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这份资料是由高雄三一长老教会查经班完成,成员有:ksf,杜老师、阳明嫂、tjm、
家雄兄
2015.08.16
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箴言研经资料
零、背景:
  一、作者
    (一)传统上认为箴言是所罗门的作品,虽然所罗门的资料占相当大一部份,
          但箴言内容却显示这是许多资料联合编成的作品。
    (二)箴言是几个作者的作品,其中三位是有名字的(所罗门、亚古珥、利慕
          伊勒),其他几位则是集体地被称为「智慧人」,有一些则没有名字。
    
  二、写作时间:
    (一)以前的学者认为长而属灵的智慧作品,一定是比较后期的,而箴言这种
          成熟的智慧观,大概是波斯或希腊以后才产生的。但因为考古学的发展
          ,找到巴比伦、埃及、乌加列与腓尼基人的文献,目前的学者认为箴言
          书内容,主要是来自早期的以色列人世界。无论是它的思想、语汇、风
          格都是如此。
    (二)不过 25:1 说明西元前七百年左右的希西家王朝时期,箴言还在形成中
          。但到了西元前180年的传道经(Ecclesiasticus),箴言应该已经完
          成,并且深入犹太人的生活传统了。
   
  三、特色:
    (一)本书选录的格言大约有560句。
    (二)智慧传统存留在犹太人之中,次经的两卷书中:约西元前180年的传道
          经(Ecclesiasticus)与西元前第一世纪所罗门智慧书(The Wisdom 
          of Solomon)也继承了这个传统。
    (三)圣经常常提到以色列邻国的智慧与智慧人,尤其是埃及的 徒 7:22 
           王上 4:30  赛 1911,12 、以东与亚拉伯的 耶 49:7  俄 8  伯 1:3 
           王上 4:30 、巴比伦的 赛 47:10  但 1:4,20 、腓尼基的
           结 28:3  亚 9:2 。并且给予这些外国的智慧相当的尊重(却从来没
          有给予外国的祭司、先知一样的尊重)。
    (四)本书箴言的写作方法,多用「对照」、「类比」、「借喻」、「劝谕
          」、「直接训诫」等方式来表达。
    (五)箴言被列在旧约圣经的第三部份「圣卷」中,与诗篇、约伯记、雅歌
          历代志上下等书并列。
    (六)智慧在箴言中,被当成是有位格的存在,有如 约 1:1 的「道」。
     
  四、文体:
    (一)本书的主体是 10:1-22:16 (375句)与 25:1-29:27 的两个箴言集
          (128句)。本书的引言是 1:1-9:18 。
    (二)本书的书名「箴言」,意义相当丰富,有「比喻」、「格言」、「
          诗」、「伦理金玉良言」等,并非如中文意义般单纯。本书实际的
          内涵也不仅仅是格言集。
    (三)本书的格言,讲的是一般的原则,而非毫无例外的「定理」或「教
          义」。因此阅读与理解的方式也应该与其他文体略有差异。这些格
          言重视「日常实际可行」,而非抽象的「正确」。
    (四)按照字母顺序排列的诗,又被称为「离合诗」。最有名的是
           诗 119 。这是用来表达「完美」、「完整」。
    
  五、写作目的:照 1:2-6 的说法,是「要使人晓得智慧和训诲,分辨通达
      的言语,使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲,使愚人灵明,
      使少年人有知识和谋略,使智慧人听见,增长学问,使聪明人得着智
      谋,使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言词和谜语。」。
  
  六、相关考古发现: 箴 22:17-23:14 与埃及之「阿曼尼摩比的教训」有高
      度的平行相关。而「阿曼尼摩比的教训」时间大约是西元前1300年,这
      时正是摩西或士师时期,早于所罗门时代。

☆参考资料:
  1.「丁道尔旧约圣经注释-箴言」,柯德纳着,潘秋松译,校园出版社。
  2.「天道研经导读-箴言」,伍德科着,聂锦勋译,天道出版社。
  3.「基督教文艺每日研经丛书-箴言注释」,艾特坎着,古乐人译,基督教文
    艺出版社。
  4.「基督教文艺中文圣经注释-箴言」,杨东川着,基督教文艺出版社。
  5.「新国际版研读本圣经」,更新传道会。
  6.「启导本圣经」,海天书楼。
  7.「旧约圣经背景注释」,华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着,李永明、徐成德、黄
    枫皓译,校园出版社。
  8.「人间智慧-从箴言看如何活出信仰」,梁家麟着,明道社。
  9.「解经讲道注释丛书-箴言」,Leo G. Perdue着,邱淑嫔译,教会公报社。
经文:

以色列王大卫儿子所罗门的箴言: 1:1-1:1

注释:

壹、标题与引言  1:1-7 
  一、标题:所罗门王的箴言  1:1王上 4:30-32 记载所罗门王智慧超群,并写作箴言三千句。
      ●「箴言」:「格言」、「比喻」、「金玉良言」。
经文:

要使人晓得智慧和训诲,分辨通达的言语,使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲,使愚人灵明,使少年人有知识和谋略,使智慧人听见,增长学问,使聪明人得着智谋,使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言词和谜语。敬畏耶和华是知识的开端;愚妄人藐视智慧和训诲。 1:2-1:7

注释:

  二、本书的目的:让人有智慧、敬畏耶和华  1:2-7 
      ●「智慧」:SH 2451,此字是本书的钥字,共出现38次。这个字的意义
                  与「见识」、「聪明」不同,更为广泛深邃。
      ●「通达的」言语:「理解力」。
      ● 1:3 直译是「使人领受明智的训诲,就是公义、公平,和正直」。
      ●「愚人」:「单纯的人」、「天真的人」、「无知的人」。
      ●「灵明」:「机灵」、「睿智」。
      ●「谜语」:「讽刺作品」、「嘲弄诗文」。
      ●「敬畏」耶和华:「害怕」、「尊敬」、「敬畏」。
      ●「知识」的开端:「洞察力」、「理解」、「经由训练, 经验得来的
                        能力」。
      ●「开端」:「首先」、「起头」、「最重要的部份」。
      ●「愚妄人」:「愚昧人」。
      ●「藐视」:「轻视」。
      ●「训诲」:「管教」、「惩戒」、「纠正」。 
      ●「敬畏耶和华」:也是本书重要的观念,总共出现18次。
      ●一般认为 1:7 「敬畏耶和华是知识的开端;愚妄人藐视智慧和训诲」
        可算是箴言全书的主题。
      ◎此处承认「敬畏(害怕)上帝」是「洞察力」或「理解力」最重要的
        一部分。愚昧的人轻视这些看起来是「老生常谈」的智慧。我们的人
        生观与逻辑体系中,是否包含对上帝的敬畏?
经文:

我儿,要听你父亲的训诲,不可离弃你母亲的法则(或译:指教);因为这要作你头上的华冠,你项上的金链。 1:8-1:9

注释:

贰、智慧的超越之处  1:8-9:18 
  一、恶人引诱你的时候  1:8-19 
    (一)训词前言:要听双亲的训诲  1:8-9 
          ●「我儿」:「我的儿子」,有可能是双亲称呼小孩,也有可能是教师
                      对学生的称呼(关系如同父子)。
          ●「法则」:直译是「指引」、「教诲」。
          ●「华冠」:「恩宠, 恩惠」+「花环」。
          ●项上的「金链」:「项链」。
          ◎这类的前言,把场景带到父母亲对即将出社会的儿子之忠告。
          ◎ 1:9 是说听前辈的指引与教导,可以增加自己的尊荣与风采。
经文:

我儿,恶人若引诱你,你不可随从。他们若说:你与我们同去,我们要埋伏流人之血,要蹲伏害无罪之人;我们好像阴间,把他们活活吞下;他们如同下坑的人,被我们囫囵吞了;我们必得各样宝物,将所掳来的,装满房屋;你与我们大家同分,我们共用一个囊袋;我儿,不要与他们同行一道,禁止你脚走他们的路。因为,他们的脚奔跑行恶;他们急速流人的血,好像飞鸟,网罗设在眼前仍不躲避。这些人埋伏,是为自流己血;蹲伏,是为自害己命。凡贪恋财利的,所行之路都是如此;这贪恋之心乃夺去得财者之命。 1:10-1:19

注释:

    (二)恶人若引诱自己,不可跟随。因为用暴力取财的反而会使自己丧失生命
           1:10-19 
          ●「随从」:「同意」、「接受」。
          ●「埋伏流人之血,要蹲伏害无罪之人」:「埋伏杀人流血,无故潜
                                                伏杀害无辜」。
          ●「被我们囫囵吞了」:「整个吞下」。
          ●「你与我们大家同分,我们共用一个囊袋」:「你会在我们当中取
            你当得的份,我们大家将共用一个钱袋」。
          ◎ 1:11-14 很像黑道帮派吸引新血,准备犯罪赚大钱。
          ● 1:17 原文可能有两种解释,一种是「好像飞鸟,网罗设在眼前仍不
            躲避」,另一种则是「如同张设网罗在飞鸟眼前徒劳无功」。如果采
            用第一种解释 1:17-18 意义就是「这些人跟飞鸟一样傻,掉进明显
            的陷阱中」,如果采用第二种解释,则 1:17-18 意义就是「这些人
            比飞鸟笨,飞鸟还会躲避明显的危险(所以张设网罗在飞鸟眼前是没
            用的),这些人竟然自己害自己的生命 1:18 」。
          ●「贪恋财利的」:原文是「靠暴力敛财者」。
          ●「贪恋之心」:原文无「贪恋之心」,只有「这」。
          ●「夺去得财者之命」:原文是「夺取拥有者的命」。            
          ◎ 1:15-19 说明黑道帮派最终会害了自己的生命。这和我们目前对
            黑道生涯的了解相当一致。
经文:

智慧在街市上呼喊,在宽阔处发声,在热闹街头喊叫,在城门口,在城中发出言语,说:你们愚昧人喜爱愚昧,亵慢人喜欢亵慢,愚顽人恨恶知识,要到几时呢?你们当因我的责备回转;我要将我的灵浇灌你们,将我的话指示你们。我呼唤,你们不肯听从;我伸手,无人理会;反轻弃我一切的劝戒,不肯受我的责备。你们遭灾难,我就发笑;惊恐临到你们,我必嗤笑。惊恐临到你们,好像狂风;灾难来到,如同暴风;急难痛苦临到你们身上。那时,你们必呼求我,我却不答应,恳切地寻找我,却寻不见。因为,你们恨恶知识,不喜爱敬畏耶和华,不听我的劝戒,藐视我一切的责备,所以必吃自结的果子,充满自设的计谋。愚昧人背道,必杀己身;愚顽人安逸,必害己命。惟有听从我的,必安然居住,得享安静,不怕灾祸。 1:20-1:33

注释:

  二、智慧热烈的呼吁  1:20-33 
      ●「宽阔处」:「广场」。
      ●「城门口」:是当日生意买卖和裁判(地方司法)的地方。
      ◎ 1:20-21 说明智慧是积极的要把愚昧人救回来,想想我们这个社会,
        其实也真的有很多机会可以听到智慧的言论。
      ●「亵慢」:「嘲讽」。
      ●「愚顽人」恨恶知识:「傻瓜」、「愚蠢的人」、「笨蛋」。
      ●「我伸手」,无人理会:「我招手」。
      ●「反轻弃」我一切的劝戒:「你们忽视」。
      ◎ 1:23 提及智慧将会(或者已经)责备我们,但我们听见这些责备吗
        ?还是我们坚持都是政府的错,社会的错,用讥讽的言语去面对,而
        听不到「责备」?
      ◎结果智慧的努力不被愚昧人接受,愚昧人只好面对灾祸。
      ● 1:26 直译是「你们遭灾难,我会笑;惊恐临到你们,我会嘲笑―」。
      ●「必吃自结的果子」:「他们要自食其果」。
      ●「充满自设的计谋」:「因计谋过多而厌烦(饱足)」。
      ●愚顽人「安逸」:「安静」、「昌盛」。
      ◎等到灾祸临到,愚昧人要悔改也来不及了,因为这灾祸根本是审判的
        性质。拒绝智慧,以及智慧之上的上帝,不管是背道或者是昌盛,结
        局都是一样,都将丧命。
经文:

我儿,你若领受我的言语,存记我的命令,侧耳听智慧,专心求聪明,呼求明哲,扬声求聪明,寻找它,如寻找银子,搜求它,如搜求隐藏的珍宝,你就明白敬畏耶和华,得以认识神。 2:1-2:5

注释:

  三、智慧的益处  2:1-22 
    (一)如果努力追求智慧,就会知道「敬畏耶和华与对上帝的知识」。
           2:1-5 
          ●「存记」我的命令:原文是「隐藏」、「储存」、「珍藏」。
          ●「侧耳听智慧,专心求聪明」:直译是「让你的耳听智慧,让你的
                                        心求聪明」。
          ●「明哲」:「理解力」。
          ●「你就明白敬畏耶和华,得以认识神」:直译是「那么,你就会领
            悟对耶和华之敬畏,且获得对上帝的知识」。
          ◎此处用「智慧」、「聪明」、「明哲」三种字眼来表达「智慧」。
经文:

因为,耶和华赐人智慧;知识和聪明都由他口而出。他给正直人存留真智慧,给行为纯正的人作盾牌,为要保守公平人的路,护庇虔敬人的道。你也必明白仁义、公平、正直、一切的善道。 2:6-2:9

注释:

    (二)上帝是智慧的源头,而且保守、保护智慧人  2:6-9 
          ●「存留」真智慧:原文是「隐藏」、「储存」、「珍藏」。
          ●「真智慧」:「充分的智慧」、「持久的成功」。
          ●「护庇」虔敬人的道:「保守」、「守护」。
          ●「虔敬人」:「虔诚的人」。
          ●护庇虔敬人的「道」:「道路」、「旅程」。
          ●「你也必明白」:原文是「那时,你就明白」。
经文:

智慧必入你心;你的灵要以知识为美。谋略必护卫你;聪明必保守你,要救你脱离恶道(或译:恶人的道),脱离说乖谬话的人。那等人舍弃正直的路,行走黑暗的道,欢喜作恶,喜爱恶人的乖僻,在他们的道中弯曲,在他们的路上偏僻。智慧要救你脱离淫妇,就是那油嘴滑舌的外女。她离弃幼年的配偶,忘了神的盟约。她的家陷入死地;她的路偏向阴间。凡到她那里去的,不得转回,也得不着生命的路。 2:10-2:19

注释:

    (三)智慧会保护拥有智慧的人远离恶人、淫妇。 2:10-192:10 之前有个「因为」,和合本没有翻译出来。
          ●你的灵要以知识为「美」:「愉快」、「美丽」、「喜悦」。
          ●「你的灵要以知识为美」:「知识使你心灵愉悦」。
          ●「说乖谬话」:「言谈违背道理」、「言谈乖僻」。
          ●喜爱恶人的「乖僻」:「违背道理」、「错误」。
          ●在他们的路上「偏僻」:「走错路」、「走弯曲路」。
          ●「在他们的道中弯曲,在他们的路上偏僻」:直译是「他们的路
            弯曲,他们在他们的道中偏离」。
          ●救你脱离「淫妇」:「陌生女子」。
          ●「油嘴滑舌的外女」:「说谄媚话的外来女子」。
          ●「忘了神的盟约」:「忘了她神圣的盟约」。原文动词是是阴性
                              型态,表示是这女子背了婚约。
          ◎ 2:16-17 恐怕不是讲「外国女子」,因为犹太人十几岁就结婚,
            所以可以来勾引男性的,如果不是寡妇,就是离婚的女性。相对
            于自己已经熟悉的发妻,就是「陌生女子」、「外来女子」。引
            诱的工具就是「谄媚话」。这些「陌生女子」,应该还是以犹太
            人居多。
          ◎ 2:18-19 意思是与她婚外情(当时能理解这些智慧言论的人,
            大概都结婚了),将导致灭亡的命运。这些箴言当时是劝告男性
            ,现今的社会中,男性女性婚外情,结果都跟此处所说相去不远
            。
经文:

智慧必使你行善人的道,守义人的路。正直人必在世上居住;完全人必在地上存留。惟有恶人必然剪除;奸诈的,必然拔出。 2:20-2:22

注释:

    (四)智慧会让人走善人、义人的道路,因而存留,但恶人要被剪除拔
          出 2:20-22 
          ●「守」义人的路:「保守」、「看守」、「遵守」。
          ●「奸诈的」:「行事诡诈」。
          ◎ 2:21-22 提及上帝所创造宇宙的通则,就是正直人与完全人可
            以生存,恶人会被除灭。因此 2:20 说真正的智慧会让你我维持
            在可以生存的善道上。
经文:

我儿,不要忘记我的法则(或译:指教);你心要谨守我的诫命;因为它必将长久的日子,生命的年数与平安,加给你。 3:1-3:2

注释:

  四、智慧将带来物质方面的好处  3:1-12 
    (一)引言:智慧者的教诲会带来长寿与平安  3:1-2 
          ●「法则」:「律法」、「指引」、「教诲」。
          ●「平安」:基本和主要的意义是一种「健全的状态」,亦即全人在
                      一终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次(次要
                      的意义),平安指人因进入了健全的状态而享受心中的
                      平安。
          ◎此处并非仅提到长寿,还有平安。比起生命的延长,能够健全的长
            寿远比活很久却受苦来得好。
经文:

不可使慈爱、诚实离开你,要系在你颈项上,刻在你心版上。这样,你必在神和世人眼前蒙恩宠,有聪明。你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,在你一切所行的事上都要认定他,他必指引你的路。不要自以为有智慧;要敬畏耶和华,远离恶事。这便医治你的肚脐,滋润你的百骨。你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。这样,你的仓房必充满有余;你的酒榨有新酒盈溢。 3:3-3:10

注释:

    (二)要仅仅抓住忠诚与信实,专心仰赖上帝,就会获得物质方面的
          好处。诚实奉献,就是忠诚信实的展示。  3:3-10 
          ●「慈爱」:SH 2617,「履约的忠诚」、「慈爱」。
          ●「诚实」:「坚固」、「忠实」、「可靠」。
          ●「要系在你颈项上,刻在你心版上」:意思就是「牢记不忘」。
          ●「蒙恩宠」:「找到恩惠」、「被接纳」。
          ●「有聪明」:「有美好的悟性」或「有美好的名声」。
          ◎ 3:3-4 其实重点是对人与对神的「忠诚」、「诚信」,让自己
            可以被神和人接纳、信赖。我们在引诱来临时,会背弃上帝或
            盟友吗?
          ●「专心」仰赖:「全心」。
          ●专心「仰赖」:「信靠」、「信赖」。
          ●不可「倚靠」:「倚在」、「倚靠(信靠)」、「支撑自己」。
          ●「认定」:「认识」、「承认」的命令句。
          ●「他必指引你的路」:原文是「他必使你路途平坦」。
          ◎ 3:5-6 意思是即或可以卖弄小聪明让自己容易过一点,还是应
            该本着忠诚拒绝诱惑,全心信靠上帝,上帝会让这种人的路「
            容易走」。 
          ●「这便医治你的肚脐」:「它会成为你肚脐的医治」。
          ●「滋润你的百骨」:「成为你骨头的饮料」。
          ●「初熟的」:「首先」、「起头」、「最好的」。
          ●「尊荣」:「使之得尊重, 尊敬, 尊荣」。
          ◎我们的奉献是让上帝得尊荣,就像我们预备最好的食物给最尊贵
            的朋友一般,我们也把最好的东西献给神,因为他值得承受这样
            的尊荣。
          ●新酒「盈溢」:「冲破」、「突破」、「溢出」。
          ◎ 3:9-10 提到大家最容易自以为聪明的地方:「减少奉献」。但
            作者要求大家一本忠诚信实,在应该奉献给神的地方,忠实得给
            上帝尊重,然后上帝将以财富回报忠诚信实的人。
经文:

我儿,你不可轻看耶和华的管教(或译:惩治),也不可厌烦他的责备;因为耶和华所爱的,他必责备,正如父亲责备所喜爱的儿子。 3:11-3:12

注释:

    (三)结论:不可看轻上帝的管教与责备,因为那是出于上帝的爱
           3:11-12 
          ●「责备」:「改正」、「指责」。
          ◎上帝的责备与管教,是他对我们爱的表现。这一点,我们
            注意到了吗?
经文:

得智慧,得聪明的,这人便为有福。因为得智慧胜过得银子,其利益强如精金,比珍珠(或译:红宝石)宝贵;你一切所喜爱的,都不足与比较。她右手有长寿,左手有富贵。她的道是安乐;她的路全是平安。她与持守她的作生命树;持定她的,俱各有福。耶和华以智慧立地,以聪明定天,以知识使深渊裂开,使天空滴下甘露。我儿,要谨守真智慧和谋略,不可使她离开你的眼目。这样,她必作你的生命,颈项的美饰。你就坦然行路,不致碰脚。你躺下,必不惧怕;你躺卧,睡得香甜。忽然来的惊恐,不要害怕;恶人遭毁灭,也不要恐惧。因为耶和华是你所倚靠的;他必保守你的脚不陷入网罗。 3:13-3:26

注释:

  五、智慧的价值  3:13-35 
    (一)呼吁读者要来得智慧,因为智慧满有价值。 3:13-263:13-18 是一首诗,开头与结尾都是「有福」。
          ● 3:13 一开始便是「有福啊!」或「福气啦!」的感叹,很像
             太 5:3-11 八福的句型。
          ● 3:14 直译是「因为它(指智慧)的获利胜过银子,它的报酬率胜过
            金子」。
          ●「珍珠」:原文是「珊瑚」,实际上可能是「珍珠」、「珊瑚」、
                      「红宝石」。当时红宝石被当成是最贵重的宝石,红宝
                      石和蓝宝石一样,是一种被称为刚玉(corundum)的矿
                      石,成分主要是氧化铝。
          ●左手有「富贵」:「财富和尊荣」。
          ●「生命树」:意思应该是「生命的源头」,可能指着 创 2:9 伊甸
                        园中的生命树。
          ●「持定」:「抓紧」。
          ●「持定她的,俱各有福」:「抓紧她的必蒙福」。
          ●「定」天:「设立」、「建立」、「固定」。
          ●「使深渊裂开」:跟当时创造的观念有关,或 创 7:11 洪水的记
                            载相关。
          ●「天空」:原文是「云彩」。
          ◎ 3:19-20 论及智慧是上帝创造、行事的工具。
          ◎ 3:21-26 提到智慧( 3:26 提及这个智慧的特徵是依靠上帝)将
            保护人坦然无惧,安然入睡,不必胆颤心惊。
经文:

你手若有行善的力量,不可推辞,就当向那应得的人施行。你那里若有现成的,不可对邻舍说:去吧,明天再来,我必给你。你的邻舍既在你附近安居,你不可设计害他。人未曾加害与你,不可无故与他相争。不可嫉妒强暴的人,也不可选择他所行的路。因为,乖僻人为耶和华所憎恶;正直人为他所亲密。耶和华咒诅恶人的家庭,赐福与义人的居所。他讥诮那好讥诮的人,赐恩给谦卑的人。智慧人必承受尊荣;愚昧人高升也成为羞辱。 3:27-3:35

注释:

    (二)如果有力量就应该行善,要帮助邻舍而不要忌妒强暴人与恶人
           3:27-35 
          ●「那应得的人」:原文是「物主」,意义就是指那个「实在需
                            要帮助的人」。
          ◎ 3:28 说「延迟帮助」是一件「恶事」。应当「立即给予帮助
            」。 3:27-28 就是说「能帮助别人的就要立刻帮助」。
          ●「相争」:「争论」、「争讼」。
          ◎ 3:29-30 意思是不可害邻舍,也不可无故与其他人争执或争讼
            。简单的说就是要广结善缘,保持跟其他人良好的人际关系。
          ●「强暴」的人:「暴力」、「错误」、「残酷」、「不公义
                          」。
          ●「乖僻」人:「走错路」、「走弯曲路」、「不正直」。台语
                        译本用「横逆」来描述这样的人。
          ●「好讥诮」:「嘲笑」、「讥讽」。
          ◎ 3:31-35 要读者不要羡慕恶人,因为上帝要把好处给智慧人,
            恶人终究招祸。
经文:

众子啊,要听父亲的教训,留心得知聪明。因我所给你们的是好教训;不可离弃我的法则(或译:指教)。我在父亲面前为孝子,在母亲眼中为独一的娇儿。父亲教训我说:你心要存记我的言语,遵守我的命令,便得存活。要得智慧,要得聪明,不可忘记,也不可偏离我口中的言语。不可离弃智慧,智慧就护卫你;要爱她,她就保守你。智慧为首;所以,要得智慧。在你一切所得之内必得聪明(或译:用你一切所得的去换聪明)。高举智慧,她就使你高升;怀抱智慧,她就使你尊荣。她必将华冠加在你头上,把荣冕交给你。 4:1-4:9

注释:

  六、要取得智慧,不要误入歧途、离弃正道  4:1-27 
    (一)要去取得智慧,且不可离弃之  4:1-9 
          ●留心得知「聪明」:「理解力」。
          ●「好教训」:「好的学习内容」、「有益的学习内容」。
          ● 4:3 一开始有个连接词SH 3588,意义应该是「那时」。
          ●父亲面前为「孝子」:「儿子」,型态是阳性单数。
          ●「独一的」娇儿:「唯一的」、「单独的」、「独一的」。
          ●独一的「娇儿」:「娇嫩的」、「柔弱的」。
          ◎ 4:3 翻译为:「我在父亲面前还是小孩子,在我母亲面前是
            独一娇儿时」。意义应该是自己还小,弟弟、妹妹还没诞生之前
            父亲就已经开始教训自己了。
          ●「保守」:「保护」,与「护卫」意义相当。
          ●要「得」智慧、要「得」智慧:「取得」、「购买」、「持有」。
          ●智慧为「首」:「首先」、「起头」、「最好的」。
          ●智慧为首;所以,「要得」智慧:「获取」的祈使式单阳型态,
            所以是父亲命令儿子要去取得智慧,而非「智慧的开端是求取智
            慧」。
          ●「一切所得的」:「全部财富」。
          ●「在你一切所得之内必得聪明」:原文应该是「要用你一切所得的
                                          来换取聪明」。
          ●「怀抱」智慧:「拥抱」、「紧抱」。                               
          ◎这是父亲由祖父那里听取教训,转而教导自己的儿子。
经文:

我儿,你要听受我的言语,就必延年益寿。我已指教你走智慧的道,引导你行正直的路。你行走,脚步必不致狭窄;你奔跑,也不致跌倒。要持定训诲,不可放松;必当谨守,因为它是你的生命。不可行恶人的路;不要走坏人的道。要躲避,不可经过;要转身而去。这等人若不行恶,不得睡觉;不使人跌倒,睡卧不安;因为他们以奸恶吃饼,以强暴喝酒。但义人的路好像黎明的光,越照越明,直到日午。恶人的道好像幽暗,自己不知因甚么跌倒。 4:10-4:19

注释:

    (二)不可走恶人的道路 4:10-19 
          ●「必延年益寿」:「生命的年数就会增多」。
          ●脚步必不致「狭窄」:「落入困境」、「阻碍」。
          ● 4:17 应该译为「因为他们吃邪恶的饼,喝暴力的酒」。
经文:

我儿,要留心听我的言词,侧耳听我的话语,都不可离你的眼目,要存记在你心中。因为得着它的,就得了生命,又得了医全体的良药。你要保守你心,胜过保守一切(或译:你要切切保守你心),因为一生的果效是由心发出。你要除掉邪僻的口,弃绝乖谬的嘴。你的眼目要向前正看;你的眼睛(原文是皮)当向前直观。要修平你脚下的路,坚定你一切的道。不可偏向左右;要使你的脚离开邪恶。 4:20-4:27

注释:

    (三)要保守自己不离弃正道  4:20-27 
          ●「离」你的眼目:「使....离开」。
          ●「得了医全体的良药」:「得到全身的医治」。
          ●「保守你心,胜过保守一切」:原文是连续两个「保护看守」,
                                        用以加强语气。
          ●「一生的果效是由心发出」:原文是「生命的泉源由此而出」。
          ●「邪僻」的口:「扭曲」、「弯曲」。
          ●「乖谬」的嘴:SH 3891,意义是「偏差」, 「心术不正」,旧约
                          圣经中仅于此处出现。
          ●「眼睛」当向前直观:SH 6079,原文是「眼皮」。
          ◎这一段是说明要看守自己的心、口、眼目、脚,使之维持在正道,
            这样全身都在正道中,就可以得生命与医治。我们常常会放任某一
            些部份犯罪,而觉得无伤大雅,但圣经中的智慧人建议我们应该各
            方面都维持正直。
经文:

我儿,要留心我智慧的话语,侧耳听我聪明的言词,为要使你谨守谋略,嘴唇保存知识。因为淫妇的嘴滴下蜂蜜;她的口比油更滑,至终却苦似茵陈,快如两刃的刀。她的脚下入死地;她脚步踏住阴间,以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定,自己还不知道。 5:1-5:6

注释:

  七、关于婚姻的智慧教导  5:1-23 
    (一)要远避淫妇  5:1-14 
          ◎箴言中有四段警告读者远避淫妇 2:16-19  5:1-14  6:24-35  7:5-27 
          1.淫妇虽然花言巧语,但是最后却将导致悲惨的结局。 5:1-6 
            ●「淫妇」:「陌生女子」。
            ◎此处恐怕不是讲「外国女子」,因为犹太人十几岁就结婚,
              所以可以来勾引男性的,如果不是寡妇,就是离婚的女性。相对
              于自己已经熟悉的发妻,就是「陌生女子」、「外来女子」。这
              些「陌生女子」,应该还是以犹太人居多。
            ●「嘴滴下蜂蜜」:可能指「诱人的话语」或「亲吻」。
                               歌 4:11  7:9 
            ●「口比油更滑」:应该是指着「谄媚」之意。                  
            ●「茵陈」:是迦南地出产的一种苦菜,为一种沙漠植物,味极
                        苦涩。  
            ●「踏住」阴间:原文是「抓住」。
            ●踏住「阴间」:原文是「阴间」、「地府」。意义与「死亡」相
                            近。
            ●「以致她找不着生命平坦的道」:原文是「恐怕她修平生命的道
                                            路」。                
            ◎ 5:5-6 意思是这些陌生女子执意要走向死亡,好像怕自己修平
              自己生命的道路而可以回头。
经文:

众子啊,现在要听从我;不可离弃我口中的话。你所行的道要离她远,不可就近她的房门,恐怕将你的尊荣给别人,将你的岁月给残忍的人;恐怕外人满得你的力量,你劳碌得来的,归入外人的家;终久,你皮肉和身体消毁,你就悲叹,说:我怎么恨恶训诲,心中藐视责备,也不听从我师傅的话,又不侧耳听那教训我的人?我在圣会里,几乎落在诸般恶中。 5:7-5:14

注释:

          2.要远离淫妇,怕自己的产业、尊荣都被外人所得,后悔莫及。
             5:7-145:8 「远离」的警告,跟 提后 2:22  太 5:28-29 的警告相
              似。
            ●「残忍的人」:可能是暗示「恐吓勒索之人」或「报仇的丈夫
                            」 6:34-35 。
            ●「终久,你皮肉和身体消毁」:「在你终了,就是你肉体和肉
                                          身消毁时」,也就是「死前」。
            ●「我在圣会里,几乎落在诸般恶中」:原文是「在会众的集会
              中,我几乎堕入罪恶深渊」或「在会众的集会中,我几乎全然
              毁灭」。
            ◎ 5:9-14 意思是因为婚外情,自己将因为被妇人的丈夫追讨财
              富,或者名声扫地而失去荣耀与财富,然后死前就会悔不当
              初,说自己为何藐视警告。 5:14 描述自己在众人的集会中,
              被公审定为有罪,这样的状况将会导致「全然毁灭」、「完全
              的羞辱」。
            ◎为了一时的情欲,付出的自己一切,这真的是不智之举。
经文:

你要喝自己池中的水,饮自己井里的活水。你的泉源岂可涨溢在外?你的河水岂可流在街上?惟独归你一人,不可与外人同用。要使你的泉源蒙福;要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的牝鹿,可喜的母鹿;愿她的胸怀使你时时知足,她的爱情使你常常恋慕。 5:15-5:19

注释:

    (二)要满足于自己的妻子  5:15-19 
          ◎此处用「水解渴」暗示「解决性欲之渴的妻子」。妻子是私人
            的水池,可以解自己的渴。
          ●「池中的水」、「井里的活水」:指「妻子解自己的性欲之渴」。
          ●「你的泉源....河水」:一说是「妻子」,妻子因为自己的不忠而
                                  不贞,另一说则是指「精液」。
          ● 5:15-16 意义应该是爱慕自己的妻子,而不靠外面的女性。
          ●「牝鹿」:「母鹿」、「雌性红鹿」。
          ●「母鹿」:「母山羊」、「母羚羊」。
          ●「胸怀」:「乳房」、「乳头」。
          ●「时时知足」:「每个时间都满足」。
          ●「常常恋慕」:「经常迷恋」、「长久沈醉」。 
          ◎解决淫妇引诱的最有效方式,就是有健康美满的婚姻性生活。这
            件事情,不仅需要劝告男性,妻子也应该注意丈夫的性需求,满
            足他的性渴望,使他不需要往外追求婚外性行为。
经文:

我儿,你为何恋慕淫妇?为何抱外女的胸怀?因为,人所行的道都在耶和华眼前;他也修平人一切的路。恶人必被自己的罪孽捉住;他必被自己的罪恶如绳索缠绕。他因不受训诲就必死亡;又因愚昧过甚,必走差了路。 5:20-5:23

注释:

    (三)上帝最后终将审判,恶人难逃死亡一途  5:20-235:21 有个连接词「因为」,表达 5:20 对婚外性行为的晚辈的
            质问,是本于知道「上帝将会审判人」这个真理。
          ●「胸怀」:与 5:19 的「乳房」不同字,是比较隐约的「胸怀」
                      之意。
          ●「修平」人一切的路:「衡量」、「审察」,「审判」的意思。
          ●「不受训诲」:「没有管教」、「缺乏管教」。
          ◎此处是责备婚外性行为的人,他们臣服于自己的情欲,却没有考
            虑到上帝会审判人。所以犯了奸淫的大罪,一定会遭到上帝的惩
            罚。
经文:

我儿,你若为朋友作保,替外人击掌,你就被口中的话语缠住,被嘴里的言语捉住。我儿,你既落在朋友手中,就当这样行才可救自己:你要自卑,去恳求你的朋友。不要容你的眼睛睡觉;不要容你的眼皮打盹。要救自己,如鹿脱离猎户的手,如鸟脱离捕鸟人的手。 6:1-6:5

注释:

  八、轻率的举动将为自己带来灾祸  6:1-35 
    (一)小心不要任意当保证人  6:1-5 
          ●「朋友」:此处的「朋友」应该只是与「外人」平行的用词,并不
                      一定指多好的朋友,而是泛指「任何一个其他人」。
          ●「作保」:「承担保证」。
          ●「外人」:「陌生人」。
          ●「击掌」:原文虽然只是「击掌」,也是表达「一言为定」、「双
                      方同意」、「立约」的意思。参考  伯 17:3 
          ●「打盹」:「安睡」。
          ◎此处是指着当自己替别人当保证人时,自己就落入承担责任的处境
            中,因此就很可能真的要负起别人的债务(现实社会中也是如此)
            ,因此应该尽早避免承担这种保证。依据新约的教导 路 6:34-35 
            ,承担保证的时候,要当成自己已经不打算要回来保证的金额。
          ◎此处提及应该要找「要求你作保的朋友」来让自己脱离责任。这可
            能是因为圣经当时的「保证规矩」是这样。以台湾地区来说,要脱
            离「担保责任」,需要找债权人来让自己脱离「担保责任」。而且
            以台湾的文化中,几乎贷款、就业等等,都是非有保证人不可。所
            以在台湾的环境中,我们只能尽量让自己不要担保那些超过自己能
            力的事情。
经文:

懒惰人哪,你去察看蚂蚁的动作就可得智慧。蚂蚁没有元帅,没有官长,没有君王,尚且在夏天预备食物,在收割时聚敛粮食。懒惰人哪,你要睡到几时呢?你何时睡醒呢?再睡片时,打盹片时,抱着手躺卧片时,你的贫穷就必如强盗速来,你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。 6:6-6:11

注释:

    (二)不要懒惰,要学习蚂蚁预先为未来的需要准备  6:6-11 
          ●「元帅」:「统治者」、「指挥官」。
          ●「君王」:「统治者」、「掌权者」。
          ●「打盹」:「安睡」。
          ●「拿兵器的人」:「像拿盾牌的人」。
          ◎与上述因为承担别人债务导致贫穷相比,此处是因为懒惰导致贫
            穷。作者要懒惰人学习蚂蚁,懂得事先准备,以防缺乏的时候来
            到。
经文:

无赖的恶徒,行动就用乖僻的口,用眼传神,用脚示意,用指点划,心中乖僻,常设恶谋,布散纷争。所以,灾难必忽然临到他身;他必顷刻败坏,无法可治。耶和华所恨恶的有六样,连他心所憎恶的共有七样:就是高傲的眼,撒谎的舌,流无辜人血的手,图谋恶计的心,飞跑行恶的脚,吐谎言的假见证,并弟兄中布散纷争的人。 6:12-6:19

注释:

    (三)不要随意挑拨离间、散布纷争。  6:12-19 
          ●「无赖」:「没用的」、「卑鄙的小人」。
          ●「恶徒」:「邪恶的人」。
          ●「乖僻」的口:「扭曲」、「弯曲」。
          ●「用眼传神」:「挤眼睛」。
          ●「用脚示意」:「用脚说」。
          ●「用指点划」:「用手指指出」。
          ●「心中乖僻」:「心中错误」、「心中违背常理」。
          ●「常设恶谋」:「全时间邪恶」。
          ◎ 6:12-15 是指那些散布纷争的人是「邪恶的小人」,用口、眼
            、脚、指头、心,全力散布纷争,一定会突然遭遇灾难。我们是
            不是也常常说人长短、散布纷争?
          ●「六样....七样」:这是希伯来文列举同一类事物的笔法。而所
                              强调的,正是第七样「布散纷争」。
          ●心所「憎恶的」:「憎误饱足」、「憎误满足」。
          ●「吐谎言的假见证」:「发出(呼吸)谎言的假见证人」。
          ◎ 6:16-19 的意思是在弟兄间挑拨离间的人,甚至比「高傲的眼
            」、「撒谎的舌」、「流无辜人血的手」、「图谋恶计的心」、
            「飞跑行恶的脚」、「鼻子呼吸谎言的假见证人」更让上帝充满
            厌恶。我们也应该谨慎于自己的言语,作和平之子。
经文:

我儿,要谨守你父亲的诫命;不可离弃你母亲的法则(或译:指教),要常系在你心上,挂在你项上。你行走,它必引导你;你躺卧,它必保守你;你睡醒,它必与你谈论。因为诫命是灯,法则(或译:指教)是光,训诲的责备是生命的道,能保你远离恶妇,远离外女谄媚的舌头。你心中不要恋慕她的美色,也不要被她眼皮勾引。因为,妓女能使人只剩一块饼;淫妇猎取人宝贵的生命。人若怀里搋火,衣服岂能不烧呢?人若在火炭上走,脚岂能不烫呢?亲近邻舍之妻的,也是如此;凡挨近她的,不免受罚。贼因饥饿偷窃充饥,人不藐视他,若被找着,他必赔还七倍,必将家中所有的尽都偿还。与妇人行淫的,便是无知;行这事的,必丧掉生命。他必受伤损,必被凌辱;他的羞耻不得涂抹。因为人的嫉恨成了烈怒,报仇的时候决不留情。甚么赎价,他都不顾;你虽送许多礼物,他也不肯干休。 6:20-6:35

注释:

    (四)不要与人通奸  6:20-35 
          ●「与你谈论」:「说话」、「交谈」。
          ●「生命的道」:「生命的道路」。
          ●「恶妇」:原文是「邪恶的女人」,但七十士译本作「别人的妻
                      子」。
          ◎ 6:20-246:20-23 等于是前言,说明父母亲的训诲会保护、
            引导人离开淫乱的事情。
          ● 6:26 字义不是非常清楚,有作「因为妓女会拿走你最后一块饼
            ,人的妻子会猎取宝贵的生命」,另一个翻译是「因为妓女的代
            价只是一块饼;淫妇却猎取人宝贵的性命」。差异在于到底召妓
            是不是「比通奸不严重」,还是「召妓导致财务损失,通奸会导
            致生命损失」(都很严重)。
          ●「怀里搋火」:「堆火在他的胸怀」。
          ●「亲近」邻舍之妻:「进入」、「同房」。
          ●「挨近」她的,不免受罚:「碰触」。
          ◎ 6:27-29 就如接触火会被烧着,与邻居的妻子通奸,也会被惩
            罚。
          ●「七倍」:按照旧约的律法,偷窃的赔偿,最高是五倍 出 22:1 
                      ,标准应该是两倍  出 22:4,7 。「七倍」可能是「
                      重重的惩罚」或「完全的偿还」的意涵。
          ●「丧掉生命」:「败坏生命」、「毁坏生命」。
          ●「必受伤损,必被凌辱」:「会受损伤和羞辱」。
          ●「人的嫉恨成了烈怒」:「因为嫉妒(惹起)男人的愤怒」。
          ●「甚么赎价,他都不顾;你虽送许多礼物,他也不肯干休」:「
            他不接受任何赎价,即使你送许多礼物,他也不接受」。
          ◎ 6:30-35 意思是通奸比窃盗还笨,小偷如果是因为饥饿而偷窃
            ,大家还不会看不起他,他犯罪被抓的代价就是所有的家产。与
            人通奸,将会被打、还会被羞辱,犯罪被抓的代价是生命,下场
            比小偷还不如。惹动男性的嫉恨,怎样都无法平复其愤怒。
经文:

我儿,你要遵守我的言语,将我的命令存记在心。遵守我的命令就得存活;保守我的法则(或译:指教),好像保守眼中的瞳人,系在你指头上,刻在你心版上。对智慧说:你是我的姊妹,称呼聪明为你的亲人,她就保你远离淫妇,远离说谄媚话的外女。 7:1-7:5

注释:

  九、愚蒙人与勾引人的女子  7:1-27 
    (一)前言:要遵守命令,重视智慧与聪明,就能远离淫妇 7:1-5 
          ●「保守」:「保护」、「注意」。
          ●「眼中的瞳人」:「眼睛的瞳孔」。 申 32:10 也用类似的比喻
                            描述上帝的保护。
          ●「你是我的姊妹」:可能指「把智慧当家人」或「把智慧当成是
                              新娘」 歌 4:9-10  5:1-2 。由上下文看起
                              来「把智慧当家人」比较可能。
          ●「亲人」: 「亲戚」、「亲属」。
          ◎ 7:1-5 所强调的就是要「远离淫妇」。
经文:

我曾在我房屋的窗户内,从我窗棂之间往外观看:见愚蒙人内,少年人中,分明有一个无知的少年人,从街上经过,走近淫妇的巷口,直往通她家的路去,在黄昏,或晚上,或半夜,或黑暗之中。看哪,有一个妇人来迎接他,是妓女的打扮,有诡诈的心思。这妇人喧嚷,不守约束,在家里停不住脚,有时在街市上,有时在宽阔处,或在各巷口蹲伏,拉住那少年人,与他亲嘴,脸无羞耻对他说: 7:6-7:13

注释:

    (二)详细描述细节  7:6-23 
          1.智者透过窗户观察到的情况  7:6-13 
            ●「愚蒙人内」:「单纯的」、「天真的」。
            ●「少年人中分明有」:「我注意到在众子中」。
            ●「无知的」少年人:「缺乏理解力」。
            ●「巷口」:原文是「角落旁」。
            ●「有诡诈的心思」:原文是「封闭的心思」、「秘密的心思」。
            ●「喧嚷」:「吼叫」、「咆哮」、「喧闹」。
            ●「不守约束」:「叛逆」。
            ●「宽阔处」:「广场」。
            ●「各巷口」:「各角落」。
            ●「蹲伏」:「潜伏」、「埋伏」。
            ●「脸无羞耻」:原文是「脸坚定」,意思就是「毫无羞耻」。
            ◎ 7:11-12 说明这淫妇平常就四处放出诱饵,而这少年人只是碰
              巧遇到这个淫妇(似乎是女猎人的角色)。
经文:

平安祭在我这里,今日才还了我所许的愿。因此,我出来迎接你,恳切求见你的面,恰巧遇见了你。我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。我又用没药、沉香、桂皮薰了我的榻。你来,我们可以饱享爱情,直到早晨;我们可以彼此亲爱欢乐。因为我丈夫不在家,出门行远路;他手拿银囊,必到月望才回家。 7:14-7:20

注释:

          2.淫妇的甜言蜜语,诱惑少年人与她行淫  7:14-20 
            ●「平安祭」:上帝与人分享祭肉的一种祭,平安祭肉必须两天
                          内吃完 利 7:15-16 。
            ◎另一种说法是迦南的宗教礼仪中,把祭物的某些部份给了神明
              与祭司之后,献祭者与客人就可以在家中享用祭物的其他部份
              ,并且这种生殖宗教的公开崇拜中,女性要有一位男性伴侣进
              行性交。因此有人认为此处的「平安祭」指的是迦南生殖宗教
              的「平安祭」。
            ●「绣花毯子」:原文只是「毯子」,指的应该就是下文的「亚
                            麻床单」。
            ●「埃及线织的花纹布」:「埃及亚麻线织成的彩色床单」。
                                    埃及产的亚麻布举世闻名。
            ●「没药、沉香、桂皮」:是昂贵的外国进口香料。
            ●「饱享」爱情:「浸透」、「湿透」、「喝足」。
            ●「月望」:「满月的时候」,通常平安祭是月初献的,所以此时
                        离满月大约还有两周。
            ◎此处淫妇用「宗教仪式」当理由 7:14 ,又强调少年人在她心
              中的地位 7:157:16-18 则以布置豪华的房间与极致的享乐
              来邀请少年人, 7:19-20 再补充不必担心丈夫,因为丈夫已经
              出远门了。
            ◎现实社会中比较少见到女性如此处所描述的这样诱惑许多男性,
              因此很可能是因为迦南宗教的因素让这个女性积极「猎取」男性
              。
经文:

淫妇用许多巧言诱他随从,用谄媚的嘴逼他同行。少年人立刻跟随她,好像牛往宰杀之地;又像愚昧人带锁链去受刑罚,直等箭穿他的肝;如同雀鸟急入网罗,却不知是自丧己命。 7:21-7:23

注释:

          3.智者的结论:淫妇成功的诱惑了少年人,好像猎人让猎物自动
            落入陷阱一样。 7:21-23 
            ●「淫妇」:原文只是用第三人称阴性动词型态表达这是「前述
                        的那女子」。
            ●「逼他同行」:「赶」、「驱赶」(赶动物的样子)。
            ●「牛」:「公牛」。
            ●「直等」箭穿他的肝:「直到」。
            ●「急入」网罗:「加速向」、「往....赶快行动」。
            ◎智者理性分析整个事件,认清淫妇是设陷阱的猎人,她利用言
              语引诱驱赶猎物,愚昧的猎物就立刻落入陷阱。
经文:

众子啊,现在要听从我,留心听我口中的话。你的心不可偏向淫妇的道,不要入她的迷途。因为,被她伤害仆倒的不少;被她杀戮的而且甚多。她的家是在阴间之路,下到死亡之宫。 7:24-7:27

注释:

    (三)呼吁读者小心,要远离淫妇,因为太多人都已经被害了。 7:24-27 
          ●「不要入她的迷途」:「不要迷入她的途径」。
          ● 7:26 直译是「因为她击倒很多人,一切被她杀害的都是强壮者」。
          ◎此处一贯的认为淫妇不是男性可以对付的,远离她是最上策。
经文:

智慧岂不呼叫?聪明岂不发声?她在道旁高处的顶上,在十字路口站立,在城门旁,在城门口,在城门洞,大声说:众人哪,我呼叫你们,我向世人发声。说:愚蒙人哪,你们要会悟灵明;愚昧人哪,你们当心里明白。你们当听,因我要说极美的话;我张嘴要论正直的事。我的口要发出真理;我的嘴憎恶邪恶。我口中的言语都是公义,并无弯曲乖僻。有聪明的,以为明显,得知识的,以为正直。你们当受我的教训,不受白银;宁得知识,胜过黄金。因为智慧比珍珠(或译:红宝石)更美;一切可喜爱的都不足与比较。 8:1-8:11

注释:

  十、应当领受智慧的教训  8:1-36 
    (一)智慧是每个人的引导,邀请每个人来听她  8:1-11 
          ●「城门洞」:「入口」。
          ◎ 8:2-3 说明智慧尽可能在众人聚集的地方呼叫人跟随她。
          ●「世人」:原文是「人的儿子」。
          ●「会悟灵明」:「学习灵巧」、「学习睿智」。
          ●「心里明白」:「心要明辨」。
          ●「极美的话」:「皇家的话」、「皇家的事物」。
          ●「真理」:「坚固」、「忠实」、「真实」。
          ●「明显」:SH 5228 「正直」、「端正」。
          ●「珍珠」:原文是「珊瑚」,实际上可能是「珍珠」、「珊瑚」、
                      「红宝石」。当时红宝石被当成是最贵重的宝石,红宝
                      石和蓝宝石一样,是一种被称为刚玉(corundum)的矿
                      石,成分主要是氧化铝。
经文:

我―智慧以灵明为居所,又寻得知识和谋略。敬畏耶和华在乎恨恶邪恶;那骄傲、狂妄,并恶道,以及乖谬的口,都为我所恨恶。我有谋略和真知识;我乃聪明,我有能力。帝王藉我坐国位;君王藉我定公平。王子和首领,世上一切的审判官,都是藉我掌权。爱我的,我也爱他;恳切寻求我的,必寻得见。丰富尊荣在我;恒久的财并公义也在我。我的果实胜过黄金,强如精金;我的出产超乎高银。我在公义的道上走,在公平的路中行,使爱我的,承受货财,并充满他们的府库。 8:12-8:21

注释:

    (二)智慧在历史中的角色:稳固的统治、富裕与尊贵都仰赖智慧 
           8:12-21 
          ●「灵明」:「机灵」、「睿智」。
          ●「我―智慧以灵明为居所」:直译是「我―智慧和睿智同住」。
          ●「寻得」知识和谋略:「找到」、「获得」、「取得」。
          ●「敬畏耶和华在乎恨恶」:「敬畏耶和华就是恨恶」。
          ● 8:13 的意思是「骄傲、狂妄,并恶道,以及乖谬的口」都是「
            邪恶」,敬畏耶和华都必须恨恶这些。
          ●「坐国位」:SH 4427,「作王」、「统治」。
          ●「王子和首领」:「首领和贵族」。
          ◎ 8:14-16 智慧说明自己是治理的基础,当时统治者也是审判者。
          ●「恳切寻求」:「及早地寻找」、「热切地寻找」。
          ◎ 8:18 提到「恒久的财」在智慧中。在这个经济挂帅的世界中,
            我们常常追求财富,但我们的财富「耐久」吗?
          ●「高银」:原文是「精选的银子」、「被挑选出来的银子」。
经文:

在耶和华造化的起头,在太初创造万物之先,就有了我。从亘古,从太初,未有世界以前,我已被立。没有深渊,没有大水的泉源,我已生出。大山未曾奠定,小山未有之先,我已生出。耶和华还没有创造大地和田野,并世上的土质,我已生出。他立高天,我在那里;他在渊面的周围,划出圆圈。上使穹苍坚硬,下使渊源稳固,为沧海定出界限,使水不越过他的命令,立定大地的根基。那时,我在他那里为工师,日日为他所喜爱,常常在他面前踊跃,踊跃在他为人预备可住之地,也喜悦住在世人之间。 8:22-8:31

注释:

    (三)智慧在创造中的角色  8:22-31 
          ●「造化」:SH 1870,「道路」、「方式」。
          ●「太初创造万物」:原文仅是「古老作为」。
          ●「有了」:SH 7069,「取得」、「获得」、「创造」。
          ◎ 8:22 智慧是上帝的属性之一,所以那个「有了」,不一定是
            「被造」的意思,而是「获取」、「取得」的意思。
          ●「被立」:「被设置」。
          ◎ 8:23 「被设置」也是一种谨慎的用法,就是智慧这个属性开
            始存在。但是未有世界、时间以前,如何有「开始存在」?其
            实这仅仅是作者表达智慧先于世界的被造的一种文学笔法。
          ●「深渊」:「深处」、「海」。
          ●「生出」:SH 2342,原意是「因生产而痛苦扭动」。
          ◎ 8:22-26 用「太初」、「亘古」、「深渊」等创世元素来描述
            天地尚未被创造之前,智慧就已经「有了」、「被设置」、「生
            出」。但智慧是不是「被造的」呢?照此处的说法,智慧的存在
            是与「天地被造」分开的。我们可以想像智慧是上帝的属性之一
            (或者有人认为此处的智慧是新约的「道」),一定不是「被造
            的」,经文也谨慎的将之与被造物切割开来。
          ●「圆圈」:SH 2329,阳性单数型态,意思是「穹苍」。
                       伯 22:14  赛 40:22 
          ●「穹苍」坚硬:SH 7834,意思是「天空」。
          ●「渊源」:「深渊的泉源」。
          ◎ 8:27-29 描述出当时对上帝创造天地事工的了解。
          ●「工师」:SH 5255,「建筑师,」、「巧匠」。
          ●「日日为他所喜爱」:「日日成为欢欣」。
          ●「踊跃」:SH 7832,「戏谑」、「玩耍」、「弹奏」。
          ●「常常在他面前踊跃」:「时时在他面前欢笑」。
          ●「喜悦」:SH 8191,「愉悦」、「愉快」。
          ●「喜悦住在世人之间」:可能是「和世人一同喜乐」、「世人
                                  是我所喜爱的」、「喜悦住在人世间
                                  」。
          ◎ 8:30-31 描述智慧好像小孩一样,创造天地时在上帝面前玩
            耍,又在天地间玩耍,也喜欢在世人之间。智慧面对这个世界
            与人类的态度是「快乐」、「愉快」的,这点可能可以调整我
            们因为看太多罪行导致的灰心与悲哀。
          ◎这一段也是描述智慧的动机,她参与世界的创造,对人类有好
            感,以致她愿意邀请更多人来接受她的帮助。
经文:

众子啊,现在要听从我,因为谨守我道的,便为有福。要听教训就得智慧,不可弃绝。听从我、日日在我门口仰望、在我门框旁边等候的,那人便为有福。因为寻得我的,就寻得生命,也必蒙耶和华的恩惠。得罪我的,却害了自己的性命;恨恶我的,都喜爱死亡。 8:32-8:36

注释:

    (五)智慧呼唤人要听从、谨守智慧之道  8:32-36 
          ●「弃绝」:「忽略」、「轻忽」。
          ◎陈述了自己的来历与动机之后,智慧重新呼叫人跟随她,
            并重复跟随她的好处。
          ◎此处智慧要求听众做个抉择,事实上在人生的大转捩点中,常
            常没有中间的路线可以选择。
经文:

智慧建造房屋,凿成七根柱子,宰杀牲畜,调和旨酒,设摆筵席;打发使女出去,自己在城中至高处呼叫,说:谁是愚蒙人,可以转到这里来!又对那无知的人说:你们来,吃我的饼,喝我调和的酒。你们愚蒙人,要舍弃愚蒙,就得存活,并要走光明的道。 9:1-9:6

注释:

  十一、智慧宴会与愚昧宴会的对照  9:1-18 
        ◎这一章是前面八章的总结,用宴会的比喻说明人必须谨慎选择
          智慧与愚昧阵营。并以「对上帝的敬畏」来为智慧与愚昧的试
          金石。
    (一)智慧呼吁人来与她亲近,得以存活  9:1-6 
          ●「凿成」:「砍伐」、「砍出」。
          ◎「七根柱子」:表示这是一个庞大、华丽的建筑。至于「七根柱
                          子」代表何意,则没有办法有定论。
          ●「调和旨酒」:「混合酒」。
          ●「使女」:原文是复数型态「女仆们」。
          ●「愚蒙人」:SH 6612,「单纯的人」、「天真的人」。
          ◎ 9:1-5 描述智慧是做了充分的准备,才派人去四处邀请客人参
            加宴会。
          ◎此处「智慧」是用阴性名词,与 9:13-18 愚昧妇女成为对照。
经文:

指斥亵慢人的,必受辱骂;责备恶人的,必被玷污。不要责备亵慢人,恐怕他恨你;要责备智慧人,他必爱你。教导智慧人,他就越发有智慧;指示义人,他就增长学问。敬畏耶和华是智慧的开端;认识至圣者便是聪明。你藉着我,日子必增多,年岁也必加添。你若有智慧,是与自己有益;你若亵慢,就必独自担当。 9:7-9:12

注释:

    (二)长辈的经验之谈  9:7-12 
          ●「指斥」:「训诫」、「指导」、「告诫」。
          ●「亵慢人」:「讥讽者」、「傲慢的人」。
          ●「辱骂」:「羞辱」。
          ◎ 9:7-8 是说明傲慢的恶人不受指导,所以不用费心警戒那种人,
            免得自己碰一鼻子灰。
          ●「开端」:「首先」、「起头」、「最重要的部份」。
          ● 9:10 直译是「有对耶和华的敬畏是智慧的首要,有对至圣者的
            知识便是聪明」。
          ◎ 1:7 「敬畏耶和华是知识的开端;愚妄人藐视智慧和训诲」与
             9:10 观念相似。
          ●你藉着「我」:这个「我」只可能是「智慧」,但是此处插入有
                          点突兀,可能是因为 9:10 提及智慧。
          ● 9:12 直译是「你若有智慧,是你自己有智慧,你若傲慢,你就
            自己承担吧」!
          ◎许多学者都指出 9:12 是最个人主义的一节经文:自己要承担自
            己性格的后果。  
经文:

愚昧的妇人喧嚷;她是愚蒙,一无所知。她坐在自己的家门口,坐在城中高处的座位上,呼叫过路的,就是直行其道的人,说:谁是愚蒙人,可以转到这里来!又对那无知的人说:偷来的水是甜的,暗吃的饼是好的。人却不知有阴魂在她那里;她的客在阴间的深处。 9:13-9:18

注释:

    (三)愚昧妇女的宴会  9:13-18 
          ●「愚昧的妇人」:原文是单数,是把「愚昧SH 3687」拟人化。
          ●「喧嚷」:「咆哮」、「吼叫」。
          ●「直行其道」:「往前直行」。
          ●「愚蒙人」:「单纯的人」、「天真的人」。愚昧与智慧邀请
                        的对象都是这样的人。
          ◎ 9:4-5,16-17 所记智慧与愚昧的邀请对象、用词基本上相同。
          ◎ 9:13-17 描述愚昧根本没作准备,骄傲的要人直接参加
            宴会。
          ●「偷来的水」:可能是指「偷窃所得之物」,也可能是指「不
                          正当的性爱」( 5:15-18 有相关的比喻)
          ●「暗吃的饼」:「隐密处的面包」。与「偷来的水」意义相似。
          ●「她的客」:「被她召唤的」。也就是参加愚昧宴席的人。
经文:

所罗门的箴言:智慧之子使父亲欢乐;愚昧之子叫母亲担忧。不义之财毫无益处;惟有公义能救人脱离死亡。耶和华不使义人受饥饿;恶人所欲的,他必推开。手懒的,要受贫穷;手勤的,却要富足。夏天聚敛的,是智慧之子;收割时沉睡的,是贻羞之子。 10:1-10:5

注释:

参、所罗门的箴言  10:1-22:16 
    ◎这部份涵盖了双行格言和诫命,共计三百七十五则,而所罗门的希腊文
      字母子音所代表得数值总和正好是375。此处前半段大部分是「反义平
      行句」,后半段则比较不是「反义平行句」。
  一、公义与智慧:反义平行句部份  10:1-15:29 
      ◎这一段主要将道德与公义和智慧连接在一起。
    (一)关于财富  10:1-5 
          ●「担忧」:「忧愁」。
          ●「贻羞」之子:「行事羞耻」、「羞愧」。
          ●「收割时」:巴勒斯坦阳历四月底收割大麦,小麦收割结束是阳
                        历六月初,因此收割时也就是「夏天(春末夏初)
                        」。
          ◎ 10:2-3 大致上的意思是强调公义才是真正的财富。
          ◎ 10:4-5 则是强调勤劳是财富的基础。
经文:

福祉临到义人的头;强暴蒙蔽恶人的口。义人的纪念被称赞;恶人的名字必朽烂。心中智慧的,必受命令;口里愚妄的,必致倾倒。行正直路的,步步安稳;走弯曲道的,必致败露。以眼传神的,使人忧患;口里愚妄的,必致倾倒。义人的口是生命的泉源;强暴蒙蔽恶人的口。恨能挑启争端;爱能遮掩一切过错。明哲人嘴里有智慧;无知人背上受刑杖。智慧人积存知识;愚妄人的口速致败坏。 10:6-10:14

注释:

    (二)关于言语的影响力  10:6-14 
          ●「福祉」:「祝福」、「兴旺」。
          ●「蒙蔽」:「遮盖」。
          ●「被称赞」:「祝福」、「对神的赞美」。
          ●「朽烂」:「腐烂」。
          ●「受命令」:「领受诫命」。
          ●「口里」愚妄的:「嘴唇」。
          ●「行正直路的」:「行为完全的」、「行为纯全的」。
          ●「必致败露」:「被发现」、「被知道」。
          ●「忧患」:「痛苦」、「伤痛」、「伤害」。 
          ◎ 10:8,10 的「口里愚妄的,必致倾倒」,原文完全一致。但七十
            士译本 10:10 作「坦白劝责人的缔造和平」,可能比较正确。如
            果照七十士译本,意思就是「不直接当面劝戒,反倒在背后搬弄
            是非的人会造成伤害,当面劝戒的,反而带来和平」。
          ◎ 10:13 直译是「聪明人的嘴找到智慧;无知人的背找到的却是刑
            杖」。
          ◎ 10:14 意思是智慧人会把知识储存、珍藏着,不会随便说出来。
            但是愚昧人想到什么就说出甚么,反而导致败坏。
经文:

富户的财物是他的坚城;穷人的贫乏是他的败坏。义人的勤劳致生;恶人的进项致死(死:原文是罪)。 10:15-10:16

注释:

    (三)财富与安全感  10:15-1610:15 是提及财富的力量,拥有财富就拥有力量,财富不足导致
            失败,这种事情现实社会常见。
          ●义人的「勤劳」:原文是「工作」、「薪资」、「报酬」。
          ●「进项」:「生产」、「产品」、「收益」。
          ◎ 10:16 意思是「义人的工作报酬带来生命,恶人的生产导致
            犯罪」。这一节等于平衡 10:15 对财富的肯定。
经文:

谨守训诲的,乃在生命的道上;违弃责备的,便失迷了路。隐藏怨恨的,有说谎的嘴;口出谗谤的,是愚妄的人。多言多语难免有过;禁止嘴唇是有智慧。义人的舌乃似高银;恶人的心所值无几。义人的口教养多人;愚昧人因无知而死亡。耶和华所赐的福使人富足,并不加上忧虑。愚妄人以行恶为戏耍;明哲人却以智慧为乐。恶人所怕的,必临到他;义人所愿的,必蒙应允。暴风一过,恶人归于无有;义人的根基却是永久。懒惰人叫差他的人如醋倒牙,如烟薰目。敬畏耶和华使人日子加多;但恶人的年岁必被减少。义人的盼望必得喜乐;恶人的指望必致灭没。耶和华的道是正直人的保障,却成了作孽人的败坏。义人永不挪移;恶人不得住在地上。义人的口滋生智慧;乖谬的舌必被割断。义人的嘴能令人喜悦;恶人的口说乖谬的话。 10:17-10:32

注释:

    (四)行为与结果的对照  10:17-11:31 
          1.言语、行为和预期的后果  10:17-32 
            ●「违弃」:「撇下」、「离去」。
            ●「谗谤」:「诽谤」、「中伤」。
            ◎ 10:18 意思是「如果憎恨在心里,就会导致说谎,怨恨说出来
              ,就会导致愚妄」。因此意思是:「最好不要有憎恨」。
            ◎ 10:19 意思是「沉默是金」。
            ●「高银」:「挑出来的银子」、「上选的银子」。
            ●「教养」:「牧养」、「喂养」。
            ●「无知」:「无心」、「无理解力」。
            ◎ 10:22 意思是「看看富裕的人是否忧虑,就知道他的财富是不
              是来自神的赐福」。
            ●「如醋倒牙,如烟薰目」:原文是「醋牙,烟眼睛」,意义就是
                                      「痛苦不堪」。
            ●作孽人的「败坏」:「毁坏」、「惊恐」。
经文:

诡诈的天平为耶和华所憎恶;公平的法码为他所喜悦。骄傲来,羞耻也来;谦逊人却有智慧。正直人的纯正必引导自己;奸诈人的乖僻必毁灭自己。发怒的日子资财无益;惟有公义能救人脱离死亡。完全人的义必指引他的路;但恶人必因自己的恶跌倒。正直人的义必拯救自己;奸诈人必陷在自己的罪孽中。恶人一死,他的指望必灭绝;罪人的盼望也必灭没。义人得脱离患难,有恶人来代替他。 11:1-11:8

注释:

          2.诚实和公义带来安全感  11:1-811:1 提及的是「交易的公平性」。 利 19:35  弥 6:11 都提及类
              似的舞弊。我们是否愿意为了信仰放弃习以为常、占人便宜的陋习
              ? 
            ◎ 11:2 意思是「谦虚的重要性」。
            ●「发怒的日子」:原文是单数,指的应该是「上帝审判的时候」。
            ●「资财」:「财富」。
            ●「奸诈人」:「行事诡诈」、「待人处事不忠实」。
            ●「陷在」自己的罪孽中:「捕捉」、「抓住」。
            ●陷在自己的「罪孽」中:「渴望」、「欲望」。
            ◎ 11:6 也提及这世间常见的状况,有原则的正直人可以逃离陷阱
              ,随便改变原则的「奸诈人」就被自己的欲望捕获。
            ●「罪人的盼望也必灭没」:原文是「坏人的盼望早已经灭没」。
经文:

不虔敬的人用口败坏邻舍;义人却因知识得救。义人享福,合城喜乐;恶人灭亡,人都欢呼。城因正直人祝福便高举,却因邪恶人的口就倾覆。藐视邻舍的,毫无智慧;明哲人却静默不言。往来传舌的,泄漏密事;心中诚实的,遮隐事情。无智谋,民就败落;谋士多,人便安居。为外人作保的,必受亏损;恨恶击掌的,却得安稳。 11:9-11:15

注释:

          3.言论对社会的影响  11:9-15 
            ●「往来传舌的」:「行走毁谤」、「到处造谣」。
            ●「心中诚实的」:「灵里忠实」、「内在可信任的」。
            ●无「智谋」:「建议」、「好的的或有智慧的劝告」。
            ●「人便安居」:「他们便得救」。
            ●「恨恶击掌的」:应该是「恨恶作保的人」。
            ◎ 11:14 指的应该是对于政治或统治问题的建议或言论。这一段
              广泛的说明各项言论对整个社会正面或负面的影响。
经文:

恩德的妇女得尊荣;强暴的男子得资财。仁慈的人善待自己;残忍的人扰害己身。恶人经营,得虚浮的工价;撒义种的,得实在的果效。恒心为义的,必得生命;追求邪恶的,必致死亡。心中乖僻的,为耶和华所憎恶;行事完全的,为他所喜悦。恶人虽然连手,必不免受罚;义人的后裔必得拯救。妇女美貌而无见识,如同金环带在猪鼻上。 11:16-11:22

注释:

          4.仁慈对社会的影响  11:16-22 
            ●「恩德」:「恩宠」、「恩惠」。
            ●「强暴的男子」:「使人心生敬畏的人」、「蛮横的人」。
            ◎仁慈的女性与强而有力的男性都是社会喜欢的人,也会因此得
              好处。也有学者认为此处的意思是「仁慈的女性比强有力的男
              性还获得更恒久宝贵的回报」。由于这一段是大部分是「反义
              平行句」,所以后者比较可能。
            ●恶人「经营」:「做事」。
            ●「撒义种的」:「栽种公义」、「播种公义」。
            ●「恒心为义的」:「真心行义的」。
            ●恶人虽然「连手」:「手牵手」。
            ●「见识」:「判断」、「辨识」。
            ◎ 11:22 的意思是「如果没见识,女性的美貌只是猪鼻上的金环」
              ,戴了金环本质上还是猪,不适合当配偶。
经文:

义人的心愿尽得好处;恶人的指望致干忿怒。有施散的,却更增添;有吝惜过度的,反致穷乏。好施舍的,必得丰裕;滋润人的,必得滋润。屯粮不卖的,民必咒诅他;情愿出卖的,人必为他祝福。恳切求善的,就求得恩惠;惟独求恶的,恶必临到他身。 11:23-11:27

注释:

          5.欲望适得其反的实现  11:23-2711:23 直译是「义人的心愿尽是好的;恶人的期待却带来愤怒」。
            ●「好施舍的」:「祝福的人」。
            ●「必得丰裕」:「必得祝福」。
            ◎ 11:24-25 是说明为他人着想,最后自己也会获得回馈。太过单顾
              自己,下场反倒会匮乏。
            ◎ 11:26 意义应该是指「囤积居奇的人将会被咒诅」。

经文:

倚仗自己财物的,必跌倒;义人必发旺,如青叶。扰害己家的,必承受清风;愚昧人必作慧心人的仆人。义人所结的果子就是生命树;有智慧的,必能得人。看哪,义人在世尚且受报,何况恶人和罪人呢? 11:28-11:31

注释:

          6.必然的得与失  11:28-31 
            ●「发旺」:「发芽」。
            ●「青叶」:「绿叶」、「树叶」。
            ●「扰害」己家的:「打扰」、「找麻烦」。
            ●「承受」清风:「继承」。
            ◎ 11:29 扰乱自己家庭,将导致无法继承到任何财物。
            ●「慧心人」:「智慧的心」。
            ●「生命树」: 创 2:9  3:22,24 ,可能指「延续生命的方式」。
                          实际上指的,应该就是家族命脉的持久延续。
            ●尚且「受报」:「赔还」、「回报」。
经文:

喜爱管教的,就是喜爱知识;恨恶责备的,却是畜类。善人必蒙耶和华的恩惠;设诡计的人,耶和华必定他的罪。人靠恶行不能坚立;义人的根必不动摇。 12:1-12:3

注释:

    (五)智慧人的言词与行为  12:1-28 
          1.引言:能不能听下责备的话语,决定自己的定位,善恶的结局
            已定。  12:1-3 
            ●「畜类」:「愚昧」、「粗野的」、「未开化的」。
            ●「耶和华必定他的罪」:「他被定有罪」。
经文:

才德的妇人是丈夫的冠冕;贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中。义人的思念是公平;恶人的计谋是诡诈。恶人的言论是埋伏流人的血;正直人的口必拯救人。恶人倾覆,归于无有;义人的家必站得住。 12:4-12:7

注释:

          2.恶人与义人言论的比较  12:4-7 
            ●「才德的」妇人:SH 2428,原文的意思是「力量」、「能
                              力」、「财富」。「大能的勇士」也是用
                              这个字。实际的意义就是「能干」。
            ●「贻羞的」妇人:「使蒙羞」、「羞愧」。
            ◎能干的太太是丈夫公开的荣耀,不好的太太是丈夫说不出的
              痛苦。
            ●义人的「思念」:「思想」、「筹划」。
经文:

人必按自己的智慧被称赞;心中乖谬的,必被藐视。被人轻贱,却有仆人,强如自尊,缺少食物。义人顾惜他牲畜的命;恶人的怜悯也是残忍。耕种自己田地的,必得饱食;追随虚浮的,却是无知。恶人想得坏人的网罗;义人的根得以结实。恶人嘴中的过错是自己的网罗;但义人必脱离患难。人因口所结的果子,必饱得美福;人手所做的,必为自己的报应。 12:8-12:14

注释:

          3.恶人与义人行为之比较  12:8-14 
            ●心中「乖谬」的:「被压弯」,「被扭曲」。
            ◎ 12:9 的意思是有实质的财富(所以可以买奴隶)胜过仅有
              虚名。
            ●义人「顾惜」:SH 3045,「认识」、「熟识」。
            ◎ 12:10 早期犹太人客店多将这节经文挂在墙上,用以提醒旅客
              喂养牲口,并让牲口休息。
            ◎ 12:11 是说「脚踏实地才真正能有收获」。
            ●坏人的「网罗」:原文型态是阳性单数,意义是「打猎工具」或
                              「围城工事」、「要塞」。
            ◎ 12:13-14 意义是「人的努力与结果是有对应关系的」。
经文:

愚妄人所行的,在自己眼中看为正直;惟智慧人肯听人的劝教。愚妄人的恼怒立时显露;通达人能忍辱藏羞。说出真话的,显明公义;作假见证的,显出诡诈。说话浮躁的,如刀刺人;智慧人的舌头却为医人的良药。口吐真言,永远坚立;舌说谎话,只存片时。图谋恶事的,心存诡诈;劝人和睦的,便得喜乐。义人不遭灾害;恶人满受祸患。说谎言的嘴为耶和华所憎恶;行事诚实的,为他所喜悦。通达人隐藏知识;愚昧人的心彰显愚昧。 12:15-12:23

注释:

          4.善恶话语的比较  12:15-23 
            ●「劝教」:「商议」、「劝告」。
            ●「忍辱藏羞」:「遮盖羞辱」。
            ●「说话浮躁」:SH 9811,「轻率地或是不经思索地说出」。
            ●「只存片时」:原文是「闪烁」。
            ◎ 12:19 意思是「诚实为最上策」。
经文:

殷勤人的手必掌权;懒惰的人必服苦。人心忧虑,屈而不伸;一句良言,使心欢乐。义人引导他的邻舍;恶人的道叫人失迷。懒惰的人不烤打猎所得的;殷勤的人却得宝贵的财物。在公义的道上有生命;其路之中并无死亡。 12:24-12:28

注释:

          5.善恶行为的比较  12:24-28 
            ●「服苦」:「奴工队」、「被迫服劳役的」。
            ◎ 12:24 好像适得其反,努力的有权可以指挥他人,想懒惰的
              却要被迫服劳役。
            ●「屈而不伸」:「消沉」。
            ●「引导」他的邻舍:「搜寻」、「搜察」。「引导他的邻舍」
                                应该翻译为「寻找他的密友」或「慎选他
                                的密友」。
            ●「叫人失迷」:「使自己迷失」。
            ●「殷勤的人却得宝贵的财物」:也可能译为「殷勤是人宝贵的
                                          财物」。
经文:

智慧子听父亲的教训;亵慢人不听责备。人因口所结的果子,必享美福;奸诈人必遭强暴。谨守口的,得保生命;大张嘴的,必致败亡。懒惰人羡慕,却无所得;殷勤人必得丰裕。义人恨恶谎言;恶人有臭名,且致惭愧。行为正直的,有公义保守;犯罪的,被邪恶倾覆。 13:1-13:6

注释:

    (六)美善的教导和道德生活  13:1-25 
          1.言词方面的劝戒  13:1-6 
            ●「必享美福」:「必得尝美物」。
            ●「奸诈人」:原文是「奸诈人的愿望」或「奸诈人的欲望」。
            ●「奸诈人必遭强暴」:原文是「奸诈人的愿望乃是强暴」。
            ◎ 13:3 「沉默是金」的意思,我们听了不少这些警告,但自己
              遵行了多少呢?
            ●懒惰人「羡慕」: 「渴望」、「渴求」。
            ●「有臭名,且致惭愧」:原文就是「发臭蒙羞」。
            ●「行为正直的,有公义保守」:「正义护卫行为完全的人」。
经文:

假作富足的,却一无所有;装作穷乏的,却广有财物。人的资财是他生命的赎价;穷乏人却听不见威吓的话。义人的光明亮(原文是欢喜);恶人的灯要熄灭。骄傲只启争竞;听劝言的,却有智慧。不劳而得之财必然消耗;勤劳积蓄的,必见加增。 13:7-13:11

注释:

          2.财富与伦理相关的劝戒  13:7-1113:7 意思是每个人的自我评价未必是真实的,听到的人必须
              慎思明辨。
            ●「威吓的话」:SH 1606,原文是「责备」。实际的意义可能
                            是「威吓的叱责」。
            ◎ 13:8 是说有钱人靠钱买命,没钱人却根本不会受威胁。
            ●光「明亮」:SH 8055,「欢喜」、「快乐」。实际的意义应
                          该是指「热烈燃烧」、「明亮」的意思。
            ◎ 13:8-9 此处「光」与「灯」代表人的成功与幸福,或暗指「
             后裔」。 王上 11:36 有类似的用法。
            ●「听劝言的,却有智慧」:原文是「和听劝言的在一起,却有
                                      智慧」。「和听劝言的在一起」,
                                      实际上也就是「听劝告」的意思。
            ●「不劳而得之财」:原文是SH 1952+SH 1892、「蒸气财富」
                                实际的意义就是「不劳而获的财富」。
            ◎ 13:11 跟英文「easy come easy go」有异曲同工之妙。在我
              们日常生活中也有许多类似的经验。
经文:

所盼望的迟延未得,令人心忧;所愿意的临到,却是生命树。藐视训言的,自取灭亡;敬畏诫命的,必得善报。智慧人的法则(或译:指教)是生命的泉源,可以使人离开死亡的网罗。美好的聪明使人蒙恩;奸诈人的道路崎岖难行。凡通达人都凭知识行事;愚昧人张扬自己的愚昧。奸恶的使者必陷在祸患里;忠信的使臣乃医人的良药。弃绝管教的,必致贫受辱;领受责备的,必得尊荣。所欲的成就,心觉甘甜;远离恶事,为愚昧人所憎恶。 13:12-13:19

注释:

          3.关于渴望的满足  13:12-19 
            ●「心忧」:原文是「内心生病」。
            ●「训言」:原文是「言论」、「言语」,应该就是指后面的
                        「诫命」。
            ●「必陷在祸患里」:或译为「必使人陷在祸患里」(透过修
                                改目前希伯来文的母音,但最早期的经
                                文是没有母音的)。
            ●「医人的良药」:SH 4832,「医治」、「健康」的意思。
            ◎当时代的远距外交与商业,都必须靠中间人来达成,使者是
              否有足够的素养与机智可以完成使命,则是这些事情的成败
              关键。
经文:

与智慧人同行的,必得智慧;和愚昧人作伴的,必受亏损。祸患追赶罪人;义人必得善报。善人给子孙遗留产业;罪人为义人积存资财。穷人耕种多得粮食,但因不义,有消灭的。不忍用杖打儿子的,是恨恶他;疼爱儿子的,随时管教。义人吃得饱足;恶人肚腹缺粮。 13:20-13:25

注释:

          4.善恶的结局  13:20-25 
            ●「作伴」:SH 7462,原文本来是「牧养」的意思,另有「与
                        ....来往」、「作朋友」的意思。
            ●「受亏损」:SH 7321,原文字根是「喊叫」、「悲鸣」之意。
                          此处的动词型态下,可解释「遭毁坏」。
            ◎ 13:20 的「同行」与「作伴」,指的都是比较深入的交往、合
              作。亦即要读者慎选合作伙伴。
            ●「善报」:「美好的回报」。
            ●穷人「耕种」:SH 5215,原文是「可耕种的土地」、「未开垦
                            的土地」、「闲置的土地」。
            ◎ 13:23 说明一种社会现象,穷人不是没有机会,但是缺乏公义
              的环境会让这个机会消灭。我们的社会是否也纵容不义去剥削穷
              人的机会?
            ●「不忍」用杖:原文是「抑制」、「阻止」。实际上就是「没有
                            」、「不」的意思。
            ●「随时」管教:SH 7836,意义是「及早地寻找」、「热切地寻
                            找」。
经文:

智慧妇人建立家室;愚妄妇人亲手拆毁。行动正直的,敬畏耶和华;行事乖僻的,却藐视他。愚妄人口中骄傲,如杖责打己身;智慧人的嘴必保守自己。家里无牛,槽头干净;土产加多乃凭牛力。诚实见证人不说谎话;假见证人吐出谎言。亵慢人寻智慧,却寻不着;聪明人易得知识。到愚昧人面前,不见他嘴中有知识。 14:1-14:7

注释:

    (七)过智慧的生活  14:1-35 
          1.要在智慧中行事  14:1-7 
            ◎这一段以得到智慧的妻子、敬畏耶和华为开始,以远离愚昧人
              、亵慢人为结束。
            ●「行动正直的」:原文是「走正直路的」。
            ●「行事乖僻的」:原文是「偏离正路的」。
            ●「愚妄人口中骄傲,如杖责打己身」:原文是「愚妄人的口中长
                                                出骄傲的枝子」。
            ● 智慧人的「嘴」:「嘴唇」、「言语」。       
            ●「槽头」干净:「食槽」、「喂牛或马用的饲料槽」。
            ●「土产」加多:「产物」、「产品」。
            ◎ 14:4 意思是「凡事都必须付出代价」。如果要节省清洁牲畜食槽
                的时间,直接不养牛即可,但是代价就是农业生产无法增加。所
                以还是乖乖的去养牛,并清理肮脏的牲畜食槽吧!
            ●「亵慢人」:「傲慢的人」、「嘲笑的人」、「讥讽的人」。
            ●「到」愚昧人面前:原文应该是「要离开」、「当离开」。
            ●「不见他嘴中有知识」:应该是「你不会从他的嘴里知道知识」。
经文:

通达人的智慧在乎明白己道;愚昧人的愚妄乃是诡诈(或译:自欺)。愚妄人犯罪,以为戏耍(或译:赎愆祭愚弄愚妄人);正直人互相喜悦。心中的苦楚,自己知道;心里的喜乐,外人无干。奸恶人的房屋必倾倒;正直人的帐棚必兴盛。有一条路,人以为正,至终成为死亡之路。人在喜笑中,心也忧愁;快乐至极就生愁苦。心中背道的,必满得自己的结果;善人必从自己的行为得以知足。 14:8-14:14

注释:

          2.了解自己,了解别人,保持自己在正直良善这边,这才是精明通
            达之道  14:8-14 
            ●「通达人」:「精明的人」、「明智的人」。
            ●「在乎明白己道」:原文是「使他明白自己的道路」。
            ●「愚昧人的愚妄乃是诡诈」:「愚顽人的愚昧却欺骗自己」。
            ●「愚妄人犯罪,以为戏耍」:「愚妄人轻看赎愆祭」。
            ●「正直人互相喜悦」:「在正直人中有恩典」。
            ◎ 14:9 意义是愚昧人以为赎愆祭 利 5:4-6  5:15-19 是没有意
              义的,不需要为发错的誓言和干犯圣物付出代价。但是正直的
              人一定乖乖的付出代价,因而获得上帝的「恩宠」、「接纳」。
            ●无「干」:「与....有交流」、「共享」。
            ◎ 14:11 「帐棚」与「房屋」指的应该都是「家庭」。
            ◎ 14:1216:25 又出现一次,而且「死亡之路」的「路」,
              原文是复数型态,似乎表示这一条人以为正确的路,只是众多
              死亡之路之一。许多人都会自认自己「行得正、坐得稳」,事
              实上那些行为只会带人走向灭亡。
            ●心也「忧愁」:「疼痛」、「痛苦」。
            ●快乐「至极」:「结局」、「尽头」。
            ●「快乐至极就生愁苦」:原文是「快乐的尽头就是忧愁」。
            ◎ 14:13 提醒人世间没有长久的快乐,早晚会遇到悲苦的环境。
              因此在欢乐中,也必须随时提醒自己忧愁随时可能来临。
            ●「必满得自己的结果」:「饱尝自己行为的后果」。
            ●「善人必从自己的行为得以知足」:「善人必从自己(的行为)
                                              得到回报」。
            ◎ 14:14 基本上就是「善有善报、恶有恶报」的意思。
经文:

愚蒙人是话都信;通达人步步谨慎。智慧人惧怕,就远离恶事;愚妄人却狂傲自恃。轻易发怒的,行事愚妄;设立诡计的,被人恨恶。愚蒙人得愚昧为产业;通达人得知识为冠冕。 14:15-14:18

注释:

          3.愚昧人的写照  14:15-18 
            ●「步步谨慎」:「谨慎自己的脚步」。
            ●「惧怕」,就远离恶事:「害怕」、「敬畏」。
            ●「轻易发怒的」:原文是「鼻子短小」,这是一个成语,意义
                              就是「容易生气」。
            ◎ 14:17 提及愤怒与诡计可能导致的负面影响。
            ●「通达人得知识为冠冕」:「明智人被知识环绕」。
经文:

坏人俯伏在善人面前;恶人俯伏在义人门口。贫穷人连邻舍也恨他;富足人朋友最多。藐视邻舍的,这人有罪;怜悯贫穷的,这人有福。谋恶的,岂非走入迷途吗?谋善的,必得慈爱和诚实。诸般勤劳都有益处;嘴上多言乃致穷乏。智慧人的财为自己的冠冕;愚妄人的愚昧终是愚昧。作真见证的,救人性命;吐出谎言的,施行诡诈。敬畏耶和华的,大有倚靠;他的儿女也有避难所。敬畏耶和华就是生命的泉源,可以使人离开死亡的网罗。帝王荣耀在乎民多;君王衰败在乎民少。不轻易发怒的,大有聪明;性情暴躁的,大显愚妄。心中安静是肉体的生命;嫉妒是骨中的朽烂。欺压贫寒的,是辱没造他的主;怜悯穷乏的,乃是尊敬主。恶人在所行的恶上必被推倒;义人临死,有所投靠。智慧存在聪明人心中;愚昧人心里所存的,显而易见。公义使邦国高举;罪恶是人民的羞辱。智慧的臣子蒙王恩惠;贻羞的仆人遭其震怒。 14:19-14:35

注释:

          4.行为与后果的对比  14:19-35 
            ●连「邻舍」也恨他:「朋友」、「密友」。
            ●「富足人朋友最多」:原文是「爱有钱人的很多」。
            ●「谋」恶、「谋」善:SH 2790,「设计」、「筹划」。
            ●「诸般勤劳」都有益处:「所有的劳苦、辛苦」。
            ●「嘴上多言」:原文是「嘴上的话语」。
            ◎ 14:23 的意思是「各种的劳动(无论劳心或劳力)多少都有益
              处」,「光说不练将导致贫穷」。简单的说就是:「少说话多
              做事」的意思。
            ◎ 14:24 意思是「智慧人会产生财富作为自己的收益」,愚昧人
              能够产出的,就只是愚昧。
            ●「君王衰败在乎民少」:原文是「没有百姓,君王就衰败」。
            ●「心中安静」是肉体的生命:原文是「健康的心」。
            ◎ 14:30 意思是不嫉妒的人,有健康的心,可以让肉体健康。嫉
              妒将败坏整个身体状况。
            ●「欺压」贫寒的:「压迫」。
            ●「辱没」造他的主:SH 2778,「责备」、「蔑视」、「讥诮
                                」。
            ◎ 14:31 对我们这个资本主义社会是个警告。很多企业的获利,是
              奠基于廉价的工资,而这如果已经造成了「压迫」就是对上帝的
              蔑视。
            ● 14:33 原文是「智慧存在聪明人心中; 在愚顽人中,她(智慧
              )也让自己被认识」。
            ◎ 14:34 目前国家已经不是唯一的重要组织,公义也会让公司、
              学校、教会高举,罪恶则让其中的成员觉得羞辱,最近陆续发
              生的地沟油、假奶粉事件,应该让我们很清楚看到这个箴言的应
              验。
            ◎ 14:35 没有提到领导人是不是有智慧,但是下属如果有智慧,
              通常就会被接纳、喜爱、肯定,反之则会招惹其愤怒。这在各样
              的组织中都是不断发生的。
经文:

回答柔和,使怒消退;言语暴戾,触动怒气。智慧人的舌善发知识;愚昧人的口吐出愚昧。耶和华的眼目无处不在;恶人善人,他都鉴察。温良的舌是生命树;乖谬的嘴使人心碎。 15:1-15:4

注释:

   (八)追求公义,被上帝所爱  15:1-33 
         1.美好言语的重要性  15:1-4 
           ●言语「暴戾」:SH 6089,「痛苦」、「伤害」。
           ●「言语暴戾」:原文是单数所以应该翻译为「一句伤人的言语」。
           ●「善发」知识:「使事情美好,正确」,「善发知识」意义应该是
                           「正确地使用知识」。
           ●「鉴察」:SH 6822,「看守」、「监看」。
           ●「温良的」舌:「健康」、「医治」。「温良的舌」意义应该是
                           「安慰人的舌头」。
           ●「乖谬的」嘴:「弯曲的」。
           ◎日常生活中,我们常常可以体会到言语的重要性,只是我们并不
             一定能够控制自己的言语。多加小心言语,真是智慧的表现。
经文:

愚妄人藐视父亲的管教;领受责备的,得着见识。义人家中多有财宝;恶人得利反受扰害。智慧人的嘴播扬知识;愚昧人的心并不如此。恶人献祭,为耶和华所憎恶;正直人祈祷,为他所喜悦。恶人的道路,为耶和华所憎恶;追求公义的,为他所喜爱。舍弃正路的,必受严刑;恨恶责备的,必致死亡。阴间和灭亡尚在耶和华眼前,何况世人的心呢?亵慢人不爱受责备;他也不就近智慧人。心中喜乐,面带笑容;心里忧愁,灵被损伤。聪明人心求知识;愚昧人口吃愚昧。困苦人的日子都是愁苦;心中欢畅的,常享丰筵。 15:5-15:15

注释:

         2.善恶对比  15:5-15 
           ●「得着见识」:「这人精明」。
           ●恶人「得利」:SH 8393,「所得」、「收益」。
           ●反受「扰害」:「扰乱」、「灾难」。
           ●「恶人献祭」:「恶人的祭物」。
           ◎「祭物」和「祷告」都是敬拜的方式,但是「祭物」比祷告要更
             正式一点,因此 15:8 就说明了恶人的正式献祭,还比不上正直
             人的祷告。
           ●必受「严刑」:「严厉的管教」、「严厉的惩戒」。
           ●「阴间」:SH 7585,「死人所在之处」。
           ●「灭亡」:SH 11,「毁灭之地」、「地狱」。
           ◎ 15:8-11 意思就是上帝清楚知道人的内在,所以他会照人内在
             的真实状况回报之。人在他面前无所遁形。
           ●「不爱受责备」:原文是「不爱受责备」,不是「不喜爱责备他
                             的人」。
           ●「面带笑容」:原文是「脸面美好」,可以解释成「容光焕发」。
           ●「灵被损伤」:「心灵痛苦」、「心灵伤痛」。
           ●「口吃愚昧」:「口吞吃愚昧」,「口以愚妄为粮」。
           ◎ 15:14 意思是聪明人追求知识,愚昧人只追求愚昧。
           ●都是「愁苦」:「不愉快的」、「悲惨的」。
           ◎ 15:15 意思是悲观的人总是觉得自己的生命充满悲惨,乐观的人
             总是觉得自己的生活充满丰盛的筵席。
经文:

少有财宝,敬畏耶和华,强如多有财宝,烦乱不安。吃素菜,彼此相爱,强如吃肥牛,彼此相恨。暴怒的人挑启争端;忍怒的人止息纷争。懒惰人的道像荆棘的篱笆;正直人的路是平坦的大道。智慧子使父亲喜乐;愚昧人藐视母亲。无知的人以愚妄为乐;聪明的人按正直而行。不先商议,所谋无效;谋士众多,所谋乃成。口善应对,自觉喜乐;话合其时,何等美好。智慧人从生命的道上升,使他远离在下的阴间。耶和华必拆毁骄傲人的家,却要立定寡妇的地界。恶谋为耶和华所憎恶;良言乃为纯净。贪恋财利的,扰害己家;恨恶贿赂的,必得存活。义人的心,思量如何回答;恶人的口吐出恶言。耶和华远离恶人,却听义人的祷告。眼有光,使心喜乐;好信息,使骨滋润。听从生命责备的,必常在智慧人中。弃绝管教的,轻看自己的生命;听从责备的,却得智慧。敬畏耶和华是智慧的训诲;尊荣以前,必有谦卑。 15:16-15:33

注释:

         3.对人生的观察  15:16-3315:16-17 的意思是与神和与人的关系良好,胜过拥有财富。
           ●「忍怒的」:「不轻易发怒的」。 出 34:6 提及「不轻易发怒
                         」也是上帝的属性之一。
           ◎ 15:18 主要的意思是「生气」并不能解决问题,「控制怒气」
             是解决冲突的重要因素。
           ●不先「商议」:SH 5475,「会议」、「建言」。
           ●「所谋」无效:「计画」、「目标」。
           ◎ 15:22 提及「共同讨论」的重要,凡事多一点人一起讨论,就
             比较容易成功。
           ●「话合其时」:「言语合时」、「话语在适当的时候说出」。
           ◎ 15:23 颂赞「应对得当」、「言语合时」的美好。
           ● 15:24 直译是「生命的道使智慧人上升;使他不致往下沉入阴
             间」。意义就是「智慧人会走生命之路,使他远避死亡」。
           ●「地界」:「边界」、「界线」。当时常以石头为地界,挪移
                       界石就等于是侵占他人的土地。此处的意思是上帝将
                       保守孤苦无依的寡妇之权益。
           ●「贪恋财利的」:原文是「靠暴力取利的」。指:黑道或土匪这
                             一类的人。
           ◎ 15:30 的重点就是后面的「好信息(消息),使骨滋润」。
           ●「尊荣」:SH 3519,「荣耀」、「富足」、「光荣」。
           ◎ 15:33 对上帝的敬畏(畏惧)一定让人知道自己只是被造物,
             至少在上帝面前会谦卑。这样的人不久会获得尊贵、荣耀。
经文:

心中的谋算在乎人;舌头的应对由于耶和华。人一切所行的,在自己眼中看为清洁;惟有耶和华衡量人心。你所做的,要交托耶和华,你所谋的,就必成立。耶和华所造的,各适其用;就是恶人也为祸患的日子所造。凡心里骄傲的,为耶和华所憎恶;虽然连手,他必不免受罚。因怜悯诚实,罪孽得赎;敬畏耶和华的,远离恶事。人所行的,若蒙耶和华喜悦,耶和华也使他的仇敌与他和好。多有财利,行事不义,不如少有财利,行事公义。人心筹算自己的道路;惟耶和华指引他的脚步。 16:1-16:9

注释:

  二、不是反义平行句部份  16:1-22:16 
    (一)把事情交托给上帝,就会成功  16:1-33 
         1.上帝的统治:上帝管理一切,并且要求人为自己的行为负责。
            16:1-9 
           ●「谋算」:SH 4633 ,字义是「安排」,旧约圣经中仅出现
                       这一次。
           ●「应对」:SH 4617,字义是「回答」、「回应」。
           ◎ 16:1 意思是:上帝才真正掌握一切。想是一回事,实际应对
             又是另外一回事。与 16:9 意义相近。
           ●「衡量」人心:「评估」、「评量」。
           ◎ 16:2 可能借用埃及人认为人死后,心将在Re神(埃及人信仰
             的一个神只)的天平中被秤以判定公义的概念。但希伯来人认
             为「秤心(评估是否公义)」是延续性的,生活中不断进行的。
           ●「交托」耶和华:SH 1556,意义是「滚动」。实际的意义是
                             「滚给」、「交给」的意思。
           ●「各适其用」:SH 4617,意义是「回答」、「回应」。
           ◎「各适其用」实际的意义就是「各有答案」、「各有目的」,
             只是我们不一定知道上帝容许这些事物存在的意义为何。
           ●虽然「连手」:「手牵手」。
           ●「怜悯诚实」:SH 2617+SH 571,意义是「慈爱忠信」、「
                           善良稳固」。
           ●罪孽得「赎」:SH 3722,「被遮盖」之意。
           ◎ 16:6 是说慈爱忠信的行为才能遮盖罪恶,敬畏神才不会犯罪
             。传统以色列人认为祭祀是遮盖罪恶的途径,此处是说慈爱忠
             信的行为是祭祀背后的支撑,让上帝愿意涂抹自己犯过的罪恶。
           ●耶和华「也」使他的仇敌与他和好:SH 1571,意义是「也」、
                                            「甚至」、「确实」。此处
                                            翻译为「甚至」比较妥当。  
           ●多有「财利」:SH 8393,「所得」、「收益」。
           ◎此段描述上帝掌权,所以心存敬畏、谦卑,把事情交托给神,
             将是最好的处事原则。
经文:

王的嘴中有神语,审判之时,他的口必不差错。公道的天平和秤都属耶和华;囊中一切法码都为他所定。作恶,为王所憎恶,因国位是靠公义坚立。公义的嘴为王所喜悦;说正直话的,为王所喜爱。王的震怒如杀人的使者;但智慧人能止息王怒。王的脸光使人有生命;王的恩典好像春云时雨。 16:10-16:15

注释:

         2.君王统治的准则  16:10-15 
           ●嘴中有「神语」:SH 7081,原意是「神谕」、「占卜的结果
                             」。此处是「受上帝灵感的决定或谕令」之
                             意。
           ●「都为他所定」:原文是「都是他做的」或「都是他的工作」。                  
           ◎ 16:10-11 表明这些公平制度都是上帝所定,如果违反公平正
             义,就是得罪上帝。因此如果政治制度是上帝所建立的,那我
             们就应该相信一般说来这些制度是可以实现上帝心意的。
           ●「杀人的使者」:原文是「死亡的使者」。
           ●「王的脸光使人有生命」:「王脸上的光是生命」。
           ●「春雨」:「晚雨」,阳历三、四月间下,使巴勒斯坦的农作
                       成熟。以色列是地中海气候,雨季的开始是秋雨(
                       阳历十到十一月的「早雨」),并以春雨(阳历四
                       月初的「晚雨」)结束。
           ●「春云时雨」:「带来春雨的云」。
           ◎ 16:12-13 说明一个理想的王政应该是要依赖公平正义与诚实,
              16:14-15 就说明与王相处的哲学与智慧。
经文:

得智慧胜似得金子;选聪明强如选银子。正直人的道是远离恶事;谨守己路的,是保全性命。骄傲在败坏以先;狂心在跌倒之前。心里谦卑与穷乏人来往,强如将掳物与骄傲人同分。谨守训言的,必得好处;倚靠耶和华的,便为有福。心中有智慧,必称为通达人;嘴中的甜言,加增人的学问。人有智慧就有生命的泉源;愚昧人必被愚昧惩治。智慧人的心教训他的口,又使他的嘴增长学问。良言如同蜂房,使心觉甘甜,使骨得医治。有一条路,人以为正,至终成为死亡之路。劳力人的胃口使他劳力,因为他的口腹催逼他。匪徒图谋奸恶,嘴上彷佛有烧焦的火。乖僻人播散纷争;传舌的,离间密友。强暴人诱惑邻舍,领他走不善之道。眼目紧合的,图谋乖僻;嘴唇紧闭的,成就邪恶。 16:16-16:30

注释:

         3.智慧和愚昧的言词表现  16:16-30 
           ●「狂心」:「高举的心灵」、「傲慢的心灵」,意义与「骄傲」
                      相近。
           ● 16:19 直译是「心里谦卑与穷乏人来往,胜过与骄傲人同分战
             利品」。因此此处并非是自己将战利品拿去分给骄傲的人,而是
             跟骄傲的人一起取打仗,取得战利品再一起瓜分。
           ●「谨守训言」:「留心话语」,意思应该就是「注意听别人的
                           劝告」。
           ●「嘴中的甜言」:「甜的嘴唇」,意义应该是「动听的话」。
           ●加增人的「学问」:SH 3948,「教学」、「教导力」、「说
                               服力」。所以「加增人的学问」应该是「
                               增加人的说服力」。 16:21,23 的「学问
                               」都是「说服力」。
           ●「良言如同蜂房」:原文是「美好的言语有如蜂巢中的蜂蜜」。                    
           ◎ 16:25 重复 14:12 但置于此处正可以指出 16:26-30 的恶人
             自以为是的状况。
           ● 劳力人的「胃口」:SH 5315,原文是「灵魂」、「自我」、
                                「生命」。也可能是指「口腹之欲」。 
           ● 16:26 也可以译为「劳力人为自己劳力,因为他的口腹催逼
             他」。
           ●「匪徒」:「无赖之徒」、「没有价值的人」。
           ●「图谋奸恶」:原文是「挖掘邪恶」。
           ●「传舌的」:SH 5372,「背后中伤者」。
           ●「强暴」:「暴力」、「错误」、「残酷」。
           ◎ 16:27-30 列出几种邪恶的人,其中最厉害的是 16:30 所描
             述的,这些人不动声色就做出恶事,最是难防。
经文:

白发是荣耀的冠冕,在公义的道上必能得着。不轻易发怒的,胜过勇士;治服己心的,强如取城。签放在怀里,定事由耶和华。 16:31-16:33

注释:

         4.公义带来长寿,自制才是真英雄  16:31-33 
           ●「白发」:「灰白的头发」。
           ◎ 16:32 意思是能够克制自己才是真正的勇者与强者。
           ●「签放在怀里」:原文是「签抛在胸怀中」。
           ●「定事」由耶和华:SH 4941,「审判」、「断定」。
           ◎ 16:33 说明大家还是应该努力,但上帝才是真正的决定者。
经文:

设筵满屋,大家相争,不如有块干饼,大家相安。仆人办事聪明,必管辖贻羞之子,又在众子中同分产业。鼎为炼银,炉为炼金;惟有耶和华熬炼人心。行恶的,留心听奸诈之言;说谎的,侧耳听邪恶之语。戏笑穷人的,是辱没造他的主;幸灾乐祸的,必不免受罚。子孙为老人的冠冕;父亲是儿女的荣耀。愚顽人说美言本不相宜,何况君王说谎话呢?贿赂在馈送的人眼中看为宝玉,随处运动都得顺利。 17:1-17:8

注释:

    (二)和睦相处、持守公义  17:1-28 
         1.合宜的处事准则  17:1-8 
           ●「设筵满屋,大家相争」:直译是「争吵祭」,对应于「平安
             祭」。「平安祭」是一种部份祭肉焚烧献给神,部份祭肉由祭
             司和献祭者分享的祭礼。通常会由一家人共享平安祭的祭肉。
           ●「干饼」:「干面包」。
           ●「办事聪明」:「谨慎行事」、「智慧行事」。
           ●「熬炼」人心:SH 974,「检查」、「试验」、「证明」。
           ◎ 17:3 说明事物在烈火的试验下才显出他们相应的价值,人心
             也在苦难中显出其高贵与尊严。
           ●「戏笑」:「嘲笑」、「讥笑」。
           ●「幸灾乐祸」:原文是「高兴」、「灾祸」两字,意义就是「
                           为了灾祸高兴」。
           ◎ 17:6 描述长辈与晚辈的和谐关系,两者应该是互相引以为荣。
           ● 愚顽人说「美」言:「得体的」、「合宜的」。
           ●「宝玉」:「恩惠宝石」。
           ◎ 17:8 主要是强调「贿赂」的效果,但 17:23 就提到上帝怎样
             看贿赂。
经文:

遮掩人过的,寻求人爱;屡次挑错的,离间密友。一句责备话深入聪明人的心,强如责打愚昧人一百下。恶人只寻背叛,所以必有严厉的使者奉差攻击他。宁可遇见丢崽子的母熊,不可遇见正行愚妄的愚昧人。以恶报善的,祸患必不离他的家。纷争的起头如水放开,所以,在争闹之先必当止息争竞。 17:9-17:14

注释:

         2.与人相处之道  17:9-14 
           ●「寻求人爱」:原文的确是「寻求爱」,意思是说遮掩别人过
                           错的行为有如对爱的追求行动。
           ◎ 17:9 「别人的错误」是要遮掩还是要张扬将会左右人际关系
             的进展。
           ●「有严厉的使者奉差攻击他」:原文是「他必被严厉的使者放
                                         逐」。
           ●「丢崽子的母熊」:「丧子的母熊」,这种熊会特别凶狠。
           ●「如水放开」:意义近似「决堤的水」。
           ●「争闹之先」:「争闹显露之前」。
           ◎ 17:14 意思是只要冲突表面化之后,就一发不可收拾。所以一
             定要尽力在冲突表面化之前停止敌对。
经文:

定恶人为义的,定义人为恶的,这都为耶和华所憎恶。愚昧人既无聪明,为何手拿价银买智慧呢?朋友乃时常亲爱,弟兄为患难而生。在邻舍面前击掌作保乃是无知的人。喜爱争竞的,是喜爱过犯;高立家门的,乃自取败坏。心存邪僻的,寻不着好处;舌弄是非的,陷在祸患中。 17:15-17:20

注释:

         3.注意朋友的特质  17:15-2017:16 也可能可以译为「为什么愚昧人手拿价银要买智慧而不
             思想呢」?
           ◎ 17:17 是「患难见真情」的意思。
           ◎许多人讨论 17:18 是不是与 17:17 矛盾。不过我们稍稍有点社
             会经验就会知道,不是任意作保就能够拯救朋友或兄弟的。
           ●「高立家门的」:原文是「高举入口」、「使门口高大」。实际
                             的意义颇有争论,一般认为是「骄傲自大」或
                             「炫富」的意思。
           ●心存「邪僻」:「扭曲」、「乖僻」。

经文:

生愚昧子的,必自愁苦;愚顽人的父毫无喜乐。喜乐的心乃是良药;忧伤的灵使骨枯干。恶人暗中受贿赂,为要颠倒判断。明哲人眼前有智慧;愚昧人眼望地极。愚昧子使父亲愁烦,使母亲忧苦。刑罚义人为不善;责打君子为不义。寡少言语的,有知识;性情温良的,有聪明。愚昧人若静默不言也可算为智慧;闭口不说也可算为聪明。 17:21-17:28

注释:

         4.关于愚昧人的箴言  17:21-28 
           ●「生」愚昧子的:原文型态是「阳性单数」,所以 17:21 指的
                             都是父亲,有不肖子的父亲充满忧愁。
           ●「颠倒判断」:「颠倒公平的道路」。
           ◎「愚昧人眼望地极」:表示愚昧人茫茫不知目标与帮助在何处。
           ●责打「君子」:「尊贵的」(可能在阶级或是在心智上),因此
                           可能是「长官」或「君子」的意思。
           ●「性情温良」的:「心灵冷静」、「内心镇定」。
           ◎ 17:27-28 是一个不错的指引,冷静观察、少说一点话,就是聪
             明智慧了。
经文:

与众寡合的,独自寻求心愿,并恼恨一切真智慧。愚昧人不喜爱明哲,只喜爱显露心意。恶人来,藐视随来;羞耻到,辱骂同到。人口中的言语如同深水;智慧的泉源好像涌流的河水。瞻徇恶人的情面,偏断义人的案件,都为不善。愚昧人张嘴启争端,开口招鞭打。愚昧人的口自取败坏;他的嘴是他生命的网罗。传舌人的言语如同美食,深入人的心腹。做工懈怠的,与浪费人为弟兄。耶和华的名是坚固台;义人奔入便得安稳。富足人的财物是他的坚城,在他心想,犹如高墙。 18:1-18:11

注释:

    (三)愚昧人的言词与智慧人言词的对比  18:1-24 
         1.愚昧人的言词  18:1-11 
           ●「与众寡合的」:SH 6504,基本意思是「分隔」。此处是分词
                             型态,意义应该是「离群索居的人」。
           ●「独自寻求心愿」:「寻求自己渴望的」。
           ●「恼恨一切真智慧」:原文是「与一切的智慧爆发冲突」。
           ◎ 18:1 解释分歧,不过大部份人认为这是指有一种离群索居的人
             ,他们自己追求自己想要的,但是拒绝公共认同的大智慧。我们
             周遭难免出现这类人,对这些人的想法应该不陌生才对。
           ●「明哲」:「明白事理」。
           ◎ 18:2 这种人跟 18:1 描述的人相去不远。他虽然没有离群索居
             ,但是只看重自己的想法与喜好。这样的人也是听不下别人的意
             见,不可能有什么改变。
           ●「深水」:表示「隐匿」、「隐晦」。
           ◎ 18:4 有两种解释法,第一种是认为人的言语可以是「深水」、
             「智慧的泉源」与「涌流的河水」。第二种认为人的言语隐晦而
             深不可测,但是智慧的语言却如涌流的河水滋润人心。
           ●「瞻徇恶人的情面」:原文是「高举恶人的脸」。 
           ◎ 18:6,7 都是说明乱说话会自己招致灾祸。
           ●「传舌人」:「背后中伤者」。
           ●「美食」:SH 3859,原文字根的意思是「狼吞虎咽」,此处的
                       意思应该是「珍馐美味」。
           ◎ 18:8 的意思是大家都很喜欢听这种「背后中伤人的话」。
           ●做工「懈怠」:「放松」、「懒惰」。
           ●「浪费人」为弟兄:「败坏人」、「灭亡者」。
           ●「坚固台」:原文是「有力量的塔」,指的是「堡垒」、「碉堡
                         」。
           ●「在他心想」:SH 4906,「想像」、「幻想」,此字也被用来
                           指「偶像」,可知这是指着「不真实的想像」。
           ◎ 18:11 前半与 10:15 完全相同。 18:10-11 意义是上帝才是真
             的「靠山」、「保护者」,义人可以依赖神。有钱人常常以为财
             富可以保护他自己,但是那只是他的幻想。
经文:

败坏之先,人心骄傲;尊荣以前,必有谦卑。未曾听完先回答的,便是他的愚昧和羞辱。人有疾病,心能忍耐;心灵忧伤,谁能承当呢?聪明人的心得知识;智慧人的耳求知识。人的礼物为他开路,引他到高位的人面前。先诉情由的,似乎有理;但邻舍来到,就察出实情。掣签能止息争竞,也能解散强胜的人。弟兄结怨,劝他和好,比取坚固城还难;这样的争竞如同坚寨的门闩。人口中所结的果子,必充满肚腹;他嘴所出的,必使他饱足。生死在舌头的权下,喜爱它的,必吃它所结的果子。 18:12-18:21

注释:

         2.智慧人的言词  18:12-2115:33  16:18 也有与 18:12 相似的经文。
           ◎ 18:13 是说急躁回话是一种愚昧的行为。
           ●心灵「忧伤」:SH 5218,「受打击的」。
           ● 18:14 「心」能忍耐与「心灵」忧伤,都是同一个字:
             SH 7307,意义是「气息」、「灵」。
           ●「礼物」:SH 4976,意义是「礼物」、「赠品」,是中
                       性的字,不一定是负面的「贿赂」。
           ●「开路」:「变宽」、「变大」。
           ●「高位的人」: 原文是「大」,意义是「大人物」。    
           ◎比起对贿赂的谴责 15:2718:16 并没有责备送礼物这
             件事。反倒说明送礼的功效可以让人有机会接触大人物。
           ●先「诉情由的」:SH 7379,意义是「法律上的争讼」、
                             「争论」。
           ●「察出实情」:「发现」、「查明」。
           ●「解散」:「分隔」、「隔开」。
           ●「强胜的人」:「强而有力的人」。
           ◎ 18:18 意思是司法制度有其极限。遇到没办法解决的争
             端,直接诉诸上帝,用抽签决定也是个良方。这一节在今
             日的社会不一定有用,因为以色列的文化中,抽签等于是
             交给上帝来裁决,我们的社会中抽签等于是交给运气来裁
             决,恐怕没人会服气。
           ●弟兄「结怨」:SH 6586,意义是「遭背叛」。 
           ◎ 18:19 不容易翻译,基本上有两种译法,一种是类似「
             兄弟同心其利断金」,另一种就是「兄弟结怨,很难排解
             」。两种都有不少译本支持。
           ●「喜爱它的」,应该是「喜爱舌头或舌头权势的」。
           ◎ 18:20-21 是说人必然要承担言语所带来的后果。
经文:

得着贤妻的,是得着好处,也是蒙了耶和华的恩惠。贫穷人说哀求的话;富足人用威吓的话回答。滥交朋友的,自取败坏;但有一朋友比弟兄更亲密。 18:22-18:24

注释:

         3.妻子是上帝的恩典,要慎选朋友以免败坏自己  18:22-24 
           ●「得着贤妻的」:原文是「找到妻子的」、「得着妻子的」
                             。没有「贤」字。
           ◎ 18:22 肯定婚姻本身就是一件好事,是上帝的恩典。 
           ●富足人用「威吓的」话回答:「强力的」、「猛烈的」。
           ◎ 18:23 的意思就是身上的财富多少,会影响自己言语的强
             硬程度。这个状况我们在日常生活中常常可以经验。
           ●「滥交朋友的」:原文仅仅是「朋友多的人」。  
           ●「有一朋友比弟兄更亲密」:原文是「存在有朋友比弟兄更
                                       亲密」。「朋友」是单数型态
                                       ,但并非是强调「只有一个朋
                                       友」,而是要强调「有这种朋
                                       友」。
           ◎ 18:24 是说朋友众多没有好处,但是也有那种真正的好朋
             友,比兄弟还兄弟。言下之意就是要大家追求去结交真正的
             好朋友,不要去追求朋友的数量多。
经文:

行为纯正的贫穷人胜过乖谬愚妄的富足人。心无知识的,乃为不善;脚步急快的,难免犯罪。人的愚昧倾败他的道;他的心也抱怨耶和华。财物使朋友增多;但穷人朋友远离。作假见证的,必不免受罚;吐出谎言的,终不能逃脱。好施散的,有多人求他的恩情;爱送礼的,人都为他的朋友。贫穷人,弟兄都恨他;何况他的朋友,更远离他!他用言语追随,他们却走了。 19:1-19:7

注释:

    (四)两种行为的对比  19:1-29  
         1.财富相关的对比  19:1-719:128:6 几乎一样。
           ●行为「纯正」:「完全」。
           ●「乖谬愚妄的富足人」:原文没有「富足人」,仅仅是「嘴
                                   唇(言语)弯曲的愚昧人」。不过
                                   叙利亚译本与 28:6 都有「富足人
                                   」一词。
           ●「心无知识的」:「而且,有热心而无知识」。原文有个「
                             而且」将 19:1,2 连起来。
           ●「难免犯罪」:可能是「会出差错」或「会犯罪」。
           ◎ 19:1-2 就是说行为完全、有知识、行事谨慎的生活型态,
             应该是我们追求的目标。
           ●「他的心也抱怨耶和华」:应该译为「他的心却恼怒耶和华」。  
           ◎ 19:3 讲述人怨天尤人的状况。其实是自己的愚昧害了自己,
             但是愚昧人还是觉得千错万错都不是自己的错。
           ◎ 19:5,9 经文几乎一样。
           ●「好施散的」:SH 5081,意义是「慷慨的」、「尊贵的」,
                           此处如果做名词来解释,就是指「贵族」。
           ●「爱送礼的」:原文是「礼物的人」,意义也就是「爱送礼的
                           人」、「常送礼的人」。
           ●「弟兄」都恨他:原文是「所有弟兄」、「任何弟兄」。
           ●用言语「追随」:「追赶」、「迫切希望得到」。
           ●「他们却走了」:「他们不理」。
           ◎ 19:6-7 意思是有权有钱的人,朋友就多。如果是穷人,连兄
             弟都逃避他了,更不用说朋友。即使穷人用言语(除了言语,
             也没什么其他工具)追求朋友、兄弟,大家也都不理他。
经文:

得着智慧的,爱惜生命;保守聪明的,必得好处。作假见证的,不免受罚;吐出谎言的,也必灭亡。愚昧人宴乐度日是不合宜的;何况仆人管辖王子呢?人有见识就不轻易发怒;宽恕人的过失便是自己的荣耀。王的忿怒好像狮子吼叫;他的恩典却如草上的甘露。愚昧的儿子是父亲的祸患;妻子的争吵如雨连连滴漏。房屋钱财是祖宗所遗留的;惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。懒惰使人沉睡;懈怠的人必受饥饿。 19:8-19:15

注释:

         2.智慧、家庭相关的对比  19:8-15 
           ●「聪明」:「智能」、「理解」、「洞察力」。
           ●「必得好处」:「找到好处」。
           ●「仆人」管辖王子:「奴隶」。
           ●管辖「王子」:「首领」、「统治者」、「官员」。
           ◎ 19:10 指的是可能因为制度或其他原因,居然让奴隶可以管辖
             统治者(中国常常有太监专权的事情,就类似这种状况。现在
             也常常可以听见大官旁边的小侍从居然可以左右决策),这样
             的事情是不合宜的。
           ●人有「见识」:SH 7922,「睿智」、「洞见」。
           ◎不轻易生气,又能宽恕别人的错误的,就是有智慧的人。
           ●他的「恩典」却如草上的甘露:SH 7522,意义是「喜爱」、「
                                         接纳」、「善意」。
           ◎ 19:12 的意思是人如果惹恼君王,大概性命堪忧。让君王喜爱
             或接纳,则有如可以享受上帝恩典的甘露。现在已经没有君王
             了,但是我们也应该要尽量避免敌对政府势力,取得政府势力
             的认同。
           ●父亲的「祸患」:SH 1942,字义是「毁灭」、「大灾害」。  
           ●「如雨连连滴漏」:原文是「连续滴漏」。
           ◎ 19:14 意思是「贤慧的妻」比「房屋钱财」还宝贵。因为前者
             来自上帝,后者来自祖先。
           ◎ 19:13 表达出失败的家庭因为拥有愚昧的下一代,导致家庭的
             财富无法传承,拥有爱争吵的妻子,导致丈夫难以忍受。
              19:14 表现出成功的家庭,可以稳当的传递家庭的财富,又有
             好妻子可以来管理家庭,真是天差地远的遭遇。
经文:

谨守诫命的,保全生命;轻忽己路的,必致死亡。怜悯贫穷的,就是借给耶和华;他的善行,耶和华必偿还。趁有指望,管教你的儿子;你的心不可任他死亡。暴怒的人必受刑罚;你若救他,必须再救。你要听劝教,受训诲,使你终久有智慧。人心多有计谋;惟有耶和华的筹算才能立定。施行仁慈的,令人爱慕;穷人强如说谎言的。敬畏耶和华的,得着生命;他必恒久知足,不遭祸患。 19:16-19:23

注释:

         3.诫命和训诲相关的对比  19:16-23 
           ●「轻忽」:SH 959,「藐视」、「轻看」。
           ●「怜悯」贫穷的:SH 2603,「求恩」、「苦求开恩」。
           ◎ 19:17 的意思是为贫穷微弱的人求好处者,上帝一定会回报
             之。
           ●「你的心不可任他死亡」:「不可存你的心让他死亡」。
           ●「暴怒的人」:「大怒气的人」、「盛怒的人」。
           ●「必须再救」:意思是「必须不断的救他」。
           ◎ 19:19 提到我们对自己怒气的控制能力如果不足,将会一再
             犯错。年轻的时候我们常常陷入被愤怒控制的状态中,以致
             不断铸成错误,这一节经文真是值得我们去深思反省自己。
           ●使你「终久」有智慧:原文是「结局」、「末后」。
           ●「施行仁慈的,令人爱慕」:另一个可能的翻译是「人的贪婪
                                       是他自己的羞辱」。
           ●「恒久」知足:「住宿」 、「过夜」、「住」。
           ●「恒久知足」:「安居满足」。
           ◎ 19:23 提及对上帝的敬畏是保全生命的基础,也与 19:16 
             遥相对应。
经文:

懒惰人放手在盘子里,就是向口撤回,他也不肯。鞭打亵慢人,愚蒙人必长见识;责备明哲人,他就明白知识。虐待父亲、撵出母亲的,是贻羞致辱之子。我儿,不可听了教训而又偏离知识的言语。匪徒作见证戏笑公平;恶人的口吞下罪孽。刑罚是为亵慢人预备的;鞭打是为愚昧人的背预备的。 19:24-19:29

注释:

         4.惩戒和刑罚的教导  19:24-2919:2426:15 相似。
           ●「亵慢人」:「傲慢的人」、「好嘲讽的人」。
           ◎ 19:25 有杀鸡儆猴的意味。
           ●「匪徒」:「不重要的」、「卑鄙的小人」。
           ●「戏笑」:「讥讽」、「嘲笑」。
           ◎ 19:28 虽然说明了小人与恶人的恶行, 19:29 
             立刻澄清这些人也不是可以逃离上帝的公义之外,
             他们还是要接受必定来临的刑罚。
经文:

酒能使人亵慢,浓酒使人喧嚷;凡因酒错误的,就无智慧。王的威吓如同狮子吼叫;惹动他怒的,是自害己命。远离纷争是人的尊荣;愚妄人都爱争闹。懒惰人因冬寒不肯耕种,到收割的时候,他必讨饭而无所得。 20:1-20:4

注释:

    (五)生活中的榜样与智慧  20:1-30 
         1.避免生活中酒精、君王愤怒、纷争与懒惰的危险 20:1-4 
           ●「酒能使人亵慢」:「酒是傲慢」、「酒是嘲讽」。
           ●「浓酒」:「酒精成份较多,会使人醉的酒」。
           ●「浓酒使人喧嚷」:「烈酒是喧嚷」。
           ●「因酒错误的」:可能可以译成「迷恋它的」。
           ◎喝过酒精饮料的人应该都知道「亵慢」与「喧嚷」是怎么回事
             。不管是迷恋酒,或者是因为酒犯错,还真的都是缺乏智慧。
             圣经不是规定「不能喝酒」,但「不可醉酒」,是新旧约一致
             的教导。 箴 23:20-21  罗 13:13  林前 5:11  弗 5:18 
           ●王的「威吓」:SH 3677,「恐布」、「害怕」、「威仪」。
           ◎ 20:2 前半部与 19:12 相似。
           ●自「害」己命:「因罪而招致惩罚」。
           ●「远离」纷争:「停止」。
           ●远离「纷争」:SH 7379,「争讼」、「争端」。
           ●「尊荣」:「荣耀」、「光荣」。
           ◎「以和为贵」常常被看成是懦弱,不过 20:3 提及如果可以停
             止纷争(争讼),是一种荣耀。   
           ●「冬寒」:原文是「秋天」或「收割时期」。
           ●「耕种」:「犁田」。
           ◎由十月中到隔年四月是巴勒斯坦的雨季,四月中旬起就可以收
             割大麦。秋天雨季开始不耕种,隔年就不可能有收获。
经文:

人心怀藏谋略,好像深水,惟明哲人才能汲引出来。人多述说自己的仁慈,但忠信人谁能遇着呢?行为纯正的义人,他的子孙是有福的!王坐在审判的位上,以眼目驱散诸恶。 20:5-20:8

注释:

         2.公义的君王将驱散诸恶  20:5-8 
           ●「人心怀藏谋略」:「人心中的筹算如深水」。
           ●「汲引出来」:SH 1802,「取水」。
           ◎ 20:5 是说人的心思意念不容易被看清,但是聪明人还是可以察看
             清楚。
           ●「仁慈」:SH 2617,「慈爱」、「忠信」、「忠诚」。
           ●「忠信」:SH 5299,「忠信」、「可靠」。
           ◎事实上「忠信」、「仁慈」意义接近, 20:6 的意思就是「事实
            上慈爱忠信这么重要的道德是很少人有的」。
           ●「驱散」:SH 2219,「簸谷」、「筛选」。
           ●「以眼目驱散诸恶」:「以眼目细查分辨各样邪恶」。
经文:

谁能说,我洁净了我的心,我脱净了我的罪?两样的法码,两样的升斗,都为耶和华所憎恶。孩童的动作是清洁,是正直,都显明他的本性。 20:9-20:11

注释:

         3.谁能说自己无瑕疵呢?上帝厌恶商业上的诈欺,至于小孩的本性
           如何透过其表现就可以显明。  20:9-1120:11 的意思是「孩童的行动是否清洁正直,透过他的行为
             就可以显明出来」。
经文:

能听的耳,能看的眼,都是耶和华所造的。不要贪睡,免致贫穷;眼要睁开,你就吃饱。买物的说:不好,不好;及至买去,他便自夸。有金子和许多珍珠(或译:红宝石),惟有知识的嘴乃为贵重的珍宝。谁为生人作保,就拿谁的衣服;谁为外人作保,谁就要承当。以虚谎而得的食物,人觉甘甜;但后来,他的口必充满尘沙。计谋都凭筹算立定;打仗要凭智谋。往来传舌的,泄漏密事;大张嘴的,不可与他结交。 20:12-20:19

注释:

         4.关于言词与交易的教导  20:12-1920:12 的意思是上帝本来就造了耳朵与眼睛让人可以接受智慧
             ,所以被造物应该多听、多看以获得智慧。
           ●不要「贪」睡:SH 1577,「喜爱」、「爱」。 
           ◎ 20:13 的「眼睛睁开」,呼应 20:12 「能看的眼是上帝所造
             」,所以人应该要尽量好好使用眼睛,而不是睡觉而不用眼睛。
           ◎ 20:14 是典型市场上的状况,人嫌恶货品,只是为了杀价,
             买了就反过来夸耀货品。
           ●「珍珠」:可能是「珍珠」、「红宝石」或「珊瑚」。
           ●「生人」:「陌生人」。
           ●「外人」:「外国女子」,「妓女」的意思。
           ●谁「就要承当」:「以....作抵押」。
           ●人「觉甘甜」:「悦人的」、「令人愉悦」。
           ●充满「尘沙」:「碎石」。
           ●「计谋」都凭筹算立定:「计划」、「筹划」。
           ●凭「筹算」立定:「商议」、「劝告」。
           ●「大张嘴的」:「嘴唇大开的」,意思就是「口无遮拦的」。
           ◎ 20:19 不能控制自己嘴巴的,都是危险人物,应该避免与他们
             结交。
经文:

咒骂父母的,他的灯必灭,变为漆黑的黑暗。起初速得的产业,终久却不为福。你不要说,我要以恶报恶;要等候耶和华,他必拯救你。两样的法码为耶和华所憎恶;诡诈的天平也为不善。人的脚步为耶和华所定;人岂能明白自己的路呢?人冒失说,这是圣物,许愿之后才查问,就是自陷网罗。智慧的王簸散恶人,用碌碡滚轧他们。人的灵是耶和华的灯,鉴察人的心腹。王因仁慈和诚实得以保全他的国位,也因仁慈立稳。 20:20-20:28

注释:

         5.上帝会报应罪恶  20:20-28 
           ●「咒骂」父母:「诅咒」。
           ●「灯」必灭:「灯」代表人的成功与幸福,或暗指「后裔」。
           ◎ 20:20 有人认为此处儿子咒骂父母,是为了要快速继承产业。
             接到 20:21 ,就说明即使取得产业,也是一个悲剧。
           ●「漆黑的」黑暗:SH 3800,「眼睛的瞳仁」、「深沉的黑暗
                             」。
           ●速得的「产业」:「基业」、「地业」、「财产」。
           ●「以恶报恶」:「回报恶」。
           ◎ 20:23 意义与 20:10 相近。
           ●「冒失」:「说话急躁」、「言词野蛮」。
           ●「查问」:「调查」、「询问」。
           ●「簸散」:SH 2219,「簸谷」、「筛选」。
           ●「碌碡」:用来打谷的轮子,透过石轮碾压来去掉谷壳的工具
                       。 赛 28:28 也出现过。
           ●人的「灵」:SH 5397,「呼吸」、「气息」、「灵」。
           ●「仁慈」:SH 2617,「慈爱」。
           ●「诚实」:SH 5711,「坚固」、「忠实」、「确实」。
           ◎ 20:28 「慈爱」与「忠实可靠」是统治稳固的基础。
经文:

强壮乃少年人的荣耀;白发为老年人的尊荣。鞭伤除净人的罪恶;责打能入人的心腹。 20:29-20:30

注释:

         6.老年与少年各有荣耀,责罚能够矫正人的错误  20:29-30 
           ●「强壮」:SH 3581,「力量」、「势力」、「能力」。
           ◎ 20:29 意思似乎是少年人靠力气或才华,老年人靠经验
             与知识。
           ◎ 20:30 意思是「惩罚、教育」是有效的。虽然华人社会
             常常过度重视教育,不过箴言肯定教育也有其一定的重
             要性。
经文:

王的心在耶和华手中,好像陇沟的水随意流转。人所行的,在自己眼中都看为正;惟有耶和华衡量人心。行仁义公平比献祭更蒙耶和华悦纳。 21:1-21:3

注释:

    (六)追求公义仁慈的必得尊荣  21:1-31 
         1.上帝是真正的掌权者,而且能够正确的衡量人内心。行仁义
           公平能获得宇宙掌权者的悦纳 21:1-3 
           ●「陇沟」:「水道」、「运河」。
           ◎ 21:1 除了说明上帝能够控制王的心意之外,似乎也用「
             水道的水」来描述此时「王的力量」有如灌溉渠道的水,
             成为上帝赐福的管道。
           ●看为「正」:「笔直的」、「正确的」。
           ●「衡量」人心:「评估」。
           ●「仁义公平」:SH 6666+SH 4941,「公义」、「正义」
                          。与「仁义」无关,应该就是「公平正义」
                          。
           ◎ 21:3 陈明「公平正义的行为」,远比宗教活动让上帝喜
             悦。这一向是旧约、新约的思想,但我们常常忘记这件事
             情,每每成为制度或既得利益者的帮凶,这真是值得我们
             多加自我反省的。
经文:

恶人发达(发达:原文是灯),眼高心傲,这乃是罪。殷勤筹划的,足致丰裕;行事急躁的,都必缺乏。用诡诈之舌求财的,就是自己取死;所得之财乃是吹来吹去的浮云。 21:4-21:6

注释:

         2.真正的追求财富之道,要殷勤筹划,不可急躁或使用诡诈、
           邪恶  21:4-621:4 直译是「眼高心傲,就是恶人的灯,这乃是罪」。
           ●「足致丰裕」:「确实导致丰富充足」、「当然导致丰富
                           充足」。
           ●「行事急躁的」:SH 2133,「催逼」、「催促」、「急
                             忙」。就是「没有详细筹划」之意。             
           ● 21:6 直译是「用诡诈之舌生的财,像被驱散的蒸气,寻
             找灭亡」。
经文:

恶人的强暴必将自己扫除,因他们不肯按公平行事。负罪之人的路甚是弯曲;至于清洁的人,他所行的乃是正直。宁可住在房顶的角上,不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。恶人的心乐人受祸;他眼并不怜恤邻舍。 21:7-21:10

注释:

         3.罪恶的事情害人害己,也令人难以忍受 21:7-10 
           ●「强暴」:「暴力」。
           ●「扫除」:SH 1641,「拖」、「拖开」。
           ●「负罪之人」:「有罪的人」、「犯罪的人」。
           ●「清洁的人」:「纯洁的人」、「清白的人」。
           ●「房顶的角上」:「屋顶的角落」。
           ●「不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住」:原文无
             「宽阔」,仅仅是「也不愿与争吵的妇人同住一
             屋」。
           ◎ 21:921:19 都提到爱争吵的女性所造成的困扰。
             女性应该要谨慎别让自己成为大家躲避的对象。
           ●「乐人受祸」:原文是「渴望邪恶」或「渴望灾难」。
经文:

亵慢的人受刑罚,愚蒙的人就得智慧;智慧人受训诲,便得知识。义人思想恶人的家,知道恶人倾倒,必致灭亡。 21:11-21:12

注释:

         4.刑罚、训诲与思考,会帮助人获得智慧与知识。 21:11-12 
           ●「义人」:此处的「义人」是阳性单数型态,所以许多
                        学者将此处翻译为「公义者」、「那义者」
                        指「上帝」。
           ●「思想」:SH 7919,「留意」、「注意」。
           ●「知道恶人倾倒」:原文是「他倾覆恶人」。
           ◎ 21:12 的意思是上帝会特别去注意恶人的家,然后去倾覆
             恶人,使之灭亡。
经文:

塞耳不听穷人哀求的,他将来呼吁也不蒙应允。暗中送的礼物挽回怒气;怀中搋的贿赂止息暴怒。秉公行义使义人喜乐,使作孽的人败坏。迷离通达道路的,必住在阴魂的会中。爱宴乐的,必致穷乏;好酒,爱膏油的,必不富足。恶人作了义人的赎价;奸诈人代替正直人。宁可住在旷野,不与争吵使气的妇人同住。智慧人家中积蓄宝物膏油;愚昧人随得来随吞下。追求公义仁慈的,就寻得生命、公义,和尊荣。智慧人爬上勇士的城墙,倾覆他所倚靠的坚垒。谨守口与舌的,就保守自己免受灾难。心骄气傲的人名叫亵慢;他行事狂妄,都出于骄傲。懒惰人的心愿将他杀害,因为他手不肯做工。有终日贪得无餍的;义人施舍而不吝惜。恶人的祭物是可憎的;何况他存恶意来献呢?作假见证的必灭亡;惟有听真情而言的,其言长存。恶人脸无羞耻;正直人行事坚定。 21:13-21:29

注释:

         5.义人强过恶人  21:13-29 
           ●不「蒙应允」:SH 6030,原文是「得到对方回答」、「得到
                           答覆」。且原文的型态是阳性单数,显然是指
                           「得不到上帝的回答」。
           ◎ 21:13 意义是「上帝用不回答呼求来惩罚人现在对穷人需求的
             漠视」。
           ●「挽回」怒气:SH 3711,字义是「镇定」。
           ●「怀中搋的贿赂」:原文只是「怀中的贿赂」。
           ◎ 21:14 的「礼物」是中性的词,不过「暗中送的礼物」跟后面
             的「贿赂」应该是一样的意思。
           ◎用「贿赂」当关键字搜寻圣经,可以发现圣经中谴责「收贿赂」
             ,「为了贿赂屈枉正直」,但似乎不太责备「送贿赂」的人?!
             在实际生活中,我们可以了解许多送贿赂的人都是因为「时势所
             逼」不得不送,而非天生就喜欢送贿赂。因此有权势的人收贿赂
             ,远比被逼着送贿赂以求办事顺利的人更受圣经责备。
           ●使作孽的人「败坏」:SH 2055,意义是「苦恼」、「哀伤」。
           ●「迷离」通达道路的:「偏离」、「迷路」、「走错路」。
           ◎ 21:16 的意思是「偏离通达(智慧)道路的人,死定了」。
           ●爱「宴乐」的:SH 8057,「欢乐」、「快乐」。
           ◎ 21:17 的意思是「喜欢享乐的人一定不会富有」。
           ●争吵「使气」:SH 3708,「愤怒」、「恼怒」。
           ◎ 21:20 说明「储蓄」是智慧的表现。
           ◎ 21:22 是说智慧比身体强壮有用。
           ●懒惰人的「心愿」:SH 8378,「欲望」、「渴望」。
           ●「贪得无餍」:原文是SH 1833+SH 8378,这两个字都是「渴
                           望」、「欲望」的意思,连续两个同义字,表示
                           强调之意。
           ●「恶人脸无羞耻」:「恶人的脸是刚强的」。实际的意义应该是
                               「恶人厚颜无耻」。
           ●「行事坚定」:可能是「留心他的道路」或「坚立他的道路」。
                           「道路」原文型态可能是单数或复数,如果是单
                           数,大概就是「坚立道路」,如果是复数,就比较
                           可能是「留心道路」。
经文:

没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。马是为打仗之日预备的;得胜乃在乎耶和华。 21:30-21:31

注释:

         6.上帝才是最强大的势力  21:30-31 
           ●「没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华」:原文直译是「
             没有任何智慧、聪明、谋略能敌挡耶和华」。
           ●「得胜乃在乎耶和华」:原文直译是「耶和华是拯救」。
           ◎这一段是一个提醒,不管人类的良善、美德、智慧多有力量,
             最终上帝还是拥有最大的权势可以左右世局。
经文:

美名胜过大财;恩宠强如金银。富户穷人在世相遇,都为耶和华所造。通达人见祸藏躲;愚蒙人前往受害。敬畏耶和华心存谦卑,就得富有、尊荣、生命为赏赐。乖僻人的路上有荆棘和网罗;保守自己生命的,必要远离。教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。富户管辖穷人;欠债的是债主的仆人。撒罪孽的,必收灾祸;他逞怒的杖也必废掉。眼目慈善的,就必蒙福,因他将食物分给穷人。 22:1-22:9

注释:

    (七)敬畏上帝得到真正的财富  22:1-16 
         1.上帝掌管财富  22:1-922:1 前有一个「选择」SH 977,没有被和合本翻译出来。
           ●「美名」:SH 8034,「名字」、「名誉」的意思。七十士译
                       本与武加大译本在「名字」前多了一个「美好」。
                       叙利亚译本与马索拉原文没有这个「美好」。
           ●「恩宠」:「恩典」、「恩惠」。
           ●在世「相遇」:「彼此相见」。
           ◎ 22:2 提醒我们不管是穷还是富有,都是上帝所造,所以即使
             社经地位有差异,也要记得彼此都是上帝所造。
           ●「前往」受害:「经过」、「穿越」。
           ◎ 22:3 意思是智慧人会注意灾祸将临,而采取躲藏的动作。而
             愚昧人就无视环境的改变,还是保持原来的路径,导致受害。
           ●「赏赐」:SH 6118,「后果」、「收获」、「奖赏」。
           ●「敬畏耶和华心存谦卑....为赏赐」:原文是「谦卑敬畏耶和
             华的报赏」。
           ●「乖僻」人:「扭曲」、「弯曲」。  
           ●「教养」孩童:「训练」、「奉献」。此处应该是「训练」的
                           意思。
           ●教养「孩童」:SH 5288,意义是「男孩」、「少年」、「青
                           少年」,不仅指「小孩」。
           ◎ 22:6 的意义是「教育具有长久的功效」。
           ● 22:7 「富户」是单数型态,「穷人」是复数型态。
           ◎ 22:7 的意义是经济实力的差异,导致富人、债主可以统治
             贫穷的债务人。这一节仅仅表明社会现实的一面,但我们也可
             以尽量避免自己落入积欠债务的状态。
           ●「撒罪孽的」:原文是「播种邪恶」或「种邪恶的」。
           ●「逞怒的杖」:「愤怒的杖」、「怒气爆发的杖」。
           ●「眼目慈善」:原文是「美好的眼睛」,这是一句成语,意思
                           是「慷慨」。
           ◎ 22:8-9 是「善有善报、恶有恶报」,不过其中的「善行」,
             特别是指着「慷慨救济穷人」。
经文:

赶出亵慢人,争端就消除;纷争和羞辱也必止息。喜爱清心的人因他嘴上的恩言,王必与他为友。耶和华的眼目眷顾聪明人,却倾败奸诈人的言语。懒惰人说:外头有狮子;我在街上就必被杀。淫妇的口为深坑;耶和华所憎恶的,必陷在其中。愚蒙迷住孩童的心,用管教的杖可以远远赶除。欺压贫穷为要利己的,并送礼与富户的,都必缺乏。 22:10-22:16

注释:

         2.关于财富的其他教导  22:10-16 
           ●「亵慢人」:「讥讽人」、「好嘲讽者」。原文是单数,似乎
                         暗示赶走少数的「爱作乱的人」,就可以维持团
                         体的稳固。
           ●「喜爱清心的人」:「喜爱内心清洁的人」、「喜爱内心纯净
                               的人」。
           ●「眷顾聪明人」:原文仅仅是「保护知识」、「保存知识」。
                             这个「知识」与后面的「奸诈人的言语」对
                             应。
           ●外头有「狮子」:原文是单数型态,表示外面有「一只狮子」
                             。当然当时巴勒斯坦有狮子出没,但是也不
                             至于任意出现在人群聚集的地方。
           ●「淫妇」的口:原文是「陌生女子」或「外国女子」。犹太人
             十几岁就结婚,所以可以来勾引男性的,如果不是寡妇,就是
             离婚的女性。相对于自己已经熟悉的发妻,就是「陌生女子」
             、「外来女子」。
           ●淫妇的「口」为深坑:学者们认为这可能是双关语,淫妇的「
                                 口」与「阴道」都是难以逃脱的陷阱。
           ◎ 22:16 是指依赖压迫穷人或谄媚富人想要致富的,结果都会
             缺乏。压迫穷人可能因为道德上的问题导致上帝报应,送礼
             给富有的人则是因为不太可能负担得起富有人的欲望,所以
             结果会导致贫穷。
           ◎所罗门的箴言第一部份到此结束。
经文:

你须侧耳听受智慧人的言语,留心领会我的知识。你若心中存记,嘴上咬定,这便为美。我今日以此特特指教你,为要使你倚靠耶和华。谋略和知识的美事,我岂没有写给你吗?要使你知道真言的实理,你好将真言回覆那打发你来的人。 22:17-22:21

注释:

肆、智慧人的言语  22:17-24:3422:17-24:22 与埃及「阿曼尼摩比的教训」的结构相似。都是
      一段引言接着三十句教导。整段的风格也与箴言1到9章相似。
  一、前言:要领受智慧的知识,使自己可以倚靠上帝,并把真理传
      达给其他人  22:17-21 
      ●「嘴上咬定」:原文直译是「它们在你的嘴唇上一起被确立
                      」。实际上的意义应该是「嘴裏一味准备着
                      说出」、「嘴唇上常常诵念」。
      ●「特特指教你」:直译是「我今日指教你,是的,你」。强调
                        「你」字。
      ●「倚靠」:SH 4009,「信心」、「信心的行为」、「信心的
                  对象」。
      ●「美事」: 原文是SH 8032,意义是「三天以前」。但如果
                   修改母音,则会变成SH 7991,意义是「三十」。
                   七十士译本、叙利亚译本、拉丁译本都译成「三
                   十」。
      ●「美事,我岂没有写给你吗」:原文也可以翻译为「我岂没有
                                    写给你三十项吗」?
      ●「真言的实理」:原文是「真理」+「言语」+「真实可靠」
                        。
      ●「打发你来的人」:「差遣你来的人」,没有说那是谁,学
                          者多半猜测是父母或监护人。也有人认为
                          是其他国家的君王或贵族。
经文:

贫穷人,你不可因他贫穷就抢夺他的物,也不可在城门口欺压困苦人;因耶和华必为他辨屈;抢夺他的,耶和华必夺取那人的命。好生气的人,不可与他结交;暴怒的人,不可与他来往;恐怕你效法他的行为,自己就陷在网罗里。不要与人击掌,不要为欠债的作保。你若没有甚么偿还,何必使人夺去你睡卧的床呢?你先祖所立的地界,你不可挪移。你看见办事殷勤的人吗?他必站在君王面前,必不站在下贱人面前。你若与官长坐席,要留意在你面前的是谁。你若是贪食的,就当拿刀放在喉咙上。不可贪恋他的美食,因为是哄人的食物。不要劳碌求富,休仗自己的聪明。你岂要定睛在虚无的钱财上吗?因钱财必长翅膀,如鹰向天飞去。不要吃恶眼人的饭,也不要贪他的美味;因为他心怎样思量,他为人就是怎样。他虽对你说,请吃,请喝,他的心却与你相背。你所吃的那点食物必吐出来;你所说的甘美言语也必落空。你不要说话给愚昧人听,因他必藐视你智慧的言语。不可挪移古时的地界,也不可侵入孤儿的田地;因他们的救赎主大有能力,他必向你为他们辨屈。 22:22-23:11

注释:

  二、十个不可  22:22-23:11 
      ◎此段经文,除了 23:9 以外,都跟财富有关。
      ●「城门口」:是当日生意买卖和裁判(地方司法)的地方。
      ●「辨屈」:SH 7378,「处理案件或诉讼」、「争讼」。
      ◎ 22:22-23 的意思是禁止透过不公义的作为取利,因为上帝是
        公义的,要为困苦的人申张正义。欺压困苦的人就是自掘坟墓
        。
      ◎ 22:24-25 就是禁止容易生气、暴怒,只是用「不要跟容易生
        气的人结交」这样的方式来表达。在今日的媒体煽动下,我们
        也很容易就义愤填膺,箴言的教导值得我们再次去省思自己的
        愤怒是否太容易就被挑起?
      ●「击掌」:原文虽然只是「击掌」,也是表达「一言为定」、
                  「双方同意」、「立约」的意思。
      ◎ 22:26-27 的重点就是「不要作保」,因为作保的下场会「连
        床都被夺去」。
      ◎ 22:28 重点就是不可以挪移地界占人便宜。除了一般的动产,
        圣经对于祖先传下来的「产业」特别重视,因为整个应许之地
        是上帝赐给以色列人代代传下来的,因此这个「产业」也被当
        成是「上帝给他百姓的一份」,挪移地界,等于是侵犯上帝的
        指派,算是特别严重的贪婪。更不要说土地可以衍生巨大的利
        益。 申 19:14  27:17 都特别明文禁止挪移地界。
      ●办事「殷勤」:「迅速的」、「准备好的」。并非是「勤劳」
                      ,而比较是「能干」的意义。
      ●「下贱人」:SH 2823,「微贱的」、「不重要的」。圣经中
                    仅出现这一次。
      ◎ 22:29 主要是强调办事能力的重要性。
      ◎ 23:1-8 总共包含三个「不可」,都是要人禁戒「贪心」。
      ●与「官长」坐席:「统治者」。
      ●「哄人的食物」:「骗人的食物」。
      ◎ 23:1-3 是指统治者可能会利用宴席来引诱人支持他的统治或
        意图,如果被食物诱惑,恐怕下场堪虑。
      ◎ 23:1-3 意思是去参加有权势的人的宴席,不可贪吃。或者,
        有学者认为此处是要人不要自不量力去挤身上流社会,这样
        的看法也颇有道理。不管如何,这种「鸿门宴」,还是小心为
        妙。
      ●「休仗自己的聪明」:原文应该是「要靠聪明来加以节制」、
                            「要靠明智来克制」。                       
      ●「你岂要定睛在虚无的钱财上吗」:原文直译是「你定睛在它
                                        ,它就消失」。
      ◎ 23:4-5 是说不要为了求富裕而过劳,要赚适量的钱就好。要
        用理性来节制赚钱的欲望。这对今日以勤劳称着的华人,真是
        重要的提醒,多少人为了工作废寝忘食,也失去了家庭生活。
      ●「恶眼」人:原文是「邪恶的眼睛」,这是成语,意思是「吝
                    啬」。
      ●「你所说的甘美言语也必落空」:意思应该是指「吃美食时感
        谢主人的话」。
      ◎ 23:6-8 很清楚,有的人就是吝啬自私,吃他的食物以后恐怕
        要用更多的付出来还,自己吃食物时说的感谢话也白费了。不
        如一开始就干脆不要吃算了。
      ◎ 23:9 是说不要把好话说给愚昧人听,反正他也听不下去,还
        要藐视你的言语。
      ◎ 23:10-11 重复 22:28 的警告,可见作者非常重视这件事情。
        今天我们的「地界」可能没有这么重要(不过有些地区地界还
        是非常重要),但是困苦人每天的工资、补助等等基本权益,
        我们还是要尊重,不可剥削他们。
经文:

你要留心领受训诲,侧耳听从知识的言语。不可不管教孩童;你用杖打他,他必不至于死。你要用杖打他,就可以救他的灵魂免下阴间。我儿,你心若存智慧,我的心也甚欢喜。你的嘴若说正直话,我的心肠也必快乐。你心中不要嫉妒罪人,只要终日敬畏耶和华;因为至终必有善报,你的指望也不致断绝。我儿,你当听,当存智慧,好在正道上引导你的心。好饮酒的,好吃肉的,不要与他们来往;因为好酒贪食的,必致贫穷;好睡觉的,必穿破烂衣服。你要听从生你的父亲;你母亲老了,也不可藐视她。你当买真理;就是智慧、训诲,和聪明也都不可卖。义人的父亲必大得快乐;人生智慧的儿子,必因他欢喜。你要使父母欢喜,使生你的快乐。我儿,要将你的心归我;你的眼目也要喜悦我的道路。妓女是深坑;外女是窄阱。她埋伏好像强盗;她使人中多有奸诈的。谁有祸患?谁有忧愁?谁有争斗?谁有哀叹(或译:怨言)?谁无故受伤?谁眼目红赤?就是那流连饮酒、常去寻找调和酒的人。酒发红,在杯中闪烁,你不可观看,虽然下咽舒畅,终久是咬你如蛇,刺你如毒蛇。a你眼必看见异怪的事(或译:淫妇);你心必发出乖谬的话。你必像躺在海中,或像卧在桅杆上。你必说:人打我,我却未受伤;人鞭打我,我竟不觉得。我几时清醒,我仍去寻酒。你不要嫉妒恶人,也不要起意与他们相处;因为,他们的心图谋强暴,他们的口谈论奸恶。 23:12-24:2

注释:

  三、父母亲对儿子的劝告  23:12-24:2 
      ◎这段箴言中「我儿」 23:15,19,26 、「父亲」 23:22,24,25 、
        「母亲」 23:22,25 出现多次,内容也相当个人化。
      ● 23:12 直译是「要使训诲进入你的心,使知识的言语进入你的
        耳」。 
      ●「必不至于死」:原文是「不死」,实际的意义就是指「打小孩
                        不会把小孩打死」,引申的意义是「不打小孩
                        ,小孩自己会死」。权衡得失,还是处罚小孩
                        比较妥当。
      ◎ 23:13-14 意思是「要管教小孩,可让小孩避免因为犯罪而死」。
        这纠正了许多人因为「不忍心」而不管教小孩的错误。当然也不
        是说我们因此就可以「随意处罚小孩」,此处的重点是「不能不
        管教小孩」。
      ●「我的心也甚欢喜」:原文是「我的心就欢喜,我也欢喜」。
      ●我的「心肠」:SH 3629,「肾」,当时的人认为这是情感的所
                      在处。
      ◎ 23:15-16 意思是希望晚辈能够心存智慧、嘴说正直话。而且把
        儿子与父亲的器官结合在一起,心与心、嘴唇与肾脏。
      ●「至终必有善报」:原文应该是「必有结局」。「结局」是单数
                          型态,可能显示当时有「末日」的概念或指
                          儿子的「死亡」。依上下文看起来,指「末
                          日」似乎比较可能,因为这个「结局」不像
                          后面的「指望」有「你的指望」来特指「儿
                          子的希望」。
      ●「你的指望也不致断绝」:「你的希望也不被剪除」。
      ◎ 23:17-18 意思是希望晚辈不要嫉妒罪人,要敬畏神。因为目前
        的状况不是永恒,至少末日上帝会执行公义。
      ●「好在正道上引导你的心」:原文是「当引导你的心走在正路上
                                  」。
      ●「好睡觉的」:SH 5124,圣经中仅出现一次,意思是「昏昏欲
                      睡」、「懒洋洋」。
      ◎ 23:20-21 意思是希望晚辈不要跟好吃懒做的人交往(当然自己
        也不要好吃懒做),因为这样的习性会导致贫穷。
      ●「你母亲老了,也不可藐视她」:原文是「不可因你母亲年老而
                                      轻看她」。原文有SH 3588,
                                      指出儿子的藐视是因为母亲年
                                      老。
      ●「喜悦」我的道路:原文依照读型写型的不同,可以解释成「喜
                          悦」或「谨守」。近代的翻译者都采「谨守
                          」这个译法。
      ◎ 23:22-25 意思是要晚辈遵循智慧、真理,让父母快乐。
        与 23:15-16 意义相近。
      ●「妓女」:SH 2181,「作妓女」、「行淫」。
      ●「外女」:SH 5237,「外邦妇女」、「妓女」。意义与前面的
                  「妓女」一样。
      ●「深坑」与「窄阱」意义相近,都是指难以逃脱的陷阱。 22:14 
        也提及淫妇的「口」是深坑,学者们认为这可能是双关语,「口
        」与「阴道」都是难以逃脱的陷阱。
      ●「人中多有奸诈的」:「使奸诈的人增多」。
      ◎ 23:27-28 要晚辈远离妓女。
      ●眼目「红赤」:SH 2448,圣经中仅出现于此,「眼睛因酒醉而沉
                      滞」的意思。
      ●「调和酒」:将香料与蜂蜜调入酒中,增加美味的一种饮料。
      ◎ 23:29-35 要晚辈不要流连沉迷于饮酒。这一段写实的描写出人把
        心灵寄托在酒精时的状况。当年没有毒品,如果有毒品,可能作者
        也会用类似的文字来劝告大家不要陷入毒品。
      ●「起意」:SH 183,「渴望」、「渴求」。
      ●谈论「奸恶」:SH 5999,「对他人的危害」。
      ◎ 24:1-2 要晚辈不要嫉妒恶人或者与恶人相处。
经文:

房屋因智慧建造,又因聪明立稳;其中因知识充满各样美好宝贵的财物。智慧人大有能力;有知识的人力上加力。你去打仗,要凭智谋;谋士众多,人便得胜。智慧极高,非愚昧人所能及,所以在城门内不敢开口。设计作恶的,必称为奸人。愚妄人的思念乃是罪恶;亵慢者为人所憎恶。你在患难之日若胆怯,你的力量就微小。人被拉到死地,你要解救;人将被杀,你须拦阻。你若说:这事我未曾知道,那衡量人心的岂不明白吗?保守你命的岂不知道吗?他岂不按各人所行的报应各人吗? 24:3-24:12

注释:

    四、智慧、谋略与力量  24:3-1224:3-4 说明整个家庭的建立与丰盛,是依靠智慧而不是财富。
      ●「智慧人大有能力;有知识的人力上加力」:七十士译本、叙利
        亚译本作「智慧人胜过有能力的人,有知识的人胜过强壮的人」。
        但是马索拉经文的意思是「智慧给人力量」。因此学者们对此有
        不同的意见。
      ●「人便得胜」:「就可得胜」、「就可得拯救」。
      ●「在城门内不敢开口」:原文是「在城门不开口」,实际的意义
                              应该是在城门口那个公开审判、交易的
                              地方智慧人不发言。
      ◎ 24:7 是说城门口有很多愚昧人在讨论案件或公共政策,智慧人
        的发言大概那些愚昧人也听不懂,硬要说的话搞不好还会引起众
        怒,所以干脆不要发言。今日的智慧人在议场里面是不是也不发
        言?
      ◎许多学者认为 24:7 不是用来警告智者,而是警告那些还不算太
        笨的人,不要在城门口随意针对公共议题发言。
      ●你在患难之日若「胆怯」:SH 7503,意思是「表现懈怠」。此
                                处的意思应该是「灰心」、「丧志」 。
      ●你的力量就「微小」:SH 6862,「狭窄」、「紧的」。应该是
                           「有限」、「restricted」的意思。
      ◎ 24:10 要我们遭遇患难的时候也不要灰心,才能有力量胜过患
        难。
      ●「你若说:这事我未曾知道」:原文是「你若说:这事我们不知
                                    道」。等于是说话的人把自己隐
                                    藏在一群不知道事情真相的人群
                                    中(这是我们常用的技俩)。
      ◎ 24:11-12 教导上帝是重视人生命的神,所以我们必须尽力挽救
        生命。但这说来容易,实际上目前任意夺人性命的那批人,也难
        以对付。以这个角度来说,出兵国外保护生命,也是符合圣经的
        教导。
经文:

我儿,你要吃蜜,因为是好的;吃蜂房下滴的蜜便觉甘甜。你心得了智慧,也必觉得如此。你若找着,至终必有善报;你的指望也不致断绝。你这恶人,不要埋伏攻击义人的家;不要毁坏他安居之所。因为,义人虽七次跌倒,仍必兴起;恶人却被祸患倾倒。你仇敌跌倒,你不要欢喜;他倾倒,你心不要快乐;恐怕耶和华看见就不喜悦,将怒气从仇敌身上转过来。不要为作恶的心怀不平,也不要嫉妒恶人;因为,恶人终不得善报;恶人的灯也必熄灭。我儿,你要敬畏耶和华与君王,不要与反覆无常的人结交,因为他们的灾难必忽然而起。耶和华与君王所施行的毁灭,谁能知道呢? 24:13-24:22

注释:

  五、不要与恶人来往  24:13-22 
      ●「至终必有善报」:原文是「必有未来」、「存在有未来」。
      ◎ 24:13-14 作者用蜂蜜来比喻智慧的好处。在以色列地,蜂蜜
        算是一种甜蜜且风味十足的食物,也算是「对身体好的食物」
        。智慧也是如此,让人喜乐,又对自己有好处。
      ●「七次」跌倒:这是希伯来人「完全的数字」。且这个「七次
                      」放在句子的开头,有强调的作用。意思是义
                      人无论如何跌倒,都要重新站起来。
      ●将怒气从仇敌身上「转过来」:SH 7725,「转回」、「带回
                                    」。在此至少有「收回」的意
                                    思,但有没有「转到你身上」
                                    的意思,学者们则有不同的看
                                    法。
      ◎ 24:17-18 意思是不要对仇敌幸灾乐祸,上帝并不喜悦这样的
        事情。其实我们某个程度来说,也曾经是上帝的仇敌,他处罚
        我们时也不是欢喜快乐的。这一段是要我们对人怀着基本的爱
        与怜悯。
      ●「终不得善报」: 「没有将来」、「没有结局」。
      ●恶人的「灯」:「灯」代表人的成功与幸福,或暗指「后裔」。
      ◎ 24:19-20 要求受众不要为恶人的遭遇觉得不公平,因为上帝
        终会给恶人报应。
      ●不要与「反覆无常的人」结交: 原文字义是「改变者」。RV作
       「政治性唆弄的人」;敍利亚本(Syriac)作「愚昧人」;拉丁
       文本作「叛逆」;七十士译本作「不要违背任何一个」。如果参
       考 24:22 ,此处翻译成「叛逆」似乎比较妥当。
      ◎ 24:21-22 是希望听众谨慎面对统治力量,不要任意想要叛逆
        ,因为遭遇的灾难将突然且难以想像。
经文:

以下也是智慧人的箴言:审判时看人情面是不好的。对恶人说「你是义人」的,这人万民必咒诅,列邦必憎恶。责备恶人的,必得喜悦;美好的福也必临到他。应对正直的,犹如与人亲嘴。你要在外头预备工料,在田间办理整齐,然后建造房屋。不可无故作见证陷害邻舍,也不可用嘴欺骗人。不可说:人怎样待我,我也怎样待他;我必照他所行的报复他。我经过懒惰人的田地、无知人的葡萄园,荆棘长满了地皮,刺草遮盖了田面,石墙也坍塌了。我看见就留心思想;我看着就领了训诲。再睡片时,打盹片时,抱着手躺卧片时,你的贫穷就必如强盗速来,你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。 24:23-24:34

注释:

  六、智慧人其余的言论  24:23-34 
      ●列邦必「憎恶」:SH 2194,「厌恶」、「谴责」。
      ●「责备」恶人的:SH 3198,「判决」、「指责」。
      ◎ 24:23-25 意思就是审判时屈枉正直的,一定会被咒诅。伸张正
        义的会得到好报。
      ●「应对」正直的:「回答」。
      ●应对「正直的」:SH 5228,「正直」、「端正」。
      ●「与人亲嘴」:表示「关系亲密」或「友好」的意思。
      ◎ 24:26 的意思就是要「回答诚实」,这种说话方式等于是对人
        友好、友善。
      ●「预备工料」:原文是「预备工作」或「预备职业」。  
      ◎ 24:27 是说应该有好的职业,有适当的生产,然后才来成家。
        应用到今天,就是说我们应该准备好自己的谋生技能,有一点积
        蓄,然后才来成家。
      ●「也不可用嘴欺骗人」:原文也可能是「无故作见证陷害邻舍」
                              就是「用嘴欺骗人」。
      ◎ 24:28-2924:23-26 相对,指在法庭上,不可作假见证,也
        不要私自报复。意思是法庭上虽然有很多危机(有人会作假见证
        ,有法官会审判看人情面),但是人还是要透过法律程序追求自
          己的正义,而不要自己报复。
      ◎ 24:30 葡萄园需要特别的多投资、劳力与照料,但是其生产的
        果实价值也较高。可参考 赛 5:1-6 。  
      ●「刺草」:圣经中仅出现于此,是一种蓟或是荨麻科植物。大概
                  是指「多刺或无用的植物」。
      ●「片时」:「一点点」、「短时间」。           
      ●「打盹」:「安睡」。 
      ●如强盗「速来」:原文只是「来到」,没有「速」字。
      ●拿「兵器」:「盾牌」。
      ◎ 24:336:10 完全一样。
      ◎ 24:30-34 是说智慧人看到懒惰的下场(生产与保护的基础都破
        坏了),就得到了教训,知道懒惰会导致贫穷与缺乏。目前我们
        的生活态度懒惰吗?
经文:

以下也是所罗门的箴言,是犹大王希西家的人所誊录的。将事隐秘乃神的荣耀;将事察清乃君王的荣耀。天之高,地之厚,君王之心也测不透。除去银子的渣滓就有银子出来,银匠能以做器皿。除去王面前的恶人,国位就靠公义坚立。 25:1-25:5

注释:

伍、希西家派人抄录的所罗门箴言集  25:1-29:27 
  一、法庭中的阶级与公义、邪恶之间的冲突  25:1-26 
    (一)关于君王的箴言  25:1-5 
          ●「希西家」:字义是「耶和华是我的力量」。西元前715-686年作犹
                        大王。 王下 18:1-20:21  代下 29:1-32:33 
          ●「誊录」:「移动」、「誊写」。
          ●「察清」:SH 2713,「搜寻」、「寻找」、「彻底地探讨」。
          ◎ 25:2-3 描写出两个法庭的阶级,上一层能够查清下一层的意图。
            君王查清他的下属与臣民,但上帝是隐密的。君王的心对下属也是
            隐密的。
          ◎ 25:2 位于这个所罗门箴言集的开头,陈明人类的智慧有其极限,
            再有智慧的人也无法完全了解神的事情。这样的宣告表达了人对神
            应该有的敬畏。后半节也宣告了「察清」、「找出」而非「隐瞒」
            是统治者该做的事。
          ●地之「厚」:SH 6011,「深度」,圣经中仅出现于此处。
          ●「测不透」:原文是SH 3699+SH 2714,「不能被搜寻」、「不能
                        被「彻底地探讨」之意。SH 2714SH 2713的名词。
          ◎ 25:4-5 这段的意思是治国与冶炼纯银一样,都是用消去杂质来达
            成目标。只要除去杂质,剩余的好官员就可以自然显出功用来。我
            们是否勇于除去组织中的杂质?   
经文:

不要在王面前妄自尊大;不要在大人的位上站立。宁可有人说:请你上来,强如在你觐见的王子面前叫你退下。不要冒失出去与人争竞,免得至终被他羞辱,你就不知道怎样行了。你与邻舍争讼,要与他一人辩论,不可泄漏人的密事,恐怕听见的人骂你,你的臭名就难以脱离。 25:6-25:10

注释:

    (二)关于官员的十条箴言(十诫) 25:6-15 
          ◎这一段原本应该是给在宫廷中朝臣的箴言,不过用在目前公司
            组织中的员工也颇适用。
        1.冲突与调解  25:6-10 
          ●「妄自尊大」:SH 1921,「自我尊荣」、「声称尊荣」。
          ●「在大人的位上站立」:「站在大人物应该站的地方」。
          ●「王子」:「贵族」。
          ◎这段教训与耶稣在 路 14:7-11 说的教导意义相似。描述一群
            官员们要站立迎接王或贵族。如果立刻去抢占尊贵的位置,下
            场可能是被人要求退下,反之则会被邀请到合适的位置,当然
            以后者比较光荣。
          ●「争竞」:SH 7378,「相争」、「争讼」。
          ●被「他」羞辱:原文是SH 7453,一般都翻译为「邻舍」,其
                          实也可以翻译为「同伴」、「同僚」。此处比
                          较可能是指「同事」。
          ◎ 25:8 的意思是不要随便就出去告同事或者是与同事争论,免
            得到时候输了,自己也不知道怎样处理才好。
          ●「与他一人辩论」:「直接争辩你的案」。
          ●「听见的人」:原文是单数,指的应该是「法官」。
          ◎ 25:9-10 描述双方争执(或上法庭)时一方气急败坏,除了自
            己的案子,还拿出他所知道别人的秘密出来当自己的理由。这
            样自己的案子也未必会赢,还被当成是「背信的大嘴巴」。
经文:

一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里。智慧人的劝戒,在顺从的人耳中,好像金耳环和精金的妆饰。忠信的使者叫差他的人心里舒畅,就如在收割时有冰雪的凉气。空夸赠送礼物的,好像无雨的风云。恒常忍耐可以劝动君王;柔和的舌头能折断骨头。 25:11-25:15

注释:

        2.说话的技巧  25:11-15 
          ●「一句话说得合宜」:也可能翻译为「一件事被讨论得合宜」,因
                                为「说」是SH 1696的Piel形式,意义是「
                                讲论」,「话」是SH 1697,也可以是「事
                                」。
          ◎「金苹果在银网子」:可能是指一种装饰品,而非真的苹果。尤其
                                是比对 25:12 ,可能此处都是用精美的饰品
                                来比喻「美好」。
          ●「忠信」:SH 539,「可靠的」、「忠心的」、「可信任的」。
          ●「收割时」:巴勒斯坦阳历四月底收割大麦,小麦收割结束是阳
                        历六月初,因此收割时也就是「夏天(春末夏初)
                        」。
          ◎「收割时有冰雪的凉气」:以色列收割季节是夏季,不下雪,此处
            应该是指用山上积雪所冻凉的饮料。在当时能够保存冰雪夏天使用
            ,是富人才有的高级享受。
          ●「空夸」:SH 1984,「夸耀」。
          ● 25:14 直译是「人空夸礼物多好而不送,就好像有风有云却无雨
            」。
          ◎说到做到的人,即使仅仅是个使者,也让他的主人彷佛收到高级
            礼物般享受。说了没做的人,即使只是原本没预期的「礼物」,
            也让人感到失望。
          ●劝动「君王」:「官长」、「统治者」、「指挥官」。
          ●「恒常忍耐」:原文是「鼻子长度」,这是希伯来俗语,实际的
                          意思是「不轻易发怒」。
          ◎ 25:15 的意思是用耐心、温和的方式可以劝服领导者,而不是用
            责备、强硬的口吻。
经文:

你得了蜜吗?只可吃够而已,恐怕你过饱就呕吐出来。你的脚要少进邻舍的家,恐怕他厌烦你,恨恶你。作假见证陷害邻舍的,就是大槌,是利刀,是快箭。患难时倚靠不忠诚的人,好像破坏的牙,错骨缝的脚。对伤心的人唱歌,就如冷天脱衣服,又如硷上倒醋。你的仇敌若饿了,就给他饭吃;若渴了,就给他水喝;因为,你这样行就是把炭火堆在他的头上;耶和华也必赏赐你。 25:16-25:22

注释:

    (三)一般性的冲突 25:16-26 
        1.解决或避免冲突的方法  25:16-22 
          ●「吃够而已」:「吃足够就好」。
          ●「过饱」就呕吐出来、他「厌烦」你:原文都是SH 7646,「饱足
                                              」、「厌腻」。
          ◎ 25:16-17 即使是蜜这种好东西,吃太多也是会吐出来,因此跟朋
            友相处,也不要太过互动频繁。凡事要「自制」、「适可而止」。
            这一点是很多经验不足的人常常犯的错误。
          ●「大槌」:SH 4650,原本的意思是「分散」、「消失」,不过此
                      处的意义应该是「大槌子」。
          ●「错骨缝的脚」:「滑倒的脚」、「动摇的脚」。
          ●「硷」:「苏打」、「碳酸钠」,硷上倒醋会产生剧烈的中和反应。
          ●「硷上倒醋」:七十士译本作「伤口上倒醋」,不过这似乎比「硷
                          上倒醋」反应较不激烈。
          ◎ 25:18-20 提到三种造成冲突的行为:「假见证」、「不忠诚」、
            「没有同理心」。当然,只要避免这三种行为就可以避免冲突。
          ◎「炭火堆在他的头上」:意思应该是指人极端羞辱、懊悔时,心中
                                  像火焚烧的那种痛苦。  
          ◎ 罗 12:20 保罗引 箴 25:21-22 要我们善待仇敌。
经文:

北风生雨,谗谤人的舌头也生怒容。宁可住在房顶的角上,不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。有好消息从远方来,就如拿凉水给口渴的人喝。义人在恶人面前退缩,好像涉浑之泉,弄浊之井。 25:23-25:26

注释:

        2.避免无法预测的冲突  25:23-26 
          ●「北风」:指由西北方地中海吹来的风,会带来雨水。
          ●「谗谤人的舌头」:原文是SH 3956+SH 5643,「隐密处的舌头
                              」。意思是背后说人闲话的事情。
          ● 25:24箴 21:9  21:19 相似。
          ◎ 25:23-24 意思就是要避免暗中说闲话、与喜欢争吵的人相处,
            就可以避免冲突。
          ●「退缩」:SH 4131,「颤抖」、「震动」、「滑」。
          ●「涉浑」:「踩脏」。
          ●涉浑之「泉」:SH 4599,「泉水」。
          ●「弄浊」之井:SH 7843,「被破坏」。
          ●弄浊之「井」:SH 4726,「泉源」。
          ◎ 25:25-26 其实重点在 25:26 ,义人(好人)如果不能坚守立场
            ,那也没有用。无奈好人能不能坚持立场,我们也很难事先预估。
经文:

吃蜜过多是不好的;考究自己的荣耀也是可厌的。人不制伏自己的心,好像毁坏的城邑没有墙垣。 25:27-25:28

注释:

  二、腐败的人性  25:27-26:28 
    (一)要自制  25:27-2825:27 直译是「吃蜜过多是不好的,自己荣耀的考究也不是荣
            耀的事」。
          ●「制伏」自己的心:SH 4623,「限制」、「控制」。圣经中
                              仅出现于此。
          ◎ 25:27-28 都是提到「自制」的问题,人不应该完全顺着自己的
            欲望而活,如果不是导致可厌恶(不荣耀),不然就是缺乏防护
            ,任仇敌随意攻击。
经文:

夏天落雪,收割时下雨,都不相宜;愚昧人得尊荣也是如此。麻雀往来,燕子翻飞;这样,无故的咒诅也必不临到。鞭子是为打马,辔头是为勒驴;刑杖是为打愚昧人的背。不要照愚昧人的愚妄话回答他,恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他,免得他自以为有智慧。藉愚昧人手寄信的,是砍断自己的脚,自受(原文是:喝)损害。瘸子的脚空存无用;箴言在愚昧人的口中也是如此。将尊荣给愚昧人的,好像人把石子包在机弦里。箴言在愚昧人的口中,好像荆棘刺入醉汉的手。雇愚昧人的,与雇过路人的,就像射伤众人的弓箭手。愚昧人行愚妄事,行了又行,就如狗转过来吃它所吐的。你见自以为有智慧的人吗?愚昧人比他更有指望。 26:1-26:12

注释:

    (二)关于愚昧人  26:1-12 
          ◎除了 26:2 之外,这一段每一节都出现「愚昧人」。
          ●「夏天落雪,收割时下雨」:巴勒斯坦的干季是三月到十月。
                                      收割季节由阳历四月底开始收割
                                      大麦,小麦收割结束是阳历六月
                                      初,因此收割时也就是「夏天
                                      (春末夏初)」。
          ◎ 26:2 的意思是无故的咒诅不会真的停留在人身上,而会随着
            时间过去。所以听到别人无故的咒诅,也不用太在意。
          ◎ 26:3 接续 26:1-2 的「不相宜」,指出只有「刑罚」才是适
            合于愚昧人的。
          ●照愚昧人的「愚妄话」:原文是SH 2000,仅有「愚昧」、「
                                  愚笨」的意思。
          ◎ 26:4-5 两节似乎是完全相反的建议,这在智慧文学中是很常
            见的,我们日常的生活中也常遇到类似的状况。整体来说,就
            是要视情况照或不照愚昧人的愚昧回答他。
          ●「自受损害」:「喝下残暴」。「损害」SH 2555,「暴力」
                          、「错误」、「残酷」。
          ◎ 26:6 意思是依赖愚昧人传送信息,等于是让信息传不出去,
            或者是传出错误的信息,导致自己受损害。
          ●「空存无用」:SH 1809,「挂起来」、「衰弱」、「使低下
                          」。
          ◎ 26:7 意思是好的格言被愚昧人使用起来也等于是没用。
          ●「机弦」:这种投掷的武器可以攻击200公尺远的地方,杀伤
                      力颇大。此处原文是SH 4773,仅出现于此。大卫
                      击杀歌利亚的「甩石的机弦」,原文是SH 7050。
                      不过指的似乎是一样的东西。
          ◎ 26:8 意思是把荣耀给愚昧人,将带来极大的杀伤力。
          ◎ 26:9 「荆棘刺入醉汉的手」,应该翻译为「荆棘放上醉汉的
            手」,意思就是愚昧人会拿着箴言随意伤害人。另有一种说法
            是说荆棘刺入醉汉的手,因为醉汉已经酒醉,所以已经没有知
            觉。等于说是愚昧人根本对他口中的箴言毫无知觉。
          ●「射伤众人的弓箭手」:此句意义不太容易理解,比较好的翻
                                  译是「随意射人的弓箭手」。亦即雇
                                  用愚昧人与过路人(没有仔细审核其
                                  人格状况),根本就是乱射箭的弓箭
                                  手,没有效益。
          ◎ 26:11-12 是这一段的结论,愚昧人会不断的重复自己的错误
            ,无法学会教训。不过更糟糕的是自以为自己有智慧的愚昧人
            ,连自己愚昧都不知道,更不会寻求改变。
经文:

懒惰人说:道上有猛狮,街上有壮狮。门在枢纽转动,懒惰人在床上也是如此。懒惰人放手在盘子里,就是向口撤回也以为劳乏。懒惰人看自己比七个善于应对的人更有智慧。 26:13-26:16

注释:

    (三)关于懒惰人  26:13-16 
          ●「猛狮」:SH 7826,「狮子」。
          ●「壮狮」:SH 7388,「狮子」。与「猛狮」原文不同,但意
                      义一致。
          ◎ 26:1322:13 相似。
          ◎ 26:1519:24 一致。
          ◎ 26:16 真是经典的说法,其实只是懒,自己却以为是「有智
            慧,以静制动」。
经文:

过路被事激动,管理不干己的争竞,好像人揪住狗耳。 26:17-26:17

注释:

    (四)四种败坏的习惯  26:17-28 
        1.好管闲事的人将伤害自己  26:17 
          ●「过路被事激动,管理不干己的争竞」:「过路时卷入不干己
                                                的争端」。
          ◎这种算是最轻微的问题,爱管闲事,结果会伤害自己。抓住狗
            的耳朵,结果一定被狗追咬,能够全身而退就不错了。
经文:

人欺凌邻舍,却说:我岂不是戏耍吗?他就像疯狂的人抛掷火把、利箭,与杀人的兵器(原文是死亡)。a 26:18-26:19

注释:

        2.欺骗邻舍而不知悔改的人  26:18-19 
          ●「欺凌」邻舍:SH 7411,「欺骗」、「不忠诚地对待」。
          ◎这种人故意欺骗人,却又找藉口说自己只是开玩笑,完全没有
            罪恶感,等于是疯子随意伤害人的生命。大家最好躲远一点。
经文:

火缺了柴就必熄灭;无人传舌,争竞便止息。好争竞的人煽惑争端,就如余火加炭,火上加柴一样。传舌人的言语,如同美食,深入人的心腹。 26:20-26:22

注释:

        3.喜欢传话的人  26:20-2226:20-21 很清楚说明「背后中伤」、「背后说闲话」是纷争
            的来源。事实上我们在日常生活中也常常能经历到这种因为传
            话而导致纷争的案例,所以应该尽量避免这种行为。
          ◎ 26:2218:8 相同,说明这种背后闲话真是吸引人。
经文:

火热的嘴,奸恶的心,好像银渣包的瓦器。怨恨人的,用嘴粉饰,心里却藏着诡诈;他用甜言蜜语,你不可信他,因为他心中有七样可憎恶的。他虽用诡诈遮掩自己的怨恨,他的邪恶必在会中显露。挖陷坑的,自己必掉在其中;滚石头的,石头必反滚在他身上。虚谎的舌恨他所压伤的人;谄媚的口败坏人的事。 26:23-26:28

注释:

        4.内心怀着奸恶、怨恨的人  26:23-28 
         ●银渣「包」的瓦器:SH 6823,「被覆盖以」。
          ◎ 26:23 很容易理解,嘴巴讲一套,内心又另外一套,这种表里
            不一的人好像外表包银的陶器。看起来光鲜亮丽,内在却不堪
            探究。
          ◎ 26:24-25 是来进一步形容 26:23 所描述的人。「七样可憎恶
            」,应该是指「内在都是可憎恶的」,因为「七」是犹太人完
            全的数字。
          ●在「会」中显露:SH 6951,「大会」、「集会」,指「公众
                            场合」。 
          ●「挖陷坑」、「滚石头」:都是「制作陷阱要陷害人」的意思。
                                     26:27 就是恶人将自食其果。
          ●「谄媚的口败坏人的事」:应该是「谄媚的口造成绊跌人的事」
                                    。
          ◎ 26:26-27 指出这种人将会怎样毁灭。 26:28 总结邪恶的言语
            将会压伤人、绊跌人。
          ◎只要远避、谨慎这种坏人,时间久了,这些坏人将会显露自己
            的邪恶,因而被大众唾弃,但是他的工具(欺骗与谄媚)是相当
            有力量的,读者还是需要小心。
经文:

不要为明日自夸,因为一日要生何事,你尚且不能知道。要别人夸奖你,不可用口自夸;等外人称赞你,不可用嘴自称。石头重,沙土沉,愚妄人的恼怒比这两样更重。忿怒为残忍,怒气为狂澜,惟有嫉妒,谁能敌得住呢?当面的责备强如背地的爱情。朋友加的伤痕出于忠诚;仇敌连连亲嘴却是多余。人吃饱了,厌恶蜂房的蜜;人饥饿了,一切苦物都觉甘甜。人离本处飘流,好像雀鸟离窝游飞。膏油与香料使人心喜悦;朋友诚实的劝教也是如此甘美。你的朋友和父亲的朋友,你都不可离弃。你遭难的日子,不要上弟兄的家去;相近的邻舍强如远方的弟兄。 27:1-27:10

注释:

  三、朋友与友情相关的教训  27:1-22 
    (一)第一段教训  27:1-10 
        ●一日要「生何事」:SH 3205+SH 4100,「生出什么」。
        ◎ 雅 4:13-14 引用  27:1 ,意思是未来并不掌握在我们手中。
          所以不要去夸耀未来的事情。
        ◎ 27:2 则是提及夸奖、赞美应该要由外人来做,不可自己夸奖自
          己。这也意味着夸奖应该由了解自己的好朋友口中说出才是真夸
          奖。「自夸」,其实也是人际关系的杀手。
        ●「恼怒」:SH 3708,「愤怒」、「愁烦」。
        ●「忿怒」:SH 2534,「烈怒」、「热气」。
        ●「残忍」:SH 3955,「残忍」、「凶猛」。
        ●「怒气」:SH 6399,「鼻子」、「怒气」。
        ●「狂澜」:「洪水」。
        ◎ 27:4 意思是「烈怒和暴怒虽然凶猛,人还可以承受;但面对嫉
          妒,无人能站立得住」。所以「愤怒」、「嫉妒」是人际关系的
          重大杀手。
        ●「背地的」爱情:SH 5641,「小心地被隐藏」、「遮掩」。
        ●「朋友」加的伤痕:SH 1577,「爱」、「爱(你)的人」。
        ●「忠诚」:SH 5399,「可靠的」、「忠心的」、「可信任的」。
        ●「仇敌」:SH 8130,「恨恶」、「恨(你)的人」。
        ●「却是多余」:SH 6280,「多余的」、「丰富的」。
        ◎ 27:6 「仇敌连连亲嘴却是多余」,也可能翻译为「恨你的人却
          与你连连亲吻」。就看SH 6280 是被解释为「多余的」还是「丰
          富的」。
        ◎ 27:5-6 是说明好朋友将会当面责备自己的错误,但这也是为了
          对自己的忠诚。恨我们的人在我们面前表达的善意也是没有意义
          的。
        ●人离「本处」飘流:SH 4725,「本地」、「家」的意思。
        ◎ 27:7-8 是形容再好的东西,吃多了都厌。所以家庭的温暖,享
          受多了也会厌烦。不过就像雀鸟离窝去飞,终究还是会回来,离
          家的浪子还是会回家。而且浪子在外面,一定会想念家庭的温暖
          ,即使那个家不太温暖,因为「缺乏」,他也会想念。
        ●「劝教」:SH 6098,「劝告」。
        ◎ 27:9-10 强调朋友的重要性,与「远亲不如近邻」有异曲同工
          之妙。
        ◎另外,这一整段一直强调好朋友会忠诚的当面劝戒、责备自己。
          显示这是一般人最不容易了解的部份。我们常常都以为只有一直
          挺自己的才是好朋友,但此处却多次强调:能够指正自己的才是
          真好朋友。这些朋友必须珍惜把握,不能任意离弃。
经文:

我儿,你要作智慧人,好叫我的心欢喜,使我可以回答那讥诮我的人。通达人见祸藏躲;愚蒙人前往受害。谁为生人作保,就拿谁的衣服;谁为外女作保,谁就承当。清晨起来,大声给朋友祝福的,就算是咒诅他。大雨之日连连滴漏,和争吵的妇人一样;想拦阻她的,便是拦阻风,也是右手抓油。铁磨铁,磨出刃来;朋友相感(原文是磨朋友的脸)也是如此。看守无花果树的,必吃树上的果子;敬奉主人的,必得尊荣。水中照脸,彼此相符;人与人,心也相对。阴间和灭亡永不满足;人的眼目也是如此。鼎为炼银,炉为炼金,人的称赞也试炼人。你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中,他的愚妄还是离不了他。 27:11-27:22

注释:

    (二)第二段教训  27:11-22 
        ●「讥诮我的人」:SH 2778,「责备」、「讥笑」、「蔑视」、
                          「嘲讽」。用分词型态,指「嘲讽者」。
        ◎ 27:12箴 22:3 一样。
        ◎ 27:13箴 20:16 一样。
        ◎ 27:12-13 意思应该是与朋友相处,还是不要作保,毕竟风险太高
          。
        ●「清晨起来」:SH 1242+SH 7925,「早晨早早起来」。
        ◎ 27:14 一早大家刚刚睡醒,或者还没睡醒,就有人用大声(所以
          旁人可以听见)去祝福另一个人,大概会让所有听到、被吵到的人
          都厌恶「被祝福者」,这样这个祝福等同于是对被祝福者的咒诅了
          。这一节的意思是,即使是祝福他人,也要注意时宜。
        ◎ 27:14 另有学者认为通常不会有人一早就去大声祝福人,所以这
          样做的人,大概是为了谄媚、别有用心。
        ◎ 27:1519:13  21:9 相似, 27:16 再加上「无法阻止其吵闹」
          的因素,更清楚描绘与这样的妇人相处的痛苦。这一段大概是要人
          避免与这样的人相处,以免蒙受痛苦。
        ●「朋友相感」:「朋友互相切磋」、「朋友互相砥砺」。
        ◎ 27:17 陈明朋友间互相砥砺的好处,我们在日常生活中也常常可
          以体会到与朋友一同学习切磋可以加速学习进展。
        ●「敬奉」主人的:SH 8104,原文也是「守护」、「看守」的意
                          思,与「看守」无花果树的的「看守」
                          SH 5341,原文虽不相同,但意义一致。 
        ●「人与人,心也相对」:原文应该是「人心也照样反映其人」、
                                「人与人心,彼此相应」。    
        ◎ 27:19 透过人心可以了解一个人,不要被他的言词所欺哄。                        
        ●「阴间」:SH 7585,「死人所在之处」。
        ●「灭亡」:SH 1010,「毁灭之地」、「地狱」,在此与「阴间
                    」同义。
        ◎ 27:21 可能是指「自己称赞别人」或「别人对自己的称赞」,
          会成为自己的「试炼」、「考验」,而让自己的本质展现出来。
          或许这个箴言的作者,本来就想保持这种模糊的语意。因为本来
          自己发出或别人对自己的赞美,都可以「试炼」自己。
        ●「愚妄」:「愚昧」、「愚笨」。  
        ●「打碎的麦子」:「打碎的谷物」,并非指「打碎的麦子」。
        ◎ 27:22 意思就是「愚昧人很难脱离他的愚昧」。因此交朋友时
          要避免找愚昧人。
经文:

你要详细知道你羊群的景况,留心料理你的牛群;因为资财不能永有,冠冕岂能存到万代?干草割去,嫩草发现,山上的菜蔬也被收敛。羊羔之毛是为你作衣服;山羊是为作田地的价值,并有母山羊奶够你吃,也够你的家眷吃,且够养你的婢女。 27:23-27:27

注释:

    (三)好好照顾牲畜群  27:23-27 
        ●「详细知道」:原文是SH 3045+SH 3045,连续两个「认识」、「
                        知道」,强调之意。
        ●「留心料理」:原文是SH 7896+SH 3820「把心放在」、「把心安
                        置」的意思。
        ●「冠冕」:SH 5145,通常是统治者才有的头饰。显示出听众可能是
                    个官员。
        ●也被「收敛」:SH 6222,「被聚集」、「被收聚」。               
        ◎ 27:24-25 描述世事不定、沧海桑田,所以现有的财富与荣耀不能存
          留到永恒。
        ●「羊羔」之毛:SH 3532,「小公羊」或「绵羊」,此处应该是「绵
                        羊」的意思。
        ●「山羊」是为作田地的价值:「公山羊」。
        ●「山羊是为作田地的价值」:意思是「公山羊卖了可以有钱买田地」
                                    。
        ◎在以色列地区,绵延不息的牲畜群,是不断有财富进帐的保证。所以
          箴言要求读者要好好去深入了解、好好照顾自己的生财工具。用在我
          们身上,就是我们的谋生技能要持续维持可用,以免手边的财富失去
          时,不再有维生的能力。近几年连续发生几次经济危机,这个警告真
          是相当实际。
经文:

恶人虽无人追赶也逃跑;义人却胆壮像狮子。邦国因有罪过,君王就多更换;因有聪明知识的人,国必长存。穷人欺压贫民,好像暴雨冲没粮食。违弃律法的,夸奖恶人;遵守律法的,却与恶人相争。坏人不明白公义;惟有寻求耶和华的,无不明白。行为纯正的穷乏人胜过行事乖僻的富足人。谨守律法的,是智慧之子;与贪食人作伴的,却羞辱其父。人以厚利加增财物,是给那怜悯穷人者积蓄的。转耳不听律法的,他的祈祷也为可憎。诱惑正直人行恶道的,必掉在自己的坑里;惟有完全人必承受福分。富足人自以为有智慧,但聪明的贫穷人能将他查透。 28:1-28:11

注释:

  四、神和诸王、训诲与公义  28:1-22 
    (一)用「与律法的关系」来衡量统治与致富状况  28:1-11 
          ●「胆壮」像狮子:SH 9822,「信靠」、「有信心」。
          ●「义人却胆壮像狮子」:「义人像狮子一样有信心」。
          ●因有聪明知识的「人」:原文是单数型态,所以指的是「统治者」
                                  而非谋士一类的参谋。
          ●「穷人」欺压贫民:SH 7326,「穷人」。
          ●穷人欺压「贫民」:SH 1800,「低下的」、「贫穷的」、「软弱
                              的」。
          ●「暴雨冲没粮食」:「暴雨扫过,不留下任何粮食」。
          ◎照说雨水应该是滋润大地,让植物生长的,却成为毁灭农作物的
            因素。穷人应该最了解贫穷的痛苦,但是却欺压比他更穷的人。
            真是令人叹息。
          ●「律法」 28:4,7,9SH 8451,「律法」、「指引」、「教诲」。
          ●恶人「相争」:SH 1624,「激发自己与....对抗」,「作战」。
          ●「无不明白」:原文是「完全明白」。
          ●「行为纯正」:原文是「行为完全」。
          ●「行事乖僻」:原文是「行为弯曲」。
          ●谨守「律法」的:SH 8451,「律法」、「指引」、「教诲」。
          ●「贪食人」作伴的:SH 2151,「没有价值」、「不重要」、「
                              浪费」、「滥用」。
          ●「厚利」加增:原文是SH 5392+SH 8636,这两个字虽不相同,
                          但意义都是「高利贷」。
          ◎ 28:8 放高利贷的人就是不怜悯穷人,利用穷人的需要来获利,
            箴言说这样的财富一定会流到怜悯穷人的人身上。
          ●「诱惑正直人行恶道的」:原文并没有「诱惑」一词,而是「使
                                    正直人迷失在恶道中的」。
          ●将他「查透」:SH 2713,「查明」、「调查」的意思。
          ◎ 28:11 智慧、明智与富裕并无直接关系,富有的人可能会以为
            自己比其他人聪明,所以才会富有,但事实上明智的穷人还是
            可以掌握富人的作为。
经文:

义人得志,有大荣耀;恶人兴起,人就躲藏。遮掩自己罪过的,必不亨通;承认离弃罪过的,必蒙怜恤。常存敬畏的,便为有福;心存刚硬的,必陷在祸患里。暴虐的君王辖制贫民,好像吼叫的狮子、觅食的熊。无知的君多行暴虐;以贪财为可恨的,必年长日久。背负流人血之罪的,必往坑里奔跑,谁也不可拦阻他。行动正直的,必蒙拯救;行事弯曲的,立时跌倒。耕种自己田地的,必得饱食;追随虚浮的,足受穷乏。诚实人必多得福;想要急速发财的,不免受罚。看人的情面乃为不好;人因一块饼枉法也为不好。人有恶眼想要急速发财,却不知穷乏必临到他身。责备人的,后来蒙人喜悦,多于那用舌头谄媚人的。偷窃父母的,说:这不是罪,此人就是与强盗同类。心中贪婪的,挑起争端;倚靠耶和华的,必得丰裕。心中自是的,便是愚昧人;凭智慧行事的,必蒙拯救。周济贫穷的,不致缺乏;佯为不见的,必多受咒诅。恶人兴起,人就躲藏;恶人败亡,义人增多。 28:12-28:28

注释:

    (二)「人与上帝的关系」对其统治与致富的重要性  28:12-28 
          ●义人「得志」:SH 5970,「欣喜」、「欢腾」。
          ●「躲藏」:SH 2664,「被搜索」、「被找出」。
          ◎一般学者把 28:12 当成是这一段的引言,因为 28:13-18 是讨
            论统治者与被统治者的箴言,这个统治者如果是义人,那就好
            了,否则只好躲起来。
          ●「必蒙怜恤」:原文是「被施以怜悯」。
          ◎ 28:13-14 说明被统治的人如果能够承认罪过、离弃罪过,又敬
            畏统治的权力(不管是来自神或者是统治者),就能够蒙怜恤享
            福气。反之就会遭遇祸患。
          ●「暴虐的」君王:SH 7563,「邪恶的」。
          ●暴虐的「君王」:SH 4910,「统治者」、「掌权者」。
          ●「无知的」君:「缺乏聪明」、「缺乏悟性」。
          ●无知的「君」:SH 5057,「领袖」、「统治者」、「王子」。
          ●多行「暴虐」:SH 4642,「勒索的行为」、「压榨」。
          ●「以贪财为可恨的」:「恨恶不义之财的」。
          ◎ 28:16 意思是「缺乏聪明的统治者多行压榨,恨恶不义之财的,
            日子拉长」。这2700年以前的文字,何等精确的说出现今我们遭
            遇的事情?
          ● 28:17 直译是「一个人背负流人血之罪,他必逃到坑(牢)里,
            愿无人支持他」。 
          ●「行动正直」:原文是「行为完全」。  
          ◎ 28:17-18 就是要人不犯罪,行为完全就可以趋吉避凶,犯罪的
            难免受惩罚。
          ● 28:1912:11 相似。
          ●「诚实人」必多得福:「忠诚的人」、「忠实的人」。
          ● 28:21 的意思是「收贿赂看人情面不好,但是有人竟然为了一点
            食物犯法」。或者说,实际的意义就是作者讶异「有人居然被一
            点食物贿赂成功」。
          ●「人有恶眼」:这是一句成语指「吝啬人」。
          ◎ 28:22 就是「吝啬的人想要急速发财,却不知穷乏必临到他身。
            」。
          ●「偷窃」父母的:SH 1497,「掠夺」、「抢劫」。
          ●「强盗」同类:SH 7843+SH 3766,「腐败的人」、「走上邪路
                          的人」、「败坏的人」。
          ◎ 28:24 看起来当年也有「啃老族」,圣经对这样的人给予非常负
            面的评价。
          ◎ 28:19-24 教导人怎样脚踏实地获得财富,避免急于致富导致的
            危险。
          ●「佯为不见的」:原文是「隐藏眼睛」。
          ◎ 28:15-27 是鼓励人不要贪婪、倚靠上帝,并且慷慨周济贫穷。
          ◎ 28:28 也说明比较好的环境(恶人败亡),可以培养出比较多义
            人,环境差的状况下,人都必须躲藏了,也就很难有好人出现。
经文:

人屡次受责罚,仍然硬着颈项;他必顷刻败坏,无法可治。义人增多,民就喜乐;恶人掌权,民就叹息。爱慕智慧的,使父亲喜乐;与妓女结交的,却浪费钱财。王藉公平,使国坚定;索要贿赂,使国倾败。谄媚邻舍的,就是设网罗绊他的脚。恶人犯罪,自陷网罗;惟独义人欢呼喜乐。义人知道查明穷人的案;恶人没有聪明,就不得而知。亵慢人煽惑通城;智慧人止息众怒。智慧人与愚妄人相争,或怒或笑,总不能使他止息。好流人血的,恨恶完全人,索取正直人的性命。愚妄人怒气全发;智慧人忍气含怒。君王若听谎言,他一切臣仆都是奸恶。贫穷人、强暴人在世相遇;他们的眼目都蒙耶和华光照。君王凭诚实判断穷人;他的国位必永远坚立。杖打和责备能加增智慧;放纵的儿子使母亲羞愧。 29:1-29:15

注释:

  五、管教与公义  29:1-27 
    (一)智慧与义人可以处理贫穷与贫穷人的问题,公义、智慧带来和平与
          平静  29:1-15 
          ●「责罚」:SH 8433,「指责」,「责骂」。
          ●「硬着颈项」:形容不肯让人牵引的牛马,表示「顽梗」。
          ●「无法可治」:「没有医治」。
          ◎ 29:1 算是对「管教」的开宗明义:如果一个人怎样责备,都无
            动于衷,那大概就无药可救了。也就是说,「重复的管教」,算
            是对有药可救的人最后的一招。这一节也是 28:1-29:27 这一大
            段箴言的「中心箴言」。位置放在整段当中,教训也遍及于整段
            经文。
          ●「叹息」:「叹息」、「呻吟」。 
          ●「浪费钱财」:「消灭财富」、「摧毁财富」。
          ●「绊他的脚」:此处的原文有点模拟两可,到底是绊「邻居的脚
                          」还是「谄媚者的脚」?两者都可以解释。但是
                          对照 29:6 就可以知道编者的意思大概是「绊谄
                          媚者的脚」。
          ●「义人知道查明穷人的案」:原文直译是「义人知道(重视)穷
                                      人的权益SH 1779」。
          ●「恶人没有聪明,就不得而知」:直译是「恶人并无此等知识」。 
          ◎ 29:7 的意思是义人审判时会秉公处理穷人的权益,恶人就不会
            理会之。
          ●「煽惑」通城:SH 6315,「喷出」、「激动」之意。此处也可
                          能是「激怒」之意。对应于智慧人会「平息愤怒
                          」。
          ●「智慧人与愚妄人相争,或怒或笑,总不能使他止息」:直译是
            「智慧人与愚妄人有争讼,或怒或笑,总不得安静」。实际的意
            义是「愚妄人在诉讼之中,如果不是发怒而激动过度,就是戏笑
            过头,不会有安静的时候」。也就是「愚妄人不能讲道理」。
          ◎ 29:8-9 说明愚昧人、亵慢人都会让群体或自己表现得激动、不
            理性,而智慧人总是能够理性平静,也让群体回到理性平静。这
            样看来,大概媒体界充满了很多愚昧人与亵慢人。
          ●「索取正直人的性命」:原文应该是「正直人却顾惜他的性命」
                                  ,而非「好流人血的索取正直人的性命
                                  」。
          ●智慧人「忍气含怒」:原文是SH 2688+SH 7623,「在背后平
                                息怒气」。意义不仅仅只是「忍住怒气」
                                ,而是「平息怒气」。
          ◎ 29:8-11 提到三种道德不好的人:亵慢人、愚妄人、好流人血
            的。他们的表现就是「生气」、「嘲笑」、「无端恨恶」。
          ●「君王」若听谎言:原文是SH 4910,「统治者」。
          ●君王若「听」谎言:原文是「留心」、「注意」的意思,并非「
                              不小心被骗」。
          ◎ 29:12 的道理很简单,但是我们还是常常看到老板、上司等「
            统治者」爱听虚假的奉承之言。
          ●「强暴人」在世相遇:SH 3766+SH 8501,「压迫者」。
          ●「他们的眼目都蒙耶和华光照」:直译是「耶和华照亮他们的眼
                                          目」,实际的意义是「上帝都
                                          给他们生命」。  
          ◎ 29:1322:12 相近,只是将「富户」改成「强暴人」。意思
            是有权位的与没有权位的都是上帝所造,彼此必须思考这一点,
            而非直接敌视对方。
          ●凭「诚实」判断:SH 5711,「真理」、「真实」、「真相」。
          ◎ 29:15 又强调管教与纪律的重要,在这个太过强调人本与爱的
            时代,实在是重要的提醒。
经文:

恶人加多,过犯也加多,义人必看见他们跌倒。管教你的儿子,他就使你得安息,也必使你心里喜乐。没有异象(或译:默示),民就放肆;惟遵守律法的,便为有福。只用言语,仆人不肯受管教;他虽然明白,也不留意。你见言语急躁的人吗?愚昧人比他更有指望。人将仆人从小娇养,这仆人终久必成了他的儿子。好气的人挑启争端;暴怒的人多多犯罪。人的高傲必使他卑下;心里谦逊的,必得尊荣。人与盗贼分赃,是恨恶自己的性命;他听见叫人发誓的声音,却不言语。惧怕人的,陷入网罗;惟有倚靠耶和华的,必得安稳。求王恩的人多;定人事乃在耶和华。为非作歹的,被义人憎嫌;行事正直的,被恶人憎恶。 29:16-29:27

注释:

    (二)管教以及与上帝的关系  29:16-2729:16 是这一段的引言与总结,说明义人必看见恶人跌倒。
          ◎ 29:1729:15 相呼应,强调管教小孩的重要性。 
          ●「异象」:SH 2377,「启示」、「神谕」、「先知预言」。
                      重点并非是「预言未来」,而是「说明上帝对目前
                      状况的心意」。
          ●「放肆」:SH 6544,意义是「被放开」、「被解开」、「缺
                      乏约束」。
          ◎ 29:18 描述如果上帝不差遣先知针对时事发出神谕,百姓难免
            就缺乏约束,在这个时候,还能坚持遵守律法的,就是有福的
            人。这一段似乎是在讲上帝对以色列人的直接管教(异象)。
          ●也不「留意」:「回应」、「回答」。
          ◎ 29:19 提到对仆人的管教,不能只用言语(意思是必须用更严
            厉的惩罚工具)。
          ◎ 29:19 提到「言语」, 29:20 就顺便提及「言语急躁」、「
            急着发言」,是严重的愚昧。将会为自己带来灾祸。
          ●终久必成了「他的儿子」:SH 4497,此字意义有争议,TWOT
                                    认为是「忧伤」,有人认为是「傲
                                    慢的」,钦定本翻译成「儿子」。
          ◎ 29:21 意思是如果不好好管教仆人,主人也会尝到苦果。
          ●「好气的人」挑启争端:「好生气的人」。
          ◎ 29:22-23 意思是「容易生气」与「骄傲」都将带来恶果。
          ●「叫人发誓的声音」:SH 4233,「作证的誓言」、「出自于神
                                的咒诅」。
          ●「他听见叫人发誓的声音,却不言语」:「他听见作证的誓言,
            却不说话」。这个意思是在法庭或失主要求知情的人要招认,不
            然有严重下场一类的誓言或咒诅。结果这人因为拿到好处,就不
            能说明,于是把自己陷入上帝的咒诅之下。
          ◎ 29:24 意思是「贪得不义之财」将会把自己带到咒诅的危险之
            下。
          ●「王恩」:原文是「统治者的脸」,意义是「统治者的情面」。
          ●「定人事乃在耶和华」:「上帝审判人」。
          ◎ 29:25-26 说明真正值得害怕的是上帝,但是大部分人都害怕统
            治者、掌权者,以致陷入网罗。事实上神才是真正的权力源头。
          ◎ 29:27 的意思是:反正人一定会讨人厌、被人憎恶。只是要看
            看自己到底是被那一种人憎恶就是。
经文:

雅基的儿子亚古珥的言语就是真言。这人对以铁和乌甲说:我比众人更蠢笨,也没有人的聪明。我没有学好智慧,也不认识至圣者。谁升天又降下来?谁聚风在掌握中?谁包水在衣服里?谁立定地的四极?他名叫甚么?他儿子名叫甚么?你知道吗?神的言语句句都是炼净的;投靠他的,他便作他们的盾牌。他的言语,你不可加添,恐怕他责备你,你就显为说谎言的。我求你两件事,在我未死之先,不要不赐给我:求你使虚假和谎言远离我;使我也不贫穷也不富足;赐给我需用的饮食,恐怕我饱足不认你,说:耶和华是谁呢?又恐怕我贫穷就偷窃,以致亵渎我神的名。 30:1-30:9

注释:

陆、亚古珥的箴言  30:1-33 
  一、标题与认信:亚古珥自认自己只是平凡人,但是知道不可在神的话语上随
      意加添,求神让虚假、谎言、过份的贫穷与富足远离自己  30:1-9 
      ●「雅基」:字义是「无可指责的」。
      ●「亚古珥」:字义是「聚集」。
      ◎「雅基」、「亚古珥」都不是希伯来名字,可能这两人都是亚拉伯人。
        所以亚古珥应该是一个相信上帝的非犹太人。
      ●就是「真言」:SH 4853,「言词」、「神谕」。不过也有可能是专有
                      名词「玛撒人」。
      ●「亚古珥的言语就是真言」:因为「真言」的理解不同,可能是「玛撒
                                  人亚古珥的言语」或「亚古珥的言语,就
                                  是默示」。                
      ●「以铁」:字义是「神与我同在」。
      ●「乌甲」:字义是「倾听」。
      ●「这人对以铁和乌甲说」:原文是「这是此人对以铁,对以铁和乌甲的
        言语」,也有人把后面的「以铁」与「乌甲」理解成字义,于是这句变
        成「对以铁说:神啊,我疲倦了,但是我可以得胜」。
      ●「蠢笨」:SH 1198,「粗野」、「愚蠢」的意思。
      ●「我比众人更蠢笨」:实际的意思是「我笨到不足以当人」。
      ●「也不认识至圣者」:直译应该是「也不知道至圣者的知识」。
      ●「学好」智慧:SH 3925,意义是「学习」而不是「学好」。
      ◎ 30:2-3 是亚古珥自谦之词,尤其他如果是个非犹太人,更被看成是
        没有智慧、没有上帝知识的人。这可能也用来讽刺那些自以为聪明的
        人(尤其是以色列人)。 30:4 就显出他的用意,他把犹太人以铁当
        成是「上帝知识的前辈」来询问,但事实上谁能知道关于上帝的知识
        呢?
      ◎有学者认为 30:4 前四个问题问「谁」,答案应该都是「上帝」。后
        两个问题,他的名应该是「耶和华(耶威)」,他的儿子是「以色列」
         出 4:22 。七十士译本的「儿子」是复数型态,意思也是「以色列
        众百姓」。
      ●「炼净的」:SH 6884,「熔炼」、「精链」、「试验(并证明为真)」
                    。
      ●「投靠」他的:SH 2620,「寻求庇护」、「投靠」、「信靠」。
      ◎ 30:5-6 要求人要信赖上帝与上帝的话,且不可在上帝的话上面添加
        任何东西。当时(希西家年代)旧约圣经的正典化尚未完成,不过也
        应该有「部份的正典」。一般认为摩西五经与诗篇在这时应该已经被
        当成是「正典」了。另外,值得注意的是亚古珥可能也认为自己的话
        是「神谕」(上帝的话)。
      ◎ 30:5-6 事实上指出了我们很大的诱惑,希望在上帝的话语之外加上
        一些自己认定的元素,让自己的话也被人认为是「真理」。但圣经清
        楚的说「这是说谎」。我们能够真心「投靠」上帝,也帮助人「投靠
        」上帝,不要依靠上帝之外的各种心理暗示或额外的规范吗?
      ◎ 30:7-9 是箴言中唯一的祷告词。
      ●「虚假」:SH 7723+SH 1697,「空虚的话语」、「虚妄的话语」。
      ◎ 30:8 「虚妄的话语与谎言」,应该就是 30:6 在上帝话语外加添的
        言语。可见亚古珥也感受到那种想要「加添上帝话语」的诱惑是如此
        之大。
      ◎ 30:8 「赐给我需用的饮食」,让我们想到 太 6:11  路 11:3 主祷
        文中「我们日用的饮食,今日赐给我们」。
      ◎ 30:9 也与主祷文的「不叫我们遇见试探;救我们脱离凶恶」相似。
        我们人无力对抗过份的贫穷与富足(大概很少人知道「富足」也是一
        种危机),只有求神让我们避免处于那种难以抗衡的环境中。
经文:

你不要向主人谗谤仆人,恐怕他咒诅你,你便算为有罪。有一宗人(宗:原文是代;下同),咒诅父亲,不给母亲祝福。有一宗人,自以为清洁,却没有洗去自己的污秽。有一宗人,眼目何其高傲,眼皮也是高举。有一宗人,牙如剑,齿如刀,要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人。蚂蟥有两个女儿,常说:给呀,给呀!有三样不知足的,连不说「够的」共有四样:就是阴间和石胎,浸水不足的地,并火。 30:10-30:16

注释:

  二、箴言的主体  30:10-31 
    (一)论贪心的箴言  30:10-16 
          ●「谗谤」:「诽谤」。这个字不是单纯的「说坏话」,而是有「
                      说谎中伤」的意思。
          ●「仆人」:这个字除了当「奴隶」用之外,也指「王的臣仆」,也
                      就是「政府官员」。
          ◎ 30:10 应该就是引申 30:8 的思想:「让自己远离虚假和谎言」。
            那些被毁谤的仆人向上帝诉苦,上帝就追究毁谤人的说谎之罪。而
            且这些地位较低的奴隶或政府官员,如果被主人讨厌,生活一定更
            加痛苦。依据圣经的一贯理念,上帝一定会听这些被压迫者的祷告
            ,为他们伸冤。所以毁谤者就被上帝看成是压迫者,要承担罪责。
          ●「有一宗人」:原文是「有一世代的人」。
          ◎「咒诅父亲」: 出 21:17 记载,这种人应该是要处死。
          ◎ 30:11-14 说明了一个世代的人的各种表现,慢慢才透露出这个世
            代的人根本问题在于「贪婪」。当然,我们了解作者的意思是他当
            世代的人就是这种贪婪的表现,事实上到我们这个世代,人们还是
            贪得无厌(有时候我们自己也是一样)。
          ●「蚂蟥」:SH 5936,「水蛭」。其实「蚂蟥」的意思也是「水蛭
                      」,是一种吸血的虫子。
          ●「常说:给呀,给呀」:原文没有「常说」,仅是「给予、给予」。            
          ●「给呀」:SH 3051,「给予」,且是祈使式(命令式)。
          ◎ 30:15 七十士译本与叙利亚译本都说水蛭有三个钟爱的女儿,不
            过马索拉经文仅仅说有两个女儿。一般认为这两个女儿就是「水蛭
            用来吸血的两个吸盘」。作者用水蛭吸血的样子来描述人的贪婪。
          ●「阴间」:指死者所在的地方。
          ●「石胎」:原文是「不生育的子宫」。
          ●「浸水不足的地」:原文是「水不足的地」。意义应该是「水源不
                              足的土地」。
          ◎「阴间」不可能被死人装满吐出人来,「不生育的子宫」也不被精
            液装满生出小孩来(当时的社会歧视不生育的女性),缺水的土地
            也无法被水、种子满足种出作物来(当时也没有先进灌溉技术),
            火更是高峰,不可能被事物装满,产生什么成果出来。
          ◎这一段箴言是用负面的教材告诉我们要知足,不要贪婪。免得落入
            其中所说的贪婪丑态之中。
经文:

戏笑父亲、藐视而不听从母亲的,他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来,为鹰雏所吃。 30:17-30:17

注释:

    (二)论超越界线的箴言:鼓励活中界线之内的智慧  30:17-31 
          1.对父母亲的尊敬与听从  30:17 
            ●「戏笑」:「嘲笑」、「讥笑」。
            ●「他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来,为鹰雏所吃」:实际上就是
              「死无葬身之地」的写照。
经文:

我所测不透的奇妙有三样,连我所不知道的共有四样:就是鹰在空中飞的道;蛇在磐石上爬的道;船在海中行的道;男与女交合的道。淫妇的道也是这样:她吃了,把嘴一擦就说:我没有行恶。 30:18-30:20

注释:

          2.数字箴言一:人所无法知道的事  30:18-20 
            ●「测不透的奇妙」:SH 6381,「超越自己的能力」、「难以达
                                成的」、「难以理解的」。
            ● 30:19 的四个「道」:SH 1870,「道路」、「方式」、「way
                                   」。
            ●「男与女交合」:原文是「男人进入年轻女子」,意思也是「性
                              交」。此处的「女」是SH 5959,也有「处女
                              」的意思。如果是「处女」,那指的可能就是
                              「第一次的性交」。
            ◎ 30:19 前两个「道」是生物,第三个是人类的技术,最后一个
              是社交方面的奇妙。
            ●「淫妇的道也是这样」:原文是「淫妇是如此」,没有「也是」
                                    。亦即,淫妇的道不是人测不透的,而
                                    是作者可以轻易直接描述的。
            ◎ 30:20 的意思是淫妇的道并非如上述四样,是作者所不能明了
              的。作者直接就看出:淫妇是认为淫乱不是一种恶行。
经文:

使地震动的有三样,连地担不起的共有四样:就是仆人作王;愚顽人吃饱;丑恶的女子出嫁;婢女接续主母。 30:21-30:23

注释:

          3.数字箴言二:地所无法承担的事  30:21-23 
            ●仆人「作王」:SH 4427,「成为国王或皇后」、「统治」。
            ◎ 39:22 「仆人」可能指着「奴隶」或「官员」。而实际的状况
              中后者要作王统治,比较可能的途径是「篡位」。目前的社会中
              ,「英雄不怕出身低」的状况很多,对整个社会也不算是个问题
              。但是当时底层的官员要接续王位统治,恐怕都要透过许多不忠
              实、不公义的手段才能达成,而且一般人也没有统治方面的训练
              ,突然成为王,对社会并不是好事。
            ●「丑恶的」女子:SH 8130,「恨恶」、「讨人厌」。
            ●「接续」主母:「继承」。
            ◎ 30:23 指的是家庭中的次序受到破坏。不该获得好处或居于高
              位的人站在高位,将导致家庭次序混乱。
经文:

地上有四样小物,却甚聪明:蚂蚁是无力之类,却在夏天预备粮食。沙番是软弱之类,却在磐石中造房。蝗虫没有君王,却分队而出。守宫用爪抓墙,却住在王宫。 30:24-30:28

注释:

          4.数字箴言三:聪明的小动物  30:24-28 
            ●「却甚聪明」:SH 2450+SH 2449,连续两个字义都是「有智
                            慧」,加强语气之用。
            ●「无力之类」:「不强壮的族群」。
            ●「沙番」:SH 8227,「石獾」。
            ●「守宫」:就是俗称的「壁虎」
            ●「用爪抓墙」:原文是「用手就可以抓住」。
            ◎前两种知道要储藏食物、居安思危。后两种知道要依靠团队,
              或者依靠其他更强大的势力。所以这四种软弱的生物,都得以
              生存。
经文:

步行威武的有三样,连行走威武的共有四样:就是狮子―乃百兽中最为猛烈、无所躲避的,猎狗,公山羊,和无人能敌的君王。 30:29-30:31

注释:

          5.数字箴言四:威武的存在  30:29-31 
            ●「威武」:SH 3190,「做的好」、「做的正」、「做的完美
                        」。
            ●「最为猛烈」:SH 1368,「强壮的」、「大能的」。
            ●「无所躲避的」:「无论遇见什么,决不退缩」。
            ●「猎狗」:SH 2223+SH 4975,实际的意义是什么有争议,但
                        是目前大部分的译经者都翻译为「昂首阔步的公鸡
                        」。七十士译本与叙利亚译本都是翻译为公鸡。
            ●「无人能敌的君王」:「有整排士兵的君王」。
            ◎当然这段箴言重点就是「有整排士兵的君王」,像狮子一样可
              以毫无畏惧。所以不要任意敌对君王,君王也必须维持军力。
经文:

你若行事愚顽,自高自傲,或是怀了恶念,就当用手捂口。摇牛奶必成奶油;扭鼻子必出血。照样,激动怒气必起争端。 30:32-30:33

注释:

  三、结论:如果发现内在有恶,就应该立刻制止自己的行动  30:32-33 
      ●「怀了恶念」:「设计恶谋」。
      ●「用手捂口」:意思是「禁止自己发言」。
      ●「争端」:SH 7379,「言词上的争辩」、「法律上的争讼」。
      ◎就算不能阻止自己的错误想法,至少可以制止邪恶执行出来。世界上
        的事情,大致上是遵守因果律的,怒气会导致冲突或争讼。
经文:

利慕伊勒王的言语,是他母亲教训他的真言。我的儿啊,我腹中生的儿啊,我许愿得的儿啊!我当怎样教训你呢? 31:1-31:2

注释:

柒、利慕伊勒王的箴言  31:1-9 
    ◎当时的埃及与巴比伦文献中,有不少类似本段给王子的劝勉。
  一、标题与总论  31:1-2 
      ●「利慕伊勒」:字义是「为了神」。
      ◎「利慕伊勒王」究竟是谁,学者有不一样的意见。由于历史文件上
        找不到这个王记载,有人认为是所罗门王的别称,另有人认为是阿
        拉伯部族的一个王(酋长),也有人修订经文为「玛撒人的王」。
        不过这些都没有能够成为学者们的共识。
      ●「真言」:SH 4853,「言词」、「神谕」。不过也有可能是专有
                  名词「玛撒人」。
      ● 31:2 直译是「什么?我儿,什么?我腹中生的儿,什么?我许愿
        得的儿啊」。
      ●「什么?」:SH 4100,这个字一般翻译为「什么」,但是并非是
                    问简单的「姓名」这种问题,而是问「本质」的问题
                    。所以「什么?我儿」,其实是要利慕伊勒思考他的
                    本质是「君王」。另这个字的阿拉伯文意思是「听」
                    ,也有可能利慕伊勒王的母亲要他的儿子注意听。
经文:

不要将你的精力给妇女;也不要有败坏君王的行为。利慕伊勒啊,君王喝酒,君王喝酒不相宜;王子说浓酒在那里也不相宜;恐怕喝了就忘记律例,颠倒一切困苦人的是非。可以把浓酒给将亡的人喝,把清酒给苦心的人喝,让他喝了,就忘记他的贫穷,不再记念他的苦楚。 31:3-31:7

注释:

  二、不要沉溺在性与酒之中  31:3-7 
      ●「不要将你的精力给妇女」:一般都认为这是指「过度的性放纵」。
      ●「败坏」君王的行为:SH 4229,「毁掉」、「消灭」、「抹去」。
      ◎一开始的告诫,就是告诫君王不可以沈溺女色,这大概是许多领导
        者很难突破的问题,不论是政治领袖或者是教会领袖都是如此。
      ●「君王喝酒,君王喝酒不相宜」:原文是连续两个「君王不宜」然
                                      后才接着「喝酒」,这是加强语
                                      气,强调君王绝对不要喝酒。
      ●「王子」说浓酒:SH 7336,「重要」、「深思远虑」、「指挥」。
                        原文是分词型态复数,意思是「领袖们」。
      ●「浓酒」:「会使人醉的酒」、「烈酒」。
      ●「颠倒」一切困苦人的是非:SH 8138,「更改」、「改变」。
      ●颠倒一切困苦人的「是非」:「审判」、「申辩」。
      ◎ 31:4-7 意义就是要君王与官员不要酗酒,免得酒后混乱了法庭上
        的公平正义。但是这位王后鼓励君王关心那些受苦将死的人,让他
        们喝酒遗忘痛苦。
经文:

你当为哑巴(或译:不能自辩的)开口,为一切孤独的伸冤。你当开口按公义判断,为困苦和穷乏的辨屈。 31:8-31:9

注释:

  三、要为软弱的人伸张公义  31:8-931:3-7 主要是负面的告诫国君不要做某些行为, 31:8-9 则是正
        面的要国君做某些行为。
      ●「哑巴」:字义的确是「哑巴」,但实际上就是指「无法为自己
                  辩护的」。
      ●「你当为哑巴开口」:「你当为哑巴开你的口」。亦即要君王为无
                            法自我辩驳的发言。
      ●为一切「孤独的」伸冤:SH 1121+SH 2475,「注定要灭亡的成
                              员」 ,指「社会最底层的人们」。  
      ●「困苦」:SH 6041,「贫穷的」、「困苦的」、「卑微的」。
      ●「穷乏的」:SH 3434,「极为贫困的」、「贫穷的人」。
      ●「辨屈」:SH 1777,「抗辩」、「(以审判官的身分) 判断」。
      ◎这一段提及君王最重要的,就是要秉公行义,为软弱的人伸冤。
经文:

才德的妇人谁能得着呢?她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里倚靠她,必不缺少利益;她一生使丈夫有益无损。 31:10-31:12

注释:

捌、才德妇人的字母诗  31:10-31 
    ◎本段是字母诗,这种按照字母顺序排列的诗,又被称为「离合诗」。
      最有名的是 诗 119 。这是用来表达「完美」、「完整」。
    ◎这首诗的作者也在学者间起了不少争议,有人认为这应该是前述利
      慕伊勒王的作品,也有人(例如七十士译本)把这段诗当成是所罗
      门的作品,而 31:1-9 则是另一段利慕伊勒王的作品。
  一、前言与总论:才德的妇人使丈夫有益无损  31:10-12 
      ●「才德的」妇人:SH 2428,「力量」、「财富」、「军队」。
      ●「才德的妇人」:等于是圣经其他地方的「大能的勇士」
                         书 1:14  士 6:12  撒上 9:1 之阴性版。
      ●「珍珠」:SH 6443,「珊瑚」、「红宝石」。
      ●心里「倚靠」:SH 982,「依赖」、「信靠」。
      ◎这一段提及「有能力的女性」,主要还是着重在女性的「帮助者
        」与「经营者」角色。


经文:

她寻找羊羢和麻,甘心用手做工。她好像商船从远方运粮来,未到黎明她就起来,把食物分给家中的人,将当做的工分派婢女。她想得田地就买来;用手所得之利栽种葡萄园。她以能力束腰,使膀臂有力。她觉得所经营的有利;她的灯终夜不灭。她手拿捻线竿,手把纺线车。 31:13-31:19

注释:

  二、她积极工作、赚取利润  31:13-19 
      ●「寻找羊羢和麻」:原文是「她找到羊毛和麻」。
      ●「甘心」:SH 2656,「喜悦」、「欢愉」。
      ●「甘心用手做工」:原文是「用她愉快的手掌来工作」。
      ◎ 31:13 称赞她的工作的心情是正面而愉悦的,由基本的动物、
        植物材料开始。 31:14 就称赞她有贸易的能力,可以交易粮食
        进来。
      ●「商船」:原文是复数型态,表示这是「一队商船」,不是「
                  一艘商船」。
      ◎ 31:15 称赞她勤劳而有管理能力,能够把好处与工作进行适当
        的分配。
      ●「想」得田地:SH 2161,「计画」、「考虑」、「意图」。
      ●「用手所得之利」:直译是「以手里的果实」,实际的意义是
                          「用她的手赚得之收入」。
      ◎ 31:16-17 指这个女性进一步扩张事业,买下葡萄园。虽然这
        时她已经算是有钱的老板娘了,不过此时她还是亲手工作(
         31:17 的暗示)。
      ◎ 31:18 指的应该是她晚上还是排定有人轮班工作或看守,整
        个管理是积极而高产出的。
      ●「手把纺线车」:「她的手握住纺锤」。 
      ◎「捻线竿」、「纺线车」,都是纺织用的工具。
经文:

她张手周济困苦人,伸手帮补穷乏人。她不因下雪为家里的人担心,因为全家都穿着朱红衣服。她为自己制作绣花毯子;她的衣服是细麻和紫色布做的。她丈夫在城门口与本地的长老同坐,为众人所认识。她做细麻布衣裳出卖,又将腰带卖与商家。能力和威仪是她的衣服;她想到日后的景况就喜笑。她开口就发智慧;她舌上有仁慈的法则。她观察家务,并不吃闲饭。 31:20-31:27

注释:

  三、她的产出:周遭的人都由她的经营获得好处  31:20-27 
      ●「朱红」衣服:这种颜色是用雌性胭脂虫死后干枯的尸体来作
                      染料制成的。不过原文的母音如果重新标注,可
                      以解释成「双层的」,而且武加大译本与七十士
                      译本都翻译成「双层的」。以色列地区冬天还是
                      会下雪,所以双层的衣服可以保暖。
      ●「绣花毯子」:SH 4765,「毯子」、「床单」、「床罩」。                
      ●「紫色」布:「紫色」、「紫红色」。
      ●「城门口」:是当日生意买卖和裁判(地方司法)的地方。而长
                    老们正是扮演司法官的角色 伯 29:7 。
      ●「细麻布衣裳」:指「亚麻布作成的长衣」,作为外出的服装,
                        或是晚上穿着的单件衣服。
      ●「腰带」:SH 2290,指的是富人所束刺绣华丽的细麻腰带,而
                  不是普通的皮带。
      ●「威仪」:SH 1926,「光辉」、「庄严」、「荣耀」。
      ◎ 31:20-23 由远而近记载众人由这妇女的工作获得的好处。
      ●「仁慈」的法则:「慈爱」、「良善」。
      ●仁慈的「法则」:SH 8451,「教导」、「律法」、「指引」。
      ●「观察」家务:SH 6822,「视察」、「监看」、「监管」。
      ●吃「闲」饭:SH 6104,「慵懒」。圣经中仅出现一次。
      ◎ 31:26 当时一般女性很少扮演教导的角色,但是这个才德妇人
        甚至能够扮演教导的角色,让大家因此获得物质层面以外的好处
        。
经文:

她的儿女起来称她有福;她的丈夫也称赞她,说:才德的女子很多,惟独你超过一切。艳丽是虚假的,美容是虚浮的;惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。愿她享受操作所得的;愿她的工作在城门口荣耀她。 31:28-31:31

注释:

  四、结论  31:28-31 
      ●「称赞」她:SH 1984,「夸耀」、「荣耀」。此字是这一段的
                    「钥字」,这一段记载许多「称赞」。
      ●「才德的女子很多」:原文是「许多女子都做得很棒」、「许多
                            女子都有能力」。
      ◎ 31:30 开始就是作者的结论,而不是丈夫的话。
      ●「艳丽」:SH 2580,「恩惠」、「高雅」、「魅力」。
      ●「美容」:SH 3308,「美」。
      ●「虚浮的」:SH 1892,「虚空」、「蒸气」、「呼吸」。
      ●「享受操作所得的」:「给她手的果实」,也就是享受自己努力
                            得来的一切。
      ●城门口「荣耀」她:也是SH 1984,「夸耀」、「荣耀」。
      ◎这一段所说的妇女,与目前社会上女性追求的有相当大的差距。
        此处女性的荣耀,是众多的人(尤其是她的家人)因为她的辛勤与
        才干获得好处,而非仅仅她自己获得众人的厚爱。目前,当然社会
        环境不一样,不过还是值得让我们反省一下自己努力的目标。
      ◎箴言很有意思,一开始讨论的,似乎是男性的智慧,或男性怎样学
        习智慧。最后,却以「智慧的女性」来做结论。在那一个年代,就
        已经陈明了女性智慧的重要性,算是相当值得我们去深思的。
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