以弗所书查经资料
零、背景：
一、以弗所：
（一）位于小亚细亚的西海岸，一度是商业中心，在新约时代开始没落，但仍为亚
西亚省的主要城市。
（二）以弗所城有一亚底米神庙，为古代世界七大奇观之一，传说庙内的亚底米女
神像是由天上掉下来的，以弗所人就以女神的看管者自居（ 徒 19:35 ）。
（三）保罗第二次旅行布道归途经过以弗所（ 徒 18:19 ），第三次旅行布道则在
此住了三年之久。
（四）以弗所教会主要由外邦人组成。
二、时间：
（一）我们从送信人可以推知：以弗所、歌罗西、腓利门书是保罗在同一时期，同
一地点的着作。这三封信与腓立比书合称为监狱书信。
（二）由于这些书信中显示保罗有获释的可能，传统上将之列为保罗第一次被囚于
罗马的作品。
三、动机：本书没有言明写作动机。
四、此书之「在以弗所」等字并不见于一些重要抄本，初期的教父也暗示这封信有可
能是保罗致亚西亚教会的公函，或是老底嘉传来的那封信（ 西 4:16 ）。
五、本书之所以以「以弗所书」闻名，可能主要是由于以弗所教会所存之抄本的流传
。
六、主题特色：
（一）全书的钥句：「在基督里」。
（二）本书思想高超，文字丰富，独具一格，是保罗书信中最深奥的一卷。
（三）本书成于歌罗西书之后，常采用该书的词汇，不过较为深思熟虑，对同一个
字往往赋予更深的含意。两书的重点不同，歌罗西书强调作为教会元首的「
基督」，而以弗所书则强调作为基督身体的「教会」。
（四）以弗所书涉及的范围非常宽广，用上「所有」（ALL）这字不下五十次。经文：奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！ 1:1-1:2 注释:
壹、问安（ 1:1-2 ）
一、做基督耶稣使徒的保罗（奉上帝旨意），写信给圣徒。
●「使徒」：
1.最简单的定义是「被差遣的人」、「使者」。
2.新约用了这字八十次之多，大部份都在路加和保罗的着作中。
3.在非基督教的着作中，这字有时是指一支海军舰队航行出海，
或某政府派遣出来的大使。
4.这字在新约中通常是指那些被差遣去执行某种任务的人。
这字用在耶稣身上，就称他为「受神差遣的人」（ 来 3:1 ）。
圣经又用它来指被差遣到以色列人中传道的人（ 路 11:49 ）
，也用于教会所差遣的使者身上（ 林后 8:23 腓 2:25 ）。
5.但是，新约圣经用这字却主要是指基督所拣选并委以特殊使命
的一班人，他们都从基督那里领受了能力和权柄。故此保罗申
明其使徒的身份，向读者表明自己的权柄，目的是说他所写的
教训是带着上帝的权威。
◎由上文，因此「使徒」这字还是不要乱用的好，免得别人误解为第五种「
使徒」。
二、何谓圣徒：就是在耶稣基督里有忠心的人。 1:1
●「忠心」：原文是「坚定的信心」。
三、愿恩惠平安从上帝和主耶稣基督归给收信人。 1:2
●「恩惠」：指神向不配之人白白的赐予。
●「平安」：指一种健全的状态，也就是全人在末世所获得终极拯救的状态。
也指信徒因为进入健全状态以致享受心中的平安。
●「恩惠」是根，「平安」是果，两者皆来自按自己旨意计画救恩的父神，与舍
己成就救恩的耶稣基督。
经文：愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气：就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的；都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。我们也在他里面得（得：或译成）了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据（原文是质），直等到神之民（民：原文是产业）被赎，使他的荣耀得着称赞。 1:3-1:14 注释:
贰、颂赞：在基督里的属灵福份（ 1:3-14 ）
◎照原文的结构， 1:3-14 只是一个完整的句子。
一、愿颂赞归与父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气： 1:3
（一）如神在创立世界以前拣选了我们，
拣选的目的是：使我们成为圣洁，没有瑕疵。 1:4
（二）预定我们得儿子的名分（被收养成为儿子）。 1:5
1.原因：因为爱我们。
2.途径：按自己意旨所喜悦的，藉耶稣基督，白白的赠与我们。
3.目的：使他荣耀的恩典得称赞（这恩典是他在耶稣里赐给我们的）。 1:6
●「得儿子的名分」：直译为「成为嗣子」。
●「喜悦」：意即「决心、意向」，来自动词「乐意、愿意、欢喜」。
●「使他荣耀的恩典得称赞」：直译为「为了他荣耀恩典的称赞」。
「荣耀」是整句的受词。
（三）得蒙救赎，过犯得以赦免。 1:7
1.途径：藉耶稣基督的血，照上帝丰富的恩典。
2.这「恩典」：是上帝用诸般的智慧聪明，充充足足的赏给我们。 1:8
是照他自己预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘。 1:9
●「藉这爱子的血，得蒙救赎」：直译为：「在他（爱子）里面，藉他的
血，我们有赎价」。
● 1:8 可能应译做：「这恩典是神丰厚地赐给我们的，让我们得着诸般
的智慧聪明.....知道他旨意的奥秘」。
● 1:9 「美意」和 1:5 「喜悦」同字。
3.旨意的奥秘：在日期满足的时候，使天上地上一切所有的都在耶稣基
督里同归于一。 1:10
●「日期」：直译为「时机」。
●「满足」：直译为「成熟」。
●「奥秘」：指历世以来隐藏的，如今上帝向人显明出来的计画和事情。
●「使天.... 同归于一」：全人类和宇宙万物都归入基督的统辖下， 并
彼此合一相和。
（四）我们也在他里面成了基业。
1.原因：这是上帝预定的。 1:11
2.目的：叫他的荣耀从我们（首先在基督里有盼望的人）可以得着称赞。
1:12
●「得了基业」：或做「成了基业」，即信徒如旧约时代的犹太人一样，是
上帝的产业。
（五）你们听见真理的道（就是叫你们得救的福音）和基督，既然信了，就受
了所应许的圣灵为印记。 1:13
●「也信了基督」：直译为「在他里面你们也相信了」。
（六）这圣灵是我们得基业的凭据，直到上帝的产业被赎，使他的荣耀得着
称赞。 1:14
●「凭据」：「质」、「抵押品」、「定金」。
●「印记」：表示拥有权、确保安全、确保真实。
◎圣灵成为我们得救的保证，上帝居然把圣灵当抵押品给我们。
经文：因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住地感谢神。祷告的时候，常提到你们，求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。 1:15-1:23 注释:
参、祷告：使能得到属灵的理解力（ 1:15-23 ）
一、保罗为亚细亚信徒感谢神的原因 1:15-16
（一）听见信徒信从主耶稣
（二）听见信徒亲爱众圣徒
二、保罗为亚细亚信徒祈求： 1:17-23
（一）求荣耀的父神将赐人智慧和启示的灵赏给信徒。
→使基督徒真知道天父。 1:17
●「真知道」：原文表示对某一特定对象的完全认识或丰富的知识。
（二）求天父照明信徒心中的眼睛，使信徒知道： 1:18-19
1.上帝的恩召有何等的指望。
2.上帝在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。
●直译是：「他的基业在众圣徒之中的荣耀是何等的丰富。」
3.他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。
●「何等浩大」：直译是「何等超越的宏大」。神的能力向那些心眼
蒙了光照的人而言，是远远超过「浩大」、「宏大」
等词所能形容的。
（三）上帝向信徒所显的浩大能力是照他在基督身上所运行的大能大力： 1:20-22
1.使基督从死里复活。
2.叫基督在天上坐在天父的右边。
●「右边」：非指右手边，乃是指尊贵掌权的高位。
3.叫基督远超过一切执政的、掌权的、有势力的。而且不但是今世的，
连来世的也超过了。
●「执政的」：指天使统管的领域。
●「掌权的」：可能指人间的政治势力，也可指灵界的统治者。
●「主治的、一切有名的」：都是指天使或灵界的存在。
4.叫万有服在基督脚下。
●「将万有....脚下」：取材自 诗 110:1 ，描述掌握王权的
象徵。
5.使基督为教会作万有之首。
●直译为：「上帝将基督赐给教会，在万有之上做头」
●这里的教会指的是：「古往今来所有圣徒的总集合」。
（四）教会：是基督的身体，是基督所充满的。 1:23
●「充满万有者」：指基督（参考 4:10 ）
●本节的译法可能有几种，比较优良的可能是：「教会是那位继续不断
充满万有者的丰满」
◎保罗的祷告没有提到「灵命增长」一类的东西，单单提到希望信徒认识神的
丰盛，当然这「认识」原文意义不止于知识上的认识，但我们岂不注意到保
罗所提到的「认识」多半是奠基于正确的知识？高举灵命和圣灵的教会可以
思想。经文：你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。 2:1-2:10 注释:
肆、阐述（ 2:1-3:13 ）
一、得救的经历（ 2:1-10 ）
（一）以前的景况：死在过犯罪恶之中。 2:1-3
●原文无「叫你们活过来」。
●「过犯」：原文意为「误入歧途」。
●「罪恶」：原文为「矢不中的」。
1.在过犯罪恶之中行事为人。 2:2
●「其中」：前面所提过犯罪恶之中。
2.行事为人随从今世的风俗。 2:2
●「今世」：直译为「今世的今生」，即以无神之今世为特徵的今生。
一般译为「风俗」。
3.行事为人顺服空中掌权者的首领―在悖逆之子心中运行的灵。 2:2
●「空中」：指当时人观念中诸灵居住的空中国度，而撒旦则是诸灵
的首领。
4.我们在悖逆之子中间行事放纵肉体的私欲。 2:3
●在他们中间「行事」：此「行事」和合本没有翻出。
●「在他们中间」：原文显示「我们」的属性与「背逆之子」相一致。
●「私欲」：指强烈的欲望（不是单指性欲）。
5.我们随着肉体和心中所喜好的去行。 2:3
6.是可怒之子（和别人一样）。 2:3
●「本为」：直译为「按着本性说」。
（二）得救的原因：神有丰富的怜悯，神爱我们的大爱。 2:4
●「神既有丰富的怜悯」：直译为「神是在怜悯上丰富的神」。
●「怜悯」：见人在困苦之中给予情感上的同情，及实质上的解除。
●「爱....的大爱」：因他「爱过」我们的大爱。
（三）得救之后： 2:5-6
1.上帝叫我们与基督一同活过来（得救是本乎恩）。
●「本乎恩」：原文是「凭藉着恩典」。
2.叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。
（四）上帝拯救的目的：要将他极丰富的恩典，显给后来的世代看。 2:7
●「要将他极丰富的恩典显明」：直译为「为要将他恩典之丰富的极至
显明出来」。
●整段另可译为「好叫上帝在后来的世世代代，在基督耶稣里，藉着恩慈
，向我们显明他恩典丰富的极至」。
（五）得救的基础： 2:8-9
●本节开头有一「因为」和合本未译。
1.本乎恩
2.因着信
3.是神所赐的
(1)不是出于自己
(2)不是出于行为（免得有人自夸） 2:9
●原文的词性显示这里所讨论的不是「恩典」或「信心」，乃是指救恩
的整个事件。
（六）结论：我们是上帝的工作（在耶稣里作成），
为要叫我们行善（就是上帝预备叫我们行的） 2:10
●「叫我们行的」：直译为「叫我们行在其中」。
经文：所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。 2:11-2:12 注释:
二、犹太人和外邦人在基督里合一（ 2:11-22 ）
（一）外邦（非犹太人）信徒以前的地位： 2:11-12
●「记念」：记住、想念。
1.就肉体而论是外邦人。
●「外邦人」：指对犹太人而言是「信奉异教的外国人」。
2.被称做「没有受割礼的人」。→这名字是犹太人（凭人手在肉身上称为
「受割礼的人」）所取的。 2:11
●「割礼」：割包皮的一种礼仪。是以色列人象徵和上帝立约的仪式。
●「凭人手....」：割礼的仪式无关行为或信心，只是用手执行的仪式
（手术）。因此被称为是「凭人手、在肉身上」。
3.与基督隔离。
●原文时态上显示此状态是过去某一段时间持续进行的动作。
●「无关」：与....隔离。
4.在以色列国民之外。
●直译为「与以色列国度隔离」。这里的以色列国度可能指地上的以色
列国度或是上帝的国度。
5.在所应许的诸约上是局外人。
●「局外」：原文是「奇怪的」、「陌生的」，strangers。
◎圣经被分为「新约」、「旧约」，不是没有理由的。上帝与人的关系
基础，可以说是建立在这许多的「约」上，从最初的「亚当之约」（
创 3 ）、「亚伯拉罕之约」（ 创 15 ）、「律法之约」
（ 出 19 ）、「大卫之约」（ 撒下 7 、 撒下 23 ）
....一直到「新约」（ 耶 31 ），都是上帝主动与人立约
。规范人的权利义务和上帝的权利义务，每个约都显明上帝的计画与
心意。不要认为上帝常常毁约改变心意，上帝每个约都是有同样的中
心思想，只是做更清楚的阐述。约的神学说来话长（连割礼都是「亚
伯拉罕之约」的产品），有兴趣的人可以自己参考这几个约，不过我
们可惊讶的是：上帝竟然主动与人立约，主动把自己放在一个不得不
赐福，不得不拯救的约束之下，其中显明的「爱」是何等丰盛奥妙！
6.活在世上没有指望、没有神。 2:12
●「没有神」：原指心中无神、抗拒神、敌对神的人。英文的「无神论
者」（atheist）一字就是由此字音译而来。经文：你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦（原文是因他是我们的和睦），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。 2:13-2:18 注释:
（二）基督成为我们的和睦： 2:13-18
1.前言：从前远离的外邦信徒，如今在耶稣基督里，靠着基督的血，已经
得以亲近了。 2:13
●「远离」、「亲近」：原文没有「神」字，远离或亲近的对象可以是
前面提到的「神」、「神的国度」。
●「得亲近」：直译作「成为近的」。
●「和睦」：peace，和平、和睦。
2.细节描述： 2:14-18
(1)基督是我们的和睦。
●「我们」：犹太人和外邦人，约内和约外人。
●此句原文是「基督是我们的和睦」。
(2)基督将犹太人与外邦人合而为一，拆毁中间隔断的墙。 2:14
●所谓的「合一」不是一元论者的「融合为一」的意思，乃是「拆
毁中间区隔与冤仇」的意思，这可由上下文中得知。
●「隔断的墙」：具体的表现于犹太人的圣殿内，外邦人院和以色
列人才可进入的内院中间有石墙隔开，石墙上还
刻有禁令。外邦人如果违例逾墙，必被处死。
(3)基督以自己的身体废掉冤仇（就是律法上的规条），目的是将两方
藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。 2:15
●「造成一个新人」：就是要藉着自己将两方创造成一个新的人类
或是共同的人类。
●「规条」：可能指那些用来分隔犹太人和外邦人的特定规条。
(4)基督在十字架上灭了冤仇，便藉十字架使两方归为一体，并一同与
神和好。 2:16
●原文句子的排列次序是：为要将两下藉着自己造成一个新人....，
也为要藉这十字架......透过在十字架
上灭了冤仇的方式。
(5)基督来传和平（和睦）的福音给外邦人和犹太人。 2:17
●「和平」：「平安」、「和平」、「和睦」。传人和人，人和神
可以复和，享受平安和睦的福音。
●「福音」：「好消息」的意思。
(6)为何说是「和平」的福音：我们两方藉着他被一个圣灵所感，得以
进到父面前。 2:18
●直译作「因为藉着他，我们两下有通道，在一个灵里，到父面前
」。经文：这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各（或译：全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。 2:19-2:22 注释:
（三）成为新人 2:19-22
1.不再作外人和客旅。
●「客旅」：在外居留者，流浪汉。
2.与圣徒同国。
3.是神家里的人。 2:19
4.被建造在使徒和先知的根基上。 2:20
●「根基」：奠基石，亦即由使徒和先知所组成的根基。
◎保罗身为使徒仍说出这样的话，而同为使徒的彼得也在 彼后 3:2
中说过同样的话。我们可知他们都有上帝代言人的自觉，就是书
信的内证，而不是后人把他们的信高举为圣经，他们的确有神国根基
的自觉。
5.基督耶稣为房角石（全房靠他联络得合式，成为主的圣殿）。 2:21
●「房角石」：指一幢建筑物各角落上的主要奠基石，是建筑师所赖以
决定各面墙与各交叉墙的方向的基准。
●「各房靠他联络得合式」：直译作「靠着他，各部建筑都互相联结」。
●「渐渐成为主的圣殿」：直译作「渐渐成长，以致成为在主里的圣殿
」。
●「渐渐成为」：原文表示「继续不断地成长」。
●「圣殿」：指包括所有「各房」的整个结构。
6.靠耶稣同被建造，成为上帝藉圣灵居住的所在。 2:22
经文：因此，我―保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷（此句是照对十四节所加）。谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。我作了这福音的执事，是照神的恩赐，这恩赐是照他运行的大能赐给我的。我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人，又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘是如何安排的，为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前。所以，我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀。 3:1-3:13 注释:
二、保罗向外邦人的工作（ 3:1-13 ）
（一）前言（ 3:1-4 ）
1.因上文的原因，保罗为了外邦人作了基督耶稣的囚犯。 3:1
2.上帝赐恩给保罗，将关切外邦人的职分托付给保罗。 3:2
●直译为「神恩惠的职分，就是他为你们而赐给我的」。
●「职分」：是「房子」与「管家」两字的复合，直译是「管家
职分」或「责任」或「安排」。
●「关切你们」：原文是「为了你们」。
3.用启示让保罗知道奥秘（以前保罗略略写过了）。 3:3
●「以前写过」：可能是以前的其他信件，或这封信前面的文字。
●「略略」：简要的。
4.读者应该知道保罗深知基督的奥秘。 3:4
●「深知」：原文是名词，指「聪明」、「敏锐」、「领悟力」、
「洞察力」。
（二）基督的奥秘（ 3:5-6 ）
1.在以前的世代没有让人知道。 3:5
●「人」：原文中是「人的儿子们」，就是指「人」。
2.今天基督藉着圣灵启示给使徒和先知。 3:5
◎保罗宣告使徒和先知也同得此奥秘的启示。
3.内容：外邦人得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许（在耶稣基督
里，藉着福音）。 3:6
（三）保罗领受的职分（ 3:7-11 ）
1.保罗作了这福音的执事：
是照神的恩赐（照上帝运行的大能赐给保罗的）。 3:7
●「神的恩赐」：直译作「神的恩典的礼物」。
2.保罗陈明自己原来的身份比众圣徒中最小的还小（上帝居然还赐给他
恩典）。
3.保罗的职责： 3:8-9
(1)要把基督的丰富（测不透的丰富）传给外邦人。 3:8
●「测不透」：无法追踪，无法追出其脚踪。
●「那测不透的丰富」：直译作「那丰富的不可追寻」。
(2)使众人明白历代以来被上帝（造物者）所隐藏的奥秘是如何
安排的。 3:9
●此段的翻译应是「被上帝所隐藏」而不是「隐藏在....之中」。
4.再论奥秘的内涵：要藉着教会使天上执政、掌权的现在得知上帝百般
的智慧。 3:10
●「教会」：指宇宙间所有圣徒的总集合。
●「天上执政掌权的」：一般指邪灵，不过在此也可以指天使。
●「百般」：富有变化，多采多姿的。
5.这奥秘的实现是上帝在万世以前（在耶稣基督里）所定的旨意。 3:11
（四）读者应有的反应（ 3:12-13 ）
1.在基督里面大胆、笃信的来到上帝面前（因信耶稣）。 3:12
2.不要因保罗所受的患难丧胆，因为这原是读者的荣耀。 3:13
●「求」：要求，ask
经文：因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各（或译：全）家，都是从他得名。）求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！ 3:14-3:21 注释:
伍、祷告
一、保罗为读者祷告（ 3:14-20 ）
1.因为前面所提到的保罗的职分与上帝的奥秘，因此保罗为读者祷告。 3:14
祷告对象：天父（天上地上的各家，都是从他得名） 3:15
●「家」：表示来自同一祖先的部落或种族。
●「天上地上的各家，都是从他得名」：地上的各族，天上的众天使，
都从神那里得其名。
(1)求天父按他丰盛的荣耀，藉着天父的灵，叫读者心里的力量刚强
起来。 3:16
●「心里的力量刚强起来」：直译作「使你们里面的人因大能而
刚强」。
(2)为的是使基督因你们的信住在你们心里。 3:17
(3)使你们能在爱中扎根奠基。 3:17
●直译作「在爱中，被植根，被立基」
(4)让你们能和众圣徒一同明白基督的爱是何等的长阔高深。 3:19
●「明白」：原意是抓取、获得，这里指心智上的领悟。
(5)让你们知道基督的爱是过于人所能测度的。
●直译作「并且知道基督的爱是远远超过人的知识以外的」。
(6)这样就会让神一切的丰盛充满你们。 3:19
●直译作「使你们被神一切的丰满所充满」。
◎上帝是怎样的一位呢？上帝充满什么呢？那些丰盛的一切就要充满
我们。这是篇祷告的高峰。不过别忘了这地步是要循序渐进由1-6
得到的。
2.保罗的颂赞 3:20-21
(1)上帝能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，
超过我们所求所想的。 3:20
●照着：比照。
●运行在我们心里的「大力」：参 1:19-22 。
(2)但愿上帝在教会中，并在耶稣基督里得着荣耀，直到永远。 3:21
经文：我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说：他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。（既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。 4:1-4:16 注释:
陆、劝勉（ 4:1-6:20 ）
一、圣灵里的合一（ 4:1-16 ）
（一）因为前面所说的，所以保罗（为主被囚的）劝读者：
行事为人当与蒙召相称。 4:1
●「相称」：原指在秤上平衡，意思是「价值相等」、「值得的」、
「配称的」。
●原文中有「因此」，和合本没有翻出。
●「蒙召的恩」：原文没有「的恩」。意思是：你们的行事为人要配得上
「所蒙的召」。
1.凡事谦虚、温柔、忍耐。 4:2
●「温柔」：指因着对神的顺服，以致带来对人忍耐的态度和行为。
●「忍耐」：坚定不移的耐心。
●「谦虚」：指真正的谦卑和虚心。
2.用爱心互相宽容。 4:2
3.用和平彼此联络。 4:3
●「联络」：原指以绳索连结事物，引伸为「联合」、「联络」与
「捆绑」。
4.竭力保守圣灵的合一。 4:3
●原文无「所赐」二字。
●「竭力」：热切。
●「圣灵所赐合而为一的心」：直译作「(圣)灵的合一」。
（二）合一的基础 4:4-6
1.同属一个身体（教会）
2.同有一个圣灵
3.正如你们蒙召之后有同一指望 4:4
●直译如「正如你们在同一蒙召的指望里蒙召」，指大家蒙召的结果
是同有一个相同的希望
4.一主：耶稣
5.一信
6.一洗 4:5
●这里的原文用字指着洗礼的结果，而不是洗礼的动作。
7.一神：一切的父，超乎一切之上、贯乎一切之中、住在一切之内。 4:6
●中文圣经的「众人」，原文是「一切」，不过因为原文词性的关系，
最后一个「一切」指人类，而前面两个「一切」则不一定。
●「超乎一切」：Over all
●「贯乎一切」：Through all
●「住在一切」：In all
◎保罗极力想表达上帝浩大的能力是如何广泛的触及人类生活的每一
层面。
（三）分工的原因 4:7-16
1.每个人照基督所量给各人的恩赐蒙恩 4:7
●「量给」：指测量工具或测量结果。
(1)圣经 诗 68:18 提到基督升上高天掳掠仇敌，赐下各样恩赐。
(2)圣经说「升上」，就必有「降下」，而那降下的基督就是要远升诸天
之上充满万有的。 4:9-10
●「地下」：原文是较低的部份，也就是「地」。
2.基督所赐的恩赐有： 4:11
(1)使徒
(2)先知
(3)传福音的
(4)牧师（就是「教师」）
●「牧师」：原始意义是「牧羊人」、「保护者」。新约仅此一次
称传道人是「牧师」。
3.赐下各种恩赐的目的： 4:12-16
(1)为要成全圣徒、各尽其职、建立基督的身体。 4:12
●「成全」：复原、修补，原指医学上将脱臼的骨头重新接上，也指
房子的整修。
●「成全圣徒」：修补圣徒、装备圣徒，使之完全。
●「各尽其职」：目的是为了事奉的工作。
●「建立」：原文是「建造」，在此指建造的过程。
(2)直等到我们众人达成合一的实质： 4:13-15
a.在真道上同归于一
●「直等到我们众人....归于」：直译为「直等到我们众人达到」
....目的。
●「真道上同（归）于一」：归于同一个信，指对基督的信仰，众
人达于合一的境地。
b.认识神的儿子
●直译为「同一个对神儿子丰富的认识」。表示在认识神儿子丰富
的知识上同归于一。
c.得以长大成人，满有基督的身量
●「长大成人」：成为一个成熟的人（全体）。
●「基督长成的」：直译为「基督丰满的」。
d.不再作小孩子：
●「小孩子」：很小的孩子、婴儿、心智不成熟的人。
(a)中了人的诡计和欺骗的法术
●「诡计」：指一切欺骗，诡诈的行为。
●「欺骗的法术」：「巧妙」、「奸诈」。
(b)被一切的教训之风摇动
●直译是「被一切教训之风波动，吹得转来转去」。
●「异教」：原意是「教导」，「教训」。
(c)随从各样的异端。 4:14
●「异端」：「漂流」、「飘荡」，意指「有如流星之飘荡，
后加入邪恶」之含意。
(d)反而用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。
●「说诚实话」：说出「真理」或「实话」。
(3)全身都靠他联络的合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，
叫身体渐渐增长，在爱中建立这身体。 4:16
经文：所以我说，且在主里确实地说，你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。 4:17-4:24 注释:
二、弃旧更新的行为（ 4:17-5:21 ）
（一）旧人与新人 4:17-24
1.因为前面提到提到合一的基础和分工的原因，所以保罗劝告读者行事不
要像没有得救的人。 4:17
2.没有得救的人：
(1)存虚妄的心行事。 4:17
●「虚妄」：虚空的、徒然的。
●「心」：心智、理解力、思考方式。
(2)心地昏昧。 4:18
●「心地」：指「人的心思意念」，包括理智与情感。
●「昏昧」：持续性的黑暗。
(3)与神所赐的生命隔绝。 4:18
●「隔绝」：原文有持续隔绝的意思。
(4)良心丧尽：放纵私欲，贪行种种的污秽。 4:19
●「丧尽」：成为冷淡、无情。原指「停止痛苦的感觉」，引伸
为「麻木不仁」。
●「放纵....污秽」：直译做「把自己交托给邪荡，用贪婪从事
各样的污秽。」
3.学了基督的人（听过基督的道、领了基督的教、学了基督的真理） 4:20-21
●「听过」：应是「确实听过」。
●「学了基督的真理」：应译为「按真理是在耶稣里面」。
(1)脱去你们行为上的旧人（因私欲的迷惑渐渐变坏的）。 4:22
●「脱去」：原意是「脱去衣服」，引伸为「革除」、「丢弃」。
●「私欲」：指「强烈的欲望」。
(2)将心志改换一新。 4:23
●「改换一新」：「变新」、「变年轻」。
●「心志」：原文是「人的灵」。
(3)穿上新人（照着神的形象造的，有真理所产生的仁义和圣洁）。 4:24
经文：所以，你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪；不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（或译：阴毒），都当从你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。所以，你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。 4:25-5:5 注释:
（二）新生活的守则 （ 4:25-5:5 ）
1.弃绝谎言，说实话，因为是互相为肢体。（引自 亚 8:16 ） 4:25
2.生气却不要犯罪，不可含怒到日落。（出自七十士译本的 诗 4:4 ）
不可给魔鬼地步。 4:26-27
◎「七十士译本」：旧约圣经的希腊文译本。
●「不可给魔鬼留地步」：原文无「留」字。
●「给」：原文有「持续给」的意思。
●「地步」：「地方」、「余地」。
●「邻舍」：指基督徒群体。
3.不要再偷窃，要劳力作正当职业，就可以有分给缺乏的人。 4:28
●「有余」：原文无「余」字 。
●「有」余：「拥有」。
●「缺乏的人」：直译是「有需要的人」。
4.不说污秽的话，要说造就人的好话，叫人得益处。 4:29
●「只要随事....好话」：直译作「只要说好话，为了造就需要的人」。
5.不要叫圣灵担忧（我们是受圣灵的印记，等候得赎的日子）。 4:30
●「担忧」：原文有持续性担忧的意思。
●「受圣灵的印记」：直译是「在他里面，你们被印上了戳记」。
6.除去一切苦毒、嚷闹、毁谤等，以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，
正如神在基督里饶恕我们一样。 4:31-32
●「愤怒」：这里的「愤怒」表示较为精细持久的愤怒。
●「恶毒」：「邪恶」、「恶行」。
◎这里指的是要我们除去人与人之间的彼此伤害，而以恩慈相待、存怜
悯的心，彼此饶恕。
7.该效法神，像蒙慈爱的儿女一样。 5:1
8.凭爱心行事，像基督一样。 5:2
9.淫乱、贪婪、污秽，应该弃绝，才合圣徒的体统。 5:3
●「提」：原文有持续「提」的意思，「提」：named。
●「才合圣徒的体统」：才适合圣徒。
10.淫秽、愚妄、轻浮的话都不要说，该说感谢的话。 5:4
●「淫词」：下流、可耻的言词。
●「妄语」：愚妄的言语。
希腊人所谓的「愚妄的话」，就是人们以污秽的话互相
取笑、互相贬抑。
●「戏笑的话」：粗俗低级的玩笑话。
11.因为淫乱、污秽、贪心，在神的国里都无份（贪心与拜偶像一样)。 5:5
经文：不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。所以，你们不要与他们同伙。从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。所以主说：你这睡着的人当醒过来，从死里复活！基督就要光照你了。你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。又当存敬畏基督的心，彼此顺服。 5:6-5:21 注释:
（三）行事为人当像光明的子女 5:6-21
1.不要被人虚浮的话欺哄，因为前面所说的恶事，上帝的愤怒要临到悖逆
之子。所以基督徒不要与他们同伙。 5:6-7
●「不要被人虚浮的话欺哄」：直译是「不要让人用虚浮的话欺骗了你
们」。
2.从前你们是暗昧的，如今在主里是光明的，所以行事为人当像光明之子
。 5:8
●「暗昧」：暗。
3.光明的果子就是一切良善、公义、诚实（真理）。 5:9
●「所结」：原文没有此一词。
●「果子」：原文是单数，表示良善、公义等都是一种光明果子的多面
表现。
4.要察验何为主所喜悦的事。 5:10
5.暗昧无益的事，不要与人同行倒要揭发，因为他们暗中所行的，就是提
起来也是可耻。 5:11-12
●「责备」：原文是「揭发」、「指证」。
6.凡事受了揭发就被光显出来，因为光能显明。 5:13-14
●「主说」：或译为「有话说」。可能是早期的诗歌或教训。
7.要谨慎行事，不要像愚昧人，要像智慧人。 5:15
8.要爱惜光阴（因为现今的世代邪恶）。 5:16
●「爱惜」：原文是「自市场全部买回」，引伸为「争取时机」。
●「光阴」：指「一段时间」，或「适当的时机」。
●「邪恶」：原指身上的残疾或果子的败坏，在此指伦理道德的堕落
，邪恶。
●直译：「要把握时机，因为这时代邪恶」。
9.因此（ 5:16 的思想）不要做糊涂人，要明白主的旨意为何。 5:17
●本节前有「因此」，没有译出。
●「糊涂人」：指行动不经思考，懵懵懂懂的人。
●「明白」：领悟，指综合、分析事物的能力。
10.不要醉酒，要被圣灵充满。 5:18
●「被圣灵充满」：原文的时态表示要「不断的」被圣灵充满。
11.当用各种方式赞美主。 5:19
●「灵歌」：「属灵的圣歌」，可能指在圣灵感动下，信徒即时唱出
的颂赞。
12.常奉主名感谢神。 5:20
13.存敬畏基督的心彼此顺服。 5:21
经文：你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体（有古卷加：就是他的骨他的肉）。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。然而，你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。 5:22-5:33 注释:
三、家庭中个人当尽的本分（ 5:22-6:9 ）
（一）丈夫和妻子 （ 5:22-33 ）
1.做妻子的当对待自己的丈夫，如同对待主。 5:22
●原文无「顺服」，所以应该译为「对待丈夫如同对待主」。
●此句原文不是命令句。
(1)因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，又是全体的救主。 5:23
(2)教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。 5:24
2.作丈夫的要爱妻子。
(1)正如基督爱教会，为教会舍己。 5:25
(2)基督要用水藉着道把教会洗净: 5:26
a.成为圣洁 5:26
●直译为「为的是藉着水的洗，藉着话语，洁净她，使她成为圣
洁」。
●「用水」：直译是「水洗」，即用水施洗的洗礼。
b.可以献给自己，做个荣耀的教会。 5:26
●直译是「为的是他可以把充满荣耀的教会献给自己」。
●「献」：呈献。
c.没有玷污、皱纹等类的病，是圣洁没有瑕疵的。 5:27
(3)丈夫要照基督爱教会的样子爱妻子，如同自己的身子，爱妻子
便是爱自己。 5:28
―大家都是爱护自己的身体，保养顾惜，像基督待教会一样，因为
我们是基督身上的肢体。 5:29-30
●「如同爱自己的身子」：原文无「爱」字。
●「当」：「应当」、「有义务」。
●「保养」：原指「幼儿的抚育、喂养，以致长大成熟」，这里指
对身体的保养，爱护。
●「顾惜」：基本意义为「使温暖」，引伸为「母亲对幼儿温柔慈
祥的爱与照顾」。
(4)为了(3)的缘故，人要离开父母和妻子成为一体。 5:31
●「离开」：抛弃、留下。
●「联合」：紧密联合、忠心关注。
3.基督和教会的关系是极大的奥秘。 5:32
●保罗是以婚姻的亲密比喻基督与教会的联合。
4.结论：丈夫当爱妻子像爱自己一样，妻子也要敬重丈夫。 5:33
●「然而」：表示中断讨论，转而强调重点。
●「敬重」：原意是「害怕」、「敬畏」，引伸为「敬重」，
七十士译本在 利 19:3 的「孝敬父母」，
用的也是此字。
经文：你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。「要孝敬父母，使你得福，在世长寿。」这是第一条带应许的诫命。a你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。 6:1-6:4 注释:
（二）儿子和父母 （ 6:1-4 ）
1.儿女的守则： 6:1-3
(1)要在主里听从父母（这是理所当然的）。 6:1
●「理所当然」：指那因公义的要求而不得不做的事。
(2)要孝敬父母（可以使你得福、在世长寿），这是第一条带应许
的诫命。 6:2-3
●「孝敬」：原文是「尊敬」的意思。
●「带应许」：指十诫中的第五诫（ 出 20:12 ）。
2.父母的守则： 6:4
(1)不要惹儿女的气。
●「惹气」：激怒，原文时态有习惯性激怒的意思。
(2)照着主的教训与警戒，养育他们。
●「养育」：指对孩童予以亲切、周全的抚育与照顾。经文：你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。你们作主人的，待仆人也是一理，不要威吓他们。因为知道，他们和你们同有一位主在天上；他并不偏待人。 6:5-6:9 注释:
（三）仆人和主人 （ 6:5-9 ）
1.仆人的守则： 6:5-8
(1)要惧怕战兢，用诚实的心听从主人，好像听从基督一般。 6:5
●「诚实」：此处的诚实不是一般的用字，乃指「纯一、诚恳、
正直」之意。
(2)不要只在眼前事奉，要像基督的仆人，从心里遵行。 6:6
●「从心里」：直译做「出于魂」，指人内在的情感与意志。
(3)甘心事奉，好像服事主，不像服事人。 6:7
●直译做「用善意服事，如同对主，不像对人」。
●「事奉」：原文时态有「持续事奉」的意思。
(4)理由：各人所行的善事，都必按所行的，得主的赏赐。 6:8
●「各人所行的善事」：直译做「每一个人，无论他行了什么
善事」。
●「自主的」：「自由的」或「自由的人」。
2.主人的守则： 6:9
(1)不要威吓仆人。
●「不要」：「放弃」、「止息」，原指「松开锁链、绳索」，
引申为「撇弃」、「停止」。
●「威吓」：「恐吓」之意。
(2)理由：仆人和主人一样，同有一位主在天上，他并不偏待人。 6:9
经文：我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战（原文是摔跤；下同），乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。 6:10-6:13 注释:
四、属灵的战争（ 6:10-20 ）
（一）做刚强的人 6:10-13
1.要靠着主，倚赖主的大能大力做刚强的人。 6:10
●「刚强」：「加力量、成为强壮」。
2.要穿戴神的全副军装就能抵挡魔鬼的诡计。 6:11
●新约时代的「全副军装」包括：盾、剑、矛、盔、胫甲、遮胸镜，
保罗省略了「矛」，增加了「腰带
」和「鞋子」两样必需品但不算军
事用品。
3.因为我们是与邪灵征战。 6:12
●「争战」：原文是「摔跤」、「角力」。
●「我们不是与属血气的争战」：直译做「对我们而言，这场争战
并不是面对血与肉」。
●「管辖这幽暗世界的」：指撒旦（当日有许多其他的文献用此字
来形容撒旦）。
●「天空属灵气的恶魔」：直译应做「邪恶的灵物」。
4.所以要拿起神的全副军装，使你们在这邪恶的日子里可以抵挡得住，
并且成就了一切还能站立的住。 6:13
●「拿起」：军事用语，指真正战争爆发前的最后准备，最后措施。
●「好在磨难的日子，抵挡仇敌」：原文没有「仇敌」一字，直译应
做「使你们在这邪恶的日子里可
以抵挡得住」。
●「磨难」：原指身体上的残疾或道德上的残缺堕落，故「磨难的日
子」，就是指着现今这邪恶的世代。
●「成就」：强调工作的完全，并达于高潮。
●「并且成就了一切还能站立的住」：当战争结束了，还能以胜利者
的姿态站立。
经文：所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信德当作盾牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道；靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求， 6:14-6:18 注释:
（二）神的军装 6:14-18
1.从一开始，要站稳了。
●「站稳」：原文的时态强调动作的开始。
2.用真理当作带子束腰。 6:14
◎罗马兵有三样带子：(1)皮革制成的围裙，保护臀部。
(2)扣紧剑袋的带子。
(3)特殊饰带，以识别军阶。
3.用公义当作护心镜遮胸。 6:14
●直译做「把公义的胸甲穿上」。
●「胸甲」：保护前胸与后背，用金属作成的盔甲。
4.用平安的福音预备好穿在脚上。 6:15
●直译做「把平安的福音预备好」，原文无「当作走路的鞋」。
●「穿在脚上」：一般用以指穿鞋。
5.拿信心藤牌（可以灭尽恶者的火箭）。 6:16
●「当作」：原文无此字。
●「藤牌」：「长形的铁制盾牌」。
另一说是「罗马兵的大型盾牌，是以皮革包裹，可以
浸泡在水中，用来扑灭带火的箭」。
●「火箭」：燃烧的箭。
6.戴上救恩的头盔。 6:17
●原文中第二到第六点都是用来形容「站稳了」。
7.拿着圣灵的宝剑（就是神的道）。 6:17
●此节应该合译为「并要把救恩的头盔和圣灵的宝剑―就是神的话
语接过来」。
◎唯有圣灵的宝剑是攻击性的武器，神的话语则是一种攻击和防御
皆可的武器。
◎用前面的装备站稳了之后，还要把神的话接过来。
8.靠着圣灵，随时多方祷告祈求，用一切的忍耐，与为众圣徒的祈求
，在祷告祈求的事情上持续的保持儆醒。 6:18
●「并要儆醒不倦，为众圣徒祈求」：直译做「并用一切的恒忍，
与为众圣徒的祈求，在这事上
儆醒」。
●「这事上」：指「随时多方祷告祈求」这件事。
经文：也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，（我为这福音的奥秘作了带锁链的使者，）并使我照着当尽的本分放胆讲论。 6:19-6:20 注释:
（三）请众圣徒为保罗代求 6:19-20
1.使保罗得着口才，能放胆开口讲明福音的奥秘（保罗为此做了带锁链
的使者）。 6:19
●「使我得着口才」：直译做「当我开口的时候，可以得着话语」。
2.使保罗照着当尽的本分放胆讲论。 6:20
●「放胆」：自由的表达，无所畏惧的讲说，或「壮胆」、「冒险」。经文：今有所亲爱、忠心事奉主的兄弟推基古，他要把我的事情，并我的景况如何全告诉你们，叫你们知道。我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。愿平安、仁爱、信心从父神和主耶稣基督归与弟兄们！并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠！ 6:21-6:24 注释:
柒、结语（ 6:21-24 ）
一、举荐送信人推基古 6:21-22
（一）推基古是保罗所亲爱，忠心侍奉主的弟兄。 6:21
●「今有」：原文无此字。
（二）送信人要把保罗的事情和状况都告诉收信人。 6:21
（三）此送信人是保罗特意打发到收信人那里去，要叫读者知道保罗的状况，
并要叫推基古（送信人）安慰读者的心。 6:22
二、结尾的祝福 6:23-24
（一）愿平安、仁爱、信心由天父和主耶稣基督归给读者。 6:23
（二）愿所有诚心爱主的人都蒙恩惠。 6:24
●「诚心」：「不朽」的意思。重新查询