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这一卷书的解释也是很早期写的,写得我(tjm)自己现在都看不太懂,所以就趁着
CBOL计画(http://bible.fhl.net)测试注释书输入时,将之改写一下。

到了2023年9月11日开始透过网路查经班查第二次,2023年12月11日完成
第二次是由:tjm,Lisa,牧蛋,jo,janewu,mtu 提供资料

这份研经资料,都愿意放弃着作权,欢迎转载、引用,甚至修改。我想,或者透过这种
Open Source的分享方式,可以把上帝的话传达给更多的人知道,并且也希望有人可以
站在这份研经资料的肩膀上继续改进,让网友可以有更好的资料可以取用。
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零、背景:
  一、作者:哈巴谷
    (一) 哈 1:1  2:1-2  3:1 说明作者是「先知哈巴谷」,不过作者的生平并没有出现在其他的旧约
          圣经之中。
    (二)「哈巴谷」若为希伯来文,则为「拥抱」的意思。若为亚喀得文,则为一种园林植物的名称。
    (三) 哈 3:19 记载「这歌交与诗班指挥,用丝弦的乐器」,其中「丝弦的乐器」有个「第一人称
          单数词尾,显示这是「我的弦乐歌曲」,可知哈巴谷可能是一位祭司或利未人,是圣殿乐班中
          的一员,如果这是正确的话,那哈巴谷应该在耶路撒冷工作过。
    (四)犹太人传说他就是那被先知以利沙救活的书念妇人的儿子 王下 4:13-17,23-37 ,因以利沙曾
          经告诉书念妇人「明年到这个时候,你必「抱」一个儿子 王下 4:16 ,因此将这小孩取名为
          「哈巴谷(拥抱)」。
    (五)犹太人还有另外的传说认为哈巴谷是 赛 21:6 的「守望的」,因为 哈 2:1 说「我要站在守
          望所,立在望楼上观看」。        
    (六)次经《彼勒与大龙》记载但以理在狮子坑时,哈巴谷被天使由犹大地护送来送美食给但以理。
          当然,旁经的可信度比较低,属于一个民间传说。
    
  二、写作日期:由于 3:19 显示圣殿还在,所以应该是被掳(西元前587年)之前写成。
    (一)犹大王玛拿西末期到约西亚早期,约在西元前689-609年,因为 1:5-6 中提到上帝兴起迦勒底
          人(巴比伦人),若是指着上帝使他们强大起来,则此书写于巴比伦崛起之前不久。

    (二)约雅敬王时期,约在西元前609-597年,理由是:
          1. 1:5-6 中提到上帝兴起迦勒底人(巴比伦人),若是指着他们快要威胁犹大国的安危,则
            此书应写于此时。
          2.书中没有提及亚述,如果着作年代是玛拿西末期到约西亚早期,那时亚述很强盛,也是犹大
            国的重大威胁,应该会被提及。
          3.大多数学者持此看法。
          4.与西番雅和耶利米差不多同一时期。

  三、内容特色:
    (一)哈巴谷可说是先知中的约伯,两者同是探讨受苦的问题,不过约伯是探讨个人受苦的问题,哈
          巴谷书关注的是国家性的问题。
    (二)哈巴谷书不像其他先知书只注重神对百姓的说话,而是包括作者对神的许多申诉和呼吁。
    (三)哈巴谷书是十二小先知书中的第八卷。
    (四)哈巴谷书包含「对话」 哈 1:2-2:3 、「诗歌」 3:1-19 、「指责」 2:4-20 三种体裁。
    (五)哈巴谷书开始是提问,结束于诗歌;开始是惊奇,结束是赞美。篇幅虽短,却有十五个问句
           1:2,3,3,12,13,13,14,17  2:6,7,13,18,18,19  3:8 。
    (六)哈巴谷书三次引用其他旧约圣经: 2:6赛 14:42:14赛 11:93:19诗 18:33 。
      
  四、经文:
    (一)新约圣经中 罗 1:17  加 3:11  来 10:38 引用 2:4 「义人因信得生」。
    (二)死海古卷中发现的《哈巴谷书注释》,仅包含哈巴谷书前两章,有人认为这是哈巴谷书第三章
          另有作者的证据,但大部分人还是认为这乃是因为第三章是诗歌,内容不是注释作者所想呈现
          的,所以就不纳入注释内容了。
    (三)死海古卷中除了《哈巴谷书注释》外,还发现两份残卷都包含哈巴谷书第三章,
          Mur88  哈 3:1-19 、8Hev 1  哈 3:9-15 ,可知哈巴谷书原本就有第三章。
    (四)七十士译本的所有抄本体系中,哈巴谷书也都包含第三章。         

  五、重要历史「迦基米施之役」 (西元前605年,约雅敬第四年):
    (一)迦基米施可说是古代近东历史最重要的转捩点之一。当时最庞大的亚述帝国终于崩溃,制造了
          更加庞大的波斯帝国,也引进了短暂的新巴比伦时代。埃及虽然暂时取得巴勒斯坦和腓尼基,
          尼布甲尼撒的巴比伦大军继续从迦基米施乘胜而来,于西元前604年控制了全叙利亚与巴勒斯
          坦。
    (二)其实亚述首都尼尼微早已在西元前612年被拿布波拉撒率领下的巴比伦、玛代联军所毁,于是
          亚述的末代君王亚述乌巴列二世迁都哈兰,但这要塞于西元前610年也被攻取。
    (三)之后亚述乌巴列二世与埃及法老尼哥二世结盟,仍勉强算占据了幼发拉底河上游的土地几年。
          然而西元前605年在迦基米施覆灭的,只不过是昔日号称无敌之亚述大军的「残余」而已,率
          军击败他们的正是太子尼布甲尼撒。法老尼哥在迦基米施战败后,犹大和周围国家就落在尼布
          甲尼撒的势力范围下。
         
☆参考资料:
  1.「约珥书、弥迦书、哈巴谷书」,普莱尔着,梁永胜译,校园出版社,2008.04。
  2.「天道圣经注释--哈巴谷书、西番雅书、哈该书」,黄天相着,天道书楼,2016.03。
  3.「明道研经丛书--约珥书、哈巴谷书、西番雅书」,胡维华着,明道社,2014.11。
  4.「中文圣经注释--那鸿书、哈巴谷书、西番雅书」,周联华、丘恩处、李景雄合着,基督教文艺出版
    社,1985。
  4.「新国际版研读本圣经」,更新传道会。
  5.「环球圣经译本--旧约卷三,以赛亚书至玛拉基书」,环球圣经公会,2022。
  6."Micha, Nahum, Habakkuk and Zephaniah", F. Wayne Mac Leod, Light To My Path Book 
     Distribution,2013.
  7."Tyndale old testament commentaries Volume 27 -- Nahum, Habakkuk and Zephaniah",
    S.D. Snyman, InterVarsity Press, 2020.
  8."Habakkuk",Robert D. Haak, E.J. Brill,1992.
  9."Wiley Blackwell Bible Commentaries--Six Minor Prophets Through the Centuries: Nahum, 
    Habakkuk, Zephaniah, Haggai, Zechariah, and Malachi",Richard Coggins & Jin H. Han,
    Wiley Blackwell,2011.

☆代号说明:
  「●」:经文注释
  「◎」:个人感想与应用
  「○」:相关经文
  「☆」:特殊注意事项
经文:

先知哈巴谷所得的默示。他说:耶和华啊!我呼求你,你不应允,要到几时呢?我因强暴哀求你,你还不拯救。你为何使我看见罪孽?你为何看着奸恶而不理呢?毁灭和强暴在我面前,又起了争端和相斗的事。因此律法放松,公理也不显明;恶人围困义人,所以公理显然颠倒。 1:1-1:4

注释:

壹、上帝公义吗?  1:1-17 
  一、前言:本书是先知哈巴谷所得的默示。  1:1 
      ●「先知」哈巴谷:SH 5030,「发言人」、「说话者」、「先知」。
      ●「哈巴谷」:SH 2265,「拥抱」,这个字(名字)旧约只出现在 哈 1:1  3:1 。
      ●「所得的」:SH 2372,「看见」、「察觉」。
      ●「默示」:SH 4853,「重担」、「圣喻」、「神谕」,此字的字根为SH 5375,是「举
                  起」的意思。「将负担或重担举起来」的意思是指,这是神的启示,是神给予
                  的信息,向当代传出来,不但是及时的,也是切合历代需要的(Timely and 
                  Timeless)。此字表示「先知有先见之明,看见神给予他的启示,成为当代需
                  要的信息」。
 
  二、为犹大国中的不义呼求神:上帝为何容许犹大长期处于不义之中?  1:2-4 
      ●「呼求」:SH 7768,「呼救」、「哭喊 (求救)」、「喊叫」,此字动词形态是Piel,
                  用以加强语气。
      ●不「应允」:SH 8085,「听」、「垂听」。此处是未完成式。
      ●「我呼求你,你不应允」:直译是「我曾急切地呼求你,你一直不应允」。
      ●「强暴」:SH 2555,这个字本书出现于 1:2,3,9  2:8,17 ,是哈巴谷很在意的一种社会
                  不公义的现象。此词于旧约中频频出现,这个字有时特别指身体暴力伤害,例
                  如在 哈 1:9  2:8  。有时也可以指语言暴力。但在 1:2 应该是指「道德行为
                  暴力」,指的是「野蛮邪恶」、「不公义」。
      ●「哀求」:SH 2199,「呼叫求助」、「(有需要时的)哭泣或哀号」 。
      ●「看见」罪孽:SH 7200,「看」、「察觉」。
      ●看见「罪孽」:SH 205,「邪恶」、「哀伤」。
      ●「看着」奸恶:SH 5027,「看」、「观看」。原文没有「不理」,不过仅仅「看着」也
                      就是「不理」的意思。
      ●看着「奸恶」:SH 5999,「患难」、「危害」。
      ●「起了」:SH 5375,「高举」,原文是未完成式,「不断举起」的意思。此字也是 1:1 
                 「默示」的字根(动词形态)。
      ●「争端」:SH 7379,「争讼」、「争辩」。
      ●「相斗」:SH 4066,「争吵」、「争论」。
      ◎ 1:3 是责备上帝对于恶行仅仅观看,没有行动。
      ●「放松」:SH 6313,「虚弱无力」、「无效」。 
      ●「公理」:SH 4941,「公平」、「公义」、「公正」。
      ●「显明」:SH 3318+SH 5331,「持续出来」,即「得胜」之意。
      ●「围困」:SH 3803,「环绕」、「包围」。
      ●显然「颠倒」:SH 6127,「被弯曲变形」。
      ◎哈巴谷说预言的时候正值约雅敬王在位执政(西元前609到597年),哈巴谷在犹大国居住
       ,参 王下 23:36-24:5 。这个时期的朝中贪赃枉法,君王行耶和华看为恶的事 王下 23:37 
       ;国中拜偶像之风盛行,民不聊生。
      ◎哈巴谷在约雅敬王执政期间向人传讲神的话语,随着亚述国军力的衰败,巴比伦渐渐成为世
        界强国。这卷书所记的乃是先知与神的对话,内容主要环绕先知的一连串疑问:「神为何默
        然不语」、「神为何看着奸恶而不理(埋怨神容忍社会的不公,对罪恶视若无睹)」、「神为
        何让恶人得势(埋怨神不为受欺压者抱不平,容忍错失)」、「 犯罪的人为什么好像不用受
        罚」。其他的先知书都是把神的话告诉我们,这卷书却似乎是把人的问题带到神面前。 
经文:

耶和华说:你们要向列国中观看,大大惊奇;因为在你们的时候,我行一件事,虽有人告诉你们,你们总是不信。我必兴起迦勒底人,就是那残忍暴躁之民,通行遍地,占据那不属自己的住处。他威武可畏,判断和势力都任意发出。他的马比豹更快,比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先,都从远方而来;他们飞跑如鹰抓食,都为行强暴而来,定住脸面向前,将掳掠的人聚集,多如尘沙。他们讥诮君王,笑话首领,嗤笑一切保障,筑垒攻取。他以自己的势力为神,像风猛然扫过,显为有罪。 1:5-1:11

注释:

  三、耶和华的答覆:要藉迦勒底人惩罚犹大。 1:5-11 
      ●「大大惊奇」:SH 8539+SH 8539,「惊奇、惊奇」,连续两个「惊奇」用以加强语气。
      ●在你们的「时候」:SH 3117,「日子」、「时间」。
      ●「行」一件事:SH 6466,「实行」、「制造」。原文型态是主动分词,表示一种持续的行
                      动。
      ●行一件「事」:SH 6467「工作」、「行为」,这个字源自 SH 6466,此处依照上下文是
                      指「神主动的作为」。            
      ●「兴起」:SH 6965「立起来」、「使上场」。
      ●「迦勒底人」:字义是「破土者」,是指由拿布巴拉萨领导下强盛起来的新巴比伦帝国。
      ●「残忍」暴躁:SH 4751,「苦毒的」、「强壮的(TWOT 1248)」。
      ●残忍「暴躁」:SH 4116,「快速的」、「冲动的」。
      ●「占据」:SH 3423,「占有」、「继承」。
      ●「威武」:SH 366,「可怕的」、「吓人的」。来自一个不用的字根(意即恐吓)。旧约
                  仅出现三次。
      ●「判断」:SH 4941,「审判」、「正义」、「公平」。
      ●「势力」:SH 7613,「尊贵」、「崇高」、「威权」。
      ●「判断和势力都任意发出」:直译是「审判与威权都来自他本身」,意义可能是「目中无人
                                  」。                    
      ●「他的马比豹更快」:SH 7043+SH 5246+SH 5483,「他的马轻视豹」、「他的马快过豹
                            」。
      ●「比晚上的豺狼更猛」:SH 2300+SH 2061+SH 6153,「比晚上的狼敏捷」。
      ●马兵「踊跃争先」:SH 6335,「飞快的行动」、「蹦跳」,圣经中仅出现四次。
      ●如鹰「抓食」:SH 2363+SH 398,「急忙吃食」、「迅速吃食」。
      ◎ 1:8 作者以夸饰法来描述巴比伦军队的强大。
      ●「定住」:SH 4041,意思不明确, 可能是指「(巴比伦人的) 群聚或渴望」。
      ●定住「脸面向前」:SH 6440+SH 6921,「脸面向东」、「脸面向前」。
      ◎因为巴比伦在犹大国的东方,所以许多学者讨论「脸面向东」是否有错,不过巴比伦人进攻
        犹大,通常是由北方经海岸南下,再往东攻击,所以真正威胁耶路撒冷时,是由东面进攻的
        。
      ●一切「保障」:SH 4013,「 防御工事」、「要塞」、「堡垒」。
      ●「筑垒」:SH 6651+SH 6083,「堆积尘土」。
      ●「攻取」:SH 3920,「捕捉」、「抓住」、「取得」。
      ●「猛然扫过」:SH 2498+....+SH 5674,「经过」、「经过」,重复两次「经过」加强语
                      气。
      ●「显为有罪」:SH 816,「成为有罪的」、「算为有罪」。
经文:

耶和华―我的神,我的圣者啊,你不是从亘古而有吗?我们必不致死。耶和华啊,你派定他为要刑罚人;磐石啊,你设立他为要惩治人。你眼目清洁,不看邪僻,不看奸恶;行诡诈的,你为何看着不理呢?恶人吞灭比自己公义的,你为何静默不语呢?你为何使人如海中的鱼,又如没有管辖的爬物呢?他用钩钩住,用网捕获,用拉网聚集他们;因此,他欢喜快乐,就向网献祭,向网烧香,因他由此得肥美的分和富裕的食物。他岂可屡次倒空网罗,将列国的人时常杀戮,毫不顾惜呢? 1:12-1:17

注释:

  四、第二个疑问:上帝岂可用残暴不义的民族来惩罚较公义的民族。 1:12-17 
      ●从「亘古」而有吗:SH 6924,「上古」、「远古」。一般是指以色列历史的早期。可参考
                           尼 12:46  诗 74:12  77:11  赛 45:21  46:10  弥 5:2 。   
      ◎「我们必不致死」:先知认定耶和华与亚伯拉罕立过约,上帝既是信实的,必不让以色列人面
                          临灭族的事。
      ●「派定」:SH 7760「放置,设立」。
      ●「设立」:SH 3245「建立、创设、开始」。字义是「立根基」、「建立」、「安置」。此处
                  是用来说明神藉着迦勒底人的手审判犹大。
      ●「刑罚」:SH 4941,「审判」、「判决」。
      ●「磐石」:SH 6697,「岩石」、「大石块」。此处用来表示神作为他百姓的保障和帮助。这
                 个字在 申 32 这一章内就提及六次,也可参阅 撒下 22:3,47  诗 18:2,31  95:1赛 30:29 。
      ●「惩治」:SH 3198,「判决」、「改正」、「责备」。
      ●眼目「清洁」:SH 2889,「纯正的」、「洁净的」。
      ●不「看」邪僻:SH 7200,「看见」、「看顾」、「察觉」。
      ●「邪僻」:SH 7451,「罪恶」、「邪恶」。
      ●不「看」奸恶:SH 5027,「注重」、「仰望」、「看」。此处主词是耶和华,指「神不看奸
                      恶」。
      ●「奸恶」:SH 5999,「辛劳」、「劳苦」、「对他人的危害」、「患难」。
      ●「看着不理」:SH 5027,「看」,(原文没有「不理」)。
      ●「管辖」:SH 4910,「统治」、「掌权」。
      ●「爬物」:SH 7431,「爬行生物」。可参考 创 1:24-26 「昆虫SH 7431」, 创 1:21 并非
                  使用这个字来描述「海里的生物」,此字在 诗 104:25 则是指在「海底滑行的生物
                  」。
      ●「鈎住」:SH 5927,「上去」、「上升」、「攀登」。
      ●「捕获」:SH 1641,「拖」、「拖开」。此字旧约圣经中仅出现五次。
      ●「拉网」:SH 4365,「网子」、「渔网」。
      ●「富裕的」食物:SH 1277,「肥的」、「胖的」。
      ●「屡次倒空」:SH 7324,「空出来」。 原文型态是未完成式,所以翻译为「屡次」。
      ●「顾惜」:SH 2550,「留情」、「怜悯」、「怜惜」。
      ◎此段先描述上帝的本质,再质疑上帝的行事为何违反其本性?居然容忍罪恶、残酷、愚昧的
        敬拜自己杀戮工具的巴比伦人一再逞凶。
经文:

我要站在守望所,立在望楼上观看,看耶和华对我说甚么话,我可用甚么话向他诉冤(向他诉冤:或译回答所疑问的)。 2:1-2:1

注释:

贰、耶和华的第二次回答  2:1-20 
  一、哈巴谷面对内心疑问的方式:用心等候观察耶和华的反应。  2:1 
      ●「站在」守望所:SH 5975,「站立」。
      ●站在「守望所」:SH 4931,原文型态有「第一人称单词尾」,意思是「我的守望台」。
      ●「立在」望楼:SH 3320,「将自己放置于」、「站立」、「持守立场」。
      ●「望楼」:SH 4692,「防御工事」、「堡垒」。
      ●立在望楼上「观看」:SH 6822「严密监视、(充满期待) 观看」。这个字在旧约不算少见
                            ,但在哈巴谷书仅出现这一次,和其他哈巴谷书使用的「看SH 7200SH 5027」原文字不同,且在文法的构造上是加重的语气(Piel)。
      ●「看」耶和华:SH 7200「看见」、「看顾」、「察觉」。同 1:13  「不看邪僻」的「看
                      」。
      ●「向他诉冤」:SH 7725+SH 5921+SH 8433,「回答我的争论」、「回应我的控告」。
      ◎哈巴谷认为自己有充分的理由反对神藉着巴比伦人惩罚犹大的计画 1:6,13 ,所以他要求神
        给予答覆。此处先知哈巴谷提到他就像守望台上的哨兵一样留心观看神的作为,因为他觉得
        神必垂听他的哀求。这并不是指先知哈巴谷眞的登上了一座山或塔,哈巴谷的守望台也绝不
        是用石灰和石头砌成的,而是用守望者的比喩来表明他自己内心的态度。
经文:

他对我说:将这默示明明地写在版上,使读的人容易读(或译:随跑随读)。因为这默示有一定的日期,快要应验,并不虚谎。虽然迟延,还要等候;因为必然临到,不再迟延。迦勒底人自高自大,心不正直;惟义人因信得生。 2:2-2:4

注释:

  二、耶和华的回答:  2:2-4 
    (一)耶和华要先知把信息写下,使人易懂。因为这信息一定会应验。 2:2-3 
          ●「默示」:SH 2377,「启示」、「神谕」、「异象」,与 1:1 的「默示SH 4853
                      」不同,与 箴 29:18 的「异象」。
          ●「明明地」:SH 874,「使之明显」、「使之清楚」。
          ●「写」在版上:SH 3789,「书写」、「纪录」,原文是复数型态。
          ●「版」:SH 3871,「厚板」、「石板」。有学者认为一定是石材类,但也有学者认为
                    是木材类盖有腊质的表面,用铁笔铭刻出来。这个字也用在 耶 17:1 。不论是
                    材质是前者或后者,都可能放在公共场所供大家阅读。
          ●写「在版上」:SH 5921+SH 3871,「在(木、石、金属、泥土)板上」。
          ●「使读的人容易读」:SH 4616+SH 7323+SH 7121+SH 9002,「让读的人虽快跑也读
                                得来」,这应该是一句希伯来的成语,意思应该是「使大家容易
                                读」。
          ◎此处强调先知不是以口舌来传说,而是用笔墨来记录,作永久保持的信息,甚至能适用于
            将来的处境,可以参考  赛 30:8 ;  耶 30:2 。这默示必须明明地写出来,字迹清楚,
            而且写得很大,才使人容易读。
          ●「一定的日期」:SH 4150,「指定的时间」。
          ●「快要」应验:SH 6315,意为「吹」或「呼吸」。
          ●「快要应验」:SH 6315+SH 7093,「喘吁吁地向着结局」。
          ●并不「虚谎」:SH 3576,「骗人」、「使失望」、「失败」。
          ●虽然「迟延」:SH 4102,「耽搁」、「延缓」。
          ●不再「迟延」:SH 309,「滞留」、「延缓」、「留在后面」。
          ●「必然临到」:SH 935+SH 935,连续两个「来到」、「发生」,用以加强语气。
          ◎这一段当中有一部分的七十是译本经文被 来 10:37 所引用:「因为还有一点点时候,
            那要来的就来,并不迟延」。
          
    (二)高傲的人心不正直,而义人因信得生。   2:4 
          ●「迦勒底人自高自大」:SH 2009+SH 6075,「看啊!膨胀」,此处没有「迦勒底人」
                                  ,「膨胀」一字圣经中仅出现于 哈 2:4  民 14:44 。
          ●「正直」:SH 3474,「平坦的」、「笔直的」,此处用来指「德行上正直端正的」。
          ●「迦勒底人自高自大,心不正直」:直译是「看哪,他的心在他里面膨胀,不正直」,亦
                                            即此处是泛指「骄傲自大的人内心不正直」,但由上
                                            下文中可以看出此处「骄傲自大的人」首先也是指着
                                            「迦勒底人」。
          ●「信」:SH 530,「坚固」、「坚定不移」,「忠信」,指「坚定的信仰,对上帝的忠
                    诚」。
          ●因信「得生」:SH 2421,「活着」。
          ◎此处参考下上文,应该还是主要指着「迦勒底人」,但是上帝特别用「一般性」的方式来
            描述,正表现出其公平正义,他对所有作恶与信仰坚定的人审判都是一致的。
          ◎在此上帝保证义人必因其忠诚得救(亦即表达上帝的审判并非盲目)。
经文:

迦勒底人因酒诡诈,狂傲,不住在家中,扩充心欲,好像阴间。他如死不能知足,聚集万国,堆积万民都归自己。这些国的民岂不都要提起诗歌并俗语讥刺他说:祸哉!迦勒底人,你增添不属自己的财物,多多取人的当头,要到几时为止呢?咬伤你的岂不忽然起来,扰害你的岂不兴起,你就作他们的掳物吗?因你抢夺许多的国,杀人流血,向国内的城并城中一切居民施行强暴,所以各国剩下的民都必抢夺你。为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了!你图谋剪除多国的民,犯了罪,使你的家蒙羞,自害己命。墙里的石头必呼叫;房内的栋梁必应声。以人血建城、以罪孽立邑的有祸了!众民所劳碌得来的被火焚烧,列国由劳乏而得的归于虚空,不都是出于万军之耶和华吗?认识耶和华荣耀的知识要充满遍地,好像水充满洋海一般。给人酒喝、又加上毒物、使他喝醉、好看见他下体的有祸了!你满受羞辱,不得荣耀;你也喝吧,显出是未受割礼的!耶和华右手的杯必传到你那里;你的荣耀就变为大大地羞辱。你向黎巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事必遮盖你;因你杀人流血,向国内的城并城中一切居民施行强暴。雕刻的偶像,人将它刻出来,有甚么益处呢?铸造的偶像就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像有甚么益处呢?对木偶说:醒起!对哑巴石像说:起来!那人有祸了!这个还能教训人吗?看哪,是包裹金银的,其中毫无气息。 2:5-2:19

注释:

  三、宣告恶人的五祸  2:5-19 
      ◎这一段的「迦勒底人」 2:5,6 都只是「他」或「你」,第三人称或第二人称单数的动词型态。
        因此学者间就争议到底这一段是不是指着「迦勒底人」,还是泛指所有犯类似罪恶的人?其实
        即使最终信息是指向迦勒底人,圣经也是用比较模糊广泛的「他」或「你」,我们应该没理由
        认为上帝是针对「迦勒底人」有特殊不同的刑罚吧?
    (一)第一祸  2:5-8 
        1.狂傲、不知足的人,好像阴间和死亡无法被满足。   2:5-6 
          ●因「酒」:SH 3196,「酒」,有些译本根据「死海古卷的哈巴谷书注释」将之改为「财
                      富」。
          ●因酒「诡诈」:SH 898,「待人处事不忠实」、「背信」、「欺诈」。
          ●「因酒诡诈」:SH 3196+SH 898,「酒是诡诈的」。
          ●「狂傲」:SH 1397+SH 3093,「人是自大的」,其中SH 3093圣经中仅出现于
                       箴 21:24  哈 2:5 。 
          ●「不住在家中」:SH 3808+SH 5115,「不安于室」、「不止息」,可能是「不得安宁
                            」的意思。
          ●扩充「心欲」:SH 5315,「自我」、「灵魂」、「口腹之欲座落之处」。
          ●「阴间」:SH 7585,「阴间」、「地府」。
          ●「知足」:SH 7646,「饱足」、「满足」。
          ●「聚集」万国:SH 622,「收集带走」。
          ●「堆积」万民:SH 6908,「聚集」、「召聚」、「集合」。
          ●「诗歌」:SH 4912,「箴言」、「比喻」。可以参考 赛 14:4 ,指讽刺的歌曲。 
		  ●「俗语」:SH 2420,「谜语(费解的言语、令人困惑的言语或问题)」、「疑团」。「俗
                      语」原意为「暗语」,即隐喻来说出心中的忿恨,对侵略者作无情的批判。
          ●「讥刺」:SH 4426,「讽刺作品」、「嘲弄诗文」。圣经中仅出现于 哈 2:6  箴 1:6 。
          ●「祸哉!」:SH 1945,感叹词,「有祸了」、「悲哀」的意思,除了 王上 13:30 其余
                        都出现在先知书。
          ●「多多取」:SH 3513,「使沉重」。
          ●多多取「人的当头」:SH 5671,「抵押品的重量」、「沈重的债务」,圣经中仅出现于
                                此。
          ◎欲望无穷,又高傲的人们,四处攻击列国掠夺财富。
          
        2.贪婪的人们因抢夺和残暴,必被抢夺。 2:7-8 
          ●「咬伤你的」:SH 5391,原本是动词「咬」的意思,形容如一条蛇以螫痛进行攻击,这
                          个分词在此作名词「咬伤者」解。这个字在 申 23:19-20  是「付利息 」
                          的意思。此处是用做比喻用法,指借债之利息所压抑、取利、给与痛苦。
                          所以有学者译作「债主」或「欠你债的」。
          ●「扰害你的」:SH 2111,「让你发抖」、「让你颤抖」。这个字在旧约仅出现三次,在
                          此作名词「扰害者」解。
          ●「掳物」:SH 4933,「战利品」、「掠夺物」,此字在圣经中仅出现六次,多与「神的
                      惩罚相关」和 耶 30:16  是同一个字,但和 耶 50:10 SH 7998不是同一个
                      原文字SH 7998才是在旧约较常用的「战利品」原文。
          ●「国内的城」:SH 776+SH 7151,「土地、城邑」。
          ●「城中一切居民」:SH 3605+SH 3427,「全部的居民」。
          ●「施行强暴」:SH 2555,「暴力」、「残酷」、「不公义」。
          ◎压迫其他国家的恶行导致受害列国民众起来,照压迫者的方式抢掠压迫者。
        
    (二)第二祸  2:9-11 
        1.为本家积蓄不义之财,在高处搭窝,指望脱离灾祸。 2:9 
          ●「积蓄」不义之财:SH 1214,「切断」、「以暴力取得」。
          ●积蓄「不义之财」:SH 1215+SH 7451,「邪恶的利益」、「罪恶的获利」。
          ●「搭」:SH 7760「放置」、「设立」。
		  ●「窝」:SH 7064「巢」。
          ●「高处搭窝」:SH 7760+SH 4791+SH 7064,「把巢放在高处」,意思是「置己身于安
                          全之处」。
          ● 2:9 使用同一个原文字 SH 7451两次:积蓄「不义」之财,SH 7451形容词,「指伦
            理上是坏的、恶的、邪恶的」。指望免「灾」的:,SH 7451名词,指「罪恶、伤害、
            错误」。SH 7451这个字在 赛 45:7 是「罪恶」、「危难」、「逆境」的意思,指神创
            造的「灾祸」。  
          ●「指望免灾的」:SH 5337+SH 3709+SH 7451,「拯救自己脱离灾祸的手掌」。
          ●「有祸了」:SH 1945,「有祸了」、「悲哀」的意思。原文是本节的第一个字。
          
        2.为了自家图谋恶事,杀害多国的人民,等于是自己伤害自己的生命,连家中的建筑材料都出
          声来控告他们。 2:10-11 
          ●「图谋」:SH 3289,「提议」、「给人忠告」。此处是「设恶计」的意思。
		  ●「剪除」:SH 7096,「砍除」。这个字旧约不常见,仅出现五次。
          ●「你图谋....使你的家蒙羞」:SH 3289+SH 1322+SH 1004,「你为本家图谋羞耻的事
                                        」。
          ●「自害己命」:SH 2398+SH 5315,「丧失自己的生命」、「让自己的生命出差错」。
          ●石头必「呼叫」:SH 2199,「呼求」、「哀号」。
          ●「房内」:SH 6086,「木头」、「树」,此字在 2:19 是「木头雕像」、「偶像」的意
                      思。
          ●「栋梁」:SH 3714,「椽」、「梁桁」。此字的意思含糊不明,可能是横梁,为支持墙
                      壁之用,圣经中仅出现于此。
          ●「房内的栋梁」:SH 3714+SH 6086,「树木中的栋梁」。
          ●「应声」:SH 6030,「回答」、「作证」。
          ◎ 2:11 表达的意义是「就算没有证人,连没有生命的东西也要前呼后应出声控诉他们的罪
            恶」。

    (三)第三祸  2:12-14 
        1.奠基在杀戮与不公义的城邑有祸了,建立这些城邑的努力要归于虚空。 2:12-13 
          ●以「人血」建城:SH 1818,「血」,原文是复数型态。
          ●以人血建「城」:SH 5892,「城市」。
          ●「罪孽」:SH 5766,「不公义」。
          ●立「邑」:SH 7151,「城市」、「镇」。
          ●「祸哉!」:SH 1945,感叹词,「有祸了」、「悲哀」的意思。
          ●「万军」之耶和华:SH 6635,「军队」、「星星」,用于上帝身上表示「他是争战之神
                              」,这个称呼常常用于战争的语境。
          ●不都是出于万军之耶和华吗:前面有个SH 2009,「看啊」、「瞧」,和合本没有翻译出
                                      来。
          ●「劳碌得来的」:SH 3021,「辛劳」、「劳动」、「感到疲倦」。
          ●被火「焚烧」:原文无此字。
          ●「劳乏而得的」:SH 3286,「疲倦」、「疲乏」。
          ◎这段的意思是万国为火劳苦,人为无用疲顿。
          ◎此处暗示上帝将拆毁这些以杀戮与不公义为基础的城邑,让建设这些城邑的努力变成一场
            空。
          
        2.认识上帝的知识要充满遍地。 2:14 
          ●「认识」耶和华荣耀:SH 3045,「认识」、「知道」,「藉由经验中体认」,圣经甚至
                                以此字来描述「性行为」。
          ●要「充满」遍地:SH 4390,此处是「被充满」的意思。
          ●水「充满」洋海:SH 3680+SH 5921,「遮盖于....之上」。
          ◎ 2:14 类似的宣告在旧约裏发布过五次 民 14:21  诗 72:19  赛 6:3  赛 11:9  哈 2:14 。
          ◎ 2:6-142:15-20 在原文中各是十句诗。 2:14 是第一段的总结, 2:20 则是下一段
            的总结。

    (四)第四祸  2:15-17 
        1.用酒或饮料陷害人蒙羞,要喝上帝愤怒的饮料,自己蒙羞。 2:15-16 
          ●给「人」酒喝:SH 7453,「同伴」、「密友」、「邻舍」。
          ●给人「酒喝」:SH 8248,「给饮料喝」。
          ●「加上」毒物:SH 5596,「依附」、「连结」。
          ●加上「毒物」:SH 2534,「烈怒」、「盛怒」,此字的衍生意义是「毒液」,
                           申 32:24,33 ,此处应该就是这个意思。
          ●「喝醉」:SH 7937,「使喝醉」,因此可以知道 2:15 指的是「喝酒」。
          ●「下体」:SH 4589,「裸体」、「外生殖器」,圣经中仅出现于此。字根是SH 5783
                      ,「使光秃、暴露」的意思。喝醉露体可参考 哀 4:21 。
          ●「有祸了」:SH 1945,感叹词,「有祸了」、「悲哀」的意思。
          ◎ 2:15 意思应该是用殷勤当成手段,要让自己的同盟国或邻国蒙受羞辱。
          ◎通常被掳者被灌醉之后十分失态,于是征服者就看为笑谈之资料,甚至看对方赤露的身
            体而发笑,露体是羞辱的表徵(参阅 创 9:22  赛 47:3  哀 1:8  结 16:36  23:29 )。
          ●「满受」羞辱:SH 7646,「充满」、「饱足」。和 2:14 两个「充满」不是同一个字
                          。这边的意思是「过多地拥有、使沈溺于」羞辱。此处用词时态是现在
                          式,用来预言不久的将来。 
          ●满受「羞辱」:SH 7036,「耻辱」、「不名誉」。
          ●「未受割礼的」:SH 6188,马所拉经文是「被算作是未经割礼的」,但是七十士译本
                            与死海古卷作「踉跄」。此处实际的意思就是喝到「露出下体(才会
                            看到包皮,知道有没有受割礼)」,与 2:15 他陷害的人有一致的下
                            场。
          ◎「耶和华右手的杯」:指「耶和华愤怒的审判」 赛 51:17,22  耶 25:15-16  诗 75:8 。
          ◎「传到」你那里:SH 5437,「转回」、「转到」、「包围」。
          ●「大大地羞辱」:SH 7022,「耻辱」,圣经中仅出现于此。
          ●「你的荣耀就变为大大地羞辱」:直译是「你的羞辱在荣耀之上」。亦即之前有多大的
                                          荣耀,如今就有比那个荣耀还大的羞辱。
          ◎ 2:16 的意思是故意以酒或饮料陷害人蒙羞的,将喝上帝惩罚的杯,也要自己蒙羞辱。
          ◎ 鸿 3:5  耶 13:26 纪录上帝曾经预言外国的尼尼微与犹大国的耶路撒冷露出下体蒙受
            羞辱,显示这是上帝公平一致的惩罚方式。
          
        2.上帝也要讨其对自然界、动物界和人类的蹂躏之罪。  2:17 
          ●「遮盖」:SH 3680,「隐藏」、「淹没」,与 2:14 的「充满」洋海同一字。
          ●「你向黎巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事必遮盖你」:直译是「黎巴嫩所受的残暴必遮盖
            												你,野兽所遭遇的毁灭使你惊吓」
                                                            。
          ●「国内的城」:SH 776+SH 7151,「土地、城邑」。
          ●「城中一切居民」:SH 3605+SH 3427,「全部的居民」。
          ◎ 2:17 「向黎巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事」,可参考 赛 14:7,8  ,黎巴嫩是以产香
            柏树木材闻名着称,可作建筑之材料,所以当地的木材可能遭砍伐运往建城堡宫殿。关于
            香柏树,大卫与所罗门王从推罗的希兰得着香柏木 撒下 5:11王下 5:1-11 ,据说亚
            述王也采伐香柏木为建筑房宇之用。
          ◎ 2:17 重复 2:8 的「因你杀人流血,向国内的城并城中一切居民施行强暴」。而 2:17 
            的主要意思就是上帝将「以其人之道还治其人之身」,照其对待其他国家、其他人与自然
            界的方式来报应恶人。
                                                             
    (五)第五祸  2:18-19 
          ◎前面四个祸,主要是军事、政治与法律上的压迫问题,此处变成是信仰的问题。
        1.拜偶像的人有祸了,因为这些神像没有气息,是死的。 2:18-19 
          ●「雕刻的偶像」:SH 6459,「偶像」、「神像」。
          ●「人」将它刻出来:SH 3335,「制作....的人」。
          ●虚谎的「师傅」:SH 3384,这个原文字当动词用是「投掷」、「射出」、「指出」的意
                            思,在此处当作「指教」、「教导」、「引导」解,指「偶像」。此字
                            在 2:19 合和本翻作「教训」。
          ●「虚谎的师傅」:SH 3384+SH 8267,「欺骗的教导」、「虚假的指引」。
          ●对「木偶」说:SH 6086,「木头」。
          ●「醒起」:SH 6974,「睡醒」、「醒来」。
          ●「起来」:SH 5782,「醒起」、「醒来」。
          ●「有祸了」:SH 1945,感叹词,「有祸了」、「悲哀」的意思。
          ●「教训人」:SH 3384,「教导」、「教导者」。
          ●「这个还能教训人吗?」:或译为「这就是(你们的)教师吗?」。
          ●「包裹」:SH 8610,「掌握」、「捉住」、「掳获」、「支配」。

经文:

惟耶和华在他的圣殿中;全地的人都当在他面前肃敬静默。 2:20-2:20

注释:

        
 四、罪人必受罚,唯耶和华永远坚立,全地之人当在他面前静默。 2:20 
     ●「肃敬静默」:SH 2013,「嘘! 安静」。
     ◎其上述说耶和华对恶人(可能更是指迦勒底人)的五个审判,其间透露出上帝对恶的恨恶,与他
       的公平审判。文中许多审判是以「因为如何,所以上帝必如何对待之」,间接回答了哈巴谷对上
       帝公义的疑问。五祸中,有些正是先知先前控告犹大的(如一、二祸)。上帝彷佛说:只要行不
       义的,我一定审判,虽然你可能觉得太慢,或暂时觉得审判不公,但我告诉你审判一定会执行,
       我的公义与对罪的恨恶一定彰显,罪是我所必定不姑息的,以色列和迦勒底人都一样。
     ◎当前面宣告了上帝将持续执行他的公义审判,又陈明偶像崇拜(不管是犹大王族拜偶像还是迦勒
       底人把自己的力量与武器当偶像)的愚昧后, 2:20 仅说明「人们应该在上帝面前『安静』」。
       似乎也责备了哈巴谷对上帝的不信任,只因他在时空之内,还没看到上帝的审判,就抱怨上帝是
       不公平的。上帝一面保证他会很快执行公义审判,一面也回答先知:「你怎么能够出声音怀疑上
       帝的公义呢」?
经文:

先知哈巴谷的祷告,调用流离歌。 3:1-3:1

注释:

参、哈巴谷的祈祷与颂赞  3:1-19 
  一、标题:哈巴谷的祈祷  3:1 
      ●「流离歌」:SH 7692,可能是一种「狂野,热忱,旋律快速的曲调」。此字字根是SH 7686
                    ,意义是「迷路」、「错误」、「因无知犯错」。旧约仅出现两次,一在
                     诗 7:1 ,使用单数型态,此处 哈 3:1 是使用复数。
      ◎ 诗 7 用同一个「流离歌」原文字但是是单数型式提到这篇是「大卫指着便雅悯人古实的话, 
        向耶和华唱的流离诗」,古实一般被认为是「示每」或「扫罗」的另外一个名字,因此是表达
        大卫在深切的哀伤中也能写出同样的诗句来,然而这个词的眞实意义已经无法确知了。
经文:

耶和华啊,我听见你的名声(或译:言语)就惧怕。耶和华啊,求你在这些年间复兴你的作为,在这些年间显明出来;在发怒的时候以怜悯为念。 3:2-3:2

注释:

  二、前言:先知已经听到上帝的言语,惧怕上帝的作为。但他仍求上帝复兴自己的作为,并要上帝在
      发怒时以怜悯为念。 3:2 
      ●「听见」你的名声:SH 8085,「听见」,原文形态是「完成式」,意思是「已经听见」。
      ●「名声」:SH 8088,「消息」、「报告」、「风声」,原文是单数型态,指的可能是
                   哈 2 的神谕。
      ●「惧怕」:SH 3372,「敬畏」、「害怕」,原文形态是「完成式」,意思是「已经惧怕」。
      ●「我听见你的名声就惧怕」:直译应该是「我已经听见你的言语,我已经惧怕你的作为」。
      ● 「这些年间」:SH 8141+ SH 7130原文作「年岁之间」。本词只出现在旧约本处,实意
                       不详,应该是指「我们看得见的世代」。
      ●「复兴」你的作为:SH 2421,「使复苏」、「复原」、「更新」。此字常常与「生命存活」
                          、「使复活」、「康复」、「保全生命」有关。
      ●「作为」:SH 6467,「工作」、「已做的事」。
      ●「发怒的时候」:SH 7267,「骚动」、「兴奋」、「盛怒」。
      ●「以....为念」:SH 2142,「记得」。
      ●以「怜悯」为念:SH 7355,「有怜恤」。
      ◎「在这些年间」隐喻「在我们的世代」,也就是「快快复原你的作为、快快显明出来」的意思
        。换句话说,先知殷勤盼望神最后救赎应许与公义的实现,他也知道人们担当不起上帝的愤怒
        ,所以替人们代求,愿上帝记得要怜悯软弱的人。
      ◎哈巴谷把困扰着自己的问题大胆并直接地向神提出疑问。听到上帝的回覆后,他在 3:2 便以
        信心的祷告回应。此时的哈巴谷态度谦卑,他没有为自己求什么,也没有求上帝把苦难拿去;
        他听见上帝的言语就惧怕,将他的心思集中在神的圣洁和伟大方面。他祈求神说:「求你在这
        些年间复兴你的作为」。换言之,哈巴谷认为神既然准许仇敌来攻打自己的国家,那应该是神
        的美意;愿神复兴自己的作为。
经文:

神从提幔而来;圣者从巴兰山临到。(细拉)他的荣光遮蔽诸天;颂赞充满大地。他的辉煌如同日光;从他手里射出光线,在其中藏着他的能力。在他前面有瘟疫流行;在他脚下有热症发出。他站立,量了大地(或译:使地震动),观看,赶散万民。永久的山崩裂;长存的岭塌陷;他的作为与古时一样。我见古珊的帐棚遭难,米甸的幔子战兢。耶和华啊,你乘在马上,坐在得胜的车上,岂是不喜悦江河、向江河发怒气、向洋海发愤恨吗?你的弓全然显露,向众支派所起的誓都是可信的。(细拉)你以江河分开大地。山岭见你,无不战惧;大水泛滥过去,深渊发声,汹涌翻腾(原文是向上举手)。因你的箭射出发光,你的枪闪出光耀,日月都在本宫停住。你发忿恨通行大地,发怒气责打列国,如同打粮。你出来要拯救你的百姓,拯救你的受膏者,打破恶人家长的头,露出他的脚(原文是根基),直到颈项。(细拉)你用敌人的戈矛刺透他战士的头;他们来如旋风,要将我们分散。他们所喜爱的是暗中吞吃贫民。你乘马践踏红海,就是践踏汹涌的大水。 3:3-3:15

注释:

  三、上帝的威势与能力  3:3-15 
      ◎这一段诗使用大量对仗的句子。    
    (一)上帝的荣耀与能力极大,且存到永远。  3:3-6 
          ●「神」:SH 433,「神」(包括真神与假神), 哈 1:11 说到迦勒底人以自己的势力为
                    「神SH 433」,此处却指出「真神」是来自迦南地南方。
          ●「提幔」:字义是「南方」,是以东北方的城市,但位于耶路撒冷以南。此字在旧约当作
                      地名出现在五次  耶 49:7,20  结 25:13  摩 1:12  俄 1:9  哈 3:3  。此地名以
                      出智者和勇士着名于世 耶 49:7  俄 1:9 ,本句象徵神带着智慧和能力而来。
          ●「圣者」:SH 6918,「神圣的」,指「上帝」。
          ●「巴兰山」:「巴兰」字义是「充满洞穴的地方」。巴兰山是一座沿亚喀巴湾(Gulf of 
                         Aqabah)耸立在以东与西乃中间的一座山。若算是西乃山地的一部份
                          申 33:2 ,可说是神向摩西说话的地方( 民 3:1  神在西乃山向摩西说话
                         );在底波拉之歌( 士 5:4 ),记述神从这地区帮助他的百姓;以利亚也
                         是在巴兰山这个地方得着神的启示,参考 王上 19 ,因此这个地方可说是
                         以色列宗教的发源地。
          ●「细拉」:SH 5542,诗篇中出现71次,哈巴谷书出现3次。原文可能是「举起、高举」的
                      意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间奏」或者是「换乐器」。
          ●「荣光」:SH 1935,「辉煌」、「威严」。
          ●「遮蔽」诸天:SH 3680,「遮盖」、「隐藏」、「淹没」。
          ●「颂赞」:SH 8416,「赞美」、「崇拜」。
          ●「辉煌」:SH 5051,「光亮」、「光辉」。
          ●「日光」:SH 216,「白昼之亮光」、「太阳的亮光」,也可能是「闪电发出的闪光」。
          ◎古代以色列正式敬拜太阳神是从玛拿西主政的时代。后来约西亚洁净圣殿,清除异教影响,
            摧毁了玛拿西为太阳神设立的马与战车 王下 23:11 。
          ●射出「光线」:SH 7161,「角」,原文型态是「阴性双数」,「双角」的意思,此处可能
                          是「光芒」或「力量」之意。
          ◎「手里射出光线」:可能是描述「闪电」,闪电彰显上帝的能力。
          ●「藏着」:SH 2253,「隐匿」,「藏身的地方」。圣经中仅出现于此。
          ●「能力」:SH 5797,「能力」、「力量」。  
          ●「瘟疫」:SH 1698,「疫病」、「灾害」。
          ●瘟疫「流行」:SH 1980,「行走」,原文型态是「未完成式」,表示「持续走来走去」。
          ●「热症」:SH 7565,「火焰」、「火花」,与 申 32:24 的「『炎热』苦毒」同字。
                      此处可能比喻一种瘟疫,因为在乌加列、腓尼基(比作阿波罗)、亚兰文献里常
                      见到这个字,是迦南瘟神的名字,并且与巴比伦主掌瘟疫的匿甲神相关。
          ●「发出」:SH 3318,「出来」,原文型态是「未完成式」,表示「不断发出」。
          ◎「瘟疫与热症」也代表神审判的大能,参考 利 26:25 。
          ●「量了」大地:SH 4058,「被测量」,另有人认为是从SH 4128而来,意思是「震动」。
                          和合本小注有「使地震动」,这实则是七十士希腊文的译词「地被震动起来
                          」。
          ●「赶散」万民:SH 5425,「使跃起」,意义应该就是「惊吓到跳起来」。此字也出现在
                           伯 37:1 「跃起」,所以很多学者认为此处的意思是「使万民摇动」。
          ●永久的山「崩裂」:SH 6327,「分散」、「打破」。
          ●长存的岭「塌陷」:SH 7817,「弯腰」、「俯伏」。
          ●他的「作为」:SH 1979,「道路」、「行动」、「行走」。
          ●「他的作为与古时一样」:SH 1979+SH 5769+SH 9001,「永远的众道路属于他」、「
                                    永远的众道路朝向他」。
          ◎因为山岭宏伟,常被喻为稳固的象徵 创 49:26  申 33:15 ,但此处提到山岭仍会因地震变
            形,相形之下神却是恒久的 民 23:19  玛 3:6 。

    (二)神的显现有如战士临到敌人一般  3:7-15 
        1.对自然界的影响  3:7-11 
          ●「古珊」:字义是「他们的黑」,在阿拉伯或美索不达米亚的一个地方; 地点不详。圣经
                      中仅出现于此。
          ●「帐棚」:SH 168,「帐篷」、「会幕」。
          ●「遭难」:SH 8478+SH 205。 其中SH 205是「苦恼」、「哀伤」的意思。 吕振中
                      译翻作:古珊的帐棚「被扯得稀烂」(希伯来文:「在灾难之下」)。 也有译
                      本译作「在麻烦底下」。 
          ●「米甸」:字义是「争斗」,位于阿拉伯半岛北方的沙漠。参考 出 2:15  民 22:4-7 。
          ●「幔子」:SH 3407,「帷幔」、「帘」,也是帐篷的材料,常常与帐篷一起使用
                       赛 54:2  耶 4:20  10:20 。     
          ●「耶和华啊,你乘在马上,坐在得胜的车上」:此句前面有「因为SH 3588」,和合本
                                                      没有翻译出来。
          ●「得胜的」车上:SH 3444,「拯救」、「胜利」。
          ●得胜的「车上」:SH 4818,「古代的双轮战车」。
          ●「不喜悦」江河:SH 2734,「发怒」。
          ◎ 3:8 「江河」SH 5104被提及两次,乌加列的迦南文学中有一篇神话讲到巴力与海神
            雅姆及其同伙河神拿哈尔(Nahar)的战争,可能是此处的背景。
          ●向江河「发怒气」:SH 639,「鼻子」、「怒气」。
          ●向洋海「发愤恨」:SH 5678,「怒气爆发」。   
          ◎神的介入有时看似带来宇宙性的骚动,如: 士 5:4-5  诗 77:16-19  114:3-7 ,因为神的
             显现有如战士临到敌人一般。
          ●「全然显露」:SH 6181+SH 5783,「裸体、裸露」,连续两个意义相近的字,用以加强
                          语气。这一句的意思可能是「你抽出了你的弓弩」(思高译本)。
          ●「众支派」:SH 4294,「手杖」、「树枝」、「支派」,此处也可能是「箭」的意思。
          ●向众支派所起的「誓」:SH 7621,「发誓」、「誓言」。
          ●「向众支派所起的誓」:SH 7621+SH 4294+SH 562,「誓言」、「支派」、「话语」
                                  。
          ●「向众支派所起的誓都是可信的」:可能译作「你命令把箭矢搭满」、「惩戒之杖已宣誓」
                                            、「你的箭凭誓言备妥」、「囊中装满了箭羽」。  
          ●「细拉」:SH 5542,诗篇中出现71次,哈巴谷书出现3次。原文可能是「举起、高举」的
                      意思。实际的用途可能是表示「休止符」、「间奏」或者是「换乐器」。
          ●以江河「分开」大地:SH 1234,「劈开」、「破开」、「穿透」。
          ●「你以江河分开大地」:SH 5104+SH 1234+SH 776,「你劈地成河」、「你就使大地
                                  裂开为江河」。                     
          ●「战惧」:SH 2342,「扭曲」、「痛苦扭动」。此字在  士 21:21 是「跳舞」的意思
                      。此处是比喻用法,指处于剧烈的痛苦中。有书直译为「因痛苦而战惧」,在 
                       诗 114:7 用这个字形容「地震」。
          ●「大水」:SH 2230+SH 4325,「暴风雨的水」。
          ●「泛滥过去」:SH 5674,「涨溢」、「经过」。
          ●「汹涌翻腾」:SH 7315+SH 3027+SH 5375,「向高处举手」,以象形的方式描述波涛
                          的翻腾模样。
          ●箭「射出」发光:SH 1980,「行」、「走」、「来」。此处是「走」的意思。
          ●「枪」闪出:SH 2595,「枪矛」、「矛」。
          ●枪「闪出」:SH 1300,「闪电」、「闪光」。
          ●「本宫」:SH 2073,「辉煌的住所」。
          ●日月都在本宫「停住」:SH 5975,「站立」、「侍立」、「停留」的意思。此处指日头
                                  和月亮在天空中停止不动,可能指约书亚率以色列人在基遍击杀
                                  并战胜敌人(亚摩利人)的事 书 10:12-14 ,当时约书亚命令日
                                  头停住。
          ◎ 3:11 描述上帝的武器如光线、闪电一样快速发出,暗示其极具杀伤力。
                                 
        2.对列国的影响  3:12-15 
          ●「发忿恨」通行:SH 2195,「愤恨」、「愤怒」。
          ●「通行」:SH 6805,「踏步」、「前进」,原指「军队跨步前进」。
          ●「发怒气」:SH 639,「鼻子」、「怒气」。
          ●「责打....如同打粮」:SH 1758,「踏在...之上」、「打榖」、「踹榖」。
          ●「出来」:SH 3318,「出去」、「向前」。
          ●「你的受膏者」:SH 4899,原文是单数型态,可能是指以色列,或应是大卫一脉的君
                            王。
          ◎「你的受膏者」在旧约通常是指君王 撒上 24:6 与祭司 撒上 2:35 。此处可能是指一
            般的君王,几乎与前句「百姓」同义,说明神的拯救是包括以色列他子民的整体。
          ●「打破」恶人家长的头:SH 4272,「击穿」、「粉碎」。
          ●恶人「家长」的头:SH 1004,「房屋」、「住处」,不是「家长」。
          ●恶人家长的「头」:SH 7218,「头」、「领袖」、「顶端」。
          ●「恶人家长的头」:比较可能的意思是「恶人家里的屋顶」。
          ●露出「他的脚」:SH 3247,「根基」、「底部」。
          ●直到「颈项」:SH 6677,「脖子」、「颈背」。
          ●你用「敌人的戈矛」:SH 4294,「他的杖」、「他的箭」、「他的戈矛」。此字就是 
                                 3:9 难解的「向众支派所起的誓」三个原文字里面的其中一个
                                字,原文被解作是「手杖」、「树枝」、「支派」的意思。
          ●「刺透」:SH 3544,「刺穿」、「钻孔」。
          ●「战士」:SH 6518,可能是「首领」、「主将」或「战士」的意思,这个字旧约仅出
                      现在此处,这个字在七十士译本以及叙利亚译本中这个字是翻作「王子」或
                      「首领」。
          ●「旋风」:SH 5590,「起暴风」、「来势汹汹」。
          ●「所喜爱的」:SH 5951,「大喜」、「欢腾」,圣经中仅出现于此。
          ●「贫民」:SH 6041,「困苦人」、「贫穷人」。
          ●「暗中吞吃贫民」:SH 398+SG 6041+SG 4565,「在隐密处吞吃困苦人」或「吞吃
                              隐密处的困苦人」。
          ●「践踏」红海:SH 1869,「踩在」、「踏在....之上」。此字和 3:19 「使我稳行在
                          高处」的「稳行」是同一个字。
          ●「红海」:SH 3220,原文仅作「海」。
          ●「汹涌的」:SH 2563,「堆积」、「波涛」。
          ◎此处论到上帝愤怒审判报应攻击犹大的列国,无人能抵挡他。
                  
  四、结语  3:16-19 
    (一)先知为上帝的神谕战兢,但却持续安静等候灾难来临。 3:16 
          ●「听见」:SH 8085,「听」,原文是完成式「已听见」的意思。原文并没有「耶和华的
                      声音」,比较可能是指 哈 2 的神谕。
          ●「身体」战兢:SH 990,「腹部」、「子宫」、「身体」。
          ●身体「战兢」:SH 7264,「震动」、「不安」、「激动」,原文的型态是「叙述式」。
                          此字在 3:16 出现两次,也出现在 3:7 中。
          ●嘴唇「发颤」:SH 6750,「刺痛」、「颤抖」。
          ●「嘴唇发颤」:SH 6963+SH 6750+SH 8193,「我的嘴唇因这声音发颤」。
          ◎「骨中朽烂」是指情绪方面影响身体内在的感觉,参考 诗 6:2  22:14  31:14  32:3  38:3 
			以及 箴 14:30 。
          ●「我所立之处」战兢:原文没有这些字,只有介系词SH 8478,是关系代名词用「某人所
                                处之下」解,吕振中译本这句翻作「我脚下的步伐」。
          ●所立之处「战兢」:SH 7264,「震动」、「不安」、「激动」。此处原文的型态是「不
                              完成式」,意思是「不断地战兢」。
          ●「安静等候」:SH 5117,「休息」、「停下来」、「安顿并留下来」,意义并非中文的
                          「安静」或「等候」,原文的型态是「不完成式」,意思是「不断地停下
                          来」。
          ●「犯境」之民:SH 1464,「入侵」、「攻击」,圣经中仅出现于 创 49:19  哈 3:16 。
          ◎先知不是不怕即将遭遇的敌国入侵,而是知道一切的背后有上帝的公义旨意运行,所以
             3:16 主要描述的心情是害怕,但他却已经可以顺服上帝的心意,因此他不再质疑,而是
            静静地等待上帝的心意实现。
          
    (二)重申虽然在一切最不好的环境之下,先知仍会因耶和华喜乐,因为耶和华至终要使信靠他的
          人逃避掉灾祸。 3:17-19 
          ●「虽然」:SH 3588,「因为」,似乎说明这些都是实情。
          ◎无花果、葡萄和橄榄是当日的重要粮食。
          ●无花果树不「发旺」:SH 6524,「发芽」,原文的型态是「不完成式」,意思是「持续
                                不发芽」。
          ●葡萄树不「结果」:SH 2981,「出产」。
          ●橄榄树也「不效力」:SH 3584+SH 4639SH 3584的原意是「欺骗」、「令人失望的」
                                、「失败」的意思,SH 4639意义则是「行为」、「工作」。所以
                                有常有人把「不效力」解释为「谎诈」,意思是果树表面来看可以
                                结果,但实际令人失望使人上当。也有学者将这句直译为「橄榄树
                                所出的(令人)失望」。「工作使人失望」、「工作失败」。
          ◎在迦南地的果树以「无花果」、「葡萄」和「橄榄」三种为主要代表,其中无花果是重
            要的食物材料,葡萄是重要酒类饮料的来源,橄榄则是重要食用兼润肤的油料来源;所以 
             3:17 主要是描绘当下这些果树的出产并不足以应付民生需要。接着提到「田地不出粮食
            」,表示谷类都歉收,所以导致饥荒。最后提到「圈中绝了羊,棚内也没有牛」,意指肉
            类食物也缺乏。所以简单来说就是有严重生计问题产生,整个民不聊生,生活环境非常艰
            难困苦。
          ◎ 诗 104:15 提到,酒能悦人心,油能润人面,粮能养人心,似乎与「无花果」、「葡萄」
            和「橄榄」相呼应。
          ●「圈中」绝了羊:SH 4355,「 畜栏 」、「围篱」。此字旧约只出现三次,
                             哈 3:17  诗 50:9  78:70  。
          ●圈中「绝了」羊:SH 1504,「毁灭」、「除尽」。
          ●「棚内」:SH 7517,「畜舍」、「畜棚」,圣经中仅出现于此。
          ◎ 3:17 先知用各种各样的农牧产品歉收,来描述犹大地即将面对的各样恶劣处境。
          ●因耶和华「欢欣」:SH 5937,「欢乐」、「喜乐」、「夸胜」,原文型态是鼓励式,表
                              示这是先知的选择。
          ●因「救我的」神喜乐:SH 3468,「拯救」、「安全」。原文的词尾显示意义是「拯救我
                                」,也暗示在 哈 2 的审判信息中,先知看见上帝拯救的承诺。
          ●因救我的神「喜乐」:SH 1523,「欢喜」、「欢欣」、「快乐」,原文型态是鼓励式,
                                表示这是先知的选择。
          ◎ 3:18 中先知表明因上帝是拯救他的上帝,所以他在最坏处境底下可以欢欣而夸胜。
          ●「脚快如母鹿的蹄」:SH 7272+SH 355,「脚如母鹿」,意思应该是「脚稳行如母鹿
                                」。原文没有「蹄」。同样的用词也出现在
                                 撒下 22:34  诗 18:33 。
          ●「稳行在高处」:SH 5921+SH 1116+SH 1869,「踩踏在高处」。SH 1869的原文型态
                            是未完成式,意思是「他继续地、恒常地使我的脚踩踏在高处」。
          ◎「他使我的脚快如母鹿的蹄,又使我稳行在高处」:意义应该是「让我的双脚如母鹿一样
                                                          ,可以稳定的踩踏在高处(足以避开
                                                          危险)」。
          ●「伶长」:SH 5329,「指挥者」、「领班」。
          ◎眼前的苦难与审判即将来临,先知仍看见苦难的背后是上帝掌权,他必拯救信靠他的人。
            我相信先知不一定认为自己可以逃脱苦难、保留性命,但他相信上帝对他的保证「惟义人
            因信得生 哈 2:4 」,也相信公义的上帝不会让他的忠信毫无回报。
经文:

我听见耶和华的声音,身体战兢,嘴唇发颤,骨中朽烂;我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到,犯境之民上来。虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛;然而,我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量;他使我的脚快如母鹿的蹄,又使我稳行在高处。这歌交与伶长,用丝弦的乐器。 3:16-3:19

注释:

  四、结语  3:16-19 
    (一)先知为上帝的神谕战兢,但却持续安静等候灾难来临。 3:16 
          ●「听见」:SH 8085,「听」,原文是完成式「已听见」的意思。原文并没有「耶和华的
                      声音」,比较可能是指 哈 2 的神谕。
          ●「身体」战兢:SH 990,「腹部」、「子宫」、「身体」。
          ●身体「战兢」:SH 7264,「震动」、「不安」、「激动」,原文的型态是「叙述式」。
                          此字在 3:16 出现两次,也出现在 3:7 中。
          ●嘴唇「发颤」:SH 6750,「刺痛」、「颤抖」。
          ●「嘴唇发颤」:SH 6963+SH 6750+SH 8193,「我的嘴唇因这声音发颤」。
          ●所立之处「战兢」:SH 7264,「震动」、「不安」、「激动」。此处原文的型态是「不
                              完成式」,意思是「不断地战兢」。
          ●「安静等候」:SH 5117,「休息」、「安顿并留下来」,原文的型态是「不完成式」,
                          意思是「不断地安静」。
          ●「犯境」之民:SH 1464,「入侵」、「攻击」,圣经中仅出现于 创 49:19  哈 3:16 。
          ◎先知不是不怕即将遭遇的敌国入侵,而是知道一切的背后有上帝的公义旨意运行,所以
             3:16 主要描述的心情是害怕,但他却已经可以顺服上帝的心意,因此他不再质疑,而是
            静静地等待上帝的心意实现。
          
    (二)重申虽然在一切最不好的环境之下,先知仍会因耶和华喜乐,因为耶和华至终要使信靠他的
          人逃避掉灾祸。 3:17-19 
          ◎无花果、葡萄和橄榄是当日的重要粮食。
          ●无花果树不「发旺」:SH 6524,「发芽」,原文的型态是「不完成式」,意思是「持续
                                不发芽」。
          ●葡萄树不「结果」:SH 2981,「出产」。
          ●橄榄树也「不效力」:SH 3584+SH 4639,「工作使人失望」、「工作失败」。
          ●圈中「绝了」羊:SH 1504,「毁灭」、「除尽」。
          ●「棚内」:SH 7517,「畜舍」、「畜棚」,圣经中仅出现于此。
          ◎ 3:17 先知用各种各样的农牧产品歉收,来描述犹大地即将面对的各样恶劣处境。
          ●因耶和华「欢欣」:SH 5937,「欢乐」、「喜乐」、「夸胜」。
          ●因「救我的」神喜乐:SH 3468,「拯救」、「安全」。原文的词尾显示意义是「拯救我
                                」,也暗示在 哈 2 的审判信息中,先知看见上帝拯救的承诺。
          ●因救我的神「喜乐」:SH 1523,「欢喜」、「欢欣」、「快乐」。
          ◎ 3:18 中先知表明因上帝是拯救他的上帝,所以他在最坏处境底下可以欢欣而夸胜。
          ●「脚快如母鹿的蹄」:SH 7272+SH 355,「脚如母鹿」,意思应该是「脚稳行如母鹿
                                」。
          ●「稳行在高处」:SH 5921+SH 1116+SH 1869,「踩踏在高处」。
          ◎「他使我的脚快如母鹿的蹄,又使我稳行在高处」:意义应该是「让我的双脚如母鹿一样
                                                          ,可以稳定的踩踏在高处(足以避开
                                                          危险)」。
          ●「伶长」:SH 5329,「指挥者」、「领班」。
          ◎眼前的苦难与审判即将来临,先知仍看见苦难的背后是上帝掌权,他必拯救信靠他的人。
            我相信先知不一定认为自己可以逃脱苦难、保留性命,但他相信上帝对他的保证「惟义人
            因信得生 哈 2:4 」,也相信公义的上帝不会让他的忠信毫无回报。
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