是我脸上的救恩」。
            ◎ 43:3-4 是诗人内在的盼望,上帝能够发出光与忠实,让他能
              回到圣殿,他就要快乐的敬拜上帝。当然这个盼望暂时还无法
              实现, 43:5 又安慰自己,要等候上帝:他是救恩。
经文:

(可拉后裔的训诲诗,交与伶长。)神啊,你在古时,我们列祖的日子所行的事,我们亲耳听见了;我们的列祖也给我们述说过。你曾用手赶出外邦人,却栽培了我们列祖;你苦待列邦,却叫我们列祖发达。因为他们不是靠自己的刀剑得地土,也不是靠自己的膀臂得胜,乃是靠你的右手、你的膀臂,和你脸上的亮光,因为你喜悦他们。神啊,你是我的王;求你出令使雅各得胜。我们靠你要推倒我们的敌人,靠你的名要践踏那起来攻击我们的人。因为,我必不靠我的弓;我的刀也不能使我得胜。惟你救了我们脱离敌人,使恨我们的人羞愧。我们终日因神夸耀,还要永远称谢你的名。(细拉) 44:1-44:8

注释:

    (二)第四十四篇  44:1-26 
          ◎这一篇诗篇的着作年代有不少争议,有人认为这是被掳归回或马
            加比时代(西元前200年以后)的作品。不过鉴于有些证据显示
            这篇诗篇曾经在被掳前到马加比年代被以色列人诵读,所以着作
            年代应该在犹大人被巴比伦掳去以前。
          ◎这一篇是十一篇群体哀歌的第一篇,群体哀歌是 44  60  74 
             79  80  83  85  90  94  123  137 。不过这一篇群体哀歌是
            所有群体哀歌里面,唯一自称他们所遭遇的痛苦并非群体应得的。
          1.因为上帝的介入,以色列人获得荣耀的过去 44:1-8 
            ●「赶出」:SH 3423,「破坏」、「带来毁灭」、「剥夺继承权
                        」。
            ●「外邦人」:SH 1471,「民族」、「国家」。原文是复数型态
                          ,表示「许多民族」。
            ●「栽培」:SH 5193,「栽种」、「安置」、「建立」。
            ●膀臂「得胜」:SH 3467,「拯救」、「解救」、「使得胜」。
            ●「出令」:SH 6680,「命令」、「任命」。
            ●使雅各「得胜」:SH 3444,「解救」、「胜利」。
            ●「推倒」:SH 5055,「用力冲刺或推撞」,意思是「动物用力
                        推撞对手」。
            ●你的「名」:在希伯来文化中,名字代表一个人的本质,特徵
                          和人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启
                          示的程度而定。「你的名」等同于「你」。
经文:

但如今你丢弃了我们,使我们受辱,不和我们的军兵同去。你使我们向敌人转身退后;那恨我们的人任意抢夺。你使我们当作快要被吃的羊,把我们分散在列邦中。你卖了你的子民也不赚利,所得的价值并不加添你的资财。你使我们受邻国的羞辱,被四围的人嗤笑讥刺。你使我们在列邦中作了笑谈,使众民向我们摇头。我的凌辱终日在我面前,我脸上的羞愧将我遮蔽,都因那辱骂毁谤人的声音,又因仇敌和报仇人的缘故。 44:9-44:16

注释:

          2.如今却因上帝丢弃,让以色列人遭遇失败  44:9-16 
            ●「当作快要被吃的羊」:直译是「如羊作为食物」。
            ●「不赚利」:原文是「不值钱」、「不是高价值」。
            ●「邻国」:SH 7934,「邻居」,不过实际的意义应该是「邻国」
                        或者「附近的民族」。
            ●「笑谈」:SH 4912,「箴言」、「格言」、「笑柄」。 
            ◎这一段描述因为战败,所以蒙受仇敌的鱼肉欺凌,以致整个民族
              抬不起头来。
经文:

这都临到我们身上,我们却没有忘记你,也没有违背你的约。我们的心没有退后;我们的脚也没有偏离你的路。你在野狗之处压伤我们,用死荫遮蔽我们。倘若我们忘了神的名,或向别神举手,神岂不鉴察这事吗?因为他晓得人心里的隐秘。我们为你的缘故终日被杀;人看我们如将宰的羊。主啊,求你睡醒,为何尽睡呢?求你兴起,不要永远丢弃我们!你为何掩面,不顾我们所遭的苦难和所受的欺压?我们的性命伏于尘土;我们的肚腹紧贴地面。求你起来帮助我们!凭你的慈爱救赎我们! 44:17-44:26

注释:

          3.问上帝为何如此?求上帝起来帮助拯救以色列人 44:17-26 
            ●「违背」你的约:SH 8266,「不真实对待」、「耍诡计」。
            ●我们的「脚」:SH 8388,「步伐」、「走」。
            ●在「野狗」:大部份译本翻为复数的「野狗」或「豺狼」。不过
                          也有学者认为这个字可能指单数的「海怪」
                           结 32:2 。
            ●「在野狗之处」压伤我们:「野狗出没之地」,指「旷野」或「
                                      荒废的城镇」。
            ●向别神「举手」:原文是「展开双手」,应该是「祷告」之意。
            ◎ 44:17-21 说明这批人自觉没有得罪上帝,没有对上帝的约耍诡
              计,也没有敬拜别神,但为何还会遇到灾难,让军队在旷野被打
              败或者自己的城镇被摧毁成废墟。此处的经文,已经有约伯记的
              意味:「无罪的人为何受苦」?
            ●我们的「性命」:SH 5315,「生命」。
            ●「凭」你的慈爱:SH 4616,「为了」、「由于」。
            ●「慈爱」:SH 2617,「履约的忠诚」、「慈爱」。此字比较
                        强调发出慈爱的本体之良善特质,通常用在上帝身
                        上(一般人比较不容易做到)。
            ◎ 44:22-23 更是强化这种痛苦的表达:「无辜的信徒受苦,似乎
              是上帝的失职」,所以无辜的信徒落在受苦的状况中,算是「上
              帝的责任」。于是 44:24-26 就呼吁上帝尽快回应,拯救他们。
            ◎这些人自认无辜,却还恳求上帝行动。背后的动机一定是相信上
              帝一定会行动,只是不知道为何延迟。因此他们希望上帝不要延
              迟,不然几乎无法忍耐这样的苦难。而 44:26 就说明他们这样
              催促上帝的理由是:他们相信上帝有「履约的忠诚」,会「守约
              施慈爱」。
经文:

(可拉后裔的训诲诗,又是爱慕歌,交与伶长。调用百合花。)我心里涌出美辞;我论到我为王做的事,我的舌头是快手笔。你比世人更美;在你嘴里满有恩惠;所以神赐福给你,直到永远。大能者啊,愿你腰间佩刀,大有荣耀和威严!为真理、谦卑、公义赫然坐车前往,无不得胜;你的右手必显明可畏的事。你的箭锋快,射中王敌之心;万民仆倒在你以下。神啊,你的宝座是永永远远的;你的国权是正直的。你喜爱公义,恨恶罪恶;所以神―就是你的神―用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。你的衣服都有没药、沉香、肉桂的香气;象牙宫中有丝弦乐器的声音使你欢喜。 45:1-45:8

注释:

    (三)第四十五篇  45:1-17 
          ◎这应该是一首皇室婚礼的诗歌。后来也被纳入弥赛亚诗篇。
             来 1:8-9 引用 45:6-7 当成是对基督的描写。
          ◎这一篇是以王为主要的颂赞对象,诗篇大多数的颂赞对象是上帝。
            以王为主要的颂赞对象是少见的。
          1.颂赞皇室新郎  45:1-8 
            ●「爱慕歌」:SH 7892+SH 3039,「爱之歌」。不过这个诗篇
                          用语只出现一次,一般认为这就是婚礼歌,但也有
                          其他不少不同的看法。           
            ●「美辞」:SH 1697+SH 2896,「优美的言词」。
            ●我为「王」:SH 4428,「王」、「君王」。
            ●「我论到我为王做的事」:「我为王朗诵我的作品」。
            ●「快手笔」:「快速文士的笔」、「快速书记的笔」。实际的
                          意义就是「熟练作家的笔」。
            ●「更美」:SH 3302,「更漂亮」、「更美好」。此处应该是称
                        赞新郎「容貌英俊」。
            ●「满有恩惠」:「有恩惠倾倒出来」。
            ●「大能者」:SH 1368,「强壮的」、「大能的」、「勇士」。
            ●「赫然」坐车:SH 1926+SH 6743,「荣耀昌盛」。
            ●「真理」:SH 5711,「真实」、「坚固」、「忠实」。
            ●「谦卑」:SH 6037,「谦逊」、「温顺」。
            ● 45:4 原文「谦卑」是与「公义」结合在一起的,应该翻译成
              「温和的公义」。可能是指执行公义的方式是「温和谦逊的」。
            ●右手必「显明」:SH 3384,「显示」、「施行」。
            ◎ 45:4 提到这位君王新郎的属性是「真实」、「谦逊」与「公
              义」。这跟我们所认知的「王权」有巨大的落差。
            ●「锋快」:SH 8150,「锐利」。
            ●你的国「权」:SH 7626,「支派」、「权杖」。此处是阳性
                            单数。
            ●「你的国权是正直的」:「你治国的权杖是正直的权杖」。
            ● 45:6 的「神」的原文通常是指「上帝」。有些学者认为是指
              「新郎君王」。不过这个词如果用来指人,则是圣经中唯一出
              现的一次。
            ● 45:7 的「神」是指「造物者耶和华」。
            ◎如果 45:6 的「神」指「新郎」,则 45:6-7 应该是用「君王
              是神统治权的代理」这样的观念,用「神」来称呼君王(也就
              是新郎) 撒下 7:14  诗 2:7 。这样「你的同伴」就是指「别
              国的君王」了。
            ◎如果 45:6 的「神」指「上帝」,则 45:7 的「你」是指「新
              郎君王」,「你的同伴」还是指「别国的君王」。
            ●「没药」:SH 4753,「一种从树皮取得的阿拉伯树脂, 用来
                        渗于圣油或香料中」。
            ●「沉香」:SH 1744,「芦荟」或「沉香」。
            ●「肉桂」:SH 7102,「桂皮」,旧约圣经中仅出现于此,指
                        「一种香料;,像肉桂一样是磨碎的树皮形式被使用
                        」。
            ◎「象牙宫」: 王上 22:39 记载亚哈的宫殿就被称为「象牙宫
                          」。此处当然不是指亚哈王的宫殿,而是指充满
                          象牙制品的王宫。
经文:

有君王的女儿在你尊贵妇女之中;王后佩戴俄斐金饰站在你右边。女子啊,你要听,要想,要侧耳而听!不要记念你的民和你的父家,王就羡慕你的美貌;因为他是你的主,你当敬拜他。泰尔的民(原文是女子)必来送礼;民中的富足人也必向你求恩。王女在宫里极其荣华;她的衣服是用金线绣的。她要穿锦绣的衣服,被引到王前;随从她的陪伴童女也要被带到你面前。她们要欢喜快乐被引导;她们要进入王宫。 45:9-45:15

注释:

          2.颂赞皇室的新娘  45:9-15 
            ●「君王的女儿」:原文是复数型态。
            ●在「你」尊贵妇女:这个「你」是指「君王」。
            ●「俄斐金」 :当时最高等的黄金。
            ●「王后」:原文是单数型态。
            ◎ 45:9 讲的应该是后宫妃嫔。而「王后」,可能就是指今日的
              新娘。
            ●要「想」:SH 7200,「观察」、「考虑」、「识别」、「辨
                        别」。
            ●「不要记念」:SH 7911,「忘记」、「停止关心」。
            ●「羡慕」你的美貌:SH 1833,「渴求」、「渴望」。
            ●你的「主」:SH 1133,「主人」、「丈夫」、「君王」。
            ●你当「敬拜」他:「跪拜」、「下拜」。
            ◎ 45:11 「主」,提醒这个外族新娘,已经嫁给这个新郎,新
              郎既是「丈夫」也是「君王」。
            ◎这一段被当成是弥赛亚诗篇,用在今日的环境,我们也可以想
              像整个普世教会就是这个「外国新娘」,应当要忘记过去,顺
              服基督。
            ●「王女」:「王的女儿」,此处指的就是「新娘」。可以想见
                        君王娶的,大概也是君王的女儿。
            ●「锦绣」:SH 7553,「刺绣品」。
            ●「陪伴童女」:原文是复数型态。
经文:

你的子孙要接续你的列祖;你要立他们在全地作王。我必叫你的名被万代记念,所以万民要永永远远称谢你。 45:16-45:17

注释:

          3.祝祷:产生能够承受王权的后代  45:16-17 
            ●全地作「王」:SH 8269,「统治者」、「首领」。与 45:1 
                            的「王」SH 4428不同,SH 8269是泛指分封
                            的统治者,而SH 4428是指「君王」。
            ◎此处的意思就是新郎君王的王权,因为这个婚姻产生的后裔稳
              固,使得君王的名被长久记念、称谢。
经文:

(可拉后裔的诗歌,交与伶长。调用女音。)神是我们的避难所,是我们的力量,是我们在患难中随时的帮助。所以,地虽改变,山虽摇动到海心,其中的水虽咆哮翻腾,山虽因海涨而战抖,我们也不害怕。(细拉) 46:1-46:3

注释:

    (四)第四十六篇  46:1-11 
          ◎大部份学者认为这是被掳前的作品,尤其 46:4 似乎与
             创 2:10-14 及以色列附近民族的创造传说有关,所以
            连新派的学者都认为这首诗是古老的作品。
          1.神是我们的避难所  46:1-3 
            ●「女音」:SH 5961,「年轻女子, 字面意思为女高音或男童的
                        假音」。
            ●「避难所」:SH 4268,「避难所」、「隐敝处」。
            ●「随时的」帮助:原文是「及时可以找到」。
            ●「山」虽摇动:原文是复数型态,「群山」。
            ●「咆哮」翻腾:SH 1993,「咆哮」、「吼叫」、「喧闹」。
            ●咆哮「翻腾」:SH 2560,「骚乱」、 「混乱」。
            ◎ 46:2-3 是描述地震和洪水这类的天灾。而当时的人把海当成是
              混沌的毁灭力量,在这个背景下 46:3 更是恐怖的情景。
经文:

有一道河,这河的分汊使神的城欢喜;这城就是至高者居住的圣所。神在其中,城必不动摇;到天一亮,神必帮助这城。外邦喧嚷,列国动摇;神发声,地便熔化。万军之耶和华与我们同在;雅各的神是我们的避难所!(细拉) 46:4-46:7

注释:

          2.神同在的城  46:4-7 
            ◎「有一道河」:事实上耶路撒冷并没有河川经过,但
               赛 8:6  33:21 或者 创 2:10-14 的伊甸园四道河,都可能
              是此处的隐喻背景。说明上帝的城是上帝掌控的伊甸园。
            ●「这河的分汊」:SH 6388,原文是复数型态,意思是「这
                              河的许多支流」。
            ●「到天一亮」:SH 1242,「早晨」。
            ●「万军之耶和华」:圣经中出现三百多次,原文的含意与统领
                                天上的众天使有关,用来表明上帝的权能。
            ●「避难所」:SH 4869,「稳固的高处」、「山寨」、「堡垒」。
            ◎ 46:3 描述到汹涌的海水,这一段却描述平静美好的河水。且
              上帝住在城中,城稳固不怕外界的动乱。
经文:

你们来看耶和华的作为,看他使地怎样荒凉。他止息刀兵,直到地极;他折弓、断枪,把战车焚烧在火中。你们要休息,要知道我是神!我必在外邦中被尊崇,在遍地上也被尊崇。万军之耶和华与我们同在;雅各的神是我们的避难所! 46:8-46:11

注释:

          3.神在地上掌权,人要知道他是神  46:8-11 
            ●「止息刀兵」:「中止战争」。
            ●「休息」:SH 7503,「放松」、「听任」、「安静」。
            ●要「知道」:SH 3045,「由经验中领悟」、「认识」。
            ●「避难所」:SH 4869,「稳固的高处」、「山寨」、「堡垒」。
            ◎这一段要求听众要「放松」、「放手」,要体认上帝是造物者
              ,一定能够被尊崇高举,没有什么能够阻挡他的旨意。我们能
              够「由经验中领悟」上帝掌权而「放手」吗?
经文:

(可拉后裔的诗,交与伶长。)万民哪,你们都要拍掌!要用夸胜的声音向神呼喊!因为耶和华至高者是可畏的;他是治理全地的大君王。他叫万民服在我们以下,又叫列邦服在我们脚下。他为我们选择产业,就是他所爱之雅各的荣耀。(细拉) 47:1-47:4

注释:

    (五)第四十七篇  47:1-9 
          ◎这一篇是庆贺君王登基,而这位登基的君王就是「上帝」。本诗篇
            的内容主要是在颂扬上帝的「王权」。
          ◎ 47:1,6 呼吁读者向上帝欢欣呐喊、歌颂,其他节则提供这样做的
            理由。上半段落使用未完成式的时态,为要凸显重复的结构,下半
            段落使用完成式的时态,为要说明上帝已经作王、坐在他的宝座上
            ,万国君王都来作他的子民。
          1.上帝是管辖全地的神  47:1-4 
            ●「拍掌」:「拍手」,通常是「喜乐」的表现。
            ●「夸胜的」声音:SH 7440,「响亮的呼喊」。
            ●「他为我们选择产业」:原文是「他为我们选择了我们的产业」。
            ●雅各的「荣耀」:SH 1347,「威严」、「骄傲」、「升高」。
            ◎「雅各的荣耀」:是指「迦南地」。
            ◎此处是说上帝的王权遍及全地,更是施恩典给以色列人,给他们
              引以为傲的迦南地。
经文:

神上升,有喊声相送;耶和华上升,有角声相送。你们要向神歌颂,歌颂!向我们王歌颂,歌颂!因为神是全地的王;你们要用悟性歌颂。神作王治理万国;神坐在他的圣宝座上。列邦的君王聚集要作亚伯拉罕之神的民。因为世界的盾牌是属神的;他为至高! 47:5-47:9

注释:

          2.上帝的王权遍及全地,至终要统治全地。   47:5-9 
            ●神「上升」:SH 5927,「上升」,原文是完成式型态。
            ● 撒下 6:15 与此处用一样的字眼来描述上帝(的约柜)临到。
               出 19:16-19 应该是此处与撒母耳记下两处的「背景」。
            ● 47:6 总共有四个SH 2167,「唱、演奏乐器」的意义。用以加
              强语气。
            ●「悟性」歌颂:SH 4905,「静思的诗」、「默想的诗」。实际
                            的意义不明,可能是诗歌或敬拜仪式的名称。诗
                            篇其他地方将之翻译为「训诲诗」。
            ●世界的「盾牌」:此字马索拉经文作「盾牌」,不过七十士译本
                              作「执政者」。BHS建议读为「统治者」。
            ◎此处陈明上帝已经作王,我们能做的就是「歌颂」。上帝已经是
              「至高的统治者」了。
经文:

(可拉后裔的诗歌。)耶和华本为大!在我们神的城中,在他的圣山上,该受大赞美。锡安山―大君王的城,在北面居高华美,为全地所喜悦。神在其宫中,自显为避难所。 48:1-48:3

注释:

    (六)第四十八篇  48:1-14 
          ◎本篇是歌颂锡安的歌,透过称颂锡安来赞美上帝。本篇与 46 
             76  84  87  112 题材近似。
          1.上帝住在耶路撒冷,成为避难所。 48:1-3 
            ●「可拉」:SH 7141,字义是「光秃的」。 民 26:58 说明可
                        拉是利未家的首领之一。 代上 26:1 把可拉族列
                        为「守门的人」。但 代下 20:19 纪录他们也在赞
                        美上帝的行列中。 民 16:1-40 记载这一族始祖可
                        拉的叛变事迹。
            ●「大」赞美:SH 3966,「极度地」、「非常地」。
            ●「北面」: SH 6828,「北方」。当时附近的民族认为北方是诸
                         神的住所。 赛 14:13-14 。此处可能是当成专有名
                         词「撒分」,迦南人相信他们的主神伊勒住在「撒分
                         山」。
            ●「其」宫中:是指「锡安城」。
            ●「宫」中:SH 7599,「城堡」、「要塞」、「皇宫」。
            ●「自显为」避难所:SH 3045,「使自己被认识」。
            ◎锡安因为上帝在其中,所以华美、安全,上帝自己成为锡安的「
              保护」。
经文:

看哪,众王会合,一同经过。他们见了这城就惊奇丧胆,急忙逃跑。他们在那里被战兢疼痛抓住,好像产难的妇人一样。神啊,你用东风打破他施的船只。我们在万军之耶和华的城中―就是我们神的城中―所看见的,正如我们所听见的。神必坚立这城,直到永远。(细拉) 48:4-48:8

注释:

          2.世上其他君王即使要一起对抗上帝的城,也无法成功。 48:4-8 
            ●「会合」:SH 3259,「按约定集合」。
            ●「经过」:SH 5674,「穿越」、「前往」,此处可能是「进军
                        」之意。
            ●「他施的船只」:是当时的大型商船。意思是「可以航行到最远
                              的西班牙的大船」。
            ◎此处记载的攻击,似乎比历史上记载耶路撒冷遭到的任何一次攻
              击都还大。虽然有学者认为这些攻击可能跟西元前701年亚述攻
              击耶路撒冷或者附近年代亚述路过犹大攻击其他国家有关,不过
              许多学者认为这也可能是暗指末世时列国对弥赛亚的敌对行为。
            ●「东风」:东风来自沙漠,干燥焦灼,热风过处,草木枯萎。常
                        被用来当成一种毁灭性的风。
            ◎ 48:8 是宣告经历这些事情的人之见证:上帝果然如传闻中的,
              让锡安城稳固直到永远。
经文:

神啊,我们在你的殿中想念你的慈爱。神啊,你受的赞美正与你的名相称,直到地极!你的右手满了公义。因你的判断,锡安山应当欢喜,犹大的城邑(原文是女子)应当快乐。你们当周游锡安,四围旋绕,数点城楼,细看她的外郭,察看她的宫殿,为要传说到后代。因为这神永永远远为我们的神;他必作我们引路的,直到死时。 48:9-48:14

注释:

          3.赞美上帝,因为上帝是在城中。 48:9-14 
            ●「慈爱」:SH 2617,「善良」、「慈爱」、「喜爱」。此字跟
                        「立约」有关。
            ●「犹大的城邑」:原文是「犹大女子」,意思就是犹大的百姓。
            ●「城楼」:SH 4026,「塔」、「高台」。
            ●「外郭」:SH 2426,「防御」、「堡垒」、「墙」。原文是单
                        数,因此应该是「外墙」。
            ●「宫殿」:SH 7599,「城堡」、「要塞」、「皇宫」。
            ◎ 48:12-13 是要求听众绕行锡安城,查看其防卫力量,用以描述
              传递给未来的世代。
            ●「必作我们引路的」:SH 5090,「引导我们」。
经文:

(可拉后裔的诗,交与伶长。)万民哪,你们都当听这话!世上一切的居民,无论上流下流,富足贫穷,都当留心听!我口要说智慧的言语;我心要想通达的道理。我要侧耳听比喻,用琴解谜语。 49:1-49:4

注释:

    (七)第四十九篇  49:1-20 
          1.呼吁世上的人都应该听诗人的智慧话语。 49:1-4 
            ●「世上」:SH 2465,「期间」、「世界」。
            ●「上流」:SH 3766+SH 1121,「优胜者之子」。
            ●「下流」:SH 1200+SH 1121,「人之子」。 
            ●「通达」的道理:SH 8394,「理解」、「智能」。
            ●「比喻」:SH 4912,「箴言」、「格言」、「比喻」。
            ●「解」:SH 6605,「开」、「打开」。
            ●「谜语」:SH 2420,「谜语」、「疑团」、「寓言」、「费解
                        的言语或问题」。而且原文字尾显示这是「我的谜语
                        」。
            ◎这一段是呼吁众人都要来听诗人的话语。
经文:

在患难的日子,奸恶随我脚跟,四面环绕我,我何必惧怕?那些倚仗财货自夸钱财多的人,一个也无法赎自己的弟兄,也不能替他将赎价给神,叫他长远活着,不见朽坏;因为赎他生命的价值极贵,只可永远罢休。a他必见智慧人死,又见愚顽人和畜类人一同灭亡,将他们的财货留给别人。他们心里思想:他们的家室必永存,住宅必留到万代;他们以自己的名称自己的地。但人居尊贵中不能长久,如同死亡的畜类一样。他们行的这道本为自己的愚昧;但他们以后的人还佩服他们的话语。(细拉)他们如同羊群派定下阴间;死亡必作他们的牧者。到了早晨,正直人必管辖他们;他们的美容必被阴间所灭,以致无处可存。只是神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄,因他必收纳我。(细拉) 49:5-49:15

注释:

          2.依靠钱财的人,对永恒无能为力,终究归于死亡。但是依靠神
            的人之结局是不同的。 49:5-15 
            ●「随我脚跟」:SH 6120,「偷偷占便宜的」。圣经中仅出现于
                            此。
            ●「何必」惧怕:SH 4100,「为何」、「为什么」。
            ● 49:7 第一个字是SH 2533,感叹词,「啊」、「哀哉」。
            ●「赎自己的弟兄」:原文仅是「救赎任一个人」。
            ●「替他将赎价」:「将自己的赎价」。
            ●不见「朽坏」:SH 7845,「坑」、「阴间」。
            ◎ 49:10 是说死亡之前人人平等,生前收罗的财富,终究也要归于
              别人。
            ●「愚顽人」:SH 3684,「傻瓜」、「愚蠢的人」、「笨蛋」。
            ●「畜类人」:SH 1198,「粗野」、「愚蠢」。 
            ●「他们心里思想:他们的家室必永存」:「他们的坟墓必作他们
                                                  永远的家」。
            ◎ 49:12 意思是「人在尊贵中不能『停留』」,这种人 49:13 说
              跟自己的愚昧有关, 49:20 跟缺乏洞察力有关。结局都是「如
              同死亡的畜类一样」。
            ●「但他们以后的人还佩服他们的话语」:字义比较可能是「是他
              们的结局,就是满足于自己的口(指话语)的人」。
            ◎「到了早晨,正直人必管辖他们」:可能是一种反败为胜的应许
              ,表示到复活的时候上帝终将伸张正义。
            ●「他们的美容必被阴间所灭,以致无处可存」:「他们的形像必
              被阴间所灭,以致无处可容身」。
            ◎ 49:15 是对 49:5-6 的回答,上帝要救赎信徒的灵魂脱离阴间,
              所以无须惧怕暗地攻击我们的人。
经文:

见人发财、家室增荣的时候,你不要惧怕;因为,他死的时候甚么也不能带去;他的荣耀不能随他下去。他活着的时候,虽然自夸为有福(你若利己,人必夸奖你);他仍必归到他历代的祖宗那里,永不见光。人在尊贵中而不醒悟,就如死亡的畜类一样。 49:16-49:20

注释:

          3.最后的劝告:眼光不要定睛在其他人的财富上。 49:16-20 
            ●「家室增荣」:「房屋荣耀变多」。
            ●「你若利己,人必夸奖你」:「你若丰足,人必夸奖你」。
            ◎ 49:18 自己富有、风光的时候,别人难免溢美自己,不过终究
              人还是会死亡。
            ●在尊贵中而不「醒悟」:SH 9955,「洞察」、「理解」、「识
                                    别」。
            ●「死亡的」畜类:SH 1820,「被减除」、「毁灭」。
            ◎ 49:20 提醒我们:一个人如果尊贵而没有洞察力,跟被毁灭的
              野兽一样。即使处于顺境,也要谨慎有洞察力。
经文:

(亚萨的诗。)大能者神―耶和华已经发言招呼天下,从日出之地到日落之处。从全美的锡安中,神已经发光了。我们的神要来,决不闭口。有烈火在他面前吞灭;有暴风在他四围大刮。他招呼上天下地,为要审判他的民,说:招聚我的圣民到我这里来,就是那些用祭物与我立约的人。诸天必表明他的公义,因为神是施行审判的。(细拉) 50:1-50:6

注释:

  二、亚萨的作品:第五十篇  50:1-50:23 
    (一)施行审判的大能者出现  50:1-6 
          ●「亚萨」:字义是「收集者」。
          ●「大能者神―耶和华」:SH 4100+SH 4300+SH 3068,三个字都
                                  是对上帝的称呼,强调这是神的发言。
          ●「招呼」天下:SH 7121,「召唤」。
          ●「全美的」:「完全美丽」。
          ◎ 50:4 是上帝邀请天地当见证人,他要审判自己的百姓。
          ●「圣民」:SH 2623,「敬虔者」。
          ●「用祭物与我立约」:「用祭物来立我的约」。这是一种贬抑的说
                                法,应该用心灵与上帝立约,不是用「祭物
                                」。下文就会描述这种信仰的荒谬。
          ●「表明」:SN05046,「发布」、「宣布」、「宣告」。
          ●「他的」公义:指「上帝的」。
经文:

我的民哪,你们当听我的话!以色列啊,我要劝戒你;我是神,是你的神!我并不因你的祭物责备你;你的燔祭常在我面前。我不从你家中取公牛,也不从你圈内取山羊;因为,树林中的百兽是我的,千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟,我都知道;野地的走兽也都属我。我若是饥饿,我不用告诉你,因为世界和其中所充满的都是我的。我岂吃公牛的肉呢?我岂喝山羊的血呢?你们要以感谢为祭献与神,又要向至高者还你的愿,并要在患难之日求告我;我必搭救你,你也要荣耀我。 50:7-50:15

注释:

    (二)对宗教敬虔者发言:其实上帝要的不是献祭这类的宗教仪式。
           50:7-15 
          ◎「我的民哪,你们当听我的话」:这种用语很少出现在诗篇,反
            倒常出现在先知书。
          ●「我的民哪,你们当听我的话」:原文是「我的子民哪,你们当
            听,我要说话」!不是听「我的话」,而是听「我现在要说的话
            」。
          ◎ 5:7 强调上帝是「你的上帝」。亦即上帝是与以色列有关系的。
          ●「并不因你的祭物」:原文是「不是因为你的祭物」。
          ◎当时附近的民族相信神需要人类的祭物作为食物,因此以色列人
            可能也受了这类观念的影响,以为献祭给上帝食用就是最重要的
            宗教工作了。上帝在此驳斥这种观念。
          ◎ 50:14 说明了献祭(奉献)的正确动机:感恩。人谦逊的知道
            自己的一切都是来自神,因此回报神以祭物,这样的奉献才是上
            帝要的。
          ●你也要「荣耀」我:SH 3513,「尊荣」。
经文:

但神对恶人说:你怎敢传说我的律例,口中提到我的约呢?其实你恨恶管教,将我的言语丢在背后。你见了盗贼就乐意与他同伙,又与行奸淫的人一同有分。你口任说恶言;你舌编造诡诈。你坐着毁谤你的兄弟,谗毁你亲母的儿子。你行了这些事,我还闭口不言,你想我恰和你一样;其实我要责备你,将这些事摆在你眼前。 50:16-50:21

注释:

    (三)责备说一套做一套的人 50:16-21 
          ●「传说」:SH 5608,「描述」、「详述」、「宣布」。
          ●「谗毁」:SH 5414+SH 1848,「给污点」、「给错失」。其中
                      SH 1848圣经中仅出现于此。
          ◎有时我们自己也会心口不一,教会中也难免有满口仁义道德私下却
            为非作歹的人,此处就是警告上帝并非不看不处理。
经文:

你们忘记神的,要思想这事,免得我把你们撕碎,无人搭救。凡以感谢献上为祭的便是荣耀我;那按正路而行的,我必使他得着我的救恩。 50:22-50:23

注释:

    (四)结论:要思想上帝的本质,以免遭灾  50:22-23 
          ●「撕碎」:SH 2963,「撕裂」、「扯碎」。
          ◎ 50:22 说明「仅在乎仪式的信徒」与「说一套做一套的信徒」就
            是「忘记神」的表现,忘记上帝是活的造物者,所以才会以为他会
            只顾祭物,不顾内在的真实,以为他只在乎外在言论不在乎内在的
            真实。这样的人将会遭遇上帝的报应,以致无可挽救。
          ●「得着」:SH 7200,「使看见」、「得见」。
          ◎ 50:23 说明以感谢为祭,言行一致的人(与上述「忘记神的信徒
            」相反)会获得上帝的拯救。
经文:

(大卫与拔示巴同室以后,先知拿单来见他;他作这诗,交与伶长。)神啊,求你按你的慈爱怜恤我!按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯!求你将我的罪孽洗除净尽,并洁除我的罪!因为,我知道我的过犯;我的罪常在我面前。我向你犯罪,惟独得罪了你;在你眼前行了这恶,以致你责备我的时候显为公义,判断我的时候显为清正。 51:1-51:4

注释:

  三、大卫的作品  51:1-70:20 
    (一)第五十一篇:悔改的诗歌  51:1-19 
          ◎这一篇是七篇忏悔诗中的一篇,这七篇是 6  32  38  51  102 
             130  143 。且许多人认为这是这七篇中最伟大的一篇。
          ◎此处的事迹,记载于 撒下 11:1-12:23 。
          1.向上帝认罪,请求神洁净。  51:1-4 
            ●「拔示巴」:字义是「誓约之女」。
            ●「同室」:SH 9355,「进入」、「同房」。
            ●「拿单」:字义是「赐予者」。
            ●「慈爱」:SH 2617,「履约的忠诚」、「慈爱」。此字比较
                        强调发出慈爱的本体之良善特质,通常用在上帝身
                        上(一般人比较不容易做到)。
            ●丰盛的「慈悲」:SH 7356,「怜悯」。
            ●「涂抹」:SH 4229,「擦去」、「擦掉」。
            ●「洗除净尽」:SH 7235+SH 3526,「多多洗涤」之意。
            ●「洁除」:SH 2891,「清洁」、「洁净」。
            ◎大卫听了从拿单而来上帝的责备后,心生懊悔,于是切求上帝的
              赦免。
            ●我「知道」我的过犯:SH 3045,「认识」、「体验」,此字强
                                  调「亲身经历」。
            ●「我向你犯罪,惟独得罪了你」:原文直译是「我向你,惟独你
              ,犯了罪」。这个「罪」是SH 2398,「未达到目标或未在正确
              及责任的路径上」。因此才说这是「惟独向神犯罪」。对于乌利
              亚等人来说,大卫是行恶SH 7451。
            ●「清正」:SH 2135,「清洁」、「纯净」。
            ◎ 51:4 清楚的说明罪恶的本质,除了得罪其他人之外,更是得罪
              造物者。
经文:

我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪。你所喜爱的是内里诚实;你在我隐密处,必使我得智慧。求你用牛膝草洁净我,我就干净;求你洗涤我,我就比雪更白。求你使我得听欢喜快乐的声音,使你所压伤的骨头可以踊跃。求你掩面不看我的罪,涂抹我一切的罪孽。 51:5-51:9

注释:

          2.向上帝认罪,因为自己在罪孽中生活,容易犯罪。 51:5-951:5 ,有学者认为生产本身就是一种不洁 利 12:2,5  15:18 
              不过此处的意思应该是大卫认为自己的生活的环境充满罪恶,自
              己也容易沾染罪恶。以致每个活人,在神眼中都是有罪的。
               创 8:21  伯 14:4  15:14-16 
            ●内里「诚实」:SH 5711,「忠实」、「确实」、「可靠」。
            ●「你在我隐密处,必使我得智慧」:原文是「在隐密处你使我认
              识智慧」。此处的「认识」一样是SH 3045。
            ●「牛膝草」:照传统,这草是「墨角兰」。叶子和枝干有毛,能
                          够吸水,因此被用来作为洒水与血的用具。
            ◎ 51:7 「牛膝草」被用来进行宗教上的洁净仪式
               利 14  民 19:18 ,因此此处指上帝洁净诗人的污秽。
            ●「压伤的」骨头:SH 1794,「压成碎片」、「压垮」。
            ●「踊跃」:SH 1523,「欢喜」、「欢欣」、「快乐」。
            ◎大卫虽然因知罪懊悔,情绪陷于低谷,仍能清楚看见事实的真相。
            ◎ 51:9 回应 51:1 求上帝赦免。
经文:

神啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直(或译:坚定)的灵。不要丢弃我,使我离开你的面;不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐,赐我乐意的灵扶持我,我就把你的道指教有过犯的人,罪人必归顺你。 51:10-51:13

注释:

          3.求上帝更新内在。   51:10-13 
            ●「重新有」:SH 2318,「更新」、「修补」。
            ●「正直」的灵:SH 3559,「稳固」、「坚定」。
            ◎ 51:10-11 应该是大卫有扫罗被收回圣灵的前车之鉴
               撒上 16:14 ,因此祷告上帝不要让他落入扫罗的悲惨状况
              中。
            ●救恩之「乐」:SH 8342,「喜乐」、「欢喜」。  
            ●「乐意的」灵:SH 5081,「慷慨的」、「乐意的」。
            ●「扶持」我:SH 5564,「支持」、「扶持」。
            ●「指教」:SH 3925,「教导」。
            ●「归顺」:SH 7725,「转回」、「返回」。
经文:

神啊,你是拯救我的神;求你救我脱离流人血的罪!我的舌头就高声歌唱你的公义。主啊,求你使我嘴唇张开,我的口便传扬赞美你的话!你本不喜爱祭物,若喜爱,我就献上;燔祭,你也不喜悦。神所要的祭就是忧伤的灵;神啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看。求你随你的美意善待锡安,建造耶路撒冷的城墙。那时,你必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭;那时,人必将公牛献在你坛上。 51:14-51:19

注释:

          4.颂赞上帝,拯救脱离罪恶,颂赞上帝不轻看悔罪的心。
             51:14-19 
            ●「流人血的罪」:SH 1818,「血」。
            ●「忧伤的」灵:SH 7665,「粉碎」、「破碎」。
            ●「忧伤痛悔的」心:SH 7665+SH 1794,其中SH 1794意
                                思是「被压碎」、「被打破」、「深深
                                忏悔」。
            ◎ 51:16-17 希伯来文的意思是祭物与燔祭虽然重要但不足够
              ,还要加上破碎与忏悔的心。
            ●「建造」:SH 1129,「建立」、「建造」、「重建」。原
                        文时态是「未完成式」,表示是一种不断进行的
                        状态。
            ◎ 51:18 「耶路撒冷的城墙」一词,导致许多学者认为本诗是
              被掳归回以后的作品,或者至少 51:18-19 这两节是被掳以
              后增补的经文。不过「建造」是未完成式,因此也不一定是
              被掳归回之后的作品,可能是祷告上帝一直保护耶路撒冷的
              用意。
            ◎ 51:18-19 的意思是上帝如果赦免君王的错误,保护耶路撒
              冷,以色列人会献上各样的祭物感谢上帝。
经文:

(以东人多益来告诉扫罗说:大卫到了亚希米勒家。那时,大卫作这训诲诗,交与伶长。)勇士啊,你为何以作恶自夸?神的慈爱是常存的。你的舌头邪恶诡诈,好像剃头刀,快利伤人。你爱恶胜似爱善,又爱说谎,不爱说公义。(细拉)诡诈的舌头啊,你爱说一切毁灭的话!神也要毁灭你,直到永远;他要把你拿去,从你的帐棚中抽出,从活人之地将你拔出。(细拉) 52:1-52:5

注释:

    (二)第五十二篇   52:1-9 
          ◎这一篇的历史背景是 撒上 21:1-9  22:9-10,17-20 
          1.敌对上帝的人,上帝将会毁灭之。  52:1-5 
            ●「多益」:字义是「害怕」。
            ◎ 撒上 21:7 说多益是「司牧长」,也就是「牧羊人首领」。
            ●「亚希米勒」:是「亚希亚」的兄弟,亚希亚是扫罗的宗教顾问
                             撒上 14:3 。亚希米勒是以利的曾孙。
            ◎「勇士啊」:这是一种讽刺的用法,多益的确是做到其他以色列
                          人不敢做的:「屠杀祭司」。 撒上 22:17-19 。               
            ●「神的慈爱是常存的」:七十士译本作「终日羞辱」,BHS建议
                                    作「反对那蒙爱者」。
            ●「剃头刀,快利」:原文是「被磨利的剃刀」。
            ◎ 52:2-4 说明「言语」是这个恶人主要的武器。事实上多益应该
              是为了自己的升迁、得宠,谎报亚希米勒收留大卫,其实应该是
              亚希米勒被大卫欺瞒,而且亚希米勒帮助大卫,还是基于对扫罗
              王朝的忠心。
            ●把你「拿去」:SH 2846,「抓起」、「抓住」。
            ◎ 52:5 的意思是上帝要用「毁灭」来报应恶人。
经文:

义人要看见而惧怕,并要笑他,说:看哪,这就是那不以神为他力量的人,只倚仗他丰富的财物,在邪恶上坚立自己。至于我,就像神殿中的青橄榄树;我永永远远倚靠神的慈爱。我要称谢你,直到永远,因为你行了这事。我也要在你圣民面前仰望你的名;这名本为美好。 52:6-52:9

注释:

          2.义人依靠上帝的慈爱得以长存。  52:6-9 
            ●以神为他「力量」:SH 4581,「保护」、「避难所」。
            ●在「邪恶」上坚立自己:SH 1942,「欲望」、「渴望」、「毁
                                    灭」。
            ●在邪恶上「坚立」自己:SH 5810,「增强」、「刚强」。
            ●「在邪恶上坚立自己」:「在欲望上坚立自己」或「以毁灭他人
                                    来让自己获益」。多益的事迹中,以后
                                    者的解释比较可能。
            ◎「神殿中的青橄榄树」:应该是「上帝家里的青橄榄树」,当时
              还没有圣殿,后来的圣殿旁边也没有橄榄树,所以如果不是指会
              幕附近的橄榄树,就是用比喻的方式描述上帝家中的青翠橄榄树
              。
            ◎橄榄树是当地一种贵重的树木,可以活几百年,且可以生产贵重
              的橄榄油。
            ●「圣民」:SH 2623,「敬虔者」、「虔诚的人」。
            ◎ 52:9 是说明作者要称赞、感谢上帝,因为他报应恶人。
经文:

(大卫的训诲诗,交与伶长。调用麻哈拉。)愚顽人心里说:没有神。他们都是邪恶,行了可憎恶的罪孽;没有一个人行善。神从天上垂看世人,要看有明白的没有?有寻求他的没有?他们各人都退后,一同变为污秽;并没有行善的,连一个也没有。作孽的没有知识吗?他们吞吃我的百姓如同吃饭一样,并不求告神。 53:1-53:4

注释:

    (三)第五十三篇   53:1-6诗 14 
          ◎本篇与 诗 14 除了 53:1,5 两节之外,其余大致一样,不过此处
            称上帝为神, 诗 14 称上帝为「耶和华」。
          1.愚昧的人认为没有神,所以吞吃百姓如同吃饭。  53:1-4 
            ●「训诲诗」:SH 4905,「静思的诗」、「默想的诗歌」。
            ◎诗篇中的训诲诗有  32  42  44  45  52  53  54  55  74 
               78  88  89  142  130  143 。
            ●「麻哈拉」:一般认为是一种「忧郁曲调」。 诗 53:1  88:1 
            ●「愚顽人」:SH 5036,「愚笨的」、「无知的」。
            ●「邪恶」:SH 7843,「败坏」、「破坏」的意思。
            ●「神」: SH 430,'Elohim。在  诗 14:2  使用的是 SH 3068 
                      「耶和华」Yahweh,但「耶和华」这个字完全没有出现
                      在 诗 53 。在 诗 14 中,'Elohim 和Yahweh两个字都
                      有出现。
            ●「明白的」:SH 7919,「领悟」、「有洞察力」。 
            ◎ 53:2 这边宣告了一件严肃可畏的事情「神从天上垂看世人,
              要看有明白的没有,有寻求他的没有。」可参考 创 6:12  11:5 ; 
               诗 11:4 ;  伯 34:21-22 ;  代下 16:9 。再再表明神必从天上
              垂看鉴察,追查人是否有罪恶的思想或张狂的态度,以及侵略的暴
              行。
            ●他们「各人都退后」:SH 5472。在  诗 14:3  使用的是「偏离
                                  正路」SH 5493。有学者认为「退后」即偏
                                  离正道;也有译作「背道」。也有学者认为
                                  意思基本相同,都是指离弃神。
            ●「变为污秽」:SH 444,「道德上的败坏」、「被污染」,圣
                            经中仅出现三次, 诗 14:3  53:3  伯 15:16 。
            ● 14:453:4 的第一句差了一个「都」字,就是 SH 3605「所
              有」这个字。 14:4 有此字, 53:4 没有这个字。
            ●「知识」:SH 3045,「由经验中领悟」。跟我们一般认为的「认
                        知」、「了解」不太一样。
            ●「吃饭」:「吃谷物」、「吃麪包」。
经文:

他们在无可惧怕之处就大大害怕,因为神把那安营攻击你之人的骨头散开了。你使他们蒙羞,因为神弃绝了他们。但愿以色列的救恩从锡安而出。神救回他被掳的子民那时,雅各要快乐,以色列要欢喜。 53:5-53:6

注释:

          2.上帝要让恶人在不该惧怕的地方大大惧怕,救回被掳掠的子民。
             53:5-6 
            ◎「在无可惧怕之处」: 诗 14:5 并无这一段。这一段似乎是将
              本诗指向历史上特定的事件,不过我们目前并不知道作者是指那
              一段历史事件。
            ●「蒙羞」:SH 954,「羞愧」的意思。
            ●「弃绝」:SH 3988,有「藐视」、「拒绝」、「厌弃」、「撤
                        回」的意思。此处应该是「抛弃」的意思。
            ◎诗人在  53:4 早就问说:「作孽的没有知识吗?」这话对比 
               53:1 「愚顽人」,我们可能以为「愚顽人」智能低劣,但实际
              上应该是指一种品德的缺陷。而且实际上,「愚顽人」如果是真
              是一般想像中的「傻瓜」,倒作不出坏事了;按照  53:4-5 提
              到恶人行恶的情形看来,表面上像是故意不知道神的存在(所以
              不求告神),但实际上会「吞吃」神的子民( 53:4 ),会「安营
              攻击」( 53:5 )属神的人,可见其有组织能力,颇像是人才,但
              他们把才华和精力都使用在不正的方面。    
            ◎这段提到「愚顽人」有四个特徵要谨慎小心落入:        
	          A. 53:1  心里说,没有神: 可能我们没有公然否定神,但当我
	            们的行为任意妄为,以为「有神又怎么样呢?」的心态起来的
	            时候,不以神为宝贵,就如同「愚顽人」。
	          B. 53:2  不寻求神: 不认为有神的人自然不寻求神,但认为有
	            神的人也可能落入不寻求神的陷阱当中。
	          C. 53:3  不行善:  提后 3:16-17  神要我们「预备行各样的
	            善事」
	          D.  53:4 不求告神。 
经文:

(西弗人来对扫罗说:大卫岂不是在我们那里藏身吗?那时,大卫作这训诲诗,交与伶长。用丝弦的乐器。)神啊,求你以你的名救我,凭你的大能为我伸冤。神啊,求你听我的祷告,留心听我口中的言语。因为,外人起来攻击我,强暴人寻索我的命;他们眼中没有神。(细拉) 54:1-54:3

注释:

    (四)第五十四篇   54:1-7 
          ◎本篇的事件记载于 撒上 23:19  26:1 
          1.求上帝拯救、伸冤、听祷告,因为作者遭遇攻击。 54:1-3 
            ●「西弗」:SH 2130,「熔炼匠」。可能是犹大山中一城,距希
                        伯仑约5公里,此地名曾出现在  撒上 23:19  26:1 。
                        当时扫罗知道大卫藏身之地,穷追不舍。
            ●「外人」:有许多希伯来文抄本作「骄傲的人」。两种用法都有
                        学者支持。
            ●「强暴人」:SH 6184,「令人害怕的人」、「蛮横的人」。
            ●「眼中没有神」:直译是「不把神摆在前面」,不肯遵行神的训令
                              (参 16:8 )。
            ◎此处除了责备西弗人之外,大概也有责备扫罗的意思。因为「蛮
              横的人」比较可能是指「扫罗军队」。而且扫罗知道大卫是被拣
              选的,西弗人恐怕未必知道。
            ◎根据「西弗」这个字有学者认为本篇的背景可能为 撒上 26:18 ,
              当时大卫被污蔑为不过是个叛国贼,从这段大卫对扫罗所说的话,
              透露出这些污蔑大卫的话如何刺伤大卫。他对扫罗说:「我作了
              什么呢?我手裏有什么恶事,我主竟追赶仆人呢?」。
经文:

神是帮助我的,是扶持我命的。他要报应我仇敌所行的恶;求你凭你的诚实灭绝他们。我要把甘心祭献给你。耶和华啊,我要称赞你的名;这名本为美好。他从一切的急难中把我救出来;我的眼睛也看见了我仇敌遭报。 54:4-54:7

注释:

          2.上帝会报应仇敌,拯救他的子民。 54:4-754:4 一开始有个「看啊!」,和合本未翻译出来。
            ●「诚实」:SH 5711,「坚固」、「忠实」、「可靠」、「真理」。
            ●「甘心」祭:SH 5071,「自愿」、「自由奉献」。
            ◎诗人把上帝当成是他生命支撑的一部分。并且允诺要奉献额外(
              义务之外)的祭物感谢上帝。
经文:

(大卫的训诲诗,交与伶长。用丝弦的乐器。)神啊,求你留心听我的祷告,不要隐藏不听我的恳求!求你侧耳听我,应允我。我哀叹不安,发声唉哼,都因仇敌的声音,恶人的欺压;因为他们将罪孽加在我身上,发怒气逼迫我。我心在我里面甚是疼痛;死的惊惶临到我身。恐惧战兢归到我身;惊恐漫过了我。我说:但愿我有翅膀像鸽子,我就飞去,得享安息。我必远游,宿在旷野。(细拉)我必速速逃到避所,脱离狂风暴雨。 55:1-55:8

注释:

    (五)第五十五篇   55:1-23 
          ◎大部分学者认为这一篇是写在押撒龙叛变,亚希多弗倒戈背叛大卫
            的背景下 撒下 16:20-17:4 。
          1.在困苦之中向上帝恳求能够脱离现状。 55:1-8 
            ●「哀叹」不安:SH 7879,「焦虑」、「苦恼」。
            ●哀叹「不安」:SH 7300,「显出焦躁不安」。
            ●「发声唉哼」:SH 1949,「抱怨」、「显出不安」。
            ●「欺压」:SH 6125,「压迫」、「压力」。圣经中仅出现于此
                        。
            ●「发怒气逼迫我」:SH 6399+SH 7852,「发怒气敌对我」。
            ●「甚是疼痛」:SH 2342,「生产之痛」、「被使之痛苦扭动」。
            ●「惊恐」:SH 6427,「发抖」、「战栗」。圣经中仅出现四次。
            ●「得享安息」:SH 7931,「居住」。
            ●「远游」:SH 7368+SH 5074,「远离逃避」、「远走高飞」。
            ●「避所」:SH 4655,「逃跑」、「供躲避的地方」。圣经中仅
                        出现于此。           
            ◎ 55:6-8 说明了大家遭遇压力时的反应:想要逃避。
经文:

主啊,求你吞灭他们,变乱他们的舌头!因为我在城中见了强暴争竞的事。他们在城墙上昼夜绕行;在城内也有罪孽和奸恶。邪恶在其中;欺压和诡诈不离街市。原来不是仇敌辱骂我,若是仇敌,还可忍耐;也不是恨我的人向我狂大,若是恨我的人就必躲避他。不料是你;你原与我平等,是我的同伴,是我知己的朋友!我们素常彼此谈论,以为甘甜;我们与群众在神的殿中同行。愿死亡忽然临到他们!愿他们活活地下入阴间!因为他们的住处,他们的心中,都是邪恶。 55:9-55:15

注释:

          2.恳求上帝报应背叛自己的挚友。 55:9-15 
            ●「变乱他们的舌头」:SH 6385+SH 3956,「言语分歧」或「
                                  意见分歧」。
            ◎「变乱他们的舌头」:可能背景是 创 11:1-9 的「巴别塔事件
                                  」。
            ●「邪恶」在其中:SH 1942,「毁灭」、「大灾害」。
            ●「街市」:SH 7339,「宽阔或开放的空间」、「广场」。
            ◎ 55:9-11 用一个新的角度来描述诗人遇到的挑战:整个城市充
              满邪恶。
            ●「与我平等」:SH 6187,「次序」、「序列」。「与我同样层
                            次」。
            ●「我知己的朋友」:SH 3045,此字是「由经验中领悟」的意思
                                。甚至用来描述夫妻间的「同房」。此处是
                                指「非常熟悉的朋友」。
            ◎「活活地下入阴间」:背景是 民 16:30-35 的「可拉党」事件。
经文:

至于我,我要求告神;耶和华必拯救我。我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹;他也必听我的声音。他救赎我命脱离攻击我的人,使我得享平安,因为与我相争的人甚多。那没有更变、不敬畏神的人,从太古常存的神必听见而苦待他。他背了约,伸手攻击与他和好的人。他的口如奶油光滑,他的心却怀着争战;他的话比油柔和,其实是拔出来的刀。你要把你的重担卸给耶和华,他必抚养你;他永不叫义人动摇。神啊,你必使恶人下入灭亡的坑;流人血、行诡诈的人必活不到半世,但我要倚靠你。 55:16-55:23

注释:

          3.相信上帝要拯救诗人,攻击背约的人。 55:16-23 
            ●「晌午」:SH 6672,「正午」、「中午」。
            ◎ 15:16 暗示诗人一天分别在晚上、早晨与中午祷告。
            ●「攻击我的人」:SH 7128,「战事」、「战争」。
            ●「没有更变」:SH 3699+SH 2487,「不改变」、「不肯改变
                            」。
            ●「拔出来的刀」:SH 6609,「出鞘的剑」。圣经中仅出现于
                              此。
            ◎ 55:19-21 描述诗人的对手是口蜜腹剑的人,基本上不敬畏上
              帝,所以即使指着神订定和平的约,也能够背弃而攻击诗人。
            ●「如奶油光滑」:SH 4260,「似凝乳的」、「平滑的」,比
                              喻「谄媚奉承的话」。圣经中仅出现于此。
            ●「重担」:SH 3053,「份额」,圣经中仅出现于此。七十士
                        译本译为「重担」。
            ●「抚养」:SH 3557,「支持」、「维持」。
            ●「半世」:「一半的日子」。
            ◎ 55:22-23 重申对上帝主持公义的信心,相信上帝一定会伸张
              正义。
经文:

(非利士人在迦特拿住大卫。那时,他作这金诗,交与伶长。调用远方无声鸽。)神啊,求你怜悯我,因为人要把我吞了,终日攻击欺压我。我的仇敌终日要把我吞了,因逞骄傲攻击我的人甚多。我惧怕的时候要倚靠你。我倚靠神,我要赞美他的话;我倚靠神,必不惧怕。血气之辈能把我怎么样呢? 56:1-56:4

注释:

    (六)第五十六篇   56:1-13 
          ◎本诗的背景是 撒上 21:10-15 的事迹。
          1.压力、惧怕与信心  56:1-4 
            ●「迦特」:字义是「酒榨」,是非利士的五个主要城巿之一。 
            ◎「远方无声鸽」:原文的确是「远方无声鸽」,实际的意义不
                              明,可能只是一个曲调名。仅出现于此。
            ●「要把我吞了」:SH 7602,「践踏」、「蹂躏」。
            ●「逞骄傲」:SH 4791,「由高处」。
            ●「血气之辈」:SH 1320,「血肉之躯」。
            ◎ 56:4 可能是一个副歌, 56:10-11 重复这段字句。
经文:

他们终日颠倒我的话;他们一切的心思都是要害我。他们聚集,埋伏窥探我的脚踪,等候要害我的命。他们岂能因罪孽逃脱吗?神啊,求你在怒中使众民堕落! 56:5-56:7

注释:

          2.仇敌追逼的凶恶状态  56:5-7 
            ●「颠倒」我的话:SH 6087,「塑造」、「形成」。
            ●「众民」堕落:SH 5971,「国家」、「人民」的复数型态。
            ●众民「堕落」:SH 3381,「下降」、「倒在地上」。
            ◎ 56:7 指的应该是上帝让外族人都失败。
经文:

我几次流离,你都记数;求你把我眼泪装在你的皮袋里。这不都记在你册子上吗?我呼求的日子,我的仇敌都要转身退后。神帮助我,这是我所知道的。我倚靠神,我要赞美他的话;我倚靠耶和华,我要赞美他的话。我倚靠神,必不惧怕。人能把我怎么样呢?神啊,我向你所许的愿在我身上;我要将感谢祭献给你。因为你救我的命脱离死亡。你岂不是救护我的脚不跌倒、使我在生命光中行在神面前吗? 56:8-56:13

注释:

          3.上帝的保护与记念  56:8-13 
            ●「流离」:SH 5112,「漫无目标的流浪」。圣经中仅出现于
                        此。
            ●「记数」:SH 5608,「计算」、「数点」。
            ●「皮袋」:SH 4997,「瓶子」,「以兽皮作的袋子(装水或
                        酒用)」。
            ◎ 56:8 表达诗人相信上帝清楚的知道诗人所受的每一份苦楚。
            ●「赞美他的话」:「赞美(神的)话语」。
            ◎ 56:12-13 是宣告上帝已经保守了诗人脱离死亡,所以诗人要
              以感谢祭来还愿。
经文:

(大卫逃避扫罗,藏在洞里。那时,他作这金诗,交与伶长。调用休要毁坏。)神啊,求你怜悯我,怜悯我!因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下,等到灾害过去。我要求告至高的神,就是为我成全诸事的神。那要吞我的人辱骂我的时候,神从天上必施恩救我,也必向我发出慈爱和诚实。我的性命在狮子中间;我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭;他们的舌头是快刀。神啊,愿你崇高过于诸天!愿你的荣耀高过全地!他们为我的脚设下网罗,压制我的心;他们在我面前挖了坑,自己反掉在其中。(细拉) 57:1-57:6

注释:

    (七)第五十七篇   57:1-11 
          ◎这一篇背景可能是 撒上 22:1 记载的亚杜兰洞或 撒上 24:1-7 
            记载于隐基底附近的一个山洞。一般认为后者比较可能,因为
             57:6 记载攻击者反而落入危险陷阱之中。
          1.上帝是诗人的保护,虽然仇敌凶恶且个性暴烈,但上帝让他们自
            食其果。  57:1-6 
            ●「怜悯」我:SH 2603,「施恩」、「恩待」。 56:1 也出现此
                          字。
            ●「投靠」:SH 2620,「寻求庇护」、「投靠」。
            ●「至高的神」:SH 4300+SH 5945,在整个诗篇中仅出现两次
                             57:2  78:56 。
            ●「成全」:SH 1584,「结束」、「完成」。圣经中仅出现五次
                        。
            ●「吞」我的人:SH 7602,「践踏」、「蹂躏」。
            ◎ 57:1-3 大卫历经灾难,知道神必有所做为,而有一天他能度
              过死荫幽谷。
            ●「性如烈火的世人」:直译是「想吞灭人的世人」。
            ◎ 57:5,11 是副歌。
            ◎当我们遭遇欺压时,是否能定睛在神的计画、宽广的远景上,
              耐心等候、参与神的作为,成全神的旨意?
经文:

神啊,我心坚定,我心坚定;我要唱诗,我要歌颂!我的灵(原文是荣耀)啊,你当醒起!琴瑟啊,你们当醒起!我自己要极早醒起!主啊,我要在万民中称谢你,在列邦中歌颂你!因为,你的慈爱高及诸天;你的诚实达到穹苍。神啊,愿你崇高过于诸天!愿你的荣耀高过全地! 57:7-57:11

注释:

          2.诗人要颂赞上帝,因为上帝的慈爱与信实高超。 57:7-1157:7-11 几乎与 108:1-5 一致。
            ●我的「灵」:SH 3519,在诗歌中指的是「人最尊贵的部分」。
            ●「极早」醒起:SH 7837,「黎明」、「破晓时分」。
            ●「诚实」:SH 5711,「坚固」、「忠实」。
            ●「穹苍」:SH 7834,「云」、「天空」。
            ◎面对扫罗的压力,大卫在此宣称自己要坚定歌颂上帝,显出其
              对上帝的坚固信心。我们是否也有这样的信仰与信念?
经文:

(大卫的金诗,交与伶长。调用休要毁坏。)世人哪,你们默然不语,真合公义吗?施行审判,岂按正直吗?不然!你们是心中作恶;你们在地上秤出你们手所行的强暴。恶人一出母胎就与神疏远,一离母腹便走错路,说谎话。他们的毒气好像蛇的毒气;他们好像塞耳的聋虺,不听行法术的声音,虽用极灵的咒语也是不听。 58:1-58:5

注释:

    (八)第五十八篇   58:1-11 
          1.世人的邪恶状况。  58:1-5 
            ●「世人哪」:原文没有这个词。
            ●「默然不语」:SH 4822,圣经中仅出现于此,有人认为是「
                            沉默」,也有人认为是「掌权者」。
            ●「施行审判」:原文是「审判人的儿子」,也就是「审判世人
                            」之意。
            ●「不然」:SH 6377,「不是」、「并非如此」。
            ●「秤出」:SH 6424,「衡量」、「修平」之意。
            ●「聋虺」:SH 6620+SH 2795,「耳聋的毒蛇」、「耳聋的
                        眼镜蛇」。
            ◎「行法术」、「咒语」:都是指「当时弄蛇人的手段」。
            ◎ 58:1-3 是指出不行公义审判的官员的行为。 58:4-5 是用当
              时弄蛇人的活动(以音乐控制蛇)当成背景,以蛇为撒但(邪
              恶的掌权者)的暗示。说明这些不公平的审判官非常致命,而
              且不听任何人的话。
经文:

神啊,求你敲碎他们口中的牙;耶和华啊,求你敲掉少壮狮子的大牙!愿他们消灭,如急流的水一般;他们瞅准射箭的时候,愿箭头彷佛砍断。愿他们像蜗牛消化过去,又像妇人坠落未见天日的胎。你们用荆棘烧火,锅还未热,他要用旋风把青的和烧着的一齐刮去。义人见仇敌遭报就欢喜,要在恶人的血中洗脚。因此,人必说:义人诚然有善报;在地上果有施行判断的神! 58:6-58:11

注释:

          2.求神审判邪恶的世人,让义人欢喜,让世人知道有公义的神。
             58:6-11 
            ●「瞅准射箭」:SH 1869,「弯起(弓)」。
            ◎ 58:6 是把这些不公义的审判官当成是少壮狮子。
            ●「蜗牛」:SH 7642,「蜗牛」,圣经中仅出现于此。
            ●「消化过去」:SH 8557,「融化而消失」。 
            ●「妇人坠落未见天日的胎」:「妇人所流产掉的胎儿,未见天
                                        日」。
            ◎ 58:8 是把蜗牛当成是一面爬行一面流失生命的素质,最后生
              命消失只剩下硬壳。流产的胎儿也是类似的比喻。  
            ◎ 58:9 描述不公义的法官的所作所为终究是一场虚空。
            ●「诚然」:SH 3899,「真正的」、「确实的」。
            ●「善报」:SH 6529,「果实」。
            ◎我们都知道不公义的官员将带来多大的苦难, 58:6-11 说明
              公义的上帝将会刑罚那些不公义的官员。
            ◎义人放弃个人对恶人的报复,让神来报应,但义人并不是在旁
              边观看,而是处在与恶人的战斗之中。
经文:

(扫罗打发人窥探大卫的房屋,要杀他。那时,大卫作这金诗,交与伶长。调用休要毁坏。)我的神啊,求你救我脱离仇敌,把我安置在高处,得脱那些起来攻击我的人。求你救我脱离作孽的人和喜爱流人血的人!因为,他们埋伏要害我的命;有能力的人聚集来攻击我。耶和华啊,这不是为我的过犯,也不是为我的罪愆。我虽然无过,他们预备整齐,跑来攻击我。求你兴起鉴察,帮助我!万军之神―耶和华以色列的神啊!求你兴起,惩治万邦!不要怜悯行诡诈的恶人!(细拉)他们晚上转回,叫号如狗,围城绕行。他们口中喷吐恶言,嘴里有刀;他们说:有谁听见? 59:1-59:7

注释:

    (九)第五十九篇   59:1-17 
          ◎这一篇背景是 撒上 19:11-18 所记载的事件。
          1.求神拯救脱离害命的人。  59:1-7    
            ●「安置在高处」:SH 7682,「安稳地置在高处」。
            ●「他们埋伏」:原文是「看哪,他们埋伏」。
            ●「我的命」:SH 5315,「肉体」、「生命」。
            ●兴起鉴察,「帮助」:SH 7125,「会见」、「遭遇」,「有
                                  计划的相遇」。各译本都是取「帮助」
                                  的意义。    
            ◎ 59:5 显示此时大卫应该已经作王,所以由自己无辜被逼迫的
              状况联想到以色列国无辜被外国欺负的状态。
            ●「叫号」如狗:SH 1993,「咆哮」、「吼叫」。
            ◎ 59:6 是把敌人比喻为觅食的野狗。
            ●「喷吐」:SH 5042,「喷出」。
            ●「他们说:有谁听见」:SH 4310+SH 8085,「谁听见?」。
经文:

但你―耶和华必笑话他们;你要嗤笑万邦。我的力量啊,我必仰望你,因为神是我的高台。我的神要以慈爱迎接我;神要叫我看见我仇敌遭报。不要杀他们,恐怕我的民忘记。主啊,你是我们的盾牌;求你用你的能力使他们四散,且降为卑。因他们口中的罪和嘴里的言语,并咒骂虚谎的话,愿他们在骄傲之中被缠住了。求你发怒,使他们消灭,以致归于无有,叫他们知道神在雅各中间掌权,直到地极。(细拉)到了晚上,任凭他们转回;任凭他们叫号如狗,围城绕行。他们必走来走去,寻找食物,若不得饱就终夜在外。但我要歌颂你的力量,早晨要高唱你的慈爱;因为你作过我的高台,在我急难的日子作过我的避难所。我的力量啊,我要歌颂你;因为神是我的高台,是赐恩与我的神。 59:8-59:17

注释:

          2.上帝必然使仇敌失败。  59:8-17 
            ●「嗤笑」万邦:SH 3932,「嘲笑」、「讥笑」。
            ●「高台」:SH 4869,「避难所」、「稳固的高处」。
            ◎ 59:9 说诗人的力量是神,对比于 59:7 ,仇敌的力量在他们
              的言语。
            ●「慈爱」:SH 2617,「慈爱」、「立约的忠诚」。
            ●「迎接」:SH 6923,「来会面」、「遇见」。
            ●「见我仇敌遭报」:原文仅是「看见仇敌」。「遭报应」是大
                                多数译本加上解释「看见」的译词。
            ●「四散」:SH 5128,「使飘流」。
            ◎ 59:11-13 诗人祷告让敌人的失败是公开的,好让别人可以看
              到说谎者明确的结局。并且这样的祷告并非是为了报复,而是
              为了宣扬上帝的荣耀。
            ●「任凭他们转回」:原文无「任凭」,仅有「他们转回」。
            ●「任凭他们叫号」:原文无「任凭」,仅有「他们叫号」。
            ●「走来走去」:SH 5128,「使飘流」。
            ●「就终夜在外」:SH 3885,原文有「过夜」、「停留」与「
                              发牢骚」、「抱怨」两个意思,诗人可能两
                              个意思都用。
            ◎ 59:14-15 说明那些恶人虽然一直努力,但只能被隔绝在城外
              (避难所之外)。 59:16-17 作者却可以安然歌颂上帝的恩典
              。
经文:

(大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候,约押转回,在盐谷攻击以东,杀了一万二千人。那时,大卫作这金诗叫人学习,交与伶长。调用为证的百合花。)神啊,你丢弃了我们,使我们破败;你向我们发怒,求你使我们复兴!你使地震动,而且崩裂;求你将裂口医好,因为地摇动。你叫你的民遇见艰难;你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。你把旌旗赐给敬畏你的人,可以为真理扬起来。(细拉)求你应允我们,用右手拯救我们,好叫你所亲爱的人得救。 60:1-60:5

注释:

    (十)第六十篇   60:1-12 
          ◎这一篇背景记载于 撒下 8:1-14  代上 18:1-13 。
          ◎ 60:5-12108:6-13 几乎一致。
          1.神的百姓受到敌人压迫。  60:1-560:1 说杀了「一万二千人」, 代上 18:12 说杀了「一
              万八千人」, 撒下 8:13 也说是「一万八千人」,可能是
              抄写错误导致。
            ●「琐巴」:字义是「哨站」,位于叙利亚的大马士革和哈马之
                        间。
            ●「盐谷」:此处一般认为是死海正南方的亚拉巴峡谷。
            ●「破败」:SH 6555,「破开」、「击碎」、「打碎」。
            ●「真理」:SH 7189,原文意义不详,可能是「真理」或「弓
                        箭」(如果这是亚兰文)。
            ●「扬起来」:SH 5127+SH 6440SH 5127意思是「逃离」,
                          SH 6440,作介系词使用时,意思是「躲避」、
                          「因」。
            ●「为真理扬起来」:可能应该翻为「躲避弓箭」。 
经文:

神已经指着他的圣洁说(说:或译应许我):我要欢乐;我要分开示剑,丈量疏割谷。基列是我的,玛拿西也是我的。以法莲是护卫我头的;犹大是我的杖。摩押是我的沐浴盆;我要向以东抛鞋。非利士啊,你还能因我欢呼吗?谁能领我进坚固城?谁能引我到以东地?神啊,你不是丢弃了我们吗?神啊,你不和我们的军兵同去吗?求你帮助我们攻击敌人,因为人的帮助是枉然的。我们倚靠神才得施展大能,因为践踏我们敌人的就是他。 60:6-60:12

注释:

          2.上帝嗤笑仇敌,并且要帮助选民攻击仇敌。  60:6-12 
            ●圣洁「说」:SH 1696,「应许」、「说话」。
            ●我要「欢乐」:SH 5937,「喜乐」、「夸胜」。
            ●「杖」:SH 2710,「制定律法」、「颁令」、「命令者的
                      杖」。
            ◎「抛鞋」是宣示主权的意思。
            ◎ 60:6-7 是描述上帝宣告以色列地的主权是他的。
               60:8 是描述对手要臣服于上帝的权下。
            ◎ 60:9-10 表示过去以色列人可以得胜,都是靠上帝的帮忙
              。如果上帝不帮,以色列军队无能为力。
            ●「枉然」:SH 7723,「空虚」、「虚妄」、「无价值」。
            ●「才得施展大能」:SH 6213+SH 2428,「做」、「能力」
                                ,意义应该是「奋勇行事」、「奋力做
                                事」。
            ◎ 60:12 说明能够奋勇杀敌(奋力服事),都是仰赖上帝,
              因为成功的根源在上帝。
经文:

(大卫的诗,交与伶长。用丝弦的乐器。)神啊,求你听我的呼求,侧耳听我的祷告!我心里发昏的时候,我要从地极求告你。求你领我到那比我更高的磐石!因为你作过我的避难所,作过我的坚固台,脱离仇敌。我要永远住在你的帐幕里!我要投靠在你翅膀下的隐密处!(细拉) 61:1-61:4

注释:

    (十一)第六十一篇   61:1-8 
            ◎许多学者认为这可能是大卫在押沙龙叛变时期 撒下 17 的作
              品。
          1.恳求上帝垂听呼求,因为上帝曾经拯救过诗人。 61:1-4 
            ●心里「发昏」:SH 5848,「虚弱」、「昏厥」。
            ●「地极」:原文是「地的尽头」,描述「非常远的地方」。
            ●「避难所」:SH 4268,「避难所」、「隐敝处」。
            ●「坚固台」:SH 4026+SH 5797,「能力塔」、「力量塔」。
            ●「仇敌」:SH 3411,「仇敌」。原文是单数型态,可能是指
                        「特定的敌人」或「死亡」。如果考虑 61:6-7 的
                        上下文,则解释为「死亡」比较可能。
            ◎「翅膀下」:也是指「避难所」,但是用母鸟保护幼鸟的图像
                          来形容,更为主动而且传神。如 得 2:12 的记
                          载。
经文:

神啊,你原是听了我所许的愿;你将产业赐给敬畏你名的人。你要加添王的寿数;他的年岁必存到世世。他必永远坐在神面前;愿你预备慈爱和诚实保佑他!这样,我要歌颂你的名,直到永远,好天天还我所许的愿。 61:5-61:8

注释:

          2.上帝垂听祷告,赏赐产业,恳求神也恩待王   61:5-8 
            ●「愿」:SH 5088,「对于神的承诺或奉献」、「禁令」。
            ●「产业」:SH 3425,「财产」、「遗产」。
            ◎ 61:5 如果作者是大卫,则这「产业」可是指「以色列国」。
            ◎ 61:6-7 ,如果本篇大卫王是作者,则他是以王的身份献上
              祷告。如果作者不是王,则是为当代君王的祷告。
经文:

(大卫的诗,照耶杜顿的作法,交与伶长。)我的心默默无声,专等候神;我的救恩是从他而来。惟独他是我的磐石,我的拯救;他是我的高台,我必不很动摇。你们大家攻击一人,把他毁坏,如同毁坏歪斜的墙、将倒的壁,要到几时呢?他们彼此商议,专要从他的尊位上把他推下;他们喜爱谎话,口虽祝福,心却咒诅。(细拉) 62:1-62:4

注释:

    (十二)第六十二篇   62:1-12 
          1.在众人攻击自己的时候,作者默默无声等待上帝。 62:1-4 
            ●「默默无声」:SH 1747,「寂静」、「平静」、「安宁」。
            ●「专」等候:SH 3899,「真正地」、「确实地」、「只有」
                          。此诗中出现多次。
            ●「必不很动摇」:SH 4131+SH 7227,「非常动摇」、「极
                              度动摇」。
            ◎ 62:6 再提到「动摇」时,就改口说「我必不动摇」。作者
              的信心似乎是往前进一步。
            ◎ 62:3-4 意指大家共谋背叛大卫,想要谋篡王位。
经文:

我的心哪,你当默默无声,专等候神,因为我的盼望是从他而来。惟独他是我的磐石,我的拯救;他是我的高台,我必不动摇。我的拯救、我的荣耀都在乎神;我力量的磐石、我的避难所都在乎神。你们众民当时时倚靠他,在他面前倾心吐意;神是我们的避难所。(细拉) 62:5-62:8

注释:

          2.诗人要求自己要默默等候神,也鼓励众民依靠神,向神祷告
            。 62:5-8 
            ●「默默无声」:SH 1826,「变得无言」、「静默」。
            ●「在他面前倾心吐意」:SH 8210+SH 3942+SH 3824,「
                                    在他面前倾倒你们的心」。
            ◎ 62:8 诗人呼吁以色列人应当时时信靠上帝,对上帝倾倒自
              己的心。这是希望以色列人调整信仰模式,真心仰赖上帝。
经文:

下流人真是虚空;上流人也是虚假;放在天平里就必浮起;他们一共比空气还轻。不要仗势欺人,也不要因抢夺而骄傲;若财宝加增,不要放在心上。神说了一次、两次,我都听见:就是能力都属乎神。主啊,慈爱也是属乎你,因为你照着各人所行的报应他。 62:9-62:12

注释:

          3.人是无足轻重的,即使自己的财富增加,也没有增加什么影
            响力,关键是上帝。  62:9-1262:9 一开始有个SH 3899没有被和合本翻译出来。意思
              是「真正地」、「确实地」。
            ●「下流」:SH 1200+SH 1121,「人之子」。 
            ●「上流」:SH 3766+SH 1121,「优胜者之子」。
            ●「不要仗势欺人,也不要因抢夺而骄傲」:应该是「不要
              靠强暴得利,也不要妄想倚靠抢夺回来的钱财」。
            ◎ 62:10 重点是不要太过仰赖力量与财物,上帝才是一切
              的根本,能力、公义与慈爱的根源。
            ◎ 62:11 「一次、两次」:可能是指「多方多次」。
经文:

(大卫在犹大旷野的时候,作了这诗。)神啊,你是我的神,我要切切地寻求你,在干旱疲乏无水之地,我渴想你;我的心切慕你。我在圣所中曾如此瞻仰你,为要见你的能力和你的荣耀。因你的慈爱比生命更好,我的嘴唇要颂赞你。我还活的时候要这样称颂你;我要奉你的名举手。我在床上记念你,在夜更的时候思想你;我的心就像饱足了骨髓肥油,我也要以欢乐的嘴唇赞美你。a因为你曾帮助我,我就在你翅膀的荫下欢呼。 63:1-63:7

注释:

    (十三)第六十三篇   63:1-11 
            ◎「大卫在犹大旷野的时候」:由于 63:11 的「王」,因此
              此处的背景可能是大卫躲避押沙龙的背叛逃往旷野时。
               撒下 15:13-30 。
          1.诗人对上帝的渴慕  63:1-7 
            ●「切切地寻求」:SH 7836,「及早地寻找」、「热切地寻
                              找」。
            ●「干旱」:SH 6723,「干燥」、「干旱」、「沙漠」。
            ●「疲乏」:SH 5889,「微弱的」、「疲倦的」。
            ●「渴想」:SH 6770,「口渴」。
            ●「心」:原文是「心灵与肉身」。
            ◎ 63:2 诗人用生物在沙漠中的口渴,来描述对上帝的的渴望
              。
            ●「瞻仰」:SH 2372,「看见」、「看」。
            ●「慈爱」:SH 2617,「慈爱」、「立约的忠诚」。
            ●「称颂」:SH 1288,「祝福」、「称颂神」。
            ●「举手」:原文的确是「举起手」,应该是「敬拜」或「祷
                        告」的意思。
            ●「夜更」:SH 8211,「更次」。旧约习惯把夜晚分为三更
                        ,每更四小时。
            ●「骨髓肥油」:原文是「脂膏肥油」。
            ◎ 63:5-7 表明了作者的信心,当晚上思想上帝时,内心就充
              满平安与满足,好像吃了大餐一样。我们能有这样的信心吗?
经文:

我心紧紧地跟随你;你的右手扶持我。但那些寻索要灭我命的人必往地底下去;他们必被刀剑所杀,被野狗所吃。但是王必因神欢喜。凡指着他发誓的必要夸口,因为说谎之人的口必被塞住。 63:8-63:11

注释:

          2.因为上帝的扶持,敌对诗人的,将要被毁灭。 63:8-11 
            ●「紧紧地跟随」:SH 1692,「紧靠」、「黏附」。
                               创 2:24 人要离开父母,与妻子连合的
                              「连合」也是此字。                 
            ●「野狗」:SH 7776,「狐狸」或「胡狼」。
            ●「被野狗所吃」:直译是「成为豺狼的分」。
            ●指着「他」发誓:指「神」。
            ●「塞住」:SH 5534,「被关闭」、「被停止」。
            ◎ 63:11 这个「王」,应该是作者大卫的自称,因为预
              期上帝一定会拯救他,所以他会欢喜、夸耀。
经文:

(大卫的诗,交与伶长。)神啊,我哀叹的时候,求你听我的声音!求你保护我的性命,不受仇敌的惊恐!求你把我隐藏,使我脱离作恶之人的暗谋和作孽之人的扰乱。他们磨舌如刀,发出苦毒的言语,好像比准了的箭,要在暗地射完全人;他们忽然射他,并不惧怕。他们彼此勉励设下恶计;他们商量暗设网罗,说:谁能看见?他们图谋奸恶,说:我们是极力图谋的。他们各人的意念心思是深的。 64:1-64:6

注释:

    (十四)第六十四篇   64:1-10 
          1.求神保护性命,因为仇敌用各样的阴谋与陷阱来攻击。
             64:1-6 
            ●「哀叹」:SH 7879,「诉苦」、「沉思」、「焦虑」
                        、「苦恼」。
            ●「惊恐」:SH 6343,「恐惧」。
            ●「暗谋」:SH 5475,「集会」、「会议」、「秘密
                        忠告」。
            ●「作孽之人的扰乱」:原文是「一大群作孽的人」。   
            ●「发出苦毒的言语,好像比准了的箭」:直译是「他们拉弓
              射他们的剑,射出苦毒的言语」。
            ●「完全人」:SH 8535,「完全」、「健康」、「无瑕疵」。
            ●彼此「勉励」:SH 2388,「使勇敢」、「鼓舞」。
            ●恶「计」:SH 1697,「话语」、「事情」。
            ●「商量」:SH 5608,「仔细或准确数算」、「详述」。
            ◎ 64:3-4 描述恶人用言语攻击义人的恶毒。 64:5-6 则描
              述这些人怎样工于心计,图谋奸恶。如果比他们来,走在
              正路上的作者看起来危险重重。
经文:

但神要射他们;他们忽然被箭射伤。他们必然绊跌,被自己的舌头所害;凡看见他们的必都摇头。众人都要害怕,要传扬神的工作,并且明白他的作为。义人必因耶和华欢喜,并要投靠他;凡心里正直的人都要夸口。 64:7-64:10

注释:

          2.上帝要攻击这些城府深的恶人,使众人害怕、传扬上帝
            的工作与属性。 64:7-10 
            ●「摇头」:SH 5074,「逃走」, 赛 10:14 作「鼓动翅膀
                        」的意思。大部份译本都翻译成「摇头」。
            ◎ 64:7-8 描述上帝「以其人之道,还治其人之身」,用突然
              的暗箭攻击恶人,用恶人的言语来伤害恶人。
            ●「投靠」:SH 2620,「寻求庇护」、「信靠」。
            ●「夸口」:SH 1984,「夸耀」、「荣耀」、「夸耀某人」。
            ◎ 64:9-10 暗示上帝这样做的动机,是让人看到就畏惧,知
              道上帝会报应恶人,因此不敢作恶。义人因为上帝的保护,
              必然会欢喜,而且会投靠上帝。
经文:

(大卫的诗歌,交与伶长。)神啊,锡安的人都等候赞美你;所许的愿也要向你偿还。听祷告的主啊,凡有血气的都要来就你。罪孽胜了我;至于我们的过犯,你都要赦免。你所拣选、使他亲近你、住在你院中的,这人便为有福!我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。 65:1-65:4

注释:

    (十五)第六十五篇   65:1-13 
            ◎本诗中使用大量的「你」来指「上帝」。
          1.上帝是拯救、施恩的神,被他拣选的人有福了。 65:1-4 
            ●「等候」:SH 1747,「寂静」、「平静」、「静待」,圣经
                        中仅出现五次。
            ●「等候赞美你」:也可以翻译为「静静的赞美你」。
            ●「来就你」:SH 9355,「来」。
            ●「罪孽」:原文是「罪孽的话语」或「罪孽之事」。
            ●「罪孽胜了我」:直译是「罪孽之事从我而出」。
            ●「都要赦免」:SH 3722,「遮盖」、「赎罪」。
            ◎ 65:3 先感谢的,居然是上帝的赦罪恩典。
            ●「知足了」:SH 7646,「满足」、「满意」。
经文:

拯救我们的神啊,你必以威严秉公义应允我们;你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。他既以大能束腰,就用力量安定诸山,使诸海的响声和其中波浪的响声,并万民的喧哗,都平静了。住在地极的人因你的神迹惧怕;你使日出日落之地都欢呼。 65:5-65:8

注释:

          2.上帝有大能力,可以管理全地。 65:5-8 
            ◎这一段扩张前一段的描述,强调上帝的奇妙作为。
            ●「威严」:SH 3372,「唤起敬意」、「唤起惧怕」。
            ●「应允」:SH 6030,「回答」、「回应」。
            ●「倚靠」:SH 4009,「信心」、「安稳的状态」。
            ●「安定」诸山:SH 3559,「建立」「设立」、「固定」。
            ●「惧怕」:SH 3372,「敬畏」、「害怕」。
经文:

你眷顾地,降下透雨,使地大得肥美。神的河满了水;你这样浇灌了地,好为人预备五谷。你浇透地的犁沟,润平犁脊,降甘霖,使地软和;其中发长的,蒙你赐福。你以恩典为年岁的冠冕;你的路径都滴下脂油,滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰;草场以羊群为衣;谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。 65:9-65:13

注释:

          3.上帝眷顾、喂养全地,使全地丰收。 65:9-13 
            ●「眷顾」:SH 6485,「访问」、「参与」,上帝访问,就会
                        带来福气或审判,此处就是「福气」的意思。
            ●「降下透雨」:SH 7783,「赐下丰余」。
            ●「肥美」:SH 6238,「使富有」、「得到富有」。
            ●「你以恩典为年岁的冠冕」:直译是「祢为祢恩典的年加冠冕
                                        」。
            ●你的「路径」:SH 4570,「壕沟」、「路径」,也喻意指「
                            行动或生命的过程」。
            ◎「你的路径都滴下脂油」:表示上帝的行动过程都充满恩典,
              甚至满溢出来。
            ◎ 65:12-13 用田野富裕的景色来描述上帝的丰富恩典,没有直
              接提到上帝的丰富,但是读者反倒清楚明白。
经文:

(一篇诗歌,交与伶长。)全地都当向神欢呼!歌颂他名的荣耀!用赞美的言语将他的荣耀发明!当对神说:你的作为何等可畏!因你的大能,仇敌要投降你。全地要敬拜你,歌颂你,要歌颂你的名。(细拉) 66:1-66:4

注释:

    (十六)第六十六篇   66:1-20 
            ◎这一篇没有说明作者是谁,但是接在描述上帝恩典的 65 之后
              ,呼召大家来敬拜上帝,思路非常连贯。
          1.邀请全地敬拜、歌颂神。 66:1-4 
            ●「欢呼」:SH 7321,「喝采」、「喊叫」。
            ●「用赞美的言语将他的荣耀发明」:直译是「使他的赞美大有
                                              荣耀」。
            ●「投降」:SH 3584,「畏缩」、「使失望」、「失败」。
            ◎ 66:3,5 关注于上帝的作为是「可畏」的。
经文:

你们来看神所行的,他向世人所做之事是可畏的。他将海变成干地,众民步行过河;我们在那里因他欢喜。他用权能治理万民,直到永远。他的眼睛鉴察列邦;悖逆的人不可自高。(细拉) 66:5-66:7

注释:

          2.邀请众人来看上帝行过的神迹。 66:5-766:6 指的应该是出埃及过红海的历史 出 14
经文:

万民哪,你们当称颂我们的神,使人得听赞美他的声音。他使我们的性命存活,也不叫我们的脚摇动。神啊,你曾试验我们,熬炼我们,如熬炼银子一样。你使我们进入网罗,把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头;我们经过水火,你却使我们到丰富之地。我要用燔祭进你的殿,向你还我的愿,就是在急难时我嘴唇所发的、口中所许的。我要把肥牛作燔祭,将公羊的香祭献给你,又把公牛和山羊献上。(细拉) 66:8-66:15

注释:

          3.上帝虽然使我们遭遇苦难,但仍让我们存活。所以作者要献上祭
            物还愿。 66:8-15 
            ●「熬炼」:SH 6884,「熔炼」、「精链」。
            ●「重担」:SH 4157,「压缩」、「忧虑苦恼」、「压力」,
                        圣经中仅出现于此。
            ●「坐车轧我们的头」:「在我们的头上驾车」、「骑在我们
                                  头上(把我们当牲畜骑)」。
            ●「丰富之地」:SH 7310,「浸透」、「满溢」。七十士译本
                            作「安舒缓解」。圣经中仅出现两次
                             诗 23:5  66:12 。
            ◎ 66:10-11 描述苦难是上帝「精链」他子民的一种方式,
               66:12-15 暗示上帝由苦难中将子民拯救出来,所以子民们
              可以快乐献祭还愿。
经文:

凡敬畏神的人,你们都来听!我要述说他为我所行的事。我曾用口求告他;我的舌头也称他为高。我若心里注重罪孽,主必不听。但神实在听见了;他侧耳听了我祷告的声音。神是应当称颂的!他并没有推却我的祷告,也没有叫他的慈爱离开我。 66:16-66:20

注释:

          4.上帝听敬虔人的祷告。 66:16-20 
            ●「舌头也称他为高」:「舌头之下被高举」。
            ●「注重」罪孽:SH 7200,「看见」、「注意」、「对某事
                            产生注意力」。
            ●注重「罪孽」:SH 2055,「邪恶」、「偶像崇拜」。
            ●「侧耳听」:SH 7181,「留心」、「使之注意」。
            ●「推却」:SH 5493,「弃绝」、「废除」。
            ●「慈爱」:SH 2617,「慈爱」、「立约的忠诚」。
            ◎这段是见证上帝会听敬虔人的祷告,他的「忠信、忠诚」并
              不离开信靠他的人。
经文:

(一篇诗歌,交与伶长。用丝弦的乐器。)愿神怜悯我们,赐福与我们,用脸光照我们,(细拉)好叫世界得知你的道路,万国得知你的救恩。神啊,愿列邦称赞你!愿万民都称赞你!愿万国都快乐欢呼;因为你必按公正审判万民,引导世上的万国。(细拉)神啊,愿列邦称赞你!愿万民都称赞你!地已经出了土产;神―就是我们的神要赐福与我们。神要赐福与我们;地的四极都要敬畏他! 67:1-67:7

注释:

    (十七)第六十七篇   67:1-7 
            ◎这是一篇作者不详的丰收感恩诗篇。
            ◎这一篇回应了 民 6:24-26 的「赐福」、「保护」、「脸光
              照」与「平安」。
            ●「怜悯」:SH 2603,「施恩」、「有恩典」。
            ●「世界」:SH 7766,「全地」、「列国」。
            ●「道路」:SH 1870,「旅程」、「做事的方式」。
            ●「称赞」:SH 3034,「称谢」、「赞美」、「称赞」。
            ◎ 67:367:5 内容相同。 67:4 是本诗的高潮,说明上帝
              不单对以色列人有计画,也对全世界有计划,要介入审判、
              引导万国万民。
            ●「出了」土产:SH 5414,「给」、「产生」。
            ●出了「土产」:SH 2981,「出产」。
            ◎ 67:6-7 回应 67:1 的恳求:上帝让土地生产喂养人,这样
              的作为让全地都敬畏。
经文:

(大卫的诗歌,交与伶长。)愿神兴起,使他的仇敌四散,叫那恨他的人从他面前逃跑。他们被驱逐,如烟被风吹散;恶人见神之面而消灭,如蜡被火熔化。惟有义人必然欢喜,在神面前高兴快乐。你们当向神唱诗,歌颂他的名;为那坐车行过旷野的修平大路。他的名是耶和华,要在他面前欢乐!神在他的圣所作孤儿的父,作寡妇的伸冤者。神叫孤独的有家,使被囚的出来享福;惟有悖逆的住在干燥之地。 68:1-68:6

注释:

    (十八)第六十八篇   68:1-35 
            ◎这一篇传统上认为是大卫作给将约柜由俄别以东移入耶路撒
              冷时 撒下 6:12 颂赞上帝的诗。
          1.上帝兴起,拯救被压迫者。  68:1-6 
            ◎「愿神兴起」: 民 10:35-36 记载这是约柜起行时摩西的
                            呼喊。
            ●「歌颂」:SH 2167,「演奏乐器」、「唱」。 
            ◎ 68:4 「为那坐车行过旷野的,修平大路」:也可以翻译为
              「向那乘驾密云者高唱赞歌」。如果意义是后者,则是针对
              迦南的巴力信仰。他们以为雨水是巴力神所赐,所以称巴力
              为「乘驾密云者」。
            ●「享福」:SH 3574,「兴盛繁荣」。圣经中仅出现于此。  
            ◎ 68:5-6 强调上帝关注被压迫者的权益,出手拯救他们。
              也暗示上帝拯救被奴役的以色列人出埃及,也是出于他关心
              被压迫之人的特质。
            ●「干燥之地」:SH 6707,「干涸之地」,圣经中仅出现于
                            此。
经文:

神啊,你曾在你百姓前头出来,在旷野行走。(细拉)那时,地见神的面而震动,天也落雨;西奈山见以色列神的面也震动。神啊,你降下大雨;你产业以色列疲乏的时候,你使他坚固。你的会众住在其中;神啊,你的恩惠是为困苦人预备的。主发命令,传好信息的妇女成了大群。统兵的君王逃跑了,逃跑了;在家等候的妇女分受所夺的。你们安卧在羊圈的时候,好像鸽子的翅膀镀白银,翎毛镀黄金一般。全能者在境内赶散列王的时候,势如飘雪在撒们。巴珊山是神的山;巴珊山是多峰多岭的山。你们多峰多岭的山哪,为何斜看神所愿居住的山?耶和华必住这山,直到永远!神的车辇累万盈千;主在其中,好像在西奈圣山一样。你已经升上高天,掳掠仇敌;你在人间,就是在悖逆的人间,受了供献,叫耶和华神可以与他们同住。 68:7-68:18

注释:

          2.上帝过去曾经带领百姓出埃及,最后安居在耶路撒冷。  68:7-18 
            ●天也「落雨」:SH 5197,「落下」、「滴下」。
            ◎ 68:8 指的应该是上帝在西奈山显现时的威荣 出 19:16-20 。
            ●「你产业以色列」:原文仅有「你产业」。
            ●「疲乏」:SH 3811,「使自己因作某事而疲倦」。
            ●「会众」:SH 2416,「活物」、「动物」、「生命」、「群体
                        」。
            ◎ 68:9-10 则提到上帝日常的恩典,降下雨水喂养以色列人。
            ●「所夺的」:SH 7998,「战利品」、「掠夺物」。
            ●「羊圈」:SH 8240,「钩状的挂钉」,此字意义不明确。
            ◎ 68:11-13 的意思是上帝让以色列人获得大胜,甚至没有参与
              战争的的妇女都分到战利品。以致以色列人好像鸽子安祥华美。
            ●「飘雪」:SH 7949,「下雪」,圣经中仅出现于此。
            ●「撒们」:SH 6756,字义是「可遮荫的」,可能是指示剑附近
                        的一座山,也可能是指另外的撒们山。
            ◎ 68:14 称颂上帝追击敌人的威势如同下雪。
            ●「神的山」:原文虽然是「神的山」,但实际的意义是「最宏伟
                          的山」或「极其宏伟的山」。
            ●「斜看」:SH 7520,「偷窥或心怀敌意的窥视」、「敌视」、
                        「妒视」。圣经中仅出现于此。
            ◎ 68:15-16 是提到锡安山蒙上帝选择为永远居住之地,让更高更
              大的巴珊山(戈兰高地)嫉妒。            
            ●「车辇」:SH 7393,「马车」、「战车」。
            ●掳掠「仇敌」:SH 7628,「俘虏」。
            ●受了「供献」:SH 4979,「礼物」。
            ◎保罗在 弗 4:8 引用 诗 68:18
经文:

天天背负我们重担的主,就是拯救我们的神,是应当称颂的!(细拉)神是为我们施行诸般救恩的神;人能脱离死亡是在乎主耶和华。但神要打破他仇敌的头,就是那常犯罪之人的发顶。主说:我要使众民从巴珊而归,使他们从深海而回,使你打碎仇敌,你的脚踹在血中,使你狗的舌头从其中得分。神啊,你是我的神,我的王;人已经看见你行走,进入圣所。歌唱的行在前,作乐的随在后,都在击鼓的童女中间。从以色列源头而来的,当在各会中称颂主神!在那里,有统管他们的小便雅悯,有犹大的首领和他们的群众,有西布伦的首领,有拿弗他利的首领。以色列的能力是神所赐的;神啊,求你坚固你为我们所成全的事!因你耶路撒冷的殿,列王必带贡物献给你。求你叱喝芦苇中的野兽和群公牛,并列邦中的牛犊。把银块踹在脚下;神已经赶散好争战的列邦。埃及的公侯要出来朝见神;古实人要急忙举手祷告。 68:19-68:31

注释:

          3.上帝的能力胜过世上的列国。  68:19-31 
            ●「天天」:SH 3117+SH 3117,「一日一日」。
            ●「背负我们重担」:SH 6006,「负重」、「承载」、「
                                负荷」。
            ●「发顶」:「头发顶」。
            ●「深海」:原文是「海的深处」。
            ◎ 68:20-23 描述上帝拯救其百姓的作为。
            ●以色列「源头」:SH 4726,「泉源」。
            ◎「从以色列源头而来的」:指「以色列的子孙」。
            ●各「会」中:SH 4721,「敬拜的集会」。
            ◎ 68:24-26 描述上帝在称颂的队伍之中进入圣所。
            ●「小」便雅悯:SH 6810,「小的」、「卑微的」、「年轻
                            的」。
            ◎ 68:27 「便雅悯」与「犹大」是南方的支派,「西布伦」、
              「拿弗他利」是北方的支派,用这四个支派代表全以色列。
            ●「以色列的能力是神所赐的」:「神阿!命令你的能力」、
                                          「神阿!召唤你的能力」。
            ◎ 68:28-29 求上帝施展大能,坚固上帝的工作。上帝的工作
              胜过地上君王的势力。
            ◎ 68:30 学者们一般认为「芦苇中的野兽」指的是埃及。「公
              牛」、「牛犊」都是指地上有军事力量的国家。「银块」可
              能指有经济实力的国家。
            ●「公侯」:SH 2831,「使节」、「贵族」。圣经中仅出现
                        于此。
            ●「举手祷告」:原文仅是「伸出他的手」,实际的意义可能
                            是「祷告」或「献上礼物」。
            ◎ 68:31 即使是强大的埃及与古实,都要在上帝面前臣服。
经文:

世上的列国啊,你们要向神歌唱;愿你们歌颂主!歌颂那自古驾行在诸天以上的主!他发出声音,是极大的声音。你们要将能力归给神。他的威荣在以色列之上;他的能力是在穹苍。神啊,你从圣所显为可畏;以色列的神是那将力量权能赐给他百姓的。神是应当称颂的! 68:32-68:35

注释:

          4.邀请列国歌颂上帝的荣耀  68:32-35 
            ●「驾行」:SH 7392,「骑乘」。
            ●「穹苍」:SH 7834,「天」、「天空」、「云」。
            ●「权能」:SH 8592,「能力」、「权力」。原文是复数型
                        态,圣经中仅出现于此。
            ◎上帝本来就是万物的管理者,能力浩大可畏惧,这样的上帝
              本来就应该被称颂。
经文:

(大卫的诗,交与伶长。调用百合花。)神啊,求你救我!因为众水要淹没我。我陷在深淤泥中,没有立脚之地;我到了深水中,大水漫过我身。我因呼求困乏,喉咙发干;我因等候神,眼睛失明。无故恨我的,比我头发还多;无理与我为仇、要把我剪除的,甚为强盛。我没有抢夺的,要叫我偿还。神啊,我的愚昧,你原知道;我的罪愆不能隐瞒。 69:1-69:5

注释:

    (十九)第六十九篇   69:1-36 
            ◎本篇常被新约的作者引用,如 约 15:25  罗 11:9-10  15:3 
               林后 6:2 等。
            ◎本篇是篇幅最长的呼求帮助祷告诗篇。
            ◎本篇也被公认为是一首弥赛亚诗篇。
          1.身陷困乏之中,求神拯救。  69:1-5    
            ◎这一段诗人用「众水」、「淤泥」、「深水」和「大水」来
              描述其遭遇的困难处境。
            ●「众水」:SH 4325,「水」的复数型态。
            ●「淹没我」:SH 5704+SH 5315,「直到生命」、「要我命
                          」的意思。
            ●「立脚之地」:SH 4613,「立足之地」、「可供站立的地
                            方」,圣经中仅出现于此。
            ●「大水」:SH 7641,「流动的水」、「榖穗」、「波涛」。
            ●「失明」:SH 3615,「耗尽」、「毁坏」。
经文:

万军的主―耶和华啊,求你叫那等候你的,不要因我蒙羞!以色列的神啊,求你叫那寻求你的,不要因我受辱!因我为你的缘故受了辱骂,满面羞愧。我的弟兄看我为外路人;我的同胞看我为外邦人。因我为你的殿心里焦急,如同火烧,并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。我哭泣,以禁食刻苦我心;这倒算为我的羞辱。我拿麻布当衣裳,就成了他们的笑谈。坐在城门口的谈论我;酒徒也以我为歌曲。 69:6-69:12

注释:

          2.求神别让信徒因作者的遭遇蒙羞,他爱神却蒙羞辱。
             69:6-12 
            ●「外路人」:SH 2114,「被疏离的」、「陌生人」。
            ●「同胞」:SH 1121+SH 5177,「我母亲的儿子们」,意
                        思也等于是「兄弟」。
            ●「禁食刻苦我心」:SH 6685+SH 5315,「禁食我的生命」
                                ,实际的意义的确是「用禁食刻苦我的
                                生命」。
            ●「笑谈」:SH 4912,「箴言」、「格言」、「笑柄」。
            ◎「坐在城门口的」:城门口是当时交易与民事审判的地方,
                                「坐在城门口的」意指「民间的长老或
                                审判官」。
            ●「酒徒」:「喝烈酒的人」,指「被人看不起的低下阶层」。
            ◎此处应该是说诗人为了上帝的缘故禁食、哭泣,反倒被其他
              人当成是笑谈。因此他呼求上帝不要让他的敬虔被蒙羞。也
              不要让其他一样敬虔的人,因诗人的遭遇受侮辱。
经文:

但我在悦纳的时候向你―耶和华祈祷。神啊,求你按你丰盛的慈爱,凭你拯救的诚实应允我!求你搭救我出离淤泥,不叫我陷在其中;求你使我脱离那些恨我的人,使我出离深水。求你不容大水漫过我,不容深渊吞灭我,不容坑坎在我以上合口。耶和华啊,求你应允我!因为你的慈爱本为美好;求你按你丰盛的慈悲回转眷顾我!不要掩面不顾你的仆人;我是在急难之中,求你速速地应允我!求你亲近我,救赎我!求你因我的仇敌把我赎回!你知道我受的辱骂、欺凌、羞辱;我的敌人都在你面前。辱骂伤破了我的心,我又满了忧愁。我指望有人体恤,却没有一个;我指望有人安慰,却找不着一个。他们拿苦胆给我当食物;我渴了,他们拿醋给我喝。 69:13-69:21

注释:

          3.祷告求神拯救脱离目前的艰难处境。 69:13-21 
            ●「悦纳的时候」:SH 6256+SH 7522,「喜爱的时间」、
                              「接纳的时间」。
            ◎ 69:13 很清楚的说明诗人知道必须等待上帝愿意的时间,
              而不是强求上帝必须照祷告者希望的时间立刻成就。
            ●「丰盛的」慈爱:SH 7230,「多」、「丰盛」、「广大」。
            ●拯救的「诚实」:SH 5711,「确实」、「忠实」、可靠」
                              。
            ●「拯救的诚实」:「确实的救恩」、「可靠的拯救」。
            ●「应允」:SH 6030,「回答」、「回应」。
            ●「坑坎」:SH 8755,「井」、「坑」。
            ●「救赎」:SH 1350,「赎回」、「做近亲当做的」(由奴
                        隶赎回, 赎回土地)。
            ●「伤破了」:SH 7665,「打碎」、「使破裂」。
            ●满了「忧愁」:SH 5136,「生病」,圣经中仅出现于此。
            ●「苦胆」:SH 7219,「一种有苦味,有毒的药草」。
            ◎新约的作者认为 69:21 应验在耶稣身上 太 27:34,48 
               可 15:23,36  路 23:36  约 19:28-29
经文:

愿他们的筵席在他们面前变为网罗,在他们平安的时候变为机槛。愿他们的眼睛昏蒙,不得看见;愿你使他们的腰常常战抖。求你将你的恼恨倒在他们身上,叫你的烈怒追上他们。愿他们的住处变为荒场;愿他们的帐棚无人居住。因为,你所击打的,他们就逼迫;你所击伤的,他们戏说他的愁苦。愿你在他们的罪上加罪,不容他们在你面前称义。愿他们从生命册上被涂抹,不得记录在义人之中。 69:22-69:28

注释:

          4.咒诅仇敌面对不幸的结局。 69:22-28 
            ●「机槛」:SH 4170,「引诱」、「网罗」。
            ●「住处」:SH 2918,「扎营」。
            ●「戏说」:SH 5608,「描述」、「详述」、「宣布」。
            ●「罪」上加「罪」:SH 5771,「罪恶」、「罪恶的惩罚」
                                ,此处的意义应该是「罪恶的惩罚」。
            ●「称」义:SH 9355,「进入」。
            ◎「生命册」: 出 32:32-33 记载摩西请上帝将他由册上涂
                          抹。这一般认为是「生命册」。被登记在册上
                          的人得以存活,要是名字被涂抹掉就得死;另
                          外,被记在册上代表受到神的赐福与保护。
经文:

但我是困苦忧伤的;神啊,愿你的救恩将我安置在高处。我要以诗歌赞美神的名,以感谢称他为大!这便叫耶和华喜悦,胜似献牛,或是献有角有蹄的公牛。谦卑的人看见了就喜乐;寻求神的人,愿你们的心苏醒。因为耶和华听了穷乏人,不藐视被囚的人。愿天和地、洋海和其中一切的动物都赞美他!因为神要拯救锡安,建造犹大的城邑;他的民要在那里居住,得以为业。他仆人的后裔要承受为业;爱他名的人也要住在其中。 69:29-69:36

注释:

          5.以赞美、感谢献给上帝,让上帝喜悦。 69:29-36 
            ●献「牛」:SH 7794,「公牛」。
            ●「公牛」:SH 6499,「牛犊」、「小公牛」。
            ●「谦卑的人」:SH 6035,「贫穷的」、「卑微的」、「
                            受苦的」。
            ●「得以为业」:SH 3423,「继承」、「占有」。
            ●「他」仆人....爱「他」名:应该都是指「上帝」。
经文:

(大卫的记念诗,交与伶长。)神啊,求你快快搭救我!耶和华啊,求你速速帮助我!愿那些寻索我命的,抱愧蒙羞;愿那些喜悦我遭害的,退后受辱。愿那些对我说阿哈、阿哈的,因羞愧退后。愿一切寻求你的,因你高兴欢喜;愿那些喜爱你救恩的,常说:当尊神为大!但我是困苦穷乏的;神啊,求你速速到我这里来!你是帮助我的,搭救我的。耶和华啊,求你不要耽延! 70:1-70:5

注释:

    (二十)第七十篇   70:1-5诗 40:13-17 ,除了「耶和华」与「神」的用词不同外,
              两边几乎一致。
            ◎有几个古希伯来抄本把 诗 70诗 71 合成一篇长诗篇。
            ●「速速」:SH 2363,「急忙」、「赶快」。
            ●「阿哈」:SH 1889,「表达幸灾乐祸的感叹语」。
            ●「高兴欢喜」:SH 7797+SH 8055,连续两个意义相似的「欢
                            喜」,用以加强语气。
            ●「穷乏」:SH 3434,「需要帮助」、「需要从困境中解脱」。
            ◎这一篇诗歌重点就是希望上帝快点来帮助自己。
经文:

耶和华啊,我投靠你;求你叫我永不羞愧!求你凭你的公义搭救我,救拔我;侧耳听我,拯救我!求你作我常住的磐石;你已经命定要救我,因为你是我的岩石,我的山寨。我的神啊,求你救我脱离恶人的手,脱离不义和残暴之人的手。主―耶和华啊,你是我所盼望的;从我年幼,你是我所倚靠的。我从出母胎被你扶持;使我出母腹的是你。我必常常赞美你!许多人以我为怪,但你是我坚固的避难所。你的赞美,你的荣耀终日必满了我的口。 71:1-71:8

注释:

  四、其他人的作品  71:1-72:20 
    (一)第七十一篇   71:1-24 
          ◎本篇是一个老年人的祷告,作者不详。虽然如此,还是有人认为
            这一篇的作者还是大卫。七十士译本本诗的题注还写到「大卫的
            诗」。
          ◎有一些希伯来文抄本把 诗 70诗 71 合成一篇。
          1.上帝自从作者出生以来,就是作者的避难所。  71:1-8诗 71:1-3 几乎完全引用 诗 31:1-3 。
            ●「常住的磐石」:原文是「栖身的磐石,使我可以常来」。
            ●「命定」:SH 6680,「命令」、「吩咐」。
            ●「山寨」:SH 4686,「要塞」、「堡垒」。
            ●「残暴」之人的手:SH 2556,「残酷」、「无情」。
            ●以我为「怪」:SH 4159,「奇事」、「神迹」、「预兆」。
                            此处的意思应该是「奇事」、「奇怪」。
            ◎ 71:5-8 描述上帝与诗人的关系是由出生到现在,这样的关系
              让很多人觉得奇怪,但诗人坚持这个信念。
经文:

我年老的时候,求你不要丢弃我!我力气衰弱的时候,求你不要离弃我!我的仇敌议论我;那些窥探要害我命的彼此商议,说:神已经离弃他;我们追赶他,捉拿他吧!因为没有人搭救。神啊,求你不要远离我!我的神啊,求你速速帮助我!愿那与我性命为敌的,羞愧被灭;愿那谋害我的,受辱蒙羞。我却要常常盼望,并要越发赞美你。我的口终日要述说你的公义和你的救恩,因我不计其数。我要来说主―耶和华大能的事;我单要提说你的公义。神啊,自我年幼时,你就教训我;直到如今,我传扬你奇妙的作为。神啊,我到年老发白的时候,求你不要离弃我!等我将你的能力指示下代,将你的大能指示后世的人。 71:9-71:18

注释:

          2.不管周遭的人怎样说,作者还是要仰赖上帝,并且要述说上帝的
            属性与作为让其他人认识。  71:9-18 
            ●力气「衰弱」:SH 3615,「消耗」、「用尽」、「衰竭」。
            ◎ 71:11 显出诗人的仇敌也相信上帝能够拯救诗人,不过他们
              不相信上帝和诗人的关系是一生一世的,所以他们断言上帝已
              经撇弃诗人,不会再搭救诗人。我们相信上帝跟我们的关系是
              「一生之久」吗?
            ●常常「盼望」:SH 3176,「等候」、「期望」。
            ●「不计其数」:「不知其数目有多少」。
            ●「单要」:SH 9055,「单独」、「独自」。
            ●「提说」:SH 2142,「提及」、「使忆起」、「使想起」。
            ●你就「教训」:SH 3925,「教导」。
            ●「等」我将你:SH 5704,「直到」。与 71:17 的「直到」
                            同一个字。 71:19 的「甚」也是此字。
            ◎ 71:17-18 也是表达上帝与作者的关系持续一生。作者小时候
              就已经被教导,认识上帝的属性,且开始传扬上帝的奇妙。如
              果现在上帝不离弃作者,作者也会继续传扬,让下一代的人了
              解上帝。
经文:

神啊,你的公义甚高;行过大事的神啊,谁能像你!你是叫我们多经历重大急难的,必使我们复活,从地的深处救上来。求你使我越发昌大,又转来安慰我。我的神啊,我要鼓瑟称赞你,称赞你的诚实!以色列的圣者啊,我要弹琴歌颂你!我歌颂你的时候,我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼;并且我的舌头必终日讲论你的公义,因为那些谋害我的人已经蒙羞受辱了。 71:19-71:24

注释:

          3.敬拜上帝,歌颂上帝的恩典。 71:19-24 
            ●「甚」高:SH 5704,「直到」。
            ●「经历」:SH 7200,「看见」、「察觉」。
            ●「重大急难」:SH 6869+SH 7227+SH 7451,「灾难众多苦
                            难」,用重复的「苦难」来强化遭遇艰难的数
                            量与强度。
            ●「复活」:SH 7725+SH 2421,「回复活着」。
            ◎ 71:20 在信心的宣告中,又隐含着诗人自觉遭遇严重的艰难
              处境,目前的状况有如已经死亡,进入阴间(地的深处)。  
            ●「昌大」:SH 7235+SH 1420,「增多、伟大」。
            ●「诚实」:SH 5711,「坚固」、「忠实」、「信实」。
            ●「灵魂」:SH 5315,「生命」。
            ◎ 71:24 此处已经说明上帝拯救诗人脱离苦难了。
经文:

(所罗门的诗。)神啊,求你将判断的权柄赐给王,将公义赐给王的儿子。他要按公义审判你的民,按公平审判你的困苦人。大山小山都要因公义使民得享平安。他必为民中的困苦人伸冤,拯救穷乏之辈,压碎那欺压人的。 72:1-72:4

注释:

    (二)第七十二篇   72:1-20 
          ◎本篇被注明为所罗门的诗歌,诗篇中仅 诗 72诗 127 被标
            注是所罗门的作品。
          ◎本篇一般被认为是「王室诗」,可能是君王登基典礼时用的诗。  
          1.求上帝让君王是公义的。  72:1-4 
            ●「判断的权柄」:SH 4941,「公平」、「正义」。
            ◎ 71:1 中「王」与「王的儿子」指的是相同的一个人。
            ◎ 71:2-4 描述君王怎样执行公义。
经文:

太阳还存,月亮还在,人要敬畏你,直到万代!他必降临,像雨降在已割的草地上,如甘霖滋润田地。在他的日子,义人要发旺,大有平安,好像月亮长存。 72:5-72:7

注释:

          2.王权是永存的。 72:5-7 
            ●「直到万代」:SH 1755+SH 1755,「时代、时代」表示
                            「世世代代」。
            ●「好像月亮长存」:直译是「直到月亮不存在」。
            ◎此处描述公义王执政的结果,就是 72:5 大家对上帝的敬畏一
              直延续,国度的平安长久存在。
经文:

他要执掌权柄,从这海直到那海,从大河直到地极。住在旷野的,必在他面前下拜;他的仇敌必要舔土。他施和海岛的王要进贡;示巴和西巴的王要献礼物。诸王都要叩拜他;万国都要事奉他。 72:8-72:11

注释:

          3.公义王统治的疆界是广大的。 72:8-11 
            ●「住在旷野的」:SH 6728,「旷野的野兽」、「沙漠的定居
                              者」。
            ●「他施」:字义是「黄色的碧玉」,可能就是「西班牙」。
            ●「示巴」:字义是「七」或「誓约」,一般认为示巴位于阿拉
                        伯半岛的西南角,可能是位于叶门。
            ●「西巴」: 赛 43:3  45:14 是当时的一个贸易中心,位于阿
                        拉伯半岛。
            ◎此处描述公义王统治的疆界广大,列国都来进贡。
经文:

因为,穷乏人呼求的时候,他要搭救;没有人帮助的困苦人,他也要搭救。他要怜恤贫寒和穷乏的人,拯救穷苦人的性命。他要救赎他们脱离欺压和强暴;他们的血在他眼中看为宝贵。 72:12-72:14

注释:

          4.公义王是怜悯的。  72:12-14 
            ●「救赎」:SH 1350,「赎回」、「做近亲当做的」(由奴
                        隶赎回, 赎回土地)。
            ◎此处描述公义王对软弱无助的人的怜悯与拯救,甚至用「做
              近亲当做的」来描述公义王对贫穷人的拯救。
经文:

他们要存活。示巴的金子要奉给他;人要常常为他祷告,终日称颂他。在地的山顶上,五谷必然茂盛(或译:有一把五谷);所结的谷实要响动,如黎巴嫩的树林;城里的人要发旺,如地上的草。他的名要存到永远,要留传如日之久。人要因他蒙福;万国要称他有福。 72:15-72:17

注释:

          5.公义王统治的地,福份广大。  72:15-17 
            ●「他们要存活」:原文是单数,「愿他活着」。
            ●终日「称颂」:SH 1288,「称颂」、「祝福」。此处上下
                            文看起来应该翻译为「祝福」。
            ●五谷「必然茂盛」:SH 6451,「充裕」、「多量的」。圣
                                经中仅出现于此。
            ●「要发旺」:SH 6692,「盛开」、「闪耀」。原文是「祈
                          愿式」,所以应该是「愿(城里的人)发旺」。
            ◎「人要因他蒙福;万国要称他有福」:与 创 12:1-3 上帝对
              亚伯拉罕的祝福相似。
经文:

独行奇事的耶和华―以色列的神是应当称颂的!他荣耀的名也当称颂,直到永远。愿他的荣耀充满全地!阿们!阿们!耶西的儿子―大卫的祈祷完毕。 72:18-72:20

注释:

          6.称颂上帝是奇妙的。  72:18-20 
            ●「阿们」:SH 5433,「确实地」,连续两个「阿们」,用以
                        加强语气。
            ◎ 72:18-20 应该是诗篇卷二的结束语,卷二的主要作者是大卫。
              这些诗篇一开始应该是被称为「祈祷」。
经文:

(亚萨的诗。)神实在恩待以色列那些清心的人!至于我,我的脚几乎失闪;我的脚险些滑跌。我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。他们死的时候没有疼痛;他们的力气却也壮实。他们不像别人受苦,也不像别人遭灾。所以,骄傲如链子戴在他们的项上;强暴像衣裳遮住他们的身体。他们的眼睛因体胖而凸出;他们所得的,过于心里所想的。他们讥笑人,凭恶意说欺压人的话;他们说话自高。他们的口亵渎上天;他们的舌毁谤全地。所以神的民归到这里,喝尽了满杯的苦水。他们说:神怎能晓得?至高者岂有知识呢?看哪,这就是恶人;他们既是常享安逸,财宝便加增。我实在徒然洁净了我的心,徒然洗手表明无辜。因为,我终日遭灾难;每早晨受惩治。我若说,我要这样讲,这就是以奸诈待你的众子。我思索怎能明白这事,眼看实系为难, 73:1-73:16

注释:

参、第三卷  73 - 89 
  一、亚萨的诗  73 - 83 
    (一)第七十三篇   73:1-28 
          1.恶人有好报,这到底是怎么回事呢?  73:1-16 
            ●「亚萨」:字义是「收集」。
            ●「以色列」:马索拉经文就是「以色列」,有些学者认为这应
                          该是「正直」(透过改动经文),不过这没有抄
                          本证据。
            ●「清」心:SH 1249,「纯净」、「洁净」。
            ●清「心」:SH 3824,「内在的自我」、「心思」、「意志」
                        。本字在本诗中出现六次 73:1,7,13,21,26 。
            ◎许多人认为 73:1 是整篇的关键。作者是嫉妒之后又回来,如
              果是内心纯粹的人,就省去那种内在的煎熬痛苦,但获得的却
              是一样的结论。
            ●「失闪」:SH 5186,「折弯」、「倾斜」。
            ●「滑跌」:SH 8210+SH 8388,「步伐流出」、「步伐倒出」
                        。实际的意义应该就是「跌倒」。
            ●「心怀不平」:SH 7065,「嫉妒」、「激起嫉妒的怒气」。
            ●没有「疼痛」:SH 2784,「剧痛」。
            ●「力气却也壮实」:SH 1933+SH 1277,「身体肥胖」、「
                                身体肥壮」。
            ●「别人」: 73:5 两个「别人」分别是SH 5822,SH 1200,
                        两个字的意思都是「一般人」、「普通人」。
            ●「衣裳」遮住:SH 7897,「外衣」。
            ●「他们的眼睛因体胖而凸出」:七十士译本与叙利亚文译本作
                                          「他们的罪孽,出自肥胖的心
                                          田」。 
            ◎ 73:4-9 描述了作者嫉妒的恶人,他们居然行恶却享福。
            ●「神的民」:原文是「他(单数)的百姓」,指的应该是「上
                          帝的百姓」,因为前面的恶人是复数型态。
            ●「归到这里」:SH 7725+SH 1988,「转回这里」,指的可
                            能是「转过来注意恶人」、「转过来被恶人影
                            响」。
            ●「喝尽了满杯的苦水」:「喝尽了大量的水」。
            ●遭「灾难」:SH 5060,「击打」、「伤害」。
            ●「惩治」:SH 8433,「指责」、「责骂」。
            ●「以奸诈待你的众子」:直译是「对你这一代的众子不忠实了
                                    」。
            ●「眼看实系为难」:直译是「在我眼中看来,它很难」。  
            ◎如果作者说「好人没有好报」、「敬虔无用」,就会让那一代
              的「上帝子民」跌倒。但事实上看到的又是「敬虔无用」,该
              怎样才好?还真是难以处理。
经文:

等我进了神的圣所,思想他们的结局。你实在把他们安在滑地,使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间成了何等的荒凉!他们被惊恐灭尽了。人睡醒了,怎样看梦;主啊,你醒了也必照样轻看他们的影像。因而,我心里发酸,肺腑被刺。我这样愚昧无知,在你面前如畜类一般。然而,我常与你同在;你搀着我的右手。你要以你的训言引导我,以后必接我到荣耀里。除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残;但神是我心里的力量,又是我的福分,直到永远。远离你的,必要死亡;凡离弃你行邪淫的,你都灭绝了。但我亲近神是与我有益;我以主耶和华为我的避难所,好叫我述说你一切的作为。 73:17-73:28

注释:

          2.信心的眼光看到恶人永恒的结局,拯救作者的心灵。 73:17-2873:17 是一个转捩点,如果定睛在世间的遭遇,一定无法看
              到人生的答案,回到造物者那里,立刻就获得解答。
            ●「思想」:SH 9955,「洞察」、「识别」、「了解」。
            ●「结局」:SH 3199,「最后」、「尽头」。
            ●「滑地」:SH 2513,「滑的地方」,比喻「险恶的情况」。
            ●「沉沦」:SH 4876,原文是「欺骗」,但实际的意义应该是
                        SH 4875,「荒芜」、「荒凉」。
            ●「转眼之间」:SH 7281,「一瞬间」。
            ●心里「发酸」:SH 2556,「发酵」、「使有苦味」、「悲苦
                            」。
            ●「肺腑」:SH 3629,「肾脏」,当时的人认为这是「情感的
                        座落之处」。
            ●「被刺」:SH 8150,「被刺穿」。
            ●「在你面前如畜类一般」:「在祢面前我是畜牲」。
            ◎ 73:22 畜牲只随着自己的感受来反应,没有深思未来与问题
              的本质。我们常常也跟畜牲一样,只凭自己的感受来反应。
            ●「常」与你:SH 8548,「不停地」、「连续不断地」。
            ●「搀着」我的右手:SH 2700,「抓牢」、「握住」。
            ●「训言」:SH 6098,「商议」、「劝告」、「提议」。
            ●「荣耀」:SH 3519,「荣耀」、「富足」、「尊荣」。此处
                        是阳性单数型态,指的应该就是未来所谓的「天堂
                        」或「永生」。
            ◎ 73:24 许多人认为「天堂」是很后期的思想,旧约中没有「
              永生」的观念。不过此处看起来,诗人的盼望的确是「永生」
              或「天堂」这类可以与上帝永远在一起的「荣耀」,才能让他
              由今生恶人的得势中跳脱出来。
            ●我的「福分」:SH 2506,「一份」、「一片土地」、「一份
                            财产」。翻译成「业分」可能更合适。
            ◎ 73:25-26 阐明了「与上帝的关系」是他的主要关切,不是「
              上帝给的福份」或者是「健康」、「地位」等等。
            ●「行邪淫」:SH 2181,「奸淫」、「作妓女」。此处主要是
                          指宗教上的淫乱(不忠)。
经文:

(亚萨的训诲诗。)神啊,你为何永远丢弃我们呢?你为何向你草场的羊发怒,如烟冒出呢?求你记念你古时所得来的会众,就是你所赎、作你产业支派的,并记念你向来所居住的锡安山。求你举步去看那日久荒凉之地,仇敌在圣所中所行的一切恶事。你的敌人在你会中吼叫;他们竖了自己的旗为记号。他们好像人扬起斧子,砍伐林中的树。圣所中一切雕刻的,他们现在用斧子锤子打坏了。他们用火焚烧你的圣所,亵渎你名的居所,拆毁到地。他们心里说:我们要尽行毁灭;他们就在遍地把神的会所都烧毁了。 74:1-74:8

注释:

    (二)第七十四篇   74:1-23 
          ◎一般认为本诗是哀叹西元前586年巴比伦人攻入耶路撒冷,圣殿被
            毁的事情。
          1.哀叹选民被丢弃,圣所被毁坏。 74:1-8 
            ◎「亚萨」应该是大卫年间的人,此处应该是「亚萨的后裔」或
              「亚萨的诗班」之意。
            ●「草场的」羊:SH 4830,「牧养」、「饲养」。
            ●「草场的羊」:一般是指「被君王统治、领导的百姓」。
            ◎ 74:1 提出两个问题:一是上帝为何「永远丢弃」选民,二是
              为何向自己牧养的羊发怒。
            ●「所赎」: SH 1350,「赎回」、「做近亲当做的」(由奴
                        隶赎回, 赎回土地)。 
            ●「举步」:「抬高脚步」,这个片语在圣经中仅出现于此。
            ●举步「去看」:原文没有「去看」一字。
            ●「日久」荒凉:SH 5331,「永续的」、「长存的」、「持久
                            的」。
            ◎ 74:2-3 是要上帝记念自己与会众的关系,并且目前上帝产业
              遭受的摧残。
            ●「会」中吼叫:SH 4150,「聚会」、「节庆」。
            ●「人扬起斧子」:可能可以翻译为「让人知道他们为一群拿斧
                              头砍伐树木的人」。
            ◎ 74:5-6 两节的意思是敌人把圣殿中的木雕、木制品摧毁。
            ●「会所」:SH 4150,「聚会」、「指定的地点」,复数型态。
            ◎ 74:7-8 是说敌人把可以敬拜上帝的地方都摧毁了,好像切断
              了上帝与其百姓的一切联系。所以 74:1 说是「永远丢弃我们
              」。
经文:

我们不见我们的标帜,不再有先知;我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢!神啊,敌人辱骂要到几时呢?仇敌亵渎你的名要到永远吗?你为甚么缩回你的右手?求你从怀中伸出来,毁灭他们。 74:9-74:11

注释:

          2.哀叹灾祸不知道要延续多久,不知道上帝为何沉默。 74:9-11 
            ●「标帜」:SH 2266,「记号」。
            ●「亵渎」你的名:SH 5006,「藐视」、「轻视」。
            ◎此处诗人关注的不单是自己与自己民族的苦难,而是上帝的
              名因此被藐视,而上帝明明有力量,却不出手?
经文:

神自古以来为我的王,在地上施行拯救。你曾用能力将海分开,将水中大鱼的头打破。你曾砸碎鳄鱼的头,把它给旷野的禽兽(禽兽:原文是民)为食物。你曾分裂磐石,水便成了溪河;你使长流的江河干了。白昼属你,黑夜也属你;亮光和日头是你所预备的。地的一切疆界是你所立的;夏天和冬天是你所定的。 74:12-74:17

注释:

          3.上帝是造物者,能力浩大,足有能力可以改变现状。 74:12-17 
            ●「大鱼」:SH 8577,「龙」、「蛇」、「海怪」。
            ●「鳄鱼」:SH 3882,「海怪」、「龙」、「蛇」。
            ◎ 74:13-14 「大鱼」与「鳄鱼」都是指神话中的混乱海怪。
            ●「旷野的」禽兽:SH 6728,「旷野的野兽」、「沙漠的定居
                              者」。
            ●旷野的「禽兽」:SH 5971,「百姓」、「国家」。
            ●「旷野的禽兽」:「旷野的禽兽之辈」。
            ●「分裂磐石,水便成了溪河」:直译是「裂开泉源和溪流」。
            ●「长流的」:SH 3866,「长年持续的」、「永流的」、「永
                          久的」。
            ●「亮光」:SH 3974,「光」、「发光体」。原文是单数型态
                        ,因此可能指「太阳」。
            ●「冬天」:SH 2779,「收割时期」、「秋天」。
            ●「所定的」:SH 3335,「塑造」、「制作」。
经文:

耶和华啊,仇敌辱骂,愚顽民亵渎了你的名,求你记念这事。不要将你斑鸠的性命交给野兽;不要永远忘记你困苦人的性命。求你顾念所立的约,因为地上黑暗之处都满了强暴的居所。不要叫受欺压的人蒙羞回去;要叫困苦穷乏的人赞美你的名。神啊,求你起来为自己伸诉!要记念愚顽人怎样终日辱骂你。不要忘记你敌人的声音;那起来敌你之人的喧哗时常上升。 74:18-74:23

注释:

          4.恳求上帝记念选民目前所受的苦难。 74:18-23 
            ●「斑鸠」:SH 8449,「鸽子」、「斑鸠」。
            ◎ 74:19 「你斑鸠的性命」就是「你困苦人的性命」。
            ●「伸诉」:SH 7378+SH 7379,两个字都是「争讼」的意思,
                  ,连续两个字用以加强语气。
            ◎本诗到了结束时仍然没有得到答案,诗人仍祷告、受苦之中。
              当然,我们今日看到了答案,以色列人被掳归回。但是我们在
              苦难中时,是否还相信上帝掌权并愿意拯救?
经文:

(亚萨的诗歌,交与伶长。调用休要毁坏。)神啊,我们称谢你,我们称谢你!因为你的名相近,人都述说你奇妙的作为。我到了所定的日期,必按正直施行审判。地和其上的居民都消化了;我曾立了地的柱子。(细拉)我对狂傲人说:不要行事狂傲!对凶恶人说:不要举角!不要把你们的角高举;不要挺着颈项说话。 75:1-75:5

注释:

    (三)第七十五篇   75:1-10 
          1.称谢上帝为施行正直的审判官,要万民不要在上帝面前倨傲。
             75:1-5 
            ●「因为你的名相近」:七十士译本与叙利亚译本作「他们称颂
                                  你的名」。
            ●你的「名」:在希伯来文化中,名字代表一个人的本质,特徵和
                          人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启示的
                          程度而定。「神的名」等同于「神」。
            ●「到了所定的日期」:SH 4150,「指定的地点」、「指定的
                                  时间」。
            ●「消化」:SH 4127,「熔化消灭」。
            ●「我曾立了地的柱子」:直译是「立了它(指地)的柱子的就是
                                    我」。
            ●不要举「角」:SH 7161,「角」是「力量」的象徵。
            ●「举角」:大概是指动物「准备战斗」的样子。
            ●「挺着」颈项:SH 6277,「鲁莽的」、「霸道的」。
            ●挺着「颈项」:SH 6677,「脖子」、「颈背」。七十士译本
                            作「磐石」。
            ◎ 75:5 的意思应该就是劝告人在上帝面前不要傲慢。
经文:

因为高举非从东,非从西,也非从南而来。惟有神断定;他使这人降卑,使那人升高。耶和华手里有杯,其中的酒起沫,杯内满了搀杂的酒;他倒出来,地上的恶人必都喝这酒的渣滓,而且喝尽。但我要宣扬,直到永远!我要歌颂雅各的神!恶人一切的角,我要砍断;惟有义人的角必被高举。 75:6-75:10

注释:

          2.上帝才是最终的权威,他施行公平正义的审判。 75:6-10 
            ●「断定」:SH 8199,「施行判断」、「审判」。
            ◎ 75:8 的「杯」表示上帝的审判,先知书中多有例证:
               赛 51:17  耶 25:15-17  49:12  结 23:31-33 。
            ●「宣扬」:七十士译本作「喜乐」。
            ◎人要怎样高举自己都无关紧要,反正上帝最后就是让义人
              被高举,恶人的权势被砍断。
经文:

(亚萨的诗歌,交与伶长。用丝弦的乐器。)在犹大,神为人所认识;在以色列,他的名为大。在撒冷有他的帐幕;在锡安有他的居所。他在那里折断弓上的火箭,并盾牌、刀剑,和争战的兵器。(细拉) 76:1-76:3

注释:

    (四)第七十六篇   76:1-12 
          ◎由于七十士译本在本篇开头加上「关于亚述的」,所以许多学
            者这一篇是亚述攻打耶路撒冷失败后的作品 王下 19赛 37 ,时间约西元前701年。不过也有不少人持反面的看法。      
          1.上帝在犹大与耶路撒冷之中。 76:1-3   
            ●「认识」:SH 3045,「被认识」、「被由经验中领悟」。
            ●「撒冷」:SH 8004,「平安」,此处应该就是指「耶路撒
                        冷」。
            ●「帐幕」:SH 5520,「兽穴」、「藏匿之处」。
            ●「居所」:SH 4585,「洞穴」、「巢穴」。
            ◎ 76:2 用「帐幕」与「居所」这类字义为「兽穴」的字,应
              该是把上帝当成是居住在耶路撒冷的狮子。
            ●「火箭」:SH 7565,「火焰」、「火花」。可能是指「如
                        闪电般的箭」 78:48 。
            ◎此处的「以色列」与「犹大」应该是同义词,本诗着作的年
              代可能在南北国分裂以前。「撒冷」与「锡安」也是同义词
              。「帐幕」与「居所」应该都是指「圣殿」。
经文:

你从有野食之山而来,有光华和荣美。心中勇敢的人都被抢夺;他们睡了长觉,没有一个英雄能措手。雅各的神啊,你的斥责一发,坐车的、骑马的都沉睡了。惟独你是可畏的!你怒气一发,谁能在你面前站得住呢?你从天上使人听判断。神起来施行审判,要救地上一切谦卑的人;那时地就惧怕而静默。(细拉)a 76:4-76:9

注释:

          2.上帝的权能超过地上的英雄与勇士,并要由天上施行审判。
             76:4-9 
            ●「野食」之山:SH 2964,「猎物」、「食物」。
            ●「野食之山」:「充满猎物的山」。七十士译本作「永恒的
                            山岭」。
            ●「睡了长觉」:SH 5123+SH 8142,连续两个「睡觉」,用
                            以加强语气,就是「死亡」的意思。              
            ●「措手」:SH 4672+SH 3027,「找到自己的手」。意思就
                        是「回手抵抗」。              
            ●都「沉睡」了:SH 7290,「酣睡」、「熟睡」。在此也是
                            「死亡」的意思。照理说人被斥责,应该更
                            清醒,但此处说「都沉睡了」,应该就是「
                            死亡了」。
            ●「判断」:SH 1779,「审判」。
            ●「谦卑的人」:SH 6035,「贫穷的」、「卑微的」、「受
                            苦的」。
经文:

人的忿怒要成全你的荣美;人的余怒,你要禁止。你们许愿,当向耶和华―你们的神还愿;在他四面的人都当拿贡物献给那可畏的主。他要挫折王子的骄气;他向地上的君王显威可畏。 76:10-76:12

注释:

          3.上帝才是全地的主宰,人的愤怒与心意,都成就上帝的旨意。
             76:10-12 
            ●「成全你的荣美」:SH 3034,「称谢」、「赞美」、「称赞
                                」。
            ●你要「禁止」:SH 2296,「束上」、「绑上」、「束腰」。
            ◎ 76:10 直译是「人的忿怒会赞美你;剩余的忿怒,你会绑住
              」或「人的忿怒会赞美你;你以余怒束腰」。
            ●「挫折」:SH 1219,「圈住」、「筑堡垒」、「使难以进入
                        」。
            ●「王子」:SH 5057,「领袖」、「统治者」、「王子」。
            ●「骄气」:SH 7307,「气息」、「灵」。
            ●「君王」:SH 4428,「王」。
            ◎ 76:11-12 是说上帝终究一定能够掌权。
经文:

(亚萨的诗,照耶杜顿的作法,交与伶长。)我要向神发声呼求;我向神发声,他必留心听我。我在患难之日寻求主;我在夜间不住地举手祷告;我的心不肯受安慰。我想念神,就烦躁不安;我沉吟悲伤,心便发昏。(细拉) 77:1-77:3

注释:

    (五)第七十七篇   77:1-2077:15 的「雅各」与「约瑟」,暗示本诗是南北分立以后的作
            品。这首诗可能是描述君王或心怀家国之人的心境。
          1.因内心痛苦,不断祷告、甚至失眠。 77:1-3 
            ●「留心听」:SH 2388,「留心听」、「侧耳听」。
            ●「举手祷告」:原文并没有「祷告」,只是「举手」,但实际
                            意义就是「举手祷告」。
            ●「想念」:SH 2142,「记得」、「回想」。
            ●「烦躁不安」:SH 1993,「吼叫」、「咆哮」、「骚动」。
            ●「沉吟悲伤」:SH 7878,「冥想」、「沉思」。
            ●「发昏」:SH 5848,「昏厥」、「晕倒」。
            ◎许多人注意到本诗的前半段出现许多「我」,到了后半段却转
              为客观的描述。这也带来了诗人由苦境中走出。
经文:

你叫我不能闭眼;我烦乱不安,甚至不能说话。我追想古时之日,上古之年。我想起我夜间的歌曲,扪心自问;我心里也仔细省察。难道主要永远丢弃我,不再施恩吗?难道他的慈爱永远穷尽,他的应许世世废弃吗?难道神忘记开恩,因发怒就止住他的慈悲吗?(细拉) 77:4-77:9

注释:

          2.回想上帝过去作为,难道作者目前的处境是因为上帝打算改变
            态度了? 77:4-9 
            ●「你叫我不能闭眼」:「你抓住我的眼皮」。
            ●「烦乱不安」:SH 6470,「心烦意乱」。
            ◎ 77:4 更进一步的描述作者心情烦乱无法入睡的状况。
            ●「歌曲」:SH 5058,「音乐」、「歌曲」、「讥笑歌曲的素
                        材」。
            ●「我想起我夜间的歌曲」:直译是「夜间我想起(嘲弄)我的
                                      歌曲」。
            ●「扪心自问」:直译是「我的心沉思」。
            ●我「心里」也仔细省察:SH 7307,「灵」。
            ●「穷尽」:SH 6566,「终止」、「结束」。
            ●「废弃」:SH 1584,「终止」、「结束」。
            ◎ 77:7-9 描述作者的痛苦处境让他怀疑上帝是否要废弃他与
              作者的关系(约)?
经文:

我便说:这是我的懦弱,但我要追念至高者显出右手之年代。我要提说耶和华所行的;我要记念你古时的奇事。我也要思想你的经营,默念你的作为。神啊,你的作为是洁净的;有何神大如神呢?你是行奇事的神;你曾在列邦中彰显你的能力。你曾用你的膀臂赎了你的民,就是雅各和约瑟的子孙。(细拉) 77:10-77:15

注释:

          3.作者认为这是他的软弱,而非上帝改变他的属性。上帝可是一
            直拥有大能大力的神。 77:10-15 
            ●我的「懦弱」:SH 2470,「软弱」、「疾病」。
            ●「但我要追念至高者显出右手之年代」:直译是「至高者的
              右手(指权能)有所改变」。
            ◎ 77:10 是整首诗的转捩点,但难以解释。可能的意义是「
              我居然觉得至高者的权能有所改变,这是我的软弱之处」。
            ● 77:11 「提说」、「记念」:原文都是SH 2142、「忆起
                                         」、「提及」。 
            ●「你的经营」:「你所有的作为」。
            ●「默念」:SH 7878,「沉思」、「研究」。
            ●「作为」是洁净:SH 1870,「道路」、「做事方式」。
            ●作为是「洁净」:SH 6944,「神圣」、「分别」。
            ●「奇事」:SH 6382,「神对百姓施行的超凡,、难以了解的
                        作为」。
            ◎ 77:11-15 是作者去回想上帝过去的作为,特别是上帝拯救
              以色列人的事情,就由原来的烦躁中走出来了。我们是否也
              常常数算上帝的恩典?既然上帝是「不改变的」,过去施恩
              的主,今日为何不值得我们相信、等候呢?
经文:

神啊,诸水见你,一见就都惊惶;深渊也都战抖。云中倒出水来;天空发出响声;你的箭也飞行四方。你的雷声在旋风中;电光照亮世界;大地战抖震动。你的道在海中;你的路在大水中;你的脚踪无人知道。你曾藉摩西和亚伦的手引导你的百姓,好像羊群一般。 77:16-77:20

注释:

          4.颂赞上帝的创造能力浩大,且曾经引导、救赎以色列人。
             77:16-2077:16-19 的用词与 哈 3:10-12 近似。
            ◎ 77:16 引用迦南创造神话的背景,深渊、大海都是混乱的
              根源,而上帝打败混乱,建立出世界。   
            ●你的「箭」:SH 2687,「碎石」,圣经中仅出现三次,不
                          过此字与「箭」字根相似(源自 SH 2686),
                          此处应该就是「箭」的意思。此处实际的意义
                          应该就是「闪电」。
            ●「飞行四方」:SH 1980,「来来去去」。
            ◎ 77:17-18 描述上帝的权能显示在降雨、打雷、地震这些自
              然现象中。
            ◎ 77:19 说明上帝的心意无人知晓、无法预测。但 77:20 却
              描述这样能力浩大、难以预测的神,却曾经牧养以色列人。
              因此担心国家命运的人大可放心,因为神是站在自己这一边
              的。
经文:

(亚萨的训诲诗。)我的民哪,你们要留心听我的训诲,侧耳听我口中的话。我要开口说比喻;我要说出古时的谜语,是我们所听见、所知道的,也是我们的祖宗告诉我们的。我们不将这些事向他们的子孙隐瞒,要将耶和华的美德和他的能力,并他奇妙的作为,述说给后代听。因为,他在雅各中立法度,在以色列中设律法;是他吩咐我们祖宗要传给子孙的,使将要生的后代子孙可以晓得;他们也要起来告诉他们的子孙,好叫他们仰望神,不忘记神的作为,惟要守他的命令。不要像他们的祖宗,是顽梗悖逆、居心不正之辈,向着神,心不诚实。 78:1-78:8

注释:

    (六)第七十八篇   78:1-72 
          ◎因为 78:9-10 责备以法莲的不忠,所以一般认为本诗是写于南
            北两国分立的时候。
          ◎这一篇在圣经文件中,算是独特的一种表现方式。使用诗歌体,
            以历史事件来教导人。
          1.呼吁百姓听诗人的训诲,以历史为鉴,因为上帝本来就希望关于
            他的事情被代代传递下去。  78:1-8 
            ●「比喻」:SH 4912,「箴言」、「格言」、「比喻」。
            ●「谜语」:SH 2420,「寓言」、「费解的言语或问题」。
            ●「美德」:SH 8416,「赞美」、「应得的赞美」。
            ●「奇妙的」作为:SH 6381,「卓越的」、「非凡的」、「特
                              出的」。
            ●「法度」:SH 5715,「见证」。
            ●「仰望神」:SH 7760+SH 4300+SH 3689,「盼望寄于神」
                          、「信心放在神上」。
            ●居心不「正」:SH 3559,「建立」、「设立」、「固定」。
            ●心不「诚实」:SH 5399,「确认」、「确立」、「确信」。
经文:

以法莲的子孙带着兵器,拿着弓,临阵之日转身退后。他们不遵守神的约,不肯照他的律法行;又忘记他所行的和他显给他们奇妙的作为。 78:9-78:11

注释:

          2.责备以法莲子孙已经背约不守律法了。  78:9-11 
            ◎这一段的背景不详,不知道是指那一次的战役以法莲支派临阵
              脱逃。
            ●「临阵之日」:「打仗的时候」。
经文:

他在埃及地,在琐安田,在他们祖宗的眼前施行奇事。他将海分裂,使他们过去,又叫水立起如垒。他白日用云彩,终夜用火光引导他们。他在旷野分裂磐石,多多地给他们水喝,如从深渊而出。他使水从磐石涌出,叫水如江河下流。他们却仍旧得罪他,在干燥之地悖逆至高者。他们心中试探神,随自己所欲的求食物,并且妄论神说:神在旷野岂能摆设筵席吗?他曾击打磐石,使水涌出,成了江河;他还能赐粮食吗?还能为他的百姓预备肉吗?所以,耶和华听见就发怒;有烈火向雅各烧起;有怒气向以色列上腾;因为他们不信服神,不倚赖他的救恩。他却吩咐天空,又敞开天上的门,降吗哪,像雨给他们吃,将天上的粮食赐给他们。各人(或译:人)吃大能者的食物;他赐下粮食,使他们饱足。他领东风起在天空,又用能力引了南风来。他降肉,像雨在他们当中,多如尘土,又降飞鸟,多如海沙,落在他们的营中,在他们住处的四面。他们吃了,而且饱足;这样就随了他们所欲的。他们贪而无厌,食物还在他们口中的时候,神的怒气就向他们上腾,杀了他们内中的肥壮人,打倒以色列的少年人。 78:12-78:31

注释:

          3.上帝施行神迹,带领以色列人出埃及,但以色列人还是背叛、
            犯罪,导致上帝的处罚。 78:12-31 
            ●「琐安」:字义是「启程之地」,位于尼罗河三角洲最北部。在
                        西元前1176到931年间成为埃及首都,那时以色列的君
                        主制度也开始成形。埃及首都在西元前873年迁至萨伊
                        斯与拿帕塔。
            ●琐安「田」:SH 7704,「开阔的田野或乡间」。
            ●「奇事」:SH 6382,「神对百姓施行的超凡, 难以了解的作为
                        」。
            ●「垒」:SH 5067,「堆」。
            ◎ 78:13出 14:16  15:8 的事迹。 
            ◎ 78:14出 13:21 的事迹。
            ◎ 78:15-16出 17:6  民 20:11 的事迹。
            ●「随自己所欲的」:SH 5315,「灵魂」、「自我」、「欲望」。
            ●「妄论」:SH 1696,「讲论」。
            ◎ 78:20 大大显出以色列人的荒谬,这一节中以色列人承认上帝行
              过磐石出水的神迹,但居然是用挑战、怀疑的语气来处理粮食的问
              题。如果不是不信上帝有能力,就是用一种看好戏的心态挑衅等着
              上帝表演,把他当傻瓜用激将法来骗。
            ◎ 78:21 是指 民 11:1-3 的事迹。
            ◎ 78:23-25出 16:14-31 的事迹。
            ●「他们所欲的」:SH 8378,「渴望」、「被渴望的事物」。
            ●「他们贪而无厌」:原文是「他们尚未对所欲的生厌」,亦即「还
                                没有享受到厌烦」、「还没有完全满足」。                            
            ◎ 78:26-31出 16:13  民 11:31-35 的事迹。
            ◎ 78:26-31 说明上帝先证明自己可以供应以色列人满足的食物,然
              后再惩罚这些看不起他的悖逆者。
经文:

虽是这样,他们仍旧犯罪,不信他奇妙的作为。因此,他叫他们的日子全归虚空,叫他们的年岁尽属惊恐。他杀他们的时候,他们才求问他,回心转意,切切地寻求神。他们也追念神是他们的磐石,至高的神是他们的救赎主。他们却用口谄媚他,用舌向他说谎。因他们的心向他不正,在他的约上也不忠心。但他有怜悯,赦免他们的罪孽,不灭绝他们,而且屡次消他的怒气,不发尽他的忿怒。他想到他们不过是血气,是一阵去而不返的风。 78:32-78:39

注释:

          4.上帝处罚以色列人以后,以色列还是仅仅用嘴巴顺服上帝。
             78:32-39 
            ●「虽是这样」:「虽然经历了这一切」。
            ●「不信他奇妙的作为」:「不相信是奇妙的」。
            ●「惊恐」:SH 9288,「突如其来的恐惧或毁灭」。
            ●才「求问」他:SH 1875,「寻求」、「寻找」。
            ●不「正」:SH 3559,「建立」、「设立」、「固定」。
            ●不「忠心」:SH 5399,「确认」、「确立」、「确信」。
            ◎「正」、「忠心」:与 78:8 「正」、「诚实」同字。
            ●「赦免」他们:SH 3722,「遮盖」、「平息」、「赎罪 」。
            ●「消」他的怒气:SH 7725,「转回」、「撤回」。
            ●「血气」:SH 1320,「血肉之体」。
            ◎这里说明以色列人怎样顽劣,但上帝体谅人只是血肉之躯,所
              以多次赦免人的过犯。
经文:

他们在旷野悖逆他,在荒地叫他担忧,何其多呢!他们再三试探神,惹动以色列的圣者。他们不追念他的能力(原文是手)和赎他们脱离敌人的日子;他怎样在埃及地显神迹,在琐安田显奇事,把他们的江河并河汊的水都变为血,使他们不能喝。他叫苍蝇成群落在他们当中,嘬尽他们,又叫青蛙灭了他们,把他们的土产交给蚂蚱,把他们辛苦得来的交给蝗虫。他降冰雹打坏他们的葡萄树,下严霜打坏他们的桑树,又把他们的牲畜交给冰雹,把他们的群畜交给闪电。他使猛烈的怒气和忿怒、恼恨、苦难成了一群降灾的使者,临到他们。他为自己的怒气修平了路,将他们交给瘟疫,使他们死亡,在埃及击杀一切长子,在含的帐棚中击杀他们强壮时头生的。他却领出自己的民如羊,在旷野引他们如羊群。他领他们稳稳妥妥地,使他们不致害怕;海却淹没他们的仇敌。 78:40-78:53

注释:

          5.以色列人对上帝带领他们出埃及并不感恩。 78:40-53 
            ●「荒地」:SH 3452,「荒野」、「旷野」。
            ●「叫他担忧」:SH 6087,「使痛苦」。
            ●「惹动」:SH 8428,「使痛苦」、「伤害」。圣经中仅出
                        现于此。
            ◎ 78:40-41 说明以色列人的背叛,是伤害上帝,让上帝痛苦
              的。我们能想像自己的不忠,能让上帝痛苦吗?只有爱才会
              因为背叛而痛苦。
            ●「神迹」:SH 2266,「记号」。
            ●「嘬尽」:SH 3988,「吞噬」。
            ●「灭了」:SH 7843,「毁坏」、「败坏」。
            ●「严霜」:SH 2602,「霜」,圣经中仅出现于此。
            ●「桑树」:SH 8256,「西克莫无花果树」。
            ◎「含的帐棚」:圣经 创 10:6 认为埃及是含的子孙(「麦西
                            」就是「埃及」)。
            ◎ 78:44-51 中提到十灾 出 7:8-12:36 中的六灾。没有提
              及第三、五、六、九灾。
            ●「稳稳妥妥地」:SH 9833,「平安」、「安稳」、「安然」。
            ◎ 78:53 指的是 出 14 以色列人过红海的事迹。
经文:

他带他们到自己圣地的边界,到他右手所得的这山地。他在他们面前赶出外邦人,用绳子将外邦的地量给他们为业,叫以色列支派的人住在他们的帐棚里。他们仍旧试探、悖逆至高的神,不守他的法度,反倒退后,行诡诈,像他们的祖宗一样;他们改变,如同翻背的弓。因他们的邱坛惹了他的怒气;因他们雕刻的偶像触动他的愤恨。神听见就发怒,极其憎恶以色列人。甚至他离弃示罗的帐幕,就是他在人间所搭的帐棚;又将他的约柜(原文是能力)交与人掳去,将他的荣耀交在敌人手中;并将他的百姓交与刀剑,向他的产业发怒。少年人被火烧灭;处女也无喜歌。祭司倒在刀下,寡妇却不哀哭。 78:54-78:64

注释:

          6.以色列人对上帝带领他们进迦南地也不感恩。 78:54-64 
            ●「法度」:SH 5713,「见证」。
            ●「行诡诈」:SH 8988,「行事诡诈」、「待人处事不忠实」、
                          「背信」。
            ●「改变」:SH 2015,「被改变」、「反覆」。
            ●「翻背的」弓:SH 7423,「松散」、「诡诈」。
            ◎「翻背的弓」:弓的制作过程是用火烤,让弓弯另外一面,然后
                            用弦拉弯到另外一面,因此松掉的弓会翻成完全
                            相反的弯曲角度。
            ●「极其憎恶」:「完全弃绝」。
            ◎ 78:60-61 的事迹是:约书亚时代的敬拜中心位于示罗
               书 18:1-8  士 18:31 。后来被非利士人所毁,约柜被
              掳走 撒上 4:5-11 。
            ●「喜歌」:SH 1984,「被赞美」、「值得赞美」。此
                        处应该是指「婚姻颂歌」。
            ●「寡妇」:原文是「他的寡妇」,指「被杀祭司的寡妇」。
经文:

那时,主像世人睡醒,像勇士饮酒呼喊。他就打退了他的敌人,叫他们永蒙羞辱;并且他弃掉约瑟的帐棚,不拣选以法莲支派,却拣选犹大支派―他所喜爱的锡安山;盖造他的圣所,好像高峰,又像他建立永存之地;又拣选他的仆人大卫,从羊圈中将他召来,叫他不再跟从那些带奶的母羊,为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列。于是,他按心中的纯正牧养他们,用手中的巧妙引导他们。 78:65-78:72

注释:

          7.于是上帝重新拣选大卫为以色列的领袖,重新建立敬虔的国度
            。 78:65-72 
            ●「纯正」:SH 8537,「纯真」、「单纯」、「完整」。   
            ●「巧妙」:SH 8394,「理解力」、「智能」。
经文:

(亚萨的诗。)神啊,外邦人进入你的产业,污秽你的圣殿,使耶路撒冷变成荒堆,把你仆人的尸首交与天空的飞鸟为食,把你圣民的肉交与地上的野兽,在耶路撒冷周围流他们的血如水,无人葬埋。我们成为邻国的羞辱,成为我们四围人的嗤笑讥刺。 79:1-79:4

注释:

    (七)第七十九篇   79:1-13 
          ◎一般认为本诗背景为西元前586年巴比伦攻陷耶路撒冷。
          1.外邦人亵渎的行动。 79:1-4 
            ●「荒堆」:SH 5856,「毁灭」、「废墟堆」。
            ●「圣民」:SH 2623,「敬虔者」。
            ◎ 79:1 指出仇敌染指的是上帝的产业、圣殿,而非是「人的」
              。 79:2 指出仇敌攻击、杀戮的对象是「上帝的仆人」、「圣
              民」。
            ●「嗤笑讥刺」:SH 3933+SH 7047,两个字都是「嘲笑」的意
                            思,用以加强语气。
经文:

耶和华啊,这到几时呢?你要动怒到永远吗?你的愤恨要如火焚烧吗?愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦和那不求告你名的国度。因为他们吞了雅各,把他的住处变为荒场。求你不要记念我们先祖的罪孽,向我们追讨;愿你的慈悲快迎着我们,因为我们落到极卑微的地步。拯救我们的神啊,求你因你名的荣耀帮助我们!为你名的缘故搭救我们,赦免我们的罪。为何容外邦人说他们的神在哪里呢?愿你使外邦人知道你在我们眼前伸你仆人流血的冤。 79:5-79:10

注释:

          2.求上帝停止愤怒并为以色列人伸冤。 79:5-1079:5,8 是问上帝能不能尽速让怒气过去,因为以色列人已经
              快要无法承担苦难了。
            ◎ 79:7 「雅各」,以色列人是雅各的子孙,所以「雅各」指「
              以色列的一切」。
            ●「先祖」:SH 7223,「先前的」。可能指「事情」或「人」。
            ●「慈悲」:SH 7356,「怜悯」。
            ●「迎着」:SH 6923,「来会面」、「到前面」。
            ●极「卑微」:SH 1809,「衰弱」、「低下」。
            ◎ 79:9 的意思是「求上帝因为自己的荣耀的缘故拯救以色列人
              」。
经文:

愿被囚之人的叹息达到你面前;愿你按你的大能力存留那些将要死的人。主啊,愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱加七倍归到他们身上。这样,你的民,你草场的羊,要称谢你,直到永远;要述说赞美你的话,直到万代。 79:11-79:13

注释:

          3.求上帝施恩,让上帝的子民称谢赞美他。 79:11-1379:12 是照 创 4:15 耶和华对该隐说:「凡杀该隐的,必遭
              报七倍」。由于「七」对以色列人是完全的数字,因此「七倍
              」是「充分的报应」之意。 
            ◎ 79:13 的意思是:看到上帝执行公义,将会使百姓称赞、感谢
              上帝。我们可能以为只有「施行恩典」才会带来感恩,但此处说
              明「执行公义」同样会带来感恩(尤其对受苦之人)。
经文:

(亚萨的诗,交与伶长。调用为证的百合花。)领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊,求你留心听!坐在二基路伯上的啊,求你发出光来!在以法莲、便雅悯、玛拿西前面施展你的大能,来救我们。神啊,求你使我们回转(或译:复兴),使你的脸发光,我们便要得救! 80:1-80:3

注释:

    (八)第八十篇   80:1-19 
          ◎一般认为这是北国首都撒玛利亚沦陷时(西元前732-722年)
             王下 18:9-12 的作品。
          ◎七十士译本开头加上「关于亚述人的诗」。
          1.求上帝施行拯救。 80:1-3    
            ◎「领约瑟如领羊群」:指上帝,但是用「约瑟」就说明这是针对
                                  北国以色列。
            ●「发出光来」:SH 3313,「照耀」、「展现光芒」。
            ◎ 80:2 「以法莲、便雅悯、玛拿西」都是拉结的后裔
               创 46:19-20 。
            ●使我们「回转」:SH 7725,这个字有多种意义,「归回」、「
                              复兴」、「带回」。可能此处就是要使用本字
                              的多重意义,一面归回神,一面带来复兴。
            ◎ 80:3,7,19 三节几乎一致,是本诗的副歌。
经文:

耶和华―万军之神啊,你向你百姓的祷告发怒,要到几时呢?你以眼泪当食物给他们吃,又多量出眼泪给他们喝。你使邻邦因我们纷争;我们的仇敌彼此戏笑。万军之神啊,求你使我们回转,使你的脸发光,我们便要得救! 80:4-80:7

注释:

          2.叙述目前的苦境。  80:4-7  
            ●「万军」之神:SH 6635,「复数的军队」、「数量庞大的军队
                            」。
            ●「多量出」:SH 7991,是一种量度单位的名称。
            ◎ 80:5 让人回想到旷野时期,上帝是给以色列人吗哪吃,水喝。
              但此处是给以色列人吃喝自己的眼泪。
            ◎ 80:6 前半的意思应该是邻国来欺压以色列人,但因为分赃不均
              而争吵。
经文:

你从埃及挪出一棵葡萄树,赶出外邦人,把这树栽上。你在这树根前预备了地方,它就深深扎根,爬满了地。它的影子遮满了山,枝子好像佳美的香柏树。它发出枝子,长到大海,发出蔓子,延到大河。你为何拆毁这树的篱笆,任凭一切过路的人摘取?林中出来的野猪把它糟踏;野地的走兽拿它当食物。 80:8-80:13

注释:

          3.以色列人有如上帝的葡萄树,但是却遭遇敌人的蹂躏。
             80:8-13 
            ●「挪出」:SH 5265,「移除」、「移出」。
            ●赶出「外邦人」:原文是「国家、人民」的复数型态。
            ●「预备了地方」:SH 6437,「清除」、「清出地方」。
            ●「佳美的」:SH 4100,「神」、「及其高大」。
            ◎ 80:10 是用夸饰法描述以色列的势力扩展。
            ●「蔓子」:SH 3127,「幼苗」、「细枝」。
            ◎ 80:8-11 用葡萄树比喻上帝带以色列人出埃及,进入迦南地,
              以色列人势力渐渐扩大,甚至到达地中海与幼发拉底河。
            ●「林」:SH 3293,「森林」。
            ●「糟踏」:SH 3765,「扯下」、「撕掉」,圣经中仅出现于
                        此。
            ●「走兽」:SH 2123,「会动的东西」、「走兽」。圣经中仅
                        出现三次 诗 50:11  80:13  赛 66:11 。
            ◎ 80:12-13 质询上帝为何放弃自己努力过的植物,使之任人践
              踏。
经文:

万军之神啊,求你回转!从天上垂看,眷顾这葡萄树,保护你右手所栽的和你为自己所坚固的枝子。这树已经被火焚烧,被刀砍伐;他们因你脸上的怒容就灭亡了。愿你的手扶持你右边的人,就是你为自己所坚固的人子。这样,我们便不退后离开你;求你救活我们,我们就要求告你的名。耶和华―万军之神啊,求你使我们回转,使你的脸发光,我们便要得救! 80:14-80:19

注释:

          4.求上帝回转拯救自己的葡萄树,使之得救。 80:14-19 
            ●「回转」:SH 7725,这个字有多种意义,「归回」、「
                        复兴」、「带回」。
            ●「眷顾」:SH 6485,「注意」、「观察」、「拜访」。神
                        注意或拜访他的百姓,就会带来审判或福气。 
            ●「所栽的」:原文是「所栽种的根」。
            ●所坚固的「枝子」:SH 1121,「儿子」、「子女」、「植
                                物的幼苗」。此处应该是指「植物的幼
                                苗」。
            ●脸上的「怒容」:SH 1606,「责备」、「谴责」。
            ◎ 80:17 的「人」和「人子」,都是单数型态,可能是指以
              色列王或拟人法指「全以色列」。
            ●「救活」:SH 2421,「保存生命」、「使其存活」。
            ◎这一段延续上面的思想,求上帝因为他曾经努力于以色列上
              ,回心转意拯救以色列。
            ◎这应该是南国犹大诗人的作品,但他把以色列人视为同一个
              整体,以色列人受欺压,就是整个出埃及群体损伤。事实上
              南国犹大跟北国以色列常常不和,甚至发生战争,我们也这
              样看待我们的骨肉之亲吗?
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