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经文:

罗马书 1:1-1:17

注释:

Tùi第一章到第四章,使徒保罗kā重点khǹg tī hō͘人kah上帝和好ê恩典,就是tī耶稣ê身上,á这是lóng无代价ê恩典。圣经一讲tio̍h恩典,意思是m̄是用任何条件á是代价ē-tàng来换得tio̍h ê。因为这是上帝赏赐ê,而且白白赏赐hō͘人。Koh khah特别ê所在是:使徒保罗强调上帝ê恩典是普世性ê,m̄是只针对犹太人,全世界ê人lóng是上帝拯救ê对象。因为上帝不偏待人。

Chit段经文ē-sái讲是chit本罗马书ê导言。Tī chit段经文中thang分做四个部分,一是收phoe人(第1到6节);二是致请安语(第7节);三是祈祷kah颂赞上帝(第8到15节);四是chit本书信ê中心主题:福音-就是上帝拯救ê大能(第16到17节)。

第1节,使徒保罗欢喜自称是耶稣ê「奴仆」,而且「使徒」,伊写书信ê踏话头,差不多lóng用chit种方式自我绍介,mā因为án-ne ê时常hō͘当时一kóa人质疑,因为伊ê条件并无符合初代教会选「使徒」ê要件(参考使徒行传一:21—22),ē-sái讲是伊讲家己作「使徒」,「m̄是因为人ê选召,mā m̄是受人ê委派,却是耶稣基督kah Hit位hō͘他tùi死里koh活ê父上帝指派ê。」(加拉太书一:1)

Chia所讲ê「奴仆」,chit-ê词ê意思是teh指奴仆ê意思。使徒保罗kā家己看做是耶稣ê奴仆,伊甘愿成做福音ê奴仆。耶稣就是伊ê主人,是伊性命ê主。Á这福音,tùi先知时代就开始了,就是为tio̍h讲耶稣就是上帝ê Kiáⁿ,á使徒保罗受tio̍h呼召,就是beh传扬这拯救ê信息。Mā因为án-ne,伊讲家己若是无传福音就有祸了(参考哥林多前书九:16),伊用án-ne teh表达一个重要信念:传福音是伊成做奴仆ê使命,责无旁贷。

第2到4节,使徒保罗先tī chia说明福音ê中心就是tī耶稣ê身上,á耶稣thang tùi两方面来看,一是tùi人ê身世来看,伊是属tī大卫ê kiáⁿ孙,chit点mā是马太福音作者ê写法(参考马太福音一:1),á路加福音作者teh绍介耶稣ê家谱ê时,用「tī人ê眼中,伊是约瑟ê kiáⁿ」(参考路加福音三:23)。二是tùi「圣洁ê神性」来看耶稣ê时,耶稣是上帝ê Kiáⁿ。

第5到6节,chit两节使徒保罗表明家己传福音ê立场kah异象,就是beh kā耶稣绍介hō͘各国ê人听,hō͘所有ê人知影耶稣就是上帝救恩ê记号。使徒保罗bat teh写hō͘加拉太教会书信中表明,这是耶路撒冷使徒会议后ê结论(参考加拉太书二:9)。Mā因为使徒保罗致力tī外国地区ê福音事工,chiah hō͘福音会得thang广传开来,hō͘ koh khah chē ê人ē-tàng认bat耶稣,并tùi án-ne信耶稣。伊特别强调chiah-ê外国人当然是包括了tī罗马教会ê信徒。

第7节,这是一节请安句,mā祝福罗马教会ê信徒得tio̍h上帝赏赐ê平安。

第8到9节,罗马教会m̄知是甚么人开设ê,使徒保罗o-ló该教会信徒有真好ê信仰见证。该教会ê信徒必定经过主后65年罗马皇帝尼禄烧hit-ê城á嫁祸hō͘基督徒ê惨痛经历,m̄-koh,ná事件显然无击倒in,因为án-ne,使徒保罗tī chia o-ló in,讲in ê信心已经传遍到所有信tùi耶稣救恩ê人中间。使徒保罗mā表示伊常tī祈祷中记念该教会,而且无论gōa chē传福音lóng会记念tio̍h该教会,hō͘ koh khah chē ê信徒分享该教会美好见证。

第10到12节,是甚么原因促成使徒保罗有kúi-nā-pái计画去访问in,咱m̄知,有可能是因为罗马是当时西方世界ê中心,mā是影响力siōng大ê所在,有可能伊想如果ē-tàng改变罗马,án-ne就koh khah容易kā福音传到世界各地。Á chit种理想beh tī主后第四世纪,mā就是君士坦丁大帝统一罗马帝国了后终其尾实现。M̄-koh Tī使徒保罗ê时代却m̄是án-ne,he是一个迫害基督徒ê时代。因为án-ne,使徒保罗真想beh去罗马教会kah大家分享福音ê信息,希望藉tio̍h彼此分享福音ê信息,hō͘大家tī信心上koh khah坚强。

第13到14节,chia真清楚讲出使徒保罗一直希望ē-tàng去访问罗马教会,m̄-koh头尾无成功。伊无讲出是甚么原因阻碍了chit-ê心愿。M̄-koh伊表示想beh去罗马访问,是希望ē-tàng hō͘ koh khah chē人信耶稣。伊认为无论是对甚么款ê人,伊lóng有传福音hō͘ in ê责任,伊讲chit种未完成ê责任,ná亲像一种负债仝款,是欠福音ê「债」,这mā充分显示出使徒保罗对福音事工ê使命感。

Chia所谓「开化ê,无开化ê」,是用当时西方世界ê了解:接受希腊文化教育思想ê,就是「开化ê」,反之则「无开化ê」。Á当时西方ê世界siōng通俗ê语文就是希腊文。

第16到17节,chit两节ē-sái讲是罗马书siōng中心ê经文。为甚么使徒保罗会讲伊无用福音为耻?这必定是当时有人以福音为耻。所谓「福音」,意思是teh指好消息,是关系上帝拯救ê好消息。

Chit句话mā有另外一个意思,teh说明使徒保罗认为伊是用福音为光荣。Á甚么款ê人会以福音做见笑?咱thang理解,就是hiah-ê一直teh迫害基督徒ê人,包括犹太当局,mā包括罗马政府。使徒保罗chit句「我无用福音为耻」,其实mā是伊ê信仰告白。因为tī当时ê世界,kā十字架看做siōng大ê耻辱,he是罗马政府专门teh对付看做siōng恶质ê犯人。Á使徒保罗却讲伊「除了耶稣基督kah伊死tī十字架顶ê事以外,甚么lóng m̄提」(参考哥林多前书二:2)。伊会án-ne有chit种信仰告白,是因为有耶稣死tī十字架顶ê功劳,chiah hō͘人会得thang kah上帝有和好ê机会。M̄是因为人有甚么值得上帝垂怜ê,却是因为耶稣为人ê罪献上家己ê性命ê缘故。
Koh讲,福音是beh拯救所有信耶稣是救主ê人,因为耶稣降生tī犹太人中间,因为án-ne,就tùi犹太人开始,然后传到外邦人中间去。相对ê,上帝ê审判mā是先tùi犹太人开始,然后chiah到外邦人(参考罗马书二:9)。

经文:

罗马书 1:18-1:32

注释:

Tùi第一章18节到第三章20节,chit段经文lóng是teh谈有关上帝对故意拒绝他救恩ê人ê处置方式,以及讲tio̍h怎样kah上帝有合宜ê关系(因信称义)。

Tùi第一章18节到第三章20节,chit段经文lóng是teh谈有关上帝对故意拒绝他救恩ê人ê处置方式,以及谈起怎样kah上帝有合宜ê关系(因信称义)。
第18到23节,使徒保罗认为上帝造人ê时chūn,已经将他家己启示hō͘人了。因此,m̄是人m̄-bat上帝,却是人ê罪hō͘人故意m̄-bat上帝。其实在人生活ê世界里,tùi每一个受造ê身上lóng thang看tio̍h上帝奇妙ê恩典。当约伯teh受难埋怨上帝ê时,上帝就是以受造ê万物来帮助伊反省(参考约伯记第三十八到四十一章),结果约伯tī最后讲:「我早前耳孔听tio̍h 祢,taⁿ 我ê 目睭看tio̍h 祢;所以,我讨厌家己,tī 尘埃kah 火灰ê 中间悔改。(全民版)」(约伯记四十二:5—6)tī人类生活ê环境中,处处lóng thang看tio̍h上帝奇妙ê创造之爱,因此,讲m̄-bat上帝只不过是一个藉口,并m̄是真实。

Á siōng无法度原谅ê,莫过就án-ne故意不敬拜创造ê上帝,却去敬拜上帝所创造ê物,kā它当做神teh拜,án-ne chiah是严重ê罪恶。使徒保罗讲chit种人lóng是自认为聪明,其实是愚昧无知。因为in所拜ê对象,lóng是会死、败坏、无任何自主能力之受造物,ná亲像先知耶利米所讲ê,chiah-ê偶像神明,是用人ê手造出来ê,既bē讲话,mā bē行路(参考耶利米书十:3—5),先知以赛亚有koh khah明确ê描述,讲chit种人造ê偶像,ná亲像用同一丛树,有一部分雕刻成神明,另外一部分当柴火点to̍h来烘饼、烘肉(参考以赛亚书四十四:9—20)。

第24到32节,chit段经文中,使徒保罗一再使用「chhut-chāi」chit-ê词,是teh指「无koh chhap」ê意思。另外一方面,chit-ê词mā有「审判」ê意思。M̄是上帝「m̄-chhap」人,mā m̄是上帝只致意「审判」,却是因为上帝一再苦劝,并且差遣他ê奴仆来呼吁人tńg来到上帝ê恩典里,m̄-koh,人m̄-nā m̄听,而且iáu「故意」beh kah上帝对敌。这「故意」表现tī生活上ê,有各种ê恶行,就是做hiah-ê无应该做ê事。Á siōng严重ê是,m̄-nā家己做邪恶ê事,mā赞同别人án-ne做。M̄-koh,chit种人lóng会经历到一件惊人ê审判,就是死亡,无koh活ê希望。

经文:

罗马书 2:1-2:16

注释:

Chit章thang分做两个部分来看,一是tùi第1到16节,二是tùi第17到29节。Chit章主要是针对犹太人所认为ê得救kah律法关系,讲tio̍h上帝ê审判问题。

Tī chit章中,使徒保罗讲tio̍h一个重要观念:m̄是知影甚么重要就ē-tàng,siōng重要ê是知影ài做甚么,chiah会得tio̍h上帝ê赐福。

犹太人一直认为家己kah上帝有特殊ê关系,常常认为上帝kan-taⁿ会爱犹太人。Tī in ê观念中,lóng是认为上帝kan-taⁿ会审判外邦人,m̄-koh对犹太人则会因为in是选民ê关系,拥有特权,会对in特别保护,赐in外邦人所无ê恩典。M̄-koh使徒保罗认为无chit款tāi-chì,颠倒,所有做恶ê人lóng会受tio̍h上帝ê惩罚。如果上帝ê奖赏是tùi犹太人到外邦人,惩罚mā是án-ne,犹太人并m̄是特殊分子。「因为上帝是不偏待人ê。」

第1到4节,tī chit段经文中,使徒保罗用「评断」chit-ê词,chit-ê词一再出现tī罗马书中。Tī chia,使徒保罗提起犹太人欢喜评断外邦人ê错,m̄-koh in所做ê,却kah in所评断ê对象仝款,chit种人koh怎样ē-tàng逃避上帝ê审判?

第4到6节,使徒保罗tī chia用三个词表示上帝特殊ê疼(1)仁慈。这是teh指上帝lóng是hō͘人悔改ê机会。彼得后书第三章9节:「有人想讲主teh 延chhiân 他ê 应允,其实是teh 宽容lín;他无ài 有人灭亡,是ài ta̍k 人lóng 悔改。(全民版)」(2)宽容。是teh指上帝将他对人ê受气暂时停止落来,为tio̍h是beh beh hō͘人有机会赶紧悔改。(3)忍耐。这是teh指一再坚持落去ê意思,表示讲上帝对人犯罪ê严重,本来就beh惩罚了,m̄-koh他iáu是一再忍耐落来,就是为tio̍h希望人赶紧悔改。Án-ne thang看出上帝ê疼就是希望人悔改。悔改,mā是kui本圣经ê信息,因为只有悔改chiah ē-tàng消除上帝ê受气。

第6节,上帝会照人所做ê事、行为来「报应」,chit种观念是来自旧约圣经ê教导(参考列王记上八:32;诗篇廿八:4、六十二:12;箴言廿四:12;耶利米书十七:10;以西结书十八:30、三十三:20)。

第7到11节,chit段经文真清楚说明一点:善kah恶之间,上帝看kah非常清楚。所谓恒心行善,就是teh追求tùi上帝来ê荣耀,kah永恒ê性命。换句话讲,真实ê行善,并m̄是为tio̍h beh荣耀家己,因为án-ne,上帝对chit种人会hō͘ in「尊贵、荣耀,和平安」;相对tī hiah-ê自私ê人,就是kah追求行善ê人颠倒,chit种人kan-taⁿ会想beh荣耀家己,kā家己当做一切ê中心,chit种人甚至会kā家己偶像化,chit种人,kan-taⁿ会为家己带来上帝愤怒ê审判á遭遇痛苦kah患难。无论是犹太人á是外邦人lóng仝款。原因是上帝并无偏待任何人,tī上帝面前,任何人lóng仝款,无族群之别,mā无社会地位ê高低,koh khah无所谓身分ê贵贱。所有ê人,khiā tī上帝面前接受审判ê时,lóng仝款。

第12到16节,tī chit段经文中,使徒保罗真清楚指出一个观念:m̄是只有听摩西律法ê人,就有免受审判ê保障,这是错误 ê讲法。上帝ê审判是根据每一个人所讲所行为根据。有摩西律法ê犹太人,上帝会根据律法ê基础来审判,á无摩西律法ê人犯罪,上帝mā有另外一种方式来进行审判,á chiah-ê审判lóng是公正ê。真实ê律法并m̄是tī外面表ê文字顶面,却是在内心ê省思。上帝hō͘所有受造ê人lóng有「良知」,chit种来自心内ê「良知」,会做为将来审判ê根据。


经文:

罗马书 2:17-2:29

注释:

Tī chit段经文中,使徒保罗提出犹太人心态上ê问题,这问题就是kā家己绝对化à。In认为家己siōng认bat上帝,m̄-koh却一再做出违背上帝旨意ê事。Ná亲像耶稣谴责ê法利赛人仝款,in siōng会晓摩西律法,却lóng是利用摩西律法ê漏洞伪善家己ê行为。因为in做tāi-chìm̄是出tī自愿,往往是为tio̍h beh hō͘人看ê,亲像:祈祷、施舍、禁食等(请参考马太福音六:1—18),lóng是为tio̍h beh hō͘人o-ló á做,并m̄是出tī心内ê反省kah动作。

第17到18节,使徒保罗认为身为犹太人,应该清楚kah上帝之间ê关系,因为án-ne,既然认bat上帝透过摩西颁布ê律法、诫命,就koh khah应该遵守á明辨是非chiah-tio̍h。

第19到24节,m̄-koh真正ê问题是:犹太人夸耀家己对摩西律法真清楚,thang指引别人看见性命ê亮光,认bat真理等等,m̄-koh家己并无ná亲像家己所夸耀ê chit方面去行。使徒保罗tī chia提出几个问题:包括有偷the̍h、奸淫、憎恨偶像等等,m̄-koh家己反tńg是去做chiah-ê无应该做ê事。Chit种人,明明是就是kā上帝ê圣名hō͘侮辱。因为án-ne,伊认为chit种犹太人应该先教导家己,á m̄是凭tio̍h家己对摩西律法ê认bat,就想beh去教导别人。

第25到29节,tī chit段经文中,使徒保罗提出割礼ê问题,这mā是伊teh传道工作中siōng困扰ê一件事,因为真chē保守派ê犹太基督徒,一再坚持beh先受割礼,chiah ē-tàng成做基督徒。M̄-koh,使徒保罗讲án-ne就是贬低了耶稣ê救恩。chit-má伊向犹太人提出割礼ê问题,主要teh强调真正割礼是:心灵上受割礼,á m̄是肉体上ê割礼。因为肉体上ê割礼是外表ê记号,独独心灵上ê割礼chiah是真正属tī上帝ê。

Tī第25到26节,割礼是律法ê规定,因为án-ne,守割礼ê人,就一定tio̍h照律法ê规定活出世活规律。若无,割礼就无意义。颠倒,一个人若无受割礼,m̄-koh却活出受割礼应该有ê律法行为,伊tī上帝眼中反tńg是受过割礼ê人。换句话讲,割礼,m̄是只有肉体上ê记号,却是tùi割礼延伸出来ê实际行动。其实,对犹太人割礼ê看法,先知耶利米有提出仝款ê呼吁,伊传出上帝ê信息讲:「犹大kah耶路撒冷人,lín tio̍h tī心灵上受割礼,kā家己献hō͘我――lín ê上主。不然,lín ê恶行会激怒我,hō͘我怒火中烧,无人ē-tàng扑灭。」上主讲:「有一工,我beh惩罚埃及人、犹大人、以东人、亚扪人、摩押人,kah tòa tī旷野hiah-ê剪短头毛ê民族。In tī肉体上lóng受过割礼,m̄-koh in kah以色列人tī心灵上lóng无受割礼,m̄遵守割礼所象徵ê约。」(耶利米书四:4、九:25—26)

第27到29节,使徒保罗强调,一个真正犹太人,是tùi心内来看ê,m̄是tùi肉体上受割礼来断定。无人ē-tàng看tio̍h别人ê心内,只有上帝chiah有chit种能力。

经文:

罗马书 3:1-3:8

注释:

Chit章是继续第二章讨论ê问题:犹太人kah外邦人有甚么无仝?tī第二章17到29节这后半段,使徒保罗已经真清楚提起犹太人ê问题,m̄-nā是观念iáu有待厘清,而且tī信仰ê认知上mā有真chē无正确ê想法。亲像in kā割礼看kah非常重要,认为he是kah上帝之间bē-tàng切割ê记号,这是正确ê。M̄-koh真正割礼,并m̄是止tī肉体上ê,á应该是tī心灵上ê(参考耶利米书四:4、九:25—26)。因为「约」ê记号,无应该kan-taⁿ以肉体上ê割礼做记号号,á应该kā它写tī「心版上」,而且tio̍h对上帝忠实,chiah是真实ê约(参考耶利米书三十一:33)。使徒保罗mā强调:一个真实ê犹太人,á是上帝ê选民,应该会落实上帝ê教导,á m̄是kan-taⁿ会教导别人,家己却对所禁止ê行为一犯koh再犯。

Tī使徒保罗看起来,若是提起上帝ê救恩,无论是犹太人á是非犹太人,tī上帝面前lóng仝款ê,无差别,因为所有ê人lóng是罪人,chit点是非常基本ê论点。既然lóng是罪人,面对上帝「公义」ê审判,就无任何人ē-tàng例外。因为上帝是公义ê,á公义ê上帝,面对犯罪ê人,bē因为伊是属tī特定族群,就kā应处ê刑责减轻。使徒保罗否定了chit种观念,á chit点却是犹太人久长以来所确信ê。In认为亚伯拉罕已经为in买了chit份「保单」――割礼,m̄-koh使徒保罗否定了chit项看法。

Tī使徒保罗ê观念中,割礼当然有特别ê意义。它至少表达了两个基本认bat:一是上帝ê应允—上帝是以色列人ê上帝;以色列人民是上帝ê子民。Á chit-ê应允就是透过割礼显明了以色列人民kah上帝之间有「约」ê关系。二是律法ê要求。Chit-ê律法是上帝亲自颁布ê。M̄-koh chit-ê律法是根据第一项ê「约」而来。因为án-ne,无遵行律法ê规范、教导,等于无照「约」过生活仝款,mā就是破坏了kah上帝之间ê「约」ê关系。

使徒保罗并m̄是teh讽刺犹太人,koh khah m̄是鄙视(siùⁿ)犹太人tī信仰上ê坚持,颠倒,伊非常肯定犹太人kah上帝之间有特殊关系,m̄-koh伊koh khah烧热切ǹg望,真实ê犹太人,bē总是tī肉体上是m̄是接受割礼á争论不休,却是tī言行举止上,真正活出上帝选民ê样式。

使徒保罗进一步用「对话」ê方式来说明伊ê看法,mā就是假设有人提出问题伊来回答。内容主要teh说明一点:若是犹太人无法度因为割礼á kah伊外族有所差别,án-ne,身为犹太人koh有甚么特别ê所在?Á上帝拣选犹太人ê用意何在?使徒保罗真清楚ê Tī chit段经文中回答chiah-ê问题,伊是用肯定ê语句讲「有」意义,而且「当然有」。

罗马教会内一定有真chē犹太基督徒,in对使徒保罗ê「因信耶稣á得永恒ê性命」ê观点无掠做当然。In认为chit种讲法无疑是kā摩西ê律法kā它废除。甚至有人mā认为按照使徒保罗ê讲法,ná 会hō͘人koh khah容易犯罪,因为人会利用使徒保罗ê「上帝tī耶稣内面白白ê恩典」,强化犯罪ê动机,为tio̍h是beh hō͘耶稣ê救恩凸显出来。因为án-ne,tī chit段经文中使徒保罗提出伊ê答辩。

第1到4节,使徒保罗非常肯定讲犹太人必定有特别ê价值是赢过外邦人ê,伊提起一个真重要ê基础:上帝kā他拯救ê信息交托hō͘犹太人,这就是伊tī第一章16节所讲ê,先是犹太人,á后外邦人,其意在此。Chia使徒保罗强调无论犹太人án怎弃sak上帝,上帝仝款「信实」,chit-ê词表示上帝永远守tiâu他kah犹太人祖先之间所立ê约。因为上帝是真实ê,他bē因为犹太人背信,他就无koh chhap in,上帝不会án-ne,却是会一再想办法beh kā chiah-ê背信ê人导正过来。

第5到6节,公义ê上帝,他ê审判绝对有根据,而且不偏左mā不偏右,他是鉴察人心内ê上帝。为tio̍h beh强调上帝ê公义,使徒保罗对hiah-ê误传上帝信实ê疼ê讲法,一再用「当然不」、「当然m̄是」等chit种用词,tī罗马书出现真chē pái(参考罗马书三:6、31、六:2、15、七:7、13、九:14、十一:1、11)。

第7到8节,使徒保罗提出一个真实ê问题是:犹太人岂m̄是一再犯罪?即使in已经受过割礼了,mā是仝款继续犯罪,ē-sái讲是上帝并无因为án-ne就停止他ê慈爱。上帝ê疼,并无因为人ê因素有增减,他ê疼是永远ê、bē改变ê。因为án-ne,做一个人明白上帝ê疼了后,chit-ê人kan-taⁿ会感觉见笑kah不配,á bē koh再想beh继续犯罪,是beh hō͘上帝ê疼显得koh khah chē。使徒保罗讲,如果人存有chit种「继续犯罪,显明上帝ê疼」ê想法,chit种人是绝对无法度得tio̍h赦免ê。这是因为有人反对使徒保罗,就藉机讲使徒保罗讲过人犯罪koh再得赦免,thang彰显上帝ê疼koh khah chē,使徒保罗讲故意曲解伊讲chit种话ê人,一定会hō͘上帝定罪。

经文:

罗马书 3:9-3:20

注释:

Chit段经文真清楚说明使徒保罗所强调ê一点:无一个人是好人,大家tī上帝ê面前lóng仝款是有罪ê人。

第9节,thang对照第1到2节来看。使徒保罗tùi人ê罪来看犹太人ê时,伊强调每一个人khiā tī上帝审判ê面前,是lóng仝款ê,无任何差别。

第10到12节,chit段诗歌是引用诗篇第十四篇1到3节,tī chit-ê短短ê三节经文中,连续出现四次「无XXX」,像「无义人」、「无明智ê人」、「无走chhōe上帝ê人」、「无行善ê人」等,chiah-ê用词lóng teh表明人ê罪,是逃避不了上帝ê审判ê。

第13节,chit节是引用自诗篇第五章9节,这说明人心中ê罪恶。虽然人知影律法上禁止ê事,却iáu是照样去做无应该做ê事,为tio̍h beh图利家己,mā会故意去陷害别人。

第14节,chit节是引用自诗篇第十篇7节。

第15到17节,引用以赛亚书第五十九章7到8节。Chit段经文是先知以赛亚传出上帝谴责以色列人语。In teh聚会ê时chūn,向上帝祈祷祈求上帝ê拯救,kah-ná真敬虔ê款,其实,in手上流tio̍h真chē无辜ê人ê血。Tī chit-ê前提之下,上帝怎样ē-tàng听得下in祈祷ê声音?无错,in照律法规定参与聚会、祈祷,m̄-koh这lóng kah in所做出来ê事相违背。In滥杀无辜ê性命,就是做律法所禁止ê事。第17节ê「平安」,意思是teh指无战争,á是战争已经结束。人ê性命不koh受到威胁。先知以赛亚是teh指in ê行为「不公正」、造「邪僻ê路」、行ê路「无安全」,chiah-ê lóng会威胁tio̍h性命ê安全。

第18节,thang参考诗篇第三十六篇1节。使徒保罗ê看法,人真正罪就是tùi「m̄知敬畏上帝」开始。Chit种人ê态度是「m̄惊上帝」,表明ê是「无上帝」,甚至koh khah严重ê是家己扮演起上帝ê角色,自认为是上帝。

第19节,chit节是kā头前ê诗歌、经文做一个总和,就是引用诗篇第一四三篇2节b句所讲ê:Tī上帝面前,无任何一个人thang讲家己是无辜ê。

第20节,这是引用诗篇第一四三篇2节ê诗歌:「求你mài审判我—你ê奴仆,因为tī你面前无无辜ê人。」使徒保罗tī chia引用chit句诗篇ê语意。「hō͘ 上帝宣布」,意思等于上帝审判了后ê宣告仝款。当上帝宣告一个人是「义人」ê时,就是等于宣告chit-ê人无罪仝款。M̄-koh人若想beh óa靠律法来得tio̍h上帝chit种宣告,是愚戆ê想法。即使上帝有chit种宣告,mā m̄是因为chit-ê人完成了律法ê规定,却是因为上帝ê恩典。

使徒保罗Tī chit段经文中强调:律法hō͘人koh khah知影家己犯了罪。Tī第七章7节,使徒保罗koh一pái重复一pái chit句话ê意思。

经文:

罗马书 3:21-3:31

注释:

Chit段经文使徒保罗诠释「kah上帝和好」ê意思。基本上,圣经ê教导是:人因为犯罪,致使kah上帝ê关系破坏à。taⁿ,上帝hō͘人有机会thang藉tio̍h耶稣á kah上帝有和好ê契机。使徒保罗终其一生就是beh hō͘大家知影,tńg来到耶稣内面,就等于tńg来到上帝ê恩典中。

Chit段经文开始进一步说明,tī耶稣来到世间,而且为世人献上性命做赎罪祭了后,一切lóng改变à。M̄-nā世人thang藉tio̍h耶稣tī十字架顶ê死,会得thang kah上帝和好,而且耶稣ê救赎恩典,是分享hō͘世间所有ê人,并无对犹太人á是外邦人ê分别。因为上帝是爱世间所有ê人,á m̄是只有爱犹太人。

第21节,使徒保罗先说明上帝「chit-má」亲自向人启示kah他和好ê正确途径,并m̄是因为律法,chit点tú好kah「过去」摩西kah先知ê教导大无相仝。
第22到25节,chit段经文中非常清楚强调两个基本要点:一是每一个人lóng是罪人,罪hō͘人kah上帝ê关系破坏了,而且hō͘上帝ê荣耀失去光彩。M̄-koh,taⁿ上帝beh亲自修复chit种关系,就是第二点:透过耶稣来改善、修复chit种原本已经分裂ê关系。

第24节是非常重要ê一节,chia讲上帝藉tio̍h耶稣kā拯救ê恩典白白赐hō͘人,chit种恩典是无任何代价ê,是无价ê,m̄是人用任何代价ē-tàng来换,á是取代á得来ê。使徒保罗tùi chia beh表明一个基本ê信仰认bat:人无法度用任何方法来取代上帝tī耶稣内面ê救恩。即使是累积真chē行善ê功劳mā无法度换来得tio̍h,chit点对真chē人来讲和-ná真困难,m̄-koh,使徒保罗就是beh表明,如果人ē-tàng用行善来换上帝tī耶稣内面ê救恩,chit种救恩就m̄是所讲ê「白白赐恩典」。

第25到26节是chit章经文ê中心思想。使徒保罗讲耶稣乃是人性命ê「赎回祭」。这是tùi摩西律法提炼出来ê论点,因为摩西律法规定人犯罪了后,tio̍h用献祭ê方式来赎回家己ê罪(参考利未记第十六章)。使徒保罗讲耶稣就是代替人ê罪á献身ê「祭」。换句话讲,耶稣tī十字架顶ê死,就是赎回了人ê罪。Chia讲耶稣ê牺牲是teh「显明上帝ê公义」,注意「公义」chit-ê词,指ê是上帝ê疼,这是怜悯ê疼、疼惜ê疼。另外一方面,「公义」,mā是teh指上帝正确ê审判,无冤枉、偏袒、歪曲等。意思是teh指人犯罪,hō͘ 上帝审判,审判ê结果lóng是正确ê。M̄-koh上帝有爱,愿意藉tio̍h耶稣ê死,hō͘人原本应该被定罪ê惩罚,藉tio̍h耶稣当做「赎罪祭」á赦免、怜悯人,对人「无罪」tháu放。

第27到31节,tī chit段经文中,thang清楚看tio̍h使徒保罗思想ê中心:所有ê人lóng是罪人。既然是有罪ê人,就无甚么好夸口ê。即使遵行律法,mā无法度hō͘人kah上帝之间有合宜ê性命关系,因为人是真软弱ê,ná亲像路加福音第十章25到37节所记载「好撒马利亚人」ê故事中所讲,hit位教律法ê经学教师,即使非常明白律法ê意义,mā是无法度确实遵行律法所规定对厝边ê疼。

Koh讲,非犹太人ê人,并无摩西律法thang循,并无表示上帝无疼in,上帝并无只是犹太人ê上帝,却是所有人ê上帝。上帝爱所有ê世人(参考约翰福音三:16),因为án-ne chiah有耶稣降生tī世界上,为tio̍h是beh hō͘所有ê人lóng因为伊得tio̍h上帝ê救恩。不过使徒保罗强调伊án-ne讲,并m̄是轻视摩西律法,颠倒地,伊讲án-ne是koh khah强化摩西律法ê重要性,ná亲像耶稣讲伊来到世间ê目的,并m̄是be̍h废除摩西律法kah先知教示,á是beh成全(参考马太福音五:17—18),原因是kā犹太久长以来ê误解hō͘导正过来。使徒保罗ê努力就是tī chia,ài当时ê人kā重点khǹg tī摩西律法kah得救亲密结合ê chit-ê结phah开。Hō͘人tńg来到上帝ê kiáⁿ耶稣身上,信耶稣,就是kah上帝重新和好ê关键。Á m̄是遵守律法ê要求。

使徒保罗án-ne讲法,并m̄是teh否认律法ê重要性,却是讲人想beh óa靠遵行律法得tio̍h拯救,根本是行无通ê事。Ná亲像伊tī第20节所讲ê,律法ê效用,是hō͘人知影家己有罪,á m̄是透过律法kah上帝重建和好ê关系。伊强调kah上帝重新建立和好关系,是「只藉tio̍h信」。就是信耶稣,chit点mā thang讲是使徒保罗所有思想ê中心,mā是基督教信仰siōng中心ê基础。

经文:

罗马书 4:1-4:12

注释:

Tùi chit章ē-tàng看出使徒保罗kā kui个论述焦点lóng khǹg tī亚伯拉罕身上,伊强调一个中心思想:亚伯拉罕是因为「信上帝」,上帝chiah称伊为「义人」(参考创世记十五:6)。伊信,是因为上帝hō͘伊ê应允,á chiah-ê应允是伊当时lóng看bē-tio̍h ê,一直到伊ê后代kiáⁿ孙约书亚ê身上chiah实现。Tùi亚伯拉罕到约书亚带领以色列人进入迦南地,chit段时间真长,至少超过五百年以上,虽然亚伯拉罕看bē-tio̍h,mā摸bē-tio̍h,ē-sái讲是伊确实相信,这是hō͘上帝认定伊是「义人」ê主要原因。Á m̄是因为亚伯拉罕有甚么好行为,chiah得tio̍h上帝ê喜爱。使徒保罗ê chit-ê论点,mā是犹太人无法度否认ê。

Chit段经文有一个基本前提需要注意,当使徒保罗提出亚伯拉罕来做伊论述ê重点ê时,已经说明一项重要ê认bat:旧约kah新约之间有bē-tàng分割ê关系。

第1到4节,使徒保罗特别以亚伯拉罕为例,犹太人只要讲tio̍h亚伯拉罕就会引认为荣。M̄-koh犹太人清楚知影,亚伯拉罕并m̄是因为有甚么好行为á被拣选,kahhō͘ 上帝称呼为义人,却是因为伊信上帝对伊ê应允。Ná亲像头前已经讲过ê,圣经只要讲tio̍h「恩典」,就表示he是上帝白白ê赏赐,á m̄免人ê任何条件来换。因为án-ne,伊用大家生活上所熟悉ê,就是工人得tio̍h工资ê时,伊会认为he是伊应该得tio̍h ê。M̄-koh,如果是恩典就m̄是án-ne了;因为真正恩典是:原是不应该得tio̍h ê,却tī lóng无条件之下得tio̍h,án-ne chiah是恩典真正意义。上帝ê救恩就是chit种恩典。

第5节,chit节ài beh特别注意,上帝会宣判一个罪人为无罪,是因为chit-ê人信上帝。因为án-ne,当上帝差遣伊ê kiáⁿ耶稣到世间来,甚么人相信,甚么人就会得tio̍h上帝赦免ê恩典。M̄-koh圣经真清楚讲上帝bē kā不义ê人、犯罪ê人当做义人。换句话讲,对tī有罪ê人,上帝一定会有公正ê审判、惩罚(参考出埃及记廿三:7),án-ne chiah ē-tàng显示公义ê上帝ê特性。就是因为án-ne,上帝chiah会hō͘耶稣降生到世间来,为有罪ê人当赎罪祭。

第6到8节,大卫感觉家己是一个hō͘ 上帝赦免ê人,因为án-ne,chiah ē-tàng kah上帝有合宜ê关系。一个真正悔改ê人,是不会kah伊所得罪ê人讨价iáu价,ná亲像大卫知影家己m̄-tio̍h,伊无kah上帝计较,因为伊认为上帝iáu存留伊ê性命,就是极大ê恩典。第7到8 chit两节是引用诗篇第三十二篇1到2节ê诗歌。使徒保罗引用chit两节诗歌ê主要目的,是teh强调一个基本信念:若上帝chiâⁿ实beh追究人ê罪,无任何一个人ē-tàng安然khiā立tī上帝面前,这mā是伊tī第三章23节所强调ê:「人人lóng犯罪,亏欠了上帝ê荣耀。」

第9节,这是真重要ê一节,使徒保罗koh一pái提起上帝赦免ê恩典,m̄-nā tī犹太人中间,mā tī外邦人身上。这mā表示上帝ê疼,大大超过所有犹太人所想像ê范围。使徒保罗koh一pái说明亚伯拉罕并m̄是完人,á是完全无犯罪,却是有上帝赏赐hō͘伊特别恩典,因为伊对上帝有绝对ê信心,因为án-ne,上帝「就算伊为义人」。换句话讲,亚伯拉罕kah所有外邦人仝款,lóng是罪人。
第10到12节,chit段经文强调一个认bat:亚伯拉罕并m̄是tī受割礼了后chiahhō͘ 上帝认为是义人,却是tī伊受割礼chìn前就已经被认定à。所以,割礼m̄是伊成做义人ê条件。伊án-ne讲,是beh说明割礼m̄是上帝kah一个人有合宜关系á无ê要件,这要件是在tī信耶稣。使徒保罗进一步说明,对犹太人来讲,亚伯拉罕是in ê祖先,m̄-koh对外邦人来讲,则传承属灵ê「父子」关系。

经文:

罗马书 4:13-4:25

注释:

Tī chit段经文中,使徒保罗继续讨论着有关亚伯拉罕kah上帝之间ê关系。因为犹太人kha̍p-bē-tio̍h就以亚伯拉罕当做量信仰ê准则。因为án-ne,使徒保罗tùi亚伯拉罕来切入说明,chit对犹太人来讲,有可能会koh khah容易清楚。

第13到14节,tī希腊文里,「应允」一词有两个字;一是「huposchesis」,是teh指有条件ê应允。另外一个字「epagelia」,是完全无条件ê。无论对方怎样,我就是beh án-ne对待伊,á是hō͘ in好处。使徒保罗tī chia所用ê「应允」一词,就是用「epagelia」chit-ê字,真清楚是teh指完全无条件ê赏赐、hō͘ in。这mā是第三章24节所提起ê「白白赐恩典」ê意思。

Koh讲,使徒保罗tī chia强调,如果chit种应允是藉tio̍h遵行摩西律法,就无koh是一种信心ê表现,因为信心是超过律法之外,而且比律法高出真chē。Mā tùi chia thang理解一件事:道德ê规范,比律法khah koân;伦理比道德khah koân;信仰ê层面比伦理道德khah koân。若无chit种认bat,信仰就会失去意义kah动力。

第15节,「无律法,就无犯罪」,chit句话thang参考第五章13节。所指ê是:律法hō͘人知影甚么是犯罪。M̄-koh却mā因为án-ne会刺激人产生犯罪ê意念,人会想beh sńg钻律法漏洞ê游戏,并且tī律法漏洞外,自认无罪。M̄-koh却已经造成了别人ê伤害,这mā是惹起上帝愤怒ê原因。

第16到17节,使徒保罗对亚伯拉罕ê信仰koh一pái作了确认:伊是信仰之父。是属tī大家共有ê属灵之父。M̄-koh这既m̄是律法之父,mā m̄是遵行律法ê规矩,却是tī信仰ê基础上。

第18到22节,tī亚伯拉罕ê事迹中,siōng值得大家学习ê是,伊tī无ǹg望ê时,并无因为án-ne对上帝失去信心,特别是tī上帝ê应允上,直到一百岁ê时,iáu是ǹg望tio̍h得tio̍h亲生ê kiáⁿ,无失去á是削弱了对上帝ê信。对上帝有绝对ê信心,不怀疑,这是亚伯拉罕ê信仰见证。
第20节讲出基督教信仰可贵ê所在,就是jú有信心ê人,jú知影荣耀上帝。Chit种人koh khah知影谦卑,伊知影m̄是家己有甚么能力thang完成美好ê事,却是因为上帝ê手扶持,上帝ê恩典hō͘伊有够额ê气力去完成,因为án-ne koh khah会荣耀上帝。相对ê,只有信心不足ê人,chiah会抱怨上帝ê疼无够、恩典siuⁿ少。

第23到25节,使徒保罗强调:上帝既然认定信靠伊ê亚伯拉罕为「义人」,仝款ê,mā会对信靠hiah-ê hō͘主耶稣tùi死里koh活ê上帝ê人,上帝会认定伊为义人,ná亲像亚伯拉罕仝款。Á信靠耶稣ê人lóng ē-tàng kah上帝有合宜ê关系,这是上帝赏赐hō͘所有人ê应允。

经文:

罗马书 5:1-5:11

注释:

罗马书tùi第五章开始到第八章,是另外一个主题。使徒保罗提起一个重要ê信息:因为信á kah上帝有和好关系ê人,必定会得tio̍h永恒ê性命。Tī chit段长到四章ê经文中,使徒保罗进一步强调:「信」,一定tio̍h kah koh活ê耶稣结连做伙。因为耶稣就是上帝hō͘人类siōng大ê恩典。是人kah上帝之间ê唯一桥梁。无耶稣,人就无法度kah上帝重新和好,á耶稣就是为上帝带来他特别ê「爱」。因为án-ne,tī chit段经文中,ē-tàng看出使徒保罗强调tio̍h:有上帝ê疼ê所在,就有「生」。Tī chit-ê四章中,伊以第五章讲「生」ē-tàng脱离上帝ê「愤怒」;第六章讲「生」就是脱离「罪恶」ê缠绊;第七章讲「生」脱离「律法」ê锁枷;第八章讲「生」脱离「死亡」ê要胁。

Chit段经文相当重要,特别是tī第6到11节,使徒保罗讲出基督教信息siōng重要ê精华:当咱iáu是罪人ê时chūn,基督已经为咱死去!换句话讲,m̄是因为咱有甚么好,上帝chiah疼咱,却是咱iáu是罪人ê时chūn,上帝已经先疼咱。Chit种ê疼,是无法度估算ê,mā是无法度取代ê。因为án-ne,伊讲这是上帝无比ê疼。

第1节,一开始,使徒保罗就肯定信耶稣ê人lóng会hō͘ 上帝认定tio̍h义人。Chit种义人,就是kah上帝有和好关系ê人。

第2节,「活tī上帝ê恩典里」ê「活」字,是「引chhōa」、「绍介」ê意思,后来用tī礼拜ê时,以chit-ê字来表示带领人来认bat耶稣ê救恩。使徒保罗用chit-ê字表示:耶稣就是引chhōa人来认bat上帝ê慈爱,mā因为耶稣,人chiah会知影上帝ê疼jōa-ni̍h-á宽阔、广大、深奥。

另外,chit-ê「活」字mā teh表示海港ê引水人带船入港仝款。耶稣就是án-ne ê角色,伊帮助人ê性命进入上帝ê「港口」,因为耶稣,人ê性命得tio̍h真正安息。

「分享上帝ê荣耀」,chia ê「荣耀」一词,thang对照第三章23节所讲ê,人因为犯罪,会失去「上帝ê荣耀」。chit-má因为有耶稣,chiah重新tńg来到本来上帝创造人ê时所hō͘ in人ê「形像」ê荣耀。起初上帝创造ê世界是欢欣ê,因为上帝创造万物后,「赐福」hō͘所有受造物「繁殖」ê气力,这表示受造物本身充满tio̍h性命力,是「好」ê表现(参考创世记一:20—22、26—28)。可惜,后来则因为人犯罪,hō͘ kui个受造ê大地连带受tio̍h惩罚(参考创世记三:17)。chit-má tī主耶稣内面,一切万物重新受造(参考以弗所书四:24)。这「荣耀」一词,一再出现tī罗马书中(参考三:23、八:17-18、21、30、九:23)。意思是teh指人ê kui个存在,lóng hō͘ 上帝ê荣耀所hip亮。Chit种「荣耀」mā ē-sái讲是上帝ê「面」、上帝ê「慈悲怜悯」(参考出埃及记三十三:18—19)。

第3到5节,chit段经文是基督徒不时引用ê经文。Chia使徒保罗强调基督徒ê信仰,是因为耶稣却ē-tàng hō͘人得tio̍h性命ê气力,hō͘一个人「tī患难中」mā会有喜乐。原因是tī耶稣内面,性命会有ǹg望。因为án-ne,即使有苦难,mā会欢喜。因为知影将来有性命ê ǹg望teh thèng候(参考罗马书八:18)。

「忍耐」,是teh指ē-tàng承受压力,m̄是逃避,却是用喜乐ê心接受(有含「忍受」ê意思)。

「患难培养忍耐」,tio̍h注意chit-ê「忍耐」,意思并m̄是真无奈ê接受,却是有坚定ê信心teh等待。因为知影tī苦难ê背后有美好ê应允teh thèng候。

「忍耐蒙上帝褒奖」,《中文和合本》用「忍耐生老练」,所谓「老练」,chit-ê词tī希腊文原文是teh指teh冶铸贵重金属,经过不断火炼,kā其中所含ê杂质除掉,hō͘金属变kah koh khah精纯(参考约伯记廿三:10 ê「考验」、「纯洁」)。使徒保罗tī chia用「褒奖」一词,tī哥林多后书第二章9节用「考验」、第八章2节「考验」、第九章13节「证据」。Tùi chia thang明白:信仰就是需要chit种锻链、考验,并m̄是安安适适,kah-ná lóng甚么事情无发生就ē-tàng得tio̍h。

「上帝ê褒奖带来ǹg望」,这「ǹg望」并m̄是凭空得tio̍h,却是teh经历过真chē ê测试、磨练、考验,等通过考验了后chiah会有ê果子。

「ǹg望bē致使落空」,chia ê「ǹg望」一词,是teh指对上帝有信心。做一个人对上帝有信心ê时,上帝ê灵会tī伊ê性命里,chit种人bē对性命失望,koh khah bē感觉孤单、无助(参考以赛亚书廿八:16)。因为伊知影上帝爱伊,会kah伊同在。

「伊ê疼灌ak tī咱心内」,使徒保罗tùi「信心」讲tio̍h「ǹg望」;koh再tùi「ǹg望」讲tio̍h「爱」,chiah-ê用词lóng是环环相扣tio̍h。换句话讲,对上帝ê拯救有绝对信心ê人,性命中必定会体验tio̍h上帝拯救ê「爱」。

请注意,chia使徒保罗是第一pái tī罗马书用「爱」(agape)chit-ê字。使徒保罗每pái讲tio̍h上帝对人类ê「爱」ê时,所用ê就是chit-ê「agape」。这是teh指牺牲、奉献、无私、无换来代价ê「爱」(参考约翰一书三:16)。Chit种tùi上帝来ê「爱」,是透过「圣神」来「灌ak」tī人ê心内,是lóng无保留,是源源不断、无停止ê,甚至到满溢出来ê样式(参考诗篇廿三:5)。

第6到9节,chit段经文ē-sái讲是罗马书siōng精华ê一段。使徒保罗讲上帝爱世人,á世人原是罪人。上帝并m̄是因为人好,chiah爱;相对ê,是因为人iáu teh罪恶中沉沦、痛苦tio̍h,chit时,上帝就先疼咱à。Chit种疼是甘愿hō͘他ê独生kiáⁿ耶稣牺牲性命来救赎人。请注意,chia是讲当咱iáu是「罪人」ê时chūn,á m̄是讲「当咱iáu是外邦人」,á是「当咱iáu是犹太人」。使徒保罗是故意beh án-ne讲,为tio̍h是beh突破「犹太人」kah「外邦人」之间ê差别。因为tī上帝ê面前,所有ê人lóng是「罪人」,无「犹太人」kah「外邦人」之间ê分别。犹太人并无否认家己是「罪人」,m̄-koh in不时有一个错误观念,认为有亚伯拉罕当in ê祖先,thang hō͘ in免tī上帝ê惩罚。Mā因为án-ne,行洗礼约翰大声指出in chit种想法kah认知是严重ê 错误(参考马太福音三:9)。

第10到11节,使徒保罗讲出一个人如果kah上帝有和好ê关系,性命就开始有变化,伊会以耶稣为性命siōng大ê喜乐,因为是tī耶稣内面,人看tio̍h上帝ê救恩充满tio̍h伊ê性命。

经文:

罗马书 5:12-5:21

注释:

Chit段经文是第五章ê第二部分,使徒保罗进一步说明前一段经文所讨论ê结语。真chē人ài kā chit段话看做是基督教讲「原罪」ê基础经文。其实,基督教信仰并无讲「原罪」,却是讲罪。罪hō͘人kah上帝ê关系破坏à。

因为犹太人一直有一个观念:罪,所代表ê就是「死亡」。因为án-ne,使徒保罗用「亚当」犯罪chit-ê众人lóng知ê故事来说明:tùi「亚当」开始,人类就生活tī「死亡」中,性命是无希望ê。M̄-koh tī耶稣内面,人却thang ǹg望性命ê koh活,kah上帝之间重建和好ê关系。

第12到14节,tùi chit段经文thang看tio̍h使徒保罗讲亚当是犯罪ê源头ê时,伊指ê是人犯罪ê动机ná亲像亚当仝款,想beh脱离上帝ê疼kah教示。人想tio̍h ê就是家己ài做上帝,这是罪诱惑人弃sak上帝ê主因。每一个人lóng有亚当chit种意念。Á上帝ê疼大大超过人chit种意念,他差遣耶稣到世间来,hō͘人藉tio̍h耶稣á会得thang kah上帝kā破坏 ê关系重新修好,耶稣chit种救赎恩典,大大超过tùi亚当延续而来ê罪恶。

Koh讲,tio̍h注意ê是,当使徒保罗tī chia讲「亚当」ê时chūn,是用复数名词,是teh指人类ê意思。因为án-ne,它所代表ê是整体ê,m̄是单一ê。Mā因为án-ne,圣经teh讲罪ê时chūn,它m̄-nā是讲个人ê罪,mā同时讲人类共同ê罪性kah表现。战争就是一个例,是共同体ê犯罪。

「亚当是预表以后beh来ê hit位」,这是一种对照性ê讲法;因为亚当带hō͘全人类ê是毁灭,á耶稣则带来全人类得tio̍h拯救ê恩典。Chit种讲法tī第18节koh一pái出现。所谓「预表」,chit-ê词原本ê意思是teh指「记号」、「模型」、「像」。Tī chia用「预表」,表示亚当kah基督之间有一个「平行」ê状态,意思是teh指亚当犯罪带来人类死亡;基督ê死却带来人类koh活ê希望。因为án-ne,掠准讲是「预表」,真正意思是「对表」,是一种相对性ê现象。M̄是一头ê两端,却是两种完全无相仝、无交集ê平行状态。

第15节,确实,tī犯罪ê亚当kah救赎ê耶稣之间,有极大ê鸿沟,二者根本就无相仝。Chia强调上帝ê疼,tī耶稣ê身上显示出来ê,是khah赢过亚当犯罪带来ê死亡。因为,藉tio̍h耶稣,人thang看见koh活ê性命,这koh活就是超越死亡ê威胁。

第16到17节,chit两节koh一pái说明亚当带来死亡,chit种死亡ê罪,支配了全人类。M̄-koh却tī耶稣内面,thang看见上帝koh khah浩大ê救恩,beh透过耶稣hō͘所有人类藉tio̍h他来得tio̍h性命ê再生―—koh活。

第18到19节,说明亚当带来ê罪过,继续tī众人中间扩大。M̄-koh mā因为耶稣ê救恩,hō͘所有信靠伊救恩ê人,lóng ē-tàng因为án-ne而成做上帝眼中ê义人。

第20到21节,犹太人久长以来有一个观念:只要遵守摩西律法,就是kah上帝ê关系和好。M̄-koh问题是:人为tio̍h beh维护本来ê律法,却订出koh khah chē ê律法,结果因为律法koh khah chē,犯罪ê人mā koh khah chē。原因是人ê罪,hō͘人欢喜去chhōe律法所无规定ê,去做无应该做ê事。M̄-koh当人心中有基督ê疼了后,所想ê,就不会án-ne,却是会改变想法,无koh是chhōe律法上所欠缺ê,却是想beh用疼去补足律法上ê漏洞,á是bē合宜ê部分,好hō͘人kah上帝之间ê关系koh khah和谐、接近。这mā就是伊tī chit-ê节最后所讲ê「上帝ê恩典koh khah丰富」chit句话ê意思,指出当人藉tio̍h律法想beh「称义」ê时,却jú堕落。M̄-koh当人tńg来到上帝tī基督拯救之爱ê内面ê时,就会发见上帝救恩满溢,而且超过人所ē-tàng想像ê chē。

第21节ê「公义」,是teh指怜悯ê疼。Chit种爱,是对人类世界苦难ê性命发出慈爱ê呼叫、安慰之声,而且有实际医、疼惜ê动作(参考马可福音一:41;马太福音十四:14;路加福音十:33、十五:20)。使徒保罗非常清楚表示,人是藉tio̍h「主耶稣基督得tio̍h永恒ê性命」,这「永恒ê性命」mā就是约翰福音ê中心信息(参考约翰福音三:15、16、五:24、六:40、47、十七:2-3)。

经文:

罗马书 6:1-6:14

注释:

罗马书tùi第一章18节开始到第三章20节,是讲tio̍h有关人犯罪,致使kah上帝之间出现隔阂。然后tùi第三章21节起,直到第四章25节,lóng是teh谈一个人ē-tàng kah上帝重新和好,是因为耶稣十字架救赎ê缘故。续落来tī第五章讲咱是因为信耶稣á得tio̍h上帝拯救ê恩典,这恩典是tùi上帝来白白ê赏赐,并m̄是人ê努力á是功劳换来到ê。

罗马书ê第六章到第八章39节,是使徒保罗teh解释一个信耶稣ê信徒,应该有ê信仰态度kah认知。Tī chit段长到三章篇幅ê经文中,伊tī第六章细讲人án怎tùi罪ê奴役中脱离,得tio̍h性命ê真自由。然后第七章伊koh再解释怎样tùi律法ê诅咒下得tio̍h真正自由,同时,伊mā kā家己ê心灵做一个彻底告白,hō͘咱知影人有多软弱。续落来tī第八章,伊讲tio̍h怎样tī圣神ê带领下,成做一个有真实性命ê人。

使徒保罗tī第六章讲tio̍h一个性命有基督同在ê人,是有koh活性命ê人,伊讲chit种人就是脱离罪恶ê人。使徒保罗真正用意,是beh指出当人透过律法,知影所犯ê罪jōa-ni̍h-á重,就会想tio̍h上帝赏赐ê恩典,而且白白得来ê时,就koh khah应该tio̍h知影谦卑,而且会用感恩ê心来领受,án-ne chiah是正确ê态度。

使徒保罗Tī chit段经文中,一再强调一个信耶稣ê人,等于kah耶稣ê性命相连结,m̄-nā kah耶稣同死,mā将kah耶稣同koh活(参考第8节)。使徒保罗强调:信仰,是性命ê连结。若是将信仰kah性命分离,hit种ê信仰就ná亲像穿衫仝款,随时thang更换。M̄-koh若是将信仰kah性命连结做伙,án-ne就等于人ê身躯kah灵魂仝款,是bē-tàng分割ê。所以chit段经文ê主题就是teh kah耶稣「合做一个」ê基督徒。一个真正信靠耶稣ê人,无koh是原来ê家己,却是性命中有耶稣ê形象,kah耶稣亲密结合做伙ê人,伊kah耶稣同齐同钉十字架,mā同齐koh活。Chit种人会拒绝作罪恶ê奴隶,因为伊已经kā家己献hō͘上帝à。这mā是使徒保罗所常用ê:成做「新造ê人」(参考哥林多后书五:17、加拉太书六:15、以弗所书二:15、四:17—24)。

第1到4节,tùi第1节就thang看tio̍h有人确实是误解,á是讲故意扭曲使徒保罗所讲ê上帝tī耶稣内面拯救恩典ê意思义。原因是tī第五章20节所提起ê「罪jú增多,上帝ê恩典mā koh khah丰富」chit句话。这mā tùi第三章8节伊mā bat提起chit种问题。使徒保罗真清楚表明,罪,hō͘人ê性命死亡。死去ê人怎样ē-tàng继续犯罪?无可能ê事。伊讲,一个真正kah耶稣连结ê人,就是kah耶稣同死tī十字架上,m̄-koh却因为耶稣ê koh活,mā 跟tòe齐koh活,chit种koh活就是teh过新ê生活样式。

第5到10节,chit段经文一再强调kah耶稣「合做一个」ê重要性,表明ê是一个人若真正信耶稣是性命ê救主,chit-ê人就是kah耶稣无分离ê人,伊必定tī信仰上真清楚,是kah耶稣同死,mā会kah耶稣同koh活。Chit种人,就是脱离了死亡威胁ê人。是一个无死ê人,á chit-má活teh,是「为上帝á活」。使徒保罗chit种讲法tī加拉太书第二章20节mā出现,伊讲:「Án ne,chit-má teh 活ê 我m̄ 是原来ê 我,是基督tiàm-tī 我内面teh 活;我chit-máteh 活,是靠信上帝ê Kiáⁿ teh 活;基督疼我,为tio̍h 我放sak 性命。(全民版)」

第11节,使徒保罗强调一个kah耶稣连结ê人,就一定tio̍h kā家己当做是已经是死去ê人仝款,是过去tī罪恶中ê人已经死去à,chit-má活teh ê我,是因为有上帝tī耶稣内面ê救恩á活。伊一再用「为上帝á活」,chit句mā thang讲做「tī上帝内面活着」,因为上帝就是行伟大神迹者,他hō͘死á埋葬ê耶稣,koh活起来。Koh活,就是永恒ê性命。所以做一个人kah耶稣「合做一个」了后,藉tio̍h耶稣ê koh活,信ê人,mā就跟tòe耶稣koh活起来,这就是tī上帝内面活着。因此thang án-ne了解,一个信耶稣ê人,就是时刻会想tio̍h上帝就tī伊性命中,就ná亲像使徒保罗siōng欢喜讲ê,是有耶稣活tī伊ê性命里。

  第12到14节,chit三节经文thang讲为头前ê经文做一个总结。使徒保罗beh厘清一个重要ê观念,并m̄是讲一个信耶稣ê人已经脱离了罪,就认为tùi án-ne bē koh再有罪ê问题出现。Ná亲像头前已经讲述过ê,脱离罪ê束缚,是离开了罪ê主宰,m̄-koh却tùi án-ne成做罪ê对敌者。所以需要不时kah罪对抗。伊讲一个信耶稣ê人,是无koh作「邪恶ê工具」,却是成做「公义ê器皿」。这是相对ê话句,「工具」kah「器皿」lóng是teh指「武器」ê意思。使徒保罗甚至讲beh穿上帝所赐ê「全副武装」,为tio̍h是beh对付罪恶ê诱惑(参考以弗所书六:10—13)。注意这处圣经所讲ê「公义」,指ê就是「规范」,mā是属tī上帝教示ê准则。上帝ê「规范」包含怜悯、赦免、慈爱、公正。「公义」包括了基督徒应该有ê siōng基本之伦理行为。


经文:

罗马书 6:15-6:23

注释:

第六章ê中心思想,是结构tī第14节所讲ê,信耶稣ê人会tùi án-ne无koh生活「tī律法之下,却是tī上帝恩典下」,chit句话说明性命ê转变,特别是tī kui个性命óa靠ê基础上,有完全颠倒ê支柱。

律法,是人订来维护生活规范ê,á恩典是上帝ê拯救,会hō͘人有心存感恩ê态度来做行为准则,对人产生出来ê结果是完全无仝款ê。M̄-koh thang理解使徒保罗会án-ne用chiah-ni̍h长ê篇幅一再论述,是因为有人回应使徒保罗讲,认为只要信耶稣,一切就lóng无关系à。使徒保罗khah强调真正信耶稣ê人,是会用感恩ê心来改变性命态度。Koh讲,伊强调耶稣就是上帝拯救ê恩典,并m̄是用人ê气力á是任何代价thang换来得tio̍h。Mā就是上帝恩典并m̄是商场上ê物件,只有以谦卑、感恩ê心领受,chiah会对人ê性命产生意义。

Tī chit段经文内底,有两个真大ê特色,其一是差不多每节lóng是「相对句」ê型态;亲像:
(1)第15节:无tī律法之下vs.tī上帝恩典之下。
(2)第16节:做罪ê奴仆,结果就是死vs.顺服上帝,就ē-tàng成做义人。
(3)第17节:lín bat vs.chit-má lín。
(4)第18节:tùi罪中被tháu放vs.成做义ê奴仆。
(5)第19节:以前放纵、为非作pháiⁿ、做罪ê奴仆vs.chit-má beh奉献家己、做义ê奴仆、成做圣洁ê器皿。
(6)第20到22节:以前做罪ê奴仆vs.chit-má作上帝ê奴仆。
(7)第23节:罪ê代价是死亡vs.在主耶稣基督内面得永恒性命。

第个特色,是用「奴仆」chit-ê词chē kah九pái,而且lóng是用对照句ê方式出现,就是tùi「罪ê奴仆」到「上帝ê奴仆」,使徒保罗用chit种词teh表明一个人性命ê转变,而且完全ê转变。这mā是基督教信仰所讲ê,一个人性命ê改变,tùi pháiⁿ转换到好;tùi恶变成善;tùi死亡到得tio̍h新性命;tùi失落到得tio̍h(参考路加福音十五:7、10、24、32)。明白chit-ê信息了后,对基督教信仰就是有透彻ê了解à。

经文:

罗马书 7:1-7:6

注释:

Chit章是tùi摩西律法ê观点teh谈信仰kah性命ê问题。使徒保罗先tùi人性软弱ê一面切入,而且kā人性ê弱点刻画得非常清楚,mā对罪分析siōng-kài透彻。伊讲:「我无去做我所意爱ê 好,颠倒tńg 去做我无意爱ê pháiⁿ。(全民版)」(第19节)伊提起人心内深处有两个「律」,一个是chiap-chiap诱惑人弃sak上帝法则ê「律」,另外一个是一再警告人bē-tàng弃sak上帝法则ê「律」,ài人知影节制,mā会知影家己ê软弱。使徒保罗讲chit两个「律」一直存在tī人心内深处,m̄是一般外人ē-tàng看会tio̍h。伊讲出人ê软弱是:人无法度排除诱惑犯罪ê气力,明明知影án-ne bē-tàng,却真想beh去试看māi,结果人输了,这是性命中siōng大ê苦楚。M̄-koh伊mā讲siōng值得感谢ê,就是因为有主耶稣基督,人才ē-tàng因为án-ne soah tùi罪恶中得tio̍h拯救(参考第25节)。得救,这是性命ê一线希望,mā是基督教信仰siōng重要ê信息,hō͘人原本会死亡ê性命得救。

Tī chit段经文中使徒保罗用婚姻ê关系teh讲述人kah上帝ê关系。对犹太人来讲,使徒保罗chit种譬喻真清楚,因为以色列民族ê信仰文化中,会kā上帝kah in民族间ê关系,用夫妻来表示(参考以赛亚书六十二:4—5,耶利米书三:20,以西结书十六:8,何西阿书二:19—20)。因为án-ne,当使徒保罗用夫妻关系来讨论信仰ê问题ê时,对犹太人来讲,一点mā不生份,真容易了解。
第1节,chit节开始是对律法做出定义:表示律法只对活teh ê人才有效力。M̄-koh信仰就m̄是án-ne;信仰会谈论到人死后ê事。

第2到3节,使徒保罗用婚姻ê关系来形容律法效力之限制。犹太人ê社会是用男性做中心,只有cha-po͘人才ē-tàng对cha-bó͘人提出离婚ê要求,cha-bó͘人根本无chit种机会(参考申命记廿四:1)。In ê观念中,cha-bó͘人是附属tī cha-po͘人ê。使徒保罗tī chia想beh表明一点:夫妻因为律法有婚姻ê关系。M̄-koh,如果丈夫往生后,bó͘就是自由ê人,她 thang koh再kah别人结婚。

第4到6节,使徒保罗kā用婚姻关系举例来说明罪kah人ê关系。一个kah基督连结ê人,因为耶稣已经死tī十字架顶了,人ê罪就跟tòe死去。chit-má耶稣是有koh活,因为án-ne,连结tī基督内面ê人,mā tòe koh活,无koh附属tī罪,á是一个自由ê人,ē-tàng kah上帝重新和好ê一个契机,thang照圣神ê指示重新过新生活ê人,而且ē-tàng成做上帝ê同工。



经文:

罗马书 7:7-7:13

注释:

Chit段经文使徒保罗koh一pái强调律法并m̄是无好,基本上伊强调律法是好ê,因为有律法,chiah会hō͘人知影罪是甚么,m̄-koh律法并bē-tàng救人tùi罪中脱离。因为人ê问题是:明明知影bē-tàng做ê事,却iáu是去做,伊tī下一段mā讲出亲身ê体验。

Tī chit段经文中使徒保罗讲tio̍h一个基督徒ê「过去」,然续后落来tī第14到25节,伊讲tio̍h基督徒ê「chit-má」。伊用「过去」kah「chit-má」ê差别,形容一个人tī「信」kah「未信」之间ê无仝。背景是kah伊tī大马士革途中遇tio̍h koh活ê耶稣所经历ê改变,伊亲身体验到性命ê转变。

Koh讲,tī chit段经文中,使徒保罗论到有关「律法」ê问题。使徒保罗谈律法ê时,就是teh指「过去」。因为伊讲律法hō͘人知影罪恶koh khah chē,而且罪恶ê代价是死ê(参考罗马书六:23),就án-ne有人提出chit种质疑:既然律法就是chhōa人进入「死亡」,chit种律法岂m̄是kah「罪」仝款,án-ne,律法对人有甚么用?因为án-ne,chit段经文mā是使徒保罗teh解释律法对人ê功用。

第7到8节,tī chia使徒保罗举「贪心」为例来解释。Bē-tàng贪心,这是十诫ê第八诫ê「bē-tàng偷the̍h」(参考出埃及记二十:15、17)。「贪心」,mā是teh指一切bē合法ê欲望(参考罗马书一:24)。Tùi律法顶面来看,这是teh指表面上看会出来ê物质品,是thang摸会tio̍h、the̍h会tio̍h、看得tio̍h等物件。M̄-koh罪却tùi chia渗透进入人ê心内诱惑tio̍h人引起贪欲,会hō͘人想beh用各种方法得tio̍h koh khah chē。因为罪是隐藏tī律法中,当它chhōe-tio̍h thang切入ê破口ê时,就会开始活跃,引诱人想出所有ê办法beh chhōe-tio̍h犯罪ê藉口。

第9到11节,使徒保罗强调律法本来是「beh hō͘人得tio̍h性命」(参考利未记十八:5),结果tú好倒反。这是tùi创世记第三章亚当、夏娃犯罪ê情节隐喻而来。本来上帝设立hit条规律—bē-sái食园中hit丛树ê果子—如果m̄去动它,就会生存,bē死亡。Ē-sái讲是,当chit条规律一设落来,罪chhōe-tio̍h了切入ê机会,诱惑人去想beh「试看māi」是m̄是有kah上帝所讲ê仝款:人会「死」。使徒保罗会认为因为有律法反tńg hō͘罪活跃起来,真可能是teh指tī伊悔改信主chìn前。当时伊并无罪ê感觉,颠倒,伊认为家己就是完全了律法规定,ná亲像伊tī腓立比书第三章6节所讲ê仝款,如果以摩西律法来讲,伊是「无甚么thang指责ê所在」。M̄-koh当伊认bat了耶稣了后,伊了解到原来hiah-ê律法是催促伊去犯罪—迫害耶稣ê信徒—ê主因。这就是伊tī chia所讲ê,发觉家己被律法hō͘骗去。

第12到13节,第12节是回应第7节。使徒保罗无希望有人故意曲解伊ê意思,认为伊反对摩西律法ê重要性。本身是一个犹太人,而且bat是摩西律法ê宗教师,伊m̄-nā m̄是否定律法,却是非常肯定讲「摩西ê律法是神圣ê」。因为摩西律法是出tī上帝,m̄是摩西家己设立ê。Á上帝mā是圣洁ê(参考利未记十一:45、十九:2),因为án-ne,他ê诫命、律法条例mā是圣洁ê。使徒保罗koh khah强调讲,律法是「良善ê」,表示是对性命有帮助,á chit种「良善」to̍h是上帝ê本质。因为án-ne,tī chia使徒保罗非常清楚提出伊ê观点:真正ê问题是出tī律法被罪附身所带来ê结果,并m̄是律法本身,却是罪藉tio̍h律法tī人ê性命中做主。

经文:

罗马书 7:14-7:25

注释:

这是一段非常重要ê心灵剖析,使徒保罗tī自我反省了后,对性命siōng深沈ê告白。伊讲每一个人ê心内lóng会有两个「律」,一个是引诱人犯罪ê「律」,另外一个则设法想beh阻挡人接受诱惑ê「律」。值得注意ê是chit段经文所用ê动词lóng是chit-má式ê,是表示chit-má iáu继续án-ne,m̄是已经过去à。为甚么使徒保罗tio̍h用chit种动词型态?因为伊发见人性命中siōng大ê无奈,就是对罪lóng无抵抗能力。Chit段经文mā ē-sái讲是伊对人性命深处siōng深刻ê体验――「我所愿意ê,我偏m̄去做;我所恨恶ê,我反tńg去做。」「我所愿意ê善,我偏m̄去做;我所无愿意ê恶,我反tńg去做。」伊讲这就是因为罪tī人性命里作祟ê缘故。M̄-koh伊讲,值得感谢ê是因为有耶稣,hō͘人ê性命就tī chit种lóng无希望中,看tio̍h siōng大ê ǹg望,因为耶稣ē-tàng救人ê性命脱离chit种死亡ê威胁。

第14节,即使摩西ê律法是圣洁ê、属灵ê,ē-sái讲有罪ê人是无法度完成律法所规定该做ê事,反tńg是利用律法隐藏家己ê罪恶,去做无应该做ê事。

第15到17节,chit三节讲出人siōng大ê软弱,就是无法度控制家己,虽然心内是想beh做美好ê事,ē-sái讲是往往做出无应该有ê事。Á koh khah严重ê是连做错事lóng bē明白,iáu会为家己所做ê错事做辩解。如果是án-ne,使徒保罗认为chit种人就是tī罪ê控制之下。

第18到20节,使徒保罗ê观念中,人有两部分,其一是属tī肉体ê,这部分伊kā它称做「本性」,另外一个是属tī理性ê,伊kā它称做「属灵」。理性ê部分,是上帝赋予人ê灵性,hō͘人知影是非、善恶。属tī肉体ê是人ê「本性」,这是满足人欲望ê需要。使徒保罗tī-chia强调,人ê「本性」siōng大ê软弱,就是Tī该做ê善事顶面,表现出来眼高手低ê结果。

第21到23节,tī chit段经文中,使徒保罗一再用「法则」chit-ê词,描述人心内痛苦挣扎ê经历,其实,这mā说明伊遇tio̍h koh活ê耶稣了后,á bat有过性命转折之痛苦。伊用两种无仝ê「法则」,来形容存在tī人心内深处互相斗争ê现象;其中一种,是心内喜爱上帝法则,m̄-koh身躯却m̄听hō͘唤。Chit两种「法则」彼此相斗,tī人心内深处一直无停teh交战。

第24到25节,「我真苦ah!甚么人ē-tàng救我脱离这hō͘我死亡ê身躯?」这是性命Tī痛苦中siōng大ê呐喊,期望呼求上帝ê拯救。使徒保罗一直有一个真清楚观念:身躯,是上帝所创造ê;因为án-ne,身躯是上帝ê殿,á上帝ê灵就khiā起tī人ê身躯中(参考哥林多前书六:19)。使徒保罗tī chia已经讲出一个性命现象:人ê心内若有斗争、不安、争吵,就会搅乱人ê心思,chit时,人ê身躯所表现出来ê行为就跟tòe乱à。耶稣讲人心内ê恶念,会hō͘人做出真chē犯罪ê行为来(参考马可福音七:21—23)。虽然án-ne,使徒保罗讲信耶稣为性命救主ê人,siōng大ê福气就是知影耶稣ē-tàng救伊,这表示只有tī耶稣内面,chiah ē-tàng hō͘人脱离hit-ê会致使人脱离上帝ê教导ê罪。伊无否认家己tī心灵上,kah肉体之间是有真大ê cheng差。因为án-ne,伊讲tī心灵上,伊是顺服tī上帝ê旨意ê,m̄-koh tī实际行动上,所表现出来ê是软弱ê,无法度脱离罪ê锁枷。

经文:

罗马书 8:1-8:17

注释:

Chit章是teh说明一个信耶稣ê人,怎样得tio̍h永恒ê性命。Tī chit章,使徒保罗主要teh说明一个真正以耶稣为伊性命中心ê人,无任何力量ē-tàng kā伊kah上帝之间ê关系切断,原因只有一点:因为有耶稣。使徒保罗tī chit章中,伊用「属tī圣神」kah「属tī本性」chit种词句来做区隔「信」耶稣kah「m̄信」耶稣之间ê差别。Tī chit章,使徒保罗继续teh说明一个活tī耶稣内面ê人,kah活tī律法之下ê人之间ê差别。

Chit段经文使徒保罗提出一个重要ê观念:当人无法度自拔ê时chūn,上帝ê圣神却是人óa靠ê气力来源。圣经是上帝做工ê气力,mā是上帝显示hō͘人迈向永生之道ê气力。使徒保罗强调:圣神是hō͘咱kah耶稣结连做伙ê气力。相对ê,人ê本性则是beh hō͘人tùi kah耶稣结连ê环节上脱离。因为án-ne,伊认为圣神kah人ê本性是相对ê,甚至是对敌ê。伊特别提起信耶稣为性命之主ê人,会有真大ê福气,就是上帝ê圣神会kah chit种人同在,hō͘伊拥有新ê性命。Á圣神,是上帝改造人心ê气力。

Koh讲,使徒保罗用老父kah子女之间ê关系,来形容基督徒ná亲像上帝ê Kiáⁿ仝款。Chit种观念其实是tùi以色列民族tī信仰上ê认知延伸来ê。以色列人民一直自认为是上帝ê Kiáⁿ,上帝就是in ê老父(参考出埃及记四:22)

第1节,使徒保罗一开始就斩钉截铁地讲活tī耶稣内面ê人,bē被定罪。因为tī耶稣内面ê人,已经向罪宣告死亡,是kah耶稣同齐同钉十字架à。耶稣ê十字架siōng大功劳,就是hō͘人tùi罪ê奴隶中得tio̍h tháu放。

第2到4节,使徒保罗强调,一个人ē-tàng kah耶稣联合做伙,并m̄是人家己有chit种能力,却是因为「圣神ê法则」所带来ê结果。圣神能 kā人tùi罪恶中「tháu放」出来,hō͘人kah耶稣连结做伙。伊讲摩西律法所无法度成就ê事,上帝亲自差遣伊ê kiáⁿ耶稣来成就chit件事,就是hō͘人tùi罪ê中间脱离出来。

第5到8节,使徒保罗koh khah清楚表明圣神kah人ê本性之间siōng大ê差别,乃是圣神hō͘人得tio̍h性命,á人ê本性则chhōa人进入死亡(第6节)。第8节讲「顺服本性ê人无法度得tio̍h上帝ê欢喜」,意思ná亲像第十四章17到18 节讲ê:「上帝ê主权无在tī lim食,á在tī圣神所赐ê公正、和平、喜乐。Án-ne事奉基督ê人必定得tio̍h上帝ê欢喜kah人ê o-ló。」chia ê「公正、和平、喜乐」,mā是圣经ê中心信息,信耶稣ê人会tī生活上显示出chit种力量,á chit种力量m̄是tùi律法学习tio̍h ê,却是来自圣神ê引chhōa。

第9到10节,这短短三节中,使徒保罗提起信耶稣为性命之主ê人,会有真大ê福气,就是上帝ê圣神会kah chit种人同在,hō͘伊拥有新ê性命。Tī犹太人看起来,一个人ê性命如果无「上帝ê灵」同在,chit-ê人ê性命就算是「死」ê,因为hō͘人成做「有性命ê人」,就是因为「上帝ê灵」pûn入去人ê内面(参考创世记二:7)。因为án-ne,做一个人「死」ê时chūn,就是表示chit-ê人ê性命已经无了上帝ê灵tī伊ê身躯内面。第10节ê「上帝ê灵beh hō͘ lín活」,chit句话thang参考罗马书第八章2节,使徒保罗讲这是因为人顺服「圣神ê法则」ê缘故。当人顺服「圣神法则」ê时,就是新ê性命开始,等于是「新造ê人」(参考哥林多后书五:17)。

第11节,使徒保罗真清楚teh表达一个基本信念:kah耶稣相连结ê人,就会kah耶稣同齐死,mā同齐koh活(参考罗马书六:8),chit点ē-sái讲是伊写罗马书ê基本思想结构,mā ē-sái讲是使徒保罗kui个思想ê主轴。

第12到13节,chia所讲ê「负债」,而且强调m̄是「欠本性ê债」,因为「本性」是teh指肉体。Án-ne,使徒保罗tī chia ê意思是teh指:若tī耶稣内面,人ê性命(心灵)tùi原本是罪ê奴隶中被赎回,chit-má是属tī上帝ê à。因为án-ne,人只有óa靠圣神ê气力,chiah ē-tàng抵挡罪ê诱惑。

第14到16节,使徒保罗Tī chit段经文中,上帝所赐ê灵,是beh hō͘人「有上帝kiáⁿ ê名份」,án-ne,一个信耶稣ê人,就ná亲像hō͘ 上帝用高价赎回来ê仝款,赎回ê方式是耶稣死tī十字架,hō͘信ê人有新ê身分,tùi过去做罪ê子女,换做领有「新ê身分」ê人。这「新ê身分」就是tī上帝ê灵ê引chhōa之下得tio̍h ê。

第17节,chit节ē-sái讲是kui本罗马书ê中心思想之一。Chia提起一个领有新ê身分之kiáⁿ,mā就是基督徒,就是一个kah耶稣完全连结ê性命。因为án-ne,m̄-nā kah耶稣同受苦难,mā tio̍h分享基督koh活ê喜乐kah福气(参考罗马书六:8)。

经文:

罗马书 8:18-8:30

注释:

Tī chit段经文中,使徒保罗提出一个非常重要ê观念:tī苦难中有ǹg望。一个有圣神同在ê人,伊ê性命虽然看起来是苦难,其实是充满tio̍h希望。这ǹg望是kah耶稣koh活ê性命相结合。伊tī一段经文中mā讲tio̍h tī耶稣内面,身为基督徒拥有将来性命ê荣耀,这荣耀是teh指性命ê koh活。使徒保罗并m̄是teh否定现今生活ê重要性,却是teh提醒信徒注意,现今ê世界,是一个多变、不可靠ê环境。若是beh chhōe永恒ê荣耀,就一定tio̍h tńg来到耶稣koh活ê恩典中,he chiah是上帝对人性命siōng大ê奖赏。

第18到19节,使徒保罗认为「chit-má ê苦难」是目nih-á ê,这kah圣经一再提起人tī chit-ê世间ê性命目nih-á ná亲像泡影有关系。圣经ê作者一再提起咱tī世间ê性命是ná亲像「做一困」而已(参考约伯记七:7、八:9、十四:1,诗篇三十九:5、11、九十:4—6、一四四:4,传道书二:3、六:12)。M̄-koh上帝ê荣耀是永恒ê,因为他是永恒ê存在,无终结(参考出埃及记四:14,启示录一:8、十一:17、十六:5)。使徒保罗一再劝勉基督徒,ài kā性命ê目标khǹg tī he永远ê奖赏,m̄是世间ê奖赏,却是天顶ê(参考腓立比书三:14)。因为天顶ê奖赏chiah是永恒ê,世间ê奖赏lóng是目nih-á ê。Tī第19节「烧热切地ǹg望」,chit-ê词是由三个字组合起来,包括「来自」(apo)、「头」(kara)、「观看」(dokeo),意思是「引颈以待」。意思是teh指kā一切注意力lóng集中tī一个鲜明ê目标上,然后用极大ê耐心teh等待。

第20到21节,使徒保罗kā创世记第三章描述上帝惩罚人违背他旨意ê结果,引用tī chit所在。Tī上帝创造万物之初,赐福hō͘所有ê受造物,hō͘一切生物lóng有能力延续性命(参考创世记一:22),包括人类在内(参考创世记一:28)。这是上帝创造宇宙万物ê「本意」。M̄-koh后来因为罪ê缘故,上帝决定改变chit种赐福,却是hō͘ in「毁灭」,成做「虚空」,这是teh指无成果(参考创世记三:17—19,诗篇三十九:6、一二七:2,传道书一:13—14)。虽然是án-ne,使徒保罗认为tī所有chiah-ê虚空之下,所有ê受造物lóng tī期待ē-tàng藉tio̍h基督耶稣得tio̍h kah上帝和好ê机会,ná亲像成做「上帝ê Kiáⁿ」一般,「摆脱hit-ê会朽pháiⁿ ê锁枷」。

第22到25节,所有受造物tī「haiⁿ-haiⁿ叫」,原因是性命tú-tio̍h苦难。上帝对chit种性命苦难所发出ê「haiⁿ-haiⁿ叫」声音非常重视,他一定会伸出救助ê手(参考出埃及记二:23—25)。圣经不时用chit种「生产ê阵痛」之词句来描述性命ê苦难,就ná亲像产妇tī临盆ê时hit种痛苦ê kah大声呼叫仝款(参考列王记下十九:3,诗篇四十八:6,以赛亚书十三:8、廿一:3、廿六:17、三十七:3,耶利米书廿二:23,弥迦书四:10,马可福音十三:8)。Chit种词句用来形容国家、民族等遇tio̍h极大ê危险。使徒保罗tī chia强调讲:性命有苦难,是来自人生存环境ê罪,以及性命中ê罪恶。Á ǹg望则来自koh活ê耶稣,透过伊ê救恩,人ê性命kā充满圣神ê气力。

第26到27节,既然罪是hō͘人生活tī苦难中,甚至到连haiⁿ-haiⁿ叫ê声音mā无法度发出来,m̄-koh上帝是慈爱ê,他ê圣神知影人ê苦难,即使人连haiⁿ-haiⁿ叫ê声音lóng无法发出ê时,圣神mā会替人「亲自用言语所无法度表达ê吐气为咱向上帝祈求」。甚么款ê人会连haiⁿ-haiⁿ叫ê声音mā发bē出来?岂m̄是已经相当软弱ê ?tī人看起来岂m̄是连一点希望mā无?即使是亲像án-ne软弱ê人,tī耶稣拯救ê疼里,iáu是充满tio̍h希望,á chit点就m̄是摩西律法ē-tàng得tio̍h ê。一个人生存siōng重要ê要素,就在tī对性命有ǹg望,无ǹg望ê性命是死ê。

「洞察人心ê上帝」,圣经一再kā咱讲,上帝是观察人ê心内,并且审察人心ê意念(参考申命记三十一:21,撒母耳记上十六:7,诗篇十一:4、廿六:2、九十四:11、一三九:23,箴言廿一:12,耶利米书十一:20)。

第28到30节,tī chit段经文中,有ê人kā它看做是「预定论」ê主要经文。认为每一件事lóng是上帝已经事先就预备好ê,包括上帝beh拣选甚么人,hō͘甚么人得救等,lóng是早已经计画好ê。Chit种讲法真容易hō͘人产生一个错觉,认为既然án-ne,人iáu需要怎样努力?人iáu需要做甚么?无需要,因为一切事lóng是上帝已经安排好ê。其实这m̄是使徒保罗ê观点。对使徒保罗来讲,伊因为tī大马士革遇tio̍h koh活ê耶稣了后,有真深刻ê性命经验,因为án-ne,伊认为,并m̄是伊有甚么好、特别ê所在,却是上帝拣选伊,ài伊为耶稣koh活ê福音做见证。这ná亲像先知以赛亚、耶利米lóng有共同ê经验,讲in tī老母ê怀中,上帝就已经拣选了in仝款,这lóng是后来看见m̄是in有甚么特别条件,却是出tī上帝ê特别旨意,耶利米发见家己被拣选做上帝奴仆(参考以赛亚书四十九:1,耶利米书一:5),并m̄是in有甚么值得上帝ê喜爱,却是上帝为福音ê缘故拣选了伊。一个真正体验tio̍h上帝拣选之爱ê人,回头去看家己行过ê路ê时,伊一定会用充满感恩讲,一切lóng是上帝ê旨意,chiah有今á日ê成果。

第28节ê「疼上帝ê人」,是teh指上帝所选召ê人。Chit种人有一个基本特质,就是会遵行上帝旨意。「万事互相效力」,讲出基督教信仰ê根本认bat:每一件事lóng有上帝ê特殊旨意在,即使是苦难、悲伤、困境、失败,á是成功、得意等等,chiah-ê lóng有上帝奇妙ê安排,为tio̍h是beh hō͘ hiah-ê真正疼上帝ê人得tio̍h益处。

第29到30节,chit两节经文thang参考以弗所书第一章4节,耶利米书第一章4到5节,诗篇第一三九篇15到17节。上帝拣选人,并且「宣布in为义人」,这就亲像上帝宣布亚伯拉罕为「义人」仝款(参考创世记十五:6),意思是讲上帝所拣选ê人,会kah上帝建立和好ê关系,上帝会hō͘他所拣选ê人分享荣耀,这mā说明hō͘ 上帝拣选ê人,确实是领受了tùi上帝来极大ê恩典。

经文:

罗马书 8:31-8:39

注释:

Chit段经文是tùi第一章18节开始谈论ê「kah上帝有合宜ê关系」ê总结。这mā是使徒保罗siōng富诗意ê一段经文,mā是使徒保罗重要ê信仰告白。Tī chit段经文中,伊特别强调无任何力量thang阻挡上帝tī耶稣内面对人类ê疼,切断人kah上帝之间ê关系。上帝ê疼是lóng无保留hō͘咱,如果连他所疼ê独生kiáⁿ耶稣lóng为咱舍命,就是为tio̍h beh hō͘咱kah他重建合宜ê关系,án-ne iáu有甚么阻碍会隔离咱kah上帝ê疼?无lah,即使是天顶ê使者、灵界ê掌权者mā无法度破坏咱kah上帝ê关系,因为咱就是上帝siōng疼ê。

第32节,chit节是相当关键ê一节经文。使徒保罗讲上帝kā他ê独生kiáⁿ耶稣赏赐hō͘人类,就是表明一个基本认bat:上帝既然lóng kā siōng好ê礼物送hō͘世人,koh khah án怎都无其他「物件」ē-tàng赢过tī耶稣身上所显明ê koh khah珍贵ê礼物à。「Kā万物白白赐hō͘咱」chit句话,主要teh说明上帝是hiah-ni̍h-á疼人类,hō͘人类来管理、享受他创造ê一切万物。Chia所指ê「万物」,mā就是第28节所提起ê,tī chia指ê是「世界」ê意思。

第33到34节,使徒保罗讲出有关耶稣ê三件事:一是耶稣死去;二是耶稣已经tùi死内底koh活;三是耶稣成做所有óa靠伊救恩ê保证人(参考约翰福音六:38—40),伊beh为所有信靠伊ê人向上帝祈求(参考约翰福音十七:9,约翰一书二:1)。耶稣向上帝祈求怜悯ê疼,赎回信靠伊ê人所犯ê一切过错(参考以赛亚书五十三:12)。

第35节,使徒保罗tī chia所描述ê「患难、困苦、迫害、iau饿、sàn-chhiah、危险、刀剑」等七项,chiah-ê lóng是人类世界生活中一再出现ê性命苦难。M̄-koh使徒保罗讲chiah-ê性命ê苦难,m̄-nā bē拆散耶稣kah信靠伊ê人之间ê关系,反tńg是koh khah亲密地连结做伙。

第36节,thang参考诗篇第四十四篇22节。使徒保罗引用chit-ê诗歌,是beh hō͘罗马教会ê信徒知影,tī信仰ê旅途中tú-tio̍h苦难,而且威胁tio̍h性命,这并m̄是新鲜事,早tī诗人ê时代就已经有。其实,使徒保罗亲身经历过类似ê苦难,伊tī传福音ê过程中就有chit种经历(参考哥林多后书十一:24—28)。

第37到39节,使徒保罗非常肯定讲,所有ê迫害lóng无够额来切断óa靠耶稣ê人kah上帝之间ê关系。伊tī chia特别提起:
「死」,表明tio̍h性命中所经历到ê siōng大痛苦,「活」,是teh指性命中siōng有成就、荣耀ê事,á是siōng兴奋ê事。

「天使」,是teh指邪恶ê天使,ná亲像撒旦、魔鬼就是属tī chit类ê天使(参考约伯记一:6、二:1)。

「灵界ê掌权者」,这是teh指诱惑ê气力,想beh阻止上帝拯救世人ê气力(参考哥林多前书十五:24)。Tī使徒保罗观念中,灵界有阶级层次上ê区分,m̄-koh使徒保罗强调,耶稣ê气力,会kā chiah-ê气力lóng消灭(参考以弗所书一:21、三:10,歌罗西书二:10、15)。

「chit-má」、「将来」,这讲出一个无限ê时间,耶稣永远是上帝kah人之间ê调kah者。

「高天」、「深渊」,这是古代占星术ê一种术语,意思是teh指每一个人出世,lóng受tio̍h天顶ê某一个星球控制tio̍h。这是古老东方社会ê思想。用现代术语则kah「星球磁场」真接近。这ná亲像诗人所讲ê,日时头,日头bē伤害,夜间,月娘mā bē害你仝款(参考诗篇一二一:6),因为有上帝ê保护,性命必定是安全ê。

使徒保罗顶面所讲ê chiah-ê用词,lóng teh强调一个基本观念:kui个宇宙之间,lóng充满tio̍h上帝tī耶稣内面拯救ê疼。无任何力量ē-tàng破坏人kah上帝之间ê关系。

经文:

罗马书 9:1-9:18

注释:

Tùi chit章到十一章使徒保罗lóng tī谈论有关犹太人ê问题,tī伊ê看法里,拒绝承认耶稣为救主ê犹太人,就是hō͘上帝所弃sak ê。这问题m̄-nā发生tī犹太人拒绝耶稣,甚至mā发生tī hiah-ê已经承认耶稣为救主ê犹太人身上,in主张tio̍h先以摩西律法所规定ê割礼做基础,来要求其他非犹太人mā遵守,并且强调讲如果无守割礼就无法度得救。因为后者chit种论调已经矮化了耶稣ê救恩。

使徒保罗tī罗马书中有两个主要ê论点:一是每一个人lóng生活tī罪ê掌控下,无一个人tī上帝面前ē-tàng靠tio̍h遵行摩西律法á得救,无论是犹太人á是外邦人lóng仝款。二是上帝显明他ê大爱,透过耶稣ê救赎,hō͘所有信耶稣ê人会得thang因为án-ne soah重新建立kah上帝和好ê关系,这是透过耶稣得tio̍h ê,无论犹太人á是外邦人lóng仝款,无任何人是特别ê。这就是罗马书第九到十一章中所谈论ê问题。因为以往犹太人是kā摩西律法看做是得救ê准则,离开摩西律法就kah得救无望。M̄-koh,使徒保罗beh kā in讲,siōng重要ê是tī耶稣内面,m̄是tī摩西律法中。

Tùi chit段经文thang看tio̍h有人对使徒保罗所讲ê话感觉相当不满,特别是犹太人,因为伊bat讲过:「Án-ne 讲起来,做犹太人有甚么优点?受割礼有甚么利益?(全民版)」(罗马书三:1)以讲到tī血统上作为亚伯拉罕ê kiáⁿ孙,并无表示有甚么特别(参考罗马书四:1),chit种观点lóng hō͘犹太人感觉深受伤害。因此,有bē少犹太人认为使徒保罗根本就是teh侮辱犹太人,有辱犹太人ê荣耀。因此,使徒保罗用chit段话beh向犹太人表达一个基本心意:期待tio̍h家己ê同胞犹太人,ē-tàng相信耶稣,因为耶稣就是in期待已久、是hit位beh来ê弥赛亚。若是ē-tàng hō͘犹太人相信耶稣,就算因此á hō͘伊受tio̍h上帝ê愤怒、诅咒,伊lóng愿意接受。

第1到3节,使徒保罗并无否认犹太人是上帝选民,尤其是因为kah上帝之间有立约ê关系,因为án-ne,in是特别照顾ê民族,ná亲像先知阿摩司所讲ê「tī全世界hiah-ni̍h chē国家内面,我拣选tio̍h lín」(参考阿摩司书三:2)仝款。不过,因为犹太人拒绝耶稣成做in ê救主,因为án-ne,使徒保罗苦劝伊ê同胞,希望in ē-tàng接受耶稣,伊甚至讲如果为tio̍h chit-ê tāi-chì,「纵然我家己hō͘ 上帝诅咒,kah基督隔绝,我mā愿意」chit种热情kah苦心,thang看出伊迫切ê心情。

第4到5节,tī chit两节经文中,使徒保罗提出犹太人几点特别ê所在:
(a)In是上帝ê「选民」(参考申命记七:6,以赛亚书四十九:7,约翰福音十五:16)。

(b)「有kiáⁿ ê名份」(参考耶利米书三十一:9,何西阿书十一:1)。

(c)「分享上帝ê荣耀」(参考以赛亚书三十五:2),指ê是上帝奇妙ê作为,他ê子民mā享受这奇妙作为ê光辉,就是hō͘人赞叹。

(d)kah上帝有「约」,chit-ê约thang tùi亚伯拉罕kah上帝立ê「约」来看(参考创世记十五:17—21、十七:1—8);上帝透过摩西kah全体以色列人所立ê「约」(参考出埃及记十九:5—6、申命记廿九:10—15);约书亚chhōa以色列人民kah上帝立约(参考约书亚记廿四:14—18;耶利米书三十一:31—34)。

(e)上帝赐hō͘ in「律法」(参考出埃及记二十:1-17)。表明生活有顶真ê规律。

(f)有敬拜上帝ê知识,参考利未记中规定敬拜ê礼仪,表明人对上帝ê敬崇。

(g)应允拯救ê恩典(参考以赛亚书九:6—7、五十五:3、耶利米书廿三:5—6、以西结书三十四:23—24、使徒行传十三:23)。

(h)犹太人kah耶稣lóng是「仝一个族ê」,意思是teh指上帝beh藉tio̍h犹太人来拯救所有ê世人,mā表示上帝特别意爱犹太人chiah会án-ne。

这mā说明使徒保罗并m̄是看轻犹太人,却是重视身为犹太人ê身分kah荣耀。

第6到9节,tùi chit段经文thang想像会tio̍h,使徒保罗ê án-ne讲法,必定hō͘犹太人感觉相当震撼,因为伊讲「以色列人并无lóng是上帝ê选民」,这kah in久长以来ê认知有cheng差。原因是犹太一直是tùi血缘ê层面看in kah上帝之间ê关系,m̄-koh使徒保罗是tùi上帝拣选ê角度来看。伊引用创世记第廿一章12节「你会tùi以撒得tio̍h我所应允ê后代」chit句话。因为án-ne,第7节ê讲法是tùi信仰ê层面看亚伯拉罕ê kiáⁿ孙,á tī chia特别指明以撒就是上帝所拣选ê。Á以实玛利虽然mā是亚伯拉罕ê kiáⁿ,却m̄是上帝所拣选ê对象。

Án-ne问题就出来à;上帝beh拣选甚么人?这是上帝ê主权,m̄是犹太人ē-tàng影响上帝ê决定。就亲像上帝无拣选以实玛利,m̄-koh拣选了以撒,chiah有今á日ê雅各kiáⁿ孙犹太人仝款。Á这拣选m̄是根据人ê条件,完全是上帝ê「恩典」,意思是teh指原本m̄是人ê条件ē-tàng配得上,却是因为上帝ê厚爱,hō͘人lóng无条件得tio̍h。因为án-ne,拣选,这是上帝hō͘人ê特殊恩典。换句话讲,上帝「应允」hō͘他所拣选ê人有甚么恩典,这是上帝ê主权,m̄是根据人ê任何条件所达成。续落来伊引用创世记第十八章10节,天使对亚伯拉罕所讲ê应允。chit-ê应允teh表明,性命ê主,是上帝;人看做无可能ê事,tī上帝就是可能,因为tī上帝手中,无做bē到ê事(参考创世记十八:14)。仝款ê,使徒保罗引用chit种经文,就是beh hō͘犹太人知影,只要是上帝ê应允,任何人lóng有性命得tio̍h拯救ê ǹg望。

第10到13节,使徒保罗Tī chit段经文中koh再进一步引用创世记第廿五章22到23节,雅各kah以扫出世ê事,m̄-koh上帝却拣选小弟雅各,á m̄是大kiáⁿ以扫。Chiah-ê lóng teh表明:上帝ê拣选m̄是根据人ê条件来论。因为án-ne,犹太人无法度因为án-ne认为上帝bē拣选外邦人,án-ne chiah是使徒保罗ê中心思想。

第14到18节,「上帝beh怜悯甚么人,就怜悯甚么人」chit句话连续出现两pái;续落来koh讲他「beh hō͘甚么人固执就hō͘甚么人固执」,使徒保罗chit种讲法已经真清楚teh表达一个基本认bat kah观念:拣选ê主权是tī上帝。上帝beh拣选甚么人,lóng m̄是人thang决定ê。这mā表示上帝ê决定tāi-chì,并m̄是根据人ê任何条件。换句话讲,犹太人并无比任何其他族群koh khah有资格。

Tī使徒保罗ê观点里,有两点是无法度改变ê事实,一是上帝对以色列人有应允,因为án-ne,上帝绝对bē废弃他所应允过ê诺言。二是使徒保罗khah强调ê,上帝ê chiah-ê应允已经tī耶稣内面完成à。使徒保罗以上帝拣选雅各为例说明,上帝ê拣选kah人ê行为好bái无关系,却是上帝beh透过所拣选ê人来帮助koh khah chē ê人认bat他tī耶稣内面ê救恩,这救恩正thang说明上帝怜悯ê疼。Ná亲像咱所知影ê,雅各并m̄是个诚实ê人,却是上帝beh透过雅各来彰显他ê疼。上帝bat拣选巴比伦成做他ê奴仆来惩罚以色列人民。仝款ê,上帝mā拣选波斯帝国带领以色列人民重回家乡重建家园kah圣殿,chiah-ê lóng tī说明一件事:上帝ê拣选是为tio̍h beh显明他ê慈爱,kah人ê条件无关。


经文:

罗马书 9:19-9:33

注释:

当使徒保罗提起kui个拯救工作之主权,lóng是由上帝决定,因为án-ne,有人认为chit种上帝,是不公平ê。因为这会hō͘人感觉家己根本就无存在ê价值,mā无努力向善ê动力kah意念。就án-ne,使徒保罗用chit段经文来解释伊为何会有chit种主张。

第19到21节,因为使徒保罗提起上帝拣选是早tī他chìn前ê计画,因为án-ne有人认为既然是án-ne,án-ne,上帝就无应该对hiah-ê无受拣选ê子民受气,á是发出责难。使徒保罗对chit种问题感觉艰苦心,因为提出chit种问题ê人,是故意chhōe藉口。使徒保罗引用自耶利米书第十八章1到6节有关陶匠kah陶土ê关系做譬喻,主要teh说明上帝ná亲像陶匠,他ē-tàng随心所beh照家己ê计画,á是喜爱ê方式,kā磁土捏成各种造型。伊khah强调ê是:捏陶ê主权在tī上帝,á无在tī人。Á chit种主权表达siōng重要ê方式,就是用拣选来表明。先知以赛亚mā提出chit种看法(参考以赛亚书四十五:9—13)。

第22到26节,chit段经文讲出上帝ê怜悯kah慈悲,他无kā hiah-ê无好ê瓷器弃sak、击碎,是因为他ê慈爱、怜悯,因为án-ne,koh khah应该心存感谢chiah-tio̍h。使徒保罗引用何西阿书第二章23节ê诗歌,以「意译」ê方式表示出来。使徒保罗引用先知何西阿写ê chit-ê诗歌,来表明原本m̄是属tī上帝拣选ê族类,chit-má上帝tio̍h用宽容无比ê疼,kā它列为他所拣选ê子民之一。伊用chit种譬喻,主要teh说明非犹太人(所讲ê「外邦人」),会成做上帝心中ê子民。「本来m̄是我子民」,chit句话mā是先知何西阿ê kiáⁿ「罗・阿米」ê名ê意思。意思是teh指对丈夫无忠实á生落来ê kiáⁿ。因为先知何西阿ê bó͘是一个淫妇。续落来tī第26节引用何西阿书第一章10节,仝款是采用「意译」ê方式,主要teh说明上帝ê决定是会改变ê,á hō͘上帝改变ê原因是人认罪、悔改。

第27到29节,chit句话是引用以赛亚书第十章22节。以色列人一直相信所有ê以色列人民lóng会得救,m̄-koh,先知以赛亚却有无仝ê看法,认为只有少数人ē-tàng得救。耶稣mā bat提出chit种看法,伊讲真正chhōe-tio̍h得救之道ê人少kah会惊人(参考马太福音七:13—14)。这mā说明得救并m̄是以色列人民ê专利á是特权,koh khah重要ê,是人tio̍h努力走chhōe正确ê得救门路。Koh讲,先知以赛亚tī chia指出「chhun落来ê少数得救」,tú好表明上帝怜悯ê恩典。因为上帝若照人所犯罪ê情景来审判,无一个人是「善」ê(参考罗马书三:23),就是因为上帝ê疼,留落来一部分人享受他拯救ê恩典(参考以赛亚书一:9)。Á使徒保罗引用chit句话,主要是teh说明这「chhun落来ê少数」,就是相信耶稣是救主ê人,á chiah-ê人是包括犹太人kah非犹太人在内。

第28节,这是引用以赛亚书第十章23节、第廿八章22节。注意chia所用ê「迅速」,指ê是审判ê时刻to̍h是teh beh来临。Chit对主后第一世纪ê基督徒来讲,意义真深重。In lóng认为上帝teh beh展开全面性ê审判,这kah koh活ê耶稣teh beh koh再临ê观念有密切关系。「彻底审判全人类」,chit句话mā说明上帝会展开全面性ê审判工作,无一个人ē-tàng逃避(参考希伯来书四:13)。然后tī第29节使徒保罗引用以赛亚书第一章9节,chit句经文ê历史背景,是发生tī主前701年,当时亚述帝国ê国王是西拿基立,伊率兵攻打耶路撒冷城,hō͘耶路撒冷城面临被摧毁ê危机,若m̄是先知以赛亚辅佐犹大国王希西家,犹大国早就被亚述消灭à。Chit段历史thang参考以赛亚书第三十六到三十七章,列王记下第十八章13到27节。使徒保罗引用这历史背景,主要teh说明上帝有他拯救ê计画,kah奇妙ê旨意,á chiah-ê事件lóng tī说明上帝对人ê怜悯kah慈爱,chiah会保存hit-ê「chhun落来ê少数」。

第30到33节,使徒保罗提起耶稣传福音ê主题:上帝ê主权。人m̄-thang想beh用家己ê气力来改变上帝拯救ê旨意,人唯一thang做ê事,就是悔改、顺服上帝ê引chhōa,相信耶稣是上帝拯救人类siōng大ê记号。第33节是摘录自以赛亚书第八章14节、第廿八章16节。Chia ê「绊脚石」,就是拯救者,tī旧约是teh指弥赛亚,使徒保罗强调就是耶稣。

经文:

罗马书 10:1-10:4

注释:

使徒保罗继续讲tio̍h犹太人kah上帝之间ê关系,伊iáu是一本初衷地强调:耶稣,chiah是人kah上帝之间建立合宜关系ê唯一途径。对一个受过相当顶真法利赛派训练ê使徒保罗(参考使徒行传廿二:3、廿三:3)来讲,这并m̄是一件简单ê事。因为犹太法利赛派ê人是非常强调遵行摩西律法ê重要性,并且认为只有án-ne chiah ē-tàng hō͘人看tio̍h得救ê ǹg望,á使徒保罗因为遇tio̍h koh活ê耶稣,hō͘伊对性命ê得救有完全无仝ê体验,mā因为án-ne,改变了伊本来ê性命观念(参考腓立比书三:7—8)。一个得救ê人,就是性命态度改变ê人,会kā本来看做「贵重」、「好」、「价值」等,重新量、评估。「改变」性命ê态度kah观念,这是非常重要ê信仰见证。Chiâⁿ如使徒保罗一再强调ê,tī耶稣内面,成做一个「新造ê人」(参考哥林多后书五:17),kah chit-ê世界ê腐败有所距离、差别,因为心灵有更新ê心思意念(参考罗马书十二:2,以弗所书四:23)。使徒保罗真清楚把握tio̍h伊讨论ê主题――上帝tī耶稣内面ê恩典kah摩西律法之间ê差别。

使徒保罗明确指出犹太人ê问题,是无想beh靠上帝tī耶稣内面ê救恩,却是想óa靠家己ê好行为来自救,伊指出chit种观念、想法、作法,是错误 ê,无真正了解上帝ê救恩。

第1节,chit节thang参考第九章1到3节,koh一pái表明使徒保罗ê心境,伊是jōa-ni̍h-á期待家己ê犹太同胞ē-tàng信耶稣á重新kah上帝和好。为tio̍h án-ne,伊不断来祈祷上帝ê灵ē-tàng感动犹太人ê心。

第2到3节,使徒保罗明确指出犹太人真正ê问题所在,就是对上帝真热心,m̄-koh却无一定是有「真知识」做基础。Chia所讲ê「真知识」是teh指tio̍h对耶稣ê认知来讲,mā就是正确认bat耶稣是基督,是性命ê主,á m̄是óa靠摩西律法(参考使徒行传廿二:3—5)。另外一点,使徒保罗已经指出犹太人ê问题是:认为只要藉tio̍h完成摩西律法,就ē-tàng修好kah上帝之间ê关系,m̄-koh却bē记得上帝已经差遣耶稣成做拯救ê óa靠,m̄是用家己ê气力,却是知影谦卑tńg来到耶稣身上。伊tī chia指出「律法ê义」kah「信ê义」之间差别;前者说明人想beh用家己ê行为完成,后者明示人ê有限、软弱,需要上帝ê救恩,á这救恩就tī耶稣身上,可惜ê是犹太人拒绝接受。

第4节,「终止」,指ê就是「完成」、「成全」、「结束」ê意思。Kā它比较马太福音第五章17节,耶稣讲:「M̄-thang 想讲我来ê 目的是beh废除摩西ê 律法á 是先知ê 教示。我来m̄ 是beh 废除,是beh 成全。(全民版)」ē-tàng看出使徒保罗beh表明ê就是:tī耶稣内面已经完全了律法所需要ê一切。Tī伊ê内面,人就会发见律法真正内涵,而且koh khah容易kā它实践出来。Tùi马可福音第十章17到23节所记载,hit位财主来问耶稣有关永恒性命之道ê问题ê时,伊是自细汉就遵守摩西律法ê规定,m̄-koh伊却无tùi摩西律法中看tio̍h、体验tio̍h永恒性命之道,chiah会来问耶稣。这tú好teh说明:想靠摩西律法得tio̍h永恒性命ê想法是错误 ê。



经文:

罗马书 10:5-10:21

注释:

Tī chit段经文中,使徒保罗引用了kúi-nā pái旧约圣经语,包括有利未记第十八章5节;申命记第三十章12到14节;约珥书第二章32节等等经文,使徒保罗确实是一个对经典真有研究ê人,伊引用chiah-ê经文主要teh说明一件事:信耶稣,就是hō͘性命有得救ê ǹg望。既然信耶稣就会得救,甚至只要呼求耶稣ê名,承认耶稣就是救主ê人,就会得tio̍h救恩,án-ne,传福音就是所有信耶稣、领受耶稣救恩ê恩典ê人应该尽力去做ê事。使徒保罗Tī chit段经文中khah强调一个基本观念:只要有人传,必定会有人因为án-ne听信á得tio̍h福音ê信息。M̄-koh Tī chit段经文中,使徒保罗则真清楚表明,并m̄是无人传,却是犹太人心硬,拒绝接受ê缘故。

Koh讲,当时听见使徒保罗ê见证后,可能是马上有人提出chit种疑问:in从来无听见过有人传福音ê信息hō͘ in。既然听bē-tio̍h,怎样ē-tàng ná亲像使徒保罗所讲ê「凡若呼求主名ê人必定得救」?就án-ne,使徒保罗kā hiah-ê提出ê问题写落来,然后Tī chit段经文中,伊一一解答chiah-ê问题。

其实犹太人ê律法教师家己mā真清楚,in明明知影摩西律法就算讲beh真正去实践,mā m̄是一件简单ê事。In bat为tio̍h beh实践摩西律法,就kā律法ê内容hō͘ in koh khah「具体」ê细节条文化,结果拟出了一套「米示拿」(Mishinah)ê规律来。M̄-koh ná亲像耶稣teh谴责chiah-ê律法教师ê仝款,连chiah-ê宗教师lóng无法实践家己所订定出来ê律法规章,koh怎样ē-tàng期待民众去遵行?(参考马太福音廿三:2—4),这是无可能ê事。这清楚说明一件事:人无法度完成律法ê规定,却反tńg kā律法ê重担koh khah重地khǹg tī肩头壳顶,致使律法诫命离人jú来jú远。

第5节,chit节thang参考利未记第十八章5节,参考路加福音第十章28节。仝款chit节经文,使徒保罗mā koh一pái引用tī加拉太书第三章12节。使徒保罗引用chit节经文,主要teh beh说明人想beh óa靠家己ê气力来完成kah上帝和好ê关系,这是真oh达成ê。Chit种观点是连接第4节ê经文来看。因为第4节已经出现一个主轴思想:kui个救恩就是tī耶稣,伊是所有摩西律法ê总结。

第6到8节,这是引用申命记第三十章11到14节。使徒保罗引用chit段旧约经文,主要teh说明上帝ê教示,人ê心内lóng明白,该做些甚么事、无应该做些甚么事,人ê心中真明白(参考罗马书一:20)。只要人确实去遵行,就会得tio̍h存活ê气力(参考申命记三十:15—16)。M̄-koh真正ê问题无在tī律法ê问题,却是tī人确实遵行律法ê心志真软弱。使徒保罗khah强调一个非常简单而且明确ê观念是:只要信耶稣,án-ne就对了,就是chiah-ni̍h简单,因为án-ne,人实在无chhōe藉口ê余地。因为这救恩kah人ê距离,ná亲像口kah心之间ê距离hit种近仝款,而且lóng是tī人ê身上。只要咱伸出手,就垂手可得。所谓信,就必得tio̍h,它ê意思tī chia。

第9到10节,chit两节chit章ê中心经文。讲出早期教会siōng重要ê信仰态度,mā是每一个接受洗礼者一定tio̍h公开ê信仰告白。Tī早期教会公开信仰耶稣ê事是真严重ê,因为可能会hō͘罗马帝国认为是叛乱分子掠入监狱、投入竞技场。Mā就是讲,甚么人敢公开讲家己信耶稣,就有可能为家己ê性命带来危险。M̄-koh,使徒保罗tī chia强调,一个真正信耶稣ê人是bē以福音为耻(参考罗马书一:16),颠倒,伊是会以福音为荣耀,因为这是上帝siōng大ê恩典。

第11节,chit节是引用以赛亚书第廿八章16节。Tī罗马书第九章33节已经引用过一pái。使徒保罗引用这经文,主要意思是只要是相信耶稣ê人,一定会得tio̍h荣耀。Chia所讲ê「失望」,是teh指「见笑」ê意思。

第12节,chit节是非常真重要ê一节,因为chit节是使徒保罗一贯ê思想准则(参考罗马书三:22)。伊之所以khah强调上帝ê恩典透过耶稣降临tī人身上,而且无论任toh一种族。因为耶稣来到世间,已经kā原本chit种隔离ê「墙」hō͘推倒了(参考以弗所书二:14、19—22),无koh有族群间ê差别。

第13节,chit节是引用约珥书第二章32节。原本先知约珥tio̍h讲tī he「大koh thang惊畏ê日子来到以前」,mā就是末日审判ê时刻来到ê时,凡是óa靠上帝、呼求上帝ê名ê人,lóng会得救。使徒保罗引用这经文,就是beh强调呼求耶稣ê名,愿意公开承认耶稣是救主ê人,一定会得救。相对ê,无呼求耶稣ê名ê人,就会失落这难得ê恩典。

第14到17节,第15节是引用以赛亚书第五十二章7节ê经文。Chit节经文原本teh说明hiah-ê传达以色列人民kātùi受掠ê巴比伦得tio̍h tháu放,传达这美好消息ê人,所作ê见证真是美好极à。使徒保罗引用chit节经文,主要teh说明并m̄是无人传福音ê信息,有,in ná亲像chìn前传达以色列人民kā得tio̍h tháu放ê好消息仝款。伊án-ne强调,主要mā teh说明ná亲像伊家己传耶稣ê福音hō͘犹太人,m̄-koh犹太人m̄-nā拒绝,甚至iáu想出所有ê办法beh杀害伊(参考使徒行传十七:3—5、十八:5—8)。第16节,chit节引用以赛亚书第五十三章1节。使徒保罗讲出犹太人并m̄是无听tio̍h福音ê信息,却是in中间有人拒绝。「并m̄是每一个人lóng接受福音」,这是一句真确实,即使是tī今á日绝大多数ê人lóng听讲过耶稣ê信息,仝款ê,并m̄是听tio̍h ê人lóng愿意听从,有ê iáu故意chhōe机会反对,甚至迫害听信福音ê人。犹太人mā是án-ne;in m̄是无听讲过,若无,就bē有先知以赛亚án-ne讲:「咱所听tio̍h-.ê,有啥人相信?上主ê 手是ǹg 啥人显明?(全民版)」(以赛亚书五十三:1)Tī使徒保罗ê看法里,m̄是无人传,却是听见ê人无愿意相信,án-ne chiah是真正ê问题所在。

第18到21节,是分别引用自下列经文:
第18节,是引用诗篇第十九篇4节。
第19节,是引用申命记第卅二章21节。
第20节,是引用以赛亚书第六十五章1节。
第21节,引用以赛亚书第六十五章2节。

使徒保罗引用顶面所讲chiah-ê经文,主要是teh说明犹太人m̄是m̄知上帝ê慈爱,却是故意chhōe藉口拒绝、弃绝上帝ê救恩。


经文:

罗马书 11:1-11:12

注释:

Chit章是继续第九章teh讨论有关以色列人民,kah上帝之间ê关系。使徒保罗一再表明家己对犹太同胞得救ê siōng大关怀,甚至讲出为tio̍h犹太同胞,「纵然家己hō͘ 上帝诅咒,kah基督隔绝」,伊mā愿意接受(参考罗马书九:3),伊一再恳求上帝,ē-tàng开启伊犹太同胞ê心门,m̄-koh显然伊chit种期待并m̄是真如意(参考十:1)。Tī chit章里,使徒保罗一开始就真清楚表明伊对外邦人ê关注,而且强调上帝对外邦人拯救ê疼。M̄-koh这并无表示伊轻视以色列人民tī上帝眼中重要ê地位。伊只是beh强调一点:上帝爱所有ê人,并且拣选以色列人民来成做他拯救ê同工。

Tī chit段经文中,使徒保罗一再强调:上帝并无因为以色列人民拒绝上帝ê救恩,就弃绝了in。上帝反tńg想beh尽一切办法,beh hō͘以色列人民明白,他是一个有丰富慈爱ê上帝,他kah以色列人民ê祖先立约,上帝绝对信守chit-ê约。真清楚ê,使徒保罗引用了旧约先知ê观念,讲述上帝是信实ê,他绝对bē放弃kah他立约ê子民(参考撒母耳记上十二:22,列王记上十九:18,以赛亚书十:20—22)。

Tùi chia看出使徒保罗Tī chit段经文中为家己tī外邦人中传福音ê感受。伊表明是因为犹太人拒绝耶稣,所以伊chiah有机会行向外邦。Tī伊看起来,taⁿ伊会得thang tī外邦人中传福音,乃是因为犹太人拒绝耶稣,chiah致使外邦人因为án-ne得tio̍h福气。另外一方面,使徒保罗mā透过chit种观点teh讲述一个重要ê信息:上帝是想藉tio̍h外邦人得福音来刺激犹太人ê悔改。Án-ne讲起来,外邦人ê得救,mā是犹太人ê一种福气,因为in thang透过外邦人ê得救,反省家己kah上帝之间ê关系,并进一步koh接纳耶稣为in ê救主,án-ne chiah是上帝拯救计画ê目标。
第1节,使徒保罗作一个简单ê自我绍介,表明伊家己mā是犹太人,m̄-koh伊深信耶稣就是伊性命ê救主。

第2到4节,「上帝无弃绝伊tùi远古就拣选ê子民」,chit句话是引用撒母耳记上第十二章22节,mā thang参考诗篇第九十四篇14节。使徒保罗引用chiah-ê经文,主要teh强调上帝绝对bē放弃任何人,因为他疼所有ê人。续落来使徒保罗引用列王记上第十九章10到18节经文。Chit段经文说明上帝怜悯、慈悲ê疼,hō͘以色列人民tī亡国ê困境中,尚且留落来了残存ê「余民」(参考以斯拉记九:8,耶利米书廿三:9、三十一:7,弥迦书二:12、四:7,撒迦利亚书十三:9),chiah-ê人是一阵对上帝绝对忠贞ê人民,因为弃sak上帝、背叛上帝ê人真chē,m̄-koh这一阵人坚持遵守上帝ê教示,所以上帝拣选了chit群人,chit种拣选所表明ê,是上帝对in ê怜悯kah爱(参考罗马书九:27—29)。使徒保罗Tī chit段经文引用先知文献中ê chit种看法,主要teh说明tī所有ê犹太人中,必定iáu有一kóa人是上帝所喜乐ê犹太人,ná亲像伊家己仝款,因为上帝并无完全弃绝犹太人(参考以赛亚书十:20—22)。

第5到6节,koh一pái说明上帝上帝拣选ê恩典,并m̄是根据人ê行为,á完全是出tī上帝ê疼,而且无价ê疼。

第7节,koh一pái强调真正得tio̍h上帝恩典ê人是少数,因为多数人对上帝选召ê恩典置之不理,á会失去这性命ê机会。

第8到10节,chit段经文分别引用以赛亚书第廿九章10节,以及诗篇六十九篇22到23节。「直到chit-má」,指ê是到使徒保罗时代,犹太人拒绝上帝救恩ê信息照常无改变。使徒保罗表示hiah-ê心已经硬化ê犹太人,会受tio̍h严厉ê惩罚。虽然犹太人听见过上帝拯救ê信息,却故意装作m̄-bat听过,á是m̄-bat, án-ne,上帝mā只好「chhut-chāi」in去,然后tī外邦人中,上帝兴起了他救恩ê记号,hō͘ hiah-ê走chhōe上帝ê拯救ê外邦人比起犹太人koh khah快得tio̍h拯救ê恩典。

第11到12节,这thang当做是一种激kā法,为tio̍h hō͘犹太人知影怎样tńg来珍惜上帝tī耶稣内面ê救恩。


经文:

罗马书 11:13-11:24

注释:

Tùi第13节开始,使徒保罗讲tio̍h外邦ê基督徒应该有ê信仰态度。Tī前段经文伊讲tio̍h因为犹太人拒绝福音,反tńg hō͘外邦人得tio̍h机会,chit-má则讲tio̍h外邦人应该用怎样ê态度看犹太人,以及看上帝ê拯救。伊只有一个期待:外邦人mài看轻犹太人,á是beh抱tio̍h感恩ê心看上帝拯救ê恩典。

第13到15节,使徒保罗讲家己是「外邦人ê使徒」(参考加拉太书二:7—9,使徒行传九:15),tī伊ê看法中,无论是甚么人,只要有人渴望得救,伊就有责任传福音hō͘伊(参考罗马书一:14—15,哥林多前书九:19—22)。Tùi chia来看tī罗马教会内,必定有真chē信徒是外邦人,因为án-ne,使徒保罗chiah一定tio̍h án-ne写。伊mā一再强调:犹太人hō͘ 上帝遗弃,并m̄是永远ê事,却是暂时ê,因为上帝一再想出所有ê办法beh拯救in。Á hō͘外邦人得tio̍h福音信息,就是beh刺激犹太人回转过来信耶稣。第15节ê chit句「已死ê人m̄是会重获性命mah」,意思是teh指:原本无希望得救ê,chit-má变成ē-tàng得救,ná亲像「死á是koh活」一般。

第16到19节,使徒保罗tī chia用「面团ê头一块」kah树根当做譬喻,这是照摩西律法ê规定,ài kā初熟ê麦á磨成细粉做饼献hō͘上帝(参考民数记十五:17—21)。Chit种初熟ê麦á磨成而做出来ê饼,mā kā它称做「新面」,用以表示「圣洁」ê意思。「树根」,是一丛树ê性命代表。如果子树枝腐朽,一定tio̍h砍掉(参考马太福音七:19,路加福音三:9、十三:6—9)。相对ê,如果「树根」是圣洁ê,án-ne,其树枝顶生出来ê果子就是圣洁ê。

第17到18节,chia看出使徒保罗ê用心,使徒保罗ê用心,伊用「橄榄树」teh代表犹太人,用「野橄榄」teh代表外邦人。这「野橄榄」是「插枝」á是「接枝」tī犹太人ê橄榄树上。Chit种譬喻相当巧妙、写实。因为tī巴勒斯坦khiā起ê人lóng清楚知影,用「野橄榄」ê枝子接tī老橄榄树上,就ē-tàng hō͘老橄榄koh再恢复它ê性命力。使徒保罗teh吐气犹太人拒绝福音信息之ê时,mā同时teh提醒外邦人tio̍h小心,千万bē-tàng因为得tio̍h福音信息á骄傲,因为in ê条件kah犹太人仝款,所有人tī上帝面前lóng无特殊身分,大家lóng是「枝子」,性命ê源头是tī树干本身,m̄是tī chiah-ê「枝子」。Á这树ê源头就是耶稣。这mā是耶稣对伊门徒所讲ê,伊是「真葡萄树」,一定tio̍h连接tī伊身上chiah有性命ê来源(参考约翰福音十五:1)。伊强调,重要ê并并m̄是在tī是栽种ê橄榄,á是野橄榄,á是beh ē-tàng结出果子。耶稣讲:「Bē 结好果子ê 树,就kā 它锉起来,hiat 落去火里烧。(全民版)」(马太福音七:19)

第19到24节,chit段经文thang看出使徒保罗是真用心teh提醒外邦人ê信徒,m̄-thang骄傲,上帝是公义ê。伊看ê是真正悔改信他ê kiáⁿ耶稣ê人,他上帝会拣选hit人成做他ê子民,取代hiah-ê拒绝耶稣成做伊ê救主ê犹太人。若是犹太人知影悔改á接纳耶稣,mā仝款会hō͘重新接上原本被砍落来ê橄榄树上。
经文:

罗马书 11:25-11:36

注释:

Tī chit段经文中,使徒保罗继续讲tio̍h有关犹太人应该知影耶稣拯救福音信息奥秘ê问题。伊khah强调一个点:因为以色列人民拒绝福音,结果hō͘福音有机会往外邦传扬出去。会有chit种变化,是因为福音ê主权是tī上帝手中。

第25到26节,tī第26节ê chit句「全部ê以色列人终必得救」,teh代表下列几个层面ê意思:
一是teh指所有雅各ê kiáⁿ孙,mā就是血统上所认定ê以色列人民。

二是teh指所讲ê「余民」ê意思,就是iáu有「七千」个忠实tī上帝ê教导,无背叛上帝ê以色列人民(参考列王记上十九:18)。

三是teh指包括外邦人在内ê总数,mā就是世间万民ê意思。因为án-ne,chia ê「全部ê以色列人」,mā thang讲是teh指所有信耶稣ê人。

其实,tùi使徒保罗ê观点来了解,伊tī chia所讲ê「全部ê以色列人」,应该是teh指第三个意思,是包括所有相信耶稣基督ê人lóng会得救,á无犹太人kah外邦人ê分别。

Koh讲,「拯救者beh tùi锡安出来」,chit句话thang参考以赛亚书第五十九章20节。使徒保罗一再强调福音是tùi犹太人开始,然后koh再扩展到外邦地区去(参考罗马书一:16)。Mā是teh指tùi耶路撒冷传到外邦城市(参考路加福音廿四:47)。

第27节,chit节是引用耶利米书第三十一章34节。先知耶利米讲上帝beh kah以色列人民订立新ê约,而且chit-ê约kah旧ê约无仝;新ê约会写tī以色列人民ê「心版上」,无koh是外表ê肉体上(参考耶利米书九:26)。写tī心版上ê约,会永远留存,记念kah上帝之间永bē改变ê关系。

第28到29节,chit两节讲出使徒保罗一再坚持ê看法:虽然犹太人拒绝耶稣,m̄-koh上帝iáu是teh等待in 回心转意tńg来,并无完全割开、切断,chit点tú好是上帝ê恩典。

第30到32节,chit段经文非常有意思,讲tio̍h以前因为犹太人拒绝顺服上帝ê救恩,结果hō͘外邦人得tio̍h救恩;chit-má外邦人ê蒙恩,是为tio̍h beh hō͘犹太人mā因为án-ne得tio̍h上帝ê慈爱kah救恩。使徒保罗chit种讲法,真清楚ê是beh kā大家讲,犹太人kah外邦人lóng是上帝所拯救ê对象,上帝用顺服他ê人,来帮助hiah-ê不顺服ê人有一工也ē-tàng归顺tī他ê名,因为上帝无愿意有人堕落。

第33到36节,chit段经文是一段o-ló ê诗歌,ē-sái讲是第九到十一章ê总结,m̄-koh mā ē-sái讲是第一到十一章ê总结。使徒保罗用chit段诗歌来歌颂上帝丰富无比ê恩典,远khah赢过人所ē-tàng想像会tio̍h ê。使徒保罗强调讲:上帝ê疼透过耶稣显示tī众人面前,因为án-ne,看见耶稣,等于看见上帝ê救恩。耶稣ê救恩并m̄是隐藏ê,却是显露tī众人面前。M̄-koh上帝ê chit种救恩,m̄是一般人ē-tàng了解,这to̍h是他对人类爱ê奥秘。因为上帝是连无kah他立约ê子民(外邦人)mā tio̍h拯救,而且同等对待。Chit种ê疼,已经超越人ê言语、字汇所ē-tàng表达出来ê。

第34节,chit节是引用以赛亚书第四十章13节。Tī哥林多前书第二章16节,使徒保罗koh一pái引用。意思是讲beh用人ê知识认bat上帝,he是非常愚戆ê想法。特别是上帝tī耶稣内面ê救恩,he是siōng大ê奥秘,非常难理解。第35节ê诗句讲出基督教信仰ê基本观念:咱所有ê一切才华能力,lóng是tùi上帝来ê赏赐。Á m̄是咱先hō͘上帝甚么,chiah hō͘上帝愿意用救恩来回报咱。第36节讲「万物lóng出tī伊」,这ē-sái讲是基督教信仰siōng基本ê认bat—宇宙万物,lóng是tùi上帝来ê创造。

经文:

罗马书 12:1-12:8

注释:

使徒保罗ê书信有一个共同特色,就是teh谈完信仰ê问题了后,lóng会劝勉收phoe ê众信徒,tī日常生活上,tio̍h好好á活出信仰ê见证。第十二章开始到,直到第十五章13节止,这四章lóng是讲tio̍h有关基督徒ê社会kah伦理生活。

Chit段经文使徒保罗讲出两个基本重点:成做基督徒,一定tio̍h teh过顶真而且kah属世ê社会有无仝ê生活。Koh讲,每一个人lóng有上帝赏赐ê chiah ē-tàng,应该好好á用chiah-ê才华、能力做见证,传扬上帝拯救ê信息。

第1节,使徒保罗用犹太人所熟悉ê献祭礼仪来讲基督徒应该有ê信仰态度:就是kā家己当做献祭ê祭品。Á基督徒ê生活就是「活祭」,kah献tī祭坛上ê牲祭无仝;牲祭是已经刣死ê动物,献tī祭坛上。「活祭」tú好kah这颠倒,这祭是用耶稣koh活做基础,为tio̍h是beh hō͘人成做一个新造ê人,是活ê、是圣洁ê,是为上帝á活ê性命,这是thang看会tio̍h而且是活活ê见证。

第2节,「beh hō͘上帝改造lín,更新lín ê心思意念」,这ē-sái讲是使徒保罗思想ê中心。Tī伊ê书信中就bat讲:「无论甚么人,若kah 基督结联,就是新创造ê 人;旧ê tāi-chì 已经过去,taⁿ lóng 变做新ê。(全民版)」(哥林多后书五:17)「Lín ê 心思意念mā tio̍h 换新,tio̍h 成做新ê 人,就是照上帝用真理所产生ê 公义kah 圣洁来创造ê 新人。(全民版)」(以弗所书四:23—24)伊指出一个真正信耶稣ê人,会有新ê性命观,生活ê态度是积极ê,而且无私ê。

第3节,伊kā罗马教会ê信徒讲一定tio̍h谦卑,原因是罗马城是kui个帝国ê中心,ē-tàng tī hit-ê城khiā起ê人大部分是属tī社会上层阶级者,难免有一份自视比别人iáu koh khah koân,m̄-koh使徒保罗劝勉in无法度án-ne。因为所有身上ê恩赐lóng是上帝赏赐ê。「恩赐」,是teh指原本m̄是家己拥有ê,是上帝赏赐ê。

第4到5节,tī chit段经文中,tī使徒保罗ê书信中,伊一再强调基督徒团契(á是kā它称做教会),应该ná亲像一个家庭。伊写hō͘哥林多教会ê书信中,就用身躯ê各种肢体来表示,无任何一个肢体ē-tàng对其他ê肢体讲,家己重要,别ê肢体不重要。因为所有ê肢体lóng是连结tī耶稣ê身躯上(参考哥林多前书十三:12—31)。伊写hō͘以弗所教会ê书信中,mā提起chit种讲法(参考以弗所书四:2—7、11—12)。chit-má使徒保罗Tī chit段经文中mā是chit种方式来表达,伊强调每一个基督信徒lóng有上帝hō͘ in ê恩赐,chiah-ê恩赐lóng是beh用来见证上帝拯救ê疼。伊讲「每一个肢体有它无仝ê功用」,chit句话真清楚teh说明所有ê人tńg来到上帝救恩chìn前,lóng仝款ê。换句话讲,tī基督ê信仰团契中,所有ê人,无贫贱富贵之分,mā无社会地位之别。「咱tī基督内面成做一体」,使徒保罗用chit句话用来说明信仰团契ê中心,是tī耶稣身上。因为耶稣chiah是性命ê救主。因为án-ne,一个真正属tī耶稣ê信仰团契,bē kā某一个人抬高、凸显出来。

第6到8节,chit三节ē-sái讲是chit段经文ê中心思想:每一个人ê恩赐无仝,应该善用这无仝ê恩赐,tī每一个无仝ê工作领域里见证福音。Tī chia,使徒保罗列出了无仝恩赐ê例,包括有:传讲信息ê、有服务、教导、劝勉、施与、慷慨、领袖、怜悯人ê等等。


经文:

罗马书 12:9-12:21

注释:

Chit段话真亲像哥林多前书第十三章ê内容。使徒保罗强调一个真诚ê心内,m̄-nā是用来敬拜上帝,mā tio̍h仝款用来对待所有kah咱同齐过信仰团契生活ê兄弟姊妹。如果tī信仰团契中,无法度án-ne对待仝款信仰ê兄弟姊妹,就真oh讲出信仰ê意义tī tó位。

第9到12节,chit段经文真类似哥林多前书第十三章ê内容。主要teh强调基督徒chit-ê信仰团契,ná亲像一个家庭中ê兄弟姊妹,有手足之情,应该彼此相疼,会彼此分享。Tī患难中有喜乐,而且存 ǹg望。Chiah-ê劝勉对早期受迫害ê基督徒有真大鼓舞作用。

第13节,chit节thang参考利未记第十九章33到34节,以及申命记第十五章7到8 节。Lóng是teh强调tio̍h好款待外出ê人,mā就是sàn-chhiah人。

第14节,chit节thang参考马太福音第五章44到46节,路加福音六:27到28节。Lóng是耶稣教导他ê门徒kah跟随者所讲ê话。

第15节,chit节ē-sái讲是「爱人如己」siōng好ê写照。

第16节,「同心彼此关怀」,这清楚讲出一个信仰团契,ē-tàng维持而且bē变质,á是发生分裂,就是建构tī chit种基础之上。「bē-tàng心高气傲」,chit句话thang参考第3节。使徒保罗劝勉基督徒,无论是甚么身分,lóng应该存谦卑ê心。。M̄-thang自高,因为有ê才华lóng是tùi上帝来ê赏赐。

第17到18节,「M̄-thang以恶报恶」chit句话,tī帖撒罗尼迦前书第五章15节koh一pái出现。这kah摩西ê教示—「以牙还牙、以眼还眼」无仝(参考出埃及记廿一:24—25)。耶稣就是教导他ê门徒,tio̍h用疼来赢过仇敌(参考马太福音五:38—42),使徒保罗传承耶稣chit种教导。Mā只有án-ne,chiah ē-tàng tī信仰团契中,大家和睦相处,并且扩大到所khiā起kah工作ê环境中。

第19节,thang参考利未记第十九章18节;诗篇第九十四篇1到2节、第一三五篇14节;箴言第二十章22节。因为人ê判断会有误差,m̄-koh上帝明白所有ê一切,特别是上帝鉴察人ê心内,知影人心内真正计谋,只有上帝ê审判chiah是公正ê,á这m̄是人ê能力所及。Chit节mā teh强调对上帝ài有信心(参考申命记三十二:34)。圣经mā一再提起上帝是会「报应」ê,这报应mā teh表明上帝是会惩罚迫害、陷害、欺压别人者。

第20到21节,thang参考箴言第廿五章21到22节。「羞惭交加」,chit句话tī《中文和合本》ê翻译是用「Kā火炭堆tī敌人头壳顶」。这是古代ê人惩罚仇敌ê方式之一。另外,古埃及ê时代,做一个人表明忏悔ê时chūn,就是the̍h-tio̍h一炉火炭khǹg tī家己ê头壳顶,表示真心忏悔。使徒保罗强调ê是用「善」胜恶。Mā就是用疼来赢过仇敌,因为报仇,kan-taⁿ会带来koh khah chē ê仇恨,bē解决彼此之间ê问题。

经文:

罗马书 13:1-13:7

注释:

罗马书第十三章是一再受tio̍h争议ê一章经文,特别是chit章ê 1到7节。原因是有kóa基督徒主张bē-tàng参与政治活动,in常引用chit段话来谴责hiah-ê关心国家政事,kah社会问题ê基督徒á是教会。使徒保罗大约是tī主后57 á是58年左右写做罗马书,hit时罗马帝国tú好是由尼禄皇帝掌权,tī伊手中bat kā烧罗马城ê罪嫁祸hō͘基督徒,藉这全面掠基督徒入狱,kā in卖hō͘奴隶市场,á是送入竞技场娱乐大众,有koh khah chē人被钉死tī十字架顶。M̄-koh tī罗马书完成ê时代,尼禄皇帝尚且iáu未全面性ê展开迫害,却是犹太人激进份子迫害基督徒甚厉,in甚至故意搅乱社会秩序,造成罗马统治者误解是基督徒所为。因为án-ne,使徒保罗写chit段经文,有意思beh hō͘基督徒kah犹太人之间有一个明显区隔,hō͘罗马统治当局认清基督徒是真善良,kah犹太人ê激进党派非常无仝款。

早期教会tī tú开始之初,罗马政府分无清楚基督教kah犹太教之间ê差别;tī罗马统治者看起来,he是犹太教内部分裂ê问题,因为tú开始ê时,信徒差不多lóng是犹太人(参考使徒行传廿一:20),m̄-koh大多数犹太人真排斥基督徒。使徒保罗为tio̍h beh防止有人kā叛乱行为嫁祸hō͘基督徒,因为án-ne,使徒保罗希望基督徒tī政治问题上保持中立ê态度。这mā造成有一种讲法:认为使徒保罗之所以坚持beh上诉到罗马皇帝ê法庭,主要原因是想beh hō͘罗马皇帝明白:基督徒并m̄是犹太教徒,是支持罗马皇帝ê。M̄-koh使徒保罗是m̄是真正án-ne,并无清楚。不过有一个事实是,使徒保罗每到一个所在传福音,就有犹太人跟tòe tī后面搅局、煽动人民作乱(参考使徒行传十三:50、十四:2、19、十七:5)。因为án-ne,如果基督徒支持罗马政府,至少thang减低罗马政府对基督徒ê敌意,则犹太人煽动、鼓噪ê事件,就bē牵连到基督徒身上。

使徒保罗本身是罗马公民(参考使徒行传十六:37—40、廿二:25—29),因为án-ne,带hō͘伊真chē方便,即使伊上诉到罗马去,mā得tio̍h真chē礼遇,ē-tàng继续传福音(参考使徒行传廿八:30—31)。

另外有一种看法:认为Tī众使徒ê观念中,基督徒是属tī天顶ê公民(参考腓立比书三:20),因为án-ne天顶ê公民应该是超越世间王国ê主权。对世间ê政治事物,应该有koh khah超脱ê观点,mā就是并无在意世间ê权势团体。因为基督徒是用耶稣为主,m̄是听从世间chiah-ê君王(参考使徒行传五:29)。

Tùi chit段经文mā thang看出,早期教会就已经kah统治者之间,有真大ê紧张。使徒保罗虽然并无去过罗马,m̄-koh伊一定听tio̍h真chē有关基督徒kah统治者之间ê紧张事件。Tī主后49年,就bat发生罗马皇帝「克劳第命令所有ê犹太人离开罗马」(参考使徒行传十八:2),chit件事m̄-nā hō͘基督徒lóng受冤屈,mā hō͘犹太人对基督徒怀有敌意。因为án-ne,使徒保罗tī chia强调统治者ê政权,tùi上帝来ê「允准」。Chit种讲词有旧约时代ê观念背景,就亲像上帝拣选巴比伦做奴仆,来管理他ê子民仝款(参考耶利米书廿五:9)。

第1到2节,真清楚,tī chit两节经文内底,使徒保罗劝勉罗马教会信徒tio̍h顺从掌权ê罗马政府,主张罗马政府ê权力是tùi上帝来ê,甚至认为「抗拒当权者就是抗拒上帝ê命令」。使徒保罗m̄-nā是对罗马教会提出chit-ê观点,伊对门徒提多mā讲出类似(参考提多书三:1),仝款mā要求提摩太一定会教导信徒为执政者祈祷(参考提摩太前书二:2)。另外,门徒彼得mā提出仝款ê观点,认为tio̍h beh顺服世间ê掌权者(参考彼得前书二:13—15)。

使徒保罗会有chit种看法á是允准以án-ne理解:(1)伊有罗马公民ê身分(参考使徒行传十六:37—40、廿二:25—29),因为án-ne tī宣教事工上带hō͘伊bē少利便,至少罗马官员对伊是相当礼遇。(2)迫害早期教会siōng严厉ê是hiah-ê犹太教激进派分子,in lóng是反对罗马政府者。使徒保罗无希望基督徒被牵连,hō͘罗马政府认为基督徒就是hit群犹太教激进党派ê人。如果基督徒顺服罗马政府,反tńg是一个安全保障,同时thang凸显犹太教激进党派者ê捣乱问题,减轻基督徒被迫害ê压力。

第3到5节,注意第3节使徒保罗已经teh暗示统治者m̄是上帝,只不过是上帝ê奴仆,是beh执行上帝所交托ê使命。换句话讲:如果统治者m̄是teh执行上帝所交托ê使命,则人民无「服从」ê必要。统治者执政ê态度kah方针,应该是奖善惩恶。若m̄是án-ne,chit种政府就bē是使徒保罗所讲,应该tio̍h「服从」ê对象。Tī使徒保罗ê看法中,所有ê人,lóng应该成做上帝完成拯救工作ê同工,á m̄是家己扮演拯救者ê角色。M̄-koh tio̍h注意,使徒保罗认为服从一定tio̍h是tùi良心做起,mā就是诚实ê心,m̄是虚假应付ê态度。

第6到7节,使徒保罗tī chia提起tio̍h纳税,而且应该ê,chit点mā是后来使徒保罗令一kóa激进派ê犹太人感觉讨厌ê原因之一。因为in bat用抗税来表明对罗马统治者ê不满,而且kā抽税ê人当做叛国贼看待。Tī使徒保罗ê观点中,统治者ài面对ê是上帝ê审判,因为án-ne,若统治者是照上帝ê旨意行公义,则必定会得tio̍h人民ê尊敬。若是无án-ne,伊就一定tio̍h惊惶上帝严厉ê审判。因为伊领受比一般人koh khah chē ê权柄,就beh承受koh khah chē ê惩罚。

经文:

罗马书 13:8-13:14

注释:

使徒保罗Tī chit段经文中,特别讲tio̍h基督徒应该有ê信仰责任—爱人。伊强调án-ne chiah是每一个基督徒应该展现ê信仰能力kah态度。

第8到10节,使徒保罗tī chia所讲ê「债」,thang指两方面ê。一是teh指财物方面ê「债」,另外一个是teh指对人ê疼。对tī前者,伊认为应该bē-tàng tī财物上对人有亏欠。Chit种财物上ê「债」,iáu包括了税赋方面ê。欠税,kan-taⁿ会带来牢狱之灾。Á欠人ê债,则会致使人kah人之间ê冲突kah不和谐。特别是tī基督信仰团契中,koh khah容易因为án-ne造成仇恨、分裂。讲到后者,使徒保罗ài咱自认teh疼人ê方面一直做得无够chē、无够好。Kah-ná lóng无完成应该做到ê结果。续落来,伊提起十诫中ê第六、七、八、十等诫命,chit部分lóng是属tī人kah人之间ê关系。使徒保罗指出,遵守chiah-ê律法ê基本态度,就是kā chiah-ê上帝禁止ê事,看做是自身ê感受kah需要。Á ē-tàng遵行chiah-ê,就是ná亲像耶稣所讲ê,达tio̍h à「爱人如己」ê使命。

第11到12节,chit两节真清楚ê提起「末世」ê观念,mā thang看出使徒保罗思想ê主轴之一。伊ài用「乌暗kah光明」对比ê方式,来说明hit-ê末日时刻来到ê景象(参考哥林多后书六:14,以弗所书五:8—9,歌罗西书一:12—13,帖撒罗尼迦前书五:4—11)。伊提醒信徒「bē-tàng koh做暧昧ê事」,所谓「暧昧ê事」是teh指无清气、bē看kháu得ê事。Á「武器」,是teh指属灵ê气力,为tio̍h是beh kah魔鬼、诱惑人弃sak上帝ê邪恶势力对抗(参考罗马书六:13,哥林多后书六:6—7,以弗所书六:11—17)。

第13节,使徒保罗强调基督徒ê生活应该有所节制,因为身躯乃是上帝ê殿(参考哥林多前书三:16—17、六:19),是做献祭用ê(参考罗马书十二:1),应该是属tī洁净ê祭品。因为án-ne,伊提出几项生活准则:
(a)「做tāi-chì为人tio̍h光明正大」,意思是teh指bē暗算别人,贪图别人ê利益。

(b)「bē-tàng放荡醉酒」,「放荡」(komois),原本是teh指得意kah欢乐ê景象。后来是teh指狂欢到深夜mā无停止ê情形。「醉酒」(methais),是teh指lim酒超过身躯所ē-tàng负荷ê量,因为醉酒容易hō͘人乱性,这会败坏基督徒ê形像。

(c)「邪淫放荡」,邪荡(aselgeiais),是teh指非常邪恶ê态度。Mā是讲人犯错,却m̄知见笑。

(d)「纷争」(eridi),不考虑别人,只想tio̍h家己。「嫉妒」(zelois),意思是不满别人ê成就,故意用不实在毁谤别人。

第14节,chit节是chit段经文ê总结。Chit节mā thang参考加拉太书第三章27节,使徒保罗讲基督徒ná亲像「穿基督」,teh代表基督ê形像,就是chia所讲ê「tio̍h以主耶稣基督装备家己」ê意思,表示基督徒应该teh生活态度上显示出基督ê样式(参考以弗所书四:17—24),hō͘人看tio̍h he是一种新性命ê记号。


经文:

罗马书 14:1-14:12

注释:

使徒保罗所写ê书信有一个特色,就是会用一kóa篇幅讨论有关信仰kah生活ê关系。Chit种kah生活相关ê问题,m̄-nā是tī家庭、社会,同时mā tio̍h用tī教会共同信仰团契中。教会就是一个用信仰建立起来ê团契,有来自各种无仝社会、家庭生活背景,对事物ê看法真自然tek mā会有所差别。Koh khah值得注意ê是,当使徒保罗tī外面邦地区开拓教会后,教会内ê信徒就开始有所谓「犹太人」kah「外邦人」。Á犹太人信了耶稣了后,真自然mā会kā传承自犹太人ê风俗、信仰认知带入来。仝款ê,外邦人mā有in家己传承落来ê风俗,这二者之间存在真大ê差别,却beh因为共同信耶稣ê关系来相处做伙,这就需要真大ê容忍心胸chiah有办法,若无,单单是食ê问题,就会引起真chē争端。

罗马教会虽然m̄是使徒保罗所开拓ê,mā仝款有类似顶面所讲ê问题发生,ná亲像食物ê问题,发生tī哥林多教会ê事(参考哥林多前书八:7—12),mā仝款发生tī罗马教会。食物ê问题tī犹太人看起来,就有真chē ê限制,摩西律法写得真清楚,分做清气kah无清气ê物(参考利未记第十一章),真自然tek,犹太人虽然信耶稣,m̄-koh对食物ê看法,必定受tio̍h传统观念ê影响。彼得tī异象中ê反应就是一个真好ê例(参考使徒行传十:9—16)。相对tī外邦人来讲,犹太人认为无清气ê物,外邦人看法可能无仝。

Tùi第十四章开始,直到第十五章13节,使徒保罗lóng锁定一个主题:tī基督ê信仰团契中,大家tio̍h彼此接纳,互相扶持。用体谅别人ê软弱,这就是tī耶稣内面爱ê一种表现方式。

第1到4节,chit段经文是讨论到有关食物ê问题。Tī第1节ê「信心软弱」,并m̄是因为tī性命中tú-tio̍h极大困难,á是因为发生挫折,致使对上帝ê信心产生怀疑、摇动,并m̄是án-ne,却是指tī良心上ê感觉kah信仰之间有冲突,却m̄知该án怎chiah好有giâu疑,á是良心上ê不安。Chit种情况差不多每一个人lóng会tú-tio̍h,因为án-ne,使徒保罗ài大家学习「接纳」,á m̄是用争论ê方式。Chia是tùi生活中每工lóng会tú-tio̍h ê问题讲tio̍h,就是lim食ê事。圣经ê教导是所有上帝赏赐ê物,lóng是洁净ê(参考使徒行传十:15)。使徒保罗希望大家lóng ē-tàng接纳彼此之间对食物看法ê差别,á m̄是一味地批评。

第5到6节,chit两节是关于守toh一天才算是「安息日」ê问题。Chit点确实困扰tio̍h初代教会,即使tī今á日mā有chit种问题,只是无hiah-ni̍h明显而已。耶稣讲:「安息日是为tio̍h 人来设立,m̄ 是人为tio̍h 安息日来创造。(全民版)」(马可福音二:27)使徒保罗强调每一个人lóng应该有家己ê见解,m̄-koh重要ê是无论食á是选择聚会ê时间,lóng是为tio̍h尊崇主ê救恩chiah-tio̍h。

第7到9节,使徒保罗提供一个基督徒一定有ê观念:为tio̍h基督á活。因为基督就是为tio̍h咱来死,mā为咱来koh活。因为án-ne,每一个领受基督恩典ê信徒,lóng应该有chit种认bat,无论是生、是死,lóng是为tio̍h kah基督连结。

第10到12节,chia真清楚讲出一个重要ê信仰认知:每一个人lóng tio̍h向上帝交帐,接受审判(参考希伯来书四:13)。第11节是引用以赛亚书第四十五章23节。使徒保罗mā引用chit节诗歌tī腓立比书第二章10到11节,强调耶稣就是主,大家lóng beh向伊「下拜」。

经文:

罗马书 14:13-14:23

注释:

使徒保罗Tī chit段经文koh一pái kā问题giú tńg来到原来讨论ê主题:甚么是thang食ê食物?伊以一个基本ê原则来讨论chit-ê问题,就是第19到20节所讲ê:「tio̍h追求hit-ê促进和睦、彼此建立群体生活ê事。M̄-thang因食物来破坏上帝ê工作。」所谓「上帝ê工作」,指ê就是救赎ê工作。

第13节,chit节thang参考第1节。使徒保罗ài信徒tī团契生活中,m̄-thang成做别人接近福音ê绊脚石。意思是teh指对tī因为传统á teh生活kah信仰上表达无仝看法ê兄姊,应该用koh khah宽阔ê心胸看待。

第14到16节,使徒保罗koh一pái指出食物ê问题,伊强调食物本身是洁净ê,m̄-koh心思意念可能kā原本洁净ê食物看做是无清气,án-ne,食物就是无清气。Tùi第15节就ē-tàng看出使徒保罗ê态度:只要团契中有人对某种食物有忌讳,就beh因为án-ne宁可m̄食这食物,这mā是伊写hō͘腓立比教会书信所提起ê,m̄-thang只顾家己ê事,mā tio̍h关心别人ê事(参考腓立比书二:3—4)。

第17到18节,chia伊提起「上帝ê主权无在tī lim食,á在tī圣神所赐」ê各种恩典,chit点非常重要。使徒保罗提起圣神所赐ê有「公正、和平、喜乐」这三项。这lóng是基督教信仰siōng重要ê内涵。所谓「公正」,简单地讲,就是teh指诚实、不欺。「是,就讲是,m̄是,就讲m̄是」(参考马太福音五:37)。「和平」指ê是kah上帝有合宜关系,chit关系ê基础是tī耶稣。「和平」mā是teh表明有秩序。「喜乐」,乃是指ē-tàng带hō͘大家性命力ê信息,是帮助别人kā性命重新建造起来。

第19到23节,使徒保罗Tī chit段经文中强调:若是因为食某种食物á hō͘软弱ê人跋倒,就mài食hiah-ê食物。一个人若ē-tàng tī省思信仰ê功课上,心安理得,he是真大ê福气,因为án-ne就ē-tàng坦然面对上帝ê审判。

经文:

罗马书 15:1-15:6

注释:

罗马书tùi第十四章开始,直到第十五章13节,lóng是讲tio̍h tī信仰团契中,大家应该彼此互相关怀、扶持ê责任,尤其是对tī hiah-ê tī信心上比较软弱ê兄姊,koh khah应该用宽阔ê心胸对待。伊特别强调tio̍h以耶稣做榜样来学习,án-ne,就ē-tàng hō͘信仰团契koh khah有见证,á siōng好ê见证方式,就是彼此相疼,án-ne chiah ē-tàng hō͘外邦人因为án-ne认bat上帝拯救ê疼。

做一个基督徒应该为别人ê需要设想,á m̄是单想家己ê需求kah满足,这是使徒保罗对信徒ê劝勉。特别是tī共同ê信仰团契里,chit种观念koh khah应该坚持。第十五章一开始,伊koh讲:「信心坚强ê人应该帮助信心软弱ê人,分担in ê重担,á不求满足家己。」chit句「信心坚强ê人」,tú好kah第十四章1节ê「信心软弱ê人」成对照句。Tī第十四章使徒保罗解释了「信心软弱」者ê特徵。Tī chit章则向「信心坚强ê人」讲in应该有ê信仰行动。

Tī chit段经文中,使徒保罗一再强调每一个人lóng应该为其他ê信徒设想,á m̄是只想tio̍h家己ê利益。

第1节,chit节kah第十四章1节成相对话句。真清楚thang看出使徒保罗kā家己列tī「信心坚强」者ê一方。伊认为信心坚强ê人,有义务kah责任帮助软弱ê人。换句话讲,信心是用来分享,á m̄是用来夸耀家己ê能力。「信心坚定ê人」应该有ê态度是mài kah「信心软弱ê人」争辩。Á是beh接纳in所持有ê无仝见解。伊进一步强调讲,tio̍h「帮助」「信心软弱ê人」。Tī加拉太书第六章2节,使徒保罗强调tī教会中,tio̍h学习ê功课,就是「tio̍h彼此分担重担」。

第2到3节,ē-sái讲是第十四章ê总结。使徒保罗认为建造信仰团契ê基本原则,就是学习耶稣ê榜样,伊连性命lóng奉献出来à,因为án-ne,学习「彼此分担苦难、分享喜乐」就成做一个信仰基督团契ê指标。第3节ê b句是引用诗篇第六十九篇9节b句ê诗歌,表明基督徒tio̍h学会晓忍耐,而且甘心承受这世间ê苦难,ná亲像耶稣mā是án-ne。

第4到6节所讲ê「圣经」,指ê是旧约圣经来讲。Siōng好ê信仰,就是tùi耶稣ê身起来学习,á m̄是建构tī人ê基础上,án-ne,大家就ē-tàng同心歌颂上帝tī耶稣内面ê救恩。

经文:

罗马书 15:7-15:13

注释:

Tī chit段经文中,使徒保罗引用了kúi-nā段经文,只有一个用意,希望罗马教会ê信徒ē-tàng合一,同心颂赞上帝tī耶稣内面ê救恩。Chiah-ê信徒是包括犹太人kah外邦人。Tī头前伊以「信心软弱ê人」kah「信心坚强ê人」做对照,主要teh说明一件事:耶稣,是所有人ê救主,因为伊tùi上帝来ê差遣,是上帝ê Kiáⁿ,是所有世人ê ǹg望。

第7到8节,chit三节讲出使徒保罗写此书信真正目的,是beh hō͘所有犹太人基督徒知影, tio̍h接纳外邦人基督徒成做in ê兄弟姊妹,如仝一个信仰团契。Tī罗马教会内,必定有犹太人基督徒,mā有外邦人基督徒,因为án-ne,劝勉in彼此tī耶稣内面互相接纳。因为上帝m̄-nā是爱某一个族群,伊爱所有ê人。第8节讲「上帝ê信实」,主要teh说明上帝是信守kah犹太人祖先所立之「约」ê神,对tī这「约」,上帝tùi无放弃á是改变。

第9节,chit节是引用诗篇第十八篇49节。诗人讲beh在列国中宣扬、歌颂上帝ê救恩,án-ne,所有ê人lóng ē-tàng听见上帝拯救ê信息。Chia ê「慈爱」,表明ê意思是teh指「永远无变ê疼」,这mā是kui本圣经所beh传达ê信息(参考民数记十四:19,诗篇十三:5、廿五:6、廿六:3、三十一:16、八十五:7)。

第10节,引用自申命记第三十二章43节。使徒保罗引用这诗句,主要是teh说明,当人看tio̍h上帝ê救恩临到身上,就会主动出去宣扬,hō͘ koh khah chē人lóng知影,无论听tio̍h ê人是m̄是为上帝ê子民,只要听tio̍h,就lóng会发生歌颂o-ló ê声音。

第11节,引用诗篇第一一七篇1节。主要teh说明,无任何人会bē记得、忽略了颂赞上帝,因为大家lóng领受tio̍h上帝ê救恩。

第12节,引用以赛亚书第十一章10节。「耶西」是大卫ê老父(参考马太福音一:6)。因为án-ne,当先知以赛亚预言说「耶西ê后代beh出来」,并且讲是beh「起来统治外邦」,意思是teh指chit位tī族谱上传承大卫家族ê系统,m̄-koh却beh hō͘所有ê世人lóng归顺tī上帝。

第13节,说明tī上帝ê国度里,就是「喜乐、平安」。Á chiah-ê恩惠lóng是因为来自圣神ê引chhōa。是圣神ê气力,m̄是来自人ê ē-tàng,因为ē-tàng赐hō͘人平安心灵ê是上帝。

经文:

罗马书 15:14-15:21

注释:

Tùi第十五章14节开始,直到第十六章结束chit段经文是chit本经册ê结语。Tī第十五章14到21节ê chit段经文中,使徒保罗提起个人ê tāi-chì,mā提起伊写chit封信主要ê目的,就是beh hō͘罗马教会ê兄姊知影:伊并m̄是beh tī罗马城开拓教会,á是beh hō͘罗马教会信徒知影:伊沿路行来lóng是teh「传扬关系基督ê福音」(参考第18节)。

第14到15节,使徒保罗o-ló罗马教会ê信徒是真有信仰见证ê。虽然有真好ê见证,m̄-koh tī伊看起来mā是有需要提醒ê所在。

第16到17节,是使徒保罗表明家己tī福音事工上ê角色,伊讲家己是一个「祭司」,是专门为外邦人而作祭司,主要目的是beh hō͘外邦人也ē-tàng成做上帝所喜乐ê子民。这就kah犹太人认为只有in chiah是上帝所欢喜ê人民之观点非常无仝款。而且伊讲家己就是因为chit项工作á深觉光荣,因为伊参与了上帝拯救世人ê工作。

第18到19节,使徒保罗tī chia真清楚表现出「奴仆」ê角色,强调m̄是因为家己有甚么能力,却是耶稣「藉tio̍h」伊ê「言语行为」,koh用「神迹奇事kah上帝之灵ê能力」,án-ne伊chiah ē-tàng到外邦人地区传福音,而且有收成thang kā它献tī上帝面前。Chia ê所谓「言语行为」,thang tùi伊四界tī犹太人会堂kah人辩论有关耶稣救恩ê信息(参考使徒行传十七:2—4、10—12、十八:5),以及伊tī雅典,kah当时罗马社会ê思想界大师辩论有关耶稣ê死kah koh活之信息(参考使徒行传十七:16—34)看会出来。使徒保罗因为有圣神充满,hō͘伊tī传福音ê旅程中,有kúi-nā-pái施行神迹(参考使徒行传十三:8—12、十四:8—10、十九:11—12、二十:9—10、廿八:3—6)。伊讲家己活动ê范围,tùi耶路撒冷到chit地区,一直到「Í-lū-lī-kóng」,就是今á日ê「阿niâ巴尼亚」kah「南斯拉夫」ê所在。其实,使徒保罗并未达tio̍h南斯拉夫,伊只到马其顿而已(参考使徒行传十六:6—10)。可能伊原本有chit种计画,只是无想tio̍h,当伊tńg来到耶路撒冷了后,就被掠了起来。

第20节,这是一节真值得注意ê经文,tī chia使徒保罗表示:为tio̍h hō͘ koh khah chē人认bat耶稣,伊只「tī iáu未听见基督ê所在传福音,免得我ê工作建立tī别人ê基础上」,为tio̍h án-ne,伊四界旅行传福音,伊并无占领某一个地方,ná亲像耶稣仝款周游加利利湖附近ê城镇传上帝国度ê信息。

第21节,chit节是引用以赛亚书第五十二章15节。使徒保罗引用chit节诗歌,主要是teh说明伊传福音ê目的,beh hō͘外邦人认bat耶稣。Mā tùi chit节诗歌,表明福音带hō͘世人ê,是对性命有新ê认bat,并且听tio̍h新ê信息。

经文:

罗马书 15:22-15:33

注释:

Tī头前使徒保罗已经真清楚表明,伊并无想beh tī罗马城开拓教会,因为罗马城已经有人传福音,伊深惊会hō͘人误会。Koh讲,tùichit-má chit段经文thang看出,伊写chit本罗马书信ê主要目的,就是希望透过chit种书信认bat,hō͘罗马教会信徒全力支持伊到西班牙去传福音,án-ne chiah是伊写此书信ê目的。Kah伊写其它书信teh处理教会内部发生ê纠纷非常无仝款。因为án-ne,chit段经文ē-sái讲是伊清楚表示beh去罗马城拜访该教会ê原因。

为甚么使徒保罗一直希望到罗马去?伊并m̄是beh去罗马开拓福音事工,mā m̄是beh tī hia开拓教会,因罗马已经有教会,主要原因有可能是希望到西班牙去传福音(第24、28节),beh藉tio̍h罗马教会信徒ê气力做支援。使徒保罗ê作法就是建立一间教会后,就以该间教会当做支援中心,继续开拓另外一间新教会传福音。

第22到24节,tī第一章13节,使徒保罗并无说明伊为甚么「有kúi-nā-pái计画访问」罗马教会,却lóng受tio̍h阻碍ê原因。Á hō͘ chit项阻碍一直无kah早处理ê另外一个原因,是tī第20节已经提起ê,罗马城已经有教会,就无亲像hiah-ê iáu未建立教会ê地区hit种急迫。Mā可能iáu thang án-ne了解:使徒保罗写罗马书ê时,真可能是tī哥林多城写ê。当时使徒保罗tú tī hia待了三个月ê时间,原本有意赶紧去耶路撒冷了后,就去罗马访问。M̄-koh当伊离开哥林chē到达以弗所,并且结束tī以弗所ê工作,这是伊ê第二pái旅行传道。当伊正准备继续计画ê旅程ê时,却因为hit-ê城发生暴动á延误到哥林多ê时间(参考使徒行传十九:21—23),hō͘伊继续停留tī hit-ê城长到两年以上ê时间。这mā是伊延迟到罗马去ê原因。因为án-ne,伊希望tī工作有一个段落了后,就去罗马教会访问。

第25到26节,chit三节讲出使徒罗伊无办法chit-má就去罗马城ê原因,是为tio̍h beh kā马其顿kah亚该亚等地教会所捐出来beh救助耶路撒冷信徒ê钱赶紧送去耶路撒冷。

第27到28节,伊提出一个真重要ê信仰认知:分享。罗马教会ē-tàng得tio̍h福音信息,是kah耶路撒冷教会有密切关系。因为,耶路撒冷教会分享了福音信息hō͘罗马kah外邦地区ê教会信徒,chit-má外邦人已经知影耶路撒冷有贫困ê人民子弟,就有责任kah in同齐分享物质上ê需要。因为án-ne,伊希望罗马教会也ē-tàng募款救助耶路撒冷ê信徒。伊表示下pái去罗马城ê时,mā会kā福音ê信息分享hō͘罗马教会ê信徒。

第30到31节,使徒保罗请求罗马教会为伊ê行程代祷。尤其是关心伊kā前往耶路撒冷ê事。Chia提起「受tio̍h tī犹太hiah-ê m̄信ê人ê危害」,是因为有kóa顶真、保守ê犹太人,in对使徒保罗tī外面邦地区ê工作相当有意见,特别是使徒保罗并无坚持外邦人基督徒一定tio̍h先受割礼(参考使徒行传廿一:20—22)。其实使徒保罗有一个心愿:伊想用chit种救助耶路撒冷教会sàn-chhiah兄姊ê方式,来缩短犹太人基督徒,kah外邦人基督徒之间ê隔阂有关。伊ǹg望犹太人基督徒会感受tio̍h外邦人基督徒tī信仰上ê疼心,á koh khah愿意接纳外邦人信徒,mā会关怀同在耶稣救恩里ê兄弟姊妹,并同时肯定伊tī外邦人地区工作ê意义。

第32节,chit句「上帝若允准」,mā说明使徒保罗心中有一个预感,he就是伊会tī耶路撒冷受tio̍h迫害,chit件事应该是kah先知亚迦布ê预言有密切关系(参考使徒行传廿一:10)。

第33节,有bē少学者认为罗马书到chia就结束loh。因为chia出现「阿们」(参考罗马书十一:36),表示此书信ê段落结束。M̄-koh mā有另外一种看法,认为tio̍h án-ne书信真有可能是分做kúi-nā-pái chiah写完(参考罗马书十一:36、十六:27)。「赐平安ê上帝」,chit句话koh一pái出现tī哥林多后书第十三章11节c句;腓立比书第四章9节;帖撒罗尼迦前书第五章23节;帖撒罗尼迦后书第三章16节。Chia ê「平安」,并m̄是讲一切lóng真顺利、无事发生,却是指tī苦难中,mā bē丧失对上帝ê信心,iáu有坚强ê意志。

经文:

罗马书 16:1-16:16

注释:

使徒保罗ê书信有另外一个特色,就是tī最后lóng用请安语作结束。像哥林多前书第十六章19到20节;腓立比书第四章21到22节;歌罗西书第四章15节;提摩太后书第四章19、21节;提多书第三章15节;腓利门书第23到24节等等。M̄-koh tī所有书信中,罗马书ê请安句ē-sái讲是siōng长ê。

罗马书可能tī第十五章33节就结束loh,因为án-ne,这第十六章有可能是因为编辑上ê需要chiah加上ê。会有chit种看法,是因为chit章同时提出beh向真chē人请安ê话。Á chiah-ê人是分散tī伊旅行传道ê各地,罗马教会ê人并无一定lóng认bat in,何况使徒保罗家己mā m̄-bat去过罗马教会。因为án-ne认为,罗马书chit本书信是托菲比带去ê,使徒保罗只要tī phoe中绍介菲比hō͘罗马教会ê信徒就ē-tàng à。

M̄-koh mā有kóa学者认为,chit章可能是寄hō͘另外一间教会ê信,后来teh编撰罗马书ê时,mā顺续kā它编辑tī-chia,做书信ê结语,以符合使徒保罗写phoe ê习惯。因为án-ne,有人认为chit章可能是写hō͘以弗所教会ê信。不过,chit种讲法mā欠缺够额ê佐证。

Chit章是使徒保罗绍介伊ê同工siōng chē ê一章,总共看tio̍h廿七个名。Thang án-ne了解:新约圣经中有记录出名ê chiah-ê人,可能tī早期教会中lóng真活跃,á是tī早期教会历史中扮演重要ê角色。虽然有kóa人只有提起名,并无留落来任何事迹thang供参考,hō͘人了解in所做ê事工。M̄-koh,in ê名会hō͘记录落来,可见in tī早期信仰团契中必定常常hông提起。Koh讲,就是tī chit份廿七个名单中,女性就占了六个,包括有菲比、亚居拉、马利亚、土非拿、土富撒、彼息等。可见女性tī早期教会福音事工上有美好ê见证。

Chit段经文是使徒保罗记念tio̍h tī伊传道工作中,kah伊同工过ê兄姊,伊m̄-nā一一提起in ê名,并简略讲chiah-ê同工tī福音事工上ê努力kah用心,肯定in。Mā用chit种方式绍介in,来方便伊日chiah-ê同工有机会去拜访其他教会ê时,大家thang因为án-ne认bat来好款待chiah-ê同工。

Koh讲,tī chit段经文中,总共出现二十七个名,其中有六个女性,可见tī早期教会中,妇女tī福音事工上贡献非常大,是bē-tàng忽略ê一股力量。Ná亲像腓利ê四个cha-bó͘-kiáⁿ,无结婚,in lóng是「传讲起帝信息」ê难得人才(参考使徒行传廿一:8—9)。使徒保罗开拓腓立比kah其它教会,就是得tio̍h卖紫色布匹ê吕底亚极大ê支持(参考使徒行传十六:14—15,腓立比书四:14—16)。

第1到2节,chit两节绍介「菲比」,伊是一位女「执事」,可见当时外邦人ê教会已经有女性参与教会管理ê事工。使徒保罗就是托伊kā chit封信带去hō͘罗马教会,因为án-ne,chiah会teh绍介上真chē所在写了,并请求该教会好款待菲比,可见伊Tī使徒保罗心中是真被肯定ê同工之一。Chia讲菲比是「坚革哩教会ê执事」,这是哥林多地区ê一个港口教会,菲比就是受使徒保罗之托,牧养该教会。

第3到5节a句,「百基拉kah亚居拉」是一对热心福音事工ê夫妻。In kah使徒保罗仝款,lóng是用织帐棚维持生活(参考使徒行传十八:1—3),而且使徒保罗tī哥林多地区福音事工ê siōng好伙伴。后来in搬家到以弗所去,就以家己ê厝作为聚会ê所在(参考哥林多前书十六:19)。使徒行传第十八章24到26节ê记载,in夫妇两人bat帮助过一位真热心传扬耶稣信息ê同工亚波罗,「koh khah准确地kā上帝ê道路向伊解释」,hō͘亚波罗后来tī教会事工上有真突出ê表现(参考哥林多前书一:12、三:6)。使徒保罗tī第4节并无说明是甚么原因,百基拉kah亚居拉chit对夫妇一定tio̍h「冒性命ê危险」保护伊ê安全。M̄-koh真有可能是kah使徒行传第十九章21到41节所记载ê以弗所城之暴动事件有关。Mā tùi chia thang看见in tī信仰上ê热心kah坚定。

第5节b句到7节,「以拜尼土,伊是亚细亚省第一个归信基督ê人」。「以拜尼土」chit种人到底是甚么人?chit-má已经chhōe bē-tio̍h资料。「亚细亚省」,这是包括了今á日ê土耳其、伊朗、伊拉克、阿拉伯、叙利亚、约旦、以及以色列等地区。第6节提起「辛苦工作ê马利亚」,chit位妇女是甚么人?无法度知影。M̄-koh thang知影她是积极投入参与福音事工ê姊妹。第7节讲和使徒保罗「同齐坐牢ê犹太同胞安多尼古kah犹尼亚」,in是比使徒保罗iáu早归属耶稣ê信徒。为甚么in会跟tòe使徒保罗「同齐坐牢」?无koh khah详细ê资料。M̄-koh thang明明确知影「安多尼古」是希腊人ê名。有人讲伊kah 犹尼亚是一对夫妇,m̄-koh是m̄是án-ne?mā无清楚。值得注意ê是,使徒保罗特别强调讲,in两位tī「使徒中有淡薄á有名望」,chit句话表示in两人确实在早期教会非常认真,而且tī福音ê事工上有淡薄á受重视。

第8到11节,chia提起「暗伯利、耳巴努、士大古、亚比利」等chit四个人ê名,chiah-ê lóng是当时奴隶普遍ê名。如果in chiâⁿ实是奴隶,则对早期教会来讲,就有真重大ê意义,这表示信徒中间mā有奴隶à。使徒保罗用「主内亲爱ê朋友」、「事奉基督ê同工」、「经历过考验、对基督头尾忠心」等等称呼in,可见chiah-ê人虽然bat是奴隶,m̄-koh tī归信基督耶稣了后,确实lóng有真好ê见证。「亚利多布一家人」,其原本ê意思是「请安亚利多布厝里ê人」,chit种话,就无包括「亚利多布」在内。这有两个意思,一是伊已经往生;二是伊并未信主。有kóa圣经学者认为,「亚利多布」chit-ê人是大希律王ê孙á,是希律亚基帕一世ê兄弟。因为án-ne,chia讲beh请安「亚利多布一家人」,有可能是teh指亚利多布厝里ê奴仆á是奴隶。Án-ne mā真有意思,伊无信主,m̄-koh却允准伊ê奴隶去听信福音ê信息,成做基督信徒。若是伊已经往生,m̄-koh,接受伊财产ê人,mā允准伊留落来ê chiah-ê奴仆(奴隶)写phoe去耶稣。「希罗天」,有可能mā是kah亚利多布仝款,同属希律家族ê奴隶之一,á是已经被tháu放成自由人。Á「拿其数一间信主ê兄弟们」,意思真清楚,就是teh指in-tau里ê奴仆。有人认为chit位「拿其数」,可能就是提庇留革老丢王ê家仆。Án-ne看起来,tī使徒保罗等人ê努力下,基督教ê福音已经进入到权贵阶层ê厝内à。

第12节,「土非拿」kah「土富撒」可能是双生á姊妹。「彼息」chit-ê名意思是「波斯妇女」。使徒保罗讲伊为传福音ê事工,真「勤劳工作」。原本chit句「为主勤劳工作」是形容chit三个妇人,可惜《现代中文译本》只有kā chit「为主勤劳工作」ê形容话句用tī「彼息」,无用tī「土非拿」kah「土富撒」身上。《中文和合本》译文比较清楚:「koh问为主劳苦ê土非拿氏kah土富撒氏安。」

第13节,chit节真重要,因为chia绍介ê chit位「鲁孚」,就是替耶稣背负十字架ê古利奈西门ê kiáⁿ(参考马可福音十五:21)。「鲁孚」chit-ê名ê意思,是teh指「红色」、「红发」ê意思。使徒保罗讲伊「是主内一位杰出ê工人」,chit句话真值得推敲,有可能就是鲁孚ê老父古利奈ê西门先受感动了后,带全家信主。然后全家lóng tī早期教会中相当活跃。另外有一种讲法,是当古利奈ê西门被罗马士兵强迫替耶稣背十字架ê时,tú好鲁孚mā tī老父ê身边,看tio̍h这情景就已经深受感动à。使徒保罗特别强调讲鲁孚ê老母,对伊真照顾,kā伊当做「像家己ê kiáⁿ仝款」看待。伊chit段话有深刻ê感恩心情。

第14到15节,chit节连续提起五个名,包括有「亚逊其土、弗勒干、乌米、八罗巴、乌马」等人。Chiah-ê lóng是奴隶ê名,á是in原本是奴隶,chit-má已经是自由身。Án-ne看起来,早期教会成员中,有bē少信徒lóng是来自奴隶ê背景,in tī当时ê社会地位并无高。M̄-koh in却kah hiah-ê有社会地位ê信徒同属一间教会,chit种现象,过去án-ne,chit-má mā是。因为tī教会中,并无mā不应该有社会地位之别。Mā tùi chia ē-tàng看出早期教会kah近代教会ê经验仝款,siōng快归信耶稣基督ê人,大部分是社会中ê低阶人民,出tī贵族ê家庭真少。

第16节,「用圣洁ê chim嘴互相请安」,这是早期教会聚会ê方式之一,表示大家lóng互相想念,彼此关系相当亲密。Chit种话句mā常出现tī使徒保罗ê书信中(参考哥林多前书十六:20、哥林多后书十三:12,帖撒罗尼迦前书五:26)。


经文:

罗马书 16:17-16:27

注释:

Chit段经文是最后劝勉ê话。Tùi使徒保罗传福音ê过程中所tú-tio̍h ê情形thang了解,每pái伊开拓一间教会,一离开后,马上就有人跟tòe tī后面进入教会破坏伊所建立ê教会内部和谐。这mā是为甚么伊虽然离开了当地ê教会,却iáu tio̍h ê时常用书信处理教会所发生ê事务ê原因。因为án-ne,伊不时写phoe去处理所发生ê问题。m̄-nā是信仰ê,mā包括了生活方面ê问题,以及信徒彼此之间ê纠纷。

罗马书虽然m̄是为chiah-ê事所写,m̄-koh使徒保罗担心会有人故意去破坏该教会已经领受tio̍h ê福音信息。使徒保罗tī chia用「满足家己ê腹肚」chit句话,来形容hiah-ê专门teh破坏福音事工者ê真正目的,就是kā福音事工看做是「职业」,á无想hō͘性命更新ê使命感。因为án-ne,使徒保罗tī chia ài罗马教会ê众信徒,一定tio̍h防范chit种人进入教会中。使徒保罗tī chia提醒罗马教会ê信徒,讲chiah-ê专门用花言巧语讲「另外一种福音」ê人,乃是「职业传道者」,in m̄是teh传福音,却是为tio̍h「满足家己ê腹肚」。

第17到19节,罗马教会虽然m̄是伊开拓ê教会,伊mā m̄-bat去过,m̄-koh伊ài in预防有人渗透进入该教会去搅乱in tī信仰上ê美好见证。因为chit款tāi-chì tī外面邦ê教会已经屡见不鲜了(参考哥林多后书十一:12—15,加拉太书一:6、9,腓立比书三:2、19)。使徒保罗指出会去骚扰、搅乱教会ê人,是kā福音当做一种职业,chit种人是为tio̍h肚腹之需,出卖良知、真理(参考哥林多后书二:17)。In并m̄是真正teh传扬耶稣koh活ê信息,mā m̄是用耶稣为性命ê主。Tùi第19节thang看出使徒保罗o-ló罗马教会信徒tī信心ê表现上,确实真有口碑。chit-má伊tī chit-ê封信ê结尾ê时,koh一pái表示对罗马教会信徒ê坚定信心非常敬佩。第19节讲in「tī好事顶面聪明,tī pháiⁿ事顶面无知」,所谓「聪明」,指ê是智慧,mā teh表示对tī信靠上帝ê事,ài有坚定ê信心。「pháiⁿ事」,是teh指弃sak上帝ê教导,chit种人是愚戆ê。「无知」,是teh指lóng bē,就算是有人teh教导、诱惑,mā bē去学、去接触。

第20节,chit句「主耶稣赐恩典」,是teh指耶稣ê koh活kah救赎,这是tùi上帝来白白ê恩典,是上帝赏赐hō͘忠于他ê子民,hō͘ chiah-ê忠实ê子民会得thang kah上帝和好。

第21节,「提摩太」,伊是使徒保罗第二pái传福音ê时,tī路司得得tio̍h ê门徒。老母是犹太人,mā是信徒,á老父是希腊人。提摩太tī家己ê家乡路司得kah附近ê以哥念一直有真好ê风评,表示伊是一个真顶真koh认真正青年。因为án-ne,使徒保罗决定带伊同齐去传福音。Tī出发chìn前,使徒保罗iáu特别为提摩太行割礼(参考使徒行传十六:1—3)。「路求」,是使徒保罗tī第一pái旅行传道ê时,tī安提阿教会tú-tio̍h ê宣教同伴,伊是古利奈人(参考使徒行传十三:1—3)。「耶孙」,伊是Tī使徒保罗tī帖撒罗尼迦传道tú-tio̍h暴乱ê时,收留使徒保罗kah西拉到in-tau里避难ê人。因为耶孙帮忙使徒保罗kah西拉,暴徒们大表不满,冲进伊ê厝,并控诉伊,beh掠伊去见地方官。结果伊被要求「缴款具保」后,chiah得tio̍h tháu放(参考使徒行传十七:5—9)。「所西巴德」,伊可能就是使徒行传第二十章4节中所讲ê「所巴特」chit-ê人,bat kah使徒保罗tī马其顿、希腊传道。

第22节,chia讲代写此书信ê人是「德提」,伊真可能是使徒保罗ê秘书。

第23到24节,「该犹」,可能kah哥林多前书第一章14节所提起ê是仝一个人,伊是使徒保罗亲自行洗礼ê信徒。该犹可能mā是一个富有ê人,chiah ē-tàng容纳全体会友「tī in-tau聚集」。「以拉都」,伊是负责财务ê工作。「括土」,这是奴隶ê名,意思是「第四子」。

第25到26节,chit两节是非常重要ê经文,清楚讲出使徒保罗kā耶稣所传「上帝国度福音」,转变成「福音是关系耶稣基督ê信息」,伊kā耶稣kah上帝国度福音亲密地结合做伙。

第27节,chia「全智」ê意思,是teh指一切决定lóng是tī上帝手中。Beh隐藏起来成做奥秘,á是beh掀开来hō͘众人lóng清楚看见,这lóng是tī上帝ê决策,m̄是人ê能力ē-tàng左右。

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