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这份资料是由高雄三一长老教会查经班完成，成员有：ksf,杜老师、阳明嫂、tjm
2014.03.16
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列王纪下研经资料
零、背景：
一、作者
（一）由于列王纪记载有巴比伦攻破耶路撒冷的事迹，所以着作时间应该在此
之后，当然作者可能参考当时存在的典籍（ 王上 11:41 所罗门记，
王上 14:19 以色列诸王记， 王上 14:29 犹大列王记)。
（二）传统上认为耶利米是列王纪的作者。因为本书结尾与耶利米书结尾几乎
相同。
（三）一般学者认为作者是一位被掳到巴比伦的犹太人。
（四）当时以色列及附近的王朝通常都有不少记录可供后人参考，记录形式有
君王名单、年谱、年鉴、史诗等等。列王纪曾参考或提及的这些记录有
1.所罗门记 王上 11:41
2.犹大列王记 王上 14:29 15:7
3.以色列诸王记 王上 14:19 15:31
二、写作时间：
（一）比较直接的推论就是在约雅斤王出狱后（西元前562年）到被掳归回（
西元前538年）之间。
（二）有人认为 王上 8:8 9:20-21 12:19 王下 8:22 的「直到如今」状况
显出列王纪的着作时间比被掳早，被掳后的资料是后来增补的。但是被
掳归回之后的历代志也有类似的用语 代下 5:9 ，因此看起来这些「直
到如今」是作者引用其他资料时原文照录的结果。
（三）如果耶利米是列王纪的作者，那比较可能的着作时间就是西元前586-582
年之间。
三、特色：
（一）列王纪上下原本是一卷书，西元前一个世纪，七十士译本完成时，撒
母耳记和列王纪被称为「王朝统治时期」的四卷书。此时列王纪才被
分为上下两册。分卷的原因可能是因为书卷长度太长，一个皮卷或蒲草
纸无法抄完，所以就分为上下卷。
（二）列王纪与撒母耳记上下用词遣字有许多相似的地方。例如：常用「xx
登基时oo岁，做王yy年」来记录一个君王历史。
（三）以色列传统将撒母耳记与约书亚记、士师记、列王纪归类为「前先知书
」。
（四）列王纪上用了一半的篇幅来记载所罗门的事迹。
（五）列王纪作者不是用政治、军事的观点来看君王的事迹，而是采「约」的
观点，因此许多在政治、军事上有重大成就的君王，事迹并没有被记载
多少，反倒是在「约」上有重大影响的君王被大篇幅记载。
（六）先知们在列王纪中扮演重要的角色，上帝的话主要藉着先知传达给他的
子民。几乎每个时期都有一个以上的先知扮演重要的角色。
（七）死海古卷的第五、六洞发现列王纪的残卷，内容基本上与马所拉经文一
致。时间大约是西元前第二世纪晚期。蒲草纸残卷6QK中的 王下 8:1-6
有略短一些的版本，但差异也不大。至于七十士译本，一般认为其列王
纪的品质比马所拉经文差，一般还是以马所拉经文为标准。
（八）列王纪的正典地位没有被质疑过，且因为传统认为列王纪的作者是耶利
米，所以列王纪被犹太正典列入前先知书中。耶稣与新约作者都引用列
王纪的记载： 罗 11:3 引用 王上 19:10,14 、 路 9:54 引用
王下 1:10,12 ，并且这些引用看起来都是把列王纪当成有权威的正典
对待。
四、文体：
（一）列王纪在七十士译本中被归类为「王国史」，以色列传统将之归类为
「前先知书」。
（二）列王纪是以「王朝」为记录的单元。
（三）列王纪用一套公式来记录一个王朝的开始与结束
1.开始公式：君王名、即位日期、登基时年龄（犹大王独有）、在位时
间、国都所在地、君王母亲名（犹大王独有）、对君王统
治的评价。
2.结束公式：参考资料来源、其余文献、死亡与埋葬状况、继任者、后
记。
五、写作目的：从与神立约的角度来描述以色列和犹大诸王的历史，作为撒母耳
记的续篇。
六、相关考古发现：
（一）暗利和亚哈的名字出现在西元前830年的摩押石碑（米沙碑文）。
（二）亚述帝国的文献记载西元前853年的夸夸之役中，以色列王亚哈提供两
千战车与一万步兵给亚兰联军。
（三）耶户的名字出现于西元前841年的卡胡黑石碑中。
（四）亚述帝国的文献记载西元前796年，撒马利亚的约哈斯前去进贡。
（五）亚述帝国的文献记载西元前738年，撒马利亚的米拿现前去进贡。
王下 15:19-20 ，另外还有比加被废，何细亚王去进贡等等。
（六）亚述王撒缦五世宣称他攻陷撒马利亚，时间是西元前723-722年。
（七）亚述王撒珥根二世宣称于西元前722年征服撒玛利亚，将以色列人掳到
亚述。
（八）亚述王西拿基立的文献中说他于西元前701年攻陷耶路撒冷。
（九）亚述王以撒哈顿和巴尼帕分别提到犹大的玛拿西王。
（十）涵盖时间为西元前625-595年的巴比伦年鉴，记载尼尼微城于西元前
612年沦陷，埃及人于西元前609年出兵帮助亚述人，但是被巴比伦人
击败，约西亚王在此战役中阵亡 王下 23:29 。另此年鉴也记录尼布
甲尼撒于西元前597年第一次攻入耶路撒冷。
七、重要年代表：
（一）犹太人的正月：要确认君王统治的年代，牵涉到哪一个月是一年的开
始。一般认为犹太人的宗教历是由尼散月（阳历三、
四月）开始，但另有人认为第七个月（提斯利月，相
当于阳历的九、十月）可能是犹太人农事历的正月。
（二）提到关于某王的「第几年」，有两种记录法：
1.实年法：作王当年就算是第一年，一年后就是第二年。
2.登基年法：作王一年后才是第一年。
（三）考虑上述两个变数，加上两任君王间有时会有共同执政的问题，就让
君王年代表很难被确定，以下是一份简易的年代表：
┌ ― ― ― ― ┬ ― ― ― ― ― ― ― ┬ ― ― ― ┬ ― ― ― ― ― ― ┬ ― ― ― ― ― ― ― ┬ ― ― ― ┬ ― ― ― ― ― ― ┐
│ 时间 │ 南国犹大 │ 在位 │ 南国先知 │ 北国以色列 │ 在位 │ 北国先知 │
│ (西元前)│ │ │ │ │ │ │
├ ― ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤
│ 930 │ 罗波安 │ 17年 │ 易多 │ 耶罗波安 │ 22年 │ 亚希雅 │
│ 914 ├ ― 罗波安终 ― ┼ ― ― ― ┤ (935-911) │ │ │ (934-909) │
│ 913 │ 亚比雅 │ 3年 │ 示玛雅 │ │ │ │
│ 911 ├ ― 亚比雅终 ― ┼ ― ― ― ┤ (931-911) │ │ │ │
│ 910 │ 亚撒 │ 41年 │ 亚撒利雅 ├ 耶罗波安终 ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤
│ 910 │ │ │ (911-885) │ 拿答 │ 2年 │ │
│ 909 │ │ │ 哈拿尼 ├ 拿答终 ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤
│ 909 │ │ │ (890-870) │ 巴沙 │ 24年 │ │
│ 886 │ │ │ 耶户 ├ 巴沙终 ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤
│ 886 │ │ │ (890-848) │ 以拉 │ 2年 │ │
│ 885 │ │ │ ├ 以拉终 ― ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤
│ 885 │ │ │ │ 暗利 │ 12年 │ │
│ 874 │ │ │ ├ 暗利终 ― ― ┼ ― ― ― ┤ 以利亚 │
│ 874 │ │ │ │ 亚哈 │ 22年 │ (875-848) │
│ 871 ├ ― 亚撒终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 871 │ 约沙法 │ 25年 │ │ │ │ │
│ 855 │ │ │ 俄巴底亚 │ 亚哈/亚哈谢 │ │ │
│ 853 │ 约沙法/约兰│ │ (855-840) ├ 亚哈终 ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 853 │ │ │ │ 亚哈谢 │ 2年 │ │
│ 852 │ │ │ ├ 亚哈谢终 ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 852 │ │ │ │ 约兰 │ 12年 │ │
│ 847 ├ ― 约沙法终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ 以利沙 │
│ 847 │ 约兰 │ 12年 │ │ │ │ (848-797) │
│ 841 ├ ― 约兰终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 841 │ 亚哈谢 │ 1年 │ ├ 约兰终 ― ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 841 ├ ― 亚哈谢终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ 耶户 │ 28年 │ │
│ 841 │ 亚他利雅 │ 6年 │ 约珥 │ │ │ │
│ 835 ├ ― 亚他利雅终 ┼ ― ― ― ┤ (835-796) │ │ │ │
│ 835 │ 约阿施 │ 40年 │ │ │ │ │
│ 814 │ │ │ ├ 耶户终 ― ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 813 │ │ │ │ 约哈斯 │ 17年 │ │
│ 800 │ │ │ │ │ │ │
│ 799 │ │ │ │ │ │ │
│ 798 │ 约阿施/亚玛谢│ │ │ │ │ │
│ 797 │ │ │ ├ 约哈斯终 ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 796 ├ ― 约阿施终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ 约阿施 │ 16年 │ │
│ 795 │ 亚玛谢 │ 29年 │ │ │ │ │
│ 794 │ │ │ │ │ │ 约拿 │
│ 791 │ 亚玛谢/乌西雅 │ │ │ │ │ (793-753) │
│ 781 │ │ │ ├ 约阿施终 ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 781 │ │ │ │ 耶罗波安II │ 41年 │ │
│ 780 │ │ │ │ │ │ │
│ 767 ├ ― 亚玛谢终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 766 │ 乌西雅 │ 52年 │ │ │ │ 阿摩司 │
│ 754 │ │ │ ├ 耶罗波安II终 ┼ ― ― ― ┤ (760-750) │
│ 754 │ │ │ │ 撒迦利雅 │ 6月 │ │
│ 753 │ │ │ ├ 撒迦利雅终 ┼ ― ― ― ┤ 何西阿 │
│ 753 │ │ │ │ 沙龙 │ 1月 │ (753-715) │
│ 753 │ │ │ ├ 米拿现 ― ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 751 │ │ │ │ │ 10年 │ │
│ 750 │ 乌西雅/约坦 │ │ │ │ │ │
│ 742 │ │ │ 弥迦 ├ 米拿现终 ┼ ― ― ― ┤ │
│ 742 │ │ │ (742-687) │ 比加辖 │ 2年 │ │
│ 741 │ │ │ 以赛亚 ├ 比加辖终 ┼ ― ― ― ┤ │
│ 740 ├ ― 乌西雅终 ― ┼ ― ― ― ┤ (740-681) │ 比加 │ 20年 │ │
│ 739 │ 约坦 │ 16年 │ │ │ │ │
│ 734 ├ ― 约坦终 ― ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 734 │ 亚哈斯 │ 16年 │ │ │ │ │
│ 731 │ │ │ ├ 比加终 ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 731 │ │ │ │ 何细亚 │ 9年 │ │
│ 729 │ 亚哈斯/希西家│ │ │ │ │ │
│ 723 │ │ │ ├ 何细亚终 ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 721 │ │ │ │ (以色列灭亡) │ │ │
│ 715 ├ ― 亚哈斯终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 714 │ 希西家 │ 29年 │ │ │ │ │
│ 713 │ │ │ │ │ │ │
│ 696 │ │ │ │ │ │ │
│ 695 │ 希西家/玛拿西│ │ │ │ │ │
│ 686 ├ ― 希西家终 ― ┼ ― ― ― ┤ 那鸿 │ │ │ │
│ 686 │ 玛拿西 │ 55年 │ (663-612) │ │ │ │
│ 641 ├ ― 玛拿西终 ― ┼ ― ― ― ┤ 西番雅 │ │ │ │
│ 640 │ 亚们 │ 2年 │ (640-621) │ │ │ │
│ 639 ├ ― 亚们终 ― ― ┼ ― ― ― ┤ 耶利米 │ │ │ │
│ 638 │ 约西亚 │ 31年 │ (627-586) │ │ │ │
│ 621 │ │ │ 哈巴谷 │ │ │ │
│ 620 │ │ │ (612-589) │ │ │ │
│ 609 ├ ― 约西亚终 ― ┼ ― ― ― ┤ 但以理 │ │ │ │
│ 609 │ 约哈斯 │ 3月 │ (605-530) │ │ │ │
│ 609 ├ ― 约哈斯终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 608 │ 约雅敬 │ 12年 │ 以西结 │ │ │ │
│ 607 │ │ │ (597-571) │ │ │ │
│ 606 │ │ │ │ │ │ │
│ 606 │ │ │ │ │ │ │
│ 598 ├ ― 约雅敬终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 597 │ 约雅斤 │ 3月 │ │ │ │ │
│ 597 ├ ― 约雅斤 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 597 │ 西底家 │ 11年 │ │ │ │ │
│ 592 │ │ │ │ │ │ │
│ 586 │ │ │ │ │ │ │
│ 586 ├ ― 犹大灭亡 ― ┴ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ │ │ 哈该 │ │ │ │
│ │ │ (520-505) │ │ │ │
│ │ │ 撒迦利亚 │ │ │ │
│ │ │ (520-480) │ │ │ │
│ │ │ 玛垃基 │ │ │ │
│ │ │ (440-430) │ │ │ │
└ ― ― ― ― ┴ ― ― ― ― ― ― ― ― ― ― ― ┴ ― ― ― ― ― ― ┴ ― ― ― ― ― ― ― ┴ ― ― ― ┴ ― ― ― ― ― ― ┘
☆参考资料：
1.「天道圣经注释－列王纪上下」，李保罗着，天道书楼出版。
2.「丁道尔旧约圣经注释－列王纪上下」，魏兹曼着，杨长慧译，校园出版社。
3.「基督教文艺每日研经丛书－列王纪注释」，欧尔德着，许纯欣译，基督教文
艺出版社。
4.「基督教文艺中文圣经注释－列王纪上下」，蔡瑞益着，基督教文艺出版社。
5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
6.「启导本圣经」，海天书楼。
7.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄
枫皓译，校园出版社。
经文：亚哈死后，摩押背叛以色列。亚哈谢在撒马利亚，一日从楼上的栏杆里掉下来，就病了；于是差遣使者说：「你们去问以革伦的神巴力．西卜，我这病能好不能好。」但耶和华的使者对提斯比人以利亚说：「你起来，去迎着撒马利亚王的使者，对他们说：『你们去问以革伦神巴力．西卜，岂因以色列中没有神吗？』所以耶和华如此说：『你必不下你所上的床，必定要死！』」以利亚就去了。使者回来见王，王问他们说：「你们为甚么回来呢？」使者回答说：「有一个人迎着我们来，对我们说：『你们回去见差你们来的王，对他说：耶和华如此说，你差人去问以革伦神巴力．西卜，岂因以色列中没有神吗？所以你必不下所上的床，必定要死。』」王问他们说：「迎着你们来告诉你们这话的，是怎样的人？」回答说：「他身穿毛衣，腰束皮带。」王说：「这必是提斯比人以利亚。」 1:1-1:8 注释:
壹、南北王国分立 1:1-17:41
◎事实上，这一段应该是接续列王纪上的记载，继续说明亚哈死后，南北两
国的国势演进。
一、南北两国关系良好的时期 1:1-10:36
（一）北国的亚哈谢王朝 1:1-1:18
1.亚哈谢生病，要去问巴力自己的病是否能好，以利亚奉派去宣告亚
哈谢一定会病死。 1:1-8
●「摩押背叛以色列」：摩押曾被大卫打败统治 撒下 8:2 ，1868
年有人发现米沙石碑记载亚哈谢作王第二
年，米沙起来背叛，以色列王派兵去平乱，
但失败，摩押就脱离以色列独立。
●「亚哈谢」：字义是「耶和华掌握(拥有)」。
●「从楼上的栏杆」：原文是「穿过楼上的窗花」、「穿过楼上的
网状门窗」。
●「以革伦」：非利士人的五个主要城市最北的一个，位于犹太低
地。
●「巴力西卜」：原文是「苍蝇之主」。
●「一日」从楼上的栏杆：原文无此「一日」。
◎ 1:2 亚哈谢派人去求问非利士的神，表示亚哈谢对以色列国内的
先知与神明都失去信心，不单单对耶和华没信心，连他父母亲仰
仗的巴力神，他都觉得没把握。不过基本上他还是持定巴力的信
仰，因此派人去求问非利士传说比较灵验的巴力西卜神。
●「耶和华的使者」：没有定冠词，是单数型态，应该是指一个天
使。
●「身穿毛衣」:原文是「拥有毛发的男人」。
◎ 1:5 亚哈谢诧异使者怎么会那么快回来，今日的学者也都惊讶以
色列王的使者怎么会因为以利亚的话就中止往非利士的旅程而回
去。想必如果不是以利亚的态度震慑了王的使者们，就是王的使
者们知道以利亚的预言是真、或者很可能危及王的生命，因此先
回王宫报告所发生的事情。
经文：于是，王差遣五十夫长，带领五十人去见以利亚，他就上到以利亚那里；以利亚正坐在山顶上。五十夫长对他说：「神人哪，王吩咐你下来！」以利亚回答说：「我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人！」于是有火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。王第二次差遣一个五十夫长，带领五十人去见以利亚。五十夫长对以利亚说：「神人哪，王吩咐你快快下来！」以利亚回答说：「我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人！」于是神的火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。王第三次差遣一个五十夫长，带领五十人去。这五十夫长上去，双膝跪在以利亚面前，哀求他说：「神人哪，愿我的性命和你这五十个仆人的性命在你眼前看为宝贵！已经有火从天上降下来，烧灭前两次来的五十夫长和他们各自带的五十人；现在愿我的性命在你眼前看为宝贵！」耶和华的使者对以利亚说：「你同着他下去，不要怕他！」以利亚就起来，同着他下去见王，对王说：「耶和华如此说：『你差人去问以革伦神巴力．西卜，岂因以色列中没有神可以求问吗？所以你必不下所上的床，必定要死！』」 1:9-1:16 注释:
2.亚哈谢差遣军官去带以利亚见王，结果天上降火烧灭两个五十人队
，第三个军官用谦卑的态度恳求以利亚，以利亚就随着他去见亚哈
谢王，宣告亚哈谢将会病死。 1:9-16
◎当时的人如果受到咒诅，破解的方法就是威逼施咒者解除咒诅，
或者直接杀掉施咒者，就可以解除咒术的魔力。此时亚哈谢应该
就是要抓以利亚以解除咒诅。
◎由 1:11,13 可以看出即使上帝清楚的显示他的能力，亚哈谢还
是选择挑战上帝的权威，不断地派遣属下要抓拿以利亚。
●「快快」下来：「快速地、迅速地」。第二个百夫长完全无视
神迹的发生，态度更恶劣的要求以利亚下来。
◎ 1:13 中，第三个百夫长是上山到以利亚面前，不像前两个五十
夫长在山下要求以利亚下山。「愿我的性命在你眼前看为宝贵」
，不单是希望他自己与部属不要被火烧死，也希望以利亚跟他
去见王。因为这五十夫长没把以利亚带回去，一样性命难保。
◎许多人质疑上帝是否太过残忍，直接烧死102人。事实上我们太
容易受近代的思想影响，以为对生命的剥夺就是终极的剥夺，
也太小看上帝对罪恶的愤怒。再者，如果不透过明显的神迹，
已经深入歧途的以色列人，恐怕也无法回心转意。
经文：亚哈谢果然死了，正如耶和华藉以利亚所说的话。因他没有儿子，他兄弟约兰接续他作王，正在犹大王约沙法的儿子约兰第二年。亚哈谢其余所行的事都写在以色列诸王记上。 1:17-1:18 注释:
3.亚哈谢果然病死，由其兄弟约兰接续他作王。 1:17-18
●「他兄弟约兰」：原文没有「他兄弟」一词。
●「约兰」：字义是「耶和华是被称颂的」，是亚哈谢的弟弟。
●「犹大王约沙法的儿子约兰第二年」：大约是西元前852年，此
时约沙法的儿子（正好
也叫约兰）跟约沙法一
起执政的第二年。
经文：耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前往。以利亚对以利沙说：「耶和华差我往伯特利去，你可以在这里等候。」以利沙说：「我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。」于是二人下到伯特利。住伯特利的先知门徒出来见以利沙，对他说：「耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？」他说：「我知道，你们不要作声。」以利亚对以利沙说：「耶和华差遣我往耶利哥去，你可以在这里等候。」以利沙说：「我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。」于是二人到了耶利哥。住耶利哥的先知门徒就近以利沙，对他说：「耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？」他说：「我知道，你们不要作声。」以利亚对以利沙说：「耶和华差遣我往约旦河去，你可以在这里等候。」以利沙说：「我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。」于是二人一同前往。有先知门徒去了五十人，远远地站在他们对面；二人在约旦河边站住。 2:1-2:7 注释:
（二）以利亚离开人世由以利沙接任 2:1-25
1.上帝要接以利亚升天前，以利亚与以利沙经过吉甲、伯特利、耶
利哥，直到约旦河边 2:1-7
●「旋风」：「暴风」。
●「吉甲」：字义是「滚动」、「轮子」。不过这个吉甲可能不
是耶利哥东方 书 4:19 的那个吉甲。一般学者认
为这是伯特利北边十一公里的Jiljulieh城镇或者是
书 12:23 的「吉甲的戈印王」，那个位于约帕东
北二十二公里的「吉甲」。
●「伯特利」：字义是「神的家」、「神的殿」。位于耶路撒冷
北方大约18公里。位于北国以色列的南部。
●「你可以在这里等候」：原文是命令句「停留在这里」。
●「你面前」起誓：原文是「你的生命」。
●先知「门徒」：原文是「儿子」。实际上是「门徒」的意思。
●「师傅」：「头上的主人」、「头上的首领」的意思。
●「耶利哥」：字义是「它的月亮」。位于约旦河边、耶路撒冷
东面。
◎以利亚离世前去吉甲、伯特利、耶利哥，很可能就是为了见这
些先知门徒最后一面。
◎以利亚多次命令以利沙「停留在这里」，但是以利沙坚持要跟
随，但是这个过程中，以利亚也没有生气或反对，就是容让以
利沙跟随。这个过程让很多人讨论许久，一般认为：
a.以利沙和众先知门徒不是不知道以利亚即将升天离世。
b.以利亚可能是要测试以利沙是否警醒，或者以利亚也想自己
单独经历升天离世这件事情，因此多次希望以利沙不要跟随。
c.以利沙希望跟随以利亚到底（即使被以利亚制止，即使可能
会遭遇未知的危险），这样的忠诚与坚持，以利亚也赞许（
2:9 可以看出以利亚对以利沙的态度是正面的），所以并不
反对他继续跟随。
◎许多人拿这一段来与耶稣被钉十字架前门徒逃跑、睡觉的经历
比较。比起来，以利沙的表现比耶稣的门徒好多了。经文：以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过。过去之后，以利亚对以利沙说：「我未曾被接去离开你，你要我为你做甚么，只管求我。」以利沙说：「愿感动你的灵加倍地感动我。」以利亚说：「你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了。」他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。以利沙看见，就呼叫说：「我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！」以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约旦河边。他用以利亚身上掉下来的外衣打水，说：「耶和华―以利亚的神在哪里呢？」打水之后，水也左右分开，以利沙就过来了。 2:8-2:14 注释:
2.以利亚和以利沙到河对岸，上帝接走以利亚，以利沙正式继承以
利亚。 2:8-14
●「打水」：「击打水」。
● 2:8 让人想起摩西也是用杖击打红海分开海水 出 14:21-22 。
●「只管求我」：原文是「尽管说」。
●「加倍地」：有学者认为这是意味着以利沙要求「长子」的名
分（继承权），而非以利沙希望超越以利亚。不
过也有可能以利沙觉得以色列的局势艰难，他需
要更多上帝的能力浇灌，因此需要「两倍的感动
」。
●你所求的「难得」：「使之艰难」、「困难」。
●「火车火马」：原文是「复数的马，单数的车」，表示这是当
时战争用的一辆战车的形式，只是加上「火」。
◎ 2:12 以利沙「看见」，这个经文就回答了 2:9-10 以利亚的
话给我们的疑问（到底以利沙能不能被加倍的感动？），以利
沙看见，所以就继承了以利亚。
●「把自己的衣服撕为两片」：可能同时表示对以利亚离去的悲
伤，也表示撇弃自己的旧身份。
● 2:12 以利沙称呼以利亚「我父啊！我父啊！以色列的战车马
兵啊！」，应该表示以利沙认为自己是继承自以利亚，再者，
他认为以利亚是以色列的真正保护者（当然，神迹式的火车火
马也给他相当的提示，让他霎时了解以利亚的的作为，都是为
了保护以色列国）。
●「耶和华―以利亚的神在哪里呢？」：很可能不是疑问句，而
是一种「感叹句」，表明他很清楚上帝就与他同在，用与以利
亚一致的神迹显示上帝就与以利沙同在。
◎上帝和以利亚特别留下以利亚的外袍在以利沙看得见的地方，
应该不是「不小心掉下来」，而是有意要以利沙拿起来披上，
作为承担以利亚责任的象徵。
◎圣经中未曾尝过死亡而被神接走的，只有以利亚和以诺
创 5:22-24 。
经文：住耶利哥的先知门徒从对面看见他，就说：「感动以利亚的灵感动以利沙了。」他们就来迎接他，在他面前俯伏于地，对他说：「仆人们这里有五十个壮士，求你容他们去寻找你师傅，或者耶和华的灵将他提起来，投在某山某谷。」以利沙说：「你们不必打发人去。」他们再三催促他，他难以推辞，就说：「你们打发人去吧！」他们便打发五十人去，寻找了三天，也没有找着。以利沙仍然在耶利哥等候他们回到他那里；他对他们说：「我岂没有告诉你们不必去吗？」 2:15-2:18 注释:
3.耶利哥的先知门徒承认以利沙继承了以利亚，并且要去寻找以利亚
，以利沙无法阻止他们的行动，但终究证实以利亚已经被上帝带走
。 2:15-18
◎ 2:15 显示看见以利沙过约旦河的先知们（这些人知道以利亚要
升天）也确认以利沙继承以利亚，因此尊他为领袖（俯伏于地）
。
●「他难以推辞」：意思是「直到他不好意思」、「直到他无法推
辞」。
◎有学者认为 2:16 是某些先知们还不愿意接受以利沙的继承权（
除了以利沙以外，没人看到以利亚被接升天），所以还希望去找
一下以利亚。以利沙虽然知道以利亚已经升天，但也无法拒绝众
人出于好意或怀疑的请求，因此用了三天的时间等这些先知们确
认以利亚已经升天。若这样的推测是真，其实以利沙也用了三天
的耐心与低姿态等待众先知接受他是以利亚的接班人。经文：耶利哥城的人对以利沙说：「这城的地势美好，我主看见了；只是水恶劣，土产不熟而落。」以利沙说：「你们拿一个新瓶来，装盐给我」；他们就拿来给他。他出到水源，将盐倒在水中，说：「耶和华如此说：『我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。』」于是那水治好了，直到今日，正如以利沙所说的。 2:19-2:22 注释:
4.以利沙治好耶利哥城的水源。 2:19-22
●「地势」美好：原文是「座位」，实际的意义就是「地势」。
◎ 2:20-22 这个神迹有点像耶稣吐口水和泥抹瞎子的眼睛
约 9:1-11 ，「瓶」和「盐」都是象徵性的道具，帮助人知
道水已经被神迹式的医治了。「新瓶」和「盐」或许都有特殊
的意义，不过并非神迹的必要条件。
◎有很多人花时间解释为何耶利哥城的水坏（主要是提到放射性
物质），而以利沙的神迹是透过特定的自然律医治了这个问题
。不过这些详细的作用我们无法确认，也不需要过度去探究。
今日的耶利哥城外还有一个「以利沙泉」，作这件事情的纪念
。经文：以利沙从那里上伯特利去，正上去的时候，有些童子从城里出来，戏笑他说：「秃头的上去吧！秃头的上去吧！」他回头看见，就奉耶和华的名咒诅他们。于是有两个母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个童子。以利沙从伯特利上迦密山，又从迦密山回到撒马利亚。 2:23-2:25 注释:
5.以利沙咒诅耶利哥城嘲笑先知的人。 2:23-25
●「那里」、「城」里：指的应该都是「耶利哥城」而不是「伯
特利」。因为 2:24 是说以利沙「回头
看见」。
●「童子」：原文是「年轻人」。
●「戏笑」：「轻视」、「嘲笑」。
●「秃头的」：如果这是在走路的过程，当时的以色列人会带着
帽子，不会看到秃头。当时一般人认为毛发浓密
是精力充沛的象徵 撒下 14:26 ，再者以利亚似
乎全身都是毛 王下 1:8 （要看原文）。因此这
些人跟着出来笑以利沙，比较可能是要羞辱以利
沙不是以利亚的继承人。
◎此处看起来是一个不太道德的神迹，但实际查考起来，原来是
耶利哥城的人（甚至可能是年轻先知们）不理会以利沙已经承
受了以利亚的职务，也不管以利沙已经行了神迹证实上帝已经
立他为继承人，还特别跟着出城来羞辱以利沙不是以利亚的继
承人。这已经不是「无心的取笑」，而是「恶意的羞辱」，因
此理当遭受严厉的惩罚。经文：犹大王约沙法十八年，亚哈的儿子约兰在撒马利亚登基作了以色列王十二年。他行耶和华眼中看为恶的事，但不致像他父母所行的，因为除掉他父所造巴力的柱像。然而，他贴近尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。 3:1-3:3 注释:
（三）北国的约兰王朝 3:1-27
◎此处缺乏其他王朝的「...死了....接续他作王，其他事迹....
」这种结语，这算是列王纪的少数例外。
1.约兰王的基本资料：作王十二年，比其父母好一些，但还是行耶
罗波安的宗教政策。 3:1-3
●「犹大王约沙法十八年，亚哈的儿子约兰在撒马利亚登基作了
以色列王十二年」：与 1:17 「他兄弟约兰接续他作王，正在
犹大王约沙法的儿子约兰第二年」的记载似乎有冲突，不过很
可能这是约沙法跟约兰共同治理的结果。
●巴力的「柱像」：「柱子」，原文是单数型态，表示这是用来
代表神明的石柱。
◎「尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪」：就是用
牛犊上面的神来代表耶和华神，以北国的圣所代替耶路撒冷的
圣殿来敬拜耶和华。 王上 12:26-31
经文：摩押王米沙牧养许多羊，每年将十万羊羔的毛和十万公绵羊的毛给以色列王进贡。亚哈死后，摩押王背叛以色列王。那时约兰王出撒马利亚，数点以色列众人。前行的时候，差人去见犹大王约沙法，说：「摩押王背叛我，你肯同我去攻打摩押吗？」他说：「我肯上去，你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。」约兰说：「我们从哪条路上去呢？」回答说：「从以东旷野的路上去。」 3:4-3:8 注释:
2.摩押王米沙背叛以色列，约兰邀约犹大王约沙法一同经由以东旷
野进攻摩押。 3:4-8
◎一般认为以色列王与犹大王想要避开摩押北面防守严密的堡垒
，所以想要由南部进军。而此时以东受犹大控制，因此就变成
三王一同进军摩押。不过有学者认为此时以东并没有独立的君
王统治，「以东王」应该是指「以东人的领袖」。
●「摩押王米沙」：摩押曾被大卫打败统治 撒下 8:2 ，1868年
有人发现米沙石碑记载亚哈谢作王第二年，
米沙起来背叛，以色列王派兵去平乱失败，
摩押就脱离以色列独立。「米沙」字义是「
解救释放」，此段经文所记载事件，发生时
间应该在米沙石碑之后。米沙石碑记载的，
应该是米沙打败亚哈谢的战事。
●「牧养许多羊」：原文是「经营畜牧业的人」。此字只出现在
此处和 摩 1:1 。
● 3:7 显示约兰一面出兵，一面派人向犹大王请求派兵。可见
整个战事并非经过长期规划的，也可能因此导致后来的缺水事
件。
● 3:7 中约沙法对约兰请求的回答，跟 王上 22:4 中回答亚哈
的一样。
●「从以东旷野的路」：由撒马利亚行军绕行以东需要走250公
里才能到达吉珥哈列设。
经文：于是，以色列王和犹大王，并以东王，都一同去绕行七日的路程；军队和所带的牲畜没有水喝。以色列王说：「哀哉！耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。」约沙法说：「这里不是有耶和华的先知吗？我们可以托他求问耶和华。」以色列王的一个臣子回答说：「这里有沙法的儿子以利沙，就是从前服事以利亚的（原文是倒水在以利亚手上的）。」约沙法说：「他必有耶和华的话。」于是以色列王和约沙法，并以东王都下去见他。以利沙对以色列王说：「我与你何干？去问你父亲的先知和你母亲的先知吧！」以色列王对他说：「不要这样说，耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。」以利沙说：「我指着所事奉永生的万军耶和华起誓，我若不看犹大王约沙法的情面，必不理你，不顾你。现在你们给我找一个弹琴的来。」弹琴的时候，耶和华的灵（原文是手）就降在以利沙身上。他便说：「耶和华如此说：『你们要在这谷中满处挖沟；因为耶和华如此说：你们虽不见风，不见雨，这谷必满了水，使你们和牲畜有水喝。』在耶和华眼中这还算为小事，他也必将摩押人交在你们手中。你们必攻破一切坚城美邑，砍伐各种佳树，塞住一切水泉，用石头糟踏一切美田。」 3:9-3:19 注释:
3.三王的军队缺乏水源，去求问以利沙。以利沙预言上帝要使三王
的军队获得泉水，并且要打败摩押人。 3:9-19
◎照说以利沙应该是住在北国，此时军队在南方，可以想像以利
沙应该是很关心这次的出兵，主动跟随军队的行动，才可能说
找就找得到以利沙。有些学者认为找先知的事情是发生在撒马
利亚，不过很难想像带兵的国王会由以东山地跑回撒马利亚。
因此比较能接受的是以利沙跟着军队到了以东。
●「以色列王」： 3:9-8:6 都以「以色列王」称呼约兰王，因
为此时代的犹大王也叫「约兰」（约沙法之后
的犹大王），未免错乱，故作者用「以色列王
」称呼之。
● 3:10 似乎是约兰王转述某位先知的预言，因为原文是「哀哉
！雅威招聚这三个王，是要把他们交在摩押的手里」。
●「倒水在以利亚手上」：这应该已经是当时的成语，表示「师
事以利亚」、「把以利亚当老师事奉
」。
◎「下去见他」：相较于亚哈谢派兵把以利亚带来 1:9-15 ，这
三王态度谦虚很多。
●「我与你何干」：跟 约 2:4 耶稣对其母亲说「我与你有甚么
相干」一样，是一个惯用语，确实的意义要
看上下文而定。意思大约是「我跟你有何瓜
葛？」或者是「让我自己作决定」。
◎「你父亲的先知和你母亲的先知」：指亚哈和耶洗别的先知（
可能包含假耶和华先知与巴力先知）。
●「不要这样说」：跟我们说「不要这样说嘛！」是一样的意义
，有点「再帮我一次吧！」的意思。
●「理」你：「承担」、「忍受」、「担当」。
●「顾」你：「看」。
●「弹琴的」：「弹奏弦乐器的人」。
◎我们不知道以利沙为何要找弹琴的人来，因为在其他的状况下
以利沙并不需要依靠琴师说预言、行神迹。有人认为这可能是
为了舒缓约兰等三王的情绪，而非为了以利沙的预言，这样的
推测也不无可能。
●耶和华的「灵」：原文是「手」，引申为「力量」、「权势」。
●「这谷中」：显出以利沙出现在三王军队驻扎的山谷中。
●挖「沟」：「坑洞」、「水道」。
●「在这谷中满处挖沟」：原文是「使这个谷沟渠沟渠」，用连续
两个「沟渠」加强语气，表示「挖满水
道」的意思。
◎上帝出手帮助三王军队的背后理由，除了因为约沙法王之外，很
可能也是因为约兰王的先知说三王要被摩押人打败，因此上帝要
使三王大胜，让以色列王更是知道他的先知不是真先知。因此整
个预言的高潮是 3:18-19 ，三王联军不会交在摩押人手中，反
倒要打破摩押的各样坚固城邑。
●「坚城美邑」：「要塞城市与美好的城市」。
◎一般认为 3:19 的政策，是因为以色列联军深入敌境，为了怕摩
押人由后面截断联军的后路，因此用这种坚壁清野的方式，让摩
押人即使要由后面追击联军，也无法获得足够的给养，以致
3:25 中记载，由摩押首都往外看就只看到一片石头。
经文：次日早晨，约在献祭的时候，有水从以东而来，遍地就满了水。摩押众人听见这三王上来要与他们争战，凡能顶盔贯甲的，无论老少，尽都聚集站在边界上。次日早晨，日光照在水上，摩押人起来，看见对面水红如血，就说：「这是血啊！必是三王互相击杀，俱都灭亡。摩押人哪，我们现在去抢夺财物吧！」摩押人到了以色列营，以色列人就起来攻打他们，以致他们在以色列人面前逃跑。以色列人往前追杀摩押人，直杀入摩押的境内，拆毁摩押的城邑，各人抛石填满一切美田，塞住一切水泉，砍伐各种佳树，只剩下吉珥・哈列设的石墙；甩石的兵在四围攻打那城。摩押王见阵势甚大，难以对敌，就率领七百拿刀的兵，要冲过阵去到以东王那里，却是不能；便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。以色列人遭遇耶和华的大怒（或译：招人痛恨），于是三王离开摩押王，各回本国去了。 3:20-3:27 注释:
4.隔天三王的军队果然获得水源，并且也因这水源打败摩押人，
导致摩押王将自己的长子献祭。 3:20-27
●「约在献祭的时候」：大约早上九点。
◎「有水从以东而来」：一般认为这是发生在撒烈溪谷，这地区
常常有类似山洪暴发的状况，西面的山区下雨，雨水向东流向
溪谷。
● 3:21 显示摩押人集结完成正好晚了一天，以色列联军已经获
得饮水补给。
● 3:23-24 显示摩押人以为以色列联军内哄，因此一心只想抢
先进入军营抢掠财物，于是乱了阵型。而此时维持良好战斗阵
型的以色列联军攻出，当然就顺利打败摩押人全军。
●「吉珥・哈列设」：字义是「陶器碎片的墙」，是摩押的首都。
●只剩下吉珥・哈列设的「石墙」：原文是「石头」。
●「甩石的兵」：原文是「操纵甩石机的人」，圣经中只出现这
一次。
●「只剩下吉珥・哈列设的石墙」：可能可以译为「只剩下石头，
吉珥・哈列设......」。意思是首都吉珥・哈列设之外只剩下一
堆石头，而首都还被甩石的兵围攻。
●「冲过阵」：「突围」、「劈开」的意思。
●「以东王」：原文是「以东王」，重要的译本也都是「以东王
」，少数古译本翻译成「亚兰王」。
◎三王合攻之下以东王的军力比较薄弱，所以摩押王想要由以东
方向突围，不过还是不成功。后来只有用摩押的基抹信仰中的
仪式，把太子献为人祭。
●「以色列人遭遇耶和华的大怒」：这个原文是「成为、怨恨、
大的、在....之上、以色列」，而「成为、怨恨、大的」都是
阳性单数，动词「成为」还是第三人称阳性单数。因此就不知
道到底谁怨恨以色列了。那个「怨恨」没有「恐惧」的意思，
只有「暴怒」、「愤怒」的意思。
◎由于列王纪记载太精简，我们没有办法明确的知道谁气谁，只
知道三王就退兵了。有几个可能的解释：
A.摩押人气以色列人：即使摩押王不杀长子，他们本来就气。
因此不可能导致退兵。
B.上帝气以色列人：本来只是要「镇压」摩押，现在弄得要歼
灭摩押全国。可以想像摩押王可能已经求
和，以色列人还不肯，所以摩押王不杀长
子也没办法了（反正要死，不如当祭物死
，可能还有一点机会）。于是上帝就对他
们的赶尽杀绝愤怒。
C.以东王气以色列人：摩押王可能在面对以东的城墙上献人祭
，以东王可能觉得自己被咒诅，很不高
兴，因此气以色列人。不过以东王是犹
大附庸，生气就能退兵吗？
D.以色列人气以色列人：如果「气」不是「恐惧」，自己为什
么会气自己呢？犹大王气以色列人？
也不大可能，主要是想不到什么理由
犹大王会为这种事情愤怒，搞不好还
觉得有这种恶风俗的国家应该将之灭
尽。
因此比较可能是「上帝气以色列人」。
◎摩押到底有没有再次臣服于以色列？ 13:20 记载有摩押人成
群侵犯以色列，因此可能摩押虽然元气大伤，但是从此就脱离
以色列控制。经文：有一个先知门徒的妻哀求以利沙说：「你仆人―我丈夫死了，他敬畏耶和华是你所知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作奴仆。」以利沙问她说：「我可以为你做甚么呢？你告诉我，你家里有甚么？」她说：「婢女家中除了一瓶油之外，没有甚么。」以利沙说：「你去，向你众邻舍借空器皿，不要少借；回到家里，关上门，你和你儿子在里面将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。」于是，妇人离开以利沙去了，关上门，自己和儿子在里面；儿子把器皿拿来，她就倒油。器皿都满了，她对儿子说：「再给我拿器皿来。」儿子说：「再没有器皿了。」油就止住了。妇人去告诉神人，神人说：「你去卖油还债，所剩的你和你儿子可以靠着度日。」 4:1-4:7 注释:
（四）以利沙的事工--牵涉母子之间的神迹 4:1-37
1.以利沙为寡妇增加油的份量以解决寡妇的经济问题。 4:1-7
◎犹太传统认为这个先知门徒就是 王上 18:3 「俄巴底」。犹太
古史记载此人举债喂养年轻的先知。
◎当时代的人经常将无力还债者及其家人当作奴仆使唤（参考
王上 2:39-40 利 25:39 赛 50:1 尼 5:5 。）一般认为摩西
律法就是为了避免债主滥用这种权利而设立时间限制
出 21:2-3,7 。
◎由此可见先知门徒不是单身的，也要养家。
◎「要取我两个儿子作奴仆」：表示这寡妇欠了一大笔钱，所以
需要两个儿子做奴仆抵债。
●一「瓶」油：小的「长颈瓶」。
●「油」：指的应该是「橄榄油」。
●「借」空器皿：原文是「问」、「要求」、「借用」的意思。
◎妇人的所得受她的信心的限制，她借了多少器皿，上帝就给她
多少油。而这妇人也的确是敬畏神，取得了那么多的油，她还
是先去回报以利沙才处理油，并非第一时间就把油卖掉。
经文：一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过就进去吃饭。妇人对丈夫说：「我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到我们这里，就可以住在其间。」一日，以利沙来到那里，就进了那楼躺卧。以利沙吩咐仆人基哈西说：「你叫这书念妇人来。」他就把妇人叫了来，妇人站在以利沙面前。以利沙吩咐仆人说：「你对她说：你既为我们费了许多心思，可以为你做甚么呢？你向王或元帅有所求的没有？」她回答说：「我在我本乡安居无事。」以利沙对仆人说：「究竟当为她做甚么呢？」基哈西说：「她没有儿子，她丈夫也老了。」以利沙说：「再叫她来。」于是叫了她来，她就站在门口。以利沙说：「明年到这时候，你必抱一个儿子。」她说：「神人，我主啊，不要那样欺哄婢女。」妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。 4:8-4:17 注释:
2.以利沙让书念的妇人怀孕生子 4:8-17
●「书念」：字义是「倍觉安息之地」，以萨迦的一个城市, 在
他泊山以南十一公里之处。
●「大户的」妇人：原文是「大的」。此处应该是指「富有」的
意思。
●「圣洁的神人」：「神圣的神人」、「圣洁的神人」。这算是很
特殊的称呼，圣经中有不少「神人」，但是仅
有以利沙被这妇人称为「圣洁的神人」。
●「在墙上盖一间小楼」：吕振中译本作「盖间有墻的房顶小屋」
。现代中文译本作「屋顶上造一间小房
子」。
◎ 4:10 显出这个妇人的细心，除了一个稳固的小房间之外，还预
备安适的家具要供应她所认为「圣洁的神人」休息之用。
●「基哈西」：字义是「梦幻谷」。
●「费了许多心思」：「所有的多虑」、「所有的考虑」。
●「我在我本乡安居无事」：原文是「我居住在我的百姓中间」，
意思应该是「一无所缺」。
◎ 4:13 的意思是如果书念的妇人有冤屈或重大的问题，以利沙因
为曾经帮助约兰王与以色列军队打赢摩押，因此可以在他们面前
请他们特别帮忙。不过这妇人说她并没有特别的需要。我们可以
想像这妇人一定是招待到无微不至，所以以利沙会有这种「想要
报答」的想法。
◎「她没有儿子，她丈夫也老了」：似乎表示书念的妇人年纪不大
，但是她的丈夫已经老迈，所以无法生产。也大概因此家里的事
情似乎都是书念妇人处理。
◎「不要那样欺哄婢女」：这书念妇人的反应，跟亚伯拉罕的太太
撒拉的反应相似 创 18:8-16 ，由于事情太过超过她们的想像
，所以她们难以相信，就觉得那是开玩笑。
◎这一段引起的争议是：「神迹是否可以由施行神迹者的意愿来发
动」？神迹由上帝发动，透过他的仆人作为管道来施行，似乎是
基督信仰的通则，此处看起来似乎神迹成为以利沙主动报恩的一
种工具，这也是以利沙的事迹比较引人非议的地方。不过关于以
利沙神迹的记载风格似乎都是这样，我们也无从确认以利沙是否
曾经花时间向上帝恳求允许他行神迹（没有记载也可能只是「被
省略」）。不管怎样，上帝至少允许以利沙继续担任重要的先知
职务，我们也不必太过把自己对先知的想法加在圣经的记载之上
。
经文：孩子渐渐长大，一日到他父亲和收割的人那里，他对父亲说：「我的头啊，我的头啊！」他父亲对仆人说：「把他抱到他母亲那里。」仆人抱去，交给他母亲；孩子坐在母亲的膝上，到晌午就死了。他母亲抱他上了楼，将他放在神人的床上，关上门出来，呼叫她丈夫说：「你叫一个仆人给我牵一匹驴来，我要快快地去见神人，就回来。」丈夫说：「今日不是月朔，也不是安息日，你为何要去见他呢？」妇人说：「平安无事。」于是备上驴，对仆人说：「你快快赶着走，我若不吩咐你，就不要迟慢。」妇人就往迦密山去见神人。神人远远地看见她，对仆人基哈西说：「看哪，书念的妇人来了！你跑去迎接她，问她说：你平安吗？你丈夫平安吗？孩子平安吗？」她说：「平安。」妇人上了山，到神人那里，就抱住神人的脚。基哈西前来要推开她，神人说：「由她吧！因为她心里愁苦，耶和华向我隐瞒，没有指示我。」妇人说：「我何尝向我主求过儿子呢？我岂没有说过，不要欺哄我吗？」以利沙吩咐基哈西说：「你束上腰，手拿我的杖前去；若遇见人，不要向他问安；人若向你问安，也不要回答；要把我的杖放在孩子脸上。」孩子的母亲说：「我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。」于是以利沙起身，随着她去了。基哈西先去，把杖放在孩子脸上，却没有声音，也没有动静。基哈西就迎着以利沙回来，告诉他说：「孩子还没有醒过来。」以利沙来到，进了屋子，看见孩子死了，放在自己的床上。他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便祈祷耶和华，上床伏在孩子身上，口对口，眼对眼，手对手；既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。以利沙叫基哈西说：「你叫这书念妇人来」；于是叫了她来。以利沙说：「将你儿子抱起来。」妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，抱起她儿子出去了。 4:18-4:37 注释:
3.以利沙让书念妇人的小孩死里复活 4:18-37
●「孩子渐渐长大」：应该不到五岁，因为 8:1 约兰王还在，但约
兰王作王只有12年。
●「坐在母亲的膝上」：可以想见母亲一定也以为小孩只要休息一下
就好，没想到小孩就此去世。也因此除了母
亲知道以外，没有人知道小孩已经死了。
●「晌午」：「正午」、「中午」。
◎母亲把小孩放在以利沙的客房，应该是为了避免仆人和她丈夫找到
死去的小孩而惊慌失措。客房平常不会有人进去，而目前小孩的状
况已经不是医生可以处理，只能靠先知以利沙，因此放在以利沙的
客房最适当。
●「一匹驴」：原文是「一匹母驴」。
●「月朔」：「新月」。 民 28:11-15 提到此日必须献上特别的祭
物。
◎由 4:23 可见书念的妇人有时于安息日与月朔的时候会去找以利沙
敬拜神。
●「平安无事」：原文是「平安」、「和平」，实际上可能是「没关
系」或「没事」一类的意思。
◎由 4:24 可以看出妇人还是希望尽快找到以利沙，所以要仆人尽快
赶驴上路。
●「迦密山」：由书念到迦密山区，大约32公里远。
●「抱住神人的脚」：是「自卑和恳求」的表现。亚喀得文献记载
了各种亡命之徒和需要帮助的人，用「抱住
王的脚」来表示顺从或降服，并作出请愿。
●「欺哄」：原文是「误导」SH 7952。 4:16 的「欺哄」是
SH 3576。
◎由 4:28 的意思是本来这妇人没有儿子，她也不是真的很不满足
，而现在给了她儿子又让这小孩年幼去世，不是等于欺骗她一样
，因为她现在还是等于没有小孩啊。
◎由 4:29 的意思是要基哈西尽速前往书念去帮助那小孩，途中不
可耽延。
◎ 4:30 「我必不离开你」的意思大概是要看到以利沙跟着她一起
回去，以利沙也会意，跟着书念的妇人回去。
●「祈祷」耶和华：「代求」。
● 4:34 以利沙所做的跟 王上 17:21 以利亚所做的很相近。应该
没有特别的「奇特意义」，只是描述以利沙祷告与行动的细节就
是。
◎这一段没有说明为何基哈西拿杖无法救治这个小孩，不过有
学者认为如果基哈西匆匆忙忙把仗放在小孩身上，小孩就醒了，
恐怕连基哈西自己都要怀疑搞不好小孩根本还没死。但是基哈西
因为医治失败，详细的确认小孩已经死了，而 4:32 的「死」与
「放」用「分词」形式，生动的形容以利沙进房间看到的就是已
经死掉的小孩，于是自己开始向神代求祷告，这似乎也是以利沙
以往的神迹中没有出现（或者没有被记载）的步骤。
经文：以利沙又来到吉甲，那地正有饥荒。先知门徒坐在他面前，他吩咐仆人说：「你将大锅放在火上，给先知门徒熬汤。」有一个人去到田野掐菜，遇见一棵野瓜藤，就摘了一兜野瓜回来，切了搁在熬汤的锅中，因为他们不知道是甚么东西；倒出来给众人吃，吃的时候，都喊叫说：「神人哪，锅中有致死的毒物！」所以众人不能吃了。以利沙说：「拿点面来」，就把面撒在锅中，说：「倒出来，给众人吃吧！」锅中就没有毒了。 4:38-4:41 注释:
（五）以利沙的事工--关于食物的神迹 4:38-44
1.以利沙以面粉解食物中的毒 4:38-41
●「仆人」：原文是单数型态，可能就是指「基哈西」。
●「熬汤」：「煮汤」。
●「掐菜」：「采菜」。
●「一兜」野瓜：原文是「满衣服」。
●「锅中有致死的毒物」：原文是「锅中会死人！」。
●拿点「面」来：原文是「面粉」不是「面条」。
◎此处很生动的描绘出饥荒的状况，先知门徒们先煮汤，再到野
外采集食物。可能因为食物太过缺乏，因此即使是不认识的植
物果实，也是先下锅煮了，煮熟才发现有毒。而以利沙解除这
瓜的毒性，让先知门徒们可以果腹。
经文：有一个人从巴力・沙利沙来，带着初熟大麦做的饼二十个，并新穗子，装在口袋里送给神人。神人说：「把这些给众人吃。」仆人说：「这一点岂可摆给一百人吃呢？」以利沙说：「你只管给众人吃吧！因为耶和华如此说，众人必吃了，还剩下。」仆人就摆在众人面前，他们吃了，果然还剩下，正如耶和华所说的。 4:42-4:44 注释:
2.以利沙以二十个饼喂饱一百人 4:42-44
●「巴力沙利沙」：字义是「加倍伟大的主」，位于约帕北面24
公里的沙仑平原。
●「初熟大麦做的饼二十个，并新穗子」：依照 利 23:20 这是
给祭司的食物。但是北国已经没有祭司制度，因此这个人大概
是把以利沙与先知们当成是祭司来对待。
●「仆人」：原文型态也是单数，可能就是指「基哈西」。
◎这个应该也是在饥荒情况下的神迹，所以才会需要让上百人吃
饱。 太 14:13-21 可 6:30-44 路 9:11-17 约 6:1-13 记载
耶稣也曾经行类似的神迹，用五饼二鱼喂饱五千男人。经文：亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻疯。先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。她对主母说：「巴不得我主人去见撒马利亚的先知，必能治好他的大麻疯。」乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。亚兰王说：「你可以去，我也达信于以色列王。」于是乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了；且带信给以色列王，信上说：「我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻疯。」以色列王看了信就撕裂衣服，说：「我岂是神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻疯。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？」 5:1-5:7 注释:
（六）以利沙的事工--医病的神迹 5:1-27
1.背景：乃缦是亚兰的元帅，但是长大麻疯。有一个以色列女子被掳
到亚兰，服事乃缦的妻。这女子透露撒马利亚的先知可以治好乃缦
的大麻疯，于是乃缦请示亚兰王之后，带礼物与王的信件去以色列
求医治，而以色列王以为这是亚兰王找麻烦的作法，大发雷霆。
5:1-7
●「亚兰王」：可能就是「便哈达二世」。
●「元帅」：「军队统帅」。原文是单数型态，表示这人是国家军
队的最高统帅。
●「乃缦」：字义是「愉快舒适」。
●「得胜」：「拯救」。
◎圣经中的「大麻疯」是一种集合名词，泛指各种慢性皮肤病，当
然也包括今日医学上的麻疯病。不过此时今日所谓的麻疯病还不
流行于当地。圣经中对于此病症的规定，可参考 利 13 利 14
。事实上巴比伦人也是视这些皮肤病为不洁，又是神明的惩罚。
◎我们不知道亚兰人怎样看这些皮肤病，不过很可能跟以色列与巴
比伦人看法不会差太远。因此乃缦很可能是最近刚刚染上大麻疯
，而非一直带有大麻疯病还担任军队司令。
●「小女子」：「年轻的女子」、「年幼的女子」。
●「巴不得」我主人：「诚愿」、「真心希望」。
●「撒马利亚的先知」：原文是「撒马利亚的那先知」。「先知」
原文型态是阳性单数，并且有冠词，指的
应该就是「以利沙」。
●「治好」：字义是「收集并且带走」。
●「十他连得」：大约340公斤，是暗利买撒马利亚来建城价格的五
倍 王上 16:24 。以目前的价格大约值35万美金
。
●「六千舍客勒」：大约68公斤。目前约值400万美金。
◎以色列北部的一个年轻女孩都可以轻易说出以利沙的事迹与能力
，想必以利沙一定还有其他事迹是没有被圣经所记却广为人知的
。另外，乃缦与乃缦的妻子可能对仆人不错，因此这个以色列奴
隶才会给予有效的建议（语气看起来她也颇关心乃缦的病情）。
◎由乃缦带的庞大礼物与他因为一个年轻女仆的话就启程去就医，
可以想见这个病对他是多大的威胁，而且大概也没有其他方法可
以解决了。而乃缦要去报告主人（亚兰王）才能去就医，应该是
他的身份是军队元首所致。而且由下文看起来乃缦是微服出访，
并没有带大队人马随行。
●「以色列王」:应该就是约兰王。
●「寻隙」：「寻求时机」。
◎ 5:7 「我岂是神，能使人死使人活呢」，以色列王的话显出他
认为大麻疯医治之困难，如同要人起死回生一般。
◎ 5:6 亚兰王的语气带有命令的味道，而且要求医治的是难医的
疾病，难怪 5:7 以色列王会觉得这是宣战的技巧。亚兰王和乃
缦应该都不知道「撒马利亚的先知」是以利沙，但他们应该认
为「先知」也应该为国王服务，因此找国王最直接。但以色列
王根本不相信有谁可以医治大麻疯病。
经文：神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：「你为甚么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。」于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。以利沙打发一个使者，对乃缦说：「你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。」乃缦却发怒走了，说：「我想他必定出来见我，站着求告耶和华―他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻疯。大马士革的河亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？」于是气忿忿地转身去了。他的仆人进前来，对他说：「我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？」于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回；他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。 5:8-5:14 注释:
2.以利沙要以色列王把乃缦送到他那里去，要求乃缦去约旦河中沐
浴七次。乃缦本来不从，经仆人劝告之后就照做且因而康复。
5:8-14
◎「你为甚么撕了衣服呢....」这一段事实上是责备以色列王约兰
，因为约兰自己经历过以利沙的帮助，打摩押的时候让军队有水
喝，却不相信上帝可以医治大麻疯。乃缦病被医治，就会知道以
色列有先知，约兰曾经被救回一命，但忘记以色列有先知，果然
是值得责备。我们自己会不会也忘记上帝在我们生命中的恩典？
●带着「车马」：「车」是单数，「马」是复数。当然拉车的马不
只一只，不过只有一辆马车，因此看起来乃缦是
微服出访。
●「在约旦河中沐浴七回」：约旦河主流位于撒马利亚东方约50多
公里，但有一条支流位于得撒附近，
距离撒马利亚仅有20多公里。
●「摇手」：「来回摇动手」、「挥动手」。
●「亚罢拿」：有些古卷作「亚曼拿」（Amana），因为黎巴嫩山
脉有亚曼拿山，又有亚曼拿河（现代名叫巴拉达
河Barada）从山侧流入大马士革平原。字义是「
支持」。
●「法珥法河」：字义是「快速的」，可能是从黑门山侧流进大
马士革东南面沼泽地带的阿瓦吉河（el-Awaj）
。
◎ 5:10-12 显出乃缦虽然来求医，但是态度是倨傲的，认为以色
列国必须为他（以及他所代表的强大军力）服务。因此以利沙
故意只派仆人传话给他。
● 5:13 「仆人」和「说」都是复数，表示是「众仆人」都说，
而且这些仆人称呼乃缦「我父」，显出他们之间关系密切。
这些仆人看出乃缦的态度不聪明，怕他失去被医治的机会，因
此紧急出声劝告乃缦。
●乃缦....「沐浴」七回：「浸入」。 5:10 的「沐浴」 是「清
洗」、「沐浴」。 5:14 此处乃缦做到
彻底，「浸入」约旦河七次。
◎ 5:14 描述乃缦完全复原，甚至肉好像年轻人的肉一样。乃缦完
全顺服，「浸入」约旦河，上帝就给他「完全的医治」。
经文：乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说：「如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。」以利沙说：「我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。」乃缦再三地求他，他却不受。乃缦说：「你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。」以利沙对他说：「你可以平平安安地回去！」乃缦就离开他去了；走了不远， 5:15-5:19 注释:
3.乃缦回到以利沙处，承认以色列的神是真神，并要送先知礼物，但
先知不收礼物。乃缦请求以利沙赏赐泥土，并决心要只敬拜上帝。
5:15-19
◎「仆人的礼物」：乃缦的整个态度变为谦卑，在先知面前站着，
并且自称「仆人」。
●「再三地求」：原文是「大力推挤他拿」，也就是极力要以利沙
收取礼物（总价值约435万美金）。
◎其实以利沙不是不收礼物， 王下 4 他就接受书念妇人的款待，
所以现在以利沙不收礼物，应该是为了避免乃缦有以利沙是「为
钱行神迹」的错觉。
◎ 5:17 的意思是乃缦希望把以色列的上帝当神来敬拜，但当时的
人多少认为「神」是连结于某一个地区，因此以乃缦的异教背景
来看，取得以色列的土回去做祭坛等宗教设施敬拜以色列的神，
才能与以色列的神连结。且乃缦可能知道以色列是一神信仰，因
此他要放弃敬拜别神，专心敬拜以色列的上帝。这样的举动，可
能会对乃缦造成许多困扰与伤害。
●「临门」：「风,雨,暴风之神」，就是「哈达」神，是大马士革
的亚述人所崇拜的神。
●「屈身」：「跪拜」、「叩拜」。
◎以利沙并没有针对乃缦的错误观念进行矫正，也没有进行冗长的
教导，反倒对乃缦说：「你可以平安的回去」。当然，乃缦对上
帝的认真与专一，我们由他还预想到自己职位上必须在异教神庙
中跪拜就可以看出，不过我们印象中忌邪的上帝能够赦免这种不
得已的状况，也让我们满心安慰。经文：神人以利沙的仆人基哈西心里说：「我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。」于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说：「都平安吗？」说：「都平安。我主人打发我来说：『刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我，请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。』」乃缦说：「请受二他连得」；再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人；他们就在基哈西前头抬着走。到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：「基哈西你从哪里来？」回答说：「仆人没有往哪里去。」以利沙对他说：「那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？因此，乃缦的大麻疯必沾染你和你的后裔，直到永远。」基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻疯，像雪那样白。 5:20-5:27 注释:
4.以利沙的仆人基哈西决心要收乃缦的礼物，编造理由取得二他连得银
子和两套衣裳。后被以利沙责备，并遭咒诅感染大麻疯。 5:20-27
●「我指着永生的耶和华起誓」：此处大概是「下定决心」、「无论
如何」的意思。
●「以法莲山地」：在撒马利亚南方，乃缦应该是往北回亚兰（叙利
亚），所以不会遇到由南而来的先知门徒。
●「一他连得银子」：34公斤银子，目前约值3.5万美金。
●「山冈」：「丘陵」、「土堆」，特别是用来指「作为城市堡垒的
高地」或者是「卫城」。可见以利沙此时是住在撒马利
亚。
●「像雪那样白」：原文只是「像雪」。可能指「皮屑剥落」如雪花
，而非颜色像雪。
◎当基哈西染上大麻疯时，他就「被开除了」。因为不洁净的关系，
基哈西不可能再事奉以利沙。经文：先知门徒对以利沙说：「看哪，我们同你所住的地方过于窄小，求你容我们往约旦河去，各人从那里取一根木料建造房屋居住。」他说：「你们去吧！」有一人说：「求你与仆人同去。」回答说：「我可以去。」于是以利沙与他们同去。到了约旦河，就砍伐树木。有一人砍树的时候，斧头掉在水里，他就呼叫说：「哀哉！我主啊，这斧子是借的。」神人问说：「掉在哪里了？」他将那地方指给以利沙看。以利沙砍了一根木头，抛在水里，斧头就漂上来了。以利沙说：「拿起来吧！」那人就伸手拿起来了。 6:1-6:7 注释:
（七）以利沙的事工--其他的神迹：以利沙让斧子浮上水面 6:1-7
●「同你所住的地方」：原文是「在你面前居住的地方」，实际的意义
很难确定。吕振中译本翻译为「你讲座之前所
住的地方」。当然也可能可以解释为「同你一
起居住的地方」。而且这个住所的扩大应该跟
以利沙有关，所以才来问他的意见。
●「一根木料」：原文是「一根横梁（大木料）」。
●建造房屋「居住」：「居住」、「留下」、「坐」。解释为居住，
就会认为这些先知门徒是住在同一处的，解释为
「坐」，大概就是指「会堂」一类的建筑。
◎ 6:1-3 可以看出以利沙跟先知门徒的互动状况。双方不只是知识的
交流，学生会主动邀以利沙参与活动，以利沙也会一同参与门徒的公
差活动。
●「斧头」：原文是「铁」、「铁制工具」，这时已经进入铁器时代很
久，铁器随着打铁和冶炼科技的进步，日渐被广泛应用，
但仍是高价贵重之物。
●「借的」：原文是「求来的」，实际的意义应该就是「借来的」。
●「漂上来了」：原文是「使....浮起」。
◎这个神迹显示上帝也关心他百姓的小小福利，不过这个门徒最后还是
「自己伸手拿回斧子」，在这事上，上帝做上帝的工作，人也尽自己
的责任。另有人认为以利沙要门徒自己捡起斧头，是希望门徒亲自体
验，了解这个神迹不是一个幻觉。经文：亚兰王与以色列人争战，和他的臣仆商议说：「我要在某处某处安营。」神人打发人去见以色列王，说：「你要谨慎，不要从某处经过，因为亚兰人从那里下来了。」以色列王差人去窥探神人所告诉所警戒他去的地方，就防备未受其害，不止一两次。亚兰王因这事心里惊疑，召了臣仆来，对他们说：「我们这里有谁帮助以色列王，你们不指给我吗？」有一个臣仆说：「我主，我王！无人帮助他，只有以色列中的先知以利沙，将王在卧房所说的话告诉以色列王了。」王说：「你们去探他在哪里，我好打发人去捉拿他。」有人告诉王说：「他在多坍。」 6:8-6:13 注释:
（八）以利沙的事工--帮助以色列人抵挡亚兰人的入侵 6:8-7:20
1.以利沙多次预先警告以色列王，避开亚兰王的埋伏，于是亚兰王
围攻多坍准备抓拿以利沙。 6:8-13
●「亚兰王」：应该就是「便哈达二世」。
●「与以色列人争战」：原文是「对以色列人发动战争」。
●在某处某处「安营」：「扎营」、「驻扎」。由于这是战争中
的状况，「扎营」如果不是为了埋伏，
就是准备要进一步攻击。
●「以色列王」：应该是指「约兰王」。
●「谨慎」：「防备」、「留心注意」、「当心」。
●心里「惊疑」：「起暴风」、「被触怒」。
●「卧房」：「内室」、「房间」。
●「多坍」：字义是「双井」，位于撒马利亚北面18公里左右。
是以利沙的故乡。敌人大军可以深入至此，表示两
国军力相差甚多（当然是亚兰强很多）。当年约瑟
就在此被卖到埃及为奴隶 创 37:17-28 。
◎ 6:11 亚兰王一定是认为他倚重的臣子有人是以色列的间谍，
君王这样的怀疑如果不妥善处理，恐怕下场是杀戮。由
6:12-13 亚兰臣仆可以立刻回答情报泄漏的理由，应该他们
早就注意这问题，而且进行情报搜集，只是还没汇整报告给亚
兰王罢了。
◎其实由6,7两章的记载中，我们看到亚兰官员精明干练、军队
策略完善，而以色列军则真的比较「不怎样」，如果不是上帝
介入，亚兰打下以色列可说是理所当然的。
经文：王就打发车马和大军往那里去，夜间到了，围困那城。神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说：「哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？」神人说：「不要惧怕！与我们同在的比与他们同在的更多。」以利沙祷告说：「耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。」耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。 6:14-6:17 注释:
2.以利沙祷告打开仆人的眼睛，让他看到上帝的天军围绕保护以利
沙 6:14-17
●「车马」：「马和战车」。
◎ 6:14 显示亚兰军队很有智慧的夜间抵达，包围多坍，预防以
利沙得知军队来袭逃走。
●「与我们同在的」：原文是复数型态，指的应该是后面的「火
车火马」。
●满「山」：原文是单数型态，指的应该是多坍东边的那个山丘。
◎其实上帝的天军应该没有什么固定的形式，但是此处上帝让仆
人看见「火车火马」，与接以利亚上天的交通工具相似，应该
是体谅人的理解能力，用人所能理解的方式表达自己的介入。经文：敌人下到以利沙那里，以利沙祷告耶和华说：「求你使这些人的眼目昏迷。」耶和华就照以利沙的话，使他们的眼目昏迷。以利沙对他们说：「这不是那道，也不是那城；你们跟我去，我必领你们到所寻找的人那里。」于是领他们到了撒马利亚。他们进了撒马利亚，以利沙祷告说：「耶和华啊，求你开这些人的眼目，使他们能看见。」耶和华开他们的眼目，他们就看见了，不料，是在撒马利亚的城中。以色列王见了他们，就问以利沙说：「我父啊，我可以击杀他们吗？」回答说：「不可击杀他们！就是你用刀用弓掳来的，岂可击杀他们吗（或译：也不可击杀，何况这些人呢）？当在他们面前设摆饮食，使他们吃喝回到他们的主人那里。」王就为他们预备了许多食物；他们吃喝完了，打发他们回到他们主人那里。从此，亚兰军不再犯以色列境了。 6:18-6:23 注释:
3.以利沙祷告让敌军眼目昏迷，并将他们带领到撒马利亚城中，以利
沙要求以色列王善待敌军，于是亚兰军不再进犯以色列。 6:18-23
●「眼目昏迷」：「突然失明」。
●「撒马利亚」：位于多坍以南18公里，步行大约三小时。大约中
午亚兰军应该就已经到了撒马利亚城。
●「我父啊」：以色列王称呼以利沙为「我父」，代表他相当尊重
以利沙。
◎ 6:21 中以色列王大概也为了这个奇怪的神迹，不知道怎样处理
这些用神迹带来的俘虏，因此他问先知：我可以杀掉他们吗？结
果先知要求要善待他们。很可能上帝就是要透过这个「善待敌军
」的举动，除去以色列与亚兰的战争。这些人如果不是以利沙带
来的，以色列王应该也不会放过他们，如果没有「善待敌军」，
两国大概也不会有这短暂的和平。
经文：此后，亚兰王便・哈达聚集他的全军，上来围困撒马利亚。于是撒马利亚被围困，有饥荒，甚至一个驴头值银八十舍客勒，二升鸽子粪值银五舍客勒。一日，以色列王在城上经过，有一个妇人向他呼叫说：「我主，我王啊！求你帮助。」王说：「耶和华不帮助你，我从何处帮助你？是从禾场，是从酒榨呢？」王问妇人说：「你有甚么苦处？」她回答说：「这妇人对我说：『将你的儿子取来，我们今日可以吃，明日可以吃我的儿子。』我们就煮了我的儿子吃了。次日我对她说：『要将你的儿子取来，我们可以吃。』她却将她的儿子藏起来了。」 6:24-6:29 注释:
4.亚兰王来围攻撒马利亚，导致缺粮，甚至易子而食。 6:24-29
★以下的价格都是以白银每盎司32.5美元计算，跟古代的价值可能有
相当大的差距，仅仅供大家参考。
●「有饥荒」：「发生大饥荒」。
◎当时工人的标准月薪大约是一舍克勒。按照西元前两千多年的「纳
兰辛的古他传奇（Cuthean Legend of Naram-Sin)」，六公升大麦
（不足一星期的粮食）在围城之时价值五十舍客勒银子。
●「驴头」：驴子应该是不洁净、不可吃的生物
利 11:2-7 申 14:4-8 。
●「八十舍客勒」：大约九百克。目前值940美元。
●「二升」：原文是「四分之一卡布」，一卡布大约1.22公升，此处
表示的容量就是大约0.3公升。
●「鸽子粪」：有人认为是「某种有刺皂荚树的豆荚」，当然也有许
多人认为这就是鸽子粪。
●「五舍客勒」：大约57克。约60元美金。
●「禾场」：打谷场、打谷的地方。
●「酒榨」：「压酒池」，生产酒的地方。
●「求你帮助」：原文是「拯救」、「解救」的意思。
◎虽说战争时期，难免发生人吃人的事情，但是这妇人觉得她没吃到
对方的儿子是一个严重的损失，实在是超过一个正常的君王能够判
决的状况。事实上被控告与控告人的妇人都在众人的视线中，但此
时何谓「公平正义」已经很难决定了，总不能要被告把儿子拿出来
吃吧？
经文：王听见妇人的话，就撕裂衣服；（王在城上经过）百姓看见王贴身穿着麻衣。王说：「我今日若容沙法的儿子以利沙的头仍在他项上，愿神重重地降罚与我！」那时，以利沙正坐在家中，长老也与他同坐。王打发一个伺候他的人去；他还没有到，以利沙对长老说：「你们看这凶手之子，打发人来斩我的头；你们看着使者来到，就关上门，用门将他推出去。在他后头不是有他主人脚步的响声吗？」正说话的时候，使者来到，王也到了，说：「这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢？」 6:30-6:33 注释:
5.以色列王打算杀害以利沙，但以利沙预先吩咐防备。以色列王向
以利沙表示：耶和华既然降这严重的灾祸，那他也不必再仰望上
帝了。 6:30-33
●「麻衣」：是用山羊毛编织成的粗糙黑色的布料做成的衣服，
通常是悔改、守丧，或祈求时穿的。通常这种粗糙
的布料是用来作袋子的。
◎国王的身上穿着麻衣，表示他是哀悼、痛苦的。此时撕裂衣服
也表示哀悼痛苦。圣经没有提及上帝为何允许这些事情发生，
虽然旧约有不少上帝会用饥荒惩罚违约罪恶的经文
利 26:29 申 28:53,57 ，但此处没有特别说明苦难的发生原
因。但 6:27 可以看出以色列王约兰已经觉得这是上帝害他的
，而且他至少是真心把百姓的痛苦当成是自己的痛苦（还不算
个邪恶的国王）。 约兰因为苦难不满上帝，就特别要去杀上
帝的使者泄忿，这好像也是我们很多人遭遇苦难会使用的解决
方案（气上帝，报复上帝）。
●「凶手之子」：主要的意思是约兰的个性与气质有如「凶手（
杀人者）」，也有可能间接责备约兰的父亲「
亚哈王」。
● 6:33 经文仅说「使者来到」，但后面说话的却是君王的语气
，因此许多译本补充（王也到了）。
●「我何必再仰望耶和华呢」：直译是「我还能仰望耶和华什么
呢？」。经文：以利沙说：「你们要听耶和华的话，耶和华如此说：明日约到这时候，在撒马利亚城门口，一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒。」有一个搀扶王的军长对神人说：「即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。」以利沙说：「你必亲眼看见，却不得吃。」 7:1-7:2 注释:
6.以利沙预言明天撒马利亚就要解危，但有军长不相信，以利沙预言
军长将看见，但无法享受。 7:1-2
●「一细亚」：大约7.3公升，大约可以吃一周。
●「一舍客勒」：约11公克。
◎当时的巴比伦文献提供了粮食价格资料。一般情形下，一舍客勒
可以买到大约九十五公升大麦，亚述巴尼帕围攻巴比伦时，一舍
客勒只能买9.5公升大麦。
●「军长」：此字原本是指战车上的第三名队员，这人的职责是持
盾保护驾车者和弓箭手。后来泛指拿兵器的人，或在
行政事务中作王辅助的人。
◎ 7:2 这个高官用理性去判断，即使当天亚兰退兵，食物运上撒
马利亚城也要一点时间，不可能立刻降价成这样。因此他才会用
夸张的比喻说以利沙的预言「不可能发生」。我们会不会也犯类
似的错误？用太多理性去限制上帝可能的作为？
经文：在城门那里有四个长大麻疯的人，他们彼此说：「我们为何坐在这里等死呢？我们若说，进城去吧！城里有饥荒，必死在那里；若在这里坐着不动，也必是死。来吧，我们去投降亚兰人的军队，他们若留我们的活命，就活着；若杀我们，就死了吧！」黄昏的时候，他们起来往亚兰人的营盘去；到了营边，不见一人在那里。因为主使亚兰人的军队听见车马的声音，是大军的声音；他们就彼此说：「这必是以色列王贿买赫人的诸王和埃及人的诸王来攻击我们。」所以，在黄昏的时候他们起来逃跑，撇下帐棚、马、驴，营盘照旧，只顾逃命。那些长大麻疯的到了营边，进了帐棚，吃了喝了，且从其中拿出金银和衣服来，去收藏了；回来又进了一座帐棚，从其中拿出财物来去收藏了。那时，他们彼此说：「我们所做的不好！今日是有好信息的日子，我们竟不作声！若等到天亮，罪必临到我们。来吧，我们与王家报信去！」他们就去叫守城门的，告诉他们说：「我们到了亚兰人的营，不见一人在那里，也无人声，只有拴着的马和驴，帐棚都照旧。」守城门的叫了众守门的人来，他们就进去与王家报信。 7:3-7:11 注释:
7.有四个长大麻疯的人想要投降亚兰人，却看到亚兰人逃走了，于是
回城去回报 7:3-11
◎圣经中的「大麻疯」是一种集合名词，泛指各种慢性皮肤病，当
然也包括今日医学上的麻疯病。不过此时今日所谓的麻疯病还不
流行于当地。圣经中对于此病症的规定，可参考 利 13 利 14
。事实上巴比伦人也是视这些皮肤病为不洁，又是神明的惩罚。
●「营盘」：「营地」、「扎营处」。此处应该离撒马利亚有相当
的距离，所以以色列人无法看到亚兰人的动态。
●「贿买」：「雇用」。
●「赫人的诸王」：位于亚兰北方。
●「埃及人的诸王」：指上埃及与下埃及的法老。
◎ 7:6 显示在撒马利亚城外长期包围的亚兰军，军心也不是很稳
定，他们怀疑以色列人还是有办法脱离包围圈去找到北方与南
方的军队作为援军。亚兰军远远包围在撒马利亚外面，如果后方
有大军攻击，恐怕必败无疑。因此听到车马的响声（圣经没有交
代为何会有这种声音），就以为自己长期担心的事情发生了，因
而逃跑。
◎ 7:9 可以想像亚兰人的战略就是在撒马利亚的安全距离外设下
长期包围圈，逼迫以色列投降。既然要长期包围，自己军队的
补给总要足够，又因为有一段距离，所以退兵时没被发现。这些
麻疯病人吃喝拿足了以后，想一想自己今天如果没报信，早上以
色列王还是会派人监视亚兰军的动态，如果发现亚兰退兵，而麻
疯病人吃喝拿足了又不回报，一定会问罪于他们，所以他们就决
定回报。
●他们就去叫「守城门的」：原文「守城门的」是单数型态。表示
只有一个守城门的。
●「守城门的叫了众守门的人来」：原文是「喊叫守门人」。而「
喊叫」是单数，「守门人」是
复数型态。所以翻译成那个听
到消息的守门人去叫其他几个
守门人来报信。
经文：王夜间起来，对臣仆说：「我告诉你们亚兰人向我们如何行。他们知道我们饥饿，所以离营，埋伏在田野，说：『以色列人出城的时候，我们就活捉他们，得以进城。』」有一个臣仆对王说：「我们不如用城里剩下之马中的五匹马（马和城里剩下的以色列人都是一样，快要灭绝），打发人去窥探。」于是取了两辆车和马，王差人去追寻亚兰军，说：「你们去窥探窥探。」他们就追寻到约旦河，看见满道上都是亚兰人急跑时丢弃的衣服器具，使者就回来报告王。 7:12-7:15 注释:
8.以色列王以为这是亚兰人的陷阱，臣仆建议派人探查，却发现亚兰
人是真的退兵。 7:12-15
◎ 7:12 由约兰王的回答，可以知道他根本不信以利沙的话，所以
第一个想法就是「这是亚兰人的诡计」。不过整个以色列政府的
运作机制还算正常，有人建议派人去侦查，以确认情况究竟如何
。
●「窥探」：「看」、「观察」，此处应该就是「侦查」的意思。
◎ 7:15 显示亚兰人是希望先过约旦河，再循道北上回去亚兰。选
择这样的路线应该是要避免他们心目中假想敌的伏击。经文：众人就出去，掳掠亚兰人的营盘。于是一细亚细面卖银一舍客勒，二细亚大麦也卖银一舍客勒，正如耶和华所说的。王派搀扶他的那军长在城门口弹压，众人在那里将他践踏，他就死了，正如神人在王下来见他的时候所说的。神人曾对王说：「明日约到这时候，在撒马利亚城门口，二细亚大麦要卖银一舍客勒，一细亚细面也要卖银一舍客勒。」那军长对神人说：「即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。」神人说：「你必亲眼看见，却不得吃。」这话果然应验在他身上；因为众人在城门口将他践踏，他就死了。 7:16-7:20 注释:
9.以色列人出去劫掠亚兰人的营地，获得便宜的粮食。不信以利沙预
言的军长被派去镇压，但是被百姓践踏死亡，应验以利沙的预言。
7:16-20
●「在城门口弹压」：原文仅是「在城门口之上」，亦即「管理城
门口」。
◎此处主要是记载以利沙预言的另一部份之实现。状况也很平常，
一堆急着要抢食物的饥民与负责管理的政府官员发生推挤，大量
的百姓胜过政府官员所能动用的公权力，导致政府官员被混乱的
百姓踩死。经文：以利沙曾对所救活之子的那妇人说：「你和你的全家要起身往你可住的地方去住，因为耶和华命饥荒降在这地七年。」妇人就起身，照神人的话带着全家往非利士地去，住了七年。 8:1-8:2 注释:
（九）以利沙的事工--书念的妇人得回产业 8:1-6
1.以利沙警告书念的妇人躲避饥荒，书念的妇人带领全家到非利士
去住了七年。 8:1-2
●「那妇人」：指 4:8-37 记载的书念妇人。
●「命」饥荒降在这地：「宣告」。
◎选择非利士作为躲避饥荒的地点是很可以理解的，因为非利士
在地中海海岸，雨量通常比较充足。经文：七年完了，那妇人从非利士地回来，就出去为自己的房屋田地哀告王。那时王正与神人的仆人基哈西说：「请你将以利沙所行的一切大事告诉我。」基哈西告诉王以利沙如何使死人复活，恰巧以利沙所救活、她儿子的那妇人为自己的房屋田地来哀告王。基哈西说：「我主我王，这就是那妇人，这是她的儿子，就是以利沙所救活的。」 8:3-8:5 注释:
2.妇人由非利士地回来后，为了田产来求告以色列王，当时以色列
王正询问基哈西关于以利沙的作为，这个妇人正好做为人证
8:3-5
◎此事发生时，究竟是约兰或耶户当以色列王，学者之间有争议
。因为约兰王应该熟知以利沙的事迹，没必要再询问基哈西。
但基哈西后来已经得了大麻疯（耶户王时代），是否还能出现
在以色列王面前不无疑问。
◎当时弃置的土地都是归给王室，这个家族离开七年，土地应该
被充公了。或者是有人侵吞了妇人的家产，以致她必须去告官
才能取回自己的田产。
●「死人」复活：原文时态是阳性单数，指的应该就是书念妇人
的儿子。经文：王问那妇人，她就把那事告诉王。于是王为她派一个太监，说：「凡属这妇人的都还给她，自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她。」 8:6-8:6 注释:
3.以色列王将书念妇人的土地和田产都还给她 8:6
●「太监」：原文就是「太监」，也有人认为是指王亲信的大臣
。
◎以色列王的判决是连本带利都归还给书念的妇人，因为一般不
会连「田地里的出产」都还给物主，这是对书念妇人分外的施
恩。经文：以利沙来到大马士革，亚兰王便・哈达正患病。有人告诉王说：「神人来到这里了。」王就吩咐哈薛说：「你带着礼物去见神人，托他求问耶和华，我这病能好不能好？」 8:7-8:8 注释:
（十）以利沙的事工--预言哈薛当亚兰王 8:7-15
1.以利沙去大马士革，亚兰王便哈达派遣哈薛去问自己生病是否能
好。 8:7-8
◎此事是上帝托付以利亚的任务 王上 19:15-16 。此时应该是西
元前843年前后。
●「大马士革」：字义是「安静的粗麻纺织者」。是亚兰的首都。
◎经文没有提及以利沙为何去大马士革，不过由 8:13 和以利亚
所领受的命令看起来，以利沙这次应该是专门来膏哈薛的。
●「便哈达」：应该就是指「便哈达二世」。
●「哈薛」：字义是「看见神的人」，西元前843-796年作亚兰王
。
◎由于 5:1-27 记载亚兰将军乃缦的大麻疯被医治，因此亚兰王
来求问以利沙就很顺理成章了。而且背后的意思，当然是希望
先知让他可以痊愈。
经文：于是哈薛用四十个骆驼，驮着大马士革的各样美物为礼物，去见以利沙。到了他那里，站在他面前，说：「你儿子亚兰王便．哈达打发我来见你，他问说：『我这病能好不能好？』」以利沙对哈薛说：「你回去告诉他说，这病必能好；但耶和华指示我，他必要死。」 8:9-8:10 注释:
2.以利沙告诉哈薛：亚兰王的病会好，但是他会死。 8:9-10
●「四十个骆驼」：一只骆驼可以背负180公斤的货物，所以四
十只骆驼，就算每只只背150公斤，也能背
总共6000公斤（6公吨)的重量。
●「你儿子」亚兰王：这应该是一种谦词，表示亚兰王对以利沙
的敬重。
●「必能好」：原文是「复原」、「复原」，强调一定可以复原
。这个「复原」，原文也是「活」的意思。
●「必要死」：原文是「死」、「死」，强调「死定了」。
◎很多学者花时间讨论以利沙这样的预言是否是说谎，这个问题
实在有点天真。因为太多「实话」的效果是「谎话」，谎话的
效果是实话。当然，不是因此我们就鼓励说谎，而是不需要天
真的要求以利沙把所有话都告诉亚兰王，说这样才算诚实。至
少便哈达二世不是因为病而死，却是因为哈薛叛变而死。就生
病是否会死这一点以利沙并没有骗便哈达。
经文：神人定睛看着哈薛，甚至他惭愧。神人就哭了；哈薛说：「我主为甚么哭？」回答说：「因为我知道你必苦害以色列人，用火焚烧他们的保障，用刀杀死他们的壮丁，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇。」哈薛说：「你仆人算甚么，不过是一条狗，焉能行这大事呢？」以利沙回答说：「耶和华指示我，你必作亚兰王。」 8:11-8:13 注释:
3.以利沙预言哈薛将欺凌以色列人，因为他将成为亚兰王。
8:11-13
●甚至他「惭愧」：「觉得羞愧」、「困窘」。
●「狗」：表示「地位卑贱」。
◎ 8:12 提到的，是敌军要减少边界百姓人数，常用的恐怖技俩。
问题是哈薛如果是高阶将领，本来就有可能在亚兰王的命令下进
行这些残忍的手段，但是 8:13 哈薛显然知道以利沙是用「亚兰
王」的身份在讲哈薛将会做的这些事情，所以他才回答说「自己
没有权力」。经文：哈薛离开以利沙，回去见他的主人。主人问他说：「以利沙对你说甚么？」回答说：「他告诉我你必能好。」次日，哈薛拿被窝浸在水中，蒙住王的脸，王就死了。于是哈薛篡了他的位。 8:14-8:15 注释:
4.哈薛回报亚兰王，说亚兰王的病会好，但隔天就杀王篡位。
8:14-15
●「被窝」：「网状的布料」或「床罩」。
◎哈薛准备要篡位，应该也不是一天两天，所以隔天就能动手执行
，事实上以利沙的预言应该更坚定哈薛叛逆的决心，并加速哈薛
的行动。经文：以色列王亚哈的儿子约兰第五年，犹大王约沙法还在位的时候，约沙法的儿子约兰登基作了犹大王。约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。 8:16-8:17 注释:
（十一）南国的约兰王朝 8:16-24
○ 代下 21:5-20
1.约兰的基本资料：约沙法之子，32岁开始作王，统治八年。
8:16-17
●「约兰第五年」：约是西元前848年，事实上西元前853年，约
兰已经跟约沙法一起执政，此时才开始单独
执政。
◎此处没有列出约兰王母亲的名字，这是犹大王朝记载的例外状
况。可能是约兰王母亲已经过世，才不记载其名字。经文：他行以色列诸王所行的，与亚哈家一样；因为他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。耶和华却因他仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大，照他所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙。 8:18-8:19 注释:
2.国势：行以色列诸王所行的恶事，与亚哈家一样。不过上帝还是
因大卫的缘故，没有灭绝犹大。 8:18-19
●「亚哈的女儿」：亚她利雅，应该不是耶洗别的女儿
王下 8:26 代下 18:1 。不过对约兰的负面
影响与耶洗别相似。
●「灯光」：原文「灯」是单数型态。意义应该是「统治权」、
「帝统」、「国度」。
◎与「亚哈家一样」，意思就是引进巴力信仰，将巴力与耶和华
同时当成是国神。详细的记载，可以参考 代下 21:5-20 。
◎约兰杀掉自己所有的弟弟 代下 21:4 。 经文：约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。约兰率领所有的战车往撒益去，夜间起来，攻打围困他的以东人和车兵长；犹大兵就逃跑，各回各家去了。这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时立拿人也背叛了。 8:20-8:22 注释:
3.重大事迹：以东人、立拿人背叛犹大，脱离犹大的控制。
8:20-22
●「撒益」：字义是「小的」，可能是琐珥 创 13:10 或洗珥
书 15:54 。
●「以东人和车兵长」：指的是围困约兰王的人，包括以东人和
车兵长。
●「各回各家去了」：意思就是「军队被打败、赶散」。
●「立拿」人：字义是「铺过的道路」，详细地点不详。
◎以东自从大卫一直到此时，都臣服于犹大。即使上帝不挪去大
卫王朝的统治，也透过重要藩属的背叛惩罚约兰王。历代志下
更记载犹大受到阿拉伯民族的劫掠，约兰本身也染了重病去世
。
经文：约兰其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。约兰与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚哈谢接续他作王。 8:23-8:24 注释:
4.结语：约兰死了葬大卫的城，他儿子亚哈谢接续他作王。 8:23-24
●「亚哈谢」：字义是「耶和华掌握」，是约兰的幼子，
代下 21:17 记载非利士人和亚拉伯人掳去约兰的
众子，只剩下亚哈谢。经文：以色列王亚哈的儿子约兰十二年，犹大王约兰的儿子亚哈谢登基。他登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚他利雅，是以色列王暗利的孙女。 8:25-8:26 注释:
（十二）南国的亚哈谢王朝 8:25-29
○ 代下 22:1-9
1.亚哈谢的基本资料：约兰的儿子，22岁开始作王，母亲是暗利
的孙女亚她利雅。统治一年。 8:25-26
●「约兰十二年」：大约是西元前841年。 9:29 说是「亚哈的
儿子约兰第十一年」，应该是约兰登基隔
年才算是「约兰第一年」这种纪年法导致
的误差。
●「亚哈谢」：字义是「上帝掌握」。
●「亚她利雅」：字义是「受耶和华的苦」。
经文：亚哈谢效法亚哈家行耶和华眼中看为恶的事，与亚哈家一样，因为他是亚哈家的女婿。 8:27-8:27 注释:
2.国势：效法亚哈家行耶和华眼中看为恶的事。 8:27
●「女婿」：「女婿」、「新郎」，也可以泛指「姻亲」。
◎最早跟亚哈家建立婚姻关系的是犹大的好王约沙法，我们很难
想像如果约沙法知道自己跟亚哈家拉上关系的下场会这样，他
当时会怎样决定。我们对付罪恶，可能更需要更壮士断腕才行。
经文：他与亚哈的儿子约兰同往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战。亚兰人打伤了约兰，约兰王回到耶斯列，医治在拉末与亚兰王哈薛打仗的时候所受的伤。犹大王约兰的儿子亚哈谢因为亚哈的儿子约兰病了，就下到耶斯列看望他。 8:28-8:29 注释:
3.重大事迹：和以色列王约兰一起去与亚兰王哈薛争战，后来到耶
斯列去探望以色列王约兰。 8:28-29
●「基列」：指的是约但河东的地区。
●基列的「拉末」：字义是「崇高」，位于约但河东的雅穆河
附近，但详细地点并不确定。
◎约兰和亚哈谢应该是保住了基列的拉末，虽然约兰受伤，不过
也不严重。耶斯列有以色列王的行宫，约兰就是去耶斯列的行
宫养病。亚哈谢应该是带兵回犹大安顿以后，再启程去探望约
兰王。
◎后来和以色列王约兰一起被耶户所杀。 9:24,27 经文：先知以利沙叫了一个先知门徒来，吩咐他说：「你束上腰，手拿这瓶膏油往基列的拉末去。到了那里，要寻找宁示的孙子、约沙法的儿子耶户，使他从同僚中起来，带他进严密的屋子，将瓶里的膏油倒在他头上，说：『耶和华如此说：我膏你作以色列王。』说完了，就开门逃跑，不要迟延。」于是那少年先知往基列的拉末去了。 9:1-9:4 注释:
（十三）北国的耶户王朝 9:1-10:36
1.先知以利沙膏耶户，耶户自立为以色列王 9:1-13
(1)先知以利沙命令一个先知门徒去基列的拉末膏抹耶户，膏完立
刻离开。 9:1-4
●先知「门徒」：原文是「儿子」。实际上是「门徒」的意思。
◎「先知门徒」：犹太传统认为此人就是约拿 王下 14:25 。
●「束上腰」：当时的人穿长外衣，不容易走得很快，所以在
走动之前很重要的一件事是把腰束起来。
●这「瓶」膏油：「小瓶子」、「细颈瓶」。
◎这个任务是 王上 19:16 上帝交付给以利亚的。
●「宁示」：字义是「被拯救的」。
●「约沙法」：字义是「耶和华已审判」。
●「耶户」：字义是「耶和华是他」。
●「同僚」中起来：原文是「兄弟」，此处的意思显然就是指
「军中的袍泽」。
●「严密的屋子」：原文是连续两个「房间」，表示「隐密的
内室」。
●「逃跑」：「逃离」、「逃走」。
●不要「迟延」：「等候」、「等待」。
●「少年」先知：此字可以指四十岁以下的人，也可以是「仆
人」、「侍从」的意思，此处可能就是「先
知助手」的意思。
◎显然，当时耶户是拉末城的守将。国王虽然负伤离开，耶户
仍然负责镇守拉末城。
◎以利沙要先知门徒膏完耶户后立刻离开的原因，看 9:6-10 的
记载就可以理解。 9:3 的记载应该只是简要的记录，实际上
上帝要求先知门徒传达「杀光亚哈家」的命令，因此先知门
徒可是冒着生命的危险，如果被捕，可能要被杀头。所以这
个不具名的年轻先知，肩负着的是相当危险的任务。
◎以利沙不自己前往，要派人前去膏抹耶户，可能也是因为自
己很多人认识，自己出动很引人注意，所以要派一个没人认
识的后辈去进行膏抹才能顺利完成。经文：到了那里，看见众军长都坐着，就说：「将军哪，我有话对你说。」耶户说：「我们众人里，你要对哪一个说呢？」回答说：「将军哪，我要对你说。」耶户就起来，进了屋子，少年人将膏油倒在他头上，对他说：「耶和华―以色列的神如此说：『我膏你作耶和华民以色列的王。你要击杀你主人亚哈的全家，我好在耶洗别身上伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤。亚哈全家必都灭亡，凡属亚哈的男丁，无论是困住的、自由的，我必从以色列中剪除，使亚哈的家像尼八儿子耶罗波安的家，又像亚希雅儿子巴沙的家。耶洗别必在耶斯列田里被狗所吃，无人葬埋。』」说完了，少年人就开门逃跑了。 9:5-9:10 注释:
(2)少年先知单独膏抹耶户为王，并传达上帝的命令，要除灭亚哈
家所有的男丁，任务完成就逃离。 9:5-10
●「军长」：「军队的统治者」。
●「将军」：与「军『长』」原文相同。
●「亚哈的全家」：指的是整个「亚哈王朝」。
●「耶洗别」：字义是「颂扬巴力」或「我愿嫁巴力」，西顿
公主，亚哈的妻子。
◎ 9:7 「伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤」，可由
王上 18:4 19:10,14 的记载中看出耶洗别杀害上帝的先知。
●「困住的、自由的」：意思应该是「自由人或奴隶」，亦即「
所有」的意思。
◎ 9:9 的咒诅可参考 王上 14:10-11 16:3-4 。就是要全家「
不得好死」的意思。
◎这个先知门徒完全服从以利沙的命令，任务执行完就离开，
因此也没遇到额外的危险。经文：耶户出来，回到他主人的臣仆那里，有一人问他说：「平安吗？这狂妄的人来见你有甚么事呢？」回答说：「你们认得那人，也知道他说甚么。」他们说：「这是假话，你据实地告诉我们。」回答说：「他如此如此对我说。他说：『耶和华如此说：我膏你作以色列王。』」他们就急忙各将自己的衣服铺在上层台阶，使耶户坐在其上；他们吹角，说：「耶户作王了！」 9:11-9:13 注释:
(3)耶户向他的同事表达上帝膏抹他做以色列王，他的同事就拥戴他
为王。 9:11-13
●「问他说」：原文是单数型态，表示发问的只有一人。
●「狂妄的人」：「疯子」、「疯狂的人」。
●「这是假话」：「说谎」。
◎「你们认得那人，也知道他说甚么。」，应该是耶户希望晚一
点宣布答案，让他的同僚更专心听他即将要宣布自己被膏立的
消息。显然此时耶户也不可能盥洗除去身上的膏油，因此他的
同僚可以看见他身上的膏油痕迹，他宣布自己被膏立，同僚立
刻就相信。
◎显然耶户相当获得同僚的拥戴，所以当他一宣布被膏立为王，
同僚立刻一同支持他，而不是讨伐他。经文：这样，宁示的孙子、约沙法的儿子耶户背叛约兰。先是约兰和以色列众人因为亚兰王哈薛的缘故，把守基列的拉末；但约兰王回到耶斯列，医治与亚兰王哈薛打仗所受的伤。耶户说：「若合你们的意思，就不容人逃出城往耶斯列报信去。」于是耶户坐车往耶斯列去，因为约兰病卧在那里。犹大王亚哈谢已经下去看望他。 9:14-9:16 注释:
2.耶户杀死以色列王约兰与犹大王亚哈谢。 9:14-29
◎此时亚述在撒缦以色三世于西元前841年入侵约旦河东及迦密山
，对以色列构成压力，耶户也在此压力之下臣服。
(1)背景：耶户在基列的拉末叛变，以色列约兰王在耶斯列疗伤，耶
户吩咐保守秘密，并坐车到耶斯列去杀约兰王，正好犹大王亚哈
谢也去探望约兰王。 9:14-16
◎耶斯列距离拉末城大约72公里。 9:15-16 显示耶户立刻去耶
斯列要执行灭亚哈家的工作，但是这时如果有人去报信，耶户
就危险了，因此 9:15 耶户要众将领禁止人出城去报信。
●「坐车」：原文是「骑乘」，就是「驾驶战车」的意思，后文
提及耶户是率领一队战车兵前去耶斯列。经文：有一个守望的人站在耶斯列的楼上，看见耶户带着一群人来，就说：「我看见一群人。」约兰说：「打发一个骑马的去迎接他们，问说：平安不平安？」骑马的就去迎接耶户，说：「王问说，平安不平安？」耶户说：「平安不平安与你何干？你转在我后头吧！」守望的人又说：「使者到了他们那里，却不回来。」王又打发一个骑马的去。这人到了他们那里，说：「王问说，平安不平安？」耶户说：「平安不平安与你何干？你转在我后头吧！」守望的人又说：「他到了他们那里，也不回来；车赶得甚猛，像宁示的孙子耶户的赶法。」约兰吩咐说：「套车！」人就给他套车。以色列王约兰和犹大王亚哈谢各坐自己的车出去迎接耶户，在耶斯列人拿伯的田那里遇见他。约兰见耶户就说：「耶户啊，平安吗？」耶户说：「你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢？」约兰就转车逃跑，对亚哈谢说：「亚哈谢啊，反了！」耶户开满了弓，射中约兰的脊背，箭从心窝穿出，约兰就仆倒在车上。 9:17-9:24 注释:
(2)过程：耶户的部队接近，约兰王派人去了解，但使者都不回来回
覆，于是两王亲自去迎接耶户，没想到耶户用弓箭杀死约兰。
9:17-24
◎通常己方的战车队逼近城堡都不是甚么好事，如果不是被敌军
追赶，就是叛变。因此正常的处理方式就是要派使者过去了解
状况，但两个君王在情况还不确定，就决定自己去迎接耶户了
，才导致耶户轻易杀掉两王。
● 9:17 约兰王大概是要问基列的拉末是不是平安。
●「骑马的」：「驾驶战车的」、「骑兵」。
◎ 9:18,19 提及的骑兵，大概是因为耶户并没有停下战车，也
没有明确回答，所以一下子就被抛在车队后面。
●「甚猛」：「疯狂」。
◎看来耶户的疯狂驾车技术很有名，所以连哨兵都知道是他。约
兰王大概完全没想到耶户会叛变，而且如果是基列城的重要守
将耶户来耶斯列报信，恐怕是遭遇大问题，因此出去迎接车队
。
●「约兰就转车逃跑」：直译是「约兰的手掉转车逃跑」。
●「反了」：「欺诈」、「奸诈」。
●约兰的「脊背」：「他的两肩之间」。
经文：耶户对他的军长毕甲说：「你把他抛在耶斯列人拿伯的田间。你当追想，你我一同坐车跟随他父亚哈的时候，耶和华对亚哈所说的预言，说：『我昨日看见拿伯的血和他众子的血，我必在这块田上报应你。』这是耶和华说的，现在你要照着耶和华的话，把他抛在这田间。」 9:25-9:26 注释:
(3)耶户要求部队长毕甲将约兰王的尸体抛在拿伯的田间，以应验
上帝的预言 9:25-26
●「军长」：此字原本是指战车上的第三名队员，这人的职责
是持盾保护驾车者和弓箭手。后来泛指拿兵器的
人，或在行政事务中作王辅助的人。
●「毕甲」：字义是「刺戳」。
●你我一同「坐」车：「骑乘」，就是「驾驶战车」的意思。
● 9:26 大概是 王上 21:19 的回忆。
◎以耶户的角度来看，先杀死以色列王毁灭其王朝，比杀死犹
大王重要，因此耶户先处理以色列王。后来因为犹大王与以
色列王是姻亲，在这种情况下也应该追而杀之，省得犹大王
立刻挥军帮约兰王报仇。经文：犹大王亚哈谢见这光景，就从园亭之路逃跑。耶户追赶他，说：「把这人也杀在车上。」到了靠近以伯莲的姑珥坡上击伤了他。他逃到米吉多，就死在那里。他的臣仆用车将他的尸首送到耶路撒冷，葬在大卫城他自己的坟墓里，与他列祖同葬。亚哈谢登基作犹大王的时候，是在亚哈的儿子约兰第十一年。 9:27-9:29 注释:
(4)犹大王亚哈谢在逃跑的路上也被耶户所杀，死在米吉多，尸体
被送回耶路撒冷，与列祖一起埋葬。 9:27-29
○ 代下 22:7-9
◎园亭之路、姑珥、以伯莲、米吉多这些地名标示出亚哈谢从
耶斯列往南前进。这是回犹大或者是到北国首都撒马利亚的
路。照历代志的说法，亚哈谢可能逃到撒马利亚躲藏之后，
在逃回犹大的路上被杀。
●亚哈谢「见这光景」：原文仅有「看见」。指的应该是看见
以色列王被杀。
●「园亭」：字义是「园子之屋」。
●「以伯莲」：字义是「吞噬人民」。
●「姑珥」：字义是「旅居」。
●「米吉多」：字义是「群众之处」。
经文：耶户到了耶斯列；耶洗别听见就擦粉、梳头，从窗户里往外观看。耶户进门的时候，耶洗别说：「杀主人的心利啊，平安吗？」耶户抬头向窗户观看，说：「谁顺从我？」有两三个太监从窗户往外看他。耶户说：「把她扔下来！」他们就把她扔下来。她的血溅在墙上和马上；于是把她践踏了。耶户进去，吃了喝了，吩咐说：「你们把这被咒诅的妇人葬埋了，因为她是王的女儿。」他们就去葬埋她，只寻得她的头骨和脚，并手掌。他们回去告诉耶户，耶户说：「这正应验耶和华藉他仆人提斯比人以利亚所说的话，说：『在耶斯列田间，狗必吃耶洗别的肉；耶洗别的尸首必在耶斯列田间如同粪土，甚至人不能说这是耶洗别。』」 9:30-9:37 注释:
3.耶户杀死耶洗别，应验了先知的预言 9:30-37
◎ 9:30 耶洗别应该已经知道约兰死亡，耶户叛变。因为耶斯列
城还有哨兵可以观察状况。因此耶洗别的举动并非要引诱耶户
，而是知道自己将死，要做最后的打扮。
●「擦粉」：用「锑画眼睛当作眼影」。
●「梳头」：「做好头」、「美化头」。
●「杀主人的心利」： 王上 16:9-14 记载心利背叛以拉后，七
日就被暗利击败自焚而死。称呼耶户是心
利，就是咒诅耶户王朝也不会长久。
●「把」这被咒诅的妇人：「照顾」、「处理」。
● 9:36 应验了 王上 21:23 中以利亚的预言，当然该处对以利
亚的预言应该只是节录重点。
◎由圣经记载的内容看起来，耶户熟知以利亚的预言，也刻意照
着以利亚的预言去进行，算是热心实现上帝的话。上帝也积极
实现他的预言，因为一具尸体颇为庞大，能够很快的时间内被
吃完，也相当不容易。
经文：亚哈有七十个儿子在撒马利亚。耶户写信送到撒马利亚，通知耶斯列的首领，就是长老和教养亚哈众子的人，说：「你们那里既有你们主人的众子和车马、器械、坚固城，接了这信，就可以在你们主人的众子中选择一个贤能合宜的，使他坐他父亲的位，你们也可以为你们主人的家争战。」他们却甚惧怕，彼此说：「二王在他面前尚且站立不住，我们怎能站得住呢？」家宰、邑宰，和长老，并教养众子的人，打发人去见耶户，说：「我们是你的仆人，凡你所吩咐我们的都必遵行，我们不立谁作王，你看怎样好就怎样行。」耶户又给他们写信说：「你们若归顺我，听从我的话，明日这时候，要将你们主人众子的首级带到耶斯列来见我。」那时王的儿子七十人都住在教养他们那城中的尊贵人家里。信一到，他们就把王的七十个儿子杀了，将首级装在筐里，送到在耶斯列的耶户那里。有使者来告诉耶户说：「他们将王众子的首级送来了。」耶户说：「将首级在城门口堆作两堆，搁到明日。」次日早晨，耶户出来，站着对众民说：「你们都是公义的，我背叛我主人，将他杀了；这些人却是谁杀的呢？由此可知，耶和华指着亚哈家所说的话一句没有落空，因为耶和华藉他仆人以利亚所说的话都成就了。」凡亚哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司，耶户尽都杀了，没有留下一个。 10:1-10:11 注释:
4.耶户杀死亚哈家的后裔与大臣、密友、祭司 10:1-11
●「儿子」：原文是「儿子」、「后裔」。此处应该是指皇族而
言。这些皇族应该都委托其他的领袖教养。
●写「信」：原文是复数型态，表示写了「一批信函」。
●「耶斯列的首领，就是长老和教养亚哈众子的人」：原文是「
耶斯列的首领、长老与教养亚哈众子的人」，可能亚哈家与耶
斯列地区有特殊的关系，所以这些皇族都委托耶斯列的官员教
养。当然，也有人认为「耶斯列」是「以色列」的笔误。而由
上下文看起来，笔误是比较可能的。
●「坚固城」：「有堡垒的城市」，原文是单数型态，指的应该
是「撒马利亚」。
◎ 10:2-3 耶户的意思是鼓励那些拥有「名分与资源」的人挺身
对抗耶户，当然，言下之意也表示自己有自信可以面对各样的
挑战。事实上撒马利亚易守难攻，耶户如果真的要用军力攻击
，还颇有困难，不过他用恐吓的方式，就直接取得了撒马利亚
与整个以色列的控制权。
●「家宰」：指「管理亚哈家庭的人」。
●「邑宰」：指「管理城池的人」。
●「长老」：指「民事与宗教的领袖」。
●「首级」：此字有点模拟两可，原文是复数型态，指的可以是
「领袖」或「头颅」。这些贵胄选择解释为「头颅
」。
●「筐」里：「锅子」、「水壶」。
◎ 10:7 亚哈的众子被杀，应验了 王上 21:21 的预言。
●「公义的」：意思是「无罪的」、「合法的」。
●「耶和华指着亚哈家所说的话」：指的应该是
王下 9:25-26,36-37 所记载一类的预言。
◎有许多学者认为 10:9 的「这些人却是谁杀的呢」，除了强调
神的旨意实现之外，也要求无罪的群众定罪那些杀害亚哈后裔
的人，于是耶户可以执行 10:11 的杀戮行为。此时收养亚哈后
裔的贵胄应该都到了耶斯列，正好可以被一网打尽。也有人认
为这仅仅是强调「上帝命定亚哈家的男丁将会灭亡」。
●「密友」：「熟识」，此字在亚喀得和乌加列文献中，用来指
「受宫廷供养的人」。
◎上帝让耶户顺利的取得王位，并消灭所有的亚哈王朝势力。虽
说篡位者杀灭所有前朝的继承人与重要官员是常见的事，但耶
户向众人表明这是上帝的作为，不单只是他篡位的手段。
经文：耶户起身往撒马利亚去。在路上、牧人剪羊毛之处，遇见犹大王亚哈谢的弟兄，问他们说：「你们是谁？」回答说：「我们是亚哈谢的弟兄，现在下去要问王和太后的众子安。」耶户吩咐说：「活捉他们！」跟从的人就活捉了他们，将他们杀在剪羊毛之处的坑边，共四十二人，没有留下一个。 10:12-10:14 注释:
5.耶户杀死犹大王亚哈谢的兄弟们 10:12-14
●亚哈谢的「弟兄」：「兄弟」、「亲戚」。 代下 21:17 记载
亚哈谢的哥哥们都已经被杀，因此此处指
的如果不是亚哈谢的弟弟，就是亚哈谢的
亲戚。这些人都算是亚哈的姻亲。
●「坑」：「井」、「水池」。
◎这些人大概因为之前都在路上，所以完全不知道耶户叛变的消
息，导致毫无防备。耶户反正已经杀了犹大王，干脆再杀这些
王室宗亲，以阻止犹大王朝来报复。也有学者认为耶户可能也
想趁机消灭犹大国，但是后来亚述王来袭，让这个计画失败。
◎耶户能够活捉42个犹大王族，显示他有相当数量的军队。经文：耶户从那里前行，恰遇利甲的儿子约拿达来迎接他，耶户问他安，对他说：「你诚心待我像我诚心待你吗？」约拿达回答说：「是。」耶户说：「若是这样，你向我伸手」，他就伸手；耶户拉他上车。耶户说：「你和我同去，看我为耶和华怎样热心」；于是请他坐在车上，到了撒马利亚，就把撒马利亚的亚哈家剩下的人都杀了，直到灭尽，正如耶和华对以利亚所说的。 10:15-10:17 注释:
6.利甲的儿子约拿达对耶户表示接纳 10:15-17
●「利甲」：字义是「骑师」。这个种族是一个游牧团体或是居
无定所的工匠行会，是基尼人的后裔 代上 2:55 。
与以色列的先祖有深厚的情谊( 创 15:19 ;
士 1:16 士 5:24 撒上 15:6 30:29 )。
●「约拿达」：字义是「耶和华是热心的」。 耶 35:1-11 记载
此人要求后裔要禁酒并维持游牧生活。
●「诚心」：字义是「正直的心」。
●「伸手」：等同于「握手」，这个举动对当时的人而言是表示
平等的双方达成协议的意思。
◎由经文中不知道约拿达到底具有怎样的角色与地位，但是由耶
户以平等之礼对待他，可知约拿达应该有相当大的影响力。获
得约拿达支持之后，耶户就进行斩草除根的动作，杀掉所有的
亚哈家余孽。经文：耶户招聚众民，对他们说：「亚哈事奉巴力还冷淡，耶户却更热心。现在我要给巴力献大祭。应当叫巴力的众先知和一切拜巴力的人，并巴力的众祭司，都到我这里来，不可缺少一个；凡不来的必不得活。」耶户这样行，是用诡计要杀尽拜巴力的人。耶户说：「要为巴力宣告严肃会！」于是宣告了。耶户差人走遍以色列地；凡拜巴力的人都来齐了，没有一个不来的。他们进了巴力庙，巴力庙中从前边直到后边都满了人。耶户吩咐掌管礼服的人说：「拿出礼服来，给一切拜巴力的人穿。」他就拿出礼服来给了他们。耶户和利甲的儿子约拿达进了巴力庙，对拜巴力的人说：「你们察看察看，在你们这里不可有耶和华的仆人，只可容留拜巴力的人。」耶户和约拿达进去，献平安祭和燔祭。耶户先安派八十人在庙外，吩咐说：「我将这些人交在你们手中，若有一人脱逃，谁放的必叫他偿命！」耶户献完了燔祭，就出来吩咐护卫兵和众军长说：「你们进去杀他们，不容一人出来！」护卫兵和军长就用刀杀他们，将尸首抛出去，便到巴力庙的城去了，将巴力庙中的柱像都拿出来烧了；毁坏了巴力柱像，拆毁了巴力庙作为厕所，直到今日。这样，耶户在以色列中灭了巴力。 10:18-10:28 注释:
7.耶户杀死巴力的祭司与敬拜者 10:18-28
●「还冷淡」：「一点点」、「稀少」。
●「更热心」：「大大增加」、「极度增加」。
●「巴力庙」：应该是 王上 16:31-32 耶洗别建造的那一个。
●「拜巴力的人」：原文是「事奉它的人」、「服事它的人」，
不是「敬拜者」。
●「缺少」一个、「不来的」：原文都是SH 6485，「访问」、
「派定」、「缺少」。此处取「
缺少」的意思。
●为巴力「宣告严肃会」：「举行分别为圣的集会」。
◎当时新王通常会宣称自己对于神只，比以前的王虔诚。他们常
常会承诺包括修理或扩建神殿，以赢得祭司和信徒的支持，并
期望能够博取神明对新政权的认可。耶户可能是要举办登基节
期的庆典，表示自己将以巴力崇拜者的身分登基。在这类的活
动中无故没有参加的人恐怕会被认为不忠，而有杀身之祸。
●「前边直到后边」：「口到口」，意思是「这个出入口到另一
个出入口」。
●「礼服」：「全套服装和行头」、「盛装」。这是要辨识巴力
的祭司，而且穿着这种衣服就无法快速活动，也不
能携带兵器。
●「护卫兵」：原文是「奔跑」的分词，意思的确就是「护卫兵
」。
●「军长」：此字原本是指战车上的第三名队员，这人的职责是持
盾保护驾车者和弓箭手。后来泛指拿兵器的人，或在
行政事务中作王辅助的人。
●巴力庙的「城」：指的可能是巴力庙的「卫城」（庙旁的城堡
）。
●「厕所」：原义是「出去的地方」，当时的习惯是在原址重建
庙宇，因为他们相信神庙的位置是圣地。当该地变
成作厕所，就已经变成污秽之地，不可能再兴建神
庙。如此，巴力信仰在撒马利亚建造的神殿的地方
就会减少，较不易死灰复燃。
◎ 10:24 耶户的命令显示出耶户要灭绝巴力崇拜的坚定决心。
要求他的属下以性命保证灭绝巴力的事奉者。经文：只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犊。耶和华对耶户说：「因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代。」只是耶户不尽心遵守耶和华―以色列神的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。 10:29-10:31 注释:
8.国势：不尽心遵守律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的
那罪。但上帝仍应允耶户王朝延续四代 10:29-31
●「直到四代」：不是「仅有四代」意思，而是「至少有四代」
，言下之意是如果耶户的后代也一样的在上帝
旨意下作王，王朝是可能可以超过四代的。
◎「尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪」：就是用
牛犊上面的神来代表耶和华神，以北国的圣所代替耶路撒冷的
圣殿来敬拜耶和华。 王上 12:26-31
◎耶户王朝是北国延续最久的王朝，总共89年，历经耶户、约哈
斯、约阿施、耶罗波安二世、撒迦利亚五个王。经文：在那些日子，耶和华才割裂以色列国，使哈薛攻击以色列的境界，乃是约旦河东、基列全地，从靠近亚嫩谷边的亚罗珥起，就是基列和巴珊的迦得人、流便人、玛拿西人之地。 10:32-10:33 注释:
9.重大事迹：上帝开使用亚兰王哈薛割裂以色列国 10:32-33
◎圣经形容约旦河东落在哈薛手中。西元前838年以后，亚述帝
国有几十年没有进入本区，亚兰人因此得以扩张自己的小型
帝国。
◎亚述文献中记载亚述王于耶户登位那一年（西元前841年）
就西进，耶户便立刻向亚述王撒缦以色三世进贡。亚述王后来
转攻击亚兰，直到西元前838年停止向亚兰施压。
●「割裂」：「截断」。
●「境界」：原文是「整个边境」、「各个边界」。
●「亚嫩」谷：字义是「湍急的溪流」。
●「亚罗珥」：字义是「毁灭」。在亚嫩河北岸的一个城市, 亚
摩利王西宏的领土之南端,后来为流便族的领土;
现在的'Arair'。
经文：耶户其余的事，凡他所行的和他的勇力都写在以色列诸王记上。耶户与他列祖同睡，葬在撒马利亚；他儿子约哈斯接续他作王。耶户在撒马利亚作以色列王二十八年。 10:34-10:36 注释:
10.结语：耶户死了葬在撒马利亚，他儿子约哈斯接续他作王。
耶户执政28年。 10:34-36
●「约哈斯」：字义是「耶和华已夺取」。经文：亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭王室。但约兰王的女儿，亚哈谢的妹子约示巴，将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里，躲避亚他利雅，免得被杀。约阿施和他的乳母藏在耶和华的殿里六年；亚他利雅篡了国位。 11:1-11:3 注释:
二、北国与南国后期的交往状况 11:1-16:20
（一）亚她利雅篡位，约示巴、耶何耶大保护约阿施王子，并杀死亚她
利雅，恢复犹大王朝 11:1-21
○ 代下 22:10-23:21
1.亚她利雅篡位，约示巴、耶何耶大保护约阿施王子。 11:1-3
●「亚她利雅」：字义是「受耶和华的苦」。
●「剿灭王室」：原文是「消灭王国所有的后裔」。
◎犹大王朝此时剩下的王室后裔已经不多，亚哈谢的哥哥们都
已经被非利士人和亚拉伯人掳去，如 代下 21:17 记载。亚
哈谢的父亲约兰也杀掉自己的兄弟 代下 21:2-4 ，北国的
耶户又杀掉42个南国的王室 10:13-14 ，所以剩下的不多。
事实上这次大卫的后裔差点被杀光，上帝对大卫的应许
撒下 7:11-16 与弥赛亚的应许差点就落空。
◎作者并不把亚她利雅计算犹大王，所以不用君王的标准模式
来记录她的统治。
●「约示巴」：字义是「耶和华是誓约」。此人是大祭司耶何
耶大的妻子 代下 22:11 ，很可能不是亚她利
雅所生（约瑟夫的犹大古史这样记载）。
●「约阿施」：字义是「上帝的赏赐」。
●「躲避亚她利雅」：直译是「他们把他藏起来躲避亚她利雅
」，「藏」字是复数型态，表示这并非
是约示巴一个人的意图，而是有一群人
合谋要保护约阿施。
●「亚她利雅篡了国位」：直译是「亚她利雅统治这国」。
◎可以想像约阿施应该是被藏在圣殿中，祭司的房间内。
经文：第七年，耶何耶大打发人叫迦利人（或译：亲兵）和护卫兵的众百夫长来，领他们进了耶和华的殿，与他们立约，使他们在耶和华殿里起誓，又将王的儿子指给他们看，吩咐他们说：「你们当这样行：凡安息日进班的三分之一要看守王宫，三分之一要在苏珥门，三分之一要在护卫兵院的后门。这样把守王宫，拦阻闲人。你们安息日所有出班的三分之二要在耶和华的殿里护卫王；各人手拿兵器，四围护卫王。凡擅入你们班次的必当治死，王出入的时候，你们当跟随他。」 11:4-11:8 注释:
2.耶何耶大安排禁卫军保护约阿施。 11:4-8
●「耶何耶大」：字义是「耶和华知晓」。
●「迦利人」：「基利提人」，应该是外籍的护卫兵。
撒下 20:23
●「迦利人和护卫兵」：实际上的意义应该是「迦利人，就是
护卫兵」。
●「百夫长」： 代下 23:1 记载这五人的名字，都是以色列
人。
◎其实约阿施到底是不是先王的后裔，得要见过先王的护卫兵
，领袖们才容易确定。当然，这些人一定也得相信耶何耶大，
不然随便找个七岁小孩子，就算长得有点像以前的国王，恐
怕也很难取信于人。
●「进班」：「值班」。
●「苏珥」门：字义是「转向旁边」。实际的位置并不确定，
犹太传统认为是圣殿东门。
●「拦阻闲人」：原文意思不确定, 可能是「驱逐」、「护卫
」之意，TWOT认为是「轮流」、「交替」。
●「出班」：「没有值班」。
●「三分之二」：原文是「二」，大部分译本翻译为「两队」
而非「三分之二」。
◎由上下文中看出来，禁卫军分成几班轮值（有可能总共五队
，三队值班，两队休息，总共五个百夫长管理），但是全部
被叫过来加班，而且登基仪式应该就在接着的安息日。历代
志下的记载中，参与保护约阿施的人，还包括利未人与犹大
首领。当然军队的支持也是很重要的一环。
●擅入你们「班次」：「列」、「排」。
●「当跟随」他：「当靠近」。
经文：众百夫长就照着祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各带所管安息日进班出班的人来见祭司耶何耶大。祭司便将耶和华殿里所藏大卫王的枪和盾牌交给百夫长。护卫兵手中各拿兵器，在坛和殿那里，从殿右直到殿左，站在王子的四围。祭司领王子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他，膏他作王；众人就拍掌说：「愿王万岁！」 11:9-11:12 注释:
3.耶何耶大膏立约阿施为犹大王。 11:9-12
●「大卫王的枪和盾牌」： 撒下 8:7 记载大卫由哈大底谢臣仆
手中夺取金盾牌， 王上 14:25-28
记载罗波安制造铜盾牌来替代金盾牌。
「枪」是单数，应该是大卫自己的枪。
●「律法书」：原文是「见证书」。大概是 申 17:18-20 所记载
的「律法书」。
◎此处记录着犹大王标准的加冕典礼，护卫兵手中的兵器，大概
除了当作武器以外，也是一种「礼仪」的元素。
经文：亚他利雅听见护卫兵和民的声音，就到民那里，进耶和华的殿，看见王照例站在柱旁，百夫长和吹号的人侍立在王左右，国中的众民欢乐吹号；亚他利雅就撕裂衣服，喊叫说：「反了！反了！」祭司耶何耶大吩咐管辖军兵的百夫长说：「将她赶出班外，凡跟随她的必用刀杀死！」因为祭司说「不可在耶和华殿里杀她」，众兵就闪开让她去；她从马路上王宫去，便在那里被杀。 11:13-11:16 注释:
4.亚她利雅听到声音才知道王位已经回到大卫的后裔手中，耶何
耶大要求卫兵在圣殿外杀亚她利雅。 11:13-16
●「照例」：「照律例」、「照惯例」、「照规矩」。
●「柱」旁：原文是单数型态，可能指的就是圣殿的两根铜柱
雅斤、波阿斯之一。
●「百夫长和吹号的人」：原文是「百夫长(带着)号角」。
●「国中的众民欢乐吹号」：原文直译是「国中的众百姓都欢
乐吹号」。
●「反了」：「同谋背叛」、「阴谋」。
●「赶出」班外：「带出去」。
●「班」外：「列」、「排」。
●「马路上王宫」：直译是「马的入口的走道进到王宫」。
●在那里「被杀」：实际上就是「被处死」。
◎事实上王宫就在圣殿的隔壁，因此声音很容易传达过去。众
人特别等亚她利雅离开圣殿区进入王宫区域时，再将她处死
。经文：耶何耶大使王和民与耶和华立约，作耶和华的民；又使王与民立约。于是国民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦杀了。祭司耶何耶大派官看守耶和华的殿，又率领百夫长和迦利人（或译：亲兵）与护卫兵，以及国中的众民，请王从耶和华殿下来，由护卫兵的门进入王宫，他就坐了王位。国民都欢乐，合城都安静。众人已将亚他利雅在王宫那里用刀杀了。约阿施登基的时候年方七岁。 11:17-11:21 注释:
5.耶何耶大让犹大王与犹大百姓回到耶和华信仰，约阿施顺利坐上
王位统治犹大。 11:17-21
◎ 11:17 立约的内容圣经没有记载，不过可以想像就是全国要
全心事奉上帝。因此接着有消灭巴力崇拜的作为。
●「像」：「偶像」。
●「玛坦」：字义是「礼物」。
●「安静」：「平静」、「不受干扰的」。
◎由此处的记载看起来，耶路撒冷已经有了巴力庙，很可能是约
兰、亚哈谢或亚她利雅统治期间才建立的，因为看起来只有一
个庙被毁、巴力祭司被杀，巴力信仰进入犹大应该只是刚刚起
步。所以很有可能是亚她利雅统治期间才将巴力信仰引入耶路
撒冷。
●「派官看守耶和华的殿」：原文是「设立耶和华殿的官员（复
数型态）」。照说圣殿来本来应该
有管理和协助的官员，应该是亚她
利雅执政期间将之撤除的。耶何耶
大将之恢复。
●「护卫兵的门」：原文是「护卫兵的门的走道」，大概是
11:6 有三分之一值班护卫兵把守的「护卫
兵院的后门」。
◎ 11:20 意思是政权转移时，虽然旧统治者亚她利雅被杀，但
也没有造成流血政变，众人都服膺新王的领导（虽然新王只有
七岁）。显见犹大人还是觉得大卫后裔才是正统的统治者。经文：耶户第七年，约阿施登基，在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚，是别是巴人。 12:1-12:1 注释:
（二）南国约阿施王朝 12:1-21
○ 代下 24:1-27
1.约阿施的基本资料：7岁开始作王，统治40年，母亲是西比亚。
12:1
●「约阿施」：字义是「上帝的赏赐」。
●「西比亚」：字义是「瞪羚」。
●「别是巴」：是迦南地最南端的城市，以撒曾经在此筑坛
创 26:23,25 ，字义是「七倍盟誓之井」。
◎作王四十年，到底是否包含亚她利雅的统治时间，学者间有不
同的看法。经文：约阿施在祭司耶何耶大教训他的时候，就行耶和华眼中看为正的事；只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。 12:2-12:3 注释:
2.国势：耶何耶大在的时候行上帝眼中看为正的事，只是尚未废去
邱坛。 12:2-3
●「邱坛」：原文是「高处」、「高地」、「山脊」。以色列人
进迦南之后，仿效当地的习惯，在山冈的高处建立
祭坛敬拜神。
●「献祭烧香」：原文是「屠宰祭物，焚烧祭物」。
◎一般认为此时这些邱坛还是用来敬拜上帝，不过到了后来有些
邱坛就变质为敬拜巴力等其他神的地方。
◎ 12:2 暗示耶何耶大去世后，约阿施就行恶了。相关的发展，
历代志下有更详细的纪录。经文：约阿施对众祭司说：「凡奉到耶和华殿分别为圣之物所值通用的银子，或各人当纳的身价，或乐意奉到耶和华殿的银子，你们当从所认识的人收了来，修理殿的一切破坏之处。」无奈到了约阿施王二十三年，祭司仍未修理殿的破坏之处。所以约阿施王召了大祭司耶何耶大和众祭司来，对他们说：「你们怎么不修理殿的破坏之处呢？从今以后，你们不要从所认识的人再收银子，要将所收的交出来，修理殿的破坏之处。」众祭司答应不再收百姓的银子，也不修理殿的破坏之处。祭司耶何耶大取了一个柜子，在柜盖上钻了一个窟窿，放于坛旁，在进耶和华殿的右边；守门的祭司将奉到耶和华殿的一切银子投在柜里。他们见柜里的银子多了，便叫王的书记和大祭司上来，将耶和华殿里的银子数算包起来。把所平的银子交给督工的，就是耶和华殿里办事的人；他们把银子转交修理耶和华殿的木匠和工人，并瓦匠、石匠，又买木料和凿成的石头，修理耶和华殿的破坏之处，以及修理殿的各样使用。但那奉到耶和华殿的银子，没有用以做耶和华殿里的银杯、蜡剪、碗、号，和别样的金银器皿，乃将那银子交给督工的人修理耶和华的殿；且将银子交给办事的人转交做工的人，不与他们算账，因为他们办事诚实。惟有赎愆祭、赎罪祭的银子没有奉到耶和华的殿，都归祭司。 12:4-12:16 注释:
3.重大事迹之一：维修圣殿 12:4-16
●「各人当纳的身价」：指 出 30:12-16 摩西数点以色列人时，
超过20岁的每个人要纳半舍克勒（约六公
克）银子。
●「分别为圣之物所值通用的银子」：指 利 27:1-25 各类许愿的
价银。
●「乐意奉到耶和华殿的银子」：指的应该是甘心祭 利 22:18-23
申 16:10 。
●「所认识的人」：旧约圣经中仅此处出现，学者们多认为这是「
管理圣殿财务的人」或「从犹大各城徵收金钱
者」（税吏）。
●「收了来」：「取」、「拿」。 代下 24:5 说明这是用「徵税」
的方式取得资金。
◎此时圣殿建成已经有124年，且经过亚她利雅的破坏 代下 24:7 。
◎到底 12:7-8 显现出什么情况？有学者认为这是祭司们不同意用徵
税的方式来修理圣殿，改用自由奉献的方式就可以配合。不过大部
分学者还是认为此处显出祭司的腐败， 12:7-8 祭司对百姓收取税
金，但是不修理圣殿。约阿施王停止祭司收税工作的指派，祭司也
不修理圣殿，后来 12:11-16 可以看出祭司很可能是被排除在维修
圣殿的工作之外的，因此这大概是祭司腐败、不听王令的徵兆。
●「守门的祭司」：依据 王下 25:18 的记载，总共有三个守门的祭
司。这些人负责把守圣殿，禁止不洁净的人或物
品进入圣殿中。
◎ 12:9-10 显示约阿施改用「自由奉献」的方式来收取资金，照
代下 24:9-10 的记载，百姓是乐意奉献的，甚至是欢欢喜喜的
捐入大量的资金。 12:10 显示政府的书记介入金钱的计算与监督
，恐怕也显示出百姓并不是非常信任祭司？或者这样做更可以保证
百姓的奉献不至于被挪用。
●「把所平的银子交给督工的，就是耶和华殿里办事的人」：直译是
「把所秤的银子交在监督耶和华殿的做工的人手里」，「监督耶和
华殿的做工的人」是指一个职位，职务就是监督圣殿工程。这个职
务是否由利未人或祭司担任，由此处经文中无法看出，但
代下 24:12 的记录显示这应该是圣殿中常设的职位，所以可能是
利未人。
●「瓦匠」：原文是「围起来」，原文是分词，分词在此作名词用，
指的应该是「砌墙工匠」。圣殿建筑中没有用到「瓦片
」。
●「石匠」：原文是「挖掘」、「凿」，指的应该是「切割石头的工
人」。
● 12:13 的意思是把所有的收入都用来修理圣殿，不用以制造其他
的圣殿器具，直到圣殿修理好再制造圣殿器具 代下 24:14 。
●「乃将那银子交给督工的人」：原文是「他们把它交给督工的人」
，「他们」指的应该是「大祭司和
书记」等人。
●「给办事的人转交做工的人」：原文就是指那些「督工的人」，而
非实际工作的木匠、石匠们。
●「诚实」：原文是「坚固」、「忠诚」、「坚定不移」。
● 12:16 中「赎愆祭、赎罪祭的银子归祭司」，可参考
利 5:14-16 6:1-5 民 5:5-10 的记载。
◎ 12:13-16 显示大祭司、政府参与的官员以及实际执行工程的
人，都谨慎小心的使用百姓的奉献。修理圣殿的费用不跟制作
器具的费用混淆，实际执行开支的人忠诚可靠。属于祭司的经费
也不被挪用来修理圣殿。这样难怪百姓会乐意持续奉献。
◎有时候读这类的记载会让人觉得痛心。其实整个国家是乐意事奉
神的，但是神职人员却怠惰懒散，无法完成应该执行的任务。直
到有体制外的力量（君王与君王的书记）进来，才能让整个事工
顺利运作起来。目前在体制内的，应该检讨自己是否是上帝事工
的阻碍，在体制外的，也不必因为自己没有职务而束手旁观，太
多事工都是仰赖体制外的力量介入才成功的。
◎不知道这里祭司跋扈的态度是不是导致耶何耶大死后，约阿施离
开上帝的原因之一，不过可以想像约阿施在此处是多方忍耐迂回
才完成圣殿的重修工作。
经文：那时，亚兰王哈薛上来攻打迦特，攻取了，就定意上来攻打耶路撒冷。犹大王约阿施将他列祖犹大王约沙法、约兰、亚哈谢所分别为圣的物和自己所分别为圣的物，并耶和华殿与王宫府库里所有的金子都送给亚兰王哈薛；哈薛就不上耶路撒冷来了。 12:17-12:18 注释:
4.重大事迹之二：因亚兰王哈薛攻击耶路撒冷，将金子送给亚兰王，
阻止其进攻 12:17-18
◎ 12:17-18 并无圣经以外的资料可供参考。
◎依照 代下 24:20-25 的记载，约阿施不听耶何耶大的儿子撒迦利
亚的劝戒，也不纪念耶何耶大的恩情，杀死撒迦利亚，导致亚兰
入侵、臣仆背叛杀死约阿施。
●「迦特」：字义是「酒榨」，非利士的五大城之一，当时臣属于
犹大。
◎ 12:18 与前一段约阿施重建圣殿有强烈的对比，这时约阿施甚至
要剥削圣殿的宝物去贿赂敌国，才能保住自己的统治。
经文：约阿施其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。约阿施的臣仆起来背叛，在下悉拉的米罗宫那里将他杀了。杀他的那臣仆就是示米押的儿子约撒甲和朔默的儿子约萨拔。众人将他葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚玛谢接续他作王。 12:19-12:21 注释:
5.结语：约阿施的臣仆背叛杀了约阿施，亚玛谢接续作王。 12:19-21
●「下」悉拉：「下去」、「往」。
●下「悉拉」：字义是「快速路」，但是地点不详。
●「米罗」：字义是「壁垒」或「土墩」，是耶路撒冷的防御工事
之一，位于俄斐勒山东边的一个梯形斜坡。
●「示米押」：字义是「报告」，是亚扪女性的名字。
●「约撒甲」：字义是「耶和华记得」，马所拉经文作「约撒拔」，
字义是「耶和华已赐与」。
●「朔默」：字义是「持守者」。
●「约萨拔」：字义是「耶和华已赐与」。 代下 24:26 说他是摩
押女子的儿子。
●「亚玛谢」：字义是「耶和华是强有力的」。
经文：犹大王亚哈谢的儿子约阿施二十三年，耶户的儿子约哈斯在撒马利亚登基作以色列王十七年。 13:1-13:1 注释:
（三）北国约哈斯王朝 13:1-9
1.约哈斯的基本资料：父亲是耶户，统治北国十七年。 13:1
●「约哈斯」：「耶和华已夺取」。
●「约阿施二十三年」：大约是西元前814年。经文：约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。 13:2-13:2 注释:
2.国势：效法耶罗波安行恶。 13:2
◎「尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪」：就是用
牛犊上面的神来代表耶和华神，以北国的圣所代替耶路撒冷的
圣殿来敬拜耶和华。 王上 12:26-31 经文：于是，耶和华的怒气向以色列人发作，将他们屡次交在亚兰王哈薛和他儿子便．哈达的手里。约哈斯恳求耶和华，耶和华就应允他，因为见以色列人所受亚兰王的欺压。耶和华赐给以色列人一位拯救者，使他们脱离亚兰人的手；于是以色列人仍旧安居在家里。然而他们不离开耶罗波安家使以色列人陷在罪里的那罪，仍然去行，并且在撒马利亚留下亚舍拉。亚兰王灭绝约哈斯的民，践踏他们如禾场上的尘沙，只给约哈斯留下五十马兵，十辆战车，一万步兵。 13:3-13:7 注释:
3.重大事迹：让亚兰王欺压以色列人，虽暂时被上帝拯救，却因为
不回转离开罪恶，结果更被亚兰人欺压。 13:3-7
●「便哈达」：这是指「便哈达三世」于西元前806年继任统治。
●「一位拯救者」：有人认为是以利沙、约阿施王或耶罗波安二世
（因为后两王由亚兰手中取回以色列的领土），
但一般认为是亚述王亚大得尼拉力三世。他于
西元前802年及796年率领军队进入巴勒斯坦，
沿途大肆劫掠。这个亚述王是西元前810-783
年统治亚述，不过西元前810-805年由他的母
亲摄政，所以并无力对外扩张，西元前805以
后此王掌握实权才开始渐渐向外扩张。
●「于是以色列人仍旧安居在家里」：「于是以色列人可以在家
里安居，和从前一样」。
●「亚舍拉」：迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭
坛旁边的木柱型态出现。此处是单数型态，指的
就是这个特殊的迦南女神。
◎耶户虽然灭绝巴力崇拜，但却没有清除亚舍拉 王上 16:33 （
这是亚哈所立），这是很奇怪的事情。如果这个亚舍拉不是耶户
当初没清除，就是约哈斯年间重新设立。
● 13:7 直译是「没有任何人留给约哈斯，除了五十马兵，十辆
战车，一万步兵以外，亚兰王灭绝约哈斯的民，践踏他们如禾
场上的尘沙」。照亚述文献记载，亚哈王曾出动2000辆战车。
此时以色列的军力已经完全不能跟往日相比了。
●「践踏他们如禾场上的尘沙」：原文是「使他们好像打谷时的
灰尘」。
经文：约哈斯其余的事，凡他所行的和他的勇力都写在以色列诸王记上。约哈斯与他列祖同睡，葬在撒马利亚。他儿子约阿施接续他作王。 13:8-13:9 注释:
4.结语：约哈斯其余的事，写在以色列诸王记上，约哈斯寿终正寝
儿子约阿施即位 13:8-9
●「约阿施」：字义是「上帝的赏赐」。经文：犹大王约阿施三十七年，约哈斯的儿子约阿施在撒马利亚登基作以色列王十六年。 13:10-13:10 注释:
（四）北国约阿施王朝 13:10-25
○ 代下 25:17-24
1.约阿施的基本资料：父亲是约哈斯，统治北国十六年。 13:10
◎考古学者于Tell Rimah 挖出一块亚述石碑，年代为亚大得尼
拉力三世时期，记载他在西元前805-802年与叙利亚作战，当
时向他进贡的诸王中包括「撒玛利亚约阿施」，并注明暗利
王朝已经过去。
经文：他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪，仍然去行。 13:11-13:11 注释:
2.国势：效法耶罗波安行恶。 13:11
◎「尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪」：就是用
牛犊上面的神来代表耶和华神，以北国的圣所代替耶路撒冷的
圣殿来敬拜耶和华。 王上 12:26-31 经文：约阿施其余的事，凡他所行的和他与犹大王亚玛谢争战的勇力，都写在以色列诸王记上。约阿施与他列祖同睡，耶罗波安坐了他的位。约阿施与以色列诸王一同葬在撒马利亚。 13:12-13:13 注释:
3.结语：约阿施其余的事，写在以色列诸王记上，约阿施寿终正寝
儿子耶罗波安即位 13:12-13
◎虽然约阿施曾经大败犹大王亚玛谢，但是此处并没有详细记载
， 代下 25:9-24 就有详细的记载。
经文：以利沙得了必死的病，以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣，说：「我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！」以利沙对他说：「你取弓箭来。」王就取了弓箭来；又对以色列王说：「你用手拿弓。」王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上，说：「你开朝东的窗户。」他就开了。以利沙说：「射箭吧！」他就射箭。以利沙说：「这是耶和华的得胜箭，就是战胜亚兰人的箭；因为你必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们。」以利沙又说：「取几枝箭来。」他就取了来。以利沙说：「打地吧！他打了三次，便止住了。神人向他发怒，说：「应当击打五六次，就能攻打亚兰人直到灭尽；现在只能打败亚兰人三次。」 13:14-13:19 注释:
4.以利沙将死，以色列王约阿施去看他，以利沙要求约阿施王射箭
、击打地面，但约阿施只打了三次，因此只能击败亚兰人三次。
13:14-19
◎此时离以利亚被提大约过了六十年，离耶户被膏立也过了四十
五年。以利沙应该八十多岁了。
◎「我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊」：这是 王下 2:12
以利沙于以利亚离世前对以利亚呼喊的话。此处约阿施用同样
的称呼，可能表示他自觉与以利沙有特殊的关系。整个耶户王
朝的建立，是因为以利沙派人去膏抹耶户。另外， 王下 6:21
约兰王也用「我父」称呼以利沙。
●「得胜」箭：原文是「救恩」、「拯救」。
●「亚弗」：字义是「围住」，传统上认为这个亚弗在加利利湖
东岸。 王上 20:26-30 记载亚哈曾经在此地战胜
便哈达二世。
◎以利沙要约阿施向东边射箭，是因为此时亚兰已经控制以色列
约旦河东的领土，因此入侵时是由东向西入侵。
◎事实上 13:15-17 以利沙已经清楚的说明，并且用行动表明上
帝要帮助以色列人摆脱亚兰人的压迫，而且约阿施一见到以利
沙，不是说「以利沙是以色列的战车马兵」吗？因此 13:18
「打地」的要求，应该是很清楚的要约阿施「击打亚兰人」。
如果以色列王真的希望能够打败亚兰人，也相信以利沙是拯救
与保护者，应该奋力打很多下，直到以利沙喊停为止，结果以
色列王仅仅打了三下，难怪 13:19 以利沙要发怒。因为这种
行动显示以色列王不经意、不相信，只是敷衍的心态。经文：以利沙死了，人将他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境，有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰着以利沙的骸骨，死人就复活，站起来了。 13:20-13:21 注释:
5.以利沙死后，有死人碰到以利沙的骸骨，就复活了。 13:20-21
●「新年」：原文是「一年要来的时候」，意义就是「新年」。
犹太新年是每年夏末的时候，谷物刚刚收成完毕。
●一「群」摩押人：「袭击的群伙」、「军队」。「一群摩押人
」意义应该是「一队摩押游击队」。
●「犯境」：「进入疆界」。
◎「抛在以利沙的坟墓里」：当时以色列人的坟墓架构如何，已
经难以考证。不过如果坟墓像耶稣时代的样子，那就有个用石
头封闭的入口，可以打开。此处的意思应该就是他们正在埋葬
死人时，遇到入侵的劫掠者，就随便打开一个坟墓把尸体丢进
去，正好那个就是以利沙的坟墓，于是产生死人复活的神迹。
●以利沙的「骸骨」：「骨架」、「骨头」。以利沙一定死亡有
一段时间，尸身已经腐烂成骸骨了。
◎ 13:20-21 是加插进来的，目的是表达即使是先知的骸骨，都
有叫人死里复活的能力，因此上帝藉着先知说的话，一定会实
现。经文：约哈斯年间，亚兰王哈薛屡次欺压以色列人。耶和华却因与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，仍施恩给以色列人，怜恤他们，眷顾他们，不肯灭尽他们，尚未赶逐他们离开自己面前。亚兰王哈薛死了，他儿子便・哈达接续他作王。从前哈薛和约阿施的父亲约哈斯争战，攻取了些城邑，现在约哈斯的儿子约阿施三次打败哈薛的儿子便・哈达，就收回了以色列的城邑。 13:22-13:25 注释:
6.因为上帝守约、施怜悯：亚兰王哈薛死后，便哈达被以色列王
击败三次，以色列人收复失去的城邑。 13:22-25
◎ 13:22-23 说明整个事件的背景，上帝因为跟列祖的约，即
使以色列已经背弃神，他还是继续施恩保守他们。因此他让
约阿施王打败亚兰王三次，暂时拯救以色列人。
●「亚兰王哈薛死了」：哈薛大概死于西元前796年。
◎「收回了以色列的城邑」：大概是收回了约旦河西的城邑，
约旦河东得要等到耶罗波安二世才收回。
经文：以色列王约哈斯的儿子约阿施第二年，犹大王约阿施的儿子亚玛谢登基。他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。 14:1-14:2 注释:
（五）南国亚玛谢王朝 14:1-22
○ 代下 25:1-28
1.亚玛谢的基本资料：父亲是约阿施，母亲是约耶但，作王29年
14:1-2
●「亚玛谢」：字义是「耶和华是强有力的」。
●「约耶但」：字义是「耶和华欣喜」。
◎「作王二十九年」：事实上亚玛谢与亚撒利雅于西元前约791
年开始共同执政约24年。一般认为亚玛谢
被约阿施擒获之后，亚撒利雅就被立为王
与亚玛谢共同执政。经文：亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，但不如他祖大卫，乃效法他父约阿施一切所行的；只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。 14:3-14:4 注释:
2.国势：行耶和华眼中看为正的事，只是邱坛还没有废去。 14:3-4
◎「不如他祖大卫」： 代下 25:14-16 有相关的记载。亚玛谢将
以东掳回的神像立为自己的神。
◎「效法他父约阿施一切所行的」：可能是暗示亚玛谢和约阿施一
样晚节不保。
●「邱坛」：原文是「高处」、「高地」、「山脊」。以色列人
进迦南之后，仿效当地的习惯，在山冈的高处建立
祭坛敬拜神。
●「献祭烧香」：原文是「屠宰祭物，焚烧祭物」。
◎一般认为此时这些邱坛还是用来敬拜上帝，不过到了后来有些
邱坛就变质为敬拜巴力等其他神的地方。经文：国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，却没有治死杀王之人的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：「不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。」亚玛谢在盐谷杀了以东人一万，又攻取了西拉，改名叫约帖，直到今日。 14:5-14:7 注释:
3.重大事迹之一：为父亲报仇，在盐谷打败以东人 14:5-7
●「国一坚定」：原文是「国家在他手中稳定」。
●「杀他父王的臣仆」：指的是 12:21 所记「示米押的儿子约
撒甲和朔默的儿子约萨拔」等人。
● 14:6 记载亚玛谢没有杀戮杀其父亲的人之子，是吻合
申 24:16 的律法要求，虽然周遭的国家通常会将整个家族
除灭。
◎ 14:6 的记载也推翻了某些学者认为申命记是犹大王约西亚
时代为了振兴信仰而创作出来的文件 22:8 。此时摩西在申
命记中的命令，应该是众所周知的。
◎显然犹大国中政治也是相当险恶，杀约阿施的臣仆还可以在
朝廷中拥有权位，新王一时还不敢报仇，非得等到自己掌握
实权才能动手。
●「盐谷」：大卫在此也击败以东人 代上 18:12 撒下 8:13 。
此处一般认为是死海正南方的亚拉巴峡谷。
●「西拉」：字义是「磐石」。许多学者认为这就是「佩特拉」
，不过近来认为埃西拉（es-Sela'）可能更是此处
的西拉。
●「约帖」：字义是「神的赐福」。
◎以东于约兰王时背叛犹大国 8:20-22 。
◎ 代下 25:5-16 记载比较详细的以东之役记录。亚玛谢本来希
望依靠以色列佣兵帮忙战争，但是他信上帝，就放弃高价请来
的佣兵，依靠自己的军队打败以东。打败以东之后，反倒自高
自傲，忘记上帝的恩典，自己立神像来敬拜。又自认自己比以
色列强大，要追讨以色列佣兵劫掠犹大的仇恨，向以色列王宣
战，导致自己的败亡。
经文：那时，亚玛谢差遣使者去见耶户的孙子约哈斯的儿子以色列王约阿施，说：「你来，我们二人相见于战场。」以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢，说：「黎巴嫩的蒺藜差遣使者去见黎巴嫩的香柏树，说：将你的女儿给我儿子为妻。后来黎巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了。你打败了以东人就心高气傲，你以此为荣耀，在家里安居就罢了，为何要惹祸，使自己和犹大国一同败亡呢？」亚玛谢却不肯听这话。于是以色列王约阿施上来，在犹大的伯．示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。犹大人败在以色列人面前，各自逃回家里去了。以色列王约阿施在伯．示麦擒住亚哈谢的孙子、约阿施的儿子犹大王亚玛谢，就来到耶路撒冷，拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门共四百肘，又将耶和华殿里与王宫府库里所有的金银和器皿都拿了去，并带人去为质，就回撒马利亚去了。 14:8-14:14 注释:
4.重大事迹之二：挑战以色列王约阿施遭到击败，耶路撒冷的金银
被掳去 14:8-14
●「那时」：指亚玛谢胜过以东人之后。
●「蒺藜」：「荆棘」。
●为何要「惹祸」：「激发自己与仇敌对抗」、「发动战争」。
◎ 14:9-10 以色列王是说自己强大有如香柏树，犹大王有如地上
低矮的荆棘。荆棘口气好像可以跟香柏树平起平坐，事实上根
本不堪一击。
●「伯示麦」：字义是「太阳之家」，位于耶路撒冷西方24公里。
●「以法莲门」：位于耶路撒冷北面。
●「角门」：位于耶路撒冷西北角。与以法莲门距离大约180公尺
。
●「四百肘」：约180公尺。
◎事实上犹大王约阿施最后一年 王下 12:17-18 ，据此时大约五
、六年前，亚兰王哈薛才刚刚掳掠了耶路撒冷的金银。另外，
以色列人掳掠圣殿的金银，总是让人觉得怪怪的，毕竟以色列
人应该也是敬拜上帝的，但他们居然好像一个没有关系的外国
人掳掠圣殿，看来耶和华信仰在以色列已经完全沦为一个形式
了。
◎综观北国以色列的状况，事实上除了亚哈王朝比较严重去拜巴
力，以巴力为国神之外，其他的王基本上还是敬拜耶和华，只
是他们都用耶罗波安的策略，以金牛犊上的神来取代圣殿敬拜。
怎么几代之后，以色列王对于耶路撒冷的圣殿，已经好像外国
人对待圣殿一样了？这种「似是而非的耶罗波安信仰」，到底
有多大的负面影响力呢？
◎「带人去为质」：许多学者认为亚玛谢也被掳去为人质，因此
亚撒利雅即位为王，但是以色列王约阿施死后，又把亚玛谢释
放回犹大，于是亚玛谢与亚撒利雅共同执政24年之久。经文：约阿施其余所行的事和他的勇力，并与犹大王亚玛谢争战的事，都写在以色列诸王记上。约阿施与他列祖同睡，葬在撒马利亚，以色列诸王的坟地里。他儿子耶罗波安接续他作王。以色列王约哈斯的儿子约阿施死后，犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年。 14:15-14:17 注释:
5.约阿施的结语：约阿施的事迹记录在以色列诸王记上，亚玛谢于
以色列王约阿施死后又多活十五年 14:15-17
◎ 王下 13:12-13 也记录类似的约阿施王朝结语。此处引用约
阿施王朝结语，大概是要表明「约阿施死后亚玛谢又活了十五
年」，但是亚玛谢活十五年的篇幅远小于约阿施死的篇幅，显
示亚玛谢存活是没有意义的。
经文：亚玛谢其余的事都写在犹大列王记上。耶路撒冷有人背叛亚玛谢，他就逃到拉吉；叛党却打发人到拉吉将他杀了。人就用马将他的尸首驮到耶路撒冷，葬在大卫城他列祖的坟地里。犹大众民立亚玛谢的儿子亚撒利雅（又名乌西雅）接续他父作王，那时他年十六岁。亚玛谢与他列祖同睡之后，亚撒利雅收回以拉他仍归犹大，又重新修理。 14:18-14:22 注释:
6.亚玛谢的结语：被叛党杀在拉吉，但是葬在耶路撒冷，儿子亚撒
利雅十六岁即位，并收回以拉他 14:18-22
●「背叛」亚玛谢：「同谋背叛」、「阴谋背叛」。
●「拉吉」：字义是「难以攻克的」，现代的Tell ed-Duweir，
位于耶路撒冷西南55公里处。
●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。
●「以拉他」：字义是「高耸的树丛」，位于红海伸向东北的海湾
内的一个港口，是以色列临红海唯一的出海口。
王上 9:26 和合本翻译为「以禄」，事实上原文与
此处相同。以拉他在约兰时期大概被以东夺去
王下 8:20-22 。
◎一般认为亚撒利雅十六岁作王时，是亚玛谢死前24年，被以色列
王打败掳去撒马利亚时，而非亚玛谢去世时的年纪。
◎有人猜测亚撒利雅也参与叛变的事情，因为没有记载亚撒利雅
有惩罚叛党的行动。
◎亚玛谢王一生的主要正面贡献，就是报其父亲的仇，打败以东。
自从他打败以东，却迎回以东神像之后，就没有什么正面的记载
，不要说败给以色列王，连重要的港口「以拉他」也是死后才由
其儿子收回。经文：犹大王约阿施的儿子亚玛谢十五年，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在撒马利亚登基，作王四十一年。 14:23-14:23 注释:
（六）北国耶罗波安二世王朝 14:23-29
1.耶罗波安二世的基本资料：父亲是约阿施，作王41年 14:23
●耶罗波安二世是以色列最辉煌、任期最久（约西元前793到753
年）、最富强的君王。阿摩司与何西阿就是这个时代的北国
先知。
经文：他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪。 14:24-14:24 注释:
2.国势：效法耶罗波安行恶。 14:24
◎「尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪」：就是用
牛犊上面的神来代表耶和华神，以北国的圣所代替耶路撒冷的
圣殿来敬拜耶和华。 王上 12:26-31 经文：他收回以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海，正如耶和华―以色列的神藉他仆人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的。因为耶和华看见以色列人甚是艰苦，无论困住的、自由的都没有了，也无人帮助以色列人。耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹，乃藉约阿施的儿子耶罗波安拯救他们。 14:25-14:27 注释:
3.重大事迹：收回以色列边界之地 14:25-27
●「哈马口」：「哈马」是「堡垒」的意思，「哈马口」是「哈马
关口」的意思，位于以色列理想国土的北界。
●「亚拉巴海」：就是「死海」。 申 3:17
●「迦特希弗」人：字义是「矿区的榨酒机」，位于西布伦的边境
上，拿撒勒东北5公里处。
●「亚米太」的儿子：字义是「我的真理」。
●「约拿」：字义是「鸽子」，就是约拿书的作者。
●「甚是艰苦」：「悲惨、患难」很严重。
●「无论困住的、自由的都没有了」：这是一种修辞法，表示以色
列人全面的几乎被灭绝。
◎此处没有提及先知约拿到底说了什么，不过至少可以成为约拿书
的作者的确存在的旁证。经文：耶罗波安其余的事，凡他所行的和他的勇力，他怎样争战，怎样收回大马士革和先前属犹大的哈马归以色列，都写在以色列诸王记上。耶罗波安与他列祖以色列诸王同睡。他儿子撒迦利雅接续他作王。 14:28-14:29 注释:
4.结语：耶罗波安其余的事，写在以色列诸王记上，耶罗波安寿终
正寝儿子撒迦利雅即位 14:28-29
●「大马士革」：字义是「安静的粗麻纺织者」。是亚兰的重要
城邑，占领大马士革等于宣告挣脱亚兰的压迫
。
●「先前属犹大的哈马」：原文仅仅是「犹大的哈马」，所以可
能意思真的是「先前属犹大的哈马」
（所罗门时曾经统治过哈马
王上 8:65 ），也有学者认为这是
「犹迪的哈马」的抄写错误，而「犹
迪」是亚兰的城邦名。
●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。
◎耶罗波安二世并没有特别对上帝忠心，但是上帝因为怜恤以色
列人，就让耶罗波安二世的领土扩张到大卫、所罗门时期那么
大，其实此时南国的亚撒利雅（乌西亚）王也是一个能干而领
土颇大的君王。这时期整个南北国统治的土地跟所罗门时代相
近，但至少北国的百姓不是特别对上帝忠心。亦即不能只看土
地或国力的大小来判定国家的属灵状况，否则我们很容易觉得
耶罗波安二世统治的以色列国，非常蒙上帝的喜悦呢。这样，
我们怎能说人有钱、成功，就表示这个人合乎上帝的心意呢？
经文：以色列王耶罗波安二十七年，犹大王亚玛谢的儿子亚撒利雅登基，他登基的时候年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。 15:1-15:2 注释:
（七）南国亚撒利雅王朝 15:1-7
○ 代下 26:1-23
1.亚撒利雅的基本资料：父亲是亚玛谢，母亲是耶可利雅，作王52
年。 15:1-2
●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。亚撒利雅又名「乌
西雅」 15:13 。
●「耶可利雅」：字义是「耶和华是有大能的」。
◎亚撒利雅同时的亚述王的是阿达德尼拉里三世、撒缦以色四世
、亚述但、亚述尼拉里五世和提革拉毗列色三世。这些亚述王
大部分都很衰弱，加上犹大和以色列这一时期政治稳定，统治
者还算英明，所以这两国可以繁荣、扩张。
经文：亚撒利雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亲亚玛谢一切所行的；只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。 15:3-15:4 注释:
2.国势：行耶和华眼中看为正的事，只是邱坛还没有废去。 15:3-4
◎「效法他父亲亚玛谢一切所行的」：似乎暗示他如他父亲一样晚
节不保。
●「邱坛」：原文是「高处」、「高地」、「山脊」。以色列人
进迦南之后，仿效当地的习惯，在山冈的高处建立
祭坛敬拜神。
●「献祭烧香」：原文是「屠宰祭物，焚烧祭物」。
◎一般认为此时这些邱坛还是用来敬拜上帝，不过到了后来有些
邱坛就变质为敬拜巴力等其他神的地方。经文：耶和华降灾与王，使他长大麻疯，直到死日，他就住在别的宫里。他的儿子约坦管理家事，治理国民。 15:5-15:5 注释:
3.重大事迹：长大麻疯，所以由约坦治理国民 15:5
●「降灾」与王：「击打」。
◎圣经中的「大麻疯」是一种集合名词，泛指各种慢性皮肤病，当
然也包括今日医学上的麻疯病。不过此时今日所谓的麻疯病还不
流行于当地。圣经中对于此病症的规定，可参考 利 13 利 14
。事实上巴比伦人也是视这些皮肤病为不洁，又是神明的惩罚。
◎ 代下 26:16-21 记载乌西雅王意图取代祭司的职分在圣殿祭坛
烧香，导致上帝降下大麻疯。
●「别的」宫里：原文是「分开的」、「隔离的」、「独立的」。
●「约坦」：字义是「耶和华是完美的」。
◎此时距离亚撒利雅去世只有三、四年。
经文：亚撒利雅其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。亚撒利雅与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约坦接续他作王。 15:6-15:7 注释:
4.结语：亚撒利雅其余的事，写在犹大列王记上。寿终正寝葬在耶路
撒冷，儿子约坦接续他作王 15:6-7
◎ 代下 26:23 补充「乌西雅与他列祖同睡，葬在王陵的田间他列
祖的坟地里；因为人说，他是长大麻疯的」。经文：犹大王亚撒利雅三十八年，耶罗波安的儿子撒迦利雅在撒马利亚作以色列王六个月。他行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖所行的，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。雅比的儿子沙龙背叛他，在百姓面前击杀他，篡了他的位。撒迦利雅其余的事都写在以色列诸王记上。这是从前耶和华应许耶户说：「你的子孙必坐以色列的国位直到四代。」这话果然应验了。 15:8-15:12 注释:
（八）北国撒迦利雅王朝 15:8-12
1.撒迦利雅的基本资料：父亲是耶罗波安二世，作王六个月。 15:8
◎撒迦利雅执政的六个月可能横跨两年，也可能他与父亲共同执政
一段时间。
◎耶罗波安二世死后，北国以色列进入了一个内乱的时期，总共有
五次的改朝换代。这个后期的内乱频繁时期，与 王上 16:8-22
北国早期的内乱时期前后相呼应。
2.国势：效法耶罗波安行恶。 15:9
◎「尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪」：就是用
牛犊上面的神来代表耶和华神，以北国的圣所代替耶路撒冷的
圣殿来敬拜耶和华。 王上 12:26-31
3.重大事迹：雅比的儿子沙龙背叛他篡位 15:10
●「雅比」：字义是「干地」。
●「沙龙」：字义是「报应」。
◎「在百姓面前击杀他」：表示这个王不是被暗杀，而是在公开
场合被杀死。因此如果不是沙龙准备缜密，就是这个王已经不
得民心了。
4.结语：撒迦利雅其余的事都写在以色列诸王记上。上帝对耶户的
应许也应验了 15:11-12
●「直到四代」：参考 10:30 。经文：犹大王乌西雅（就是亚撒利雅）三十九年，雅比的儿子沙龙登基在撒马利亚作王一个月。迦底的儿子米拿现从得撒上撒马利亚，杀了雅比的儿子沙龙，篡了他的位。沙龙其余的事和他背叛的情形都写在以色列诸王记上。那时米拿现从得撒起攻打提斐萨和其四境，击杀城中一切的人，剖开其中所有的孕妇，都因他们没有给他开城。 15:13-15:16 注释:
（九）北国沙龙王朝 15:13-16
1.沙龙的基本资料：父亲是雅比，作王一个月。 15:13
●「乌西雅」：字义是「耶和华是我的力量」。
2.重大事迹：迦底的儿子米拿现从得撒上撒马利亚杀他篡位 15:14
●「迦底」：字义是「我的财富」。
●「米拿现」：字义是「安慰者」。
●「得撒」：位于示剑东北十一公里的法尔阿遗址。耶罗波安、
巴沙、以拉、心利、暗利应该都是以此为首都。
3.结语：沙龙其余的事都写在以色列诸王记上。米拿现残杀没有开城
的国民 15:15-16
●「提斐萨」：字义是「穿越过」。在所罗门王王国东北边界的一
个地方; 位于幼发拉底河旁 ( 王上 4:24 )。不过
没有证据显示当时的以色列国土地有这么广大。因
此大部分学者认为是北国境内的一个地方。
◎将孕妇剖开，通常是恐吓敌国百姓的一种方式，米拿现拿来用在
自己的国民身上，令人觉得惊讶。圣经中除此处之外，都只记载
外国人用这样残忍的手段屠杀以色列人 王下 8:12 摩 1:13 。经文：犹大王亚撒利雅三十九年，迦底的儿子米拿现登基，在撒马利亚作以色列王十年。他行耶和华眼中看为恶的事，终身不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。亚述王普勒来攻击以色列国，米拿现给他一千他连得银子，请普勒帮助他坚定国位。米拿现向以色列一切大富户索要银子，使他们各出五十舍客勒，就给了亚述王。于是亚述王回去，不在国中停留。米拿现其余的事，凡他所行的都写在以色列诸王记上。米拿现与他列祖同睡。他儿子比加辖接续他作王。 15:17-15:22 注释:
（十）北国米拿现王朝 15:17-22
1.米拿现的基本资料：父亲是迦底，作王十年。 15:17
●「迦底」：字义是「我的财富」。
●「米拿现」：字义是「安慰者」。
◎「米拿现」的名字曾经出现在亚述编年史中。
2.国势：效法耶罗波安行恶。 15:18
◎「尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪」：就是用
牛犊上面的神来代表耶和华神，以北国的圣所代替耶路撒冷的
圣殿来敬拜耶和华。 王上 12:26-31
3.重大事迹：给亚述王一千他连得银子，要亚述王帮他坚定国位。
15:19-20
●「普勒（亚述文为 Pulu）」：字义是「分辨」，是提革拉毗列
色于西元前729年在巴比伦登基之
时所取的巴比伦名字。
●「一千他连得」银子：34000公斤、3百万舍客勒。大约值美金
3500万。
●帮助他「坚定国位」：直译是「使国度在他(指米拿现)手中坚
立」。
●「五十舍客勒」：0.567公斤。目前大约台币七万元、美金2300
元。这是当时亚述奴隶的市价。
4.结语：米拿现其余的事都写在以色列诸王记上。寿终正寝后儿子
比加辖继任 15:21-22
●「比加辖」：字义是「耶和华看见」。
◎圣经中具名的亚述王共有六位，统治期间是西元前745-669(共77年)。
同期以色列王有（北国第18、19任）：比加、何细亚（最后一任）。
同期犹大王有（南国第11-13任）：约坦、亚哈斯、希西家。
名称 次数 时代(西元前) 同期犹大以色列王 与犹大/以色列关系 经节
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
比加年间俘虏以色列民。 王下 15:19
普勒、 745- 以色列王比加、 王下 15:29
提革拉毗列(尼)色 10 727 约坦、亚哈斯 亚哈斯年间受贿赂而与 王下 16:7
(三世) 犹大结盟。 王下 16:10
代上 5:26
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
以色列王何细亚 何细亚第9年攻陷撒马利亚。 王下 18:9
撒缦以色(五世) 2 727- 犹大王亚哈斯、 与亚哈斯结盟，收受
722 希西家 圣殿内的金银为贿赂。 王下 17:3
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
撒珥根(二世)
(撒缦以色五世之子 1 722- 征服撒马利亚 赛 20:1
，西拿基立之父) 705
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
王下 18:13
西拿基立 希西家14年攻犹大诸城， 王下 19:36
(撒耳根之子， 15 705- 犹大王希西家 向希西家收保护费。后来， 代下 32:10
以撒哈顿之父) 681 攻耶城未成却惨遭神怒， 赛 36:1
大军被天使击杀。 赛 37:37
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
王下 19:37
以撒哈顿 3 681- 迁外族至撒马利亚。 拉 4:2
(西拿基立之子) 669 赛 37:38
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
经文：犹大王亚撒利雅五十年，米拿现的儿子比加辖在撒马利亚登基作以色列王二年。他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。比加辖的将军、利玛利的儿子比加背叛他，在撒马利亚王宫里的卫所杀了他。亚珥歌伯和亚利耶并基列的五十人帮助比加；比加击杀他，篡了他的位。比加辖其余的事，凡他所行的都写在以色列诸王记上。 15:23-15:26 注释:
（十一）北国比加辖王朝 15:23-26
1.比加辖的基本资料：父亲是米拿现，作王二年。 15:23
●「比加辖」：字义是「耶和华看见」。
◎米拿现于亚撒利雅三十九年登基，作王十年，那就是做到
亚撒利雅四十八年，但比加辖要到亚撒利雅五十年才登基
。看起来朝廷中有相当严重的权利斗争，导致比加辖无法
很顺利即位。
2.国势：效法耶罗波安行恶。 15:24
◎「尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪」：就是用
牛犊上面的神来代表耶和华神，以北国的圣所代替耶路撒冷的
圣殿来敬拜耶和华。 王上 12:26-31
3.重大事迹：利玛利的儿子比加背叛他，杀他篡位。 15:25
●「将军」：此字原本是指战车上的第三名队员，这人的职责是持
盾保护驾车者和弓箭手。后来泛指拿兵器的人，或在
行政事务中作王辅助的人。
●「利玛利」：字义是「为耶和华所保护」。
●「比加」：字义是「被打开」。
●「卫所」：「城堡」、「要塞」。
●「亚珥歌伯」：字义是「土堆」。
●「亚利耶」：字义是「狮子」。
●「基列」：指约旦河东一带的地区。
4.结语：比加辖其余的事都写在以色列诸王记上。 15:26
经文：犹大王亚撒利雅五十二年，利玛利的儿子比加在撒马利亚登基作以色列王二十年。他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。以色列王比加年间，亚述王提革拉．毗列色来夺了以云、亚伯．伯．玛迦、亚挪、基低斯、夏琐、基列、加利利，和拿弗他利全地，将这些地方的居民都掳到亚述去了。乌西雅的儿子约坦二十年，以拉的儿子何细亚背叛利玛利的儿子比加，击杀他，篡了他的位。比加其余的事，凡他所行的都写在以色列诸王记上。 15:27-15:31 注释:
（十二）北国比加王朝 15:27-31
1.比加的基本资料：父亲是利玛利，作王二十年。 15:23
●「利玛利」：字义是「为耶和华所保护」。
●「比加」：字义是「被打开」。
2.国势：效法耶罗波安行恶。 15:28
◎「尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪」：就是用
牛犊上面的神来代表耶和华神，以北国的圣所代替耶路撒冷的
圣殿来敬拜耶和华。 王上 12:26-31
3.重大事迹：亚述王提革拉毗列色来袭，掳走以色列的百姓回亚
述，以拉的儿子何细亚背叛他，杀他篡位。 15:29-30
◎提革拉毗列色三世即位（西元前743年）后不久，便开始在叙
利亚境内积极活动，意图控制该地区的商道。西元前738年，
他已成功地降伏该区大部分的国家，让这些国家向他进贡。
大马士革与撒玛利亚都向他进贡。
到了西元前734年他发动了第二次西方战役、大军一直开到迦
萨，西元前733年亚述大军重临，大马士革是其主要攻击目标
。大马士革意外地成功阻挡亚述军四十五日的围攻。亚述王转
而南下以色列地区，吞并了大片的以色列领土，立为亚述行省
。夏琐、米吉多等设防城都被摧毁。以色列人被外迁了一万三
千人，但没有迁入新居民。导致下加利利人口衰竭了几代。
到了西元前732年，亚述再次挥军攻击大马士革，终于攻下，
亚兰被亚述吞并。而以色列王比加被处死，代之以亲亚述的何
细亚统治以色列。亚述于西元前731年攻下大马士革后，也攻
击了邻近的以色列北边的领土，此处就是指这件事情。
●「提革拉毗列色」：字义是「你将会发现这美妙的结合」。
●「以云」：字义是「毁灭」。
●「亚伯伯玛迦」：字义是「玛迦家的牧场」。
●「亚挪」：字义是「他休憩」。拿弗他利境内的城。
●「基低斯」：字义是「圣所」，位于以萨迦境内。
●「夏琐」：字义是「城堡」，此处指的应该是Tell el-Qedah，
位于迦南地北方。
●「基列」：指约旦河东一带的地区。
●「加利利」：字义是「一带」、「行政区」。
●「拿弗他利」：字义是「摔角」，此支派分到的土地在加利利
西面。
●「以拉」：字义是「橡树」。
●「何细亚」：字义是「拯救」，与「何西阿」相同。
◎ 15:29 记载的是以色列人第一次被亚述人掳去。亚述的文献记
载提革拉毗列色三世自己说是他立何细亚替代比加的。当然，
有可能是亚述王提革拉毗列色三世命令何细亚杀死比加并取代
之。
4.结语：比加其余的事都写在以色列诸王记上。 15:31
经文：以色列王利玛利的儿子比加第二年，犹大王乌西雅的儿子约坦登基。他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父亲乌西雅一切所行的；只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。约坦建立耶和华殿的上门。约坦其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。在那些日子，耶和华才使亚兰王利汛和利玛利的儿子比加去攻击犹大。约坦与他列祖同睡，葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚哈斯接续他作王。 15:32-15:38 注释:
（十三）南国约坦王朝 15:32-38
○ 代下 27:1-9
1.约坦的基本资料：父亲是乌西雅，母亲是耶路沙，作王十六年。
15:32-33
●「约坦」：字义是「耶和华是完美的」。
●「耶路沙」：字义是「霸占者」。
●「撒督」：字义是「公义」。身份不详，有人认为他是祭司，
所以其女儿耶路沙的出身也就不多加说明，不过这
只是一种臆测。
2.国势：行耶和华眼中看为正的事，只是邱坛还没有废去。
重大事迹：约坦建立圣殿的上门。 15:34-35
●「邱坛」：原文是「高处」、「高地」、「山脊」。以色列人
进迦南之后，仿效当地的习惯，在山冈的高处建立
祭坛敬拜神。
●「献祭烧香」：原文是「屠宰祭物，焚烧祭物」。
◎一般认为此时这些邱坛还是用来敬拜上帝，不过到了后来有些
邱坛就变质为敬拜巴力等其他神的地方。
◎「上门」：可能是指圣殿东北的便雅悯门 亚 14:10 ，或便雅悯
高门 耶 20:2 。事实上 代下 27:2 记载约坦不进入
圣殿，但他还是注意到并积极去满足圣殿的需要。
3.结语：约坦其余的事都写在犹大列王记上。亚兰王和以色列王开
始攻击犹大。寿终正寝葬在耶路撒冷，儿子亚哈斯接续他作王
15:36-38
●「利汛」：字义是「稳固」。
●「亚哈斯」：字义是「他已掌握」。
◎这时候北国与南国的战争，已经不像一开始两国追求统一，而
是北国把南国当成一个邻国来侵略了。
◎当时因为约坦不愿意加入亚兰和以色列同盟去抵抗亚述，于是
亚兰和以色列就联盟攻击犹大。事实上同一时间非利士与以东
也一起起兵攻击犹大，正好约坦也去世，亚哈斯向亚述求援解
围。
经文：利玛利的儿子比加十七年，犹大王约坦的儿子亚哈斯登基。他登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年；不像他祖大卫行耶和华―他神眼中看为正的事， 16:1-16:2 注释:
（十四）南国亚哈斯王朝 16:1-20
○ 代下 28:1-27
1.亚哈斯的基本资料：父亲是约坦，作王十六年。 16:1-2
●「比加十七年」：大约是西元前735年。亚哈斯的年代有不少争
议，一般认为此处的时间是亚哈斯单独作王
的年代，但 16:2 登基是指他与约坦共同参政
的时候，那时年龄二十岁。
◎亚哈斯得到的评价是完全负面的，如: 16:2 。他几个先祖虽然
有失败，但还获得有限度的称赞 14:3 15:3 15:34 。此处也没
有记录亚哈斯的母亲，通常没有被提到母亲是谁的王，都是作
恶的王：如约兰。
◎由于亚兰王利汛、以色列王比加攻击犹大的事情，分别被记录
成约坦 15:37 与亚哈斯 16:5-9 代下 28:5-21 作王的事，显
见这两个王作王时间是重叠的。 代下 28:5-21 把这两王围攻
犹大，当成是上帝对亚哈斯犯罪的惩罚。
◎由于圣经把亚兰王、以色列王攻击犹大当成是约坦与亚哈斯两
王作王重叠时间发生的事，又当成是上帝对亚哈斯犯罪的惩罚
，那就表示亚哈斯在约坦还活着的时候就开始犯罪了，而约坦
如果不是被蒙蔽，就是不在乎。
经文：却效法以色列诸王所行的，又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火，并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。 16:3-16:4 注释:
2.国势：效法以色列诸王所行，使他的儿子经火，敬拜别神
16:3-4
●「使儿子经火」： 利 18:21 王下 23:10 可能指着把小孩烧死献
给神明，不过也有学者认为这是指让小孩经过火
，以吸收火的精华，使小孩强壮的仪式。但此处
的「经火」， 代下 28:3 记载是「用火焚烧他
的儿女」，很清楚的说明是「献子女为祭」。此
处的「儿子」是单数， 代下 28:3 的「儿女」
是复数型态。
●「青翠树下」：迦南人习惯在高处与大树下敬拜巴力。
●「献祭烧香」：原文就是「宰杀并焚烧祭牲」。
◎ 代下 28:2-3 还记载亚哈斯「铸造巴力的像」。此处也是圣经中
第一次记载以色列人把儿女用火焚烧献祭。
◎此处记载亚哈斯的信仰堕落状况严重，很难想像一个犹大王会突
然有焚烧儿子献祭给其他神的作为，难怪上帝要生气用战争惩罚
他。
经文：亚兰王利汛和以色列王利玛利的儿子比加上来攻打耶路撒冷，围困亚哈斯，却不能胜他。当时亚兰王利汛收回以拉他归与亚兰，将犹大人从以拉他赶出去。亚兰人（有译以东人的）就来到以拉他，住在那里，直到今日。亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉．毗列色，说：「我是你的仆人、你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。」亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物。亚述王应允了他，就上去攻打大马士革，将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥。 16:5-16:9 注释:
3.重大事迹之一：亚兰王和以色列王来攻打耶路撒冷，亚哈斯向
亚述求救，亚述王攻取大马士革，拯救了犹大 16:5-9
◎此处记载的事情，已经是亚兰和以色列国一连串侵略以后的
最后，两国已经围攻耶路撒冷了，两国侵略的详细过程，大
概是如 代下 28:5-21 所记。
●「亚兰人」....以拉他：许多版本都译为「以东人」。因为以拉
他以往都是以东和犹大争夺的海港。亚
兰是北方的国家，夺取以拉他似乎比较
没有意义。不过马所拉经文的确是作「
亚兰」，也有可能就是亚兰人去夺取这
个红海港口。
●「以拉他」：字义是「高耸的树丛」，位于红海伸向东北的海湾
内的一个港口，是以色列临红海唯一的出海口。
王上 9:26 和合本翻译为「以禄」，事实上原文与
此处相同。以拉他在约兰时期大概被以东夺去
王下 8:20-22 ，亚撒利雅年间又夺回
王下 14:18-22 。
◎亚述一份文件记载西元前734年的进贡名单中，即包括犹大王
亚哈斯。
◎ 赛 7:1-8:18 记录这个时期耶路撒冷弥漫的气氛。
◎ 16:9 虽然记载亚述王应允亚哈斯，但事实上亚述王并没有
立刻去解危，反倒是继续南下攻打了亚实基伦和迦萨，一直
攻打到埃及河才回头攻击大马士革。所以 代下 28:20 说亚
述王「却没有帮助他，反倒欺凌他」。不过亚述王这次攻击
大马士革就消灭了利汛，将亚兰变成亚述的一个省。
●「吉珥」：字义是「墙」。应验了 摩 1:5 的预言。
经文：亚哈斯王上大马士革去迎接亚述王提革拉．毗列色，在大马士革看见一座坛，就照坛的规模样式作法画了图样，送到祭司乌利亚那里。祭司乌利亚照着亚哈斯王从大马士革送来的图样，在亚哈斯王没有从大马士革回来之先，建筑一座坛。王从大马士革回来看见坛，就近前来，在坛上献祭；烧燔祭、素祭、浇奠祭，将平安祭牲的血洒在坛上，又将耶和华面前的铜坛从耶和华殿和新坛的中间搬到新坛的北边。亚哈斯王吩咐祭司乌利亚说：「早晨的燔祭、晚上的素祭，王的燔祭、素祭，国内众民的燔祭、素祭、奠祭都要烧在大坛上。燔祭牲和平安祭牲的血也要洒在这坛上，只是铜坛我要用以求问耶和华。」祭司乌利亚就照着亚哈斯王所吩咐的行了。亚哈斯王打掉盆座四面镶着的心子，把盆从座上挪下来，又将铜海从驮海的铜牛上搬下来，放在铺石地；又因亚述王的缘故，将耶和华殿为安息日所盖的廊子和王从外入殿的廊子挪移，围绕耶和华的殿。 16:10-16:18 注释:
4.重大事迹之二：亚哈斯去见亚述王，照着大马士革的神坛修改
圣殿祭坛，又修改圣殿的盆座、铜海等 16:10-18
●「规模样式作法画了图样」：原文是「把坛的模样和它的样
式，它所有的细节」。
●「乌利亚」：字义是「耶和华是我的亮光」，应该是当时的
大祭司。这也显示当时连祭司们也不敢反抗王
权，之前亚撒利雅王要自己烧香时，祭司还反
抗王权，几代后连祭司都不顾信仰与仪式了。
●「就近前来，在坛上献祭」：原文是「就靠近到坛旁，上去
到坛上面」或「就靠近到坛旁
，在坛上献祭」。「献祭」在
犹大国内，一向不是君王可以
执行的任务。
●「求问」耶和华：此字是SH 1239，原文有「寻找」、「寻
求」的意思，圣经中很少用此字来描述「
求问」上帝，大部分是用SH 1875。有不
少学者注意到这个字是异教透过检验祭牲
的内脏来寻求神明旨意的用字。所以怀疑
铜坛被用来进行这种异教仪式，或至少亚
哈斯非常熟悉这种异教仪式用词。
◎ 16:10 所记载的事情发生在西元前732年以后，亚述大军已
经击败亚兰人，犹大王亚哈斯以藩属的身份出席表示臣服，
并参加亚述王的庆功宴。
◎ 代下 28:23 记载这个坛是仿造亚兰的临门神坛，而非亚述
的神坛。
◎亚述帝国并没有强迫其属国敬拜亚述神的习惯，因此这应该
是亚哈斯自己为了艺术或其他理由而将该坛引进回犹大国。
代下 28:23 记载亚哈斯是因为亚兰国曾经打败犹大国，他
就要去敬拜亚兰的神，但是他一点都没想到目前亚兰根本就
被亚述所灭了。难怪很多学者原本都以为亚哈斯是引进亚述
神，因为没想到亚哈斯这么愚昧。
◎铜坛本来是放在圣殿的殿门前面，也就是正东面。亚哈斯的
新坛取代原本铜坛的位置，铜坛被安放在新坛以北的侧位。
◎ 16:17 中所记这样移动圣殿器具的理由不明，一般认为
是要取得这些器具周边设施的铜，以便进贡给亚述。
◎ 16:18 所记载的改变，也是理由不明。一般认为这可能是
亚哈斯关闭犹大王入圣殿的特权路径，藉以承认亚述王才是
真正的犹大统治者。经文：亚哈斯其余所行的事都写在犹大列王记上。亚哈斯与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子希西家接续他作王。 16:19-16:20 注释:
5.结语：亚哈斯其余的事都写在犹大列王记上。寿终正寝葬在耶路
撒冷，儿子希西家接续他作王 16:19-20
●「希西家」：字义是「耶和华是我的力量」。
◎即便亚哈斯是作恶多端的王，上帝还是容让他寿终正寝。有时
候人会觉得应该有「现世报」，但上帝常常是以「怜悯」的态
度看这件事。如果要让亚哈斯横死，恐怕也要赔上一大堆无辜
的百姓。
经文：犹大王亚哈斯十二年，以拉的儿子何细亚在撒马利亚登基作以色列王九年。他行耶和华眼中看为恶的事，只是不像在他以前的以色列诸王。亚述王撒缦以色上来攻击何细亚，何细亚就服事他，给他进贡。何细亚背叛，差人去见埃及王梭，不照往年所行的与亚述王进贡。亚述王知道了，就把他锁禁，囚在监里。亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒马利亚，围困三年。何细亚第九年亚述王攻取了撒马利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并米底亚人的城邑。 17:1-17:6 注释:
三、北国以色列的灭亡 17:1-41
（一）北国何细亚王朝延续九年，亚述王撒缦以色攻击以色列，何细亚臣
服进贡后，又联络埃及意图摆脱亚述的控制。亚述王围困撒马利亚
三年，攻取以色列后将以色列人掳到亚述 17:1-6
●「何细亚」：字义是「拯救」。
◎ 17:1-2 采用公式性的王朝简介， 17:2 的意思大概是何细亚不
热衷推动金牛犊与巴力崇拜。其实这时候以色列已经力量衰微，
危在旦夕了。
◎此时加利利、约旦河东已经都落入亚述手中，何细亚统治的以色
列也算是亚述的藩属国。
●「撒缦以色」：字义是「火之崇拜者」。
◎事实上何细亚早在撒缦以色五世的父亲在位时就已经臣服于亚述
，大马士革也被攻下。但是后来叙利亚与以色列都有反叛的迹象
，所以 17:3 记载撒缦以色五世西征，主要攻打腓尼基一代地区
。不过同时也给以色列军事压力，避免以色列国叛变。
●「何细亚背叛」：原文是「亚述王发现何细亚背叛」。
●「差人去见」：原文动词是「完成式」，表示何细亚已经派人去
见过埃及王了。
●埃及王「梭」：字义是「隐匿的」，这人的身分无法确定，但学
者一般认为可能是西元前730-715年统治埃及三角
洲东部地区的奥索康四世（Osorkon IV）。此时
埃及群雄割据，亚述称此人为将军，毕竟这人并
非统一全埃及的法老。另有一说是认为这个「梭
」是指埃及第二十四王朝的首都「梭」，这样就
变成何细亚派使者去梭见埃及王，如果这个解释
正确，那见到的就是Tefnakht I(西元前727-720
年）。
◎ 17:4 记载的事迹是在西元前724年撒缦以色五世攻击撒马利亚时
，何细亚去朝见亚述王，希望能够消弭战争，但是被亚述王抓住
囚禁。何细亚应该是被囚禁在亚述首都尼尼微。
◎「围困三年」：撒马利亚被亚述毁灭的考古证据有一部分在示剑
城出土。亚述拥有相当有效的围城战术，但撒玛利
亚没有君王领导还是抵挡了三年，可见这城的防御
非常牢固。撒玛利亚于西元前722或721年被亚述攻
陷。此处记载撒缦以色五世攻取撒玛利亚，但亚述
年表记载接续撒缦以色五世的撒珥根二世才是攻陷
撒马利亚的亚述王。撒珥根又自称重建了撒马利亚
。一般认为撒马利亚是撒缦以色五世攻下，撒珥根
二世即位后进行最后扫荡与重建工作。
◎「掳到亚述」：亚述实施这种政策已经几乎有四个世纪之久。撒珥
根二世自称外迁了27290人离开撒玛利亚。但没有
详细说明这是单指男丁还是指所有人口的数目，以
及这些人是来自属以色列全地还是撒马利亚一城。
●「哈腊与歌散的哈博河边」：直译是「哈腊、与在哈博、歌散河边
」，或「哈腊，在哈博河与歌散河一
带」。
●「哈腊」：字义是「痛苦的」。应该就是尼尼微东北的Halahhu。
●「歌散」：字义是「切断」。Guzana，Tell Halaf，是幼发拉底河
旁的亚述省省会。位于哈博河上游。
●「哈博」：字义是「接连」。就是现代的Habur河。
●「米底亚」人：「玛代」，字义是「中部土地」。是雅弗后裔居住
的土地，位于波斯本身的西北方，里海的南方及西
南方，亚美尼亚和亚述的东方，伊朗大盐漠的西方
和西北方。
◎以色列人被掳到相当分散的地方，后来这些人就没有归回迦南地了
。
经文：这是因以色列人得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶和华―他们的神，去敬畏别神，随从耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗和以色列诸王所立的条规。以色列人暗中行不正的事，违背耶和华―他们的神，在他们所有的城邑，从了望楼直到坚固城，建筑邱坛；在各高冈上、各青翠树下立柱像和木偶；在邱坛上烧香，效法耶和华在他们面前赶出的外邦人所行的，又行恶事惹动耶和华的怒气；且事奉偶像，就是耶和华警戒他们不可行的。 17:7-17:12 注释:
（二）北国以色列被掳的原因是因为离开上帝去敬拜别神，不听先知劝戒
的话而背约，导致上帝愤怒将他们赶出应许之地 17:7-18
1.以色列人敬拜别神 17:7-12
●「风俗」、「条规」：原文都是SH 2708，意思是「法令」、「
条例」、「制定的事」。
◎ 17:8 所指出的罪恶中， 出 20:3 申 6:10-15 早就警告以色列
人不可以随从迦南地的风俗。而以色列诸王所立的法令，指的应
该主要是金牛犊的敬拜法令。虽然我们说耶罗波安有重大的责任
：他为了自己的权位，去创造了一个伪耶和华信仰。但圣经一样
责备以色列人不应该顺服这些信仰规条。
●「从了望楼直到坚固城」：「坚固城」就是「设防城」，用坚固
城墙工事防守的城。了望楼就是防守
坚固城，用来「观察敌情」的高塔。
这种高塔通常建筑在城墙上，也可能
建筑在城外。
◎此处的「邱坛」原文是「高地」，指的应该就是敬拜巴力的地方
，而非是敬拜上帝的邱坛。
●「柱像」：原来是迦南人祭坛旁的柱子，代表男性性器官。
●「木偶」：迦南人立木柱于祭坛旁，象徵巴力神之妻「亚舍
拉」。
●邱坛上「烧香」：「献祭」、「烧香」、「烧祭物」、「使祭物
冒烟」。
●「赶出」的外邦人：原文是「掳掠」、「掳走」。
◎ 17:11 的意思是上帝判定「被掳掠」就是这些邪恶风俗应该有
的下场。因此以色列人进入迦南，等于是「掳掠了」迦南人。但
以色列人行一样的行为，所以理当「被掳去」。
经文：但耶和华藉众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说：「当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖，并藉我仆人众先知所传给你们的律法。」他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华―他们的神，厌弃他的律例和他与他们列祖所立的约，并劝戒他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的； 17:13-17:15 注释:
2.以色列人违背上帝的律法与约 17:13-15
●「先见」：「先知」之古称。也有人认为此处的「先见」是指
「对犹大国发言的先知」。
●「劝戒」：原文是「坚决声明」、「警戒」、「正式的劝告或
禁止」。
●「恶行」：「邪恶的道路」。
●「硬着颈项」：形容人桀骜不驯，如同牲畜不听主人的使唤。从
旷野时代以后，这个词用来描述以色列不信、不
听从神。
◎此处是说以色列人有如出埃及的第一代以色列人，不遵从上帝的
约与律法，第一代以色列人灭亡在旷野，以色列人也应该同样灭
亡。
●「虚无的神」：「蒸汽」、「呼吸」，引申为「虚空」。
●「成为虚妄」：「变得虚妄」、「作没意义的行为」。
◎旧约圣经一贯将其他的神明崇拜当成是「空虚」、「没有意义」
的。经文：离弃耶和华―他们神的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，事奉巴力，又使他们的儿女经火，用占卜，行法术卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。所以耶和华向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们，只剩下犹大一个支派。 17:16-17:18 注释:
3.以色列人实际进行了邪恶的崇拜风俗 17:16-18
●「铸了」两个牛犊：原文是复数型态，照说实际去铸造的只有
耶罗波安一世，但是后来的王也不反对，
等同于一起铸造。
●「铸了两个牛犊」： 王上 12:26-33 。
●「立了亚舍拉」： 王上 16:33 。
●天上的「万象」：「各种军队」，就是「各样的天体」。
◎列王纪并没有记载北国有哪个君王敬拜天体，不过 王下 21:3
记载南国的玛拿西王效法亚哈敬拜事奉天上的万象，所以应该
是亚哈引进敬拜天体。
●「事奉巴力」： 王上 16:31-32 。
●「经火」：指着「把小孩烧死献神明」。
●「大大发怒」：「极其发怒」。
◎「只剩下犹大一个支派」：意思是「只剩下南国犹大王朝」。经文：犹大人也不遵守耶和华―他们神的诫命，随从以色列人所立的条规。耶和华就厌弃以色列全族，使他们受苦，把他们交在抢夺他们的人手中，以致赶出他们离开自己面前， 17:19-17:20 注释:
（三）南国犹大也不遵守上帝的诫命，于是最后也被驱逐 17:19-20
◎列王纪写作时，犹大也被巴比伦掳了，所以文士很容易就想到
犹大的命运其实跟这时候的以色列一样，都是离弃神导致上帝
将之任人掳去。经文：将以色列国从大卫家夺回；他们就立尼八的儿子耶罗波安作王。耶罗波安引诱以色列人不随从耶和华，陷在大罪里。以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪，总不离开，以致耶和华从自己面前赶出他们，正如藉他仆人众先知所说的。这样，以色列人从本地被掳到亚述，直到今日。 17:21-17:23 注释:
（四）详述北国以色列的堕落，是由创始者耶罗波安引诱以色列人离开上
帝开始，以被掳到亚述告终。 17:21-23
●「夺回」：「撕碎」、「撕破」。指「上帝将以色列国分裂」。
●「陷在大罪里」：「犯了大罪」。
●「以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪」：原文直译是「以色列人
照耶罗波安所犯的一切罪去行」。
◎一开始去了解耶罗波安的意图，只不过希望北国百姓不要去南国
耶路撒冷敬拜，于是创造出一个很像耶和华敬拜的信仰出来。没
想到这种「很像真信仰的假信仰」很有效的让北国的人民一直没
有离开，直到灭亡。我们会不会也为了自己的利益传讲一种「很
像真信仰的假信仰」？
经文：亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒马利亚的城邑，代替以色列人；他们就得了撒马利亚，住在其中。他们才住那里的时候，不敬畏耶和华，所以耶和华叫狮子进入他们中间，咬死了些人。有人告诉亚述王说：「你所迁移安置在撒马利亚各城的那些民，不知道那地之神的规矩，所以那神叫狮子进入他们中间，咬死他们。」亚述王就吩咐说：「叫所掳来的祭司回去一个，使他住在那里，将那地之神的规矩指教那些民。」于是有一个从撒马利亚掳去的祭司回来，住在伯特利，指教他们怎样敬畏耶和华。 17:24-17:28 注释:
（五）亚述王迁移外族人到北国的境界，并派祭司教导外族人敬拜上帝。
17:24-28
●「巴比伦」：字义是「混乱」。当时的巴比伦受亚述控制。
●「古他」：字义是「压碎」。位于巴比伦东北八公里。
●「亚瓦」：字义是「废墟」，位于叙利亚地区，详细地点不详。
●「哈马」：字义是「堡垒」，在北叙利亚Orontes谷里的主要城
市。
●「西法瓦音」：字义是「两个 Sipparas」，叙利亚地区的城
市。
◎此时的「撒马利亚」，被当成整个北国以色列的领土，不再是
撒马利亚城。
◎这一批人一般被认为就是新约中的「撒马利亚人」。不过大部
分学者认为这一批异族人与新约中的撒马利亚人还有一些差异
。因为这些人基本上就是「异教徒」，而新约中的撒马利亚人
也是信耶和华，只是信仰与犹太人不一样。新约的撒马利亚人
主要来自西元前第四世纪以后示剑的信仰大复兴。
●「不敬畏耶和华」：圣经没有记载实际「不敬畏神」的举动是
什么，很可能比「不知道敬畏神」还严重
，导致上帝要派遣狮子去刑罚他们。
●「有人告诉」：原文是复数型态，不只一个人回报消息给亚述
王。
◎看起来狮子应该咬死不少人，所以 17:26 才会惊动亚述王。
●「伯特利」：本来就是北国以色列的宗教中心之一 王上 12:29
，也是牛犊的安放处之一。
经文：然而，各族之人在所住的城里各为自己制造神像，安置在撒马利亚人所造有邱坛的殿中。巴比伦人造疏割・比讷像；古他人造匿甲像；哈马人造亚示玛像；亚瓦人造匿哈和他珥他像；西法瓦音人用火焚烧儿女，献给西法瓦音的神亚得米勒和亚拿米勒。他们惧怕耶和华，也从他们中间立邱坛的祭司，为他们在有邱坛的殿中献祭。他们又惧怕耶和华，又事奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗。他们直到如今仍照先前的风俗去行，不专心敬畏耶和华，不全守自己的规矩、典章，也不遵守耶和华吩咐雅各后裔的律法、诫命。〈雅各，就是从前耶和华起名叫以色列的。〉耶和华曾与他们立约，嘱咐他们说：「不可敬畏别神，不可跪拜事奉他，也不可向他献祭。但那用大能和伸出来的膀臂领你们出埃及地的耶和华，你们当敬畏，跪拜，向他献祭。他给你们写的律例、典章、律法、诫命，你们应当永远谨守遵行，不可敬畏别神。我―耶和华与你们所立的约你们不可忘记，也不可敬畏别神。但要敬畏耶和华―你们的神，他必救你们脱离一切仇敌的手。」他们却不听从，仍照先前的风俗去行。如此这些民又惧怕耶和华，又事奉他们的偶像。他们子子孙孙也都照样行，效法他们的祖宗，直到今日。 17:29-17:41 注释:
（六）但新的移民还是带来自己的异教信仰。 17:29-41
● 17:29 显示撒马利亚人早就有一大堆有邱坛的庙，外族人直接利
用这些庙宇安置自己的神明。
●「疏割比讷」：字义是「女儿的棚子」，确实的神身份不明。
●「匿甲」：字义是「英雄」，是巴比伦神，主管地狱。
●「亚示玛」：字义是「有罪: 我将使其荒废」。确实的身份不明。
●「匿哈」：字义是「咆哮者」，此偶像是一个狗的形象。
●「他珥他」：字义是「黑暗王子」，此偶像是驴子的形象。
●「亚得米勒」：字义是「王的荣耀」。
●「亚拿米勒」：字义是「王的形象」。
◎习惯、风俗力量真是强大，这些人已经移动千里到以色列，事实上
也知道上帝有能力，但他们还是坚持要照过去的习惯来敬拜过去的
神。我们是否会让习惯左右我们的思想，以致无法做出正确的判断
？
◎列王纪写作时，居住于北国土地的这群人声势还强大，他们虽然有
关于上帝的知识，但主要还是信奉自己的偶像。 17:34-41 显出作
者希望这些人进入应许之地，如果也能承受应许变成敬拜上帝的人
，那也很好，问题是这些人终究是「不足以事奉神」的，在惧怕之
下只想用些欺哄的仪式唬弄上帝。
经文：以色列王以拉的儿子何细亚第三年，犹大王亚哈斯的儿子希西家登基。他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比，是撒迦利雅的女儿。 18:1-18:2 注释:
贰、犹大王国独存的时代 18:1-25:30
一、犹大希西家王渡过三次困难 18:1-20:11
（一）希西家王的基本资料：父亲是亚哈斯，母亲是亚比，作王29年。
18:1-2
●「以拉」：字义是「橡树」。
●「何细亚」：字义是「拯救」，与「何西阿」相同。
●「何细亚第三年」：一般认为是西元前728年左右，此时希西家开
始与其父亲共同执政
●「希西家」：字义是「耶和华是我的力量」。
●「亚比」：字义是「我父」。 代下 29:1 说希西家王的母亲叫「
亚比雅」字义是「耶和华是父亲」，「亚比」应该是简
称。
●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。经文：希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块（或译：人称铜蛇为铜像）。希西家倚靠耶和华―以色列的神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。 18:3-18:6 注释:
（二）国势：行耶和华眼中看为正的事，效法大卫所行的。超过他前后的犹
大列王 18:3-6
○ 代下 29:1-31:21
◎希西家最初的改革行动之一就是重开被亚哈斯封锁的圣殿门
代下 29:3 。
●「邱坛」：原文是「高地」、「作为敬拜之处的高地」。这是迦南
地很流行的敬拜方式，原本用来敬拜巴力，后来也用来
敬拜上帝。但因为与巴力敬拜方式相近，所以邱坛也很
容易转为敬拜巴力。
●「柱像」：原来是迦南人祭坛旁的柱子，代表男性性器官。
●「木偶」：迦南人立木柱于祭坛旁，象徵巴力神之妻「亚舍
拉」。
●「铜蛇」： 民 21:4-9 记载这是摩西所作。
●「烧香」：「献祭」、「烧香」、「烧祭物」、「使祭物冒烟」。
●「希西家叫铜蛇为铜块」：原文是「他称它作『尼忽士但』
」。「尼忽士但」意义是「黄铜
之物」，应该是一种神明的名称。此处
应该是百姓称呼这个铜蛇为「尼忽士但
」，当作一个神明来敬拜。
◎摩西建造铜蛇，目标当然不是让人敬拜，此时敬拜的铜蛇，很可能
也不是摩西所造的那一条。应该是后来百姓把铜蛇和迦南的信仰混
合，就拜起来了。
●一个「及」他：「像」、「如」。
●「专靠」：原文是「紧紧跟随」。
◎ 18:5-6 对希西家的评价超过犹大列王，虽然他也不是没有失败，
但能获得圣经作者这样的评价，也是相当不容易了。经文：耶和华与他同在，他无论往何处去尽都亨通。他背叛、不肯事奉亚述王。希西家攻击非利士人，直到迦萨，并迦萨的四境，从了望楼到坚固城。 18:7-18:8 注释:
（三）重大事迹：上帝与他同在，他处处都顺利。背叛亚述王、攻击非利
士人直到迦萨全境 18:7-8
●「亨通」：「顺利」、「兴盛」、「成功」。
●「迦萨」：字义是「强壮」。非利士人五大都市之一, 位于巴勒
斯坦的极西南边，靠近地中海。
●「了望楼」：「塔」、「高台」。
●「坚固城」：「要塞城」、「堡垒城」。
●「从了望楼到坚固城」： 17:9 出现类似的用词，意思应该就是
「全境各地」。
◎圣经记载亚哈斯王时，非利士人占据犹大高原和南方的城邑
代下 28:18 ，到了希西家时代反倒可以征服非利士人。
◎非利士的海港自从提革拉毗列色三世时（西元前745-727年），
就已经被亚述掌握。希西家大概于西元前705年，趁着亚述王撒珥
根二世战死，就向此地区进军，公然反叛亚述。当时希西家已经
是巴勒斯坦地区背叛亚述的领袖，以革伦王柏地不愿意背叛亚述
，甚至被自己的臣民押解到耶路撒冷囚禁。 18:8 记载希西家用
武力强迫非利士人一起反叛亚述。经文：希西家王第四年，就是以色列王以拉的儿子何细亚第七年，亚述王撒缦以色上来围困撒马利亚；过了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何细亚第九年，撒马利亚被攻取了。亚述王将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并米底亚人的城邑；都因他们不听从耶和华―他们神的话，违背他的约，就是耶和华仆人摩西吩咐他们所当守的。 18:9-18:12 注释:
（四）希西家王第四年，亚述开始围攻撒马利亚，以色列国灭亡，以色列
人被掳 18:9-12
○ 王下 17:1-12
◎这一段，简要重复了 王下 17 的记录，除了将亚哈斯的年号改
为希西家王之外，其余大致上与前一章一致。多这一段，目标
应该是要记录希西家王年间的大事，也是要铺陈后一段亚述对
犹大的威胁。以色列已经被亚述所灭，犹大还能怎样？
经文：希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。犹大王希西家差人往拉吉去见亚述王，说：「我有罪了，求你离开我；凡你罚我的，我必承当。」于是亚述王罚犹大王希西家银子三百他连得，金子三十他连得。希西家就把耶和华殿里和王宫府库里所有的银子都给了他。那时，犹大王希西家将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王。 18:13-18:16 注释:
（五）希西家王遭遇的第一个危机：亚述王西拿基立来攻击希西家。
18:13-19:8
○ 代下 32:1-16 赛 36:1-37:8
◎这一段与以赛亚书的记载一致可能是列王纪的作者引用以赛亚
的着作，并增补自己的资讯。也有可能是两卷书的作者都可以
参阅皇家历史，所以可以引用同一份记载。
◎此时正是西元前701年，亚述王西拿基立王第三次西征的战役。
亚述军经过腓尼基直接南下非利士，腓尼基的西顿王 Luli 逃
往塞浦路斯，非利士的 Sidqa、伯大衮、约帕、便巴拉及亚所
均被亚述掳掠。以革伦人背叛当时被希西家拘留在耶路撒冷的
Padi 王，因此受到报复。根据西拿基立年谱，此时埃及王的
军队远征至伊利提基，被亚述打败。西拿基立宣称西顿、亚发
、迦巴勒（Byblos）、亚实突、亚扪、摩押及以东都向他进贡
。
◎亚述王西拿基立进攻时，大批亚述帝国的军队进入巴勒斯坦。
按照西拿基立年表的说法，这些军人在攻打巴勒斯坦期间，
占领了绝大部分的犹大城市，使得希西家王被困在耶路撒冷中
。当然也有官员想要逃跑，但都被捉拿，也有不少被处决。考
古学家挖出大批坟墓，可以看见整个部队被屠杀。圣经记载与
亚述记载都说犹大各地被摧毁，后来因为希西家付了大笔贡物
与赎金，军队才撤退。
1.希西家十四年，亚述王西拿基立攻击犹大，希西家求和，承诺愿
意付出罚金 18:13-16
●「一切坚固城」：照亚述帝国的记录，总共攻陷46个城邑。
●「拉吉」：字义是「难以攻克的」，现代的Tell ed-Duweir，
位于耶路撒冷西南55公里处。
●「我有罪了」：应该是「我犯错了」。
●「银子三百他连得」：重约10200公斤。约值1050万美金。
●「金子三十他连得」：重约1020公斤。约值5575万美金（以
每盎司1700美元计算）。
◎依照西拿基立的碑文，希西家进贡了金子三十他连得、银子八
百他连得。亚述文献则记载希西家必须献上他的女儿、妾、男
女乐师、象牙、象皮，和各样其他物件。
◎ 18:14-16 大概不是要褒扬希西家的能屈能伸，而是有责备希
西家没有信心，要靠金钱贿买生存的意思。
经文：亚述王从拉吉差遣他珥探、拉伯撒利，和拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他们上到耶路撒冷，就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。他们呼叫王的时候，就有希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见他们。拉伯沙基说：「你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：『你所倚靠的有甚么可仗赖的呢？你说有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢？看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖；人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。你们若对我说：我们倚靠耶和华―我们的神，希西家岂不是将神的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说：你们当在耶路撒冷这坛前敬拜吗？现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说：你上去攻击毁灭这地吧！』」 18:17-18:25 注释:
2.亚述王派遣将领率大军来劝希西家王投降 18:17-25
◎此处记载的应该是亚述军队第二次入侵，时间在 18:13-16 记
载之后十三年。此时西拿基立已经镇压了非利士与推罗的叛乱
，并且在拉吉北方的以勒德客打败埃及军队。
●「他珥探」：字义是「将军」、「指挥官」，这是亚述军官的
一种头衔，指亚述军的元帅（是仅次于亚述王的
将领）而非人名。
●「拉伯撒利」：官职名，意义是「太监长」。
●「拉伯沙基」：应该是一种头衔，可能是「酒政长」或一种「
战场指挥官」。该字是由「大量」、「灌溉」
两字所组成。
●「上池」：「上面的水池」，指耶路撒冷西北边的蓄水池。
●「漂布地」：「洗涤者田地」、「漂洗者田地」，就是「洗衣
场」。
◎当时，希西家的水道刚刚建造完成，希西家水道就是为了防止
亚述围城。以前耶路撒冷的水源是从东边汲沦溪谷的基训泉由
导水管引入城西南角的蓄水池。该导水管被称为「西罗亚水道
」，西罗亚池的水，会输送到水池以南的地区作漂布用。因此
到「漂布地」的路很可能经过汲沦溪谷。
●「希勒家」：字义是「耶和华是我的产业」。
●「家宰」：主管皇宫事务的官员，可能就是「宰相」的职位。
●「以利亚敬」：字义是「上帝建立」。以赛亚对他和舍伯那的
预言被记录在 赛 22:20-21 。
●「书记」：「书记」、「文士」。
●「舍伯那」：应该是一个埃及名字，字义是「活力」。根据犹
太传统，他串通亚述出卖犹大，引狼入室；但他
的下场颇凄惨，被亚述人当作叛国贼，绑在马后
拖行而死。
●「亚萨」：字义是「收集者」。
●「史官」：「记录」、「史官」。可以理解为「秘书长」。
●「约亚」：字义是「耶和华是兄弟」。
●「大王」：「伟大的君王」，这是亚述王常用的头衔。参
何 5:13 。这个夸大的头衔后来也被波斯王大利
乌二世使用。
●「可仗赖的」：原文是「可信靠的(事物)」。
●「你所倚靠的有甚么可仗赖的呢」：「你倚赖的是甚什么可靠
的事物呢？」
●「虚话」：「嘴唇的话」。意思就是「嘴巴讲讲罢了」。
●「背叛我」：应该是「拒绝支付贡银」。
◎埃及法老刚刚被亚述在拉吉北方的以勒德客打败。
●「这坛」：指「耶路撒冷圣殿的祭坛」。
◎ 18:22 的意思是希西家废去众多的邱坛和祭坛，是让上帝的敬
拜地点减少，显然一定会惹上帝生气，所以不可能帮助希西家。
●「当头」：「典押」、「抵押品」、「押金」、「交换信物」。
●「骑马的人」：原文是「骑乘之人」，有人认为当时骑兵还不普
遍，应该是战车兵。
●「岂没有耶和华的意思」：原文是「除非是雅威」。
◎犹大军队以步兵为主，马兵很少，所以能够驾驭马车的战车兵不
多。所以，拉伯沙基说得很对，其实犹大根本没有能力抗拒亚述
的大军。后来我们也看到，如果不是上帝介入，犹大根本就无力
抵挡。
◎最近考古学研究的结果，发现耶路撒冷城在希西家年间有扩建的
迹象，并且人口也有增加。希西家似乎加强了城防设施，大概还
设立了行政中心和战斗司令部。在现代耶路撒冷旧城犹大人区的
挖掘，找到了希西家城墙的残余片段。原建于南北向山脊上的城
市，大概因此向西扩张了七百码之多。经文：希勒家的儿子以利亚敬和舍伯那，并约亚，对拉伯沙基说：「求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。」拉伯沙基说：「我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪、喝自己尿的人说吗？」 18:26-18:27 注释:
3.犹大官员希望亚述官员拉伯沙基用亚兰文来对话，以免让犹大百
姓听见。 18:26-27
●「亚兰言语」：和希伯来文同属闪族语系。亚兰语是当时近东
的官方(包括亚述、新巴比伦、波斯)和商业通
用的国际语言。此时的亚兰文被称为「古典亚
兰文」或「帝国亚兰文」。
●「犹大言语」：原文是「犹大人的语言」。应该是一种属于希伯来文
的犹大方言，参 赛 19:18 。
●「坐」在城上；「停留」。
●「城」上：「墙」、「城墙」、「城墙」。
●「粪」：原文是「秽物」。
●「吃自己粪喝自己尿」：指被围城时，食物与水源断绝，人民只好吃
喝自己的排泄物。经文：于是拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：「你们当听亚述大王的话！王如此说：『你们不要被希西家欺哄了；因他不能救你们脱离我的手。也不要听希西家使你们倚靠耶和华，说耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。』不要听希西家的话！因亚述王如此说：『你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。等我来领你们到一个地方与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地，有橄榄树和蜂蜜之地，好使你们存活，不至于死。希西家劝导你们，说耶和华必拯救我们；你们不要听他的话。列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？哈马、亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音、希拿、以瓦的神在哪里呢？他们曾救撒马利亚脱离我的手吗？这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？』」 18:28-18:35 注释:
4.亚述官员拉伯沙基用犹大语言对百姓发言，要他们投降被掳到其
他地方，就可以拥有平安。因为各国的神都无法抵挡亚述的军队
18:28-35
●与我「和好」：「和平协定」。
●「五谷」：原文是「玉米」、「谷类」 。
●「新酒」：原文是「酒」、「新榨出的酒」。
●「领你们」：这是当时大帝国征服某个国家之后，避免叛乱的作法，
就是将当地的人民迁移到另一个地方，让他们无法叛
乱。
◎「等我来领你们到一个地方，与你们本地一样....」：把战败国居
民强制迁移是亚述的惯用伎俩，参 王下 18:10-12 。这里说新的
地方有粮食、酒和葡萄园，不过是说的好听点罢了，事实上就是迫
离家园、放逐边地。我们听得懂这种糖衣毒药的说词吗？这里其实
就是透露出亚述计画犹大投降后，将其人民掳到异地，跟他们处理
北国以色列一样。
●「劝导」：原文是「煽动」、「引诱」。
●「哈马」：「堡垒」，位于叙利亚北部。
●「亚珥拔」：「我必得伸展 (或得支持)」，也是位于叙利亚北部。
●「西法瓦音」：「两个 Sipparas」，位于巴比伦北方。西法瓦音
人的偶像敬拜方式类似亚扪人敬拜摩洛，用火烧活
人献祭，参 王下 17:31 。
●「希拿」：字义是「烦恼」。
●「以瓦」：字义是「废墟」。应该就是 17:24 的「亚瓦」。
●「撒马利亚」：撒珥根二世在西元前722年攻陷撒马利亚，以色列
被围困三年后终于亡国。根据亚述陶土文献的记
载，撒马利亚失守后，被亚述王掳走居民两万七千
二百九十人。
◎西元前720年，哈马、亚珥拔与撒马利亚起来背叛亚述王，仍然被
亚述平定，因此 18:34 的意思被移来撒马利亚的这些民族的背叛
还不是被镇压下去，为什么犹大的背叛可以独存呢？
◎很多人都指出，拉伯沙基的错误仅仅是误把上帝当成是一般的精神
寄托了，其他方面而言，这个将领的语言攻势真的是可圈可点。
◎尼尼微城描绘拉吉之围的亚述浮雕，刻有撞城锤、七个攻城车、被
掳的犹大人，以及坐在躺椅之上，旁观拉吉之战利品在面前搬过的
西拿基立。除这浮雕以外，古代近东各处地方尚有很多壁画浮雕，
描绘亚述的攻城战事。虽然如此，亚述人依然认为谈判是更上之策。
经文：百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：「不要回答他。」当下，希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。 18:36-18:37 注释:
5.百姓听犹大王的命令静默，犹大官员撕裂衣服，将信息回报给希
西家王。 18:36-37
●「并不回答一句」：原文是「沉默、安静」、「装聋不听」。
◎看起来希西家知道亚述将领会来「心战喊话」，所以事先要百
姓沉默以对。不过希西家的官员都「撕裂衣服」，显然大受亚
述将领话语之影响。连官员都这样了，百姓的状况怎样可想而
知。经文：希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿；使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚，对他说：「希西家如此说：『今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。或者耶和华―你的神听见拉伯沙基的一切话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话，耶和华―你的神听见这话，就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。』」希西家王的臣仆就去见以赛亚。以赛亚对他们说：「要这样对你们的主人说，耶和华如此说：『你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。我必惊动（原文是使灵进入）他的心，他要听见风声就归回本地。我必使他在那里倒在刀下。』」拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿，原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。 19:1-19:8 注释:
6.希西家王听见，就撕裂衣服，自己进入圣殿，又要臣仆去见以赛
亚。以赛亚预言上帝要使亚述王回去本地，并被杀。 19:1-8
●「使」家宰以利亚敬：「差遣」。
●「急难」：字义是「艰难」、「困难」。
●「责罚」：原文是「指责」、「争论」。
●「凌辱」：原文是「藐视」、「凌辱」、「亵渎」。
●「妇人将要生产婴孩」：原文是「婴孩将要从子宫出来」。
◎「妇人将要生产婴孩，却没有力量生产」，表示这是很危险的状况
，婴儿跟妇人的生命都遭遇危险。
●「发斥责」：「责备」、「判断」、「判决」。
●「剩余的民」：原文是「存留的剩余」。
●「扬声祷告」：原文是「举高祷告」。
◎「余剩的民」：亚述攻击到只剩下耶路撒冷城，的确目前存活的犹
大人都算「剩下」的了。
●亚述王的「仆人」：以赛亚不用「元帅」，而用「仆人」、「侍从
」来描述亚述的狂妄使者。原文是复数型态，
翻译成「仆人们」。
●「风声」：「消息」、「报告」。
●「我必惊动他的心」：原文是「看哪，我必放一个灵在他里面」或
「看哪，我必给他一个敌对的灵」。对照上
下文后，用前者的译法，意思是「放一个灵
在他里面，使他听到消息后心意改变，转回
本地」；用后者的译法，则是「差遣一个敌
对的灵来攻击他」。多数的英译本(包括NIV
、RSV、JPS)采用第一种译法。
这句原文是的顺序分别是四个字：
「hen」(SH 2005)：原文是「看哪」。
「nathan」(SH 5414)：原文是「给」、「放置」、「设立」。
「be」(SH 9002)：原文是「在…里面」、「在其中」 、「敌
对」(这个介系词其实很少用「敌对」的意
思，参 利 26:17 「变脸」)。
「ruwach」(SH 7307)：原文是「灵」、「风」、「气息」。
● 19:7 是说上帝要让亚述王（原文是单数，不是指亚述王的使者们）
回去本地，倒在刀下。这个预言在西元前681年实现，如 19:37 所
记载。
◎上帝要希西家不要「惧怕」，其实这样的状况还真的很可怕，如果
我们遭遇这种状况，真的能够不怕而信靠吗？
●「立拿」：字义是「铺过的道路」。这城筑于泽塔干河畔，位于耶
路撒冷西南40公里，扼守海岸通往希伯仑的大路，极具
战略价值。
◎显然亚述王认为战事拖长会增加他被埃及攻击的危险，所以他希望
用心理战取得犹大，不过事实上只要犹大撑一下，亚述王自然就会
先暂时退兵，不过长期来说得要看亚述与埃及作战的状况决定。这
次拉伯沙基撤军，理由应该是 19:9 记载的，亚述王预计埃及军会
来攻击他，而他手边的军队不够抵挡埃及军进攻，因此召回围攻耶
路撒冷的军队，并且离开拉吉往耶路撒冷方向的立拿靠近，以尽快
与大军会合。
经文：亚述王听见人论古实王特哈加说：「他出来要与你争战。」于是亚述王又打发使者去见希西家，吩咐他们说：「你们对犹大王希西家如此说：『不要听你所倚靠的神欺哄你，说耶路撒冷必不交在亚述王的手中。你总听说亚述诸王向列国所行的，乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色，和属提．拉撒的伊甸人，这些国的神何曾拯救这些国呢？哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿，和以瓦的王都在哪里呢？』」 19:9-19:13 注释:
（六）希西家王遭遇的第二个危机：亚述王西拿基立写信招降希西家。
19:9-19:37
○ 代下 32:17-22 赛 37:9-38
1.亚述王听见消息说古实王特哈加会出来攻击亚述，就派遣第二批使者
去见希西家，要希西家投降。 19:9-13
●「古实王」：其实就是埃及王，可能是埃及二十五王朝的第六名法
老。这个王朝是由上埃及的古实人建立的。
●「特哈加」：字义是「他寻找敬虔人: 他寻找等候的人」。此时特
哈加还不是法老，直到西元前690年才成为法老，此
段写作时间应该在西元前681年以后，因此会称呼特
哈加为王。
●打发「使者」：原文是复数型态的「使者」。表示派遣不只一个使
者。
●「欺哄」：「欺骗」、「诱惑」。亚述王居然说上帝欺骗、诱惑希
西家，很可能以赛亚的预言已经传到亚述王耳中。
●「尽行灭绝」：「完全地毁坏」、「为了奉献毁坏」，旧约用这个
字来形容上帝要求以色列人进迦南消灭所有的迦南
人，亚述也是这样对待他所征服的国家。
●「歌散」：字义是「切断」，美索不达米亚的城市, 在幼发拉底河
靠近中游之处，流亡的以色列人被安置在这里。
王下 18:11 。
●「哈兰」：字义是「交叉路」，位于美索不达米亚的巴旦亚兰。
●「利色」：字义是「热石」，位于幼发拉底河以南，哈马东北。
●「提・拉撒」：字义是「亚述的山丘」，位于美索不达米亚。
●「伊甸」人：字义是「乐趣」(SH 5729)，跟「伊甸园」
(SH 5731)相近，可能位于美索不达米亚的西北部。
●「哈马」：「堡垒」，位于叙利亚北部。
●「亚珥拔」：「我必得伸展 (或得支持)」，也是位于叙利亚北部。
●「西法瓦音」：「两个 Sipparas」，位于巴比伦北方。
●「希拿」：字义是「烦恼」，位于美索不达米亚。
●「以瓦」：字义是「废墟」，位于美索不达米亚。
◎显然亚述王认为战事拖长会增加他被埃及攻击的危险，而拉伯沙基
撤军恐怕会让犹大心存侥幸，所以他希望利用书信继续发动心理战
攻击犹大，让犹大早日投降。
经文：希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。希西家向耶和华祷告说：「坐在二基路伯上耶和华―以色列的神啊，你是天下万国的神，你曾创造天地。耶和华啊，求你侧耳而听！耶和华啊，求你睁眼而看！要听西拿基立打发使者来辱骂永生神的话。耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，将列国的神像都扔在火里；因为它本不是神，乃是人手所造的，是木头石头的，所以灭绝它。耶和华―我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟独你―耶和华是神！」 19:14-19:19 注释:
2.希西家到圣殿向上帝展开亚述王的书信，祷告求上帝救他们脱离亚述
王的手。 19:14-19
●「看完了」：原文是「大声朗读」，不仅仅是「看完了」。这样做
应该是为要读给其他的臣民听见。
●「坐在二基路伯上万军之耶和华―以色列的神啊」：原文的顺序是
「万军之耶和华」、「以色列的神」、「坐在二基路伯上的」。
●「基路伯」：一种保护上帝宝座、四张脸四个翅膀的天使，参
出 25:19-20 结 1:5-14 代上 28:18 。
●「天下万国的」：原文是「整个地上国度的」。
●「创造」：原文是「做」、「制造」。
●「知道唯有你」：原文是「知道因为唯有你」。
◎ 19:19 希西家的信心，应该是来自他相信 19:6-7 中神的应许。所
以他勇于请求上帝实现他的应许。
经文：亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：「耶和华―以色列的神如此说：『你既然求我攻击亚述王西拿基立，我已听见了。』耶和华论他这样说：锡安的处女藐视你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你摇头。你辱骂谁？亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者！你藉你的使者辱骂主，并说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处；我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树；我必上极高之处，进入肥田的树林。我已经在外邦挖井喝水；我必用脚掌踏干埃及的一切河。耶和华说，我早先所做的，古时所立的，就是现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆，这事你岂没有听见吗？所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草，像青菜，如房顶上的草，又如未长成而枯干的禾稼。你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从你来的路转回去。「以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的；至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。耶和华的热心必成就这事。「所以，耶和华论亚述王如此说：『他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。』」 19:20-19:34 注释:
3.以赛亚将上帝的回应带给希西家，说明亚述王将会退兵，无法到耶路
撒冷攻城。 19:20-34
●「锡安的处女」：原文是「锡安的处女女子」。
●「嗤笑你」：「嘲笑你」。
●「变为乱堆」：原文是「成为毁成断垣残壁的石堆」。
●「房顶上的草」：房顶上会铺一层薄土来保持阴凉并挡雨，下雨后
植物会在上面发芽，但因为土薄无法保水，一等
沙漠的热风吹来，植物很快就枯萎死亡；用此比
喻被亚述攻击的国家毫无招架之力。
●「又如田间未长成的禾稼」：死海古卷作「被东风刮散。你站起」
。
◎ 19:23-24 应该是历数亚述王的战绩，说明亚述征服过的地区。但
19:25-28 则是上帝用造物者的身份来指责亚述王不知道自己仅仅
是上帝的工具。
◎ 19:23-24 的记载也出现在西元前8-9世纪的亚述年表。西拿基立
自称曾经砍伐利巴嫩的香柏树，用来建筑尼尼微的王宫和政府大楼
。
●「钩子钩上你的鼻子」：亚述的文学和石碑中常常用这样的描述，
考古发现一个石碑描绘以撒哈顿用绳拉着
穿在唇上的环子，拖带推罗的巴力和埃及
王特哈加。以赛亚是用亚述人熟悉的意象
来描述上帝管制亚述王的行动。
●「嚼环放在你口里」：「把缰辔放在你的嘴唇」，显示上帝是骑士
，而亚述只是马，被骑士控制。
●「证据」：「记号」、「神迹」、「兆头」。此处应该是指「神迹
」。
●「自生的....自长的」：表示农田已被亚述军蹂躏而无法耕种。
故意摧残敌国的农田，以削减敌军战力，
是亚述军队常用的战略之一。 19:29 的
意思是亚述军队两年内会撤兵。亦即今年
该收获的已经被破坏了，明年又来不及播
种，但后年就可以正常耕种收割了。
●「葡萄园」：葡萄需要比较多的照顾，所以在敌军威胁下无法种植
葡萄。
●「热心」：「狂热」、「热心」、「妒忌」。
●「筑垒攻城」：原文是「在上面倾倒土堤石堆」。
◎ 19:32 的意思是目前亚述王还在立拿，但他没有机会来围攻耶路
撒冷，将直接退兵回亚述。
◎ 19:31 提到上帝拯救的主要理由是「自己的热心」， 19:34 又提
到为了大卫的缘故。上帝为了自己的缘故工作，当然是没问题，很
难想像大卫已经去世很久了，上帝居然还纪念。
经文：当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来，一看，都是死尸了。亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。 19:35-19:37 注释:
4.亚述营一夜死了十八万五千人，亚述王退兵回尼尼微，被儿子所杀
。 19:35-37
◎此时，亚述军大概已经到了以革伦，与埃及军队打仗，并且打胜。
希罗多德记载埃及人传说是鼠疫赶走亚述军。不过一夜发作的鼠疫
应该不可能是事情的真相。
●「当夜」：「当那个夜晚」，指的应该是以赛亚预言的那一夜。
●「起来」：原文是「早起」。
●「一看」：原文是「看哪」。
●「拔营」：原文是「拉出(帐篷的栓子)」，引申为「出发」、「动
身」。
●「回去」：原文是「返回」、「离开」两个字 。
●「耶和华的使者」：原文是单数型态。表示某一个使者。
●「尼斯洛」庙里：字义是「巨鹰」，是尼尼微城的一个雕像，鹰头
人身状。
●「亚得米勒」：字义是「王的荣耀」。
●「沙利色」：字义是「烈火之君」、「火的王子」。
●「亚拉腊」：「撤销的诅咒: 降下诅咒」，今亚美尼亚东部一多山
区域，挪亚方舟最后停在这座山脉。
●「以撒哈顿」：字义是「亚施户已献上弟兄」。是西拿基立最小的
儿子。
◎西拿基立后来又作了几年王，西元前 681年提别月（阳历12月到1
月）20日被自己的儿子杀死。一封新巴比伦书信提及当时他的长子
Arda-mulissi领导策画此一阴谋。参与者逃往 Urartu（亚拉腊）
的 Hanigalbat，因此最后由小儿子以撒哈顿接管亚述（西元前
681到668年）。经文：那时，希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：「耶和华如此说：『你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。』」希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：「耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。」希西家就痛哭了。以赛亚出来，还没有到中院（院：或译城），耶和华的话就临到他，说：「你回去告诉我民的君希西家说：耶和华―你祖大卫的神如此说：『我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你；到第三日，你必上到耶和华的殿。我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。』」以赛亚说：「当取一块无花果饼来。」人就取了来，贴在疮上，王便痊愈了。希西家问以赛亚说：「耶和华必医治我，到第三日，我能上耶和华的殿，有甚么兆头呢？」以赛亚说：「耶和华必成就他所说的。这是他给你的兆头：你要日影向前进十度呢？是要往后退十度呢？」希西家回答说：「日影向前进十度容易，我要日影往后退十度。」先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度。 20:1-20:11 注释:
（七）希西家王遭遇的第三个危机：希西家快要病死，祷告神，上帝应允延
长其寿命。 20:1-11
○ 代下 32:24 赛 38:1-22
◎这件事情应该是发生在西元前701年西拿基立攻击耶路撒冷之前，因
为米罗达巴拉但 20:12 于西元前703年就被西拿基立废去。此时希
西家应该不到四十岁。希西家自己死于西元前686年。当然，也有学
者认为事情发生在西拿基立攻击耶路撒冷以后，不过理由比较难说
得通。如果计算西元前686年之前15年，那就是701年左右，当然，
这15年也不一定是精确的年日。
●「病得要死」： 20:7 说明这是一种毒疮的病。
●「亚摩斯」：字义是「强壮的」。与「阿摩司」原文一样，但不是
写阿摩司书的那一位。
●「留遗命」：原文是「下命令」，应该是要他「指定继承人」。
●「行事」：原文是「行走」。
●「痛哭」：「哭了一个大哭」。大概就是因为他觉得自己要哭，所以
把脸转离开众人。
●「中院」：王宫的院子，有人认为是王宫与圣殿之间的地区。
◎ 20:3 显示希西家自认自己在上帝面前有「善行」。不过就历史的角
度来看，这时候的希西家并不如后期那样的忠于上帝，他依靠埃及、
巴比伦等政治势力，而且后来臣服于亚述。 王下 18:13-16
◎ 20:5-6 中，上帝不但应允了希西家直接的祷告延长他的寿命，也应
允让亚述不会攻占耶路撒冷。不过上帝答应他的理由不是因为希西家
的「完全」或「善行」，而是出于神的「怜悯」。
◎ 王下 20:6 这么说「我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城」，
可见希西家的命运和耶路撒冷城密不可分，也表示神回应了他的祷告
不全然是因为他的虔诚和祷告恳切，而是上帝记念他和大卫的约定，
并且他做事有他自己的目的。
●无花果「饼」：「压平的无花果块」。当时的人认为无花果有药效。
米所波大米用来治疗牙痛和肺病、在埃及用来治疗便
秘、在阿拉伯地区用来治疗瘟疫。
●「贴」：原文是「擦」。
●「疮」：原文是「疔」、「疖」、「疹子」。
●「痊愈」： 原文是「存活」、「复原」。
●「兆头」：「记号」。
●「成就」：原文是「做」、「行出」。
●「十度」：「十级」、「十阶」。
●「亚哈斯的日晷」：「亚哈斯」是希西家的父亲，「亚哈斯的日晷」
，原文是「亚哈斯的阶梯」、「亚哈斯的刻度」
，当然，也很可能这就是当时的日晷（计时工具
）。埃及和巴比伦西元前1500年就有日晷，至于
旧约，此处则是唯一记载日晷之处。
◎「日影往后退十度」： 王下 20:8-11 记载是希西家要求上帝给他兆
头，所以上帝应允他，让日影后退十度。这可能只是短暂的阳光折射
现象。
经文：那时，巴比伦王巴拉但的儿子米罗达・巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。希西家听从使者的话，就把他宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油，和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的。于是先知以赛亚来见希西家王，问他说：「这些人说甚么？他们从哪里来见你？」希西家说：「他们从远方的巴比伦来。」以赛亚说：「他们在你家里看见了甚么？」希西家说：「凡我家中所有的，他们都看见了；我财宝中没有一样不给他们看的。」以赛亚对希西家说：「你要听耶和华的话，日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。」希西家对以赛亚说：「你所说耶和华的话甚好！若在我的年日中有太平和稳固的景况，岂不是好吗？」 20:12-20:19 注释:
二、上帝预告犹大人与王朝的财富将被掳到巴比伦 20:12-21
（一）巴比伦王派使者送信和礼物给希西家，以赛亚预言犹大人将被掳到巴比
伦。 20:12-19
○ 代下 32:31 赛 39:1-8
●「巴拉但」：「巴力 (是他的) 主」。
●「米罗达巴拉但（又作比罗达巴拉但）」：字义是「玛尔杜克生了一
个儿子」，此人是亚述和巴比伦史料中的玛尔杜克阿普拉伊丁纳二世
（Marduk-apla-idinna II）。他原是迦勒底比特雅金（Bit-Yakin）
部落的领袖，西元前721年之后，比罗达巴拉但得了巴比伦的国位，亚
述王撒珥根二世于西元前710年把他废除。比罗达巴拉但再次以地方性
迦勒底酋长的身分，作为亚述的属国。西元前705年亚述王撒珥根战死
后，比罗达巴拉但与人合谋发动叛乱，以求摆脱亚述的统治。此处的
事件大概就在这时发生。米罗达巴拉但废了亚述所立的巴比伦王，自
己在邻近的博尔西帕执政（西元前703/702年），但在同年被亚述的
新王西拿基立所废。比罗达巴拉但逃到以拦，西元前694年死于当地
。
◎约瑟夫的「犹太古史」记载：巴比伦王这次派使者访问的目的是要
邀请希西家加入反亚述联盟。
◎许多注释书都提到希西家这时候应该是很想与巴比伦结盟反叛亚述，
为了取信于巴比伦，证明犹大有足够的军力，所以展示国力给使者看
。因为巴比伦一叛变，不但可以拖延亚述的军队，耶路撒冷的防御工
事更可以趁机加强；更近一步来看，远在天边的巴比伦也不会成为潜
在的军事威胁。由上述理由，与其说希西家判断错误，不如说他失去
了对神的敬畏；面对别人的赞许和帮助之下，我们是否能记得神才是
不变的倚靠呢？
●「病而痊愈」：原文仅有「生病」，不过意义应该是「生病而且好了
」，不然不可能派人来探望重病的陌生国度君王。
●「香料」：原文是「香料」、「香水」。
●「贵重的」：原文是「好的」、「令人愉悦的」、「可喜的」。
●「膏油」：原文是「油脂」、「(橄榄)油」。
●「掳到巴比伦去」：西元前598年才真正实现，距离此时还有一百多
年。
●「本身所生的众子」：原文是「本身所生的众子，就是从你出的」。
●「众子」：「众儿子」、「众后裔」的意思。
◎ 20:19 希西家的回答令人讶异，他好像只顾自己的年日有太平稳固，
不理会以后的日子将发生灾难，而难道他不觉得这预言跟自己刚刚所
做的有关？
经文：希西家其余的事和他的勇力，他怎样挖池、挖沟、引水入城，都写在犹大列王记上。希西家与他列祖同睡。他儿子玛拿西接续他作王。 20:20-20:21 注释:
（二）结语：希西家其余的事都写在犹大列王记上。寿终正寝，儿子玛拿西
接续他作王 20:20-21
○ 代下 32:30,33
●「玛拿西」：字义是「导致遗忘」。
◎「挖池、挖沟、引水入城」：希西家筑隧道自基训泉引水至希罗亚
池。这个隧道于西元1880年被发现，深643公尺、长约540公尺、平
均宽度是0.6公尺、高度大约1到3.5公尺。
经文：玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。他母亲名叫协西巴。 21:1-21:1 注释:
三、犹大玛拿西王朝 21:1-18
○ 代下 33:1-20
（一）玛拿西的基本资料：母亲是协西巴，作王五十五年。 21:1
●「玛拿西」：字义是「导致遗忘」。
◎有人根据玛拿西名字的意义猜测希西家于玛拿西之前已经有个儿子，
但因故去世，所以玛拿西的诞生就让希西家忘记丧子之痛。也可能
因此就过度溺爱玛拿西，导致他背道而行。
●「协西巴」：字义是「我的喜悦在她身上」。
◎玛拿西作王的时期（西元前697-642）正是亚述国势正强的时期。亚述
王以撒哈顿（西元前681-669）及亚述王巴尼帕（西元前669-627）的
势力远达上埃及的底比斯，将埃及的反抗亚述势力彻底瓦解。玛拿西
的名字出现于亚述年谱中，被列于巴勒斯坦向亚述国进贡的十二位统
治者之中。
经文：玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事。 21:2-21:2 注释:
（二）国势：行耶和华眼中看为恶的事，效法外邦人行可憎的事。 21:2
◎ 17:8 中，对于北国以色列被掳的理由陈述中，也提及类似的原因
。因此南国犹大被掳的命运在此也俨然已经确定。经文：重新建筑他父希西家所毁坏的邱坛，又为巴力筑坛，做亚舍拉像，效法以色列王亚哈所行的，且敬拜事奉天上的万象；在耶和华殿宇中筑坛。耶和华曾指着这殿说：「我必立我的名在耶路撒冷。」他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，并使他的儿子经火，又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气；又在殿内立雕刻的亚舍拉像。耶和华曾对大卫和他儿子所罗门说：「我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名，直到永远。以色列人若谨守遵行我一切所吩咐他们的和我仆人摩西所吩咐他们的一切律法，我就不再使他们挪移离开我所赐给他们列祖之地。」他们却不听从。玛拿西引诱他们行恶，比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。 21:3-21:9 注释:
（三）重大事迹一：敬拜偶像。重建邱坛，效法以色列王亚哈为巴力筑坛，
做亚舍拉像，敬拜星象等等。行众多上帝愤怒的事情。 21:3-9
●「亚舍拉」：迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭
坛旁边的木柱型态出现。此处是单数型态，指的
就是这个特殊的迦南女神。
●「天上的万象」：意思可以是「天体」，也可以是「天使」、
「天军」。
●殿宇中筑「坛」：原文型态是复数，表示筑了「一些祭坛」。
●「我必立我的名在耶路撒冷」：参考 王上 8:29 9:3 。
●「经火」：照 代下 33:6 看来，应该就是焚烧自己的儿女。
●「观兆」：「占卜」、「卜卦」,「 观测徵兆」。
●「用法术」：「使用占卜」。
●立「交鬼的」：「巫师」、「鬼魂」。
●「行巫术的」：「熟悉的灵 (与灵界有密切交往的占卜师)」。
◎作者由远到近，以圣殿为核心描述玛拿西犯罪的严重性，甚至
把亚舍拉的雕像放入圣殿中。犹大人也被引诱犯罪，比迦南地
原本犯罪过份，导致上帝让以色列人进迦南灭绝的民族更严重
。上帝既然灭绝迦南的原住民，现在犯罪更严重的犹大人一定
也必须被惩罚。
经文：耶和华藉他仆人众先知说：「因犹大王玛拿西行这些可憎的恶事比先前亚摩利人所行的更甚，使犹大人拜他的偶像，陷在罪里；所以耶和华―以色列的神如此说：我必降祸与耶路撒冷和犹大，叫一切听见的人无不耳鸣。我必用量撒马利亚的准绳和亚哈家的线铊拉在耶路撒冷上，必擦净耶路撒冷，如人擦盘，将盘倒扣。我必弃掉所余剩的子民（原文是产业），把他们交在仇敌手中，使他们成为一切仇敌掳掠之物；是因他们自从列祖出埃及直到如今，常行我眼中看为恶的事，惹动我的怒气。」玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，使犹大人陷在罪里，又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边。 21:10-21:16 注释:
（四）重大事迹二：上帝因为玛拿西王的行径，决定将犹大交给仇敌掳掠。
21:10-16
●「藉他仆人众先知说」：原文是「藉他仆人众先知的手说」。
◎现存的先知书中，没有任何一个先知的工作年代是玛拿西王年间。
犹太传统认为以赛亚就是在玛拿西王年间被锯子锯死。因此
21:10,16 的记载，可能是很多先知用生命来替上帝发言导致被
杀的记录。
●「亚摩利人」：「山居者」之意。泛指迦南地的原住民。
●「耳鸣」：「耳朵刺痛, 颤抖」。
●「准绳」：即「铅垂线」，用以测量建筑物是否垂直。这里引伸
为上帝公义的标准。
●「线铊」：「铅坠」、「铅锤」。
●「倒扣」：「翻转」。
◎ 21:13 意义很清楚，上帝用怎样的标准审判亚哈家和撒马利亚
，也会用一样的标准审判犹大。既然玛拿西王和犹大人的行为与
北国以色列一样，下场当然也会一样：完全被掳。就好像盘子
被倒扣一样，耶路撒冷的居民完全不剩一人。
●「所余剩的子民」：原文是「所余剩的我的产业」。意思就是北
国以色列已经被掳去，南国犹大算是「剩余
的」。
◎ 代下 33:11-17 记载了玛拿西被上帝惩罚而自卑悔改的事迹。
这些事迹，列王纪省略之。这可能是玛拿西执政末期，亚述巴
尼帕王遭遇多起叛乱，于是将其附庸国的君王召到亚述拘禁，
等到帝国恢复稳定之后才释放他们回本国。但这短暂的复兴，
甚至包含后面的约西亚宗教改革，都已经无法挽救整个犹大国
的异教崇拜习性了。
经文：玛拿西其余的事，凡他所行的和他所犯的罪都写在犹大列王记上。玛拿西与他列祖同睡，葬在自己宫院乌撒的园内；他儿子亚们接续他作王。 21:17-21:18 注释:
（五）结语：玛拿西其余的事都写在犹大列王记上。寿终正寝葬在乌撒
的园内，儿子亚们接续他作王。 21:17-18
●「乌撒」：字义是「强壮有力」，可能是犹大王乌西雅的简称。
◎乌撒园的位置不详。有些学者认为乌撒园位于大卫城东，西罗
亚村的坟场里面。玛拿西葬于乌撒园的原因，可能是因为王陵
空间不足。
●「亚们」：字义是「具有技能的工匠」或「熟练的工匠」。经文：亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王二年。他母亲名叫米舒利密，是约提巴人哈鲁斯的女儿。亚们行耶和华眼中看为恶的事，与他父亲玛拿西所行的一样；行他父亲一切所行的，敬奉他父亲所敬奉的偶像，离弃耶和华―他列祖的神，不遵行耶和华的道。亚们王的臣仆背叛他，在宫里杀了他。但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王。亚们其余所行的事都写在犹大列王记上。亚们葬在乌撒的园内自己的坟墓里。他儿子约西亚接续他作王。 21:19-21:26 注释:
四、犹大亚们王朝 21:19-26
○ 代下 33:21-25
（一）亚们的基本资料：母亲是米舒利密，作王二年。 21:19
●「米舒利密」：字义是「朋友」。
●「约提巴」：字义是「令人满意的」。地点不详。
●「哈鲁斯」：字义是「热心的」。
（二）国势：行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲玛拿西所行的。
21:20
◎看起来玛拿西后期的归正并没有影响他的继承人，很快整个
国家又回到异教崇拜的状态中了。
（三）重大事迹：离弃耶和华，臣仆背叛他，在王宫中杀了他，但犹大国民
立亚们的儿子约西亚接续他作王 21:21-24
◎一般认为亚们被杀，是因为他的政治取向。当时埃及与亚述的势
力仍然对峙（亚述国内叛乱四起，埃及第二十六王朝兴起），可能
是路线之争引来杀机。
●「约西亚」：字义是「耶和华所医治的」。
◎ 21:24 的记载显示大卫王朝还获得犹大百姓的支持，因此亚们虽
然被杀，大卫王朝的后裔还是顺利登基。
（四）结语：亚们其余的事都写在犹大列王记上。葬在乌撒的园内，儿子约
西亚接续他作王。 21:25-26
◎玛拿西以后犹大君王都不葬于王陵中，应该是因为王陵空间不足。经文：约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。他母亲名叫耶底大，是波斯加人亚大雅的女儿。 22:1-22:1 注释:
五、犹大约西亚王朝 22:1-23:30
○ 代下 34:1-35:27
◎耶利米与西番雅都是约西亚王时的先知。
（一）约西亚的基本资料：母亲是耶底大，作王三十一年。 22:1
●「耶底大」:字义是「心爱的」。
●「波斯加」:字义是「岩石高处」。位于拉吉及伊矶伦之间
书 15:39 。
●「亚大雅」:字义是「耶和华已荣耀了他自己」。
◎ 王上 13:2 记载一个神人预言约西亚的诞生与统治。经文：约西亚行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右。 22:2-22:2 注释:
（二）国势：行耶和华眼中看为正的事，效法大卫所行的。 22:2
◎一般认为亚述王亚述巴尼帕于约西亚登基第八年左右去世，亚述
衰弱，让约西亚有了可以改革的空间与机会（甚至管辖权可以远
至撒马利亚 23:15-20 ）。
◎ 代下 34:3-7 说明约西亚作王第八年就已经开始寻求神，第十
二年就开始洁净犹大和耶路撒冷，此处是由他第十八年开始重修
圣殿记载起。经文：约西亚王十八年，王差遣米书兰的孙子、亚萨利的儿子―书记沙番上耶和华殿去，吩咐他说：「你去见大祭司希勒家，使他将奉到耶和华殿的银子，就是守门的从民中收聚的银子，数算数算，交给耶和华殿里办事的人，使他们转交耶和华殿里做工的人，好修理殿的破坏之处，就是转交木匠和工人，并瓦匠，又买木料和凿成的石头修理殿宇，将银子交在办事的人手里，不与他们算帐，因为他们办事诚实。」 22:3-22:7 注释:
（三）重大事迹一：约西亚王十八年，开始重修圣殿。 22:3-7
●「米书兰」：字义是「朋友」。
●「亚萨利」：字义是「耶和华已保留」。
●「书记」：负责管理外交公文，在某些方面大概等同于今日的外
交部长职务。
●「沙番」：字义是「石獾」。
●「希勒家」：字义是「耶和华是我的分」或「耶和华是我的产业
」。
●「守门的」：应该是「守圣殿门的利未人」。
●「数算数算」：原文是「使正确」、「完成」的意思。
●「办事的人」：原文是「监督耶和华殿的做工的人」。
●「木匠和工人」：原文是「工匠和建筑工人」。
●「瓦匠」：原文是「围起来」，指的应该是「砌墙工」。圣殿建筑
中没有用到「瓦片」。
●办事「诚实」：「坚固」、「忠诚」、「坚定不移」。
◎约西亚用和约阿施一样的方式收集整修圣殿的资金 12:1-16 。
◎这些圣殿中专业管工程的人获得大家的信赖，甚至不用派人监督。
我们能被人这样信赖吗？经文：大祭司希勒家对书记沙番说：「我在耶和华殿里得了律法书。」希勒家将书递给沙番，沙番就看了。书记沙番到王那里，回覆王说：「你的仆人已将殿里的银子倒出数算，交给耶和华殿里办事的人了。」书记沙番又对王说：「祭司希勒家递给我一卷书。」沙番就在王面前读那书。 22:8-22:10 注释:
（四）重大事迹二：圣殿中找到律法书。 22:8-20
◎一般认为此处找到的律法书是指「申命记」或申命记的某一种形式
，因为一天中如果要被念颂两次，就不可能是整本摩西五经。而且
约西亚的改革是以申命记为根据，如 23:9 与： 申 18:6-8 。
◎ 王下 14:5-6 记载「约阿施的儿子亚玛谢照摩西的律法没有杀死
杀他父亲的人之子」，吻合 申 24:16 的律法要求，这个记载说明
约西亚之前一百八十年，就有申命记甚至整本律法书存在。
1.大祭司希勒家回报找到律法书，经书记读给约西亚王听 22:8-10
●「得了」律法书：「找到」、「发现」。
●「你的仆人」：原文是复数型态，与 代下 34:8 的记载说另有
两个官员「邑宰玛西雅」、「史官约亚」跟沙番
一起去见大祭司相符。
●「递给」：「给」、「交给」、「递出」。经文：王听见律法书上的话，便撕裂衣服，吩咐祭司希勒家与沙番的儿子亚希甘、米该亚的儿子亚革波、书记沙番和王的臣仆亚撒雅，说：「你们去为我、为民、为犹大众人，以这书上的话求问耶和华；因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵着书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。」于是，祭司希勒家和亚希甘、亚革波、沙番、亚撒雅都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻；沙龙是哈珥哈斯的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区。他们请问于她。她对他们说：「耶和华―以色列的神如此说：『你们可以回覆那差遣你们来见我的人说，耶和华如此说：我必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地和其上的居民。因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒必向这地发作，总不止息。』然而，差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回覆他说：『耶和华―以色列的神如此说：至于你所听见的话，就是听见我指着这地和其上的居民所说、要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我―耶和华说的。我必使你平平安安地归到坟墓到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不致亲眼看见。』」他们就回覆王去了。 22:11-22:20 注释:
2.约西亚王听完撕裂衣服，派人去问上帝，上帝透过女先知回应：
上帝一定会照律法书所记惩罚犹大，但约西亚不会看见这灾祸。
22:11-20
●「撕裂衣服」：这是一种哀悼、痛苦的表现。
●「亚希甘」：字义是「我兄弟已经高升」。是帮助耶利米
耶 26:24 的一位祭司，
●「米该亚」：字义是「有谁像神」。
●「亚革波」：字义是「老鼠」。
●「亚撒雅」：字义是「耶和华所造」。
●「为我、为民、为犹大众人」：原文是「为我、和为百姓、和
全犹大」。
◎这个君王心中有百姓与国家，他看到律法记载，不只是想到自
己，还想到所有百姓与国家的命运。
●「户勒大」：字义是「鼬鼠」。
◎许多学者提及约西亚没有去求问耶利米、西番雅，反而去找户
勒大，理由可能是当时那两位男先知人不在耶路撒冷，而户勒
大是很清楚被上帝呼召的女先知，因此在紧急的情况下，先找
户勒大询问。
●「耶路撒冷第二区」：位于耶路撒冷西北部第一道与第二道城
墙之间。此区地势较低，在敌人侵略时
较容易被攻陷。
●「礼服」：「外袍」、「衣服」。
●「掌管礼服」：应该是属于王宫中管理各项庆典服装的职务，
算是中阶的公务人员。
●「沙龙」：字义是「报应」。
●「哈珥哈斯」：字义是「非常贫穷」。
●「特瓦」：字义是「希望」。
●「烧香」：「献祭」、「烧香」、「烧祭物」、「使祭物冒烟」。
◎ 22:16 显出上帝的公义，就算是好王谦卑的来悔罪，该执行的惩
罚也是要执行。我们能体会上帝的这种「公义」吗？我们愿意承
担错误带来的后果，而不天真的以为只要去认认错，一切的责罚
都会免除吗？
●「你便心里敬服」：「你的心柔软」。
◎ 22:20 说上帝要让约西亚平安去世，后来约西亚与埃及打仗战
死 23:29-30 。一般人大概以为约西亚这样是「不得善终」，
但这却是上帝的赐福，我们可以看见上帝的逻辑与世人的差异吗？
经文：王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。王和犹大众人与耶路撒冷的居民，并祭司、先知，和所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿；王就把耶和华殿里所得的约书念给他们听。王站在柱旁，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。众民都服从这约。 23:1-23:3 注释:
（五）重大事迹三：带领百姓和上帝重新立约。 23:1-3
◎「念给他们听」：当时虽然有文字，但是大部分人还是文盲，所
以必须透过公开宣读来传递信息。
●「尽心」：「全部的心」。
●「尽性」：「全部的生命」、「全部的心智」。经文：王吩咐大祭司希勒家和副祭司，并把门的，将那为巴力和亚舍拉，并天上万象所造的器皿，都从耶和华殿里搬出来，在耶路撒冷外汲沦溪旁的田间烧了，把灰拿到伯特利去。从前犹大列王所立拜偶像的祭司，在犹大城邑的邱坛和耶路撒冷的周围烧香，现在王都废去，又废去向巴力和日、月、行星（或译：十二宫），并天上万象烧香的人；又从耶和华殿里将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边焚烧，打碎成灰，将灰撒在平民的坟上；又拆毁耶和华殿里娈童的屋子，就是妇女为亚舍拉织帐子的屋子，并且从犹大的城邑带众祭司来，污秽祭司烧香的邱坛，从迦巴直到别是巴，又拆毁城门旁的邱坛，这邱坛在邑宰约书亚门前，进城门的左边。但是邱坛的祭司不登耶路撒冷耶和华的坛，只在他们弟兄中间吃无酵饼。又污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火献给摩洛；又将犹大列王在耶和华殿门旁、太监拿单．米勒靠近游廊的屋子、向日头所献的马废去，且用火焚烧日车。犹大列王在亚哈斯楼顶上所筑的坛和玛拿西在耶和华殿两院中所筑的坛，王都拆毁打碎了，就把灰倒在汲沦溪中。从前以色列王所罗门在耶路撒冷前、邪僻山右边为西顿人可憎的神亚斯他录、摩押人可憎的神基抹、亚扪人可憎的神米勒公所筑的邱坛，王都污秽了，又打碎柱像，砍下木偶，将人的骨头充满了那地方。 23:4-23:14 注释:
（六）重大事迹四：洁净国家的信仰与敬拜。 23:4-20
1.在犹大全地清除偶像崇拜 23:4-14
●「副祭司」：「第二级祭司」，原文是复数型态，表明是多个副
祭司。
●「汲沦溪」：字义是「黑暗」，位于耶路撒冷东面。
●「伯特利」：字义是「神的家」、「神的殿」。位于耶路撒冷北
方大约18公里。位于北国以色列的南部。
◎「把灰拿到伯特利去」：大概是指 23:15-16 去拆毁、污秽伯特
利祭坛的事。此处没有提及「但」，大
概是因为「但」太北边，已经被亚兰的
势力占领，不再扮演宗教中心的角色。
●「亚舍拉」：迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭
坛旁边的木柱型态出现。
●「娈童」：字义是「在神殿里的男娼」、「男庙妓」。这是为了
女性崇拜者预备的「男庙妓」，相对于为男性崇拜者
预备的「女庙妓」。都是为了敬拜者用性交的仪式来
敬拜巴力。
●「织帐子」：原文是「编织」，但实际的意义为何并不清楚。
●「迦巴」：字义是「山」，位于耶路撒冷东北10公里左右。此处
的意思应该是「犹大国的北界」。
●「别是巴」：是迦南地最南端的城市，以撒曾经在此筑坛
创 26:23,25 ，字义是「七倍盟誓之井」。此处的
意义应该是「犹大国的南界」。
●「邑宰」：「城市统治者」。
◎ 23:8-9 的意思应该是这些邱坛的祭司也是利未支派的祭司，但是
却在各地的邱坛带领对耶和华的敬拜。约西亚王将这些邱坛污秽，
将这些祭司集中到圣殿，养活他们。只是不让这些曾经背叛正统的
祭司参与圣殿的敬拜活动。
◎ 利 21:17-23 记载这种养祭司而不让他们事奉的状况，只有祭司
身体残疾的状况下，为了怕亵渎圣所才采取这种方式。也就是约西
亚王等同于认为在邱坛事奉过的祭司就已经同于「残疾」了。
●「欣嫩」子谷：字义是「悲叹」。可能是外来语。是耶路撒冷以
南的山谷。圣经中最早记载有人在此献儿女给摩洛
神，是在 王下 16:3 代下 28:3 亚哈斯王年代。
●「陀斐特」：字义是「焚烧之处」，是献儿童为祭给摩洛神的
场所。一般认为陀斐特位于欣嫩子谷的边缘，尚
未与汲沦溪谷会合之处。
●「摩洛」：字义是「神」，迦南地的太阳神，敬拜时献小孩
为祭。
◎「犹大列王」在耶和华殿门：指的应该是「玛拿西」、「亚们」
。
●「拿单米勒」：字义是「王的礼物」。
●「游廊」：「公开的厅房」。
●「日车」：「日头的战车」、「太阳的战车」。
◎ 结 8:16 中以西结也提到圣殿中存在对太阳敬拜的事情。敬拜
太阳，主要是亚兰和亚述的习性，马是对太阳崇拜的重要元素。
亚述文献中有用白马崇拜太阳的记载。
●「亚哈斯楼」：应该是位于圣殿中的一座以亚哈斯命名的楼房。
●「邪僻山」右边：字义是「毁坏山」，也就是橄榄山。
●「亚斯她录」：常被当成巴力的妻子，是掌管战争与生育的女神。
叙利亚北方的人称之为亚拿特神（Anath）。乌加
列文本中的亚拿特神常以「童贞女」的形像出现，
是巴力的妹妹，与巴力一样是诸多作为的神明。这
些生育神只的敬拜仪式每每包含放荡堕落的行为，
包括献婴孩为祭，迦南地尤以为烈。
●「基抹」：字义是「镇压者」，是一个残暴的战神。
●「米勒公」：又名「摩洛」。敬拜这个神要把婴孩经过火献祭。
◎ 王上 11:5-7 记载 23:13-14 所记所罗门建筑的邱坛。
◎ 23:14 把人骨头堆在邱坛上，就是要彻底污秽那个地方，让人
无法原址重建。经文：他将伯特利的坛，就是叫以色列人陷在罪里、尼八的儿子耶罗波安所筑的那坛，都拆毁焚烧，打碎成灰，并焚烧了亚舍拉。约西亚回头，看见山上的坟墓，就打发人将坟墓里的骸骨取出来，烧在坛上，污秽了坛，正如从前神人宣传耶和华的话。约西亚问说：「我所看见的是甚么碑？」那城里的人回答说：「先前有神人从犹大来，预先说王现在向伯特利坛所行的事，这就是他的墓碑。」约西亚说：「由他吧！不要挪移他的骸骨。」他们就不动他的骸骨，也不动从撒马利亚来那先知的骸骨。从前以色列诸王在撒马利亚的城邑建筑邱坛的殿，惹动耶和华的怒气，现在约西亚都废去了，就如他在伯特利所行的一般；又将邱坛的祭司都杀在坛上，并在坛上烧人的骨头，就回耶路撒冷去了。 23:15-23:20 注释:
2.在以色列地清除偶像崇拜 23:15-20
◎此时伯特利的金牛犊 王上 12:28-33 应该已经被掳走了，祭坛
还在。后来 王下 17:27-28 记载亚述派遣一个祭司回到此处教
导百姓敬拜。那时伯特利的祭坛应该被重修了。这时距离那位
祭司回到伯特利，已经过了一百年左右，很可能此处又变成宗
教中心了。
◎「神人宣传耶和华的话」：指 王上 13:1-2 的记载。
●「撒马利亚来那先知」： 王上 13:11 记载「老先知住在伯特
利」，此处说明这个先知是「撒马利
亚来的」。经文：王吩咐众民说：「你们当照这约书上所写的，向耶和华―你们的神守逾越节。」自从士师治理以色列人和以色列王、犹大王的时候，直到如今，实在没有守过这样的逾越节；只有约西亚王十八年在耶路撒冷向耶和华守这逾越节。 23:21-23:23 注释:
（七）重大事迹五：守逾越节。 23:21-23
○ 代下 35:1-19
◎约西亚守逾越节最独特之处在于羊羔都是由利未人宰杀。经文：凡犹大国和耶路撒冷所有交鬼的、行巫术的，与家中的神像和偶像，并一切可憎之物，约西亚尽都除掉，成就了祭司希勒家在耶和华殿里所得律法书上所写的话。在约西亚以前没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后也没有兴起一个王像他。然而，耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西诸事惹动他。耶和华说：「我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般；我必弃掉我从前所选择的这城―耶路撒冷和我所说立我名的殿。」 23:24-23:27 注释:
（八）结论：约西亚除掉一切偶像，达成律法书的要求，但还是没办法
阻止犹大灭亡的命运 23:24-27
●「家中的神像」： 创 31:19 提及拉结偷了拉班的神像。
●「尽心」：「全部的心」。
●「尽性」：「全部的生命」、「全部的心智」。
◎「尽心、尽性、尽力地归向耶和华」： 申 6:5 的要求。
◎此处所提及的，比较不是公开的偶像崇拜，而是较为隐密、私人
的信仰行为，因此约西亚王选择在全国守完逾越节之后才进行，
这些行动需要个人的密切配合，而不能仅靠国家力量来推动。经文：约西亚其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。约西亚年间，埃及王法老尼哥上到幼发拉底河攻击亚述王；约西亚王去抵挡他。埃及王遇见约西亚在米吉多，就杀了他。他的臣仆用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的坟墓里。国民膏约西亚的儿子约哈斯接续他父亲作王。 23:28-23:30 注释:
（九）结语：约西亚其余的事都写在犹大列王记上。约西亚死于埃及法老
尼哥手中，葬在自己的坟墓，儿子约哈斯接续他作王。 23:28-30
●「尼哥」：这是指埃及第二十六王朝的君王「尼哥二世」，于西
元前609-595年在位。曾经攻取了非利士的迦萨，也于
西元前609年于米吉多一役中击败并杀死约西亚王。将
势力扩张到整个叙利亚与巴勒斯坦地区。
●「上到幼发拉底河攻击亚述王」：原文是「上到幼发拉底河，到
亚述王那里」。事实上这后来演变成为西元前605年的迦基米施之
役，尼哥是去帮助亚述王，不是去攻击亚述王。
◎关于「迦基米施之役」 (西元前605年，约雅敬第四年):
A.迦基米施可说是古代近东历史最重要的转捩点之一。当时最庞
大的亚述帝国终于崩溃，制造了更加庞大的波斯帝国，也引进
了短暂的新巴比伦时代。埃及虽然暂时取得巴勒斯坦和腓尼基
，尼布甲尼撒的巴比伦大军继续从迦基米施乘胜而来，于西元
前604年控制了全叙利亚巴勒斯坦。
B.其实亚述首都尼尼微早已在西元前612年被拿布波拉撒率领下的
巴比伦、玛代联军所毁，于是亚述的末代君王亚述乌巴列二世
迁都哈兰，但这要塞于西元前610年也被攻取。
C.之后亚述乌巴列二世与埃及法老尼哥二世结盟，仍勉强算占据
了幼发拉底河上游的土地几年。然而西元前605年在迦基米施覆
灭的，只不过是昔日号称无敌之亚述大军的「残余」而已，率
军击败他们的正是太子尼布甲尼撒。法老尼哥在迦基米斯战败
后，犹大和周围国家就落在尼布甲尼撒的势力范围下。
●「约哈斯」： 字义是「耶和华已夺取」，又名沙龙 耶 22:11
。约哈斯是约西亚的第三或四子。
经文：约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女儿。约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉，不许他在耶路撒冷作王，又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得。法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续他父亲约西亚作王，给他改名叫约雅敬，却将约哈斯带到埃及，他就死在那里。约雅敬将金银给法老，遵着法老的命向国民征取金银，按着各人的力量派定，索要金银，好给法老尼哥。 23:31-23:35 注释:
六、犹大约哈斯王朝 23:31-35
○ 代下 36:1-4
（一）约哈斯的基本资料：母亲是哈慕她，统治犹大三个月。 23:31
●「哈慕她」：字义是「岳父是靠山」。
●「立拿」：字义是「铺过的道路」。
●「耶利米」：字义是「耶和华所指定的」。此人不是先知耶利
米。
（二）国势：行耶和华眼中看为恶的事。 23:32
◎当约西亚进行改革，下场却是死在战场，当然许多人会认为改
革也没用，甚至认为改革才造成失败，因此整个改革就停滞了
。
（三）重大事迹：法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉，废掉他的
王位，改立以利亚敬为王，又对犹大收取罚金 23:33-35
●「哈马」地：字义是「堡垒」。
●「利比拉」：字义是「肥沃」。在以色列东边界线上之一处，
是在叙利亚一个大平原上。为哈马的一个城，
在巴比伦和巴勒斯坦之间的大路上，是叙利亚
境内的奥朗底河(Orentes River)上的要冲，
也是埃及通往美索不达米亚的要道的岔口。法
老尼哥二世曾经使用此地作为迦基米施之役的
军队集结地。而巴比伦王尼布甲尼撒也以这里
为军队的大本营，兵巴勒斯坦时在此驻扎，后
也在这审讯囚犯。
●「一百他连得」：3400公斤。
●「一他连得」：34公斤。
●「以利亚敬」：字义是「上帝建立」。
●「约雅敬」：字义是「耶和华建立」。字义与「以利亚敬」差
异不大，改名可能是要表示这是「耶和华授权」
的改立行动。此人是约西亚的次子。
◎「将约哈斯带到埃及」： 代下 36:4 耶 22:10-12 。显然尼哥
将约哈斯先安置在北边的利比拉，再送回埃及监禁。
经文：约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫西布大，是鲁玛人毗大雅的女儿。约雅敬行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。约雅敬年间，巴比伦王尼布甲尼撒上到犹大；约雅敬服事他三年，然后背叛他。耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军，和亚扪人的军来攻击约雅敬，毁灭犹大，正如耶和华藉他仆人众先知所说的。这祸临到犹大人，诚然是耶和华所命的，要将他们从自己面前赶出，是因玛拿西所犯的一切罪；又因他流无辜人的血，充满了耶路撒冷；耶和华决不肯赦免。约雅敬其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。 23:36-24:5 注释:
七、犹大约雅敬王朝 23:36-24:5
○ 代下 36:5-8
（一）基本资料：登基时二十五岁，母亲是西布大，统治犹大十一年。
23:36
●「西布大」：字义是「给与」。
●「鲁玛」：字义是「高度」。
●「毗大雅」：字义是「耶和华已赎回」。
（二）国势：行耶和华眼中看为恶的事。 23:37
（三）重大事迹：巴比伦王尼布甲尼撒上到犹大，约雅敬臣服后又背叛
，导致巴比伦军队来攻击犹大。 24:1-4
◎西元前604年巴比伦军队于迦基米施之役大捷后南下，扫荡巴勒
斯坦，犹大王约雅敬臣服于巴比伦。后来西元前601年巴比伦王
尼布甲尼撒与埃及法老尼哥的军队对决，双方伤亡惨重。巴比伦
军退回国内改组一年，于是约雅敬趁机背叛。结果西元前598年
巴比伦军重返巴勒斯坦，配合附近的附庸军队攻入犹大国，此时
约雅敬去世、约雅斤即位，犹大期待的埃及却无力来救。
◎此时巴比伦就掳走第一批犹大人，包括但以理等人 但 1:1 。
巴比伦人攻打犹大时，臣服于巴比伦的国家就会一同出兵攻击
犹大。
◎ 24:3-4 记载了巴比伦军队击败犹大的背后原因是因为玛拿西王
的罪恶所引致。 24:4 「流无辜人的血」，也是指着玛拿西王的
罪恶。
（四）结语：约雅敬其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上 24:5
经文：约雅敬与他列祖同睡。他儿子约雅斤接续他作王。埃及王不再从他国中出来；因为巴比伦王将埃及王所管之地，从埃及小河直到幼发拉底河都夺去了。约雅斤登基的时候年十八岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫尼护施他，是耶路撒冷人以利拿单的女儿。约雅斤行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲一切所行的。 24:6-24:9 注释:
八、犹大约雅斤王朝 24:6-24:17
○ 代下 36:9-10
（一）当时的国际情势：约雅斤作犹大王的时候，巴比伦王已经将埃及小
河以东的地区都夺去了，法老的势力被压回埃及国内。 24:6-7
●「约雅斤」：字义是「耶和华建立」。
◎约雅敬死后三个月耶路撒冷就沦陷，至于约雅敬的死是自然死亡
还是被暗杀，则无法得知。
◎ 24:7 的记载就是迦基米施之役后或者西元前599年尼布甲尼撒
再次西征，埃及势力退回本国的状况。
（二）基本资料：登基时十八岁，母亲是尼护施她，统治犹大三个月。
24:8
●「十八岁」： 代下 36:9 说是八岁，不过一般认为是「十八岁」
比较可能。
◎关于八岁与十八岁的登基年纪，除了可能一方抄写错误外，也可
能是因为 代下 36:6-7 记载约雅敬被掳到巴比伦，此时约雅斤
八岁，就已经替代约雅敬执政，但后来约雅敬获释回耶路撒冷
，这时约雅斤应该与他共同执政，后来约雅敬死后，约雅斤单独
执政三个月。
●「尼护施她」：字义是「黄铜」。
●「以利拿单」：字义是「神已付出」或「上帝赏赐」。
（三）国势：行耶和华眼中看为恶的事。 24:9
经文：那时，巴比伦王尼布甲尼撒的军兵上到耶路撒冷，围困城。当他军兵围困城的时候，巴比伦王尼布甲尼撒就亲自来了。犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城，投降巴比伦王；巴比伦王便拿住他。那时是巴比伦王第八年。巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了，将以色列王所罗门所造耶和华殿里的金器都毁坏了，正如耶和华所说的；又将耶路撒冷的众民和众首领，并所有大能的勇士，共一万人，连一切木匠、铁匠都掳了去；除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的；并将约雅斤和王母、后妃、太监，与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了；又将一切勇士七千人和木匠、铁匠一千人，都是能上阵的勇士，全掳到巴比伦去了。巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅代替他作王，给玛探雅改名叫西底家。 24:10-24:17 注释:
（四）重大事迹：巴比伦王尼布甲尼撒上到犹大围困耶路撒冷，约雅斤出
城投降，巴比伦王将王宫与圣殿的宝物与领袖、工匠都掳到巴比伦
去。 24:10-16
◎「亲自来了」：巴比伦文献记载尼布甲尼撒于犹大城外扎营，于
西元前597年3月16日攻陷耶路撒冷，俘虏犹大王
。这是耶路撒冷第二次被巴比伦攻陷。
◎ 24:14 的「一万人」，大概包括 24:16 的「七千人」。
●「木匠、铁匠」：指具有专业技术的技术人员。
◎ 结 1:1-2 记载先知以西结也在这次被掳的行列之中。 斯 2:6
则说末底改也同时被掳。这样的掳掠，是要确保犹大国没有能够
带领叛乱的领导阶层，也没有能够建造防御工事的技术人力，而
且这些技术人力还可以为巴比伦所用。
◎犹大国最后五个王：
倒数第五 约西亚
倒数第四 约哈斯=沙龙
倒数第三 以利亚敬=约雅敬
倒数第二 约雅斤=哥尼雅=耶哥尼雅
倒数第一 玛探雅=西底家
约西亚(5)
被埃及法老尼哥杀
|
+-------------------------------------------------+---------------------------------------+
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约哈难 约雅敬(3) 西底家(1) 沙龙(4)
25岁即位，作王11年 21岁即位，作王11年 23岁即位，作王3月
死于任内或被巴比伦王废 被巴比伦王废 被埃及法老尼哥废
|
约雅斤(2)
18岁即位 作王3月
被巴比伦王废
◎犹大末期大事纪:
前628年 约西亚开始宗教改革，废除邱坛与异邦偶像 代下 34:3-7
前622年 发现律法书，约西亚带动第二次改革，宣读律法、除偶像、守逾
越节 王下 22:3-23:28 代下 34:8-35:19
前609年 约西亚被法老尼哥二世杀死 王下 23:29-30 代下 35:20-24
埃及废约哈斯改立约雅敬
前605年 尼布甲尼撒大规模对西亚地区发动战争，第一次围困耶路撒冷、
掳走圣殿器皿和人员 但 1:1-5
前601年 趁着巴比伦暂时败于埃及，约雅敬图谋背叛 王下 24:1
前597年 约雅敬死。尼布甲尼撒掳走约雅斤与大批犹太人，立西底家为王(
耶城第二次被掳) 耶 52:28
前589年 新任法老亚比里士上任，西底家又想联合埃及背叛巴比伦
前588年 尼布甲尼撒开始围困耶耶路撒冷
前586年 耶城被攻陷，西底家被宛眼锁回巴比伦 耶 4:5-18 52 哀 4:1-22
巴比伦所立的行政官被杀，犹太余民(包括耶利米)逃往埃及
耶 41:16-18
（五）巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅作王，将之改名为西底家。 24:17
●「玛探雅」：字义是「耶和华的礼物」。
●「西底家」：字义是「耶和华是公义的」。
经文：西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女儿。西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的。因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出。 24:18-24:20 注释:
九、犹大西底家王朝 24:18-24:20
○ 代下 36:11-17
（一）基本资料：登基时二十一岁，母亲是哈慕她，统治犹大十一年。
24:18
●「哈慕她」：「岳父是靠山」。
●「立拿」：字义是「铺过的道路」。
●「耶利米」：字义是「耶和华所指定的」。此人不是先知耶利
米。
◎西底家与约哈斯 王下 23:31-35 是同一位母亲。但与约雅敬的
母亲不同 王下 23:36 。
◎此时埃及的统治者是尼哥二世（西元前601-595年）、森美忒
库二世（Psammeticus II 西元前595-589年）、阿普里斯（
Apries 西元前589-570年）。巴比伦则是尼布甲尼撒统治
（西元前604-562年）。
（二）国势：行耶和华眼中看为恶的事。 24:19
（三）重大事迹：上帝怒气发作，将犹大人由自己面前赶出。 24:20
经文：西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。于是城被围困，直到西底家王十一年。四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。 25:1-25:3 注释:
十、耶路撒冷被巴比伦攻陷，犹大国灭亡 25:1-25:30
○ 代下 36:17-20
（一）背景：西底家王第九年背叛巴比伦王，尼布甲尼撒来围攻耶路撒冷
，直到西底家王第十一年 25:1-3
◎「作王第九年」：大约是西元前589到588年。 耶 37:5-10 记载
埃及法老阿普里斯曾经来援，让巴比伦军队停
止攻城一段时间，但是很快埃及军队被打败，
巴比伦军继续攻城。
●「西底家王十一年四月初九日」：西元前587年7月29日。经文：城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门逃跑。迦勒底人正在四围攻城，王就向亚拉巴逃走。迦勒底的军队追赶王，在耶利哥的平原追上他；他的全军都离开他四散了。迦勒底人就拿住王，带他到在利比拉的巴比伦王那里审判他。在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。 25:4-25:7 注释:
（二）耶路撒冷被攻陷，西底家王被抓。 25:4-7
○ 耶 52:7-11
●「王园」：即「御花园」，在 尼 3:15 这个词与西罗亚池(pool
of Siloan)及上大卫城的台阶并提。可能是在城南靠
近「泰路平谷」(Tyropean Valley)，所以此处提及在
「两墙之间」(东山和西山的墙)吻合。
●「两城中间的门」：「两墙中间的门」。
●「亚拉巴」：字义是「荒野」。指犹大旷野和死海连接的约
但河谷。渡过约但河就可以逃到摩押或亚扪。
●耶利哥的「平原」：原文是「亚拉巴」的复数型态，表示西
底家已经逃到耶利哥（接近约但河）附
近的亚拉巴，但是还是被抓到。
◎ 耶 39:4-5 提及西底家的逃亡计画是在耶利哥附近的约但河渡
口过河，逃往摩押或亚扪寻求庇护。从耶路撒冷下到耶利哥
平原的路长约24公里，是条陡峭的下坡路，沿途尽是不毛多
石的山头，所以无处躲藏，没有岔路也没有可守的山寨。本
来西底家也几乎成功了，因为巴比伦人追上他时，距离约但
河只有几公里路。
●「利比拉」：字义是「肥沃」。在以色列东边界线上之一处，
是在叙利亚一个大平原上。为哈马的一个城，
在巴比伦和巴勒斯坦之间的大路上，是叙利亚
境内的奥朗底河(Orentes River)上的要冲，
也是埃及通往米索波大美亚的要道的岔口。根
据 王下 23:33 法老尼哥二世曾经使用此地作
为迦基米施之役的军队集结地，并曾在这囚禁
约哈斯。而巴比伦王尼布甲尼撒也以这里为军
队的大本营，在进兵巴勒斯坦时在此驻扎，后
也在这审讯囚犯。
●「剜」西底家的眼睛：「使瞎眼」。
◎先知以西结曾预言 结 12:12-13 西底家将被带到巴比伦，
但是却看不见那地。
◎「剜出眼目」作为叛逆惩罚的其他例子：
参孙（ 士 16:21 ）
亚扪人恐吓要剜出基列雅比人右眼之事（ 撒上 11:2 ）。
◎ 耶 52:11 提到西底家最后是死于巴比伦狱中，但没有指明他
被监禁了多久。
◎这是耶路撒冷第三次被巴比伦人攻陷。
经文：巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷，用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。跟从护卫长迦勒底的全军就拆毁耶路撒冷四围的城墙。那时护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。但护卫长留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地。耶和华殿的铜柱，并耶和华殿的盆座和铜海，迦勒底人都打碎了，将那铜运到巴比伦去了，又带去锅、铲子、蜡剪、调羹，并所用的一切铜器，火鼎、碗，无论金的银的，护卫长也都带去了。所罗门为耶和华殿所造的两根铜柱、一个铜海，和几个盆座，这一切的铜，多得无法可称。这一根柱子高十八肘，柱上有铜顶，高三肘；铜顶的周围有网子和石榴，都是铜的。那一根柱子，照此一样，也有网子。护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番亚，和三个把门的，又从城中拿住一个管理兵丁的官（或译：太监），并在城里所遇常见王面的五个人和检点国民军长的书记，以及城里遇见的国民六十个人。护卫长尼布撒拉旦将这些人带到在利比拉的巴比伦王那里。巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地。 25:8-25:21 注释:
（三）尼布撒拉旦来掳掠耶路撒冷 25:8-21
●「护卫长」：「侍卫领袖」。
●「尼布撒拉旦」：字义是「尼波已经种下种子」。
●「大户家的房屋」：「任何大的房屋」。
◎耶路撒冷的宫殿与圣殿，都是用白色石灰石建成的，这种石灰
石遇火会被烧成石灰粉。所以尼布撒拉旦的举动是要完全毁灭
耶路撒冷。
◎ 25:11 记载掳去的人， 耶 52:28-29 记载人数是832人。
◎「柱上有铜顶，高三肘」： 王上 7:16 记载「又用铜铸了两个
柱顶安在柱上，各高五肘」。数字的差异可能是因为柱顶有装
饰，这些装饰造成高度差异（相差两肘，约90公分左右）。
◎此处所记载的就是圣殿中的器物，可以参考 王上 7:15-51 都被
掳去。
●「铲子」：可能是清理祭坛用。
●「蜡剪」：剪灯芯用。
●「西莱雅」：字义是「耶和华是统治者」，此人是大祭司希勒家的
孙子（ 代上 6:13-14 ），不同于其他地方的西莱雅
。
●「副祭司」：「第二等级的祭司」。
●「西番亚」：字义是「耶和华所珍爱的」。
●「把门的」：「门口的守卫」。有三个人负责此职位 耶 52:24 ，
王下 12:9 显示这个职位相当被尊重，所以可
以管圣殿维修经费。
◎ 25:19-21 记录的大概是留守城内的次要官员与寻常百姓，但是这
些人还是被巴比伦王处死。
◎尼布撒拉旦的工作相当彻底，准备把犹大国连根拔起。圣殿
中可以带走的任何资源，所有的人与次要官员，所有的城墙与建
筑，全部清理干净。
经文：至于犹大国剩下的民，就是巴比伦王尼布甲尼撒所剩下的，巴比伦王立了沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利作他们的省长。众军长和属他们的人听见巴比伦王立了基大利作省长，于是军长尼探雅的儿子以实玛利、加利亚的儿子约哈难、尼陀法人单户蔑的儿子西莱雅、玛迦人的儿子雅撒尼亚，和属他们的人都到米斯巴见基大利。基大利向他们和属他们的人起誓说：「你们不必惧怕迦勒底臣仆，只管住在这地服事巴比伦王，就可以得福。」七月间，宗室以利沙玛的孙子、尼探雅的儿子以实玛利带着十个人来，杀了基大利和同他在米斯巴的犹大人与迦勒底人。于是众民，无论大小，连众军长；因为惧怕迦勒底人，都起身往埃及去了。 25:22-25:26 注释:
（四）基大利被巴比伦王立为省长，但是以实玛利杀了省长，将众人
带往埃及。 25:22-26
○ 耶 40:7-43:7
●「沙番」：字义是「石獾」。 王下 22:3 约西亚王时担任书记
一职。
●「亚希甘」：字义是「我兄弟已经高升」， 王下 22:12,14 记
载其参加了约西亚王的革新运动。
●「基大利」：Gedaliah，「耶和华是伟大的」，是亚希甘的
儿子。亚希甘就是 耶 26:24 提到在祭司和先
知控诉耶利米为假先知时为耶利米挺身而起的那
一个。而基大利的祖父沙番则是约西亚时代的
御文书，是沙番将发现的律法书读给约西亚王
听，并协助约西亚王推动宗教改革(
王下 22:8-10 )。所以基大利算是显要家族
的成员，但不属大卫家。考古学家在拉吉发现
了一个具有基大利名字的戳印，显示这人有行
政经验。
●「尼探雅」：字义是「耶和华所赐的」。
●「以实玛利」：字义是「神会听见」。
●「加利亚」：字义是「秃子」。
●「约哈难」：字义是「耶和华已赦免」。
●「尼陀法」人：字义是「落下」。
●「单户篾」：字义是「安慰」。
●「西莱雅」：字义是「耶和华是统治者」。
●「玛迦」人：字义是「压」。
●「耶撒尼亚」：字义是「耶和华已聆听」。
●「米斯巴」：字义是「了望台」，Mizpah。此地最为学者接
受的地点，是耶路撒冷北面约八英哩(13公里)
近以色列边界(在便雅悯和犹大的边境上)的纳
斯贝泉堆丘(Tell en-Nasbeh)。这个地方从士
师时代开始就是军事宗教的中心(见
士 20:1-3 ; 撒上 7:5-14 ; 撒上 10:17 ;
王上 15:22 )。米斯巴离拉玛( 耶 40:1 )不
远。根据 撒上 10:17-25 的记载，以色列的首
任君王就是在「米斯巴」选立的。
●「以利沙玛」：字义是「我的神已经听到」。
●「宗室」：「王室后裔」。
◎以实玛利刺杀基大利的可能动机：
a.认为基大利是卖国贼(臣服于巴比伦王)。
b.忌妒基大利，因为以实玛利自己是皇室的成员，认为领袖
的地位应该由自己担任。
c.为了减弱巴比伦的势力，所以把刺杀基大利当作报复行动。
d.可能是亚扪王巴利斯收买了以实玛利，因为亚扪王企图将
犹大占为己有( 耶 40:14 )。
◎ 25:26 的意思是以实玛利又一次背叛巴比伦人，杀了官派省
长。虽然后来约哈难把米斯巴的人口拯救回来，但不知道巴
比伦王会怎样看待这件事，犹大人应该会怕遭遇巴比伦人的
严厉报复，所以不听先知耶利米的劝告，逃往另一个大国
「埃及」。
◎ 耶 52:30 记载：尼布甲尼撒第23年（西元前582/581年），
巴比伦王掳走犹大人745人。圣经没有记载原因，不过很可能
是报复基大利被刺杀的事件。
◎巴比伦王尼布甲尼撒于西元前568或567年入侵埃及。埃及无
力反抗，任巴比伦掠夺。当时埃及王法老阿玛西虽然战败，
但并没有完全被巴比伦占领，后来还与巴比伦保持一种友好
的关系。至少初期埃及是受到巴比伦的蹂躏、劫掠。
经文：犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未．米罗达元年十二月二十七日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监；又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，给他脱了囚服。他终身常在巴比伦王面前吃饭。王赐他所需用的食物，日日赐他一分，终身都是这样。 25:27-25:30 注释:
（五）约雅斤王于巴比伦地位提升 25:27-30
○ 耶 52:31-34
●「以未米罗达」：字义是「米罗达的男人」，是尼布甲尼撒的
儿子，西元前562到560年统治巴比伦。之后
他的姐夫尼甲沙利薛（ 耶 39:3 ）叛变将
之杀死后接续统治。
●「恩言」：「好话」。
●「脱了囚服」：「改变他的囚犯衣服」。
◎巴比伦找到的食物配给名单上有约雅斤的名字，显出他确实是
与巴比伦王同席吃饭。但为何巴比伦王要提升犹大王的地位？
实在让人匪夷所思，难以理解。
◎为何此处要记载约雅斤获得比较好的待遇？可能是要说明犹大
被掳的百姓已经渐渐在巴比伦站稳脚跟，即使被掳到巴比伦，
大卫的后裔也获得比较好的地位与尊重，因此犹大人必须静待
上帝毁灭巴比伦，让犹大归回的时间来到。
◎二十二年后，到了波斯王古列元年，约雅斤的孙子所罗巴伯就
带领第一批犹大人归回了。
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