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经文:

以赛亚书 1:1-1:31

注释:

Tùi chit章开始直到第三十九章等,是属tī主前第八世纪先知以赛亚时代ê背景。Á第一章是真重要ê踏话头,ē-sái讲是先知以赛亚出来传上帝信息ê背景,mā是chit本经册ê引言。

tī先知以赛亚传达出来ê信息中,thang清楚看见以色列已经严重弃sak上帝ê道。因为án-ne,Tī chit-ê信息中,严厉警告以色列人民若无悔改,会面临上帝严厉ê惩罚。

第1节,chit节真重要,mā是一般先知文献常见ê写法,就是会先绍介先知ê身分背景。Tī这节共计提供四君王ê名:

「乌西雅」,伊是tī主前792年到740年当犹大王。就tī伊往生ê chit年,先知以赛亚得tio̍h上帝ê启示出来传达上帝ê信息(参考以赛亚书六:1)。

「约坦」,是乌西雅王ê kiáⁿ,tī主前750到735年接掌国家大政。伊算是一位信仰真忠实ê君王,尊崇上帝为主。伊执政期间,不时tú-tio̍h叙利亚kah南国以色列ê攻击(参考列王记下十五:32—37)。

「亚哈斯」,伊是约坦ê kiáⁿ,tī二十岁开始执政十六年时间(主前734~718年)。伊做上帝看做邪恶ê事,甚至kā家己ê kiáⁿ烧献hō͘迦南ê神明(参考列王记下十六:1—4)。

「希西家」,伊是约坦ê kiáⁿ,接掌王位是tī主前717到688年。Hit时伊廿五岁。统治犹大国共计廿九年。伊是一位对上帝真忠实ê君王。在位期间bat亚述王西拿基立带大军来攻打耶路撒冷,因为伊听从先知以赛亚ê话,chiah致使耶路撒冷城得tio̍h解围(参考列王记下第十九章)。伊mā因为破病,先知以赛亚替伊向上帝祈求,而得tio̍h上帝应允,chē延长伊十五年ê性命(参考列王记二十:1—11)。

Tùi以上年代来看,先知以赛亚跨越ê年代真长,tùi主前740年开始,直到主前700年左右。可惜ê是chit本经册并无提起先知以赛亚往生ê年代。

Chit节提起上帝启示「亚摩斯ê kiáⁿ以赛亚有关犹大kah耶路撒冷ê事」,这就真清楚先知以赛亚工作ê所在,就是tī南国犹大,特别是tī耶路撒冷城地区。

第2到3节,「天ah,地ah,lóng来听!」Chit种句型mā是当时国际条约ê一种文体,用「天」kah「地」表示签约双方人民所敬奉ê神明lóng是「约」ê见证者。「我亲自扶养带大ê gín-á竟然背叛我」,chit句话说明犹大人民背叛了上帝,去拜偶像,m̄听上帝ê话,in竟然比牛、驴á iáu不如,因为chit两种动物iáu会「认bat」in ê主人。先知耶利米mā有类似ê句话出现(参考耶利米书八:7)。「认bat」,chit-ê词Tī圣经中不时出现,表示人应该用「敬畏」ê心灵忠实tī上帝,是照上帝ê话行事。

第4到6节,chit段经文是teh说明犹大人民背叛上帝ê行为,包括有「作恶犯罪」、「邪恶败坏」、「弃绝」、「藐视」、「背离」等,chiah-ê lóng tī说明犹大人民对「神圣ê上帝」ê态度非常不应该。因为上帝是神圣ê,他mā要求所拣选ê子民神圣(参考利未记十九:1—2)。犹大人民会án-ne背离、弃绝上帝,就是因为去óa靠偶像神明,无koh敬畏「神圣ê上帝」。因为án-ne,被上帝严厉惩罚混身是伤,mā无人chhap、疼惜。

第7到9节,chia说明犹太人民lóng kā in tī历史上惨痛ê教示,hō͘ bē记得kah chheng-khì-liu-liu了,因为án-ne,先知以赛亚koh一pái历史ê经历来提醒犹大人民。伊描述战争所带来ê惨重结果,m̄-nā hō͘ in ê家园被摧毁,所有ê一切lóng被敌人搜刮殆尽,真chē犹大ê城市沦陷tī敌人手中,而chiah-ê城市ê犹大人民mā会hō͘掳贩卖为奴,只chhun耶路撒冷一城iáu未沦陷。

使徒保罗引用chit节经文tī罗马书第九章29节,说明若m̄是上帝怜悯,犹太人早就已经不存在了。因为án-ne,犹太人应该心存感恩,而不应该有骄傲ê态度。

第10节,chit节是上帝对犹大ê领袖kah人民ê控诉,讲in ê行踏之恶质,ná亲像当年ê所多玛kah蛾摩拉仝款,实在是不值得同情。

第11到14节,chit段经文说明上帝并无喜爱人只是用各种献祭ê礼仪来回应他拣选ê疼,因为若是无真诚ê心内,hiah-ê节期中ê宗教礼仪只是虚有其表而已,而hiah-ê看几来hō͘人垂涎ê祭品,lóng会成做上帝ê「重担」,上帝会拒绝接受。

第15到17节,chit段经文是谈起上帝拒绝任何tùi犹大人民来ê祈祷,其实,这mā包括拒绝先知替in ê祈祷。Á chit对犹大人民来讲,这ē-sái讲是真严厉ê惩罚。当上帝无koh垂听人ê祈祷ê时,等于是kah chit种人断绝了关系仝款。先知耶利米,就bat被上帝指示m̄-thang koh再替对当时ê耶路撒冷犹大人民祈祷,因为上帝根本就无想beh听in祈祷ê声音,mā不接受in ê献祭(参考耶利米书十四:11—12)。主前第八世纪ê先知弥迦mā传出仝款ê话,讲上帝以后be7 koh听犹大人民祈求上帝ê祈祷声音(参考弥迦书三:4)。上帝指控in「双手沾满血渍」,chit句话已经讲出in一面祈祷,另外一方面却出手杀害、迫害贫困ê人ê性命。真正听从上帝教导ê人,绝对bē去做危害别人性命ê事,并且同时会积极地去关心贫困者,特别是当时社会中siōng弱势ê孤儿、寡妇。

第18到20节,「来,咱来理论」,这是一种法庭辩论ê模式。先知以赛亚指出,上帝并无、mā bē冤枉犹大人民,当他teh指控犹大人民所犯ê罪状ê时,上帝ē-tàng hō͘犹大人民公开来为家己被指控ê罪状辩护。M̄-koh上帝提醒in,m̄-thang认为in漂白了家己ê双手,上帝就看bē出in刣人被血渍染红ê双手,he是无用ê。只有学习服从上帝ê教导,才能有生存ê机会,若无,就是自取灭亡。

第21到23节,chit三节经文lóng是采用相对用语,亲像「忠贞」kah「妓女」;「公平正直」kah「凶手」;「纯银」kah「不值分文」;「美酒」kah「无味ê水」等等,chiah-ê清楚讲出犹大人民ê叛逆,in原本是上帝纯洁ê子民,chit-má却变成恶质ê暴徒;原本是纯洁ê妇女,taⁿ却变成妓女。清楚表明就是因为人ê贪婪促成hō͘人弃sak上帝。

第24到26节,chit段经文是上帝决定审判ê话语。Tùi上帝ê审判中,thang看出上帝并m̄是beh完全毁灭犹大人民,而是beh改造in,ài kā in中间hiah-ê ná亲像渣滓之民lóng消除,留落来hiah-ê纯洁ê子民,这mā是后来先知一再使用ê特殊用词,就是「chhun落来」、「残存」子民ê意思。

第27到28节,chit两节讲出kui本圣经中心主题—悔改。上帝喜爱人悔改(参考以西结书三十三:11),m̄-koh无愿意悔改ê人,就会被「粉碎」、「消灭」。

第29到31节,chit段经文真清楚讲tio̍h上帝审判ê结果,无任何人ē-tàng逃避,过去因为建造偶像神明崇拜而成为繁华ê城市、地区,lóng会成做废墟,而hiah-ê领导者lóng会灭亡。

经文:

以赛亚书 2:1-2:22

注释:

以赛亚书tùi第二章开始一直到第十二章,lóng是讨论到关系犹大kah耶路撒冷ê信息。Tī chit段长到十一章ê经文中,先知以利亚bat讲出三个充满ǹg望远景ê预言,一是tī第四章2到6节所提起ê讲,耶路撒冷kā koh再看tio̍h上帝所欢喜ê圣洁选民;二是第九章2到7节,tī黑暗中,上帝ê子民kā看见亮光出现,国家会有新ê领导者,m̄-nā有和平,而且君王会用公平正义作为统治ê基础;三是第十一章1到9节,这是一个新ê世界,m̄-nā是上帝ê灵会kah chit位新ê君王同在,mā会kā犹大重建ná亲像伊甸园一般,人kah上帝所创造ê kui个大地lóng ē-tàng和平相处。Chiah-ê lóng讲出一个共同点:tī上帝ê国度里,是和平、公义、充满欢喜ê。Á这tú好是耶稣所宣扬ê「上帝国度」之信息主题。因为上帝国度,就是用上帝做中心、他是人性命ê主权者。

第1节,是一个新段落ê开始,绍介上帝ê话降临在「亚摩斯ê kiáⁿ以赛亚」ê身上,由伊来传达上帝beh hō͘犹大kah耶路撒冷ê信息。

第2到5节,这是一首诗歌,讲出一个新ê ǹg望来临。Kah头前第一章所讲ê上帝之惩罚,呈现出鲜明ê对比。Chit段经文kah先知弥迦所传出ê信息仝款(参考弥迦书四:1—5)。Lóng teh强调耶路撒冷会成做万国万民敬拜上帝ê中心。Tī chit段诗歌中,讲述tī「将来ê日子」,上帝会亲自重建耶路撒冷,hō͘伊成做一个全新ê城市,是敬拜ê中心,而且会平息人间ê纠纷,无koh有战争出现,m̄-koh这lóng tio̍h「照上主所赐ê亮光行走」Chiah有可能。

注意第4节,chit节诗歌mā出现tī弥迦书第四章3到4节。描绘出一个全新ê世界,无会伤害性命ê战争。

第6到8节ê句型kah-ná是先知teh向上帝祈祷,m̄-koh内容却m̄是祈祷,反tńg比较khah sêng是先知teh向上帝控诉家己ê同胞背叛了上帝。值得注意ê,是先知tī第8节提起犹大人民之所以弃sak上帝去拜偶像,是受tio̍h外邦人ê影响。Chit种影响ê结果thang tùi三件事顶面看出来:一是价值观念ê改变,认为拥有财富,chiah是性命ê保障。二是安全感,认为有坚强ê军事武力,性命安全就ē-tàng有保障。M̄-koh这m̄是圣经ê教导,mā m̄是以色列民族ê经验,kah tùi传承落来信仰ê教导。三是宗教信仰严重败坏,犹大人民已经严重违背kah上帝之间原本所立ê约,弃sak了上帝去拜偶像,而且情形非常严重。Tio̍h注意ê是,圣经并m̄是反对财富,却是in用不正当ê手段tùi别人身上夺取,á是剥削别人得tio̍h ê,甚至koh khah严重ê是in利用权势诈取sàn-chhiah人ê钱财,chit种富裕,tú好显示了in恶毒ê行踏是源自贪婪ê心。贪婪ê人,心中无上帝。

第9节,先知以赛亚向上帝控诉,ài上帝「m̄-thang赦免in」,因为in实在是非常可恶。无法度怪罪外来族群影响in,应该讲是「in自甘下流,自甘堕落」Chiah会án-ne。

第10到18节,chit段经文谈起上帝怎样严厉惩罚悖逆ê犹大人民。当先知文献中出现「日子会到」,á是「hit一工」、「hit日子」等,lóng是teh表明上帝审判ê时刻。当人看见上帝ê审判来临ê时,就会知影只有谦卑chiah是正确之道,任何骄傲ê人lóng会hō͘上帝忿怒ê审判铲平。Chia一再重复「人ê骄傲会被制止,人ê自大会破灭」。注意第13节「铲除黎巴嫩高耸ê香柏树,毁灭巴珊ê橡树」,chit两个地区lóng是设tī以色列北部,以茂盛ê森林出名。Á「香柏树kah橡树」等两种树,lóng是当时中东地带重要ê建材,通常kan-taⁿ用tī贵族ê居家,特别是用tī建造宫廷皇室。Chia讲上帝beh kā它铲除,意思是teh指上帝beh摧毁chiah-ê统治者、贵族用来象徵in荣耀、权势ê记号—奢华ê宫殿、居所,这mā等于是讲in ê国家会灭亡,无koh有任何所谓体面thang讲,只有ê就是见笑而已。

第19到21节,chit三节讲上帝审判来临ê时,无论人隐藏tī甚么隐密ê所在,mā lóng会因为为上帝「摇动大地根基」,而hō͘所有bih起来tī「山洞中」ê人纷纷逃离出来,in过去用贵重金属铸造ê神明偶像mā会hông弃sak,因为in知影hiah-ê lóng无法度拯救in ê性命。

第22节,chia讲「必死ê人」,表示只知影追求物质性命ê满足者,chit种人kan-taⁿ会走chhōe偶像,而且kā它当做真神膜拜。因为án-ne,óa靠chiah-ê人,kan-taⁿ会为家己带来死亡,因为chit种人显示出来ê,tú好就是人ê有限、软弱、善变,kan-taⁿ知影追求近利,in ê性命lóng无意义kah价值,因为in无了解永恒上帝ê救恩。

经文:

以赛亚书 3:1-3:26

注释:

Chit章真清楚谈起上帝严厉ê审判,会hō͘ hiah-ê用各种无妥当手段累积大量财富ê众贵族,tī一夕之间lóng会因为上帝ê审判来临,完全消失匿迹。原因是chiah-ê社会众领袖原本是上帝拣选来替他管理子民,维护社会正义ê。M̄-koh chiah-ê社会领袖却m̄是án-ne,却是藉这欺压上帝ê子民,这是上帝siōng无法度忍受ê事。因为án-ne,上帝决定采取惩罚ê行动。Chiah-ê惩罚m̄-nā tī社会领导阶层中,mā kā波及in厝里ê妇女,理由是in过去mā óa靠丈夫ê权势,夺取别人ê财富,享受富贵奢华ê生活。Taⁿ in会hō͘侮辱到无颜见人,只有ē-tàng坐tī尘土中嚎啕大哭。因为in taⁿ会失去过去ê一切,甚至连beh遮身躯siōng基本ê衫裤mā无ā。

第1节,「人民日常生活所需要ê一切lóng the̍h走」,chit句话中ê「一切」,m̄-nā是生活用品而已,mā包括维护社会秩序ê气力。Chia特别指出the̍h走in ê「食物kah水」,这两项ē-sái讲是维护每日生活,mā是每一个人性命存活siōng基本ê要件。当上帝决定kā chit两项物件the̍h走ê时,mā就teh表示上帝beh用「死亡」来惩罚犹大人民。

第2到5节,chit段经文thang清楚看出tī一个动荡不安ê社会里必然会有ê现象,就是无好ê领导者,连基本ê伦理道德lóng酥腰落去,而chiah-ê就是上帝对悖逆子民ê惩罚之方式。

第6到7节,「tī he日子」,tī第二到四章中一再重复出现,说明这审判ê日子必定会来临。Chia讲tio̍h tī siōng艰困ê日子里,无人会想beh出来做领导者,因为连家己lóng三餐不继,根本无法度koh再为其他iau饿ê人chhōe食物。

第8到9节,「耶路撒冷会倒à!犹大会酥腰落去!」Chiah-ê预言lóng tī主前586年应验ā。原因是in违背上帝ê命令,去做无应该做ê事,这等于是「公然侮辱上帝」仝款。结果会亲像「所多玛」城被上帝毁灭,城妇人人民被上帝所弃。因为「所多玛」城内ê人已经乱到无法无天,连上帝ê特使mā想beh侮辱(参考创世记十九:5)。Á tī chia,犹大人民则根本就无kā上帝khǹg tī眼内。

第10到11节,chit两节是相对句话。「行为正直ê人kā有喜乐,事事顺利」,相对tī「作恶ê人却会受灾」,表示上帝ê赏罚分明。

第12节,「我ê子民」,这是一种呼喊ê声音,chit种呼喊是带有警告ê意味tī其中。Á「我ê子民toh」则感叹句。「被孩童欺压,被妇女管辖」,chit句话是种扼腕吐气ê意思。因为「孩童」表示无成熟、幼稚,而「妇女」teh表示懦弱、无力。当上帝ê选民被án-ne软弱ê人欺负,岂m̄是真好笑ê事?会有chit种情形出现,是因为tī犹大人民中已经chhōe bē-tio̍h好ê领导者带领in。

第13到15节,chit段经文说明上帝beh审判犹大人民中ê「长老kah领袖」,前者teh代表部落ê大老;后者代表统治阶层ê君王、贵族,mā包括先知kah祭司在内,chiah-ê lóng是社会ê意见领袖kah领导阶层。Chia讲chiah-ê领导者「破坏了葡萄园」,表示in就是tùi sàn-chhiah人ê厝内掠夺财物而富有,taⁿ chiah-ê财物tú好就是上帝审判in ê证据。Chit种谴责语句mā出现tī先知ê信息中(参考阿摩司书三:10、五:11,弥迦书二:1—2、六:10—12,西番雅书一:9)。

第16到24节,chit段经文lóng是teh描述上帝ài怎样惩罚犹大ê贵妇,原因是in骄傲到已经完全无kā上帝khǹg tī in心中,in只知影装饰打扮得非常华丽。当上帝惩罚来临ê时,chiah-ê显(hiáⁿ)目ê装扮m̄-nā会消失殆尽,上帝甚至iáu koh khah「剃掉in ê头毛,显露in ê下体」,甚至「身躯发出臭味」,kah in现有ê景况完全颠倒,而且是koh khah恶化,用chit种方式hō͘ in tú-tio̍h到严重ê侮辱。

Chia所谓「显露in ê下体」,意思是teh指in会为tio̍h生存,而沦落为娼妓。

第25到26节,chia真清楚谈起上帝惩罚ê方式,就是用战争来严惩犹大人民。若是出tī上帝ê旨意,就算siōng强壮ê勇士,mā是难逃战死战场ê结果。城池会变成废墟一般,ná亲像赤裸裸ê妇女hit种,hō͘人不堪入目。

经文:

以赛亚书 4:1-4:6

注释:

Tī头前已经提起过ê,第四章2到6节是kah第二章2到5节、第九章1到7节等等三段经文,是第二到十二章中三篇属tī美好信息ê预言,先知讲出上帝beh hō͘ in犹大人民一个新ê ǹg望—上帝ê拯救。这拯救所带来ê,是一个全新ê性命,m̄-nā是犹大人民,耶路撒冷城mā kā koh一pái成做闪耀ê城市,是万民共同敬拜、歌颂上帝ê所在。

而tio̍h注意ê是,chit种全新性命是彻底洗荡心灵ê污秽了后chiah会产生,ná亲像当年出埃及进入旷野,经过四十年彻底洗荡了后,才能hō͘以色列人民以一个全新ê性命生活tī上帝所应允ê土地—迦南地。Koh讲,chit章经文tú好kah前一章所讲ê完全颠倒,mā thang讲,tī上帝ê严厉惩罚了后,他ê恩典koh一pái施tī他ê子民身上,因为in teh经历过严厉惩罚ê苦难了后,已经有忏悔、认罪ê心,koh一pái tńg来到上帝ê面前。

第1节,chit节若并tī第三章26节后面来读会比较khah顺。

Chia讲tī上帝审判日子来临ê时,「七个cha-bó͘人beh giú-tiâu一个cha-po͘人」,表示大多数ê cha-po͘人已经战死战场(参考第25节),寡妇chē到无法度生存,in为求ē-tàng生存落去,只好共同óa靠一个cha-po͘人。Chia所讲ê「嫁bē出去ê侮辱」,有一个含意是teh指因战争遇tio̍h敌军ê强暴致使有娠,因为án-ne,一定tio̍h赶紧chhōe-tio̍h婚姻ê对象,thang hō͘生落来ê kiáⁿ,bē致使成做孤儿。Cha-bó͘人成做寡妇已经真可怜了,若koh再hō͘子女成做孤儿,性命koh khah悲惨。

第2到6节,这是一首希望ê诗歌。

Tùi第二章开始,就一再出现「时chūn快到」Chit-ê词,表示上帝审判时刻一定会来到。每pái谈起上帝审判来临,通常lóng有两种意义:一表示对违背上帝旨意ê人,kā进行严厉ê惩罚。二是对hiah-ê坚守kah上帝之约ê子民,上帝ê恩典kā是丰富满溢。

Chit首诗歌讲过去上帝忿怒ê时,所摧毁ê一切果园,taⁿ lóng kā重新发出新芽,而且生长茁壮,ē-tàng结出累累ê果子。Á存活落来ê子民,lóng是经过上帝挑选出来ê,chiah-ê子民lóng kā koh一pái被上帝看做是圣洁ê子民,kah过去大大无仝。M̄-nā án-ne,已经被摧毁而成废墟ê城市,特别是锡安ê耶路撒冷城,会重现过去ê荣耀,上帝beh kah chit-ê城同在,ná亲像当年上帝带领以色列人民ê祖先离开埃及进入旷野ê时仝款,「日时头tio̍h用云彩遮盖in,tī暗时,tio̍h用烟火照耀in」。

经文:

以赛亚书 5:1-5:7

注释:

Chit章共计有三首诗歌,就是第1到7节,形容以色列人民就是上帝所拣选siōng优等ê葡萄树,栽种tī siōng好ê葡萄园。可惜ê是,以色列人民并无hō͘上帝安心,in反而成为siōng差ê族类。第二首诗是第8到25节,这是对以色列人民ê控诉,tī chiah-ê控诉中,提起六pái「遭殃」ê来临。第三首诗是tùi 26节到30节,预言外国ê军队会来打击以色列人民,hō͘ in ê国家面临毁灭ê危机。

Chit首诗歌是kā葡萄园看做像爱人般来描述。M̄-nā án-ne,甚至tī第4节中,葡萄园主人teh反省家己无好好á照顾葡萄园,chiah hō͘原本siōng好ê葡萄树栽,生出koh酸koh涩ê葡萄?chit种反省ē-sái讲是信仰中siōng珍贵ê。

第1节,chit句「为我所亲爱ê唱一首歌」,讲出上帝kah以色列民族之间有特殊ê感情,就ná亲像恋爱中ê情侣一般ê亲密。因为án-ne,为爱人唱一首情歌,真亲像雅歌中所描述ê仝款。Á「葡萄园」,Tī圣经中lóng是用来譬喻以色列民族。

第2节,「挖土,清除石头」,这表示开辟葡萄园ê主人,非常用心teh整理,来期待栽种落去「品种优良ê葡萄树」会结出好ê果子。诗篇第八十篇8节,诗人讲chit-ê葡萄树是「tùi埃及带出来」ê,这已经真清楚是teh讲以色列民族,上帝kā in带离开埃及奴役之地。先知耶利米讲这棵葡萄树,是「特选ê果子树,用ê是siōng好ê葡萄种」(参考耶利米书二:21)。葡萄园里有「造一座高塔」,这是当做「了望台」ê路用,用来看守田园,来预防豺狼á是羊群kah顾羊人进入园内偷食,á是防范仇敌进入园内破坏,chiah-ê作为lóng ē-tàng看出主人ê用心。而且主人「挖了一个踩踏葡萄ê池子」,准备收葡萄后酿酒用。M̄-koh主人怎样想mā无想tio̍h,直到收成ê时,采收ê葡萄却是「koh酸koh涩」,kah原本栽种落去ê葡萄树,是特选「品种优良」ê树栽无仝,这表示该树已经变种chiah会án-ne。

第3节,chia讲「耶路撒冷kah犹大ê居民」,表示是对南国犹大人民所讲ê。Chit-ê主人ài犹大人民「对葡萄园kah我ê事评理一下」,表示这是一件thang公开辩论ê事,绝对bē有任何冤屈、捏造、不实ê假证据。

第4节,葡萄园主人提出伊ê反省问句:为甚么伊chiah-ni̍h细腻照顾葡萄园,而且是栽种落去siōng好品种,却会长出「酸葡萄」,却m̄是伊所期待收tio̍h ê「甜葡萄」?

第5到6节,评理了后,葡萄园主人讲「tio̍h án-ne处理」伊ê葡萄园。第一是beh kā保护葡萄园ê「篱笆」hō͘「拔除」。当围篱拆除了后,马上会发生问题,he就是「野兽」就ē-tàng入来食园里ê葡萄。Á当野兽入来后,会因为葡萄真酸,bē-sái食,就会忿怒来致使「糟蹋」、摧毁kui个葡萄园。续落来beh采取ê第二个行动,是无koh开销时间、金钱去整理此葡萄园,beh hō͘葡萄园长满「野草」、「蒺藜刺phè」,hō͘葡萄园变成像废墟一般。「禁止云降雨水」,就是teh指无水thang灌ak葡萄树,hō͘葡萄树渐渐枯焦死。

第7节,chit节说明头前譬喻所khah强调ê内容,葡萄园指ê是以色列民族,á是以色列chit-ê国家(指iáu未分裂chìn前ê以色列国),而「犹大」是teh指南国ê族群,in原本就是上帝特别拣选出来ê葡萄树栽。上帝原本「ǹg望in实行正义」,m̄-koh in并无ná亲像上帝拣选ê期待hit种,违背上帝拣选in成做他ê子民ê期待(参考创世记十八:19)。Ná亲像栽种好品种ê葡萄树ê时期待有甜美ê葡萄thang收成,结果却是结出酸葡萄仝款。

经文:

以赛亚书 5:8-5:25

注释:

Chit段经文中一再「有灾祸à」(参考第8、11、18、20、21、22)chit句话,然后tī第13节用「因为án-ne」来说明上帝ài如何进行审判ê动作。Án-ne,thang看出先知文献ê一个特色,先指出错误ê所在,续落来呼吁人民tio̍h赶紧知影忏悔、改正,若无,必定tio̍h付出极大ê代价。

第8到10节,chit段经文真清楚指出犹大社会发生无公义ê事,就是有权势者ê贪婪,而且是用不正当手段tùi sàn-chhiah ê人ê手上得tio̍h财产。因为án-ne,上帝一定会惩罚hō͘伊「荒废」,而且因贪婪得tio̍h ê田园收成递减到差不多等于零。这说明不义之财绝对无法度得tio̍h上帝ê赐福。

第11到14节,Tī chit段经文内底先知以赛亚用「lim烈酒」,而且是lim到「醉茫茫」,说明chiah-ê贪婪ê有权势者根本就m̄-chhap人间ê疾苦,kan-taⁿ知影家己lim酒作乐,而in ê钱财soah koh是剥削贫苦别人得tio̍h ê,in荒废了国家大事,甚至是乱了生活秩序。Chit种官员、有权势者「bē明白上主ê作为」,显示in ê无知、愚戆。上帝惩罚ê方是就是beh hō͘ in「被放ta̍k」、「饿死」,chiah-ê用词lóng tī说明in会hông掠去做奴隶。

第15到17节,上帝mā kā用「屈辱kah毁灭」来取代过去in ê骄傲kah富足。上帝beh hō͘ chiah-ê过去真有地位、权势ê人,lóng贬到siōng低,以表明公义ê上帝,对chiah-ê恶质行踏ê人ê惩罚,是绝对bē手软。过去繁荣ê城市lóng kā因为án-ne变成ná亲像废墟一般,bē有人khiā起,只chhun羊群teh chhōe食物。

第18到19节,tùi chit两节经文thang看出南国犹大人民ê骄傲,in极大藐视上帝ê神圣kah作为。

第20节,这是teh指kui个犹大社会已经大乱,无是非公义ê准则。

第21节,对照第12节,其实in是真愚戆ê,因为根本m̄-bat上帝。

第22到23节,chit两节经文讲出先知以赛亚眼中ê南国犹大以及hiah-ê达官显要seng-lí人ê真面目,in m̄-nā过奢华ê生活,koh khah严重ê是接受o͘-se,这是上帝siōng无法度容忍ê事。

第24到25节,chit两节经文lóng是谈起上帝beh对犹大人民提出严厉惩罚ê决定。Chia提起上帝ê惩罚包括:chit-ê民族会lian去死亡,而且死亡ê情形是非常惨重,ná亲像垃圾一般hông弃sak,是无人ài ê废物。

经文:

以赛亚书 5:26-5:30

注释:

这是第三首诗歌,主要teh说明上帝决定beh严厉惩罚以色列人民,上帝采取ê方式是以色列人民连想都无想tio̍h ê方式—拣选以色列人民ê仇敌来惩罚上帝家己ê选民以色列人民。Mā就是讲:上帝是khiā tī以色列人民仇敌ê hit边,却m̄是khiā tī以色列人民ê chit-ê边。上帝会án-ne无顾一切采取chit种残酷ê手段,主要原因就是以色列人民「违背以色列神圣上帝ê律法,拒绝上主—万军统帅ê教导」(第24节)。

第26到29节,chit段经文中真清楚讲出,上帝beh集合以色列人民ê仇敌来惩罚in,chiah-ê仇敌lóng是非常凶猛。先知以赛亚讲chit支军队ê「箭锐利」、战马强壮,军队威武ná亲像「狮吼叫,像幼狮猎到à野兽,无人ē-tàng抢行」仝款。

第30节,「hiah-ê日子来到ê时chūn」,ná亲像头前所提起ê,这是上帝审判ê日子来临。Hit时,无任何ê希望,只有ê就是「四界乌暗愁苦」而已。

经文:

以赛亚书 6:1-6:13

注释:

Chit章thang看tio̍h先知被上帝呼召是一件真痛苦ê事,ná亲像摩西被上帝拣选ê时是一再chhōe藉口推辞,无愿意接受上帝ê拣选。先知耶利米mā是一再chhōe理由来说明家己ê无能、口拙。

chit-má先知以赛亚mā是án-ne表示,伊讲家己是「无清气」,因为án-ne无适合当上帝ê奴仆。
第1节,「乌西雅王往生ê hit年」,he是tī主前792年,伊续接老父亚玛谢成做南国犹大ê王,在位共计长到52年,直到主前740年往生。有关乌西雅王ê一生作为,tī历代志下第廿六章有比较khah详细ê绍介。

先知以赛亚讲伊就是tī乌西雅王继承王位ê hit年,看见上帝hō͘伊ê「异象」,受呼召而成为先知出来传讲上帝ê信息。

第2节,chit节描绘出先知以赛亚所看见ê异象,就是tī上帝身边有「天使撒拉弗khiā teh服侍」,而且「每一个天使lóng有六个翼股」,chia并无说明到底有几个天使,m̄-koh tī第3节用复数名词「in」来说明ê撒拉弗天使有真chē位。然后天使有「六个翼股」,是三对ê意思。其中有两个翼股遮「面」,可能是因为上帝ê荣光极大,若是无得tio̍h上帝ê允准,连天使mā bē-tàng直视上帝ê荣耀(参考出埃及记三十三:18—23)。另外两个翼股用来遮「身躯」,这可能是因为天使lóng是赤身露体。每pái in ài面对上帝ê时,就一定tio̍h遮身躯(特别是teh指下体来讲),这mā含意tio̍h「谦卑」。M̄-koh另外有一个讲法,就是chia ê「身躯」mā是teh指「脚」(参考中文《和合本》ê译文),表示chiah-ê天使bē-tàng跟tòe家己ê意思去行动,却是被差遣ê时,chiah会phah开chit对翼股,飞到上帝ài in去ê所在(参考以赛亚书五十二:7)。Iáu有一对翼股是用来「飞翔」,这mā隐喻tio̍h天使ê行动非常紧,ná亲像用飞ê一般。Tī启示录第十四章6节mā讲天使是会飞ê,这可能就是因为in身上有翼股pah。

第3节,这简短ê诗歌,表达上帝ê三个特性。

「圣哉」,连续三pái用chit-ê词,这teh表示siōng koân级形容词,意思是上帝ê神圣ê绝对,是无任何人á是其它神明ē-tàng媲美ê。「万军ê统帅」,这是上帝ê气力,ná亲像千军万马一般ê勇猛,无法度thang挡。Á「荣耀充满全地」Chit句表示无任何一个光体thang遮盖过上帝ê荣光(参考民数记十四:21,诗篇七十二:19)。

第4节,chiah-ê撒拉弗歌颂上帝ê声音非常响亮,足以「震动了圣殿ê地基」。    m̄-koh mā有另外一种看法,就是撒拉弗chit种震撼大地ê声音,kah圣殿出现烟雾,lóng是teh表示上帝ê临在。

第5节,这mā是先知以赛看tio̍h chit种情形了后,第一个反应就是认为家己必定会「死」。伊讲连家己ê嘴「lóng无清气」,而且「周围ê人」lóng kah伊仝款。这「周围ê人」指ê就是南国犹大人民ê意思。这表示伊m̄-nā担心家己会hō͘上帝神圣ê震怒、审判来死,伊mā担心家己ê同胞仝款会遇tio̍h仝款ê结果。因为án-ne,伊用chit种方式表示认罪ê态度。伊甚至表明家己ê罪koh khah重,因为伊是「亲目看见了君王—上主、万军ê统帅」。这mā是圣经时代ê观念,in认为只要是亲目看见上帝ê面,必死无疑(参考出埃及记三十三:20)。除非有上帝特别ê怜悯才能免除死亡。

第6到7节,天使撒拉弗掌管tio̍h「火焰」。因为án-ne,chit位天使夹了一块tī祭坛上烧红ê「炭」「碰」触先知以赛亚ê「嘴唇」。这是一种象徵性ê笔法,表明此炭火是圣洁、净化过,而且是纯洁ê,有含赎罪、挽tńg来、赦免ê功用。Koh khah重要ê,火是代表有上帝能力ê同在。这mā teh表示「分别为圣」ê意思。这是因为先知以赛亚讲伊「嘴里ê每一句话lóng无清气」,上帝用chit种方式洁净伊,thang hō͘伊传出上帝神圣ê信息来净化人ê心灵。

第8节,当先知以赛亚被上帝用「火烧tio̍h ê炭」洁净了后,表示上帝已经完全赦免、怜悯先知以赛亚,就出声呼召伊。Chia发言ê是上帝,m̄-koh却用「咱」,这tī旧约圣经中一再出现,亲像创世记第一章26节,用「咱」,表示伟大ê创造者上帝。Koh讲,「咱」mā有ná亲像天庭开会议ê背景,说明上帝teh主持会议,然后问有甚么人愿意为「咱」,这「咱」代表「天庭」ê会议(参考创世记十一:7,耶利米书廿三:18、22)。另外,用「咱」Chit-ê词,m̄-nā是上帝而已,mā包括侍候tī上帝身边ê众天使(参考列王记上廿二:19—20),然后上帝会teh-beh采取ê行动,叫他ê奴仆—天使去执行(参考阿摩司书三:7)。

「我去!请差遣我!」这是先知以赛亚回应上帝赦免伊ê疼,siōng具体ê方式,主动愿意为上帝做见证、传达信息。

第9到10节,chit两节被新约圣经kúi-nā pái引用(参考马太福音十三:14—15,马可福音四:12,路加福音八:10,约翰福音十二:39—41,使徒行传廿八:26—27,罗马书十一:7—10)。其实chit两节是反讽ê句话,teh kā先知以赛亚讲,以色列人民并m̄是真正想beh听上帝ê信息,因为in lóng心无tī焉,所以,就算in听,mā bē明白;看了,mā bē了解。这mā teh表示in其实并无想beh听从上帝ê话,hō͘心内ē-tàng洁净。

第11到12节,先知以赛亚希望ē-tàng争取koh khah chē ê机会kah时间,因为án-ne,伊问上帝「chit种情形tio̍h jōa久?」上帝ê回答真清楚,就是等到城市全lóng成做废墟,mā就是大灾难临到ê时,in chiah会醒悟过来。这大灾难就是包括人民hông掠去做奴隶ê hit工。

第13节,「十个人中iáu chhun落来一个人」,意思是teh指chhun落来十分之一,kah第五章10节ê讲法真接近。Chit句话mā teh表示上帝虽然忿怒到极点,m̄-koh却iáu会施怜悯hō͘ in,留落来残余ê子民,ná亲像留落来「橡树」ê残干仝款,ē-tàng koh再发出新芽来。Chit种观念一再出现tī旧约圣经中,ná亲像第四章2节所提起ê「残存ê人民」是上帝特别保存落来ê(参考列王记上十九:18)。

经文:

以赛亚书 7:1-7:25

注释:

第七章kah第八章lóng提起上帝beh惩罚in ê预言。先知以赛亚kah其他ê先知lóng仝款,一再提醒上帝ê子民,性命ê óa靠只有上帝,m̄是军事武器,mā m̄是政治势力,上帝chiah是人性命真正重要ê基石。Bē记得上帝,chhōe自认有力量ê对象来协助,有可能暂时thang得tio̍h帮助,m̄-koh结局会失去所有。除非帮助者mā是出tī上帝ê旨意,若无,想beh óa靠人ê气力得tio̍h拯救,he是非常愚戆ê想法。

Tī chit章经文提起一个重要ê名词,就是「以马内利」。这Tī圣经中有三pái提起,除了tī第14节提起,mā tī第八章8节提起,了后tī马太福音第一章22到23节引用先知以赛亚chit段话koh提起。Chit位词真清楚teh说明:上帝kah你同在。用chit位词teh表明上帝就是帮助者,因为有上帝kah咱同在,就m̄免担心大风涌ê吹袭kah摇动。Chit种信息,对当时原本「非常惊惶」ê南国犹大人民来讲,应该是真大ê鼓舞,可惜ê是国王听bē落去chit种信息。

第1节,「亚哈斯作犹大王」,伊大概是tī主前735年左右执政,当时年约20岁,总共执政有16年ê时间,直到主前719年左右。Tī伊任内发生北国以色列联合邻国叙利亚ê军队,共同攻打耶路撒冷,这大概是tī亚哈斯执政ê两年后,就是tī主前733年。Chit pái进攻,虽然无攻落耶路撒冷,m̄-koh却hō͘犹大失去大约十二万精兵,而且大约有二十万人民(包括妇女而同在内)hông掠去撒马利亚,连同真chē财物mā被劫行(参考历代志下廿八:5—8)。后来因为有一位先知俄德出来谴责北国以色列军队chit种行为,北国以色列chiah kā chiah-ê被俘虏ê犹大人民释放tńg去(参考历代志下廿八:9—15)。

第2节,「叙利亚军队开进以色列境内」,这表示两国同盟,以色列hō͘叙利亚军队进入,主要就是beh kah in组成联军进攻犹大。因为án-ne,当chit-ê消息传到耶路撒冷ê时,犹大ê亚哈斯kah人民lóng非常惊恐不安。作者用「树枝tī狂风中摇摆」,表示社会非常动荡不安。

第3到6节,这是上帝ài先知以赛亚去传达信息hō͘惊惶中ê亚哈斯王。上帝ài先知以赛亚带伊kiáⁿ「施亚雅述」同齐去见亚哈斯王。Chit-ê名ê意思是「少数人teh-beh 回乡」(参考十:20—22)。Tio̍h注意chia ê「少数」,表示真chē人kā因为án-ne丧失性命,因为只有少数人ē-tàng保存性命。先知以赛亚用伊ê kiáⁿ「施亚雅述」Chit-ê名ê意义,是beh警告亚哈斯王,若是去走chhōe亚述帝国军援,到最后会ná亲像「施亚雅述」Chit-ê名仝款,只有少数人ē-tàng保存性命。因为án-ne,ài先知以赛亚去kā亚哈斯王讲,m̄-thang惊惶叙利亚kah北国以色列ê联军。Beh hō͘亚哈斯知影,真正ē-tàng帮助伊ê,就是全能ê上帝,并m̄免惊他国ê强兵武力,ài伊改变态度,对上帝有信心。同时mā hō͘亚哈斯王知影,虽然以色列kah叙利亚联盟,m̄-koh「的确另外有阴谋」,目的是逼犹大加入in,合力抵抗亚述帝国ê兴起。Koh讲,chia mā特别提起另外一则比较khah恐怖ê事,就是牵乱讲到窜夺王位ê事,就是in想kā亚哈斯废掉,然后拥戴叙利亚人「伊比勒ê kiáⁿ做王」。

第7到9节,上帝继续透过先知以赛亚传达信息hō͘亚哈斯王。Beh hō͘亚哈斯清楚知影,以色列kah叙利亚ê联盟计画一定bē成功,m̄-koh khah重要ê是特别提起北国以色列teh beh tī 65年内亡国,这是非常hō͘人大tio̍h惊ê信息。其实,北国以色列是tī主前721年被亚述帝国hō͘消灭(有关北国以色列灭亡ê情况,在列王纪下第十七章有真详细ê记载),比起先知tī chia所讲ê时间提早koh khah chē。先知以赛亚提醒犹大王亚哈斯一定会信靠上帝,m̄-thang kah北国以色列、叙利亚等同盟,ná亲像第7节所提起,chit项结盟是bē成功ê。

第10到11节,先知以赛亚向亚哈斯王提出建议讲,若是m̄相信先知ê信息,伊thang向上帝祈求一个明确ê记号,好加添伊对上帝ê信心。这有可能是因为先知以赛亚ài伊m̄-thang走chhōe外国军援,tio̍h专心óa靠上帝ê带领ê时,亚哈斯王认为这并bē-tàng行。因为án-ne,先知以赛亚做出chit种建议,beh帮助伊确信这是上帝ê信息。Á chit句「记号可能来自阴间,mā可能来自天顶」,意思是teh指上帝掌管ê宇宙间,lóng可能出现记号,因为上帝并m̄是只掌管天顶,mā掌管tio̍h阴间。

第12节,亚哈斯王回答先知以赛亚,认为向上帝祈求记号,是对上帝有所怀疑(试探),伊m̄敢án-ne祈求。表面上看起来伊kah-ná真有信心ê款,其实不然。因为伊原本就怀疑上帝,上帝疼惜伊,愿意显现一个记号作为确实ê保证,好坚定伊ê信心。M̄-koh伊拒绝,tú好讲出伊ê怀疑kah m̄信,mā显示了伊ê愚戆。

第13到16节,先知以赛亚当然清楚亚哈斯王ê心态,因为án-ne,用真严苛ê话回应了伊,讲伊「iáu koh khah hō͘上帝厌烦mah」Chit句谴责ê话语,意思是teh指怎样ē-tàng对上帝hiah-ni̍h无信心。先知直接讲出上帝beh亲自hō͘伊一个记号,就是:「有闺女会有娠生kiáⁿ,并要求hō͘伊号名『以马内利』。」这意思是「上帝kah咱同在」。Tī耶稣出世ê时,马太福音作者mā引用chit节经文(参考马太福音一:23),来表示耶稣ê降生,就是teh代表上帝kā进行他奇妙ê拯救。先知以赛亚讲chit句话,是teh kā亚哈斯王讲,上帝kā永远kah他ê子民同在。先知同时表示:当chit-ê预言beh出世ê婴á iáu未长大chìn前,「两个暴君ê国土lóng tio̍h荒废」;而chit两个暴君,就是teh指叙利亚王利汛kah以色列王比加。Chit句话mā说明叙利亚kah以色列lóng会hō͘灭亡。Á这预言果然分别tī主前732年kah主前721年应验ā。

第17节,先知直接kā亚哈斯王讲,因为伊m̄信上帝,对上帝用藐视ê态度,因为án-ne,上帝beh降灾祸tī伊kah伊ê人民身上。Chit种灾祸是「自以色列tùi犹大分裂出来了后,无发生过」,就是teh指灭亡。后来chit件事tī亚哈斯ê kiáⁿ玛拿西执政ê时,koh khah败坏。Chia讲会灭亡tī亚述,m̄-koh亚述后来被巴比伦帝国所灭,然后就是tī主前586年,巴比伦帝国消灭了犹大。

第18到19节,chia特别提起两个强大国家,一是埃及,另外一是亚述。先知以赛亚tī chia用两种昆虫来表示chit两个强猛国家ê气力,伊用「胡蝇」来表示埃及,「黄蜂」表示亚述。Koh讲,用「胡蝇」kah「黄蜂」,mā teh表示in ê数量极chē,除非有上帝ê帮助,若无,人ê气力根本无法度抵挡。

第20节,kā亚述帝国ê皇帝用「理发匠」来形容。「刮掉胡须」,以及剃光「头毛」,kah拔除身上所有「汗毛」等,chiah-ê动作lóng teh表示极大ê侮辱(参考撒母耳记下十:3—5)。另外一方面mā teh表示土地顶面ê花草树木ê意思。因为án-ne,剃光、拔除chiah-ê花草树木,等于是hō͘土地遇tio̍h极大ê摧残,无koh有任何植物生长出来,包括所有ê果园等lóng kā彻底被蹂躏殆尽,ná亲像废墟仝款,而这是用火烧,chiah会有ê惨重灾情。

第21到22节,因为有第20节拔光、烧光一切植物ê灾情,结果hiah-ê人只有ē-tàng tńg来复到siōng早ê放牧生活,因为田地已经无法度复耕,果园lóng遭到à摧残,而无法度种植任何果子树。因为án-ne只有chhun落来几只小牛kah山羊,而人tio̍h óa靠chiah-ê牛羊微薄ê乳汁生活,á是采集野蜜果腹充饥。这表示hiah-ê人ê生活非常困苦。

第23到25节,mā是延续第21节ê灾情了后,所带来ê就是sàn-chhiah现象。Chia用「刺phè」来形容生活ê痛苦,如同在刺phè中chhōe thang食用ê果子仝款困难。即使是想beh chhōe任何thang食ê食物,tī「遍地刺phè」ê环境中,mā是真oh,这表示灾情确实真严重。

经文:

以赛亚书 8:1-8:22

注释:

Chit章继续谈及有关亚述帝国兴起,北国以色列kah叙利亚想beh联盟抵挡亚述帝国ê侵犯,m̄-koh并无想像中hit种如意,in反tńg为家己带来koh khah大ê灾难,而这灾难是因为上帝决定无koh看顾in,chhut-chāi in离开,致使国家灭亡,人民hông掠去做奴隶。

第1节,chit种写字tī「大板」上,而且一定tio̍h是用「正楷」来写,为tio̍h是beh hō͘人人lóng看会bat chiah-ê公告ê意思。「快抢、速夺」,这是人ê名ê意思,原本名是「玛乌珥沙拉勒哈施罢斯」。Chit-ê名已经teh暗示:敌人会真紧to̍h来到,而且敌军力量甚强。

第2节,「chhōe两个可靠ê人」,原因是ài in「做证人」,而这两人中间有一位是祭司「乌利亚」,伊tī亚哈斯王执政期间负责tī圣殿事奉(参考列王记下十六:10—11)。另外一位「撒迦利亚」,真可能就是历代志下第廿九章1节所提起希西家王ê外公「撒迦利雅」。

第3到4节,上帝ài先知以赛亚kā gín-á号名第2节所讲ê「紧抢、速夺」。Tú好说明亚述帝国ê兴起,其军事力量崛起ê速度非常紧,就算叙利亚kah北国以色列真紧to̍h因应国际局势发展而联盟起来,m̄-koh iáu是无法度抗拒亚述帝国坚强武力ê侵犯。Chia提起「大马士革所有ê财产」,chit句话ê另外一个意思,就是消灭ê意思。Á「撒马利亚ê战利品」,这是teh指亚述帝国已经侵犯tio̍h北国首都撒马利亚。

第5到8节,chia讲「西罗亚溪ê慢流」,chia用「慢流」是teh表示上帝ê照顾、扶持之力,á是上帝hō͘ in ê气力。M̄-koh显然地犹大王并无听先知以赛亚传出ê信息,上帝会允准亚述帝国会入侵犹大,为tio̍h是beh惩罚背逆上帝ê犹大人民。Chia用「大水,造成泛滥」、「山洪」等词,lóng teh表示亚述帝国ê雄厚军力,是无法度抵挡ê。

Chia koh一pái提起「以马内利」Chit-ê名,表示上帝会kah属tī他ê子民同在。Tī第10节koh一pái提起一pái,说明óa靠上帝ê人,必定会得tio̍h上帝ê庇护。Tī chia讲上帝ná亲像鹰鸟「thí开翼股,保护」细只鸟á般ê,譬喻上帝无微不至ê看顾犹大ê土地kah人民。

第9到10节,chia ê「列国」,是teh指叙利亚kah北国以色列。Á「远方ê人」是teh指亚述帝国。无论是叙利亚á是北国以色列,甚至侵犯者亚述等,mā lóng会tī上帝ê手下崩溃。因为上帝一定会庇护他ê子民。

第11到15节,chit段经文是上帝亲自对先知以赛亚所讲ê话,ài先知m̄-thang跟tòe民众行,只要听从上帝ê旨意就对了。拒绝听从上帝ê旨意,结果会hō͘上帝ê罗网所绊tòa。

第16到17节,chia讲「我ê众学徒」,意思是teh指听从上帝ê话ê子民(参考以赛亚书五十:4、五十四:13)。先知以赛亚teh kā所有听从上帝旨意ê子民讲,lóng一定tio̍h「遵守上帝ê教诲」,m̄-thang因为环境变迁,就想beh放弃á是改变对上帝本来ê忠诚。对上帝有绝对信心ê人,一定会坚忍到最后。虽然kui个大环境真无好,kah-ná看bē清楚上帝ê旨意,即使是tī chiah-ni̍h孤独ê环境下,先知以赛亚真清楚表示,伊iáu-koh对上帝存坚定ê信心,永bē改变。

第18节,chit节真重要,先知以赛亚表示m̄-nā是伊家己对上帝有坚定ê信心,而且kā chit种信心传承hō͘伊ê子女,hō͘ in继续为上帝ê救恩做见证。Chia提起「上主所赐hō͘我ê kiáⁿ」,chit句话是teh指听从上帝旨意ê子民。意思是上帝一直kah信靠他ê子民同在。Á chiah-ê子民lóng kā继续见证上帝ê慈爱kah救恩。

第19到20节,chit两节是对应句。真清楚说明一件事:以色列人民(指南北两国ê以色列人民)已经受tio̍h迦南民间宗教信仰真深ê影响。特别是当君王带头拜偶像ê时,hō͘民间宗教koh khah兴盛。对tī上帝ê忠诚度就相对jú低,对上帝ê话语则jú生份。先知以赛亚ài in除去虚假ê宗教信仰,tńg来归到上帝ê面前,听从上帝ê教诲kah遵守他ê律法。

第21到22节,chit两节讲tio̍h上帝ê子民拒绝上帝ê信息了后,必定会招致灭亡。Á当国家灭亡,人民必定会hō͘掳、被贩卖去做奴隶。Tī奴隶生活中,过得非常艰辛,m̄-koh却无法度脱离。因为án-ne,in会「受气咒骂in ê国王kah上帝」,chia ê「上帝」指ê是in所拜ê偶像神明。M̄-koh chit时chūn无论án怎咒骂,mā无用,因为偶像神明是虚假ê神,任人án怎骂mā bē有任何回应。

经文:

以赛亚书 9:1-9:7

注释:

旧约圣经中siōng出名ê一段经文说明有关拯救者—弥赛亚—ê预言,就是用赛亚书第九章2到7节。Chit段经文mā是用赛亚书tī第一到十二章中,先知以赛亚四首非常激励以色列人民ê诗歌中ê第三首。

先知以赛亚得tio̍h上帝chit种启示,mā teh说明一件事:上帝绝对bē bē记得他ê子民,他是信实ê上帝,一定会遵守kah他子民之间所立ê约。只要in听从上帝ê话语,tī艰困ê生活环境中必定有够额ê性命力存活落去。

    Chit章第一段提起希望ê诗歌外,第二段是tùi第8到22节,提起ê是上帝对以色列人民m̄知悔改而决定采取惩罚ê行动。

Chit段诗歌ê背景应该是tī主前733到732年之间所发生ê,是亚述帝国ê皇帝提革giú・比列色三世,伊率兵攻打北国以色列,致使北部真chē支派ê城镇受创甚重,m̄-nā城镇被占领,而且人民mā陆续hông掠去贩卖做奴隶(参考列王记下十五:29)。上帝透过他忠实奴仆先知以赛亚传出这希望ê信息,主要就是tī说明:上帝珍惜kah他立约ê子民,必定会拯救in脱离苦难。Ná亲像头前讲过ê,chit首诗歌hông称做「弥赛亚诗歌」,就是tī说明上帝ê拯救teh-beh临到,生活Tī痛苦中ê人民,性命有得tio̍h拯救ê希望。

马太福音作者引用了第1节kah第2节ê经文来绍介耶稣,讲伊出来传天国ê福音,就是带hō͘当时巴勒斯坦地方hiah-ê人性命ê希望。「西布伦kah拿弗他利两支派所khiā起ê所在」,这是设tī加利利湖ê西边,「拿弗他利」是tī比较khah偏北ê所在。Tī约书亚分配土地ê时,有真清楚记载chit两支派所得tio̍h ê土地边界范围(参考约书亚记十九:10—16、32—39)。「bat被藐视」,thang参考列王记下第十五章29节所提起ê,这两地区ê以色列人民lóng bat被外邦人亚述帝国所占领。「异族khiā起ê加利利」,chit句话是只有先知以赛亚会án-ne讲,chit句话mā讲出北部ê加利利被亚述帝国并吞了后,改为亚述ê行省之一。因亚述帝国大量移民进入chit地区khiā起(参考列王记下十七:24)。Tùi先知以赛亚chit种语句mā thang看出chit时北国以色列已经亡国了。

第2节,「乌暗」kah「死荫」、「大光」kah「照耀」,这是两组对照ê词句。圣经作者欢喜以「乌暗」表示死亡,无性命ê希望;用「光」来表示性命有ǹg望。「死荫」mā teh表示被「死亡ê阴影」罩tiâu tio̍h。「以往」kah「chit-má」,mā呈现出时间上ê差别;「以往」讲出亡国了后,而「chit-má」则上帝ê应允、拯救。

第3节,chit节诗歌讲出有上帝拯救ê所在,必定会带来「极大ê喜乐」,这「喜乐」mā表示国家khah强盛起来。M̄-nā án-ne,iáu提起未来会「像人收割农作物」kah「像人teh分享战利品」。

第4节,chit节连续提起三种压迫人民ê工具,包括「锁枷」、「鞭子」、「棍子」等,先知以赛亚讲上帝beh kā chiah-ê物件「粉碎」、「扭断」、「at断」,意思是hō͘受tio̍h压迫ê人得tio̍h释放。

第5节,「靴管」、「战衣」,这lóng是战场上军人一定有ê装备。chit-má因为无koh有战争,因为án-ne,就算珍贵ná亲像「靴管」ê物,mā bē有人想beh去夺取来用,却是会kā它烧掉。

第6到7节,chit两节讲出一个全新ê希望,就是有一位新ê王beh出来统治。Chit位teh beh来临ê新王,是tùi大卫ê kiáⁿ孙出来,kah第十一章1节、10节所预言ê仝款。M̄-koh khah重要ê,这婴á m̄是来自人ê培养,却是上帝所赏赐ê。因为是tùi上帝来ê赏赐,chiah是真正智者。先知以赛亚讲出chit位新ê王有几个特性:

一是「奇妙ê导师」,意思是chit位君王是贤明ê,有智慧ê,而且知影怎样去执行所计画ê治国大业。

二是「全能ê上帝」,mā thang做「神圣ê战士」解释。意思是讲chit位君王就亲像上帝hit种伟大,无任何人ē-tàng phah败伊。

三是「永恒ê老父」,chit位君王ná亲像慈爱ê老父仝款,一直lóng teh照顾伊ê人民、子民。

四是「和平ê君王」,表示chit位贤明ê君王带hō͘伊ê子民是和平,hō͘伊ê人民有安乐繁荣ê生活。

五是会用「公平正义」作为「统治ê基础」,这是维护一个社会siōng基本ê要件。当圣经teh用「公义」一词形容上帝ê时,mā同时是teh表明上帝是慈悲怜悯,有丰富ê疼。

「万军ê统帅决意beh成就这一切」,这是一种保证,是带有永bē改变ê应允、应允。只要是上帝所决意ê事,一定会成就。

经文:

以赛亚书 9:8-9:21

注释:

Tùi第8节开始,一直到第十章4节,Tī chit段落中thang kā它分做四个小段落,就是第九章8到12节、第13到17节、第18到21节、第十章1到4节等等。Tī chit四个段落ê最后,lóng是用「上主ê受气无停息;伊iáu-koh beh举手责phah in」chit句话,作为段落ê结尾。

Chit段经文真清楚讲tio̍h上帝beh兴起以色列人民ê敌人,hō͘ chiah-ê敌人来完成上帝惩罚以色列人ê工作。

第8到10节,上帝ê奴仆已经kā信息传达hō͘以色列人民了,就等tio̍h看以色列人民是m̄是愿意听从。Chia ê「全体以色列人民」,是teh指北国以色列全体人民。原本希伯来文是teh指「以法莲」,因为北部十个支派是用以法莲为首。可惜北国以色列人民太骄傲,m̄知上帝ê惩罚teh beh来临,无论in怎样防范都无用。

第11到12节,「上主鼓动in ê敌人」,chia ê敌人是teh指亚述人、叙利亚人,kah非利士人。Mā就是围tī以色列四周ê附近国家kah族群。原因是「上主ê受气无停息」,mā teh表示以色列人民并无想beh听从上帝ê话语。

第13节,「以色列人民」,chia所指ê是全体以色列民族。先知ê信息不时是借用他国ê惨痛经验作为教材,呼吁以色列人民tio̍h警诫、注意,赶紧「悔改」才能停息上帝ê忿怒。可惜到chit-má in iáu是「不悔改,不tńg来到上帝面前」,只好面对上帝忿怒ê审判。

第14到15节,上帝beh「phut掉」以色列领袖kah人民ê「头尾」。Chia所指ê「以色列」,应该是指南国犹大ê领导阶层kah贵族。所谓ê「头」是teh指领导人,而「尾」,是teh指假先知。

第16到17节,上帝特别tio̍h严厉惩罚ê对象,就是chit群领导者,因为in是kā人民引入歧途ê罪魁祸首。M̄-koh听从chiah-ê错误ê信息,á是故意去违背上帝旨意ê人,上帝mā会惩罚,因为「所有ê人lóng无法无天」。这已经teh暗示上帝ê惩罚就是hō͘以色列人民phah败仗,致使国家灭亡,人民hông掠去做奴隶,无任何一个人会佳哉免得受难,即使是孤儿kah寡妇lóng仝款。

第18到19节,chia讲当领导阶层者chiap-chiap犯罪ê时,人民mā tòe学习in ê pháiⁿ模样,连带hō͘ kui个社会倾向邪恶,像「火烧刺phè ê火蔓延」,koh kah-ná「森林tio̍h火」,表示kui个社会败坏、堕落到非常严重。因为án-ne,上帝已经「震怒了」,他ê惩罚会亲像一团大火烧,结果会「毁灭了人民,一个mā不留落来」。

第20节,chit节真值得注意,表示因为敌人围困ê情景非常严重,iau饿到彼此交换gín-á煮充饥。Chit种情形后来mā发生tī南国犹大,时间是tī主前第588到586年代,巴比伦帝国围攻耶路撒冷城长到十八个月,后来城内无任何食物kah水,in mā是交换gín-á煮,甚至iáu有老母煮家己ê婴á来食(参考耶利米书十九:9,耶利米哀歌二:20、四:10),mā有kiáⁿ食父老母ê肉充饥(参考以西结书五:10)。

第21节,「玛拿西kah以法莲人互相攻击」,chit句话真值得注意,chit两个族群原本是亲骨肉,in lóng是约瑟tī埃及所生ê gín-á,表示北国以色列虽然表面上看起来是同宗族ê人,tī he ê时mā闹内讧。Koh讲,chit节经文已经清楚指出一件事:若是连父母kah kiáⁿ lóng会为tio̍h beh存活落去,而食对方ê肉,亲兄弟ê关系就koh khah bē有深刻ê情感thang讲。

经文:

以赛亚书 10:1-10:34

注释:

Chit章继续谈起上帝忿怒ê惩罚,特别是teh指出亚述会是上帝借用ê惩罚器具。M̄-koh这并无表示亚述就ē-tàng想beh án怎to̍h án怎,伊mā tio̍h听从上帝ê指挥。虽然上帝tī极忿怒中,犹原会替以色列民族留落来残存ê子民,作为将来重新立约、拣选ê族群。

第1到4节,chit段经文若是编辑tī第九章会koh khah清楚。若详细阅读chit段经文,mā会发见真亲像主前第八世纪,先知阿摩司对北国以色列所发出ê呼hoah声音,所谴责ê内容却mā kah发生tī南国犹大ê仝款,就是有权势者,因为贪婪,而利用制定律法条例来剥削人民,致使社会无公义ê现象层出不穷。掌权者siōng容易犯ê罪行,就是利用权势操纵律法制度,只为tio̍h beh图利家己,却m̄是beh为人民谋福利。Koh khah恶质ê行为是「侵占寡妇kah孤儿ê产业」,因为án-ne,上帝一定会惩罚chiah-ê人。

Tī chia先知以赛亚连续提出四个问题,hō͘南国犹大掌权者kah有势力ê贵族思考:第一个问题是:若是上帝出手「惩罚」ê时chūn,in tio̍h「怎样办」?第二个问题是:上帝「藉遥远ê国家」带来ê「灾害」,而这灾害就是巴比伦帝国,chit时in tio̍h怎样办?In kám有能力抵抗?第三个问题是:当巴比伦帝国来攻击ê时,in thang chhōe tó一个国家来援助in?第四个问题是:上帝惩罚ê时chūn,in beh kā财富「隐藏」tī tó位?其实无任何一个所在是安全ê。因为连性命lóng m̄保了,koh怎样ē-tàng保得tòa财产?上帝明确指出in「若m̄是死tī战场上就是hō͘俘虏」,这已经清楚讲出主前第586年犹大亡国ê惨状。

第5到6节,上帝kā用亚述当做「棍子」,来惩罚北国以色列。原因是in对上帝ê劝勉一再拒绝,屡劝m̄听(参考何西阿书十一:1—2,阿摩司书四:6、8、9、10、11)。上帝讲北国以色列是一个「无法无天ê国家」,可见犯罪ê情形真严重。
	
第7节,chit节讲出亚述帝国ê嚣张态度,伊自认为真有能力ē-tàng想beh án怎to̍h án怎。原本上帝是用伊来惩罚以色列,伊却tio̍h利用上帝hō͘伊ê机会来扩张版图,想一并消灭以色列附近ê国家kah族群,m̄-koh这并m̄是上帝ê意思。

第8到11节,chit段是亚述皇帝ê誓言,teh代表伊ê军事行动方向,就是beh消灭koh khah chē国家chiah肯罢手,chit种态度显出:伊认为家己就是审判者,这mā表示伊并无顺服上帝ê管理kah命令。

「迦勒挪」,这是叙利亚北部ê一个地区。Chit-ê所在tī主前738年被亚述占领。

「迦基米施」,设tī幼发拉底河边,是「迦勒挪」东边siōng大ê要塞,属tī赫人ê城市。Tī主前717年被亚述攻落并占领。

「哈马」,这是设tī叙利亚首都大马士革北部地区ê城镇。Tī所罗门王时代,占领chit-ê城镇了后,bat kā它规划为储存货物ê所在(参考历代志下八:4)。Tī主前720年落入亚述帝国手中,并且划入叙利亚省行政区。主前721年,当亚述皇帝消灭了北国以色列了后,为tio̍h beh消灭以色列民族,bat强制chit-ê城市kah其它城市ê人移民到撒马利亚,强迫以色列妇女kah in通婚通婚(参考列王记下十七:24)。

「亚珥拔」,kah「迦勒挪」仝款lóng是tī主前738年被亚述所征服。

第12节,提起beh惩罚亚述王。Tī本章第6节讲上帝beh藉tio̍h亚述帝国ê手来惩罚以色列,chia soah讲上帝teh完成惩罚以色列了后,就beh惩罚亚述帝国。原因就是头前所提起ê,亚述帝国m̄肯听从上帝ê话,而自做主张,认为家己ē-tàng取代上帝,心内充满tio̍h「夸张kah骄傲」心态。Ná亲像第二章11节、17节所提起ê,人ê骄傲,kan-taⁿ会带来性命ê毁灭,并无会为家己带来任何上帝所赏赐ê福气。

第13到14节,tùi chit两节就thang看出亚述皇帝骄傲ê态度。伊认为家己真有能力,ē-tàng战无不胜。M̄-koh伊bē记得家己只是上帝ê奴仆,上帝beh藉tio̍h伊来惩罚背叛ê以色列人民。

第15节,chit节是上帝对亚述皇帝ê回应。

「斧头」、「锯子」、「棍子」等,chiah-ê lóng是工具ê名称。用chiah-ê lóng teh譬喻亚述帝国只不过是上帝使用ê工具而已,无甚么好骄傲ê。因为上帝chiah是工具ê主人,由上帝决定ài怎样使用,是beh m̄-thang用,甚至是beh保存á是弃sak。

第16到19节,chia讲上帝beh用「破病」当做工具,惩罚hiah-ê「饱足ê人」。所讲ê「破病」,真可能就是「瘟疫」。Chit段经文已经teh暗示上帝ê惩罚会真严重,无任何人ē-tàng侥幸存活落来,除非有上帝ê特别ê救恩。Tī第19节用森林被烧毁kah细汉gín-á对照,表示人口减少到惊人之程度,连细汉gín-á ê人数lóng ē-tàng一屑á都费力ê ē-tàng数算出来,表示因为瘟疫肆虐人口大量减少。「连细汉gín-á lóng ē-tàng数得出来」,意思是讲chit-ê民族、国家无koh有任何希望,因为gín-á是代表一个民族á是国家ê未来。Chit节清楚讲出北国以色列ê未来已经无koh乐观。

第20到23节,chit段经文讲出上帝tī严厉惩罚中,mā一再发出怜悯ê信息,为他ê子民留落来「劫后余生ê以色列人民」,tī第七章3节,上帝已经预先hō͘先知以赛亚chit种信息,因为án-ne,ài伊为kiáⁿ号名「施亚雅述」,chit-ê名ê意思就是「只有少数人kā回乡」。Chiah-ê人ē-tàng存活落来,是因为in「真正信靠上主」,是忠心ê子民,并无受tio̍h环境赶逐á是生活境遇改变就对上帝失去信心(参考哈巴谷书三:17—19)。

第24到27节,chit段经文是谈及上帝beh惩罚亚述帝国,原因真简单,亚述人自认为比上帝iáu伟大,bē记得in是上帝用来惩罚悖逆ê犹大人民,上帝并m̄是ài in去虐待上帝ê子民,mā m̄是ài in kā人当做奴隶送去贩卖。Tī第26节提起上帝beh像过去「tī俄立岩抽phah米甸人」,chit句话thang参考士师记第八章10节,意思是严重打击、惩罚ê意思。Koh讲,「俄立」是米甸人ê两个领袖之一,伊被以法莲ê守军掠,并且tī「俄立岩」被刣死(参考士师记七:25)。Á chit句「像以前tī红海惩罚埃及人」,thang参考出埃及记第十四章,描述埃及国王派出精锐部队tui-jiok以色列人民,结果chiah-ê精锐部队全部lóng葬身tī红海。

第28到31节,「艾城」,这是非常靠近耶路撒冷ê所在。

「米矶仑」,这是tī「密抹」南边ê所在,而「密抹」离耶路撒冷北pêng大约只有十一公里远而已。

「拉玛」kah「基比亚」,lóng比「米矶仑」距离耶路撒冷koh khah近。

「基比亚」是扫罗ê故乡,距离耶路撒冷只有五公里远,thang目视看见耶路撒冷城。

以上chiah-ê城镇lóng是耶路撒冷ê外围城镇,tī国防军事顶面有非常重要ê意义。Taⁿ chiah-ê城镇失守,耶路撒冷城等于已经失去防卫功能。

「迦琳」、「莱soah」,chit两个城镇就tī先知耶利米故乡「亚拿突」城ê附近。Chia用「可怜ê亚拿突」,这「可怜」一词,tī希伯来语ê发音tú好kah「亚拿突」类似,因为án-ne,有加重语气ê意思,是teh指悲惨临到chit-ê城。

「玛得米那」、「基柄」等等chiah-ê地方ê人mā lóng逃离了。可惜chit-má已经无法度查知这两城ê位置。

第32节,chit节讲亚述ê军队已经来到「挪伯」,并且驻扎tī chia。Chit-ê城大概就是tī耶路撒冷(koh称做「锡安」)城外大约三公里远ê「司thang普山顶」。

第33到34节,kā chit两节对照第16到19节,就会koh khah清楚上帝惩罚亚述帝国ê结果,ē-sái讲是kā in完全毁灭殆尽。Chia是用「树木」来代表一个国家是m̄是强盛。茂密ê森林,通常是代表国家强盛,ná亲像人口众chē,而且人民壮硕,就ná亲像高耸ê林木。M̄-koh当上帝出手惩罚ê时,就算是siōng koân大ê树木mā会hō͘ phut掉。Á连「黎巴嫩高耸ê香柏树」mā tio̍h被铲除,隐喻tio̍h即使如黎巴嫩ê香柏树hit种高大强壮ê大国,mā仝款会hō͘上帝摧毁。

经文:

以赛亚书 11:1-11:9

注释:

以赛亚书第十一章thang分做两个部分:其一就是第1到9节,chit首诗歌是描写以色列民族kā kah上帝有和好ê关系,这和好并m̄是因为以色列人民主动回归到上帝面前,却是上帝特别ê慈爱,他伸出救援ê手,恢复kah他子民之间和好ê关系。Á chit种和好关系mā延伸到in所khiā起ê土地。其二是第10到16节,这部分是继续前段诗歌所讲ê,上帝赐hō͘他ê子民一个全新ê性命ǹg望。这ǹg望是预言上帝kā hō͘ chiah-ê残存ê人民重新聚集做伙tī故乡ê土地顶面,彼此之间无koh有「嫉妒」、「仇视」,ná亲像前段诗歌所描述hiah-ê残暴ê野兽,mā kā kah温驯ê家畜和好相处仝款,上帝mā tio̍h án-ne照顾他ê子民,ná亲像当年他带领以色列人民出埃及一般。

以赛亚书tùi第一章到第十二章有四段诗歌,lóng是讲tio̍h上帝拯救ê亮光kah ǹg望出现tī他ê子民面前,这就是:一是第二章2到5节;二是第四章2到6节;三是第九章2到7节,以及第十一章1到9节等等。值得注意ê是,tī chit四首诗歌中,第一、二、四等chit三首真清楚指向南国犹大(参考二:1、3、四:3、5、十一:1),只有第三首诗歌偏向北国以色列。

这是一首希望之歌,因为其中描写出看起来是已经被焚毁ê树,发出新ê芽,这是新性命开始ê现象。

    第1节,「耶西」,是大卫ê老父(参考撒母耳记上十六:10—13)。Chia讲tio̍h「残干上tio̍h抽出嫩芽」,是一种象徵性ê譬喻方式,主要teh强调下半句ê「有一位新王beh tùi伊ê后代兴起」。因为chit句话ê缘故,新约时代ê犹太人一直认为tio̍h beh带领in建立新国度ê领导者,必定是犹大家族ê kiáⁿ孙,原因是大卫王就是属tī犹大家族。因为án-ne,马太福音第一章1节teh绍介耶稣ê族谱ê时,特别强调「耶稣基督是大卫ê后代」。

第2节,「上主ê灵tio̍h降tī伊身上」,chit句话thang参考撒母耳记上第十六章13节,chit句话表示上帝kā kah chit位被拣选者同在。Á「智慧、聪明」、「谋略、能力」等等chiah-ê用词,对照第九章6节所描述ê hit位teh beh来临ê统治者仝款。Chit位新ê王必定是充满tio̍h「知识kah敬畏上主ê心」,kah以往ê君王大无相仝。

第3节,「敬畏」一词,表明ê是tùi心内真实ê遵从,照上帝ê教导而行。Á一位公义ê君王是bē凭「外貌」、不靠「风闻」断案,因为chiah-ê lóng是本身是一个领导者一定tio̍h有ê基本要求。Án-ne,chiah会有公义ê审判,ná亲像大卫tī统治全以色列ê时,就是「秉公行义」(参考撒母耳记下八:15)而得tio̍h人民ê拥戴。

第4节,上帝拣选出来ê奴仆,必定tio̍h用「公道」ê态度治理国家(参考创世记十八:19)。先知以赛亚就bat呼吁以色列民族ê统治者,一定tio̍h beh维护「公道,伸张正义,帮助受压迫ê,保障孤儿,为寡妇辩护」,「在世间持公道」(参考以赛亚书一:17、四十二:6)。Chit种「保障孤苦无助者ê权益」,就是teh见证君王á是有权势者对上帝有正确ê认bat(参考耶利米书九:24)。Á对「罪人」kah「邪恶ê人」绝对bē宽待。

第5节,chit位tùi上帝来ê拯救者必定会用「正义治理」人民。同时会以「信实施政」。圣经谈起「信实」一词,所表示ê就是「守约」。说明chit位tùi上帝来拣选ê君王,绝对会诚实信守kah人民ê约定。

第6到9节,chit段诗歌tú好讲出一个kah上帝和好ê生活环境。创世记第三章17节谈起人犯罪了后,上帝ê惩罚就是连带hō͘土地受tio̍h诅咒。chit-má kah上帝和好,就是人重新修复kah土地kah地上万物之间ê关系。这mā说明一个上帝所拣选ê统治者(君王)会改变过去ê生活态度。相对ê,会kā人当做牛马看待ê君王,绝对bē疼惜所khiā起ê土地kah环境。只有会晓尊重性命价值ê君王,chiah会疼惜土地kah环境。

Chia用「豺狼」、「豹子」、「狮」「熊」、「毒蛇」等动物,chiah-ê Tī圣经通常lóng用来形容残暴ê性格,teh象徵chit种君王用残忍、压迫等手段对待人民。因为án-ne,chit首诗歌tī chia,并m̄是teh描述实况ê生活环境án-ne,却是用来teh象徵新来ê君王,因为是tùi上帝来拣选之忠实奴仆,因为án-ne,bē koh再像过去hiah-ê残暴统治者用残忍、压迫之手段,却是会用仁慈对待人民,如同在养饲温驯ê家禽动物ná般ê善良。因为án-ne,chia用「绵羊」、「小羊」「母牛」、「小牛」、「牛」,以及「食奶ê婴á」等脆弱不堪一击ê家畜动物kah婴á来对照顶面所讲凶猛ê野兽动物。这表示过去hiah-ê被残暴统治ê痛苦经验bē koh再出现。

第9节,chit节是第6到8节ê结语。Chia讲tī敬拜上帝ê地方,bē koh再有伤害性命ê行为出现,却是充满tio̍h性命ê活力,ná亲像「海洋充满水」,因为所有ê人lóng「认bat」上帝ê慈爱。

经文:

以赛亚书 11:10-11:16

注释:

Chit段经文真明显ê,是对未来景况ê预言,属tī上帝应允拯救ê预言。指出上帝beh亲自带领流亡tī各国ê以色列子民tńg去故乡,而且用当年上帝带领以色列人民行出埃及做譬喻,表示tī人看起来是无可能ê事,tī上帝手中却是易如反掌,这是上帝赏赐hō͘以色列人民极大ê恩典。

A.第10节,当上帝ê拯救日子来临ê时,「tùi耶西ê根tio̍h兴起一位新王」,chit句话thang有两种意义,一是teh指犹大家族ê kiáⁿ孙,另外一是teh指以敬畏上帝做中心思想,ná亲像当年耶西听从先知撒母耳ê话语仝款。Chit位teh beh来统治ê「新王」,无koh是用家己做中心,却是用上帝ê旨意为遵行ê方向,án-ne chiah会hō͘伊ê国家kah国民带来siōng koân ê荣誉。因为「列国」、「万民」lóng kā以chit-ê国家为模样kah学习ê对象,ná亲像看见有「旗帜」做记号,并且因为ē-tàng向伊学习而感觉光荣。

第11到12节,chit两节kah第六章12节是相对ê。原本tī上帝惩罚之下,致使以色列民族四散到世界各地。chit-má则上帝施恩典,beh hō͘这四散ê民族tùi各地tńg来koh一pái聚集。包括tùi「各海岛」,就是在地中海沿岸,以及海上ê诸岛,以及tùi「亚述」kah「埃及」、「巴特罗」、「古实」、「以拦」、「巴比伦」、「哈马」等地区ê子民,lóng kā hō͘上帝带领tńg来故乡。In lóng thang看见「上主beh升起旗帜」,知影上帝展开行动,拯救他「四面八方」ê子民「归回故土」。

第13到14节,雅各hiah-ê过去分裂ê 众kiáⁿ孙,彼此以后be7 koh有「嫉妒」、「仇恨」,却是会kah好联合起来对付来自西边ê「非利士人」,以及「东方人」。In mā会有够额ê气力抵挡「以东kah摩押」,连亚扪人lóng会来「顺服」。Chiah-ê lóng teh表明重建了后ê以色列民族,会恢复过去ê兴旺成做大国。

第15到16节,chia特别用上主要吹干「埃及ê海」kah「幼发拉底河」做譬喻,说明上帝早年怎样带领以色列人民离开埃及,行过红海。Taⁿ,上帝mā会亲像过去hit种大显神能,带领hiah-ê受掠tī外面国ê以色列人民,顺利重新「归回故土」,无任何障碍ē-tàng阻止上帝án-ne做。以色列人民会行tī「一条平坦大道」,无任何危险,因为是上帝亲自带领,ná亲像过去衪带领以色列人民离开埃及仝款。

经文:

以赛亚书 12:1-12:6

注释:

Chit首诗歌是用两首诗歌合并而成ê,这两首诗歌lóng是歌颂、o-ló ê诗歌。第一首就是1到3节,第二首tī 4到6节。Kā chit一首续落去tī第十一章ǹg望ê诗歌了后,tī编辑上thang讲非常适当。如果讲第十一章是「新ê出埃及」,án-ne,第十二章就是以色列民族teh回应上帝拯救ê疼ê诗歌,ná亲像以色列人出埃及过红海了后,摩西所写记载tī出埃及记第十五章1到18节ê歌颂诗歌仝款。

第1节,chit节讲chit-má上帝「息了受气」,而且iáu发出「安慰」,因为知影他ê子民已经受尽被掠到外国去做奴隶ê苦难。Ná亲像早年in ê祖先tī埃及受奴役之苦难仝款。Chia ê「安慰」一词,有引chhōa、保护ê意思。

第2节,thang参考出埃及记第十五章2节;诗篇第一一八篇14节。

Tī chit节诗歌中,提起得tio̍h拯救ê以色列人民会表现出四种态度:一是全心信靠上帝;二是性命中无koh有惊惶;三是明明确知影性命ê泉源就tī上帝;四是确信赏赐能力ê是上帝。因为有chit种认bat,人chiah m̄敢骄傲,却是知影一切lóng是有上帝teh牵引、带领。

第3节,chit节thang对照以赛亚书第四十一章17到18节。

Chia用「清水」、「干渴」等词,讲出出埃及进入旷野漂流期间ê历史经历,上帝hō͘石磐涌出泉水,(hō͘以色列人民tī he无水而干渴ê日子,得tio̍h清凉ê泉水thang lim,m̄-nā是解除了性命ê危机,mā为性命带来一股活力。Ná亲像诗人所讲ê,上帝hō͘以色列人民lim ná「喜乐ê泉水」仝款(参考诗篇三十六:8—9)。用chit种方式teh表明kah上帝连结,性命就bē受tio̍h「干渴」ê威胁,却是会充满ná亲像饮用「清水」般ê欢喜。

第4节,chit节讲出就会领受上帝救恩ê人,应该有ê使命,就是知影怎样「向万国」、「向万民」传扬、宣告上帝奇妙ê恩典,而siōng好ê方法,就是kā上帝ê救恩直接向人叙述出来。

第5节,chit节继续tī第4节所讲ê,beh向万国、万民传扬ê,就是上帝「成就了大事」。Tī圣经中每pái提起「上帝ê大事」,lóng是teh指上帝进行拯救ê工作,特别是teh指带领以色列人民出埃及,过红海,以及hō͘石磐出泉水,kah tùi天顶降落吗哪等神迹奇事。

第6节,chit节指出所有体验tio̍h上帝同在ê人,lóng tio̍h「欢呼歌唱」上帝,讲述上帝奇妙救恩ê伟大。


经文:

以赛亚书 13:1-13:22

注释:

Tùi第十三章开始,一直到第廿三章等篇幅,lóng是论到有关上帝ài怎样对付chiah-ê强猛ê帝国,以及hō͘其他族群ê信息。Tī chit段篇幅中,真类似耶利米书第四十六到五十一章;以西结书第廿五到三十二章,以及阿摩司书第一到二章等,内容lóng是论到上帝对付列强列国ê预言。Tī顶面所讲chiah-ê文献中,以赛亚书ê篇幅是siōng长,共计有十一章,而且内容siōng详细。

Tùi第十三章第1节开始,一直到第十四章23节止,lóng是论到有关巴比伦帝国ê事,mā明白指出该帝国会灭亡。M̄-koh有kóa学者认为chit段经文m̄是先知以赛亚ê作品,á是讲,chiah-ê作品原本应该是teh指tio̍h亚述帝国讲ê,因为in认为chia所讲ê巴比伦乃是指tī亚述帝国统治之下ê巴比伦,因为án-ne,chia所讲ê巴比伦会灭亡,乃是指亚述帝国会灭亡ê意思。因为巴比伦是亚述帝国统治之下ê siōng重要城市。不过chit种论调,mā引起bē少争议。

第1到3节,chia讲上帝ài先知以赛亚去传达信息hō͘巴比伦。Chit-ê信息就是上帝beh惩罚巴比伦,ná亲像过去巴比伦ê军队「竖起作战ê军旗」,teh攻击其它国家仝款。Tio̍h准备攻击巴比伦ê军队lóng是经过上帝挑选出来ê「勇士」,chiah-ê军士kah一般ê战士无仝。因为in所beh phah ê是「神圣ê仗」,表示这是一场是奉上帝ê旨意而出兵ê圣战。

第4到5节,上帝所集合ê军队正蓄势待发,只要上帝手中ê旗帜挥动,chiah-ê被徵召来讨伐巴比伦ê联军,就会出动。Chia讲上帝调动ê军兵chē到数以万计,势力非常庞(pâng)大,ná亲像「万民发出ê吼叫」一般,会hō͘敌人一听就心生懔neh。Chiah-ê军队是自「地ê另外一端」kah「tùi遥远ê国家过来」。

第6到10节,「上主ê日子到à」,tī第9节koh一pái出现。Ná亲像第二章11节、17节、20节所提起ê。Chia真清楚表示上帝决定讨伐ê时间绝对bē改变。Chia koh再描述上帝惩罚ê方式就是「施行毁灭」ê动作,只要是上帝ê惩罚一到,只有毁灭一途,除非有上帝ê恩典,chiah有生存落来ê机会。每一个受惩罚ê对象「手股头lóng麻痹」,而且「勇气lóng消失」,是因为上帝亲自带军队来惩罚,大家一听是上帝ê军队,就只有ē-tàng投降,m̄敢对抗了。Mā像「像产妇临盆」ê「阵痛」,即使想beh逃脱lóng无法度动弹,只有ē-tàng Tī痛苦中「面面相觑」,因为tī「上主ê日子来到」ê时刻,会看见ê景象是「全地tio̍h成做荒野」,mā tùi「全地」Chit-ê词来看,就ē-tàng知影人犯罪ê情形非常严重。M̄-nā是大地变成荒野,连天顶ê星辰mā lóng为tio̍h án-ne变色,因为上帝ê惩罚非常严厉。当星辰、月娘、日头lóng无koh发出亮光ê时,ná亲像tńg来复到本来创造chìn前ê款,乌暗到看bē-tio̍h任何亮光,世界成做「一片乌暗」ê深渊(参考创世记一:2)。

第11到13节,chia「责罚」、「终止」、「贬低」等用词,kah「邪恶」、「骄傲」、「残忍自大」等词相对照,前者用词表示上帝发大受气ê动作,后者用来表示上帝发大受气ê对象。Soah ē-tàng承受上帝严厉「试炼」过,合格通过ê人,确实是非常ê少。当上帝出手惩罚ê时,大家lóng会感受tio̍h「天战栗」、「地摇动」tùi chia ē-tàng想像会tio̍h,人会惊惶到khiā立不住。
第14到16节,chit段经文讲出当上帝出手严厉惩罚ê时,邪恶ê人惊惶四界窜逃,想beh躲避上帝ê忿怒。M̄-koh无任何一个所在是thang当做庇护所。因为上帝是无所不在ê主宰(参考诗篇一三九:7—8)。而且是只要上帝出手打击,任何人lóng kā无一佳哉免得。而且siōng-kài悲惨koh hō͘人怵目惊心ê景象,就是「婴á」被当众phut死,「bó͘受玷污」。

其实chiah-ê lóng tī说明过去巴比伦怎样对待附近国家,taⁿ in mā会面临仝款ê报复。这tú好讲出耶稣ê教导提起,tio̍h别人怎样待咱,咱就该怎样对待别人(参考马太福音七:12)。

第17节,「米底亚人」,这是属tī波斯帝国ê一支,khiā起tī巴比伦ê东北方,今á日伊朗ê西北部。Á当chit族群来攻击ê时,并m̄是用钱财ē-tàng买收。因为in心中所beh ê,就是征服对方。

第18到22节,chit段经文讲出米底亚人ê冷血性格,in lóng无怜悯ê心。经过in攻击了后ê所在,无论是甚么城镇村落,lóng差不多变成ná亲像上帝毁灭「所多玛kah蛾摩拉」一般,成做废墟,连放牧ê人mā无koh入来「露营」过瞑。而且in ê手段非常残酷,甚至对婴á mā无怜悯之心,koh khah bē对少年人手下留情。巴比伦就是会遭遇chit种结果。

经文:

以赛亚书 14:1-14:23

注释:

Chit章是teh描述bat辉煌一时ê巴比伦帝国,teh-beh面临上帝ê惩罚而灭亡。Chit对上帝ê子民以色列来讲,是一个真好ê契机,in会重新得tio̍h上帝ê拯救,成做上帝所欢喜ê子民,而且会兴旺盛起来,hō͘ hiah-ê过去bat俘虏in ê敌国,反而成为in ê奴婢,服侍in。

Chit段经文描述上帝kā ài如何毁灭巴比伦chit-ê庞(pâng)大ê帝国。当巴比伦ê领导者teh夸耀家己ê才能,而且家己认为比所有神明iáu koh khah伟大,甚至想beh kah上帝比高低ê时,上帝会tùi天顶落来毁灭chit种狂傲ê君王kah国家、人民、换句话讲,无论jōa-ni̍h-á伟大ê君王,á是国家、民族,tī chit世间lóng是仝款,lóng会有死亡毁灭ê时chūn。

第1到2节,短短两节,先知以赛亚讲强大ê巴比伦teh beh被摧毁,而上帝ê子民以色列kā重头tńg来上帝ê怀抱。开始就讲上帝beh「koh再」对以色列人民显示他ê慈爱。chit-má beh hō͘ in重回故土,tī家己ê「土地顶面定居」,而且iáu有「真chē异族tio̍h kah in tòa做伙」。上帝会赐hō͘以色列民族全新ê荣耀,ná亲像当年大卫王朝ê时仝款兴盛,其他ê国家、族群lóng来归顺。

第3节,thang参考第四十章1到2节。上帝认为以色列人民ê惩罚已经有够,时间mā到à。因为án-ne,tio̍h除去in ê「悲伤kah痛苦」,无人会koh再奴役in。

第4到8节,chia讲残暴ê统治者kan-taⁿ会「奴役人民,不断来迫害被征服者ê国家」。Taⁿ上帝出手救助chiah-ê被奴役ê人,mā就是phah倒chiah-ê奴役别人ê国家、君王。这说明一个中心思想:上帝chiah是历史ê主宰,m̄是任何君王á是统治者ē-tàng主宰世界。上帝beh重建一个全新ê世界,是「宁静kah和平;人人欢乐歌唱」ê生活社会,chit-ê全新ê世界,是无战争、无暴虐ê。Án-ne,人民chiah ē-tàng享受安kah乐利ê生活(参考以赛亚二:4)。

第9到11节chit段经文真清楚指出,任何一个世人看做伟大ê君王,lóng会死亡。无永远bē死ê君王(参考诗篇第四十九篇、八十九:48,传道书八:8)。即使被世人看做是siōng伟大ê君王,mā是仝款,死ê时chūn lóng会先下「阴间」等待审判。

值得注意ê是chia描述过去在世间非常显赫ê统治者,tī阴间ê居所反tńg是ná亲像乞丐ê床铺仝款。In过去在世间有人ta̍k工为in歌功颂德,m̄-koh tī阴间却m̄是án-ne;in ê境遇是连想beh有一个清气ê床铺mā无可能。In ê「被窝是蛆」,m̄-nā表示会发生恶臭,而且是有bē死ê虫teh咬(参考马可福音九:48),绝对是痛苦难耐。因为in bat用残酷ê手段对待hō͘ in奴役ê人民。

第12到15节,chit段经文真清楚指出巴比伦王会án-ne有悲惨ê结局,就是伊对敌上帝,而且想beh取代上帝。Chia讲出巴比伦王原本像一粒「明亮ê晨星」,因为上帝呼召伊为奴仆(参考耶利米书廿五:8)。M̄-koh伊tī上帝帮助下得胜了后,就开始骄傲、败坏,结果连伊所统治ê帝国mā tòe灭亡。灭亡ê主要原因是巴比伦王自认为是神明,甚至想beh kah上帝比高低,伊bē记得家己只不过是一个人而已。先知以赛亚tī chia真清楚指出,án-ne骄傲ê君王就是kā家己推向死亡ê「阴间」、「深渊」里,无任何人thang救伊起来。

第16到17节,重述第9到11节所讲ê。巴比伦帝国bat hō͘世间ê国家震撼、惊惶不安,是世间siōng显赫ê国家。Á巴比伦王koh khah是被尊崇siōng伟大ê君王。M̄-koh taⁿ完全无仝款了,因为伊mā难逃死亡ê来到。

第18到20节,第18到19节是相对句型。Chia指出即使siōng弱小国家ê君王,死后所埋葬ê坟墓lóng tio̍h比巴比伦王ê iáu koh khah好,因为巴比伦王最后是连坟墓mā无。意思是伊kā死无葬身之地,因为伊mā bat án-ne对待hō͘伊征服ê人民。Tī古代社会,认为这是一个人siōng悲惨ê结局。

第21节,tī摩西ê律法中真清楚规定,bē-tàng kā顶一代ê罪责hō͘下一代来承担(参考申命记廿四:16),每一个人tio̍h负担家己所犯ê罪责。先知耶利米mā提出仝款ê看法(参考耶利米书三十一:30—31)。M̄-koh实际ê社会生活经验却m̄是án-ne。顶一代ê罪过,往往会延续到下一代去承受。

第22到23节,chit两节讲出上帝惩罚巴比伦帝国ê结果,是hō͘巴比伦帝国永远bē重现。因为上帝决定kā伊完全铲除。

经文:

以赛亚书 14:24-14:32

注释:

有kóa圣经学者认为chit段经文应该kah第十章编辑做伙,主要内容是上帝透过先知以赛亚对亚述国讲ê预言,kā in讲teh beh受tio̍h上帝严厉ê制裁。

Chit段经文mā thang分做两个段落来看:

一是第24到27节,是预言有关亚述帝国毁灭ê情形。Chit段经文ê背景真可能是发生tī主前701年,当时亚述皇帝西拿基立带领将近二十万大军攻打耶路撒冷无成功,最后家己iáu死tī两个kiáⁿ ê手中(参考以赛亚书三十七:36—38)。因为án-ne,若是tùi犹大国kah耶路撒冷ê人民来看,chit段经文ê预言是完全实现了。M̄-koh m̄是teh描述主前612年亚述帝国被巴比伦帝国消灭ê背景。

二是第28到32节,chit段经文非常珍贵ê所在,就是提供了一个年代背景—亚哈斯王往生ê hit年,这大约是tī主前718到715年左右ê时代。Chit段经文ê内容真类似现代人常用ê警语:m̄-thang幸灾乐祸,而是beh tùi别人ê灾难得tio̍h警诫,来学习自我儆醒。Chit段经文mā thang参考耶利米书第四十七章;以西结书第廿五章15到17节;阿摩司书第一章6到8节;西番雅书第二章4到7节等等先知ê文献中,lóng有提起类似对非利士人ê警语。

第24节,上帝「chiù-chōa」,类似chit种用词tī旧约圣经中非常chē,lóng是teh表明上帝指他ê「圣名chiù-chōa」,意思表示他所「计画」ê一切「一定实现」。

第25节,chit节讲上帝应允hō͘以色列人民得tio̍h自由,无koh hō͘亚述人khiā起tī以色列人民ê土地顶面,意思就是beh消灭亚述chit-ê国家。

第26节,chit节讲出上帝对kui个世界有管理ê主权。亚述帝国只不过是一个例,所有世界各国lóng仝款,只要是违背上帝ê拣选目的,结果必定引来上帝ê「伸手攻击」。

第27节,chit节回应第24节所讲ê。

第28节,「亚哈斯王死ê hit年」,大约是tī主前718年。

第29到30节,chit两节ê背景真可能是teh指亚述皇帝撒缦以色五世往生,非利士人拍手庆祝叫好,讲打击in ê「棍子已经at断了」。M̄-koh非利士人忽略继承王位ê人比前一个国王撒缦以色五世koh khah残酷,chit-ê继承者就是撒珥根二世。Chia预言非利士人会遇tio̍h报复ê时,m̄-koh相对ê,上帝却对犹大人民传送好ê信息。Chia讲「上主beh做穷困人ê牧者」,chia所指ê「穷困人」就是犹大ê以色列人民。上帝会亲像好牧者仝款庇护以色列人民,而失去上帝看顾ê非利士人会tú-tio̍h koh khah残酷ê对待。因为in kā tú-tio̍h亚述帝国ê侵犯,m̄-nā土地饱受战争ê摧残,人民ê性命mā受tio̍h严重ê蹂躏,饱受痛苦来死去。

第31节,chit节指亚述帝国庞(pâng)大ê军队,所到ê所在势如破竹,南下攻击kui个巴勒斯坦地区,而受摧残siōng严重ê kā是非利士人。

第32节,koh一pái提起ê非利士人会受tio̍h灾难一定tio̍h对外求救,m̄-koh犹大却tī上帝ê庇护之下,ē-tàng安然无恙。

经文:

以赛亚书 15:1-15:9

注释:

第十五到十六章,chit两章lóng是提起有关「摩押」Chit族群teh beh面临ê惩罚。Mā ē-sái讲是一篇有关「摩押」ê哀歌。「摩押」人khiā起tī死海ê东边,祖先罗得是亚伯拉罕ê侄á,因为án-ne kah以色列民族有远亲ê关系。M̄-koh号名「摩押」是有含「淫乱」、「乱伦」ê意思(参考创世记十九:36—37)。

Chit章是有关摩押两个重要城市—亚珥城kah基珥城—ê灾难。

第1节,「亚珥城」,正确ê地点已经无法度thang考,摩西bat借用「亚珥城穿过摩押ê地区」(参考申命记二:18)。「基珥城」真可能就是第十六章7节所讲ê「吉珥・哈列设」ê另外一个名称。大概是设tī亚嫩河以南二十四公里远ê城市,有可能指ê就是摩押ê首府。

Chit两个大城lóng tī「一瞑之间毁灭了」。这真亲像所多玛kah蛾摩拉两座城市,上帝一伸手惩罚,就lóng完全毁灭,而且是tī瞬间毁灭消失,就算人想beh逃走mā措手不及,因为án-ne chiah会讲「死寂罩tiâu了」kui个国家。

第2到3节,「底本」,这是设tī亚嫩河以北约六公里ê所在。Tī约书亚时代,是分配给迦得支派管理(参考民数记三十二:34),属tī约旦河东岸ê地区。In tī山顶建造庙宇,m̄-koh tī灾难来临ê时,in tī「神庙里哀哭」,恳求in所敬奉ê神为in出力、救助。M̄-koh都无作用。Hō͘ in只有哀伤ê份。

「尼波」,这是亚嫩河以北,靠近尼波山ê所在。摩西就是tī这尼波山顶远眺迦南全地(参考申命记三十四:1)。

「米底巴」,这是设tī希实本以南大约十公里ê所在。

摩押人为tio̍h chiah-ê城市ê毁灭,m̄-nā「伤心啼哭」,而且iáu「剃光了头毛,刮掉了胡须」,而且「市民lóng穿麻衣」来表示悲伤、见笑至极。

第4节,chit节tī耶利米书第四十八章34节mā有仝款ê描述。

「希实本」,这是设tī死海北pêng约三十公里ê所在。Tī大卫王朝chìn前,chit-ê城是西宏王ê首都(参考民数记廿一:26)。

「以利亚利」,chit-ê城距离希实本真近,大约是tī北pêng约两公里ê所在。

Chit两个城市tī约书亚时代,lóng是分配给吕便支派ê城市(参考民数记三十二:37)。

「雅杂」,这是tī亚嫩河北pêng大约三十二公里ê所在,ē-sái讲是摩押siōng北pêng ê城市。

Chit节讲摩押人民ê哭声m̄-nā悲惨,而且嚎啕痛哭ê声音极大,传到极远ê北pêng城市「雅杂」。Mā可能是因为哭声siuⁿ过悲惨,因为án-ne,hō͘听tio̍h ê摩押士兵「lóng惊惶」,连军人应该有ê「勇气」mā lóng「丧失」了。

第5节,m̄-nā摩押士兵听tio̍h hiah-ê悲惨痛哭ê声音心生惊惶、不安,就连先知以赛亚mā生出怜悯ê心,为「摩押」ê毁灭而「悲痛」。

「琐珥」,这是靠近死海ê南端,亚伯拉罕ê侄á罗得teh逃离所多玛城ê时,就是请求上帝hō͘伊tī chia停留(参考创世记十九:21—23)。

「伊基拉・施利施亚」,地点已经不详。

「鲁希坡」kah「何罗念」,chit两个城市mā仝款地点不详。

第6节,「宁林」,这可能就是tī死海南端十六公里ê所在ê「南美拉溪谷」。Chia ê「小溪里无水」,teh逃亡ê时chūn tú-tio̍h chit种境遇,koh khah悲惨,hiah-ê人真紧to̍h会因嘴干来死去。因为连「溪边ê草」mā「枯干去」。

第7节,「柳溪谷」,大概设tī摩押kah以东ê边界。Chit节讲摩押人为tio̍h beh逃难,带厝里贵重ê细软财物逃离家园。 

第8节,就Tī顶面所讲ê边界ê所在,听tio̍h ê lóng是啼哭ê声音,连tòa tī「以基莲kah比珥・以琳」ê人mā听得tio̍h。Chit两个地方前者tī摩押北pêng,后者tī南边。Chit-ê意思就是kui个摩押全境lóng听tio̍h痛哭哀嚎ê声音。

第9节,「底们城」,chit-ê城真可能就是第2节所讲ê「底本」。Chia讲此城ê「河水lóng是血」,意思就是死亡ê情形惨重,因为「tùi摩押逃出来ê难民ta̍k个lóng会hō͘刣灭」仝款,无人ē-tàng存活落来。

经文:

以赛亚书 16:1-16:14

注释:

Chit章是继续第十五章谈及摩押tú-tio̍h灾难ê问题。特别ê所在,是先知以赛亚tī chit章ê经文中讲连上帝lóng为摩押ê遭遇表示哀伤(参考第9、11节),chit种语句一般真少出现tī先知ê信息中。

第1到2节,「西拉」,chit位词有「石磐」ê意思。这是设tī死海以南,有一工然地形作屏障ê城市,是以东人ê首府。逃难ê摩押人「送一只小羊hō͘耶路撒冷当权ê人做礼物」,表示摩押chit-má需要向犹大国进贡,mā tùi chia thang知影摩押人民惊惶失措、惶恐不安ê款。

「亚嫩河」,这是南北往来ê交通要道,tùi chit种形容mā thang看出四界逃难ê摩押人民心中有真严重ê操心,ná亲像「被赶出了巢窝ê鸟á」非常不安。因为in已经无家可归,mā无所在thang去。

第3到4节,chiah-ê逃难者来要求犹大保护in。In会来走chhōe犹大ê庇护,表示当时ê犹大国势尚且强盛,因为án-ne,in请求犹大国收留in,就是请求m̄-thang驱ta̍k in离开,而hō͘ in成做「无家可归」ê人。所谓「脱离毁灭者ê手」,意思指不beh hō͘ in被「引渡」tńg去,免得遇tio̍h杀害。

第5节,chit节koh一pái重述第十一章1节、10节所提起ê「耶西ê根」tio̍h重新发出「嫩芽」、兴起「一位新王」来统治上帝ê子民。Á这新王ê统治会以「信实无变ê疼」来管理人民,这mā是第九章7节、第十一章2到5节所提起ê君王特点。

第6节,chit节是犹大国接tio̍h摩押人来走chhōe庇护ê时ê回答,意思是in拒绝提供给摩押人必要ê帮助。原因是in真「骄傲」、「狂妄自大」,chit种人到最后即使想beh走chhōe上帝ê庇护mā oh得得tio̍h回应。

第7节,互相比较过去ê辉煌日子,taⁿ摩押人ê境遇是凄惨无比。作者用「啼哭」、「哭」、「悲伤绝望」等名词来说明,摩押人民因为国家遭难陷入悲伤痛苦ê中间ê情况。

「吉珥・哈列设城」ê「佳肴好料」,因为hi̍t 所在区以出产葡萄出名,因为án-ne hit-ê城ê葡萄饼是远近出名。这「哈列设」ê字意有含「phah碎陶器ê碎片」,因为án-ne,「吉珥・哈列设」ê意思,就是「成做碎片ê城市」。先知以赛亚就是teh指出,若是不听从上帝ê话,其结果就会亲像「粉碎了陶器」仝款成做废物,hō͘人弃sak。

第8节,「西比玛」,可能tī希实本以西大约五公里远ê所在。Chia ê记载lóng提起葡萄,表示摩押地区盛产葡萄而且kek酒业非常发达。Mā因为án-ne「bat hō͘各国ê统治者醉倒了」,表示过去摩押对附近地区ê影响力,m̄-nā是外交ê,而且是充满商业利益,m̄-koh taⁿ情况是完全改变了。

第9到12节,lóng是上帝为摩押ê毁灭表示惋惜、悲哀。

「雅谢」,chit-ê地设tī死海ê北pêng地方。有可能就是今á日ê「雅纪尔」(Jazzir)城。

「西比玛」、「雅谢」、「希实本kah以利亚利」等地区,lóng是吕便kah迦得支派所在ê区域,mā就是约旦河东岸(参考约书亚记十三:15—28,《现代中文》译本圣经旧约264页地图)。

过去葡萄丰收ê时,hiah-ê人会tī「踹葡萄」kek酒ê时会唱出欢乐ê歌声,taⁿ lóng无koh存在。chit-má所听tio̍h ê,lóng是「哭」、「哀哭」、「目屎如雨下」,以及tī伤痛中ê haiⁿ-haiⁿ叫声音。因为亡国了后,人民会hō͘掠到他国去做奴隶,所累积起来ê财富lóng沦为他国ê战利品,被搜刮、掠夺殆尽。

第12节讲出几个重要ê意义,一是摩押人tī遭遇患难ê时chūn,一直teh祈求in ê神明来协助,m̄-koh都无得tio̍h任何回应。二是mā说明虚假ê神明,tī患难ê日对受难ê人民并无帮助。三是siōng重要ê一个信仰观念:若是平时不听从上帝ê话,一再做违背上帝旨意ê事,只有面临死亡关头ê时,chiah想tio̍h beh向上帝祈求帮助,án-ne是无可能得tio̍h拯救ê。Ná亲像先知以赛亚传出ê信息所讲,chit种祈祷,上帝lóng bē听(参考以赛亚书一:15),甚至上帝mā会阻止他ê奴仆为chit种人祈祷(参考耶利米书七:16—20)。

第13到14节,chia提起摩押ê遭遇teh beh tī「三年」后koh khah彻底,连恢复ê机会mā无,tio̍h完全毁灭。虽然有残存ê「少数人民」,mā会是「十分衰弱」。

经文:

以赛亚书 17:1-17:14

注释:

Chit章经文主要内容,是有关上帝kā beh惩罚叙利亚kah北国以色列ê信息。M̄-koh tùi经文中ê内容来看,所提供ê资料并m̄是真完整。不过,thang tùi chit章真明确ê看出北国以色列kah叙利亚联盟tio̍h抵挡亚述帝国ê计谋m̄-nā无效果,反tńg hō͘北国以色列面临koh khah大ê灾难。同时,tī chit章中thang看tio̍h先知一再提醒,只要信靠创造ê主,必定会得tio̍h拯救。

第1到2节,「大马士革」,这是叙利亚ê首都。Chia讲大马士革「以后be7 koh是一个城市」,意思是伊会被毁灭,「变成荒芜ê土堆」,这是teh指tī激烈战争之下tú-tio̍h到极大破坏之惨状。

第3节,当大马士革被摧毁后,以色列kah叙利亚联盟所带来ê基础kā因为án-ne而失去。国家若是灭亡,hiah-ê无tī战争中死去ê叙利亚人,mā就是所谓「残存ê叙利亚人」,会ná亲像以色列人民仝款,m̄是被俘虏贩卖做奴隶,就是hō͘逼kah外族人通婚。

第4到6节,连续用「sàn-chhiah」、「光秃秃」、「两三颗橄榄」等用语,来形容残破、衰败ê迹象。Chia表示当叙利亚灭亡,续落来就是「以色列ê荣耀就beh终止」,kā「tùi富足变做sàn-chhiah」。Koh讲,「富足变做sàn-chhiah」,mā teh说明chit-ê民族、国家已经会失去上帝ê赐福,因为人民拒绝听从上帝ê话语。In kā ná亲像「收割过ê田地」,koh khah án怎都chhōe bē-tio̍h麦穗了。若是有,mā不过是chhun落来ê、残存落来ê几根麦穗而已。

「利乏音谷」,这是设tī耶路撒冷西南ê一片肥土地。Chit-ê所在会是「光秃秃」一片,表示被蹂躏得非常凄惨,差不多是「体无完肤」,mā ē-sái讲是「毁灭」ê意思。「只有少数人存活」,意思是teh指残存ê人民。作者用「两三颗」kah「四、五颗」等词,lóng teh表示chhun落来ê人数屈指thang数,非常凄凉。这就是弃sak上帝ê结果,即使是以色列人民mā仝款。

第7到8节,「hit日子一到」,这是teh指上帝审判ê日子来临。Chit时chūn若是知影「转向创造主」,意思是回转归向创造ê主上帝。只有chit位「创造主」Chiah是「神圣ê上帝」,mā只有chit位上帝chiah是拯救ê主宰。却m̄是人ê手所雕刻铸造出来ê「亚舍拉女神」,这是迦南地ê人所崇奉ê神,象徵生育、增产ê气力。M̄-koh却是无用ê虚假之神。Tī上帝审判ê时chūn,chit种神只有ē-tàng自求chē福。

第9节,先知以赛亚传出ê信息非常清楚,当上帝决定beh毁灭一个国家á是城镇,就算该国有铜墙铁壁般ê防卫能力,上帝mā仝款ē-tàng真轻易摧毁,hō͘伊成做废墟。

「希未人kah亚摩利人」,早tī以色列人民进入迦南地chìn前,这两支民族就已经khiā起tī迦南地(参考出埃及记三:8、三十四:11,约书亚记九:1)。M̄-koh tī上帝审判ê日子来临,in mā仝款不堪一击。

第10到11节,chit两节指出以色列人民竟然bē记得chit位bat伸出大能ê手,救in离开埃及ê真神,反tńg弃sak chit位拯救in ê真神上帝,去拜hiah-ê无法度庇护in ê「异国ê偶像」,甚至iáu为chiah-ê神明「开辟所谓神圣花园」。所谓「神圣花园」,这是teh指拜偶像神明ê所在,建造tī树林内,而且是造得非常súi。M̄-koh就算为这虚假ê神建造非常súi ê庙宇mā是枉然,当上帝审判来临ê时,hiah-ê神明偶像mā无法度hō͘ in ê农作物丰收。

第12到13节,先知以赛亚用「像狂涛怒吼,像巨浪冲击」Chit种句话,来形容亚述帝国带来附近国家kah人民心中ê震撼。Chiah-ê句话mā是用来形容受tio̍h威胁ê国家,其人民心中ê惊惶。M̄-koh,tī上帝ê庇护之下,就ē-sái chiah-ê「狂涛」、「巨浪」失去威力,ná亲像风中ê土粉á是糠秕仝款。

第14节,thang参考以赛亚书第三十七章36到37节。Tī前一工iáu是非常嚣张ê亚述大军,却tī隔工清早赶紧撤tńg来,因为in强大ê军队tī一瞑之间,就因上帝出手打击来死伤惨重,高达十八万五千人丧命。Chia用「晚间」到「早起」,表示时间非常短促。

经文:

以赛亚书 18:1-18:7

注释:

Chit章经文是针对古实chit-ê民族提出ê信息。古实,这是teh指大约tī主前715到714年间,tī古代埃及南部ê衣索匹亚,由一位「边克衣」族人(Piankhi)名叫「沙巴卡」(Shabaka)所带领,伊领导族人统治埃及,建立埃及ê第廿五个王朝。因为埃及加入叙利亚kah以色列ê联盟,因为án-ne,特别差派使节团到犹大去游说in加入联盟。结果埃及m̄-nā无因为án-ne保全家己ê国家,反tńg受tio̍h连累,家己mā就会领受亚述帝国ê掠夺。M̄-koh另外有一种可能,就是in派出ê代表是去亚述走chhōe和解,结果是hō͘拒绝ê。因为亚述帝国已经清楚知影,tio̍h攻落埃及并无困难。何况chìn前埃及是参与叙利亚kah以色列联盟策略来反抗亚述ê。有可能因为发见亚述帝国并无接受,就án-ne in开始转向,走chhōe犹大ê协助。

第1到2节,这是tī主前703年左右,埃及派出使者前往犹大见希西家王(主前715—687年),ài伊赶紧加入联盟抵挡亚述。埃及使者并且带国王ê讯息去,tio̍h大力hō͘ in犹大协助。M̄-koh先知以赛亚ê看法一直是维持一贯ê信念:tio̍h óa靠上帝chiah是正确,óa靠人ê气力,kan-taⁿ会带来koh khah大ê灾难,chit点tī以赛亚书第三十章有koh khah详细ê说明。先知以赛亚提出明确警告,说明kah埃及订立协防条约是无任何作用ê。

「翼股振动ê响声」,chit句话表示kui个社会忙乱ê情景,ná亲像真chē飞蛾á是其它昆虫四界忙乱舞动翼股ê时发出ê声音(参考申命记廿八:42),表示tú-tio̍h困境、危急ê时ê反应。Chia是用chit种方式teh描述,来往tī古实kah耶路撒冷ê 使节团非常无闲,in想出所有ê办法tio̍h游说希西家王加入联盟。

「芦苇造ê船」,这是古代社会tāi先进ê航运船只,航行速度真紧。Chit种船只因为快速,通常lóng是用来当做通讯á是轻便物件ê运输工具,m̄-koh并无适合运送军队,因为船ê体型真小。

M̄-koh先知以赛亚传出ê信息,是beh chiah-ê 使节团赶快tńg去,m̄-thang koh再去游说希西家王。因为若无赶紧tńg去,恐惊上帝会受气惩罚,hō͘尼罗河ê河水降低,甚至河道干涸(参考二十:5),而断了in tńg去厝里ê路。

第3节,chit段经文讲出亚述帝国会怎样惩罚古实,甚至连参与策划kah古实联盟ê人mā会遇tio̍h仝款惩罚。

先知以赛亚呼吁当时ê领导者tio̍h注意「听pah」,而且是beh「注意听号角ê响声」因为上帝会pûn号筒,呼叫他ê子民。

第4到6节,chit三节是上帝hō͘先知以赛亚ê信息。

上帝「tùi天顶俯视」地上ê一切行动,他非常清楚所有ê一切。M̄-koh上帝lóng照ê计画teh进行,他ê命令一出来,一切就按tio̍h他ê吩咐进行。因为án-ne,人类看起来kah-ná混乱ê现象,tī上帝眼中,却是非常清晰,因为tī他眼中一切ná亲像摊tī「热天照耀ê阳光下」,mā像秋季收割ê时ê「露水」般tùi叶áê尾溜往地上滴仝款。这mā表示上帝teh进行ê工作,有时是安静得hō͘人感受bē出有任何一点迹象,m̄-koh上帝奇妙ê旨意却tī静静静中间teh运行tio̍h。先知以赛亚用chit种句话teh形容亚述tio̍h摧毁古实(埃及),ná亲像农家准备ài采收葡萄仝款,所有采收ê工具lóng准备好势了。古实ê结局是悲惨ê,in ê众兵丁会曝尸tī荒郊野外无法度埋葬,成做「飞禽行兽」ê食物。

第7节,thang参考历代志下第三十二章23节。当上帝拯救耶路撒冷脱离亚述帝国皇帝西拿基立ê侵犯后,有真chē附近民族lóng纷纷派出代表到耶路撒冷来向伊恭贺。Tī以赛亚书第四十五章14节,甚至预言古实(埃及)mā 会成做以色列国ê臣民。

经文:

以赛亚书 19:1-19:15

注释:

第十九到二十章,thang参考耶利米书第四十六章,以及以西结书第廿九到三十二章,内容lóng是有关埃及teh beh受tio̍h上帝惩罚ê事。无仝ê所在是先知耶利米kah以西结lóng是主前第六世纪ê先知,in所讲关系埃及ê信息,其实lóng是kah巴比伦帝国有关。

第十九章mā是延续第十八章提起ê「古实」,就是埃及ê第廿五代王朝,论到上帝会伸出他ê赦免kah怜悯悔改认罪归向上帝ê埃及人民。

Chit章thang分做两部分,一是tùi第1到15节,chit部分是用诗歌ê方式写做ê,提起上帝teh-beh重重惩罚埃及。二是tùi第16到25节,chit部分讲埃及人悔改,并承认而且接纳上帝是in ê主宰。因为án-ne,上帝mā改变过去对付埃及ê作法,接纳埃及人mā成做他ê子民。先知以赛亚已经讲出一个非常重要ê信息:m̄是只有以色列民族chiah是上帝ê子民,上帝mā m̄是只有拣选以色列人民为他唯一ê民族,却是任何民族、国家lóng有可能成做上帝所kah意ê子民,只要愿意悔改归向上帝,lóng有可能成做上帝所欢喜ê子民。

Tī chit段经文中,先知以赛亚描述埃及tī政治ê混乱,社会动荡不安,进有「内战」发生,出现「暴君」ê统治,增加人民ê痛苦。Á上帝ê惩罚是hō͘尼罗河严重缺水,致使埃及全国干旱难耐。当尼罗河发生干涸现象ê时,mā就是埃及大灾难来临ê时,chit时chūn,人就tio̍h清楚明白,无论甚么人当君王,都无用。因为上帝不降雨水hō͘农作物成长,光拥有财富mā是枉然。

第1节,chit节讲上帝来临是「驾tio̍h快速ê云朵」。圣经作者ài用「密云」、「云」、「云彩」等词,来描述上帝就tī云彩ê中间(参考出埃及记十九:16、18、三十四:5、四十:34—38,撒母耳记下廿二:12,诗篇十八:11、九十七:2)。Á当上帝来临进行审判ê时,「埃及ê偶像tī伊面前phi̍h-phi̍h-chhoah」,因为chiah-ê偶像,lóng是虚假ê。

第2到4节,chit节提起上帝惩罚ê方式,就是hō͘埃及国内发生分裂,包括「兄弟phah兄弟,厝边phah厝边,城kah城作战,王kah王争权」等,án-ne,埃及就会失去对外ê战斗力。Chia特别提起当灾难、纷争来临ê时,无论hiah-ê人向甚么人求就都无用,chia指出埃及人向「偶像」、「巫师」、「算命ê先生」,以及「鬼魂」等求助都无用,因为chiah-ê lóng m̄是真正神。Tī chit种动荡ê世代,只有「一个暴君、一个残酷ê王」,才能终止内乱,m̄-koh mā可能为国家带来koh khah chē ê残暴内战kah动荡。

第5到10节,当埃及人民作为óa靠而且kā它供奉为神ê尼罗河,上帝ê惩罚是hō͘伊河水低落,致使「水流干涸」,而且是严重到「因干涸而发出臭味」,就thang理解河里差不多是无水而见底了。Mā因为严重干旱带来ê影响,除了渔业、水产物,iáu有埃及siōng出名ê纺织工业,mā因为尼罗河无水无法度供应到成麻纱ê植物成长,致使「纺织工人」、「师傅」lóng tùi án-ne失业,工厂关闭,人民「纷纷破产」。

第11到15节,「琐安城」,这是设tī尼罗河三角洲东北区ê一个大城,以色列人民对这城一点mā不生份(参考民数记十三:22,诗篇七十八:12、43)。Chit-ê城tī古实王朝时代,bat是首都,非常繁荣。chit-má讲连「琐安城」里「siōng聪明ê人mā无甚么好主意」,因为灾难是tùi上帝来ê惩罚根本无法度化解。

「孟斐斯」,这是希腊文ê名称,原本希伯来文kā它称做「挪弗」(《和合本》用这名),是设tī尼罗河三角洲以南廿四公里所在ê一个重要城市,kúi-nā pái为埃及ê首都。

先知以赛亚tī chia讲这两城ê首领lóng「真笨」,因为in ê首领「糊涂」来致使kui个国家像「lim醉了酒ê人」仝款khiā bē稳,「滑跌tī家己吐出来ê秽物上」,chit时,国家将面临被侵入,人民不分贫贱富贵,lóng kā hông掠去做奴隶。

经文:

以赛亚书 19:16-19:25

注释:

Chit段经文kah头前第1到15节所记载ê内容完全无仝;chit段经文所描述ê埃及,是知影悔改认罪ê子民,因为án-ne,in会得tio̍h上帝ê救助,并且最后上帝mā承认in为他ê子民。M̄-koh有kóa圣经学者认为,这真可能tī chia段经文所讲ê埃及人,kah前段所描述ê埃及人是无相仝ê对象。
Koh讲,chit段经文中,连续出现有五次谈起上帝审判ê世间—hit日子(参考第16、18、19、23、24节)。这lóng表达了圣经作者一个基本观念:上帝审判ê时刻一定会到。Á当chit-ê时刻来临ê时,所有ê人lóng kā归顺上帝,成做上帝ê子民。Chit种预言,显示出先知以赛亚对国际社会ê改变充满信心。

第16到17节,「到hit时chūn」,kah以后经文所用ê「hit日子一到」仝款。Chia提起当上帝审判ê时刻来到,会出现ê第一个现象,he就是「埃及ê cha-po͘人tio̍h懔neh得像cha-bó͘-gín-á仝款」,意思是teh指过去骄傲ê cha-po͘人,会变成ná亲像iáu未出嫁ê「cha-bó͘-gín-á」hit种谦卑、柔顺一般。Koh khah重要ê是当in「看见上主举起手来惩罚」ê时,就会「战兢惊惶」。Tī第17节特别提起「惊惶犹大国」,这真可能是kah主前701年亚述西拿基立围城攻击耶路撒冷to̍h bē-sái得,反tńg惨败而归,而且西拿基立iáu hō͘家己ê kiáⁿ杀害,埃及人听见了这事件,lóng感觉非常不可思议,m̄-koh却是上帝ê作为。

第18节,chia ê「hit日子一到」,讲出上帝审判来到ê日子,会出现ê第二个现象。就是「埃及ê五大城市lóng tio̍h讲希伯来话」,chit句话讲出一个理念:仝一个种语言、仝一个位上帝。因为「人民tio̍h奉上主—万军统帅ê名宣誓」。Tio̍h注意chia ê「五」之数字,mā有一个意思是teh指「chē」。Chia提起有一个城tio̍h称做「日头城」,tio̍h注意chia ê「日头」一词,tī希伯来文是「heres」kah「毁灭」ê希伯来文「heres」一字仝款。因为án-ne,tī中文《和合本》采用「灭亡城」。M̄-koh tī《七十人译本》是用「阿瑟德克之城」(haşşdek),意思是teh指「公义之城」。若是án-ne,kah以赛亚书第一章26节所讲ê,耶路撒冷会成做「正义之城,忠信之邑」相符合。

第19到21节,chit段经文提起「埃及kā有一座为上主建造ê祭坛」,祭坛是为tio̍h beh敬拜上帝而建造ê,这就说明tī埃及,有真chē人悔改归向上帝,成做上帝ê子民。In mā会知影「向上主求助」,自然会向上帝祈祷,上帝就会用各种方式来向敬拜者、祈祷者「显示」他ê旨意。

第22节,chit节ē-sái讲是先知以赛亚信息siōng重要ê内容之一,就是上帝ê赦免赦免,虽然上帝忿怒而「惩罚」,m̄-koh上帝mā会因为人悔改认罪,而伸出怜悯ê手,「医」in因被惩罚ê伤痕,而且是完全「治愈in」。

第23到25节,「埃及kah亚述」,chit两个国家过去是互相敌视,chit-má是有「一条公路」,kā两国ê人民kā伊连结起来。「以色列kā kah埃及kah亚述并驾齐驱」kah「hō͘全世界人民蒙福」两句话是先知以赛亚传出全新ê世界观,就是世界大同。Tī chia,所有ê人用「亚述、埃及,kah以色列」等三民族á是国家作代表,大家lóng是上帝ê子民,mā是上帝仝款赐福ê对象。过去以色列人民ê观念中,上帝只有拣选in chit-ê民族。M̄-koh tī chia记载,上帝拣选ê,是全世界所有ê人,mā仝款赐福hō͘所有ê人。

经文:

以赛亚书 20:1-20:6

注释:

Chit章tùi文字上看起来,kah-ná是谈起非利士人ê城市亚实突会hō͘毁灭,m̄-koh实际上是继续tī预言有关埃及teh beh tú-tio̍h ê危机,因为án-ne,chit章mā ē-sái讲是第十八到十九章ê结语。

第1节,「亚述皇帝撒珥根」,mā就是「撒珥根二世」,是tī主前721到705年做王。Ē-sái讲是亚述siōng伟大ê王之一。Chit-ê王下命令ài伊ê元帅攻击「非利士ê亚实突城」。

非利人共计有五个城邦,除了亚实突外,iáu有亚实基伦、迦萨等chit三个城市,lóng是属tī沿海城市。另两个内陆城市,是用革伦、迦特等(参考撒母耳记上六:17)。主前713年,亚实突背叛亚述,无koh向亚述进贡,而且参与附近小国kah埃及联盟来对抗亚述。主前711年,亚述皇帝撒珥根攻落亚实突。

第2到3节,「这事件发生前三年」,这年代可能是tī主前714年。上帝ài先知以赛亚用肢体语言来表达上帝teh beh采取惩罚ê行动。上帝ài先知以赛亚「脱掉伊身上ê麻衣kah脚上ê鞋á」,chit种打扮,ná亲像被敌人俘虏ê战俘(参考以赛亚书四十七:2—3)。Tī圣经时代,这mā是一种惩罚战败ê军人ê方式。Koh讲,án-ne即使战俘想beh逃离,mā无法度逃得真远。其实,这mā teh说明亚实突人ê悲伤,已经被侮辱hō͘取代了。先知以赛亚听从上帝ê话,用「光tio̍h脚行走三年」,来teh代表一个「预兆」,预言tio̍h埃及会tú-tio̍h像亚实突仝款ê惨痛经历,m̄-koh显然伊chit种「预兆」,并无引起当时埃及ê执政者á是人民注意,当时ê人可能kā先知以赛亚看做是一个疯子。

Koh讲,「三」Chit-ê数字Tī圣经中mā真特别,亲像上帝ài摩西带领以色列人民出埃及行「三」天路程到旷野去敬拜(参考出埃及记三:18、五:3);约拿tī鱼ê腹肚里「三工三瞑」(参考约拿书一:17),尼尼微城需要行「三工」ê路程(参考约拿书 三:3);耶稣死后「三工」koh活(参考马可福音八:31、九:31、十:34)。

第4节,「剥光in ê衫裤」、「赤身露体」、「光tio̍h脚」等,chiah-ê动作lóng是当时侮辱俘虏ê方式。

第5节,chit节主要teh说明亚实突被亚述消灭ê事实,是对南国犹大一个重要ê警告。因为当时tī犹大国内有一股势力,要求kah埃及结盟,当时埃及iáu未被亚述占领。因为án-ne,chit节说明想beh听从埃及kah它结盟ê附近族群á是国家,lóng需要重新考虑外交政策。因为当亚述去攻打亚实突ê时,埃及并无履行kah亚实突所签订ê约,出兵支援受tio̍h攻击ê亚实突。

第6节,「tòa tī非利士沿海ê人」,这是teh指亚实基伦kah迦萨chit两个属tī非利士人ê城邦。意思是所有非利士人ê城市lóng发出仝款ê声音,就是当时siōng有能力抵抗亚述ê唯一大国埃及lóng m̄敢出兵,想beh去kah埃及联盟对抗亚述是无用ê。

经文:

以赛亚书 21:1-21:17

注释:

Chit章总共提起三个族群,一是巴比伦,二是以东,三是阿拉伯。值得注意ê是,chit章kah第廿二章chit两章编辑tī chia有kóa奇怪,因为以赛亚书第一部分,mā就是tùi第一到三十九章,一般来讲是用主前第八世纪为主要背景。Á巴比伦ê灭亡,是属tī主前第六世纪ê时代。因为án-ne,chit段经文可能比第十三到十四章ê背景tio̍h晚,m̄-koh应该比第四十到五十五章ê资料to̍h早。有一种看法是:chit章ê资料背景应该是tī主前第八世纪无错,因为tī主前第八世纪,巴比伦就bat有过两pái想beh摆脱亚述帝国ê控制,一pái tī主前722到710年间,另外一是tī主前705到702年间。Á chit-má chit段经文,真可能就是tī主前711年,先知以赛亚得tio̍h启示,预言巴比伦会遇tio̍h严厉ê惩罚,果然,主前710年左右,亚述帝国确实phah败巴比伦。

其实,tùi第三十九章thang看tio̍h巴比伦后来为tio̍h beh壮大声势,以及控制kui个巴勒斯坦,iáu bat派特使来到犹大,藉tio̍h请安希西家王,隐藏想beh窥探犹大国防防卫力量ê虚实。Chiâⁿ实tī主前587年,巴比伦举兵入侵犹大,并且tī主前586年消灭了犹大。

第1节,chit章开始就真清楚是「有关巴比伦ê信息」,讲出该国teh beh像被「旋风刮过沙漠」仝款,遇tio̍h惨重ê「灾难」,而且其严重性是到à hō͘人窒息ê状态。

第2节,chit节ê「以拦」是设tī底格里斯河ê下游平原。Chit-ê民族久长以来一直是亚述kah巴比伦人ê世仇,后来加入波斯ê军队,tī主前538年征服了巴比伦帝国。Á「米底亚」,koh称做「玛代」,chit-ê族群khiā起tī巴比伦帝国ê东北方,是后来波斯军队ê主力。

「上帝beh终止巴比伦带hō͘人ê痛苦」,chit句话真清楚说明一个国家ê盛衰,lóng有上帝ê旨意在其中。若是无尊崇上帝,认为家己真有能力,无论是一个人á是国家、民族,lóng会tú-tio̍h仝款结果。

第3到4节,先知以赛亚用「像临盆ê妇女阵痛仝款」来说明伊心内ê「痛苦」。先知以赛亚并且用「看bē-tio̍h」kah「听bē-tio̍h」来形容伊知影chiah-ê消息了后,心中极大ê「惊惶痛苦」,并且描述出心内ê矛盾,一则希望看见巴比伦帝国被消灭,以减轻被伊统治ê人民ê痛苦。M̄-koh另外一方面,伊看见hit种受tio̍h新兴帝国波斯军队强猛、勇猛所摧毁ê城邦,其人民面临ê惨状,心中koh开始有「恐怖」感,深惊这新ê帝国kan-taⁿ会koh khah残酷。因为án-ne,产生「惊惶得pi̍h-pi̍h-chhoah」kah不安,致使「头眩晕」。

第5节,记载tī巴比伦帝国首府内,大家正teh准备佳肴宴请宾客ê时,忽然有消息讲波斯帝国ê军队已经来临。M̄-koh就算in想赶紧整军备战,mā是来不及了。这就表示巴比伦帝国根本都无警觉国家teh beh发生危机,iáu家己认为真安全,无人会想tio̍h上帝kā出手惩罚。

第6到7节,上帝ài先知以赛亚去做一个守望者,专心斟酌看māi巴比伦遇tio̍h毁灭ê情形。「骑兵两个两个地过来」,这是古代亚述帝国ê战术,in用一匹马giú一战车,车上khiā两名骑兵。有一位驾驭tio̍h战马,另外一位可能就是弓箭手,á是枪手,án-ne,即使tī疾驶中ê骑兵mā ē-tàng真准确ê射箭、hiat枪。Á安排骑「驴á」者,是用来欺敌ê方式,先派骑驴á ê队伍tī前,hō͘敌方城池了望台顶ê守卫掠做是是家己城内ê人,á是「骆驼」商队来进行贸易。

第8节,「日瞑tī chia khiā岗」,表示看守城墙ê警卫非常警醒,无怠懈职责ê意思。

第9节,chia讲确实有看见「有骑兵两个两个起来」,表示来者是胜利者tú-teh接近城门,而且是成群结队地起来,这表示波斯ê军队已经逼近了。因为án-ne,守望者chiah会hoah出「巴比伦倾覆了」。

「偶像lóng被phah碎tī土脚」,tī古代社会lóng是kā in敬拜ê神,当做战争ê守护者。因为án-ne,攻击对敌ê一方ê时,一定会连带ê kā敌方所拜ê神明同齐phah碎,并烧毁寺庙。Án-ne,敌方所拜ê神明就bē koh来复仇。

第10节,上帝讲过去以色列人民ná亲像「筛á里被筛ê麦á」,表示以色列人民ná亲像巴比伦人á是chìn前ê亚述人手中收割ê「麦á」一般。意思是in是任人宰割ê、thang随意处理ê族群。M̄-koh chit-má先知以赛亚去传「好消息」hō͘「以色列同胞」。Chia虽然无讲出是甚么「好消息」,m̄-koh tī第四十章到2节讲,ná消息就是上帝决定赦免in了。

第11到12节,chit两节真特别,谈起以东ê信息,m̄-koh无说明以东会tú-tio̍h ê结果,不过tī其他先知ê文献中,却thang真清楚描述以东ê惨状。包括有耶利米书第四十九章7到22节;以西结书第廿五章12到14节提起,上帝kā对以东人进行「报复」ê行动;阿摩司书第一章11到12节;俄巴底亚书ê描述篇幅koh khah chē,kui卷lóng是谈论有关以东ê事;玛拉基书第一章2到5节,先知称以东是「罪恶ê国家」。Chia ê背景真可能是tī先知阿摩司时代ê主前第八世纪,mā是亚述帝国国势siōng兴旺ê时代。

「有人tùi以东问我」,这表示以东人mā有人听闻先知ê信息,而且深信tī先知以赛亚所传出ê信息,必定是tùi上帝来,而且一定会实现。问ê人连续用两pái「暗夜快过了pah」chit句话,「暗夜」teh代表危险、不安、惊惶等。Á先知以赛亚ê回答是肯定ê,而且表示「天快亮了」,m̄-koh chit种天光ê时间真短,因为续落来是「暗夜beh koh再来」,这清楚讲出以东并bē-tàng脱离灾难,即使有,时间mā是真短促。

第13到15节,chit段经文是有关阿拉伯ê信息。

「底但ê人」,mā是亚伯拉罕ê kiáⁿ孙(参考创世记廿五:2—3),是阿拉伯人ê一个游牧部落。Á「提玛ê人」,这是设tī亚giú伯沙漠ê北pêng,是一个绿洲城市。因为án-ne,生活用品够额。先知以赛亚建议in,当难民走来向in请求食物ê时,m̄-thang拒绝。当chiah-ê难民需要水来止渴ê时,就beh kā in赐福水lim,而bē-tàng拒绝伸出援手。因为in lóng是tī「刀下逃生,弓下逃命」ê战争难民。

第16到17节,「tī一年内」,这表明是一个非常确定ê时间,ná亲像「雇工合约」期满仝款。「基达」,chit-ê族群虽然是沙漠中siōng强猛民族贝督因人ê祖先,m̄-koh in会tī一年内消失,无koh存在。

Tùi顶面所讲chiah-ê信息thang看出阿拉伯人ê chiah-ê小聚落民族,真紧to̍h会hō͘亚述帝国吞灭。In lóng无法度抵抗亚述ê大军压境。

经文:

以赛亚书 22:1-22:14

注释:

Chit章thang分做两个部分,前一部分是第1到14节,用四个段落来说明有关耶路撒冷ê毁灭,会hō͘敌军攻入城内,毁坏所有ê一切。第二部分是tùi第15到25节,论到宫廷大臣舍伯那会tú-tio̍h ê惩罚。M̄-koh无论是tùi第一部分á是第二部分来看,lóng thang看tio̍h一个中心信息:无听从上帝ê话,赶紧悔改归向上帝,就算有人间siōng坚强ê军事武力作国防,mā是枉然。

Chit段经文主要是用耶路撒冷城发生被包围ê背景为主。耶路撒冷城kúi-nā pái被敌军所包围,包括主前701年亚述皇帝西拿基立率军进攻,m̄-koh并无成功。Á tī主前588到586年,被巴比伦围城长到一年半,结果m̄免koh再攻打,城门就主动phah开。

有bē少学者认为chit章经文ê背景,应该tùi主前第六世纪588到586年ê背景来看,巴比伦王尼布甲尼撒率军包围耶路撒冷城长到一年半ê chit段时间,会koh khah贴近chit章经文所叙述ê内容。不过,mā有一个可能,就是先知以赛亚亲目看tio̍h主前701年西拿基立率亚述大军围城所发生ê景况,已经讲出若是犹大人民继续án-ne「混」,拒绝听从上帝ê话,其结果是án-ne ê惨状会koh一pái重演。Á chiâⁿ实tī巴比伦帝国时代ê主前588年围城事件发生。

第1节,「景象谷」,真可能是teh指耶路撒冷东边ê汲沦溪。有可能先知以赛亚tú好行经chit所在ê时,得tio̍h上帝ê启示,就tī chia传出了上帝ê信息。先知以赛亚用giâu疑ê语句强调危险时刻已临到目睭前,m̄-koh耶路撒冷城内ê人民kah-ná无警觉tio̍h,iáu teh「厝顶上庆祝」,因为án-ne,伊问到底是「发生甚么事loh」。

第2到5节,chit段经文讲出一个国家ê灭亡siōng大悲哀,就是人民根本m̄知敌人已经兵临城下了,m̄-koh城内ê人民iáu浑然m̄知,「全城喧嚷」、「四界闹兴奋」,这kah-ná是teh庆祝一个重大节期ê款。因为án-ne,先知以赛亚chiah会讲in并m̄是「死tī战斗」。M̄-koh当in中间有人发见无对tâng ê时,就赶紧逃走伊去,m̄-koh就算逃走mā无用,因为iáu是hō͘追了tńg来。先知以赛亚讲出当时ê惨况,是「同胞lóng死去」,无死ê是「惊惶、失败、混乱」,而且tī chit时chūn「城墙攻破了」,这是主前586年ê事。

第6到8节,chit时chūn「以拦ê骑兵」mā加入巴比伦ê军队抵挡亚述帝国。In ê「箭袋里装满弓箭」,已经准备好势tio̍h进攻耶路撒冷。Á「吉珥」族以步兵出名,in mā加入巴比伦军队ê行列。In lóng聚集tī「犹大肥ê山谷」,准备ài攻击耶路撒冷城ê外国军队。战争所带来ê就是田园荒废,续落来是缺粮饥荒,chit种饥荒并m̄是因为天无降落甘霖雨水,却是因为人祸造成。仝款ê,久长iau饿所带来ê结果,就是瘟疫蔓延。Án-ne,即使犹大有防卫,mā仝款会「崩溃」。因为人民kah军人无粮食,就会动乱,若无就是军队因iau饿而软弱无力ē-tàng守卫。即使ē-tàng「tùi军械库the̍h出兵器」,mā无气力使用。

第9到11节,chia提起耶路撒冷「城墙上有真chē缺口」,表示敌军攻击已经开始,m̄-koh iáu未攻入城内。因为án-ne,犹大指挥官派兵强拆人民ê房屋,the̍h来当做建材修补城墙缺口ê漏洞,mā the̍h来当做修筑蓄水池ê需要。Koh讲,为tio̍h beh修补城墙漏洞,以及修筑蓄水池,koh得抽出一部分兵力来投入修筑工事ê需要,真自然tek,守卫ê气力就相对降低了。

第12到13节,chit节到第14节chit段经文kah第1到4节相通。「痛哭哀号,剃光头毛,穿麻衣」,chiah-ê lóng是一种悲哀、侮辱ê样式。M̄-koh chiah-ê lóng kan-taⁿ是外表ê哀痛,是m̄是真心悔改,án-ne chiah是重点。Tùi第13节来看,犹大人民显然并m̄是真心悔改,若无,bē是「iáu teh嘻笑、狂欢」、「宰了牛羊,大食大lim」。In ê心态iáu-koh是「横直明á载就beh死去」,连一点点á悔改ê心意mā无。

第14节,因为有第13节ê chit种心态,上帝ê忿怒就bē减低,却是会增加,他bē「赦免」Chit种罪恶。

经文:

以赛亚书 22:15-22:25

注释:

Chit段经文mā是讨论到有关耶路撒冷teh beh tú-tio̍h毁灭ê事,m̄-koh却以两个人来做预言ê材料。Tùi第15到19节,这是用宫廷大臣舍伯那,第20到25节,是用以利亚敬作题材。

第15节,「宫廷内务大臣舍伯那」,这官职真大,等于是宰相ê位阶治理国政,是国王之下ê大主管。Tī第三十六章3节记载,tī希西家王时代,舍伯he是担任王室ê书记。

第16节,「你是甚么人」,chit句话有指责ê意思,表示舍伯那做超越伊ê职权ê事。理由是舍伯那「竟然敢tī山边石磐中为家己挖坟」,这是teh指王室ê坟穴,只有王室家族ê人chiah拥有chit份殊荣。显然地,舍伯he是利用家己ê权位,竟然敢tī王室ê墓穴中私自为家己预先占有坟地。作者用chit种方式teh表示舍伯那有贪婪ê行为。

第17到19节,舍伯那 ê问题在tī自认重要,m̄-koh tī上帝眼中,伊却tio̍h因为án-ne而丢官。Chia讲舍伯án-ne beh死tī「伊一向引认为荣ê战车边á」,意思是teh指伊ná显示tio̍h荣耀ê社会地位之súi座车,kā kah伊同齐被掠到外国(大国)去,成做他国ê俘虏kah战利品。Á chit种预言mā teh kā舍伯那讲伊往生ê所在,根本就免得坟墓,会死tī异乡之地。Á受掠ê人就无甚么地位thang讲,chia用「捏成一团」来表示。

第20到22节,chia提起「以利亚敬」,伊mā是当时希西家王时代ê王室总管,kah舍伯那、国史大臣亚萨ê kiáⁿ约亚等三人,teh代表耶路撒冷去kah亚述ê西拿基立谈判(参考以赛亚书三十六:3、11)。先知以赛亚讲,以利亚敬是上帝ê「奴仆」,teh表示上帝看中、拣选。因为án-ne,伊kā取代舍伯那 ê位置。上帝beh用以利亚敬来协助国王治理犹大王国。Tī chia用「朝服」、「腰带」,kah「锁匙」等来表示官职ê阶级。

第23节,表示以利亚敬会带hō͘犹大国ê稳定,像用「钉子钉牢仝款」ê稳固。相对tī舍伯那所带来ê是动荡不安。因为以利亚敬被拣选出来治理国政,为tio̍h án-ne,in家族ê人lóng因为án-ne而享受荣耀。

第24到25节,chit两节有可能是后代加笔添上。Á chit节讲出以利亚敬原本ē-tàng好好á治国,m̄-koh却因为「伊ê厝内人kah亲属tio̍h成做伊ê重担」,原因是chiah-ê家属kah亲人bē记得一件非常重要ê认知:m̄是以利亚敬有甚么能力,却是上帝拣选。原来以利亚敬ê家族认为ē-tàng想beh án怎to̍h án怎,利用伊ê名采行特权,图利家己。结果反成做以利亚敬ê「重担」。结果就丧失继续统治ê机会。

经文:

以赛亚书 23:1-23:18

注释:

Chit章是有关腓尼基人所khiā起ê两个重要城市—泰尔kah西顿ê信息。久长以来,lóng是地中海海域siōng活跃ê族群,而泰尔kah西顿则ē-sái讲是地中海地区货物ê转运khiā。Tī siōng兴旺ê时代,chit两个港口所连接ê航运版图甚至扩展到西班牙。因为án-ne,虽然tī第1节开始就讲「是有关泰尔ê信息」,其实,是连同西顿mā列入其中(参考第2节、第4节、第12节)。会用泰尔当做标题,真可能就是因为最后ê第15到18节是用泰尔当做结尾pah。Mā thang án-ne了解:谈起泰尔,就会讲tio̍h西顿。

第1节,「泰尔」,这是设tī地中海西岸ê重要港口城市。Tī大卫王朝时代,泰尔王希兰kah大卫王维持非常良好ê外交关系。因为án-ne,当所罗门王续接王位,兴建耶路撒冷圣殿kah王宫ê时,就是由希兰王提供协助,用船只tùi黎巴嫩运来大量ê香柏木到耶路撒冷,并且由希兰王提供大量劳工,协助建造圣殿kah王宫ê工程(参考列王记上第五章),kah建立所罗门王商船队伍,并且帮助以色列帝国训练航海ê水手(参考列王记上九:26—27)。由此可见,「泰尔」Chit-ê城tùi大卫王朝以后,就kah以色列民族有真亲密ê关系。

Chia先知以赛亚传出ê信息是ài in「痛哭pah」,原因是「房屋kah海港mā被摧毁了」,这teh表示kui个城市lóng会被占领,会失去自主权。

「基提」,就是teh指今á日ê塞浦路斯这岛屿。Tùi chia tńg来ê船只,iáu未来到港口,就会听tio̍h泰尔kah西顿被摧毁ê哭声,可见tùi两个城市传出哀哭ê声音非常大,震撼了kui个地区ê安宁。

第2到3节,包括第4、12等节lóng有提起「西顿」。Ná亲像头前所叙述ê,chit-ê城kah泰尔是当时siōng出名ê港口城市。Chia讲灾难m̄-nā tī泰尔发生,mā会降临在西顿城。Chia讲泰尔kah西顿ê商人,「Kā埃及出产ê五谷卖hō͘各国」,chit句话已经指出chit两个港口城市,就是当时中东kah地中海区域ê货物转运khiā。

第4节,原本「西顿」就是一个繁荣ê港口城市,是人人lóng向往ê所在。Taⁿ因为tú-tio̍h chit种惨状,hō͘一切贸易lóng停顿落来。连地中海mā发出声明,讲无koh认「西顿」,就是beh kah它划清界限。「从来无chhōa过gín-á,mā无生男育女」,这表示断绝关系ê意思。

第5节,因为埃及是靠泰尔kah西顿ê航海商人输出转运物件,双方关系亲密,taⁿ chit两个城市遇tio̍h án-ne悲惨ê结果,连带ê是「埃及人」mā lóng有「伤痛」ê感受。M̄-koh「埃及人」ê「伤痛」,可能m̄是因为泰尔kah西顿ê毁灭,却是为埃及失去商业贸易ê良好伙伴,会失去大好机会,经济发展kā因为án-ne受tio̍h极大ê影响而发出悲痛ê声音。

第6到9节,「腓尼基人」,意思是teh指迦南人。Chia mā是teh指泰尔kah西顿这两城市ê居民。Chit段经文指出in会因受tio̍h敌人强大武力ê攻击,而出现严重ê难民潮,真chē人想beh利用海路「逃到伊施」(西班牙)去避难。当泰尔siōng繁荣ê时chūn,就bat藉tio̍h经济势力,扩张了它ê版图,建立真chē「殖民地ê城」,tī主前第八世纪末叶,甚至tī塞浦路斯、希腊、北非、马niâ伊、西西里,以及西班牙等,lóng有设立殖民地,koh khah重要ê,就是腓尼基人koh kā文字带入希腊。M̄-koh却因为chiah-ê成就hō͘ in真骄傲。「是甚么人hō͘它tú-tio̍h chit种厄运」,chit句话已经讲出听闻到泰尔遇tio̍h án-ne惨重打击ê人、seng-lí人、船队等lóng会发生类似ê问题。圣经一再kā骄傲ê人讲,心中是无上帝ê(参考诗篇十四:1),chit种人siōng容易犯一种错误,就是认为家己有能力处理,á是做各种事,天下无难得倒伊ê事。为chit-ê缘故,上帝计画「tio̍h hō͘骄傲ê人变做谦卑」,所用ê方式就是Kā chit种人ê一切lóng收tńg来。

第10到12节,chia真清楚讲出「伊施」(西班牙)人民,会因为泰尔ê遭遇而无法度koh再像过去hit种,控制tio̍h西班牙ê政治、经济活动。原因是上帝有计画ê进行惩罚泰尔kah西顿ê工作。因为是上帝有计画ê惩罚,chit时,无论人怎样逃避都无用,因为上帝是无所不在ê创造主(参考诗篇一三九:7—8)。

第13节,chit节是编者所做ê说明。「是巴比伦人,m̄是亚述人」,chit句话是编者teh说明有一工,会彻底摧毁泰尔ê人,是巴比伦人,m̄是亚述人。编者ê看法是:巴比伦人chiah是真正惊人。尼布甲尼撒王bat率兵攻泰尔城,tùi主前585年一直到主前573年,继续进攻长到13年时间(参考以西结书廿六:7—21),m̄-koh iáu是无法度攻落hit-ê城。可见hit-ê城防卫上ê坚固。泰尔后来被占领、摧毁,是tī亚历山大大帝时代,he是主前332年。

第14节,重复第1节所提起ê警告。

第15到16节,是一首古老ê希伯来人诗歌,描述「妓女」若人老珠黄,除了老顾客会光顾之外,无人客会上门,就算上街去招揽人客mā是仝款无人chhap。值得注意ê是:用「妓女」来形容泰尔,mā有另外一个含意,表明泰尔过去tī商业发达ê时代,充满tio̍h不正当ê商业贸易,包含tio̍h真chē淫乱、贪婪ê行为夹杂tī贸易行为中。Ná亲像现代社会有人利用女色、花酒等类似chit种方式来thàn钱。Koh讲,chia ê「妓女」,mā有另外一种含意,表示只知影thàn钱,并无考虑道德良知ê问题。这tùi先知阿摩司ê信息中就thang看会tio̍h(参考阿摩司书一:9—10)。

「被遗忘七十年」,这mā是先知耶利米预言以色列人民会hō͘掠到巴比伦ê时间(参考耶利米书廿五:11—12、廿九:10)。Chia ê「七十」,表明ê是一个「适当」ê时chūn,á是「真长」时间,以及「完成」ê意思,无一定是真正数字。不过mā有可能是teh指主前701年亚述大帝西拿基立,率兵攻打巴勒斯坦等地开始,泰尔kah其它巴勒斯坦地区ê城市lóng遇tio̍h威胁,直到主前630年代,亚述开始衰微,对巴勒斯坦kah附近地区ê城邦,已经会失去控制能力止。主前612年巴比伦消灭亚述,tùi主前630年到612年chit段期间,hō͘泰尔kah西顿有目nih-á恢复ê机会。

(e)「tú好是一个国王ê寿数」,七十是当时ê人看做siōng长寿,mā认为美好ê性命周期(参考诗篇九十:10)。

第17到18节,chit节koh一pái说明「七十年过了后」会恢复泰尔繁荣ê景象。虽然chia讲会有「真chē国家向它租用船只」,m̄-koh chit种景况并无实现,一直等到希腊帝国ê 多利买王朝亚达薛西三世时代,攻落西顿,并tī亚历山大大帝tī主前332年攻落泰尔城,了后ê希腊帝国时代,为tio̍h海上控制权,以及商业利益ê需要,chiah下令重建泰尔城。

Chia讲出kui章ê一个中心信息:骄傲ê人,心中并无上帝。Á人会骄傲,往往是发生tī个人事业á是国家势力siōng坚强ê时代。相对ê,当人á是国家遇tio̍h无法度承受ê灾难后,chiah会发见家己ê渺小、脆弱,需要上帝扶持、带领。Chit时,人chiah会想tio̍h时刻感谢上帝ê带领,mā会想beh遵行上帝ê教导kah指引。chit-má ê泰尔,因为经历过残酷ê外力摧残,得tio̍h解救了后,终其尾知影只有óa靠上帝ê带领、保守,chiah有生机。因为án-ne,重建、恢复起来ê泰尔,已经会晓tio̍h敬拜上帝,尊崇上帝为大。


经文:

以赛亚书 24:1-24:23

注释:

Tùi第廿四章开始到第廿七章止,这四章通常lóng被称做「以赛亚式ê启示文学篇」(Isaiah Apocalypse)。Tī旧约圣经中,属tī启示文学ê作品bē少,其中包括以西结书、但以理书、撒迦利亚书、阿摩司等先知书中mā lóng有出现部分类似chit种启示作品。Tī新约圣经中以启示录siōng-kài典型。

Tī chit段经文中,作者强调当世人kah上帝ê关系修好了后,新ê时代就会来临,chit种新时代是koh khah án怎都无死亡(参考廿五:8),而且已死ê人会koh活(参考廿六:19)。M̄-koh前提一定tio̍h是:kah上帝有和好ê关系。Á这mā是使徒保罗一再强调ê,咱是藉tio̍h耶稣ê koh活kah上帝和好(参考罗马书三:22)。

第1到4节,「上主beh毁灭大地」,这kah创世记第六章所描述ê仝款。主要原因是kah人ê罪有关系。Chia讲上帝毁灭ê方式是hō͘大地「荒凉」,表示地kā不再生产五谷,人ê生存mā kā因为án-ne发生危机,ná亲像第3节所提起ê仝款。当大地荒凉到「虚空」ê状态,chit时chūn任何人lóng仝款,无人thang避免饥荒ê重创。

第5到6节,chit两节是chit段经文ê中心。Chia真清楚提起上帝会án-ne hō͘大地荒凉到虚空ê状态,就是因为上帝ê子民m̄遵守律法诫命,违背in kah上帝之间所立ê约ê结果。

第7到9节,因为上帝惩罚ê结果,就是天无koh降落雨水,所有一切变成荒凉后,hiah-ê人会因iau饿难耐,已经无法度发出任何庆祝歌唱ê声音,只有「悲伤」,而且都无受气ê现象出现。

第10到13节,iau饿siōng容易反应出来ê社会景象,就是动荡不安,抢夺四界可见,弱肉强食必定会有。因为án-ne,家家户户必定会关ân门户。因为大家lóng teh chhōe食ê食物,chhōe bē-tio̍h就会四界破坏公共建筑,城墙因为án-ne m̄免敌人来攻打就会「倒伊」,「城门」mā会hō͘摧毁,无人ē-tàng管chiah-ê事,因为大家lóng teh chhōe食物。

第14到16节a句,chia用「西方」kah「东方」,表示全世界ê意思。Chia讲「劫后余生ê人」会因为得tio̍h新性命而「快乐欢唱」,而全世界lóng kā为tio̍h án-ne而讲述上帝奇妙ê作为kah伟大。所谓「劫后余生ê人」,mā就是所谓「残存ê人」,意思是teh指tī上帝特别怜悯之下所留落来ê子民。

第16节b句,tùi chit节开始,直到第23节止,koh tńg来到前段审判ê内容。先知以赛亚发见,性命有新ê希望,是知影上帝会怜悯、赦免,伸手救助苦难中ê子民。M̄-koh若是chiah-ê苦难中ê子民m̄知悔改认错,只有期待上帝ê拯救,he是真愚戆koh不切实际ê。这就是先知以赛亚感觉非常痛苦ê原因,因为「背信ê人继续背信」,继续去做可恶ê事。

第17到20节,chit段经文讲上帝必定会采取严厉ê惩罚,hō͘ chiah-ê m̄知悔改ê人无法度逃避「恐怖、陷阱、罗网」ê惩罚。Koh khah严肃ê是会面临严酷饥荒ê打击,差不多无法度重建恢复起来。

第21到23节,「上帝惩罚ê时chūn到à」,chit句话就是teh指「到hit日」ê意思,是teh指上帝审判ê时刻。Hiah-ê平时hō͘人民供奉ê虚假之神mā会列tī惩罚ê对象中,mā包括「地上ê统治者」,因为chiah-ê君王chiah是带头hō͘人民弃sak上帝ê主要原因。当上帝ê惩罚来临ê时,连日头kah月娘lóng会感觉见笑,无面出来kah人见面,in kā家己隐藏起来。Á这mā teh表示另外一个意义,就是kui个受造物lóng已经败坏到无甚么thang hō͘人期待ê了。只有知影悔改ê人chiah会清楚上帝是一切ǹg望ê中心,只有tńg来到上帝ê面前,才能看tio̍h性命ê新希望。

经文:

以赛亚书 25:1-25:13

注释:

Chit章siōng主要是用一首歌颂上帝救恩ê诗歌为主轴,然后讲述以色列人民心中对耶路撒冷ê期待。若是kā第廿四章14到16节a句对照第廿五章1到9节ê诗歌,就会koh khah清楚知影,chit群劫后余生ê子民为甚么会欢欣快乐ê歌颂上帝ê救恩。Tī所有先知ê文献中,siōng强调ê信仰态度,就是「忠信诚实」,chit点mā ē-sái讲是kui本圣经ê教导。就亲像上帝拣选亚伯拉罕,ài伊「主持公道、伸张正义」仝款(参考创世记十八:19)。这是成做上帝子民siōng基本而且应该有ê态度,mā只有tī chit种前提下,才能成做上帝所欢喜ê子民(参考诗篇廿四:3—5)。

第1节,第1到5节真清楚是一首teh歌颂上帝ê诗歌。诗歌ê开始就讲「上主ah,你是我ê上帝」,chit句话讲出以色列人民对上帝ê信仰告白,表明上帝就是性命ê主宰。注意chia ê「实现」一词,原本是teh指「信实」,表示上帝遵守原本kah人所立ê约,照约所讲ê「实现」所应允ê一切计画,上帝用他奇妙ê手救助in脱离苦难。

第2节,chit节thang参考以赛亚书第廿四章10节所提起ê城市混乱之情况。

诗人讲一个城市若是会失去上帝,chit种城市会ná亲像废墟一般,因为城里ê人民无法度tùi性命中发出ê声音,以及tùi生存中显示出力量。

第3节,chia ê「刚强」、「强国」等词,lóng是teh表示只有tī上帝ê庇护下,chiah有真正刚强,mā只有tī上帝ê看顾下,国家chiah有强壮thang讲。

第4到5节,上帝m̄-nā是赐福hō͘强大国家ê子民,mā是beh用chiah-ê国家kah子民来为他看顾「孤苦伶仃」kah「困苦」ê人民。换句话讲,上帝赐福一个人,á是一个国家,hō͘伊刚强、壮大,主要ê目的是ài in照顾弱小贫困者,却m̄是ài in去欺压别人。因为án-ne,若有人利用上帝ê恩赐去欺负别人,伊会受tio̍h上帝严厉ê惩罚。因为上帝是贫困人「躲避风暴」ê所在,ná亲像诗篇第四十六篇诗人所讲ê,上帝是困苦者ê「避难所kah力量」。同时,上帝mā会kā强猛、骄傲者ê「弓」at断,并且会phah碎in ê盾牌。诗人所讲ê「弓」表示力量、武器。

第6到8节,chia虽然讲丰富ê筵席是tī「锡安山」,m̄-koh却是为「天下万国预备」ê,并m̄是只有以色列民族独享。因为án-ne所谓「锡安山」,它所象徵ê意义赢过实际理所在,tùi án-ne「锡安山」thang讲是「上帝khiā起之地」。因为是上帝ê筵席,所以是欢喜、感恩ê喜宴,参加ê人lóng bē戴tio̍h「悲伤ê面罩」,头壳顶mā bē罩tiâu tio̍h「愁云」,hiah-ê人kah上帝ê关系已经和好,无koh有性命死亡ê威胁,因为tī上帝ê救恩中,永远无死亡。

第9节,chit节mā反映出第6到7节所提起ê,tī he欢喜ê筵席中,人人lóng kā o-ló上帝ê救恩。Tī这所有o-ló中,siōng重要ê就是koh一pái告白讲:上帝是性命ê救主。这是hiah-ê人经历过性命ê苦难,并且tùi死亡ê边缘行出来ê时,chiah醒悟过来,chiah明白真正救主,就是chit位赏赐性命、创造宇宙万物ê主,他chiah是koh真koh活ê神。

第10到13节,上帝beh「保护锡安山」,这是因为「锡安山」tī以色列人民ê心中所代表ê是上帝之山,上帝为tio̍h beh维护他本身ê荣耀,一定会伸手保护。相对ê,欺负以色列人民ê摩押人会遭遇上帝遗弃,ná亲像无用ê「麦楷」仝款hông弃sak。即使in「伸出手来,kah-ná tio̍h 泅水」,呼求上帝ê拯救,上帝mā bē救助,原因是in太骄傲。

经文:

以赛亚书 26:1-26:21

注释:

Chit章是另外一首o-ló ê诗歌,koh一pái teh表白上帝子民心内ê意念,mā ē-sái讲是teh向上帝告白,in全心信靠上帝。Chit首诗歌kah第廿五章1到5节ê诗歌真接近,lóng是teh表明看见上帝审判了后,所带来ê赦免kah拯救ê恩典。Tùi chit首诗歌mā thang看tio̍h上帝ê子民忠心地仰望kah óa靠上帝保守、带领。

第1节,诗人一开始就o-ló上帝会成做「犹大地」ê守护者,有上帝同在ê城池,必定会非常「坚固」。

第2节,tī上帝看守ê城池欢迎所有「正义ê国家」、「忠信ê人民」进入城内。换句话讲,tī上帝ê国度里是充满「正义ê」,ná国ê人民mā是「忠信」可靠ê。因为「正义」kah「忠信」lóng是上帝ê特徵。

第3节,chit节提起「完全ê平安」,teh表示「满足」、「丰富」、「安康」等意思。上帝会赏赐chit种平安hō͘「意志坚强ê人」,mā就是无论tī甚么境遇下,坚决bē改变心志,全心「信靠」上帝ê人。

第4节,先知以赛亚tī chia讲出真正信心,并m̄是一时、瞬间ê时刻,却是一生ê大事,是「永远」ê态度。只有tī chit条件之下,才能享受上帝「时刻保护」ê果子。

第5节,相对tī头前四节所提起ê,óa靠上帝、忠实tī上帝ê人,就是chiah-ê骄傲ê人。上帝使用ê方式,就是kā in自认真「坚固ê城」hō͘ in「摧毁」,并且hō͘ in认为「坚固ê城墙成做废墟」,chit时chūn,骄傲者chiah会发见家己ê能力是jōa-ni̍h-á有限、软弱,无法度抵挡上帝ê手惩罚所带来了后果。

第6节,kah第5节tú好呈现对照;tī第5节,上帝惩罚hiah-ê骄傲者。当上帝摧毁骄傲者所建造起来ê城池了后,过去hiah-ê被欺负、「压迫ê人」,kah hiah-ê「穷苦ê人」,in tio̍h用脚「践踏」tī chiah-ê废墟之上。

tī先知以赛亚ê信息中,压迫人ê终会被侮辱,chit种信息是一再出现,thang参考第四十九章24到26节、第五十一章22到23节。这说明上帝确实是一位会报应ê上帝,他一定会为受迫害者伸冤。

第7节,kui本圣经所绍介ê上帝是一个「公义ê上主」,因为án-ne,他拣选ê奴仆一定tio̍h mā是án-ne(参考创世记十八:19),án-ne才能显示上帝公义ê特性。Á「公平ê人」、「正直ê人」,lóng是上帝一定会照顾、保护ê对象。

第8节,chia ê「thèng候」、「愿望」等lóng teh表明心中ê祈愿。一个真实追随上帝ê人,无论环境jōa-ni̍h-á劣,伊iáu是祈求照上帝ê旨意而行。

第9节,chia只译出「瞑间」,《现代中文译本》kah中文《和合本》都无kā「清早」mā译出来,tī天主教《思高圣经学会版本》则清楚译出:「阮ê心灵tī夜间渴望你,阮ê心神tī清早chhōe你。」而《吕振中》教授ê译本mā有「瞑间」kah「早起」。Án-ne koh khah清楚,tùi「瞑间」到「清早」,这说明kui工、kui工、全天ê意思。一个忠心ê上帝子民,必定是随时lóng渴慕上帝ê旨意成全,mā愿意一生lóng tòe-tiâu上帝ê旨意而行。而且当上帝ê子民看tio̍h上帝teh进行审判ê时,就会发见上帝确实是公义ê审判者。

第10节,chit节指出邪恶者永远学bē甚么是「仁慈」,mā拒绝学习。因为in ê心中存骄傲,无认为上帝会审判,mā m̄相信上帝有能力ē-tàng审判in,chiah胆敢tī上帝ê土地顶面「为非作pháiⁿ」。

第11节,chit节讲出审判来临ê时,chiah-ê骄傲ê作恶者,会看tio̍h遵行上帝旨意ê子民得tio̍h恩典,kah in ê落场差别真大。

第12到15节,chit段诗歌lóng谈起上帝拯救ê恩典。上帝ê恩典是丰富ê,而且是hō͘ in够额ê性命力。因为有上帝ê疼kah拯救,因为án-ne,就算是tī伊人「辖制」之下,mā bē孤独,因为知影真正ē-tàng óa靠ê是上帝,并且相信公义ê上帝,一定会「惩罚」、「消灭」hiah-ê眼中无上帝ê人、社会、国家,hō͘ in「无法度复生」,永远沉沦tī深渊中。Án-ne,所有óa靠上帝救助ê人、国家、族群,就会到四界传颂上帝ê名。

第16到18节,chit段诗歌提起过去hō͘上帝惩罚ê经验,m̄-nā国势不振,人ê性命力mā lian去,包括无koh活ê期待。In所体验tio̍h ê痛苦,ná亲像产妇临盆ê痛苦仝款,只有ē-tàng用「呼叫」、「haiⁿ-haiⁿ叫」来表示性命痛苦至极之态。

诗人tī chia特别提起chit句「无造福别人」,原本上帝ê拣选,是为tio̍h beh hō͘万国万民因为上帝子民ê缘故蒙福(参考创世记十二:1—3)。Á弃sak上帝ê子民,无法度为别人带来福气,因为in本身会受tio̍h上帝严厉ê惩罚。

第19节,chit节ê经文thang参考以西结书第三十七章1到14节,以及但以理书第十二章2节所提起ê koh活信息。性命ê ǹg望是tī「koh活」,这ē-sái讲是基督教信仰siōng重要ê内含。苦难固然带来性命ê死亡,m̄-koh上帝有大能力,会因为他拯救ê恩典,hō͘已死ê性命,重新koh再造。

第20到21节,chit两节是chit首诗歌ê结尾,谈起最后ê审判,是tùi上帝来ê审判,这审判是非常严厉ê。Ná亲像当年出埃及chìn前ê Pôaⁿ过节情景,上帝ê天使pôaⁿ过了以色列人民ê厝,in一定tio̍h进入厝内,而且关密了门(参考出埃及记十二:22—23)。因为上帝严厉ê审判就beh来到。大家tī厝内停留到「上帝ê受气消失」,因为上帝bē永怀忿怒。Koh讲,tio̍h趁chit-ê机会真心悔改,上帝就会改变本来tio̍h执行ê惩罚之计画。若不如此,当上帝惩罚来临ê时,无任何人ē-tàng隐藏所犯ê过错,一切lóng会暴露出来,像希伯来书第四章13节作者所讲ê,每一个人lóng tio̍h「赤the̍h-the̍h暴露」tī上帝目睭前,接受上帝ê审判。

经文:

以赛亚书 27:1-27:13

注释:

Chit章kah第十九章、第廿三章ê经文内容真接近。Chit章mā是tùi第廿四到廿七章chit段所谓「以赛亚式ê启示」之最后一章。Kui章koh重新tńg来到一个重要主题:以色列民族就是上帝所拣选ê族类,上帝beh透过chit-ê民族成做万国万民赐福ê媒介。M̄-koh tī chit chìn前,chit-ê民族一定tio̍h先洁净,成做真实ê圣洁民族。Koh讲,chia讲出这葡萄园有上帝看守,结果就是结出真chē果子。

第1节,chit节用「戾龙」、「古蛇」、「海怪」等动物,teh象徵欺压上帝子民ê国家、族群。Chia讲上帝beh用「刚硬锐利ê剑」,消灭chiah-ê专门teh欺压上帝子民邪恶怪诞ê气力。

第2节,chia提起上帝「所欢喜ê葡萄园」,原本葡萄园是teh代表以色列国,á是以色列民族。Á「欢喜」一词teh代表确实有结出果子。

第3到5节,chit节讲出有上帝保守看顾,必定会有美好ê成果出现。因为有上帝日瞑看守、保护tio̍h,而且「不断来灌ak」,koh kā园中ê「刺phè kah蒺藜」、「烧光」,án-ne,kui个葡萄园kah葡萄就会成长kah非常美好,果子累累。Bē hō͘「敌人」随便得tio̍h利益。

第6节,chit节回应了第3到4节所讲ê,有上帝亲自看守、保护kah灌ak ê葡萄园,必定会有真好ê结果出来。

第7节,上帝iáu-koh对以色列人民充满tio̍h爱怜,表面上看起来对以色列人民出手惩罚真重,其实,比起上帝惩罚其他民族是轻了真chē。Tī先知以赛亚ê观点中,这是kah「劫后余生」(参考以赛亚书十:20、廿四:14、廿八:5、三十七:31、32),á是「残存ê人民」(参考以赛亚书四:2、十:22、十一:16)有密切关系。因为上帝m̄是完全歼灭以色列,却是留落来忠实tī他ê子民。

第8节,chit节讲上帝用吹东风ê方式,kā以色列人民吹散伊去。Chit种描述ná亲像列王记下第十七章5到6节所记载ê,亚述帝国攻落撒马利亚城,俘虏了北国以色列人民。先知耶利米mā bat用类似ê语句teh形容巴比伦帝国ná亲像siōng强烈ê东风吹袭犹大,这是上帝对他子民惩罚ê方式。

第9节,chit节回应了第8节所提起ê,上帝会án-ne惩罚以色列民族,是因为in弃sak上帝,去拜偶像,chit点一直是上帝所无法度容忍ê事,若是koh koh再发生chit种事,上帝是绝对bē「赦免」in。

第10到11节,chia「设防ê城」可能是teh代表犹大境内真chē城市,chiah-ê城市荒废了,原因是沦陷tī敌人手中。无人khiā起ê所在,就会成做动物聚集之地。Chia用「牛tī hia倒食草」,「树枝枯干at断,众妇女去拾来当柴烧」等句话来形容城池已经陷落,koh khah án怎都无人khiā起,因为人民受掠伊去。chit-má只chhun牛羊等动物来chia倒、歇困。原本有上帝灌ak ê树,lóng会长大茂盛。Taⁿ因为会失去上帝ê灌ak、看守、整理修剪,结果ná亲像枯焦死ê树仝款,只有ē-tàng hông弃sak tī荒废ê所在,任人拾tńg去当柴烧。

第12节,当上帝拯救ê日子来临ê时,他会kā所有被东风吹散ê子民,tùi世界各地lóng召tńg来。Chia用「麦á kah糠秕分开」,这「分开」就是teh指上帝ê审判。

第13节,chit节koh一pái强调上帝beh召tńg来所有被东风吹散,流亡在世界各地ê子民tńg来。大家lóng聚集做伙tī耶路撒冷,同齐敬拜上帝。

经文:

以赛亚书 28:1-28:13

注释:

Tùi chit章开始一直到第三十五章止,chit段经文是用赛亚书真重要ê一个段落。因为Tī chit段经文中,探讨一个真重要ê主题:当敌国亚述继续强大,威胁tio̍h犹大国ê时,犹大国ê领导者到底tio̍h óa靠上帝?Á是是beh óa靠他国强大ê武力kah政治力量?若是beh óa靠上帝,伊就一定tio̍h tńg来到圣经ê教导,全心全意信靠上帝。其实,chit种问题m̄是只针对南国犹大,却是针对所有以色列人民。

Chit段经文有一个重要ê历史背景,就是tī亚述帝国皇帝西拿基立执政时代,国势非常强盛,所以当西拿基立派兵攻打耶路撒冷城ê时,伊ê大将以非常狂妄嚣张ê姿态对犹大国惹事(参考以赛亚书第三十六章)。其实,tī希西家王ê时代,宫廷中就有真chē参谋认为ē-tàng óa靠埃及ê军事援助,避免被亚述帝国并吞。希西家王听从了chiah-ê参谋ê建言,结果反来致使真chē城镇被亚述帝国占领,最后危kah首都耶路撒冷(参考以赛亚书三十六:1—2)。先知以赛亚就是Tī chit段经文中,责备当时宫廷幕僚主张去投靠埃及ê想法是错误ê。Á先知以赛亚则强烈建议希西家王一定tio̍h真心óa靠上帝ê带领,才能摆脱亚述ê侵犯(参考以赛亚书三十七章)。

Chit段经文是针对北国以色列所提出ê警告。先知以赛亚透过预言北国以色列ê灭亡,来警告南国犹大ê人民,beh tùi北国以色列所tú-tio̍h ê灾难,得tio̍h警诫,kah早悔改归向上帝。Tī chit段信息中mā同时清楚指出chiah-ê宗教众领袖ê低俗、bē-tàng,就ná亲像现代ê「神棍」一般,kan-taⁿ会欺骗人民,m̄知án怎忠实tī上帝ê话语,koh khah bē真实传达上帝ê信息。

第1节,chia提起第一个「受灾」ê预言。「光荣」、「花冠」、「香水」等用词是描述北国以色列首都撒马利亚chit-ê城市过去辉煌ê景况。然后用「lim得烂醉倒tī土脚」chit句话说明北国以色列ê领导者会失去明智ê心灵,致使kui个国家失去秩序,无法度khiā稳脚步。因为án-ne,chia用「倒tī土脚」,其实tú好teh表示国家将会灭亡。

第2到4节,chit段经文表明上帝ê忿怒,ná亲像「强风」、「暴雨」、「猛烈ê大水」,chiah-ê大自然ê气力lóng是人无法度抵挡ê,in ê威力会大到hō͘人胆战心惊。国家会面临chit种结果,是因为领导者ná亲像「lim醉了酒」仝款,思路不清,意识雾雾无清了。Chit种领导者只会hō͘敌人轻视,甚至hō͘人以对待奴隶ê轻蔑态度,逼in kah外族通婚(参考列王记下十七:5—6、十七:24)。

第5到6节,先知文献ê特色,就是描写上帝有惩罚,m̄-koh mā有救恩,而上帝ê救恩总会跟tòe上帝惩罚来到。Chit两节讲出chit种信息,kah头前第1到4节呈现出完全无仝ê结果。Chia出现「劫后余生ê子民」,表示chiah-ê人lóng是对上帝忠实,无去拜其他偶像神明ê子民,即使tī siōng艰困ê环境下,in iáu-koh坚守tio̍h kah上帝之间ê纯洁关系。上帝会kā他ê荣耀ná亲像花冠般,koh一pái「戴tī劫后余生ê子民」,恢复in原本属tī上帝拣选ê kiáⁿ民应该拥有ê荣耀。Koh讲,上帝mā会赏赐公义ê社会kah生活环境hō͘「劫后余生ê子民」。

第7到8节,「先知kah祭司」,前者是teh指上帝ê代言者(参考列王记上廿一:14);后者是teh指带领人民透过献祭敬拜上帝ê宗教师。Chia指出chit两种宗教领袖,mā是仝款「醉得东倒西歪」,表示in根本就「bē明白上帝kā in赐福ê异象」。看bē-tio̍h上帝hō͘ in ê「异象」,mā无能力thang「辨别是非」。Tùi第8节就thang看出kui个社会混乱ê状况。

第9到10节,chit两节讲出人民对chiah-ê宗教领袖传达ê信息不满。因为m̄知in到底「teh教kóa甚么」,只有ē-tàng亲像对婴á讲话仝款,用siōng简单ê语词。Chia用「一课一课、一阵一阵、一个字一个字地教导」,来形容众先知就是kā人民lóng当做甚么lóng m̄-bat、lóng bē ê孩童,mā反映出chiah-ê众先知根本就无认真看待上帝ê信息。

第11到13节,chit段经文已经讲出上帝ê审判,如果in iáu是「m̄听」上帝ê话,上帝ê审判就是会「打发外国人,用奇异ê语言来教导」in,这明白指出:拒绝听从上帝ê话语,等于自chhōe灭亡。因为chiah-ê外国人所讲ê话in完全听m̄-bat(参考以赛亚书三十三:19),tú好ē-tàng用来惩罚in悖逆上帝ê心。In会亲像幼儿tú学行路仝款,每「行一步」,就会「摔一跤」。

经文:

以赛亚书 28:14-28:29

注释:

Chit段经文提起一个真重要ê观念,虚假、讲白贼等行为,lóng是上帝所讨厌ê行为,而骄傲koh khah是上帝所无法度忍受ê态度,因为骄傲等于是teh亵渎上帝ê神圣,必定会招来上帝严厉ê惩罚。Tī chit段经文中,先知以赛亚用以色列人民siōng熟悉ê农事生活kah工作方式,来说明上帝像一个老练ê作穑人,一定会真有计画进行所有ê农事,虽然有时计画mā改变,m̄-koh一当伊开始种作,就已经确定目标。先知用这譬喻来说明只要上帝一出手,就会决定去完成。

第14节,chit节讲「tī耶路撒冷治理人民ê傲慢首领」,等于是teh指hiah-ê耶路撒冷ê众领袖因为是「傲慢」,所以无认为上帝chiah是in ê庇护者,而且会用轻视ê态度看待信仰之重要性。

第15到17节,先知以赛亚非常清楚,若是由chit种「傲慢」ê人领导一个国家á是社会,等于是「kah死亡签了约,kah阴府订了合同」仝款ê危险。M̄-koh上帝却tio̍h「tī锡安建立坚强稳固ê基础」kah「贵重ê基石」,而且是beh以「真理kah公义」是一个社会稳定ê基础,先知以赛亚呼吁以色列人民一定会对上帝有信心,伊强调「有信心ê人一定坚定不移」。M̄-koh一个社会若失去真理kah公义这两项基础,纵然经济繁荣,mā必是剥削了贫困者而得来ê。Chit种社会是上帝所讨厌,而且是上帝所beh惩罚ê原因。

第18到19节,chit段经文回应了第15节所讲ê,先知以赛亚tio̍h以色列人民听好,m̄-thang认为kah埃及结盟就ē-tàng解决问题,无。若无上帝ê带领,就是自取灭亡。「灾难」是teh指上帝ê惩罚,ná亲像第17节所提起ê,有冰雹、大水。而且上帝ê惩罚是必定彻底,bē有任何缓冲空间。

第20节,这是一句流传tī巴勒斯坦ê谚语,表示lóng无好处。先知以赛亚用这谚语来表示:犹大tio̍h kah埃及联盟,m̄-nā无用,反tńg hō͘家己碍手碍脚,全身lóng m̄爽快。

第21节,chia先知以赛亚提起历史故事。关系「比拉心山」,thang参考撒母耳记下第五章20到21节,上帝帮助大卫phah败非利士人,情况ná亲像「大水冲破堤防」一般,hō͘非利士人受tio̍h非常惨重ê损失。「基遍谷」,thang参考约书亚记第十章1到11节,约书亚带领以色列人民tī基遍击溃了耶路撒冷、希伯仑、耶末、拉吉,kah伊矶伦等亚摩利王联合ê军队。这两pái ê出击,lóng是tī上帝亲自带领下完成ê。有上帝ê帮助,就有hō͘人意想bē到ê气力kah胜利。这讲出一个重要ê观念:上帝ē-tàng帮助以色列人民对抗敌人,上帝mā可能kā悖逆他ê犹大人民当做他ê敌人,ná亲像他打击非利士人,á是用冰雹打击亚摩利人仝款。到时,犹大人民m̄-thang认为上帝phah m̄-tio̍h去对象。

第22节,chit节是先知以赛亚用警告ê语气kā以色列人民讲,ài in m̄-thang kā上帝ê惩罚当做是thang「讥笑」ê信息,若无,kan-taⁿ会为in带来koh khah大ê惩罚,in绝对不逃出上帝忿怒所带来惩罚ê「厄运」。

第23节,「tio̍h注意听」,这是来自天顶ê呼吁,tī先知ê文献中一再出现。

第24到25节,chit两节lóng是用作穑人tī田里犁田、工作ê实况,说明作穑人种作必定会有预定ê目的。为tio̍h beh栽种ê农作物无仝款,耕田ê方式mā会有无仝。先知以赛亚用「小茴香kah大茴香」kah「小麦á是大麦」,以及「tī田ê边缘种其它谷物」等,来讲栽种ê种类无仝,耕犁ê方法mā会有差异。先知以赛亚用chit种譬喻,teh说明上帝出手chìn前,mā lóng会先计画好一切ê工作,无论是拯救,á是惩罚lóng仝款。

第26到29节,如果农民lóng知影怎样种作,就koh khah免讲赏赐性命hō͘农民ê上帝了。先知以赛亚用农事做譬喻就是beh hō͘犹大人民知影上帝对待in,ná亲像一个作穑人知影怎样筛选麦á á是其他农作物仝款,先知以赛亚期待伊ê同胞犹大人民赶紧悔改认罪。

经文:

以赛亚书 29:1-29:24

注释:

Tùi chit章开始到第三十二章止ê经文lóng teh描述亚述帝国对南国犹大ê侵略。

第1节,tùi第廿八章开始到第三十四章止,先知以赛亚提起六个灾祸。第廿八章1节一开始就讲tio̍h第一个「受灾」ê以色列国,chit-má第廿九章1节提起第二个「tio̍h受灾」ê对象就是「耶路撒冷本身」。虽然耶路撒冷lóng照例tī节期中举行各种祭典,看起来kah-ná对上帝真忠心,其实并m̄是真正亲像án-ne。

第2到4节,延续第1节,提起上帝降灾难tī耶路撒冷了后,人民会「haiⁿ-haiⁿ叫哀号」,而且是「全城tio̍h变成一座血淋淋ê大祭坛」,这已经清楚teh说明是上帝允准以色列人民ê仇敌来攻打in。Á chiah-ê攻击非常严厉而且残酷,致使耶路撒冷ê人民lóng「m̄敢作声」,只有ē-tàng「蹲tī土脚」thèng候灾难赶紧过去。因为若发出声音就会hō͘敌人听见而暴露行踪,为家己带来koh khah大ê灾难。

第5到8节,chit段经文tú好kah前段第1到4节所描述ê景况完全颠倒。Tī chit段经文中,先知以赛亚传出上帝拯救ê信息。伊讲「忽然,出乎意料」,上帝会用各种人料想bē到ê方式来赶散敌人,chit种方式包括「雷轰」、「地动」、「暴风」、「巨浪」、「焰火」等,chiah-ê lóng m̄是任何国家ê气力ē-tàng阻挡会tiâu。上帝用chiah-ê当做工具来拯救以色列人民,hō͘攻击耶路撒冷ê敌人lóng无招架ê余力。

第9到12节,chit段经文是teh指犹大kah埃及联盟是愚戆ê想法。先知以赛亚一再提醒以色列人民,上帝bat kā in ê祖先tùi被奴役之地埃及抢救出来。chit-má虽然受tio̍h亚述帝国ê威胁,m̄-koh只要专心óa靠上帝ê保守带领,必定ē-tàng安然无恙。弃sak上帝而去走chhōe埃及ê支持是非常「愚戆」ê想法。M̄-nā án-ne,采取chit种策略就kah chheⁿ-mê-.ê人仝款,是「盲目」ê行动,mā像lim「醉」了ê人仝款,随时会倒落去。先知以赛亚提起一个重要ê观念:若是无上帝启示,无论是世间ê「饱学之士」,á是「目不识丁」ê人lóng kā无法度明白上帝所启示ê意义。

Koh讲,chia mā有另外一个意思,就是无论是甚么人,大家lóng无想用时间去解读上帝「册卷」—圣经中ê话语(参考以赛亚书一:1),kan-taⁿ想beh请人读kā in赐福听,m̄-koh即使请了饱学之士讲解,若是无上帝启示mā是枉然。

第13到14节,chit段经文tú好讲出假先知kah祭司虚假ê信仰态度,kah in误导人民对上帝之敬拜行为—欠缺真诚ê心,这tú好显示in tī信仰ê程度上真肤浅。先知以赛亚强调上帝真痛心犹大ê人民,kan-taⁿ会用「唇舌」嘴中念念有词地敬拜他,m̄-koh in ê「心却远离」,讲穿了,都无用真心实意ê态度敬拜上帝。先知耶利米mā指出伊hit时代ê以色列人民有仝款ê问题(参考耶利米书十四:11—12)。Chia koh khah清楚指出「in ê宗教kan-taⁿ是人间ê一种规条传统,熟读暗念而已」,这是teh指外表ê行为。为tio̍h án-ne,上帝一定会严厉惩罚in。上帝ē-sái「聪明人ê聪明」、「精明人ê精明」lóng变成无用ê物件。

第15到16节,chit两节指出人心中认为「无人晓得in teh做甚么」,m̄-koh,圣经作者讲上帝是无所不在ê神,无论是上到siōng koân ê天,á是落去到地底siōng深ê深渊,lóng会tú-tio̍h上帝(参考诗篇一三九:7—8)。耶稣就真清楚ê讲,人tī「隐密」中所做ê事,上帝lóng看kah非常清楚(参考马太福音六:4、6、18)。当chiah-ê领导者「颠颠倒是非」ê时,tú好说明in心中根本无上帝。

第17节,chit节成做下段经文ê一个转折点。主要teh说明,真正改变一切ê,就是上帝,只有他chiah有能力hō͘「荒地tio̍h变成肥田;肥田tio̍h变成荒地」。因为万物lóng是tùi上帝来ê创造,mā tī他ê手中成就历史大事,因为一切万事lóng带有上帝ê旨意在其中(参考诗篇一三五:6)。

第18到21节,这是一段美好ê信息,mā是审判ê信息,hō͘ hiah-ê忠于上帝ê子民,就是「臭耳聋会听见」、「盲人会thí开目睭」,这lóng tī回应第10到11节本来盲目的心灵,kā koh一pái重新开启。Tī以赛亚书第三十五章5节,先知ê预言中,讲「chheⁿ-mê-.ê ē-tàng看,臭耳聋ê ē-tàng听」,这是上帝极大ê救恩。当以色列民族chit群劫后余生ê子民看见上帝ê奇妙作为,tī上帝带领in回归故乡后,in就会ná亲像开了耳ákah目睭ê人仝款,明白并遵从上帝ê话。

第22到24节,chit段经文koh一pái说明上帝对以色列子民ê期待,希望in会知影带领in祖先离开埃及ê上帝,一定会保护in,in mā kā看见上帝所赐ê各种福气,而会「敬畏」上帝,甚至连「愚笨ê人」mā会因为án-ne而认bat上帝ê救恩。

经文:

以赛亚书 30:1-30:18

注释:

这是继续谈起关系以色列人民会「受灾」ê问题。Tī这章真清楚记载,是针对南国犹大kah耶路撒冷ê以色列人民讲ê。背景iáu-koh是kah犹大准备ài kah埃及签订联盟ê时间。先知以赛亚一直警告南国犹大,千万m̄-thang相信埃及,而是beh óa靠上帝ê保守。伊一再kā犹大人民kah众领袖讲,只有上帝chiah有能力抵挡亚述。Kah埃及签订联盟,kan-taⁿ会为家己带来koh khah大ê灾难,北国以色列就是一个siōng好ê例。

Chit章mā thang看出先知文献ê特色,就是有上帝严厉ê谴责,m̄-koh teh谴责了后,就有上帝怜悯ê恩典。

Tī chit段经文中有四个段落记载上帝透过先知以赛亚传出来ê预言,包括有第1到5节、第6到7节、第8到14节、第15到18节等等。前两段预言,lóng是向埃及求援ê事件有关,而第三段则针对hiah-ê围tī希西家身边ê策士有关,先知以赛亚提起chiah-ê策士根本就听不进上帝ê话。

Chit段mā是tùi第廿八章开始提起第四个会「受灾」ê对象。Tī chiah-ê预言中,先知以赛亚讲上帝强烈谴责犹大人民,因为in无愿意走chhōe上帝ê庇护,却想beh去chhōe埃及ê帮忙,伊讲án-ne做kan-taⁿ会为犹大带来灾害,lóng无帮助。

第1到5节,「治理犹大ê人有灾祸à」,这是teh指国王kah伊身边ê人,会成做上帝惩罚ê对象。Chiah-ê人ê权柄tùi上帝来,in就一定tio̍h负起错误ê责任。Chia讲chiah-ê犹太人领袖「背叛」上帝,意思是teh指in无听从上帝ê话。原因是in「kah人签订」违背上帝旨意ê条约,mā就是kah埃及签订同盟条约ê意思。Tī chia上帝真清楚指出,kah埃及联盟是无用ê。因为上帝若决定tio̍h用亚述惩罚犹大国,就算有siōng强ê军事武力mā无法度抵抗(参考诗篇三十三:16—17)。虽然犹大已经差派大使到à埃及首都「琐安」kah「哈内斯城」求援,m̄-koh先知以赛亚传出信息,tio̍h唤醒犹大领导者清楚知影埃及是不可靠ê,m̄-thang认为它chit-má看起来强壮,其实埃及并m̄是可靠ê国家,因为当非利士人ê亚实突城受tio̍h亚述大军攻击ê时,埃及并无出兵救援。

第6到7节,这是第二个预言,仝款teh说明走chhōe埃及帮助,是荒谬、错误ê策略。因为tùi犹大beh到埃及,需要经过一片广大ê旷野。因为án-ne,当时犹大人民iáu会关心使节团ê人是m̄是平安达tio̍h埃及。Chia提起「南方野兽」一词,表示tùi犹大到埃及,beh经过一大片旷野之地,tī chit pôaⁿ过广大ê旷野,会面临「狮、毒蛇,kah会飞ê恶龙」攻击,hiah-ê代表犹大ê众「使节」必定mā会面临到kah「驴á kah骆驼」仝款ê危险。其实在chit节先知以赛亚真清楚指出,埃及是一个「无法度帮助in ê国家」,走chhōe埃及ê帮助,等于是自chhōe死路仝款ê愚昧。埃及只不过外表好看,其实是一头「不中用ê怪兽」。

第8到11节,「行动记录tī册上」,ná亲像第八章1节所讲ê,ài kā上主ê话写落来仝款。而且是记录chiah-ê做邪恶ê tāi-chì ê人,好作为教育劝诫后代kiáⁿ孙ê教材。先知以赛亚传出上帝beh伊记录落来犹大子民hō͘上帝忿怒ê第一件事,就是「背叛上主」、「一直讲白贼」、「一直m̄听上主ê教示」,chiah-ê语词lóng是连接做伙,因为这lóng是lóng是「背叛」上帝ê行为。第二件是「in tio̍h先知闭口」,chit点kah伯特利ê祭司亚玛谢对先知阿摩司ê态度仝款(参考阿摩司书七:10—13)。

第12到14节,chit节指出犹大人民真正ê问题,就是无想beh tio̍h óa靠上帝,in认为「倚赖武力kah欺诈」Chiah有用。M̄-koh先知以赛亚提起上帝会对背叛他ê子民进行严厉惩罚。Chia指出犹大会亲像「一道裂了缝ê墙」,真紧to̍h会倾斜、倒落来(参考诗篇一二七:1b)。Mā会亲像「粉碎了ê陶器」无法度修补,即使修补了,mā无koh有实用价值,因为iáu会有裂缝,既无法度the̍h来「拾炉中ê炭」,mā无法度用来「盛池中ê水」。

第15到16节,chit节讲出上帝伤心,决定摧毁犹大ê原因,就是上帝bat差遣他忠实ê奴仆传出信息,m̄-koh犹大人民硬是m̄听。当in发见错误带来灾难而想beh逃走,mā是无啥路用。因为上帝毁灭ê气力khah赢过in所ē-tàng闪避、bih起来ê气力。

第17到18节,chia清楚指出:除了上帝以外,任何力量lóng无够额来对抗亚述ê大军。M̄-koh即使án-ne,上帝iáu是仝款慈悲、满有无变ê疼,他用siōng大ê耐心等待他ê子民回心转意。即使是tī严厉审判中,上帝lóng是带怜悯、疼惜ê心,hō͘他ê子民留落来一个机会,希望in会悔改。

经文:

以赛亚书 30:19-30:33

注释:

Tùi第19节开始,lóng是谈及上帝乃是恩典满满ê神,他对他子民ê疼,永远bē改变。Chit段经文讲述上帝伸出全能ê手,就ná仝一个位勇猛ê战士般,会hō͘威胁他子民ê气力瓦解,无koh出现。

第19到21节,chit段经文讲出「上主是慈爱ê」,chit句话讲出上帝ê本性。虽然有时上帝会hō͘他ê子民「忍饥iau饿」,m̄-koh这却是一种训练,ná亲像当年以色列人民出埃及ê时,上帝用iau饿来教导in,然后用吗哪来喂饱in,in m̄免四界去「chhōe」食物,就有来自天顶降落来ê食物kā in赐福。为tio̍h是beh「教导」in学习听从上帝ê话(参考申命记八:3)。上帝会差派他忠实ê奴仆随时随地指点in该选择ê正确之道。

第22到26节,kui本圣经ê一个中心主题,就是呼吁上帝ê子民一定tio̍h对上帝绝对忠实,bē-tàng弃sak上帝去拜偶像神明。因为án-ne,偏离上帝ê道,就是拒绝听从上帝ê话,去拜偶像。因为án-ne,「扔掉偶像」,kā它当做「垃圾」般看待chiah是对ê。Án-ne,必定会得tio̍h上帝ê保守、照顾。上帝必定会「降雨」灌ak in所掖种ê一切农作物,并照顾in ê家畜动物。换句话讲,上帝会赐福kā in赐福,hō͘ in ê生活安定、无虑。M̄-nā无任何敌人敢来攻击伤害忠实ê上帝子民,就算有人受伤tio̍h,上帝mā会亲自「包扎」、「医in」,ná亲像老母看顾、守护tio̍h gín-á,展现出无微不至ê疼。

第27到29节,chia提起「火kah烟」、「焰火」、「气」、「大水」等等chiah-ê用词,lóng是teh描述上帝ê威严,hō͘人听tio̍h、看见就会生出懔neh。Á「大能kah荣耀」,是teh表明上帝透过神迹奇事来显示他ê荣耀。先知以赛亚tī chia讲出一个重要ê信息:任何忠于上帝ê子民lóng ē-tàng看见上帝拯救ê荣耀,tī审判来临ê时,chiah-ê子民lóng会兴奋像个朝圣者,tī歌舞声中行向敬拜上帝ê圣殿去歌颂上帝。

第30到33节,chit段经文中,特别强调所有ê人lóng ē-tàng听见上帝「威严ê声音」,而且会看见上帝用「火焰、乌云、冰雹,kah豪雨」等景象,hō͘所有ê人lóng thang轻易看见,就算勇猛ê大国亚述「听见了上主ê声音就惊惶phi̍h-phi̍h-chhoah」。因为「上主beh亲自攻击亚述人」,「像硫磺火烧hit堆木材」,这说明上帝决定beh彻底消灭亚述。

经文:

以赛亚书 31:1-31:9

注释:

Chit章是继续teh对犹大ê人民呼吁,m̄-thang对埃及存有幻想,而是beh对上帝有信心chiah正确。Tī先知以赛亚ê观念中,上帝ê选民m̄信靠上帝,却写phoe去靠上帝随时只要伸手就摧毁ê军事武器,á是政权随时会因外力介入而兴衰ê国家、政府,这是非常不智ê选择kah态度。Tī这章经文ê信息中,先知以赛亚一再提出chit-ê信息:上帝绝对会保护耶路撒冷,而chit点tī主前701年耶路撒冷陷入危机ê时,tú亲像先知传达ê信息仝款,上帝确实是伸手解救耶路撒冷,mā解决了犹大人民被亚述帝国围困ê困境。

第1到3节,这是第五次提起「受灾」ê预言。Chia ê「求救」、「倚赖」、「óa靠」、「求」等四个词字,lóng kah「信心」有密切关系。虽然先知以赛亚无使用「信心」Chit-ê词,m̄-koh却用各种相关ê词呼吁犹大人民对上帝beh有绝对ê信心。虽然「埃及庞(pâng)大军力—战马、战车,kah步兵」,m̄-koh先知以赛亚iáu是提醒犹大人民,chiah-ê军事武器是不可靠ê(参考诗篇三十三:16—17)。其实先知以赛亚tio̍h传达一个基本信念是:tio̍h选择óa靠上帝,á是óa靠人ê气力?上帝ê子民一定tio̍h有明确ê选择。伊tī chia mā提起上帝一定会惩罚「作恶ê人」,连「袒护」作恶ê人mā会受惩罚。Chit句「埃及人并m̄是神;in不过是人」真重要,因为话中表达ê中心信息是:只要是人,就m̄是神。只要是人,就会有人ê软弱。无论人jōa-ni̍h-á强势有力,á是jōa-ni̍h-á坚强ê军事力量,只要「上主一伸手」打击,chiah-ê lóng kā瓦解溃败,甚至消失。

第4到5节,chia用「狮」kah「幼狮」来表示森林中siōng强猛ê野兽,捕获「另外一只野兽」ê时,绝对bē放开。先知以赛亚用chit种方式teh譬喻上帝不轻易改变他ê决定。上帝若决意tio̍h保护耶路撒冷,就会亲像狮捕获猎物仝款,绝m̄放手,mā无人敢去tùi狮嘴中koh再夺取tńg去。然后伊koh续落来用飞禽来譬喻,kah第4节所讲ê譬喻仝款。

第6到9节,tī所有先知ê信息中lóng有一个共同点:呼吁犹大人民悔改归向上帝,m̄-thang koh再陷入ná无法度拯救in ê脱离灾难、用「金银所铸造ê」偶像神明。另外一方面,先知以赛亚ê信息kah hō͘犹大人民知影,即使亲像亚述án-ne威武ê帝国,mā会hō͘上帝摧毁,in ê国王mā会「逃走」,军官将领mā会「撤退」,上帝重新恢复耶路撒冷ê荣耀。连亚述lóng会失败落走,这应该是teh指主前701年亚述皇帝西拿基立率兵攻打耶路撒冷ê事件。Hit-pái ê战事犹大ē-tàng得tio̍h胜利,既m̄是犹大ê军队phah赢亚述军队,mā m̄是埃及派兵前来协助,却是上帝ê天使进入亚述ê营寨,刣死十八万五千名兵丁,chiah hō͘亚述皇帝西拿基立赶紧班师回朝(参考以赛亚书三十七:36—37)。

经文:

以赛亚书 32:1-32:20

注释:

Chit章kah第三十三章lóng是提起上帝会有公义ê审判。因为有公义ê审判,才能为社会带来新ê气象。Tī这两章中,先知以赛亚提出四个信息主题:一是第三十二章1到8节,会有一个公正ê领袖出现,伊会以公平治理国家。二是第三十二章9到20节,上帝ê审判kā临到,会惩罚悖逆ê人,m̄-koh了后必定会有新ê景象出现。三是第三十三章1到6节,上帝确实伸出救助ê手。四是7到24节,上帝确实是拯救者kah审判者。只有tī他ê身上,chiah有性命ê真实希望。

第1到4节,「有一工」,chit种用词mā是先知文献ê特色,表明一个重要ê信息:上帝ê审判会来临,他ê救恩ē-sái受难ê子民得tio̍h释放。先知以赛亚信息ê中心,是有一个「以正义掌权」、「公平治国」ê君王会出现(参考以赛亚书九:7、十一:4—5十六:5)。Tī先知以赛亚笔下ê上帝,ná亲像chit节所提起ê新君王一般(参考以赛亚书廿五:4)。一个「正义」、「公平」ê政府,会成做伊治理下ê人民ê「避风港、躲雨洞」,mā会ná亲像人民tī「沙漠中ê泉源」,kah tī「荒野里遮荫ê巨石」仝款,会hō͘其所治理下ê人民感觉安全、有óa靠ê对象。这就会看见全新ê现象出现,ná亲像第三十五章5节所讲ê「chheⁿ-mê-.ê ē-tàng看,臭耳聋ê ē-tàng听」。大家愿意听从上帝ê教导,因为án-ne,mā会看tio̍h上帝救赎ê恩典就tī目睭前。

第5节,chia真清楚讲出公义、公平ê社会,就是一个是非分明ê社会。「小人」指ê是kah吝啬有关。第6节ê「愚拙」有另外一个含意,是teh指tī道德上失去规律ê人。Chit两个用词lóng teh表示一个失去责任感ê人,kan-taⁿ知影贪图家己ê利益,甚至会不择手段争取家己ê需要,in tī充满正义ê社会中无法度生存。

第7到8节,chit两节是对偶句,前段讲出「奸巧」者。虽然chit种tī人看起来ná亲像真精明ê人,tī上帝眼中却是愚拙到极点。Chit种人真会用「诡诈」ê方式「剥削穷苦人」。Á「讲白贼」就是in讲话ê特色。相对tī奸巧ê人,就是所谓「高尚ê人」,chit种人会做「高尚ê事」,mā就是会乐意奉献,不时帮助贫困ê人。Chit所在ê「高尚ê事」,mā表示「善事」,指ê是帮助别人。

第9到14节,chit段经文是对耶路撒冷ê妇女提出呼吁,tio̍h in「注意听」先知传达出来上帝ê信息。Chia用几种现象来描述国家被敌人灭亡ê惨状,就是:无法度koh再有安逸ê生活;田园荒废hō͘生活物件欠缺;捶胸哀伤;国家田园lóng荒废了,chiah-ê mā teh表示厝里ê cha-po͘人若m̄是战死战场,就是hō͘掳伊去。

第15到20节,chit段经文kah第9到14节呈现完全颠倒ê现象。Chia讲tio̍h tī上帝严厉ê审判了后,会出现一个全新、美好ê境界,chit-ê境界影上帝ê灵灌ak、充满,绝对m̄是人为ê气力ē-tàng成就。有上帝ê灵充满tī他ê子民身上,就会改变头前因为上帝忿怒带来惩罚ê颓废景象,万物lóng kā焕然一新。

Chia讲「上帝差遣他ê灵」降临到人间,一切lóng kā是新ê创造仝款;荒芜ê田园kā重新变成翠绿茂盛ê景象,是一种新性命出现。Hit位teh beh来临ê君王tio̍h用「正义」、「公道」治理国家、带领人民。Án-ne,「人人行为正直」,mā因为án-ne,hiah-ê人会「永远安居乐业」,生活tī「无忧无虑」ê环境中。Tī这样环境中,连社会上siōng基层ê普罗大众,mā就是顾羊人lóng ē-tàng「无忧无虑」地tī田野过放牧生活,「牛」、「驴á」lóng ē-tàng安心tī大片「草场上食草」。

经文:

以赛亚书 33:1-33:24

注释:

Chit章延续tio̍h前一章所提起上帝ê审判,而会受严厉审判ê,就是óa靠战车、战马等军事武力而嚣张ê亚述帝国。Tī历史上非常有名ê一件事,就是主前701年西拿基立率军围攻耶路撒冷城,因为犹大希西家王óa靠上帝,因为án-ne,西拿基立王ê军队tī一夕之间hō͘上帝所差遣ê天使刣死,死亡ê军兵chē kah十八万五千人,逼kah伊赶紧撤兵tńg来尼尼微城(参考以赛亚书三十七:36—37),解除了耶路撒冷被围困ê危机。

第1节,「咱ê敌人有灾祸à」。这是第六pái讲tio̍h「受灾」,而对象则是teh指犹大ê敌人亚述帝国。

先知以赛亚tī chia指出,过去亚述怎样凌辱小国、欺诈弱小民族ê事,都无人敢对in怎样,m̄-koh chit-má上帝beh审判,他beh建立公平、公道ê新世界,绝对不允准有chit种恶质大国存在。因为án-ne,上帝伸手kā in ê角色调换,过去亚述真霸道,chit-má「in就beh被别人抢夺欺诈了」。

第2到6节,chit节开始到第9节,是一篇祈祷文。Teh请求上帝伸出他ê膀臂来救助。Chit篇祈祷文中,先知以赛亚教导犹大人民恳求上帝ê「怜悯」,并清楚表示kā希望寄托上帝手中,án-ne敌人来攻击ê时,上帝会出手庇护。有上帝当in ê主宰,耶路撒冷就会充满tio̍h「正义公平」、「国家安定」,大家lóng清楚知影,「敬畏上主就是in siōng大ê财产」。

第7到9节,chit节koh一pái提起hiah-ê去走chhōe埃及援助ê外交使节团,所tú-tio̍h ê困境,远比走chhōe上帝iáu koh khah困难。因为上帝就tī人ê身边,他是无所不在ê神,m̄-koh人却往往舍近求远,这是愚昧者ê作法。这mā说明犹大王国原本认为亚述帝国the̍h-tio̍h了勒索ê钱财就chiâⁿ实会撤军,m̄-koh实际上并不如此,in反tńg增加兵力围困耶路撒冷,因为án-ne,「人kah人hō͘ m̄信任」,mā因为战争频繁,致使「土地荒芜」,即使是siōng肥ê「沙仑ê山谷」mā会荒凉,因为上帝无降落甘霖。

「巴珊kah迦密山ê树叶lóng掉光」,「巴珊」原本所代表ê是súi ê草原,肥ê土地,因为án-ne,畜牧业非常发达。Á「迦密山」则有「花园」、「果园」之称,形容风光景色真美。M̄-koh chiah-ê taⁿ lóng改变à,kui个生态环境已经呈现死亡ê现象。这m̄是人ê能力造成,却是因为上帝惩罚所带来ê结果。

第10到13节,chia讲出上帝审判ê情形,就是用火来烧毁一切,连「石头」mā会hō͘烧毁成「火灰」一般,lóng无任何价值thang讲。Chit时chūn,「远方ê人」kah「近所在ê人」,lóng「ài beh看」、「tio̍h承认」上帝是「权能」ê神,他决定一切,并且照计画进行,m̄是用人ê知识、经验所ē-tàng认bat、测知。

第14到16节,当上帝审判来临ê时,些藐视上帝ê「锡安ê罪人」会胆战心惊地讲上帝ê审判像「永远bē熄灭ê火」。这火,mā ē-tàng指地狱、阴间ê火。只有「行为端正」、「言语诚实」,ê人就「ē-tàng生存」。

第17到19节,chit段讲tio̍h上帝拯救来临ê时,犹大人民就会看见性命ê ǹg望,因为有一位带「光辉」ê君王beh来统治,mā会看见上帝赏赐「广大ê国土」,无koh看见「外国ê抽税ê人」,mā bē「有傲慢ê外国人teh讲lín听m̄-bat ê话」, 表示国家是独立自主ê。

第20节,耶路撒冷城一直是以色列民族庆祝重要节期ê中心城市,mā是tī chia tio̍h成做救赎ê中心。因为庆典tī chia举行,所以来自世界各地ê朝圣客长途跋涉到chia。

第21到23节,就tī上帝管理、固守ê城市,就带有他ê光辉显示出来。因为án-ne,无任何外国武力ê船舰ē-tàng靠近,即使靠近了,mā hō͘不上武力。因为这是上帝ê城市,无论是甚么人来到chia,只有ē-tàng歌颂o-ló,m̄是掀起战火á是争端。Chiah-ê外来ê船只,所载运ê货品,m̄是用来战备ê路用,却是用来当做献上感谢之祭。

第24节,先知以赛亚讲出tī上帝管理ê城市,必定是一个非常理想ê所在,tī chia无koh有罪恶ê缠绊,mā bē痛苦。Ná亲像启示录第廿一章1到4节作者所讲ê新城仝款。

经文:

以赛亚书 34:1-34:17

注释:

Chit章kah第三十五章通常hông称做「以赛亚ê启示」,ná亲像第廿四到廿七章仝款。第三十四章主要内容是谈及有关上帝ê审判,并且是针对「以东」Chit-ê族群。若án-ne,则背景kah主前586年耶路撒冷被摧毁ê事件有关,hit时当巴比伦帝国围攻犹大ê耶路撒冷ê时,以东人并无出手协助,却是tī边á观战,iáu存幸灾乐祸ê心,koh khah恶质ê行为是in参与巴比伦帝国ê掠夺,这致使南国犹大人民对以东人ê仇恨koh khah恶化。因为án-ne,第三十四到三十五章,真可能就是以色列人tùi巴比伦tńg来国内了后ê作品。

先知文献中有一个特色,就是用上帝ê审判做主要题材,然后必定会强调上帝慈悲怜悯ê救恩近óa跟tòe tī审判了后。Chit章就提起上帝怎样进行他公义ê审判,他ê审判有一个特色,就是并且严厉,一点mā不含糊。以赛亚书ê作者用chit种笔法teh提醒所有读者:m̄-thang tī性命ê旅途中疏忽上帝ê审判。无论是位居高官ê统治者,á是一般平民人民,lóng tio̍h注意上帝chiah是真正审判ê主。对tī hiah-ê为非作pháiⁿ,特别是残害无辜者性命ê人,上帝绝对bē宽待。因为án-ne,tī阅读chit章经文ê时,一定tio̍h了解:上帝是公义ê,绝对bē放任hiah-ê作恶多端,欺压苦难者ê人继续逍遥,上帝ê手tī拯救受难ê子民ê时,他对惩罚做chiah-ê邪恶ê tāi-chì ê人是绝对bē手软ê。用chit种观点来看世事,就比较khah容易进入状况。

第1节,chit节mā是teh回应第三十三章14到16节,当人想出所有ê办法tio̍h逃避上帝ê审判ê时,先知以赛亚提出上帝忿怒ê审判出现。伊讲上帝chit-má就beh开庭审判,m̄是秘密开庭,却是公开审判,beh hō͘所有ê人lóng听得tio̍h上帝ê审判。

Koh讲,chia讲「万国ê人民」,是teh kí上帝ê审判,并m̄是只针对某一kóa对象,却是针对所有ê族群、国家,无例外,大家lóng beh来注意听上帝ê审判。

第2到4节,chia真清楚讲出上帝ê审判,是针对「各国kah各国ê军队」,意思是teh指无任何一个国家ē-tàng免除审判,而chia所提起审判ê结果是非常「彻底」,是「彻底歼灭」ê状态,连天顶ê日月星辰看见lóng会惊惶失色,mā tùi chia thang看tio̍h chiah-ê受惩罚ê对象,in过去所犯ê罪,是jōa-ni̍h-á严重。

第5到8节,chia真清楚讲出上帝beh惩罚ê对象,就是「以东人」。「以东」,这有一个意思是teh代表「对敌上帝子民ê对象」。Chia提起上帝惩罚ê速度非常紧,ná亲像teh献祭ê时宰杀cheng-seⁿ仝款,手路清气俐落。

Chia所谓ê「波斯拉」,这是古代以东ê首都,盛产铜矿。为守护国家,以东历代ê统治者tī建造防御工事ê时lóng真严密。M̄-koh即使防御工程非常严密,上帝决意beh惩罚以东石,伊ê敌人会真紧进入以东,并且进行残酷ê杀害,逼kah以东lóng无招架余力,只有ē-tàng任敌人痛宰。这mā是上帝惩罚以东ê一种方式。

第9到10节,chit两节真清楚指出,以东会彻底毁灭,甚至连原本khiā起ê所在lóng会变成荒凉ê废墟,ná亲像所多玛kah蛾摩拉仝款(参考耶利米书四十九:17—18)。

第11到15节,chit段经文所提起ê飞禽、动物等,lóng是属tī无清气ê族类(参考利未记十一:13—19,申命记十四:12—18)。就亲像上帝惩罚巴比伦仝款(参考以赛亚书十三:21—22),taⁿ惩罚以东mā是án-ne,hō͘伊成做废墟,只chhun chiah-ê无清气ê飞禽行兽盘踞,m̄是人thang khiā起ê所在。比较khah特别ê所在,作者讲惩罚ê严重ná亲像tńg来到「空虚浑沌,像tī创世以前仝款」,就是tńg来到上帝创造万物chìn前,一切lóng呈现出「大地混沌」ê样式(参考创世记一:2)。表示人过去所有ê努力lóng会成做泡影,人mā无koh存在。因为环境已经无koh适合人khiā起。作者用「无王,mā无长官治理in」,chit句话表示两种意义:其一是tńg来到原点。是teh指一个无人khiā起ê所在,就算有君王、长官,koh有甚么用?Á是讲,人口非常稀少,根本就免得国王,á是有甚么高官贵族ê管理。其二是真混乱,ná亲像「浑沌」仝款。甚么人mā m̄听甚么人,大家各自为政。触目所及ê,就是一片废墟、混乱而已,真亲像无整理过ê丛林。

第16到17节,「去查考上主ê册」,表示chit-má所讲ê,lóng是过去已经提起过ê事。M̄-koh人并无注意,á是根本就m̄-chhap上帝ê话,chiah致使今á日ê结果出现。M̄-koh chia并无特别指明是toh一kóa册,m̄-koh tī耶利米书第四十九章7到22节;以西结书第三十五章;阿摩司书第一章11到12节,以及俄巴底亚书等lóng有记载关系上帝beh惩罚以东ê记事。因为án-ne,上帝透过他ê奴仆先知ê预言中,有关恶行嚣张ê以东必定会受tio̍h上帝严厉ê惩罚。

经文:

以赛亚书 35:1-35:10

注释:

Ná亲像头前所讲ê过,以赛亚书第三十四到三十五章hông称做「以赛亚ê启示」。第三十四章提起上帝严厉ê审判,而第三十五章就续落来讲tio̍h上帝拯救ê恩典,是tòe-tiâu tī惩罚了后来到。因为án-ne,tùi chit首诗歌thang看出kah第三十四章所提起上帝ê惩罚,呈现出相对ê内容;chit章是充满tio̍h被释放tńg来国ê喜乐,前一章讲tio̍h kui个以东ê城市会成做废墟,相对tī chit章,耶路撒冷呈现出来ê是沿路所经过ê所在,m̄-nā是花朵到处绽放,而且所有ê人民,包括过去hō͘人所疏忽、社会边缘ê人,lóng兴高采烈地跳跃欢唱,行上回乡之途。

详细阅读chit章ê chit首诗歌,就会发见诗人是用出埃及为背景,行过旷野,进入迦南地,然后用耶路撒冷为圣城,聚集天下万民同声歌颂上帝ê恩典。用chit种方式teh表明上帝惩罚了后,就ná亲像出埃及行入旷野仝款,所看见ê一切lóng真荒凉。M̄-koh上帝并无hō͘ in死tī旷野,虽然in bat背离上帝ê救恩,拜家己铸造ê金牛偶像。M̄-koh上帝iáu是tī极大ê忿怒中,容忍in并怜悯,继续带领in进入迦南应允之地。

第1到2节,作者用拟人化ê笔法写出「沙漠tio̍h欣喜」Chit种句话。Chia ê「沙漠」、「荒野」,并m̄是指旷野ê地带,却是指上帝赏赐hō͘以色列人民ê迦南富饶之地。M̄-nā是「黎巴嫩」ê森林出现茂密,巍巍「壮丽」,连山野ê花mā lóng开得「万紫千红」,原本荒凉ê「迦密kah沙仑」等地,chit-má则呈现出一片「肥」ê景象。Án-ne,「人人ài beh看见上主ê荣耀」,因为原本tī人看起来完全无希望ê景象,taⁿ完全颠倒,已经展现出性命ê活力。因为án-ne,每pái有人问起,就lóng会讲是上帝奇妙ê作为。

    第3节,过去是「疲乏ê手」kah「phi̍h-phi̍h-chhoahê腿」,chit-má变成ê是「健壮」ê手,kah ē-tàng安然khiā立,无koh「phi̍h-phi̍h-chhoahê腿」。Chit种句话,是teh描述坚强、壮硕、有力之外观。换句话讲,tī上帝赐福之下,性命会tùi过去ê软弱无力转变成现今强壮有力。

第4节,tùi chit节mā thang看tio̍h上帝ê疼,永远lóng tī,虽然以色列人民过去一再心硬,m̄-chhap上帝奴仆ê呼声,in甚至用嘴唇敬拜上帝,心远离上帝。M̄-koh上帝并无因为án-ne就放弃in。他iáu-koh是存丰富ê疼,只要以色列人民呼求,上帝必定会伸手救助,ná亲像第三十三章2节所提起ê恳求上帝救助之祈祷仝款。

第5到6节,chit两节清楚讲出拯救ê恩典,就是hō͘原本看bē清楚ê,taⁿ ē-tàng看kah清楚;听无看tio̍h ê,chit-má thang听见;而原本跛脚,taⁿ有健壮如鹿一般ē-tàng跳跃ê双腿;过去静默不语ê哑口,chit-má会高声歌颂上帝拯救ê恩典。先知以赛亚kúi-nā pái提起chit种奇异ê救赎恩典,就是性命完全改变,kah过去是chheⁿ-mê、耳聋、跛脚、舌结等完全无仝(参考以赛亚书廿九:18、三十二:3、四十二:7)。Chit种救恩,mā出现tī耶稣ê身上,当时行洗礼约翰ê门徒来问耶稣,伊是m̄是就是ná teh beh来临ê拯救者ê时,耶稣ê回答就是用chit两节经文(参考马太福音十一:5)。

第7节,chit节thang参考第四十一章18节,讲出上帝拯救ê结果,是出乎人所ē-tàng意料ê之外。上帝ê恩典远大大超过人所ē-tàng想像ê丰富。当人面对tio̍h「灼烧热ê沙漠」,kan-taⁿ会感受tio̍h性命ê气力耗尽,lóng无ǹg望thang讲,m̄-koh上帝却ē-tàng hō͘ chit种地方变成「池塘」;tī炕旱之地,上帝ē-tàng hō͘伊出现「水源」,hō͘「青草kah芦苇」滋生而出,性命无koh干渴。

第8节,tī上帝拯救ê日子来临ê时,会出现一条康庄「大道」,chit条大道mā会称做「圣洁之路」。Mā就是专为选民所开辟ê道路,而且是通往上帝之城ê道路,mā是以色列人民回乡ê专用道路。作者特别强调讲「罪人」、「愚昧ê人」等不配行上chit条「圣洁」ê大道,因为这两人lóng bat藐视过上帝ê救恩,无愿意听从他ê话而悔改。In是连「徘徊」tī边á观看ê资格mā无。

第9节,tī chit条「圣洁之路」上,是「无狮,mā无野兽」,这表示安全、无危险。因为chit条是上帝ê「大道」,有他带领、teh保守。

第10节,chit节kah以赛亚书第五十一章11节仝款。Chit节mā thang参考诗篇第一二六篇,诗人tī诗歌中所描述ê回乡情景。Hit种欢喜,已经无法度用任何文字来形容。因为he是超越性命ê经历。

经文:

以赛亚书 36:1-36:12

注释:

以赛亚书tùi chit章开始,一直到第三十九章止ê经文,lóng是teh描述主前705年到701年chit段时间,亚述帝国皇帝西拿基立率领军队攻打耶路撒冷ê经过。

Chit段经文kah列王记下第十八章13节到第二十章19节ê记载内容,thang讲仝款,而且仝款ê历史资料mā记载tī历代志下第三十二章,chit三所在经文lóng是记载亚述帝国准备攻打耶路撒冷,以及希西家王时代ê结束。其中以历代志下ê资料差异siōng大,该书记载有关希西家王ê记事,是tùi第廿九章记载到第三十二章,tī chit四章ê篇幅中,历代志作者对希西家王ê改革宗教信仰有真koân ê评价。

Chit段经文描述ê时间背景是tī希西家王执政ê第十四年,亚述帝国军队渐渐逼近南国犹大首都耶路撒冷。这mā讲出第廿九到三十章ê经文背景,先知以赛亚一再警告南国犹大ê领导者,m̄-thang去kah埃及联盟,tio̍h相信上帝、óa靠上帝,chiah是正途。Chit段经文记载亚述ê军队已经兵临城下,对耶路撒冷造成极大ê威胁。

第1到2节,「希西家王在位ê第十四年」,希西家王在位期间是tùi主前715到686年。因为án-ne,「在位ê第十四年」,就是主前701年。Chit位「亚述皇帝西拿基立」是tī主前705到681年执政。伊率兵「攻打犹大ê设防城镇,kā它占领」了后,就企图占领耶路撒冷。Chia所讲ê「设防城镇」,意思是teh指卫星城镇。其实,tī伊ê部队尚且iáu teh「拉吉」ê时chūn,希西家王就差派特使去求kah,答应hō͘ in「一万公斤ê银á kah一千公斤ê金子」。为tio̍h beh筹募这笔庞(pâng)大ê战争赔偿费,希西家甚至kā圣殿中,镶tī墙壁kah柱á顶ê黄金lóng刮了落来送去。M̄-koh真显然ê,亚述皇帝西拿基立并无因为án-ne而满足。伊下令大将率领tī「拉吉」ê部队去进攻「耶路撒冷」要胁「希西家投降」。

第3到6节,为tio̍h beh解决耶路撒冷被围困ê危机,希西家王派出三位亲信大臣去kah西拿基立谈判。M̄-koh亚述大将质问犹大希西家王派出来ê三位代表讲:希西家王为甚么iáu不投降?伊用轻视而且无客气ê语气,指出犹大ê「军备kah实力」lóng无够额来阻挡亚述大军。伊甚至语带威胁地讲:犹大iáu不投降,等于是想beh「反叛」亚述。伊mā清楚指出,去向埃及求助而不走chhōe上帝ê庇护,chit种念头kah举动,lóng是非常愚戆ê政策。chit-má亚述兵临城下,埃及无可能来救助teh beh被攻破ê耶路撒冷。就算埃及想beh来救助,mā像用「一条破裂ê芦苇当拐杖」,一点帮助mā无,因为自身难保ê埃及,ná亲像已经有破损受伤ê芦苇仝款ê脆弱,却想beh用来当扶持用ê拐杖,ná明明是ná亲像痴人讲梦话仝款。

第7到10节,chit段经文是亚述大将继续对犹大ê三位官方代表讲话。亚述大将讲出严重藐视全能上帝ê话,而这mā是亚述帝国就án-ne跋一下peh bē起来ê主因。Chit段经文中,提起几点:一是希西家王进行ê宗教信仰改革是无用ê。二是伊以非常轻视ê态度看待希西家王,讲伊治理之下ê犹大,根本就无任何军事力量。三是犹大siōng大ê军官lóng khah输亚述小兵ê能力。四是自认有上帝亲自呼召来攻打犹大,beh毁灭犹大chit-ê国家。

第11节,chit节kah列王记下第十八章26节仝款。Chia提起「亚兰语」,这是当时通用ê外交kah商业ê国际语言,就ná亲像今á日ê英语仝款。Á chit节ē-tàng看出当时亚述大将ē-tàng使用「希伯来语」,这thang看出当时亚述帝国的确是有实力ê大国。亚述大将故意用「希伯来语」对chiah-ê代表讲话,主要ê目的就是beh hō͘耶路撒冷城内kah看守城墙ê军兵听tio̍h,hō͘ in心生惊惶,tī正式开战前,就先hō͘敌人ê军心溃散,mā是一种心理战术。

第12节,chit节清楚讲出chit位亚述大将ê用意,就是beh hō͘犹大人民心生惊惶,而chit种方式mā是hō͘犹大ê外交代表无法度隐瞒任何谈判内容。伊讲beh hō͘耶路撒冷城内所有ê人lóng「食家己ê粪,lim家己ê尿」,chit句话已经teh暗示:若无赶紧投降,继续án-ne落去ê结果,就是会发生粮荒,致使人民iau饿难耐,大家只好用家己ê「粪」kah「尿」来充饥解渴。伊án-ne讲,主要原因是伊知影希西家王kā耶路撒冷城内ê犹大人民讲,上帝会救in脱离亚述帝国ê侵犯。因为án-ne,chit位大将án-ne讲就是beh hō͘ in m̄信任希西家王,认为希西家王kan-taⁿ会害死in,hō͘ in饿死、渴死(参考历代志下三十二:11)。

经文:

以赛亚书 36:13-36:22

注释:

Chit段经文是描述chit位亚述大将第二pái对所有耶路撒冷城内守军kah人民公开讲ê话。内容lóng是ài城内人民m̄-thang踌躇,投降是唯一hō͘ in ē-tàng生存ê途径。Koh khah重要ê,chit位大将tī chia kā耶和华上帝kah其他民族ê神明来比较khah,这tú好是十诫siōng禁忌ê事—崇拜其他kah耶和华上帝对立ê神(参考出埃及记二十:5)。因为án-ne,chit位大将所讲ê话,就是teh亵渎上帝ê神圣。

第13节,tùi chit节到第20节,lóng是chit位亚述大将用希伯来语讲ê话。伊用「大声叫」ê方式,ài in听「亚述皇帝ê谕旨」,不要理会希西家王所讲ê写phoe去靠上帝。

第14到16节,Tī chit段经文中,chit位大将一再强调「希西家ê欺骗,希西家无法度救」犹大人民脱离亚述攻打了后所带来ê灾难。伊会án-ne讲,就是beh煽动城内ê犹大人民,背叛希西家王。M̄-koh伊bē记得并m̄是希西家有能力救伊ê人民,却是希西家所óa靠ê上帝。伊ài城内ê犹大人民只要出来投降,就ē-tàng有得食、lim,甚至「有饼和美酒」。Chia所谓「照旧食家己ê葡萄、家己ê无花果,lim家己井里ê水」,意思就是hō͘ in保有原本ê产业,m̄-koh条件就是ài in「出来投降」。

第17节,m̄-koh chit节soah讲出伊tī第16节所讲ê应允是白贼,因为chit句「迁到另一个所在,kah lín ê本土略约仝款」,已经真清楚泄露了真相,mā就是当犹大人民投降了后,就会hō͘ in俘虏送到外地去,in必定会放弃现有ê产业。Kah头前第16节所讲ê「照旧食家己ê葡萄、家己ê无花果,lim家己井里ê水」,是完全无仝款。当伊讲「略约仝款」chit句话ê时,已经忽略当年上帝应允hō͘以色列人民ê chit片迦南地,乃是siōng肥、流奶kah蜜之地,无别ê所在thang比并。

第18到20节,chit三节清楚看tio̍h chit位亚述大将所讲ê话,已经kā耶和华上帝kah其他ê神明khǹg tī仝一个平台顶看待,这mā是亵渎上帝ê神圣。Chit位亚述大将kā皇帝西拿基立当做「至高」ê神明看待。伊teh kā犹大人民讲,in所信靠ê耶和华上帝,mā仝款无能力救in脱离亚述ê攻击,ná亲像当年亚述人ê祖先攻落撒马利亚城ê时,上帝mā无伸手救助是仝款ê。

Chia提起「哈马ê神」,这是设tī所罗门王统治区内siōng北pêng ê城镇(参考历代志下八:3—4)。「亚珥拔」,是靠近「哈马」ê一座城市,以上两座城市,lóng tī主前717年chìn前,被亚述帝国所占领。「西法瓦音」ê详细地点chit-má已经无清楚了。Chit位亚述大将提起头前chiah-ê神明ê事,主要teh强调亚述帝国ê大军,ē-tàng摧毁所有国家ê神明,包括耶路撒冷ê犹大人民所敬拜ê耶和华上帝。

第21节,「人民lóng m̄作声」,因为in lóng「遵照希西家王ê命令」。这mā显示了chit三位外交使节代表已经无言thang对,chit对外交官员来讲是非常痛苦ê一件事。

第22节,chit节讲chit三位代表「悲痛地拆裂衫裤」,真痛苦地「tńg去kā kā亚述大将ê话向希西家报告」,并kā皇帝西拿基立所写ê信带tńg来hō͘希西家王看。


经文:

以赛亚书 37:1-37:20

注释:

亚述帝国西拿基立皇帝是tī主前第705年登基,m̄-koh伊登基无久,境内各地就纷纷背叛、闹独立,犹大ê希西家王就是其中之一(参考列王记下十八:7)。为tio̍h án-ne缘故,西拿基立为tio̍h beh展示伊ê权威,就亲自率兵直驱耶路撒冷,沿途攻占真chē犹大城镇。Chiah-ê被攻陷城镇ê人民lóng被西拿基立流放á是贩卖为奴。

为tio̍h beh保护耶路撒冷城免遭仝款ê惨状,希西家王特别差遣使者到靠近耶路撒冷城无远ê 拉吉城kah亚述皇帝西拿基立谈判,为tio̍h án-ne付出了chē kah一万公斤ê银、一千公斤ê黄金(参考列王记下十八:14—16),以及其它真chē珍贵珠宝ê代价,m̄-koh并无满足西拿基立ê心。伊the̍h-tio̍h chiah-ê「军费赔偿金」了后,iáu是继续领兵到耶路撒冷城外扎营,对耶路撒冷城官员、人民造成非常大ê震撼、威胁。希西家王特别派出三位大臣kah亚述大将谈判。M̄-koh in三人出去谈判m̄-nā无成果,反tńg是被chit位亚述大臣侮辱到极点。In只有ē-tàng「悲痛地拆裂衫裤」,表示极大ê哀伤tńg来到城内向希西家王报告。以赛亚书第三十七章就是teh描述当希西家王听tio̍h报告后,感觉无助、m̄知如何是好ê时,上帝ê奴仆先知以赛亚传出上帝ê信息,除了鼓励犹大人民外,mā hō͘ in希西家王极大ê鼓舞,坚定伊对上帝ê信心。

Chit段经文是记载chit三位犹大代表出去kah亚述大将谈判失败后,tńg来报hō͘希西家王,王知影了后反应。Chit段经文mā有一重要ê讯息,就是埃及派兵驰援犹大,亚述帝国只好将军队转向应付埃及ê威胁,不过亚述皇帝西拿基立mā同时警告犹大,m̄-thang认为就án-ne thang高枕无忧,伊iáu是会koh一pái tńg来。希西家王iáu是只有ē-tàng祈求上帝ê庇护。
第1节,希西家王听tio̍h chit三位大使ê报告后,非常悲愤,伊「拆裂衫裤,moa麻衣」来表示心内ê高度哀伤。然后「进入上主ê殿」向上帝哭诉来自亚述大将ê侮辱。这表示希西家王确实ná亲像亚述大将所讲ê,伊确实是óa靠上帝ê保护(参考以赛亚书三十六:15、18)。

第2到4节,希西家王ài chiah-ê大使kah「一kóa资深ê祭司去见亚摩斯ê kiáⁿ以赛亚先知」,这表示希西家王心中犹原以上帝ê话语做中心。因为先知siōng重要ê使命,就是传达上帝ê信息。因为án-ne,chhōe先知,就是想beh知影上帝ê旨意。伊吩咐chiah-ê去见先知以赛亚ê使者,一定tio̍h谈起几件事:

一是chit-má国家面临灾难―亚述大军包围耶路撒冷城,当teh国家存亡ê时刻,所有国民会面临「耻辱kah惩罚」。

二是亚述皇帝差伊ê大将来侮辱上帝。

三是犹大已经chhōe bē-tio̍h脱离灾难ê路径―ná亲像「临盆ê产妇,因身躯虚弱而难产」。

四是请求先知以赛亚为「残存之民」求告上帝。Chia用「残存之民」,意思是亚述帝国已经攻占了犹大四十六座城,只chhun耶路撒冷而已。因为án-ne,chia ê「残存之民」,就是teh指耶路撒冷城ê居民。

第5到7节,先知以赛亚kā希西家王ê臣仆讲上帝已经启示伊,ài in「m̄免因为亚述人讲了侮辱」上帝ê话而惊惶。上帝已经计画好,beh hō͘亚述皇帝「听信谣言,赶tńg去本国,tī本土被刣」,chit件事tī本章第38节应验。

第8到9节,亚述皇帝西拿基立率领大军带离「拉吉,去攻打附近ê立拿城」,为甚么会án-ne?原因是tī第9节提起埃及ê「古实王特哈加领了埃及军队来攻打in」,因为án-ne西拿基立一定tio̍h先转回头北上去应付埃及王「特哈加」派出大军救援犹大ê威胁。M̄-koh后来埃及ê救援军无为耶路撒冷ê危机解围,因为后来西拿基立iáu是iáu-koh率领大军回头来包围耶路撒冷。

第10到13节,这是亚述皇帝西拿基立写hō͘希西家王之信最后通牒ê主要内容。亚述皇帝西拿基立koh一pái kā希西家王讲,伊会koh再tńg来,并且用真强硬ê语气讲无任何一个国家ē-tàng tùi伊决定「毁灭」ê名单中「佳哉免得」。然后伊讲述已经占领ê几个出名ê城镇,包括有:「歌散」、「哈兰」、「利色」、「提拉撒」等,其实亚述帝国已经占领了犹大附近共计chē kah四十六个城市。因为án-ne,伊真狂妄地问希西家王,有toh一kóa神明thang庇护得了伊想beh攻取ê城市?chit种讲法是beh打击希西家王对上帝ê信心,不beh期待耶和华上帝会来救耶路撒冷城。

第14节,希西家王kah第1节所提起ê动作仝款,tī siōng无助kah孤单ê时chūn,chhōe上帝ê帮助。伊kā西拿基立hō͘伊ê信「展开」khǹg tī「上主面前」,表示beh hō͘上帝亲自看tio̍h西拿基立是án-ne teh侮辱他。

第15到20节,这是希西家王向上帝祈祷ê内容。Chit篇简短ê祈祷文,充分显示希西家王对上帝有绝对ê信心。伊ê祈祷内容mā表明伊ê信仰告白,讲上帝是「惟一ê」、「永远活ê上帝」,而且是「创造天地」ê神,然后伊讲亚述皇帝西拿基立「侮辱」了上帝ê神圣,而且kā真chē国家「夷为平地」,残害了真chē人民ê性命,因为án-ne,伊恳求上帝来拯救。

经文:

以赛亚书 37:21-37:38

注释:

Chit段经文是先知以赛亚传出上帝hō͘希西家王ê信息。样式ná亲像天顶开庭审理希西家王所投递ê控告亚述皇帝ê诉状,结果做出判决。上帝实现了他hō͘希西家王ê应允,mā就是上帝必定会伸手严厉惩罚亚述帝国ê军队以及亚述皇帝西拿基立。

第21节,先知以赛亚真清楚hō͘希西家王知影「上帝已经垂听」伊「控诉亚述皇帝」ê祈祷。

第22到23节,tùi段经文是上帝对希西家王ê祈祷(控告)ê回应,mā是上帝kā做出ê审判。Chia清楚讲出上帝beh严惩西拿基立,而惩罚ê方式包括hō͘西拿基立被讥笑、侮辱,原因是伊「看bē起」以色列神圣ê上帝,并且用真chē其他ê神明来kah上帝比并,这等于是teh侮辱上帝ê神圣。
第24到25节,chit两节讲出亚述大将夸耀西拿基立有jōa大ê本等,「征服了黎巴嫩ê siōng koân山峰」,mā「Kā埃及ê河流lóng踏干了」,意思真清楚是teh指上帝创造ê黎巴嫩高山,kah珍贵ê森林lóng无够额来hō͘亚述皇帝西拿基立对上帝生出敬畏ê心,而kui个中东地带看做siōng珍贵ê性命泉源尼罗河,mā被西拿基立军队hō͘堵住成干涸。Chiah-ê讲词lóng teh表示上帝ê创造无甚么了不起,chit种讲词等于是teh藐视上帝ê创造。

第26到27节,chit两节讲出亚述帝国过去ê威武无法度thang挡,并m̄是伊有甚么特别了不起,却是出tī上帝「早就计画好这一切」,tio̍h用伊来惩罚hiah-ê背逆上帝旨意ê人民。Á上帝ê惩罚,就是摧毁人所夸耀ê一切。

第28到29节,「你做甚么,gōa chē,我lóng知影」,chit句话说明chit位创造天地万物ê主宰,是无所不知、无所不在ê上帝(参考诗篇一三九:1—3)。Mā知影人心内ê意念,无论是m̄是有用行动表现出来,即使隐藏在内心深处mā是仝款。因为án-ne,上帝表示beh án-ne惩罚亚述,就是beh「用钩子穿过」亚述ê「鼻á」,ná亲像钓鱼仝款,表示已经被掠tiâu,会面临死亡。然后会用「嚼环套tòa」亚述ê「嘴」,这是勒tòa野马ê一种方式,用来驯服野性、狂奔野兽siōng好ê工具,hō͘伊听从主人驾驭ê指令。

第30到32节,chit段经文是上帝透过先知以赛亚回应希西家王ê话。上帝为tio̍h beh坚定希西家王ê信心,beh hō͘伊一个「预兆」,就是「今年明年」过了后ê「后年」,iáu大将会恢复本来ê一切景象,人民thang「掖种,收成」,食家己努力种作ê食物。Mā tio̍h hō͘「劫后余生」就是熬过chit段被围城ê艰困而且忠实守tiâu上帝ê话ê人,thang tī耶路撒冷安定khiā起、生活。

第33到35节,chit段话是上帝对亚述皇帝西拿基立kah亚述军队做出裁决。一是上帝会hō͘亚述军队无法度进入耶路撒冷城,甚至连包围mā无可能。因为上帝beh亲自庇护hit-ê城。

第36到37节,就án-ne上帝差派他ê「天使」进入亚述营中,刣死「十八万五千兵丁」,这就ná亲像上帝ê天使进入埃及别人中,所有头胎生ê,包括人kah cheng-seⁿ lóng刣死仝款(参考出埃及记十二:12、29)。当西拿基立看见死亡chiah-ni̍h惨重了后,只好班师回朝去。Ná亲像第29节、第34节所讲ê,tùi tó位来,就tùi tó位tńg去。

第38节,chit节简单ê记录了西拿基立hō͘家己ê kiáⁿ杀害ê经过。根据历史ê记载,西拿基立是tī主前681年,mā就是tī主前701年伊率兵攻击、包围耶路撒冷了后ê二十年,hō͘伊ê kiáⁿ杀害。

经文:

以赛亚书 38:1-38:22

注释:

以赛亚书第三十八章记载两则资料,一是犹大希西家王破病后来得tio̍h上帝允准得tio̍h痊愈ê情形。另外一则资料,是讲希西家王康复了后,写一首诗歌歌颂上帝。有关希西家王患病kah得tio̍h痊愈ê记事,mā记载在列王纪下第二十章1到11节,以及历代志下第三十二章24到26节。Thang看tio̍h ê是历代志官方ê资料siōng简单,而且加上评语,而列王记下ê资料,kah以赛亚书ê siōng大差异,是用赛亚书收集了一首希西家王写ê诗歌。三本经册lóng强调上帝医希西家王ê时hō͘了伊一个兆头,证明上帝一定会医伊ê病。可惜三本经册都无写出患ê是甚么病症,只讲ná病hō͘希西家王面临死亡ê威胁,m̄-koh上帝怜悯,hō͘伊chē活了十五年。Á历代志下作者强调,希西家王bē记得家己ē-tàng复原,是因为上帝怜悯,反tńg骄傲起来,bē记得上帝。

第1节,chit句「约tī chit时chūn」,指ê大概是tī主前702年ê时刻,chit时,亚述ê西拿基立军队已经占领拉吉城。Á希西家王「害病,差不多死去」。Chit时chūn先知以赛亚听tio̍h上帝ê指示,去对国王希西家讲上帝beh伊传达ê话,ài希西家王kā「家务」处理好,来方便「准备后事」。

第2到3节,「希西家转面向(ǹg)墙壁」,表示伊心中艰苦心、无法度接受chit-ê事实,同时向上帝祈祷。伊表示家己「一心一意事奉」上帝,恳求上帝ē-tàng记念伊。了后「禁不住号啕痛哭起来」。

第4到5节,就tī希西家王祈祷了后,上帝koh一pái命令先知以赛亚tńg去kah希西家王讲话,内容kah顶pái完全无仝,伊表示上帝「已经听tio̍h」希西家王ê「祈祷」,mā「看见」伊流了「目屎」。圣经作者一再用「上帝听见」、「看见」Chit种连续用词,来表是上帝一定会采取落来一步ê行动(参考出埃及记二:24—25、7、9)。果然,)上帝讲beh hō͘希西家王「chē活十五年」。这是非常特别ê恩赐,表示性命是由上帝决定延长á是缩短(参考创世记六:3,路加福音十二:25)。

第6节,上帝除了beh hō͘希西家王加活15年外,iáu koh khah「tùi亚述皇帝手里拯救耶路撒冷」,这是极大ê恩典,mā回应了第三十七章35节,表明上帝án-ne决定,是为tio̍h beh维护他ê荣耀。

第21到22节,chit两节原本编辑khǹg tī第20节诗歌后壁。《现代中文译本》kā它改编khǹg tī续接第6节。Chit两节可能m̄是本来ê资料。Chia提起上帝ài先知以赛亚转告希西家王ê奴仆,治疗伊破病ê方式,就是beh王ê奴仆the̍h带「无花果膏」涂tī王ê疮口上,án-ne就会「痊愈」。Á希西家王问先知以赛亚,有甚么「预兆」thang来证明chit项恩典信息?

第7到8节,上帝会答应hō͘希西家王「一个预兆」,为tio̍h是beh坚定伊ê信心,thang hō͘伊知影上帝是一个「信守诺言」ê神。就án-ne先知以赛亚ài伊选择,看是「beh日影前进十步,á是倒退十步」?希西家王则回答讲:「日影前进十步容易,我beh它倒退十步!」果然,上帝hō͘「日影」tī「台阶上」倒退十步。表示上帝是万物ê创造主,一切受造物lóng听从上帝ê话。

    第9节,tùi chit节开始到第20节是希西家王tī病愈了后写ê感谢、o-ló诗歌。Chit首诗篇后来常用tī圣殿礼拜中,特别是当有人重病得医了后,就会到圣殿用chit首诗歌献上感恩之祭。

第10到11节,希西家王讲原本担忧tī「如日中天ê年华」,会因破病来死去。因为hit时伊chiah 39岁。而且耶路撒冷iáu受tio̍h亚述ê围困,国家正面临生死存亡时刻hō͘伊无法度安心。另外一方面mā会感觉遗憾「无法度koh再见上主」,看见上帝奇妙ê作为。

第12节,希西家王用两种譬喻说明伊ê性命teh-beh终止,ná亲像织布机断线,á是亲像一座被拆下ê帐棚性命。

第13到15节,为tio̍h án-ne,伊痛到无法度忍受,「kah-ná虱母咬断」骨头hit种痛苦。用粉鸟叫ê声音来描述家己已经虚弱无比,ē-sái讲是叫bē出声音来。Chit时伊清楚知影只有上帝chiah有办法帮助伊。伊认为家己会án-ne有重病缠身,是因为出tī上帝ê旨意。Á伊mā清楚,上帝用重病惩罚伊,是因为得罪了上帝。因为án-ne,用认罪ê语句表示「无法度讲甚么」。

第16节,chit节mā是一句下愿ê话。希西家王讲只有上帝ē-tàng医伊ê病,因为án-ne若ē-tàng康复起来,tī伊活teh ê日子里,lóng会为上帝而活。

第17节,chia ê「愁苦变成安宁」,表示希西家王ê重病已经得tio̍h痊愈。因为án-ne,伊讲上帝「赦免」了伊ê罪。这tú好说明早期东方社会认为破病á是灾难,lóng是kah罪有关系。

第18节,chit节thang参考诗篇第六章5节,另外诗篇第三十篇9节,诗人讲:「我死去有甚么好处?我进坟墓有甚么好处?死人kám ē-tàng颂赞你?In kám ē-tàng宣扬你ê信实?」而类似chit种诗歌一再Tī圣经中出现,像诗篇第八十八篇10到11节、第一一五篇17节。

会有chit种诗歌出现,是因为以色列人民有一个认知:tī「阴间」是痛苦ê,bē有歌颂上帝ê声音出现。因为「阴间」是犯罪ê人受惩罚ê所在,而且hit所在ê惩罚,是用永远bē熄灭ê火一直teh烧tio̍h。

第19节,「只有活teh ê人chiah o-ló」上帝,是因为性命中非常重要ê一件事,因为性命是tùi上帝来,只要有性命ê,lóng应该tio̍h歌颂上帝ê荣耀kah圣名(参考诗篇六十三:3)。

第20节,chit节真清楚讲上帝已经治愈了希西家王ê病,因为án-ne,伊tio̍h用「弹琴、唱歌o-ló」上帝ê恩典。Mā ài tī「有生之日」,tī「圣殿中o-ló」上帝


经文:

以赛亚书 39:1-39:8

注释:

Chit章是希西家王故事ê结束,mā是伊tī恢复健康了后,kah巴比伦王之间互动ê情景。照历代志下第三十二章25节所记载:「m̄-koh希西家骄傲,无感谢上帝为伊所做ê,因为án-ne灾祸临到伊、犹大,kah耶路撒冷。」

Chia咱会tú-tio̍h发生时间上ê矛盾。头前有提起希西家王患病,时间真可能是tī主前702年,mā就是希西家伊在位ê第13年左右。Ē-sái讲是,chit章却讲巴比伦王「米罗达・巴拉但」tī伊康复ê时,差派特使来访,chit位巴比伦王「米罗达・巴拉但」是tī主前721到710年执政,后来koh tī主前705亚述皇帝撒珥根往生后,koh一pái登基做巴比伦王,随时宣布独立。M̄-koh iáu是tī主前703年被亚述皇帝西拿基立hō͘压制落来,并且kā伊放ta̍k。因为án-ne,有一种讲法是认为希西家王破病应该是tī主前721到710年chit段时间。因为hit时南国犹大tī亚哈斯执政时代,采取若beh他国家联盟抵挡亚述,而希西家mā仝款加入chit-ê联盟。后来因为先知以赛亚强力介入chiah改变。因为án-ne,chit段记事真确ê时间尚待细究。

第1节,「chit时chūn」,是teh指希西家王「病了,koh康复了」了后,确实时间亲像以头前所叙述。「巴拉但 ê kiáⁿ巴比伦王米罗达・巴拉但」,伊是tī主前721到710执政,mā就是tī亚述帝国攻落北国以色列首都撒马利亚了后,伊继位巴比伦王,一直想beh脱离亚述帝国ê管辖。Tī巴比伦国ê人民心目中,伊是一个抗拒亚述帝国ê民族英雄。穷一生时间beh hō͘巴比伦成做独立国家,就án-ne giú lóng南国犹大共同成立联盟抵挡亚述,一直是伊治国ê政策。因为án-ne,当伊听tio̍h希西家王康复了,就赶紧差派特使带「一封请安信kah一件礼物」去「请安」希西家王。Chia并无写明信ê内容,m̄-koh用脚头u想mā知lóng是一kóa邀请加入联盟抵抗亚述ê话语。

第2节,chit节ē-tàng看出希西家王读了巴比伦王米罗达・巴拉但 ê信后,感觉非常欣慰,而且是受tio̍h激励。可能是太兴奋ê缘故,希西家王hō͘ chiah-ê特使「看伊ê财富」,chiah-ê财富包括当时siōng重要ê「金、银」,以及thang显示贵重ê物件香料,kah「一切军备」。当伊向巴比伦特使展示chiah-ê物件ê时,tú好teh表示家己有够额ê能力,m̄-koh却bē记得一切lóng是tùi上帝来ê救恩。

第3到4节,先知以赛亚对希西家王chit种举动非常有意见,伊问希西家王「chiah-ê人是tùi tó位来ê?In kah你讲kóa甚么话?」chit句话,并m̄是讲伊m̄知发生甚么事,而是beh hō͘希西家知影事态严重。希西家王除了讲chiah-ê 使节团是来自「一个遥远ê国家巴比伦」外,mā表示家己kā「库藏ê每仝款物件lóng kā in赐福看了」,而chit句话mā表示希西家王kā家己国家ê经济kah国防能力,lóng完全暴露hō͘ chiah-ê巴比伦特使看清楚。

第5到7节,chit段经文是上帝ài先知以赛亚对希西家王讲ê话。上帝beh hō͘犹大王宫中所有ê物件,「一件mā不留落来」,等于是回应了第4节所讲ê「每仝款物件lóng kā in赐福看了」。这表示国家将会面临灭亡,人民会hông掠去tī「巴比伦王宫内当太监」,服侍巴比伦王。

第8节,chit节讲出希西家王ê问题,是一个真短视ê王,只知影家己「有生之日ē-tàng享受和平安全」,而不管会因为疏忽上帝ê话遗祸kiáⁿ孙。尤其是先知以赛亚传出ê信息真清楚讲出将来伊ê kiáⁿ孙会「受掠」到巴比伦去做奴隶,若是伊ē-tàng因为án-ne而修正本来ê态度,而且真实地悔改,必定会得tio̍h上帝ê肯定,甚至改变本来惩罚犹大ê计画。可惜伊无án-ne做。

经文:

以赛亚书 40:1-40:11

注释:

Tùi第四十章开始直到第五十五章,chit段落是用主前第六世纪中叶为背景,谈起以色列民族得tio̍h上帝ê救恩,tùi巴比伦得tio̍h释放tńg来故乡。主要对象mā tùi亚述转kah成巴比伦了后ê波斯帝国。

Tī chit段落中thang看tio̍h一个重要单元,就是「上帝奴仆」ê诗歌,包括第四十二章1到4节、第四十九章5到6节、第五十章4到9节、第五十二章13到五十三章12节等等。Tī这四段诗歌中,先知以赛亚所描述ê chit位上帝奴仆,乃是个受苦奴仆。有真chē圣经学者特别kā第四段ê诗歌kah耶稣受难ê记事连结起来看,认为以赛亚书ê chit段诗歌,就是tī预言耶稣ê受难。

这就成做一个真有趣味ê思考话题,当上帝应允受掠ê以色列人民thang重回并建造家园ê时,soah koh出现受苦ê奴仆,这到底teh讲出甚么信息?是m̄是teh传达一个重要ê信息:当人领受上帝ê救恩后,一定会谨记在心。若无,人遗忘上帝ê恩典后,会晓背叛上帝而害死上帝ê奴仆。

以赛亚书第四十章ē-tàng看出先知信息ê中心:上帝chiah是性命ê主宰。Chit章thang分做三个段落来看,一是第1到11节,这是宣告上帝解救以色列人民ê信息;二是第12到24节,这是说明上帝乃是宇宙万物ê创造者;三是第25到31节,只有上帝chiah是万物ê掌权者,是咱性命siōng好ê óa靠者。

Chit段诗歌mā ē-sái讲是chit段四十四到五十五章经文ê序曲仝款,作者tī一开始就传出上帝赦免ê信息,而且一而再、再而三kā他ê奴仆讲,beh kā大好消息大声叫hō͘他ê子民知影。这好消息ê中心,就是上帝赦免他ê子民。圣经作者mā一再表示:当上帝赦免他ê子民ê时,mā同时teh表示上帝拯救ê时刻来临。

第1到2节,「Lín tio̍h安慰」,这是上帝发出ê信息,对象是所有听tio̍h ê hiah-ê人。Chia ê「Lín」,可能是天顶ê使者,是上帝ê奴仆。Tī chia「安慰」一词是用复数动词,表示上帝ê「安慰」是丰富有chhun。

「鼓励耶路撒冷ê人民」,chia ê耶路撒冷ê人民,是teh指hiah-ê无hông掠去巴比伦ê「一kóa siōng穷苦ê人」,mā同时包括hông掠去巴比伦ê人民,in tī巴比伦做奴隶,过奴役ê生活,in ê苦境上帝完全清楚。上帝已经赦免、赦免in ê罪。

第3节,「有一个声音喊讲」,tī chit节出现三pái ê喊叫,另外两pái tī第6节、第9节。「tio̍h tī荒野为上主预备道路」,这是因为上帝介入了chit项拯救ê工作。他beh亲自带领他ê子民tńg去故乡。无论是tī人烟稀少ê荒郊野外之地,á是「沙漠」地带,lóng会有上帝同在。

第4节,chit节所用ê句话lóng是古代君王出巡ê时,一定tio̍h做好ê chìn前准备。用这来表示欢迎伟大ê统治者、拯救者beh来到,mā表示极大ê尊敬。

第5节,圣经作者ài用「上帝ê荣耀」表示上帝ê拯救(参考以赛亚书三十五:2)。因为án-ne,chia表示上帝beh用大能ê手,beh拯救以色列人民脱离巴比伦帝国ê统治。这会hō͘「全人类lóng tio̍h看见」,因为这是人类眼中认为无可能ê事,m̄-koh tī上帝手中却实现了。

第6节,「有一个声音喊讲」,tī第3节ê声音是beh人去传达拯救者来临ê消息,tī chia是beh去传达另外一个重大消息。Chia ê句话thang翻译做「听ah,有人teh大声讲话」。然后听tio̍h清楚ê命令句讲:「去报消息!」而听tio̍h ê人随时回应讲「报甚么消息?」Chia先讲出「人人lóng像草芥」仝款目nih-á ê性命,虽然mā是súi,m̄-koh却会瞬间消失去。

第7到8节,chit两节讲出一个中心信息:无论是甚么人,都无所谓永恒。这说明世间chiah-ê自命伟大ê君王、统治者,虽然伊ê国度有精锐ê部队,有满仓库ê金银财富,性命mā是仝款有限,真紧lóng会过去。因为「人kah花草无两样」,只要上帝吹个东风,就会lian去(参考三十七:27)。只有「上帝ê话永bē改变」,上帝ê话,是真理,mā是创造ê气力,kah性命ê根源(参考约翰福音一:1—4)。Tī chit世界上,只有ê话ê真理chiah会永远长存(参考诗篇一一九:89—90)。

第9节,这是第三pái讲beh「大声hoah」。而且喊叫ê内容是关系「好消息」,而这「好消息」是「Lín ê上帝就beh来à」,chit位上帝就是以色列人民拯救者。

第10到11节,chit位「至高ê上主beh带权柄来临」,他beh对hiah-ê欺压他子民ê强权国家进行审判。上帝ê「权能」teh代表上帝ê能力,mā teh代表上帝ê审判权,他beh「拯救」他ê子民,同时mā tio̍h亲自扮演「牧者牧养羊群」,像「慈祥」ê「母羊」teh带领他ê「小羊」,hō͘伊无koh失散,á是受tio̍h欺负。

经文:

以赛亚书 40:12-40:20

注释:

Chit段诗歌ê经文有一个极大特色,就是采用强烈对譬喻式。诗人teh歌颂创造天地ê上帝,并且强调一个中心信息:只要是óa靠上帝,每一个人ê性命会坚强ná亲像展翅飞翔tī天空ê la̍h-hio̍h一般,bē疲乏,mā不困倦。M̄-koh同时,诗人mā透过chit段诗歌表明一个真理:tī chit世界上,无任何一个人、物件thang kah chit位造物主上帝相比。

第12到14节,chit段经文采用极大ê对比描述:「手心量海水」、「手掌测高天」、「量器量大地」、「天平秤山岭」等,hō͘听ê、读者容易明白。Á「测度」、「指教」、「引chhōa」等,chiah-ê lóng是属tī智慧层面ê用词。Án-ne,甚么人会比上帝koh khah有智慧而ē-tàng「教导」、「指引」他?人是上帝用土粉造ê,是受造ê万物之一,有限ê人怎样ē-tàng认bat无限ê创造主上帝?

第15到17节,chia有两pái用「看ah」Chit-ê词,可惜都无译出,tī中文《和合本》、《台语汉字版》等lóng只tī chia节ê开始有。M̄-koh tī天主教《思高圣经学会晓版本》,kah《吕振中》教授ê版本两pái lóng有译出来。主要teh表达人看做伟大ê世界,á是强大武力ê国家,tī上帝眼中却只不过像沙粒渺小。Ná亲像「黎巴嫩ê森林」ē-sái讲是旧约圣经时代siōng出名ê建材,m̄-koh即使kā它全部用来ài做做献祭ê材料mā无够用。意思是teh指人看做siōng伟大ê高山森林树木,mā无够上帝ê炉灶所需要ê。作者主要teh说明:人无论用甚么款ê宗教礼仪,mā lóng无法度讲述上帝ê伟大。换句话讲,上帝ê伟大,并无会因为人所举办ê任何形式之宗教礼仪而彰显出来,mā bē因为人简单ê礼仪,就hō͘上帝ê伟大消失、减弱。Tī上帝眼中,人世间无甚么所谓伟总是ē-tàng言。

第18节,chit节到第20节mā thang参考第四十一章7节、第四十四章9到20节。Chiah-ê经文ê背景lóng是teh讽刺当时流行tī巴勒斯坦ê宗教风气,就是kā人ê手所造ê神像,当做是上帝teh拜,甚至kā chiah-ê虚假ê神明the̍h来kah创造天地ê上帝相比并。Á koh khah荒谬ê是巴比伦帝国ê皇帝甚至自比为神明,ài伊所统治ê人民来拜伊。

第19到20节,chit两节thang参考耶利米书第十章3到5节。只要是人ê手所造ê物,无论是用jōa-ni̍h-á贵重ê材料铸造出来,lóng m̄是真正神。

经文:

以赛亚书 40:21-40:31

注释:

Chit段诗歌是续接前段经文teh述说上帝ê伟大,相对ê,地上ê君王真渺小。

第21节,chit节连续提出四个问题,包括「m̄知」(两pái)、「无听见」、「m̄是有人kā伊讲过」等,chiah-ê句话lóng是用一种疑问ê句型出现,表明ê是应该tio̍h知影,而不应该是chiah-ni̍h giâu疑无清楚。

第22节,chit节采用以色列人ê宇宙观,描述上帝ê创造就是kā气吹入穹苍中,然后上帝就是坐tī这穹苍ê顶面,表示比日月星辰iáu koh khah koânê所在,上帝tùi siōng koân ê顶面俯视地上ê人类,人ná亲像「蚂蚁一般」ê渺小,而人khiā起tī「帐棚」内,随时beh收摺帐棚离开伊去(参考哥林多后书五:4)。

第23到24节,chit节thang对照第17节来看。tī土脚,人看做伟大ê君王,tī上帝ê眼中,并无算甚么。只要上帝一出手,就ē-tàng hō͘ chiah-ê自视伟大ê君王「全归乌有」,ná亲像「细汉植物」仝款,真紧to̍h会因风吹雨phah、日曝而「枯干」,á是亲像糠秕「被风吹散」。

第25节,chit节thang对照第18节。注意chia强调「神圣」ê上帝,这「神圣」一词,表示上帝kah人之间ê差别。以赛亚书ê作者共计用了廿六pái「神圣」一词来形容chit位创造宇宙万物ê上帝。Á chit位「神圣」ê上帝siōng忌讳人乱使用他ê名,á是用其他物件来模仿取代他(参考出埃及记二十:4—7)。

第26节,创世记第一章16节真清楚,讲上帝创造日头、月娘、星辰等会发光ê「光体」。因为án-ne,上帝ê命令in lóng会听从,ná亲像将军「率领军队」,对麾下ê军队认bat得非常彻底、清楚,甚至thang「一一指名呼唤」。

第27节,tùi出埃及记thang看出陷tī苦难中ê以色列人民常发出「埋怨」ê声音,认为上帝已经弃sak了in(参考诗篇八十八:14),原因是in认为上帝「不关心」in所遭遇ê「苦难」、「冤枉」。其实,人ê一举一动上帝lóng非常清楚。

第28节,thang对照第21节,mā thang参考诗篇第九十篇1到2节。Chia用上帝bē「疲乏」、「困倦」来表示上帝绝对m̄是有限ê人ē-tàng清楚描述kah了解ê。

第29到30节,因为上帝是永恒ê造物主,人ê「力量」á是「气力」lóng是他赏赐ê。无论是jōa-ni̍h-á强壮ê人,lóng会有性命ê极限。「疲乏」、「困倦」lóng是人ê性命特徵,mā说明人ê有限、软弱。M̄-koh相对ê,上帝却是永远bē「疲乏」、「困倦」。

第31节,对上帝绝对忠心ê人,一定会得tio̍h上帝赏赐ê气力tī chit人ê性命中,hō͘伊「像la̍h-hio̍h仝款thí开翼股」,无论tī tó位奔走、飞驰,lóng bē困倦。

经文:

以赛亚书 41:1-41:20

注释:

Chit章则进一步向万国、万民发出声音,ài所有ê人lóng知影chit位创造天地ê上帝,就是人类历史ê主宰。包括世间ê君王,以及人ê手所造出来ê神明,lóng只有ē-tàng臣服tī上帝之下。

Chit段诗歌真清楚表达ê一个基本认bat:上帝创造并管理tio̍h宇宙万物,他mā是kui个宇宙ê审判者kah所有者。因为án-ne,tī chit世间无任何一个君王ē-tàng取代上帝,mā无任何一个神明ē-tàng kah chit位创造天地万物ê主宰上帝相比并。同时mā讲出上帝ài怎样对待他拣选ê子民。

第1节,诗人一开始就hoah出「诸海岛ah」Chit-ê词,这是teh指沿海各地ê岛屿,当时有真chē受掠ê以色列人民,被强制移送到真chē沿岸地区做奴隶。chit-má上帝准备进行审判ê工作,因为án-ne对所有ê人呼喊「tio̍h注神」听上帝审判ê声音,mā同时hō͘所有ê lóng thang来「申辩」。

第2节,chit节thang参考第四十五章1节。Chia所指出ê来自「东方」ê「ná征服者」,就是teh指波斯帝国ê塞鲁士国王。上帝hō͘塞鲁士王有强大力量thang制伏违背命令ê巴比伦帝国kah列国。

第3到5节,诗人tī chia说明新兴帝国波斯ê军事行动能力,ná亲像tāi先进ê部队一般,ē-tàng快速而且「稳然前进」,hō͘敌人oh得察觉,敌人即使发见,想beh赶紧应战lóng会来不及。Chia诗人用历史ê「开始」kah「终结」,表示kui个历史ê进行,lóng是tī上帝ê主导下进行。因为án-ne,只要听tio̍h上帝ài beh进行审判,而且拣选奴仆来执行他ê命令ê时,无论甚么人,lóng会「惊惶得pi̍h-pi̍h-chhoah」。

第6到7节,当面临危机ê时,懔neh ê人lóng是彼此紧靠做伙,互相取暖、鼓舞,认为án-ne thang形成一股力量,抵挡上帝ê审判。M̄-koh in却无知到认为用家己ê手铸造出来ê虚假神明thang抵挡性命ê主宰上帝,希望án-ne thang拯救in免tī死亡,其实是一点点á帮助mā无。

第8到10节,chit节提起以色列是上帝ê「奴仆」。所谓「奴仆」是teh指地位非常卑贱ê人,mā thang指「奴隶」。Á「雅各」,mā thang指「以色列」(参考创世记三十二:28、三十五:10)。Án-ne,雅各chit-ê名称,thang看做是一个人,mā thang当做一个民族,á是一个国家。以色列民族是上帝「拣选ê子民」,chia ê「拣选」一词有含「立约」ê意思。因为有立约,而且上帝是信实ê,他永远记ē-tàng色列人民,「无遗弃」in,因为in是上帝所「拣选」ê「奴仆」。Án-ne,就有上帝kah in同在,即使面对性命ê威胁mā m̄免惊惶,因为上帝必定会「保护」、「拯救」in。

第11到12节,说明主人ài怎样对付hiah-ê欺负主人ê奴仆ê人。对chiah-ê专门欺负人ê人,上帝会审判in ê罪,hō͘ in惨遭极大ê失败,á是「死亡」,甚至会hō͘上帝「消灭」。

第13节,chia koh一pái表示上帝会伸出他ê「正手」扶持他所拣选ê奴仆,会赐kā in赐福力量,hō͘奴仆thang khiā得真安稳,bē摇动。

第14节,「你虽弱小,mā m̄免惊惶」,这是上帝ê子民一定tio̍h有ê认bat。只要有上帝同在,tī人看起来siōng软弱ê,mā kā变成siōng刚强(参考哥林多后书十二:7—10)。

第15到16节,第14节提起以色列人是「弱小」无力(参考申命记七:7),m̄-koh chit-má上帝teh-beh hō͘ in ná亲像「装上koh新koh利ê齿」,如仝一个部全新ê「phah谷机」,有能力彻底毁灭过去欺负in ê国家、族群。

第17到20节,当以色列人民被掠到外邦去做奴隶ê时,凄惨ê景象是连想beh「走chhōe水lim」mā bē-tàng得,chit时会「咙喉干渴」,真痛苦,如同在阴间一般(参考路加福音十六:23—24),chit段经文是诗人用上帝当年带领以色列人ê祖先出埃及,进入旷野ê时ê背景来描述。上帝tī沙漠旷野地带,hō͘石磐涌出泉水(参考出埃及记十七:5—6)。而且显示奇异ê神迹,hō͘沙漠生出「香柏树kah金合欢树」、「松树、杉树,kah黄杨树」、「石榴树kah橄榄树」等非常珍贵ê建材。以色列人民后来用顶面所讲chiah-ê树木当建造圣所kah约柜ê材料(参考出埃及记廿五:5、10、13)。Chiah-ê lóng teh显示上帝ê神能,大家一看就「会明白」。

经文:

以赛亚书 41:21-41:29

注释:

Chit段诗歌是第1节所提起ê,上帝呼召万民lóng聚集来听他开庭审判。chit-má所有ê人员lóng到齐了,上帝beh对他子民所拜ê虚假神明发出审判。

第21节,「上主án-ne讲」,这是先知文献非常典型ê句型。每pái先知讲出chit句话ê时,是teh表明上帝审判teh beh来临ê意思。而且是允准「万国ê神明」mā thang替家己辩护,kā家己认为「siōng强ê理由提出来」,这表示上帝beh公开kah chiah-ê人所供奉ê假神明辩论,并拆破虚假之神ê面貌。

第22到24节,这是上帝对chiah-ê假神明á是崇拜in ê人提出ê几项挑战要件:一是chiah-ê神明是m̄是ē-tàng「预言kā beh发生ê事」、「预测未来ê事件」;二是in是m̄是ē-tàng「解释往事ê意义」;三是有无能力「做好事á是降些灾难」,表示in确实有神能。上帝非常清楚chiah-ê虚假偶像甚么lóng做bē到,此外,上帝mā讲去拜虚假偶像神明ê人,特别是推动偶像崇拜ê人lóng是「卑鄙可恶」,尤其是kah上帝有立约ê子民去拜chiah-ê虚无ê神明,tī上帝眼中是「可恶」ê人。

第25节,chia ê「tī东方选定一个人」,是teh指上帝膏立波斯帝国ê塞鲁士王。上帝下命令ài chit-ê君王将军队tùi「北方来攻击」,这君王带来ê军队,会「践踏」、「踩踏」所有对敌上帝,m̄肯听从上帝ê族群、国家,kah领导者。

第26到27节,chit两节呈现对比;第26节提出有甚么人ē-tàng「预言chit项事ê发生」?当然是无,第27节便讲上帝先kā chit「好消息」传hō͘耶路撒冷ê子民,hō͘ in知影已经开始进行审判hiah-ê欺负in ê人,以及hiah-ê chhōa in弃sak上帝ê悖逆者。Chia ê「好消息」mā包含hiah-ê被掠到外国去ê人,lóng会因为为上帝惩罚欺负者而得tio̍h释放,tńg去故乡。

第28到29节,chit两节讲出hiah-ê虚假ê神明是无用ê。因为in m̄-nā无法度hō͘苦难中ê人民带来一丝á希望,mā无能力hō͘ hiah-ê强猛欺压别人ê人,被压制落来,无koh嚣张。

经文:

以赛亚书 42:1-42:13

注释:

第四十二到四十三章lóng有一个非常重要ê主题,是论到以色列人民乃是上帝拣选ê奴仆,ná亲像tī第四十章所提起ê,上帝beh他ê奴仆去传好ê消息hō͘ tī耶路撒冷ê受难子民,然后tī第四十一章提起上帝拣选塞鲁士作为他ê奴仆,兴起伊,去为上帝完成惩罚悖逆子民ê工作。

chit-má第四十二章,koh一pái提起上帝拣选ê奴仆,因为上帝拣选一个民族á是一个人来做他ê奴仆,是beh成做他ê同工,并同齐参与拯救ê工作。因为án-ne,上帝一定会扶持伊、喜爱伊。然后继续tī第四十九章1到6节、第五十章4到9节、第五十二章13到五十三章12节等等lóng有谈论到上帝奴仆ê角色kah使命。

Chit段诗歌有一个重要ê主题,就是上帝拣选他ê奴仆,是beh为上帝tī土脚行正义。作者并无明确讲出chit位「奴仆」是甚么人?m̄-koh tī第四十一章8到9节bat提起「以色列是我ê奴仆」,而且tī第四十三章10节koh一pái提起上帝选以色列作他ê奴仆。M̄-koh tī先知耶利米ê信息中,巴比伦王mā bat经是hō͘上帝拣选出来ê「奴仆」(参考耶利米书廿五:9),用来惩罚背逆ê以色列人民。Á先知以赛亚tī第四十五章1节,则讲上帝拣选塞鲁士「做王」,这mā是teh表明伊就是上帝所拣选ê奴仆。因为án-ne,甚么人是上帝ê奴仆?应该讲是:甚么人实践上帝ê旨意,顺从他ê话语ê教导,chit种人、民族、国家,chiah是上帝所拣选ê奴仆。奴仆绝对不等于主人,koh khah无法度取代主人。

第1节,chia一开始就讲「看ah,我ê奴仆,我扶持伊;我拣选伊,喜爱伊」,类似chit种句型kah耶稣tī约旦河领受行洗礼约翰ê洗礼了后,tùi天顶传下声音ê时所讲ê仝款(参考马可福音一:11)。圣经作者表示上帝所拣选ê奴仆,一定是他所kah意ê对象,这是无庸置疑ê事。因为án-ne,上帝会「扶持」他所拣选ê奴仆,mā会用他ê「灵充满」tī chit被拣选者ê身上。这「灵」字表示「活气」、「风」,ná亲像创世记第一章2节、第二章7节所用ê词仝款。表明是一种特有ê气力,thang完成上帝创造á是拯救ê目标。Á上帝拣选ê奴仆siōng重要ê使命,就是beh「为万国带来正义」,就亲像上帝拣选亚伯拉罕仝款(参考创世记十八:19)。

第2到4节,chit位上帝拣选出来ê奴仆,外表并无起眼,bē引人注意。续落来用「压伤ê芦苇」kah「kā熄ê灯火」来代表hiah-ê受tio̍h压迫,性命受tio̍h极大摧残,hō͘人排挤到社会角落,lóng无生存空间ê边缘人,上帝iáu-koh「不at断」、「不吹灭」in。Chit位被拣选出来ê奴仆,「不失望mā不郁卒」,会继续无停tī土脚「伸张正义」,这是上帝拣选ê奴仆ê使命。

第5节,「上帝创造诸天」,chit句话真重要,mā是信仰告白siōng基本ê一句话。Chia清楚表示上帝是天ê创造者。Chit节ê第二句是上帝「造地kah地上ê一切生物」,结合前句「上帝创造诸天」,就是上帝创造「天地,kah地上ê一切生物」,这mā是创世记第一章6到13节所叙述上帝创造天地ê经过。第三句讲上帝「赐hō͘人性命活气」,chit句话thang参考创世记第一章26节所提起ê「形像」,kah第二章7节ê「性命ê气」。

第6到7节,chit两节一开始,上帝就宣布beh「赐力量」hō͘他所拣选ê奴仆。Ná亲像头前提起过ê,主要用意是beh奴仆「在世间主持公道」,因为上帝就是公义ê。只有án-ne才能彰显上帝ê特性。上帝ê奴仆若是真实地去实践上帝拣选ê使命,就会「成做万国之光」,hō͘生活tī困境中ê hiah-ê人重燃性命ê亮光,ná亲像开启「盲人ê目睭」仝款。Hō͘ hiah-ê受掠ê人ná亲像tùi「被囚」ê「监狱」中行出来仝款得tio̍h释放而看见「光明」。

第8节,「我是上主;耶和华是我ê名」,chit句话thang参考出埃及记第三章15节b句。Chit句话mā是一种宣告,表明ê就是tī这宇宙万物中,只有chit位创造ê神,chiah是真正上帝。上帝绝对不允准虚假ê偶像神明kah他「共享」荣耀,这「荣耀」代表上帝拯救ê恩典(参考以赛亚书五十二:10)。

第9节,表示上帝早已经预定好beh成就ê事,taⁿ已经实现。这表示chit位创造宇宙万物ê上帝,kah其它虚假ê神是完全无仝,这mā是tī以赛亚书第四十一章21到24节所提起ê,hiah-ê虚假ê神,m̄知家己ê未来,mā m̄知家己ê过去。无chit种能力ê神明,就m̄是真正神。

第10到12节,chit段诗歌通常hông称做是普世性ê o-ló诗歌。诗人á是先知以赛亚teh呼吁所有ê人以及一切受造物,lóng同齐来歌颂上帝。诗人呼吁「全世界」所有地上ê国家,包括「海洋kah其中ê生物」,chiah-ê上帝亲自创造ê万有,mā包括tī「海岛kah岛上ê居民」,大家lóng beh同齐来歌颂上帝。

第11节,作者确实是视野真广,tī二千多年前,就thang看tio̍h「海岛kah岛上ê居民」,mā看tio̍h「沙漠kah其中ê城市」lóng有居民khiā起tī中间。虽然ài tī「沙漠」中讨生活真困苦,m̄-koh in mā是「tio̍h高声歌唱」来o-ló上帝。

Chia提起几个城市ê名,包括有「基达」,这是设tī亚giú伯沙漠以北地区,mā是贝度因人ê家园,chia以畜牧业出名(参考以赛亚书六十:7,以西结书廿七:21),当地人以游牧维生khah chē(参考耶利米书四十九:28—29)。「西拉」,这是以东人ê首都,因为chē岩石,而且峭壁koh chē,被称做「峭壁之府」。

Án-ne,无论是海岛上ê人,á是tī沙漠地带ê居民,甚至世khiā起tī高山峭壁顶ê居民,大家lóng tio̍h同声歌颂上帝ê救恩。

第13节,chit节讲上帝已经准备好势,beh开始进行审判ê工作,chit种审判就ná仝一个「勇士」lóng准备好势了,beh向「敌人显耀威力」仝款。

经文:

以赛亚书 42:14-42:25

注释:

Chit段诗歌是继续第13节所提起ê,上帝beh出手phah hiah-ê对敌他旨意ê人。

第14节,「沉默好久」,表示上帝对hiah-ê为非作pháiⁿ ê人无任何回应。M̄-koh这并无表示上帝m̄知,mā m̄是讲上帝允准chiah-ê无公义ê事发生,却是上帝有家己ê时间kah计画。chit-má他决定beh出手了。当上帝一出手,就会hō͘人经历到「像阵痛ê妇人大声叫」ê痛苦。

第15节,当上帝进行审判ê时,必定会摧毁他创造ê所有山冈kah河川。Tú好kah第四十一章18到19节描述ê完全颠倒,chit对悖逆者来讲是摧毁,而对tī óa靠上帝救恩ê人,就ná亲像甘露、雨水降落tī炕旱之地仝款得tio̍h滋润生机。

第16节,上帝ê救恩来临ê时,连原本是「chheⁿ-mê子民」,mā ē-tàng「行上」m̄-bat行过,而且是完全「生份ê道路」。因为上帝ē-sái「乌暗变做光明」,mā「hō͘崎岖小路变成康庄大道」,ná亲像第四十章4节所描述ê,当ná拯救者来临ê时,必定会先完成chiah-ê工作。

第17节,tī第13节讲「敌人」,tī chit节是讲「假神」、「偶像」。上帝ê仇敌就是chiah-ê虚假ê神明,上帝ê子民若是去拜虚假ê神明,等于是kah上帝ê敌人khiā tī同一阵线顶,当然会引起上帝ê忿怒。

第18到19节,「chheⁿ-mê」、「耳聋」lóng tio̍h「看」、「听」,因为当上帝beh审判全世界ê时,m̄是只有耳聪目明ê人chiah tio̍h注意听、注意看,连khiā起tī岛屿、高山ê子民lóng tio̍h注意听。chit-má则呼吁所有ê人,包括看bē-tio̍h、听bē-tio̍h ê人lóng tio̍h注意。

Chia「我ê奴仆」、「差遣ê使者」,lóng是teh指tio̍h以色列人民。In既然是上帝ê「使者」,就应该tio̍h听从上帝ê话语chiah-tio̍h,m̄-koh以色列人民显然并未án-ne。

第20节,chit节指出作为上帝奴仆ê以色列人,竟然去拜hiah-ê完全无性命迹象ê虚假神明。In虽然亲目看过上帝行了真chē神迹奇事,仝款「无心得」,听上帝奴仆传达ê信息,犹原「无领悟」。

第21到22节,经文中先提起上帝beh「伸张正义」,m̄-koh却因为以色列人民无严守上帝ê律法诫命,而hō͘民族败坏,心灵破碎,最后沦为外族人「欺压」ê对象,in被掠到异乡,遇tio̍h「蹂躏」,m̄-nā被讥笑(参考诗篇一三七:1—3),koh khah无人去搭救in。

第23到25节,chit段诗歌koh一pái提醒以色列人民,tio̍h知影反省,chiah会明白in会沦亡为他国奴隶,就是因为无「遵守」上帝ê「律法」而受tio̍h上帝ê惩罚,koh khah令上帝痛心ê就是连敌人已经兵临城下,以色列人民mā无感觉,iáu认为无任何问题,原来大家lóng已经「麻痹不仁」,听bē落去上帝发出ê警语,chiah会有án-ne惨痛ê结果。

经文:

以赛亚书 43:1-43:13

注释:

Chit章ē-sái讲是一首史诗,描述了以色列人民tùi hō͘上帝拣选,到in因为弃sak上帝受惩罚,诗人用历史ê经历说明上帝无比ê疼。M̄-koh显然地,直到in回乡tńg来国重建家园,以色列人民并无呈现出上帝子民应该有ê新样式、新ê心灵。诗人希望透过历史ê经历,唤醒伊ê同胞记起上帝拯救ê恩典,会听从上帝ê话,tńg来到上帝面前。

Chit段诗歌真亲像第四十一章8到10节所讲过ê,充分显示出上帝对他所拣选ê子民ê疼,上帝应允会永远kah in同在,并且会kā四散在世界各地ê子民召tńg来。这mā是头前一再叙述过ê。Koh讲,chit段诗歌mā提供了一个非常重要ê信息,就是koh一pái确认拯救以色列人民脱离奴役生活ê,就是chit位独一无二ê创造者,绝对不允准有其它ê神明kah他相提并论。因为chit位拯救ê上帝就是独一ê神,只要专一敬拜上帝,必定会得tio̍h上帝ê保守、看顾,hō͘国家、民族tī上帝所赏赐ê土地顶面,长居久安。

第1到2节,chia一开始就宣告讲「创造你ê上主」,chit句话m̄-nā是teh指单一ê个人,mā讲出一个民族、国家,lóng是tùi上帝来ê创造。上帝tī chia讲他「beh保护」以色列,意思真清楚,就是beh kā四散在世界各地ê以色列人民「救赎」tńg来。他ài tī苦难中ê子民「mài惊」,因为上帝teh beh伸出他救助ê手带领in tńg去故乡。虽然in ê性命ná亲像「临深渊」、「渡江河」、「踏炭火」、「陷tī火焰」内,lóng m̄免惊惶,因为创造ê主―以色列ê上帝,teh beh伸手救助in远离chiah-ê危害in性命ê锁枷。

第3到4节,chia说明上帝拯救以色列人民脱离顶面所讲ê苦难ê理由,就是上帝kah以色列人民之间立有性命之约,chit种约就是「我是上主―你ê上帝」。Chia讲上帝beh「the̍h埃及赎回你ê自由」,chit句话thang参考以赛亚书第十九章19到22节,说明上帝beh kā以色列人民tùi埃及人手中抢救出来。Koh讲,上帝会kā他所拣选ê子民看做是心中宝贝,因为án-ne,愿意付出siōng大ê代价来拯救他ê子民脱离苦难。

第5到6节,「mài惊,因为我kah你做伙!」这是典型上帝呼召人出来当奴仆ê话语(参考出埃及记三:12a,约书亚记一:9,士师记六:16a,耶利米书一:8,以西结书二:6—7)。

诗人tī chia提起「东方、西方」、「北方」、「南方」等,其实指ê就是全世界。既然是上帝发出拯救ê信号,就beh全世界各国lóng tio̍h kā上帝ê子民释放tńg来,因为chiah-ê被拣选ê子民lóng teh代表上帝ê「荣耀」。Chia「荣耀」一词,表示两个意义:一是teh指上帝ê拯救,另外一是teh指上帝ê创造。

第8到9节,chit两节ná亲像天顶teh开庭审理案件仝款。上帝下令,ài kā受审者「传到法庭来」,因为上帝beh亲自开庭审理案件,他ài做审判者。上帝beh审判chiah-ê「有目睭,却看bē-tio̍h」,以及「有耳á,却无法度听」ê子民,因为in去拜ê神明就是án-ne,去拜chit种神明ê人,就kah chiah-ê神明仝款。M̄-nā án-ne,上帝mā tio̍h同时审判「万国万民」,上帝ài in到法庭来kā in所拜ê神明ê能力显现出来,看māi chiah-ê神明是m̄是ē-tàng预言未来ê事,án-ne才能证明in真正有chit种能力。

第10节,「以色列人,lín是我ê证人」,chit句话tī第12节koh重复一pái。这真清楚teh说明,以色列人民因为bat hō͘上帝tùi埃及帝国手中拯救出来,in ē-tàng生存落来,就是上帝极大ê恩典。Mā是siōng好ê证人,in有义务kah责任替上帝做见证。Á beh见证ê主要内容,就是chit句:「除了我,无别ê上帝。」这mā是十条诫命ê第一诫(参考出埃及记二十:3)。Á chit句「过去无,将来mā bē有」,表示chit位拯救ê上帝,是永恒ê上帝。无论这时代怎样改变,他永远bē改变。

第11节,chit节tī第四十四章6节、8节、第四十五章5到6节、18节、21到22节、第四十六章9节等等,lóng一再重复chit位创造天地ê上帝,乃是独一ê上帝。Mā tùi chia thang看出chit-ê上帝是独一无二ê神ê信念,是用赛亚书所强调ê信息中心,mā ē-sái讲是kui本圣经ê中心信息。

第12到13节,chit位独一无二ê上帝是真实可靠ê,他ē-tàng「宣告teh beh发生ê事」,无任何一位神明有chit种能力。Á chit位独一无二ê神,beh审判世间所有ê人,「无人ē-tàng逃脱」上帝ê「掌握」,原因是kui个宇宙lóng tī上帝管理之下,无论是tī koân天á是深渊,上帝lóng tī hia等待(参考诗篇一三九:7—8)。而且,mā「无人ē-tàng改变」上帝奇妙ê「作为」,上帝决定beh做ê事一定会实现因为他是信实ê上帝。

经文:

以赛亚书 43:14-43:28

注释:

Chit段诗歌所描述ê是一个新ê纪元开始,ná亲像早期上帝带领以色列人民出埃及,chit-má上帝beh tùi巴比伦帝国ê手,带领他ê子民以色列民族行出巴比伦,tńg去到故乡巴勒斯坦。因为án-ne,chia讲上帝beh启开新ê作为,除了是beh惩罚巴比伦帝国外,mā强调他kā开始一个新ê纪元,他chit种决定,等于teh表示他kā创造一个全新ê世界秩序。

第14节,先知以赛亚一再提起上帝是「神圣」ê神,他拯救ê方式,就是「差遣军队攻打巴比伦」。Tùi先知耶利米ê信息看见上帝mā bat差遣巴比伦皇帝去惩罚他ê子民以色列(参考耶利米书廿五:9)。chit-má,上帝beh反tńg来惩罚巴比伦帝国,主要原因是它犯siōng大ê错误,是想beh kah上帝比高低,甚至想取代上帝。因为án-ne,上帝决定beh消灭chit种君王kah国家(参考以赛亚书十四:12—15)。

第15节,这是上帝宣告他ê本性。一他是神圣ê上帝;二是创造者;三他是君王,是统治者(参考申命记三十三:5)。

第16到17节,chit两节讲出上帝带领以色列人民行过红海ê神迹奇事。上帝先tī红海ê「水涌中」,「开辟一条通路」,hō͘以色列人民ē-tàng平安通过(参考出埃及记十四:21—22)。然后hō͘埃及ê精锐部队,全数淹灭tī红海中(参考出埃及记十四:28)。

第18节,这是过往ê历史事件,上帝beh以色列人民看头前teh beh出现ê大事。这是in thang亲身体验到ê,而m̄-thang「老记tio̍h往事」,mā「m̄-thang沉湎tī回忆中」,因为án-ne会hō͘人认为上帝只有为in做过chit件事。上帝ài in看tio̍h「新ê作为」,这是新ê神迹奇事,就是上帝beh伸手救in脱离巴比伦帝国ê手。

第19到21节,「新ê作为」,这是teh指ná亲像过去in ê祖先出埃及仝款。M̄-koh上帝ài in亲身体验到上帝奇妙ê作为,无koh只是听祖先流传落来ê故事。却是tī in这代子民ê身上,会亲目看见上帝「tī荒野中开辟通路」,「tī沙漠里挖掘河流」,m̄-nā án-ne,连「野兽」、「野狗kah鸵鸟」等等chiah-ê动物,lóng会尊敬上帝,因为当耶路撒冷tī上帝惩罚了后,lóng变成废墟,这过去bat享受辉煌时代ê繁荣之城,随时就成了chiah-ê动物盘踞ê所在。当时chiah-ê野兽mā lóng会知影发出敬畏kah歌颂上帝ê声音,何况自命比chiah-ê动物iáu koh khah koân等ê人,koh khah应该歌颂上帝、敬畏上帝。因为上帝beh伸手带领受掠ê以色列人民重回家园。chit-má上帝带领他ê子民tńg去故乡ê路途中,虽然会经过沙漠、荒野,m̄-koh上帝会tī chit种旷野ê沙漠地带出泉水,hō͘ in bē致使干渴(参考三十五:6b、四十一:17—18)。因为in是上帝「家己造ê子民」,是上帝所亲自拣选ê子民。 

第22到24节,ná亲像头前已经叙述过ê,以色列民族一进入迦南地,就「厌弃」了上帝,走去崇拜巴力神明。Án-ne chiah是hō͘上帝感觉痛心ê所在。上帝并无要求他ê子民做任何献祭,却是只要in用谦卑ê心,行公义、好怜悯,kah上帝同行(参考弥迦书六:6—8)。

第25节,参考以赛亚书第一章18节、第四十四章22节。Chit节讲出上帝奇异ê恩典,他并无因为chiah-ê被拣选ê以色列人民背叛他,就放弃救in脱离苦难,颠倒ê,他最终iáu是「赦免」以色列人民一切ê「罪过」,无向in「报复」。	

    第26到28节,参考第四十一章21节。上帝是会允准他ê子民向他提出辩论。上帝明确指出以色列人民ê「祖宗犯罪」,而且是tùi「领袖」开始,chiah-ê人包括国王、社会ê领导者,以及先知、祭司等,in m̄-nā对上帝不忠,连带ê mā陷上帝ê子民弃sak、背叛了上帝。因为án-ne,上帝决定beh严厉惩罚in。
 

经文:

以赛亚书 44:1-44:20

注释:

Tī chit章中先知以赛亚继续提起一个重要ê信息:真正上帝,是宇宙万物ê创造主。Tī chit世界上,无任何一个神明ē-tàng kah他比并。若m̄是chit位创造主所拣选、指定ê奴仆,就是假ê,bē-tàng信,ná亲像hiah-ê崇拜偶像神明ê愚戆者仝款。

Chit段继续前第四十三章所提起ê,先知呼吁以色列人民tio̍h听从上帝ê声音。因为in是属tī上帝拣选ê子民,是上帝ê奴仆。先知以赛亚Tī chit段经文中mā真清楚teh谴责hiah-ê弃sak真正万军统帅—救赎主,而去拜虚假ê神明ê人,in ê愚笨tú好kah hiah-ê无用ê虚假之神仝款。

第1到2节,chia连续两pái lóng讲以色列民族是上帝ê「奴仆」,而且是上帝ê「选民」,是上帝所「意爱ê选民」,表示tī上帝对以色列民族确实是情有独钟,对in mā有特别ê期待。

第3到4节,因为是上帝亲自拣选,因为án-ne,上帝「赐力量」,hō͘以色列民族,hō͘ in thang tī艰困、恶质ê环境下,mā thang生长kah像栽种tī溪水边ê青草、杨柳树一般,生做非常「茂盛」,永远bē lian去。

第5节,因为有上帝ê灵(力量)灌ak tī以色列民族ê身上,而且lóng tī in ê「手股头上刺tio̍h上主ê名号」,因为án-ne,吸引koh khah chē人趋之若鹜,跟tòe向往beh来分享。Koh讲,chit种「上主ê名号」mā代表in kah上帝有特殊关系。古代奴隶lóng会tī手股头á是额头壳顶刺tio̍h主人ê记号,表明主仆ê关系。以色列民族就是上帝ê奴仆,后来改变用割礼做记号。

第6到7节,chia用「开始」kah「终结」Chit两个词来形容chit位创造主是永恒ê上帝,mā是人类kah世界ê主宰(参考四十一:4,启示录一:8、17)。Tio̍h注意ê是「开始」Chit-ê词,意思是teh指他m̄是tùi甚么所在出现,mā m̄是tùi某一个存在物开始,他是原本就已经有ê,而且万物lóng是因为他「开始」。Á「终结」Chit-ê词有两种意义;一是teh指万物lóng终结ê时chūn,他iáu是继续存在。Koh讲,他无hông时间所限制。这就是chia所beh表达ê信仰观念:除了chit位创造万物ê主宰,无任何上帝、神明,ē-tàng kah chit位宇宙万物ê主相比。

第7节,chit节koh一pái强调真正神,是会预言将来beh发生ê事,而且所预言ê,lóng必定会实现。因为万物kah万事lóng是tī chit位创造主ê手中才能出现、发生。Chia用「预言将来ê事」、「Kā beh发生ê事宣布出来」、「甚么人ē-tàng做我做过ê事」等句话,表示无任何一位神明有án-ne ê能力。

第8节,上帝beh他拣选ê以色列子民m̄免「非常惊惶」,原因上帝是历史ê主宰,却m̄是人tī创造历史。In是上帝「大能力」ê见证人。Chia ê「大能力」,另外一个意思是teh指「石磐」、「óa靠ê气力」ê意思。表明是永远可靠ê气力。

第9到11节,chit三节经文m̄-nā提起虚假ê神,是用人ê手所雕刻出来ê偶像,而去拜chit种假神ê人,mā会kah in仝款受tio̍h侮辱。Chia特别指出「造偶像ê mā是人,并无比别人高明」,chit句话已经说明人人tī上帝面前lóng仝款,m̄是甚么人ê手艺精巧细腻,造出来ê神明就会比较khah有能力,所有ê人tī上帝看起来lóng是仝款,无论伊身怀任何绝技,到上帝面前受审判ê时,lóng会「惊惶见笑」,因为ài面对真神ê审判。如果in所雕刻ê神明是真正,就m̄免án-ne「惊惶见笑」了。

第12节,这是描述用「金属锤链」铸造偶像ê情景,古往今来lóng仝款。有限ê人无可能造出无限ê物。Koh讲,chiah-ê师傅mā会饿会渴,若是m̄食不lim,就会「疲劳困倦」,这tú好说明师傅ê软弱,伊ê手所造出来ê神像mā必定kah伊仝款脆弱无力。

第13节,前一节提起铁匠铸造金属神明,kā它「做成人ê形像」,然后khǹg tī「庙宇内」供人崇拜ê荒谬。

第14到17节,chit段经文是描述chiah-ê师傅所用ê材料lóng是tùi上帝来ê赏赐,hiah-ê树木本来是上帝赏赐hō͘人遮荫、取暖á是烘火做食物,taⁿ却被师傅the̍h来当做神明,这是非常讽刺ê话语。Chia特别提起「香柏树」、「橡树」、「桧树」、「松树」等等chiah-ê品质极佳ê木材,lóng需要上帝tùi天顶降落ê「雨水」才能「hō͘它长大」。换句话讲,chiah-ê人看做siōng珍贵ê材料lóng是tùi上帝来赏赐,为甚么不敬拜上帝,却去敬拜上帝落雨灌ak才能长大ê树木?如果chiah-ê树木lóng是神明,就bē-tàng当做生活用品,用来「烘火取暖á是烘饼」,因为án-ne做,对神明是非常不敬ê态度。Ē-sái讲是人却用来当做神明膜拜,koh khah害ê是向chiah-ê「柴头」神明祈求拯救。若是chiah-ê柴头偶像thang救人,它就ē-tàng救家己免受炉火ê火烧,mā m̄免hō͘人用锯子锯断,而且hō͘人用来雕刻。

第18到19节,chia thang参考第六章9到10节。Chia指出雕刻chiah-ê偶像神明ê人,真正是非常「愚戆」,只要in小khóa「动点脑筋」,就会醒悟起来。M̄-koh真清楚ê,chiah-ê师傅á是去膜拜chiah-ê偶像神明ê人lóng是无醒悟ê人。

第20节,「the̍h灰充饥」,意思是teh指chiah-ê柴头烧成了灰了后,是无法度用来当做食物。人若是iau饿iáu是仝款会感觉iau饿,拜chiah-ê虚假之神,对人生存ê迫切需要iáu-koh lóng无路用。

经文:

以赛亚书 44:21-44:28

注释:

这是一段劝勉ê诗歌,呼吁以色列人民一定ài会记得上帝ê大恩,特别是ài会记得上帝是独一ê创造主,chiah是带领过in离开埃及,并且teh-beh带领in脱离巴比伦ê主。

第21到22节,chia提起「ài会记得chit件事」,是teh指:一是上帝拣选以色列民族当做他ê「奴仆」。二是上帝「造」了in。表示主人有责任保护「奴仆」而chia ê「造」一字,意指创造,mā有含另两种意义:一是「拣选」,二是「非常了解」。虽然奴仆犯引起主、忿怒ê罪行,m̄-koh主人慈悲,愿意赦免in ê罪过,ài奴仆「回头」认罪、忏悔。

第23节,chit节thang参考第四十二章10到13节,表示所有ê受造物,包括「诸天」、「地ê深处」、「森林群山」、「林中ê树木」等lóng tio̍h歌颂o-ló上帝。

第24节,chia用「救赎者」,表示上帝乃是「创造」ê神。圣经作者每pái谈起「创造」ê上帝,就会表示chit位上帝是「独一」ê神,无其它ê神能参与创造。因为án-ne,chit位创造ê上帝是「神圣」bē-tàng侵犯ê。

第25节,kah第24节记载上帝奇妙ê创造相对应,人想用家己ê知识、能力,á是求问巫师ê「占卜」预测未来,lóng是非常愚戆ê作法。Chia讲上帝beh hō͘ hiah-ê自认「聪明人ê话」,变成愚拙。使徒保罗mā引用chit种讲法(参考哥林多前书一:19—20)。

第26节,chia讲真实ê先知是上帝所差派,上帝一定会hō͘ chiah-ê奴仆、使者所讲ê「计画kah预言」ê事lóng「实现」。Chit节mā讲以色列人民kā回乡,kā早to̍h成做「废墟」ê「犹大ê城市」koh再「重建」,并且hō͘ in ē-tàng「koh再tī hia khiā起」。

第27节,chia讲上帝命令hō͘「海水干涸」成做「河流变成旱地」,这「海水」kah「河流」lóng是代表巴比伦。表示上帝beh摧毁巴比伦帝国,thang hō͘以色列人民thang平安tńg去故乡重建家园。Ná亲像过去带领以色列人民行过红海仝款。

第28节,「塞鲁士」,伊是波斯帝国ê皇帝(参考历代志下三十六:23)。Chia讲上帝要塞鲁士皇帝替他「牧养」羊群。并且mā tio̍h协助重建「耶路撒冷」城,重建ê工程后来就tī尼希米、以斯拉 ê时代完成(参考以斯拉记一:2—4、六:3—5)。

经文:

以赛亚书 45:1-45:8

注释:

第四十四章28节是为第四十五章做简单ê绍介,其中记载上帝teh-beh拣选波斯帝国皇帝塞鲁士成做他羊群ê牧者,而且为以色列人民回乡后重建家园出力,chit件记事tī历代志下第三十六章22到23节已经有清楚记载。Tī以斯拉记第一章有清楚记载塞鲁士bat下命令,并且归还所有巴比伦帝国皇帝当年摧毁耶路撒冷kah圣殿ê时,所掠夺ê所有圣物。

Chit段诗歌表达一个非常重要ê观念:上帝拣选某人á是某一个国家完成他ê计画、旨意,并m̄是因为in有甚么特别要件,却是因为上帝拯救ê计画。因为án-ne,受拣选者,无法度因为án-ne而骄傲。Koh讲,chit段经文mā讲出一个领导者、当权者认清,并m̄是因为家己有甚么伟大,却是因为上帝赋予伊ê使命kah责任,ná亲像主人kā看顾羊群ê责任付托hō͘顾羊人。相对tī拣选塞鲁士来负起牧养ê工作,mā是teh表明上帝看tio̍h他所拣选ê子民受难,并无缩tńg来他ê手,mā无弃sak in。咱thang tùi chia确信,一个kah上帝有约ê基督徒,上帝永远bē bē记得、弃sak。只要人知影悔改,上帝永远phah开他ê双手,随时准备伸手救助。

第1到4节,chit段经文特别讲「上帝膏立塞鲁士」,当圣经用「膏立」用这名词ê时,有含上帝特别拣选ê旨意。既然是上帝所膏立ê君王,mā表示上帝beh赐hō͘ chit-ê人能力、权柄,然后「差伊去削减诸王ê权力」,借用伊ê手hō͘所有被掠到外国去做奴隶ê以色列子民ē-tàng回乡重建家园。M̄-nā án-ne,上帝iáu koh khah「亲自」为伊「开路」,并且koh伸手为伊「削平大细山冈」,而且「攻破铜门」,hō͘伊ē-tàng完成上帝所付托hō͘他ê旨意。Koh讲,chia mā特别提起上帝拣选塞鲁士皇帝,并m̄是因为伊「认bat」上帝,却是上帝「认bat」伊。这mā讲出上帝拣选甚么人当他ê奴仆,是上帝家己teh决定,而且chit种决定并m̄是根据人ê条件á是标准。

第5节,tùi chit句「我是上主」、「我以外无别ê上帝」,就thang看出先知以赛亚信息lóng kā重心lóng khǹg tī chiah-ê基础信仰上,chiah-ê句话koh一pái重复tī第6节、第14节、第18节、第21节、第22节。圣经一再提供一个重要信息:上帝拣选ê奴仆,上帝会伊赐力量,hō͘伊thang排除所有困难,完成上帝所付托ê使命。

第6到7节,「普天下」、「tùi日出到日落之地」、「造光明」kah「造乌暗」,kah「降福」kah「降祸」等用语lóng tī说明上帝是宇宙万物ê主宰。Chit两节表明ê就是:赏赐性命ê是上帝,结束性命ê主权mā tī上帝手中。因为性命lóng是tùi上帝来,mā会tńg来到上帝手中。Ná亲像约伯所讲ê「上主赏赐ê,上主koh收tńg来」仝款(参考约伯记一:21)。

第8节,chit节ē-sái讲是tùi第四十四章22节开始到第四十五章7节ê总结。主要teh说明,上帝照他ê旨意做tāi-chì,进行他拯救ê工作。

经文:

以赛亚书 45:9-45:19

注释:

Tùi chit-ê诗歌文ē-tàng看出上帝奇妙ê作为,lóng是hō͘真chē人感觉惊kah gāng去,m̄-koh有ê人m̄-nā m̄信,反tńg认为he是无可能ê事。当先知以赛亚传出预言,讲上帝teh-beh拣选波斯帝国皇帝塞鲁士来帮助以色列人民,并且带领in tńg去耶路撒冷重建家园ê时,就有人认为ná绝对是无可能ê事,上帝怎样可能会差派m̄-bat他ê人,来帮助他所拣选ê以色列人民?án-ne岂m̄是违背常理?chit段经文就是先知以赛亚传出上帝ê不悦,并且同时koh一pái强调上帝乃是创造者,他万事lóng ē-tàng。

第9到12节,chit三节thang参考第廿九章16节、第六十四章8节。Chia表示上帝ná亲像个陶匠,而人ná亲像「瓦器」、「土」等,陶匠用土造陶器,照家己ê旨意去捏土造器,chiah-ê受造ê器皿lóng是照陶匠ê旨意完成,m̄是陶器本身ē-tàng决定。Chia用「父母」kah子女来譬喻,说明无人thang责问父母,为甚么kā伊「生成chit-ê款式」。Chit位宇宙万物ê主宰,不允准有任何人对他ê创造提出质疑地,因为人kah万物lóng是他亲手所造ê物。当圣经讲上帝创造宇宙kah一切万物ê时,mā同时是teh表达一个基本信念:上帝是主,所有受造物,lóng tio̍h听从chit位宇宙万物ê主宰。

第13节,thang参考本章第1到2节、第五十章3节。Chia ê「无人雇用á是o͘-se伊做chit项事」chit句话,是teh指上帝家己决定beh án-ne做,ná亲像做陶器ê师父家己决定ài怎样捏陶,无需要听别人ê建议。上帝本身就是万物ê主宰kah拥有者,甚么人ē-tàng o͘-se上帝?Á是ē-tàng the̍h甚么来o͘-se上帝?有o͘-se ê行为,就无公义thang讲。Á上帝是公义ê主宰,因为án-ne,才能有公义ê审判。

第14节,chit节thang参考第四十三章3节。Chit节意思是讲「埃及kah古实」beh向以色列人民投降,成做以色列人民所统治ê对象。如果连「埃及kah古实」lóng无法度自保,mā就是表示以色列人民chit-má已经非常兴旺,而且其势力范围像「西巴」人mā lóng会成做以色列人民ê奴隶,这是非常大ê转变。

第15节,chit节讲出上帝ê特性,就是人看bē-tio̍h他,m̄-koh他一直teh人ê中间,观察人ê一切言行举止。耶稣mā讲人tī暗中所行ê事,上帝lóng清楚看见(参考马太福音六:4、6、18)。换句话讲,是上帝kā家己「隐藏」起来,hō͘人看bē-tio̍h(参考约伯记九:11、廿三:9)。

第16到17节,chit两节是相对句话。Óa靠偶像神明kan-taⁿ会自取其辱,m̄-koh óa靠万物ê创造主,就必得救。

第18节,kah第12节类似,lóng是teh说明chit位上帝是宇宙万物ê创造者,独独他chiah是真正ê主宰。

第19节,thang对照第15节所讲ê,上帝虽然「隐藏」了家己,m̄-koh并m̄是因为án-ne就m̄-tio̍h人启示他家己。以色列人民想beh认bat他,thang tùi生活ê经验中,mā tùi他ê教导中来认bat chit位上帝就是「公义」、「真理」ê神。

经文:

以赛亚书 45:20-45:25

注释:

Chit段经文mā是teh述说上帝审判背逆ê以色列人民,因为in bat óa靠偶像神明。先知mā Tī chit段经文中,koh一pái传出上帝拯救ê信息,强调chit位创造宇宙万物ê上帝,就是惟一ê真神,只有他chiah是拯救者。因为án-ne,呼吁所有上帝ê子民,lóng tio̍h tńg来到chit位拯救者ê面前。

第20到21节,chit两节thang参考第四十一章21到22节。Chia真清楚指出世间所有ê人lóng tio̍h接受上帝ê审判。因为án-ne,上帝ài大家聚集「到法庭来申诉」,上帝beh开庭审判所有背逆ê人。上帝允准任何人向他提出申诉,免得有人呼hoah冤枉枉。上帝koh一pái表明他是「公正、拯救ê上帝」,他「早to̍h预言beh发生ê事」。Chia mā重复两pái「我以外无上帝」,这是此时代ê先知以赛亚ê中间心信息(参考四十三:10、11、四十四:6、8、四十五:5、6、14、18、22、四十六:9、四十八:12)。

第22到25节,上帝透过先知以赛亚hoah出ài「全世界ê人」,lóng归向他。因为他是「真理」ê神,mā是「永bē改变」ê神。这mā表示上帝ê应允,是绝对可靠ê,因为他是创造ê神,他ê话是拯救ê气力。

经文:

以赛亚书 46:1-46:13

注释:

Chit章kah头前ê经文有kúi-nā pái重复,特别是kah第四十五章9到13节ê内容真接近。Chit章mā说明chit时期先知以赛亚ê用心,伊一再苦劝以色列人民,一定会相信上帝ê拯救。Tī chit章中,先知以赛亚koh一pái苦劝以色列人民,一定会相信上帝ê拯救,mā同时提起上帝会严厉审判背逆ê以色列人民。

第1到2节,「巴比伦神明ê末日到à」,表示上帝beh严厉惩罚它。Á chia提起「彼勒」(Bel),这是巴比伦人民所崇拜「马杜克」(Marduk)神明ê别名,意思是teh指「主」。Á「尼波」(Nebo),这是巴比伦人民称做「the̍h布」(Nabu)ê神明,它是「彼勒」神明ê kiáⁿ,专门teh管理智慧kah写作,ná亲像台湾民间ê文昌帝君。chit-má因为上帝审判beh摧毁巴比伦,所以描述chiah-ê偶像神明无法度「自救」,lóng被波斯军队当做战利品带走,á是the̍h去劈成烧饭ê柴堆,mā可能会kā它载去弃sak、捣毁。M̄-koh因为神像铸造得非常大,反而成为驴á载运ê时ê「重担」。

第3到4节,「残存ê以色列人」,chit种用词tùi主前第八世纪,北国以色列被亚述帝国消灭了后开始出现,mā tī先知ê文献中成做一个重要主题,用来表示虽然tī恶质ê环境下,上帝iáu是伸手救助in,保留了一kóa忠实tī他ê子民,作为将来复国后ê种籽。上帝讲tī以色列民族「一出世,一出母胎」,他「就关心」in。圣经作者不时用chit种「母腹kah胎儿」之间关系,来表明上帝对性命ê关切(参考以赛亚书四十四:2、四十二:14、四十九:15)。Á chia用「我是lín ê上帝」,chit句话充分显示出「约」ê意义(参考耶利米书七:23、三十一:33),teh代表上帝ê拯救(参考出埃及记六:7,利未记廿六:12)。

第5到7节,先知以赛亚ê信息中,上帝是至高mā是神圣ê神,绝对不允准有任何人á是任何神明kah他相比。Á一般用来雕刻偶像神明所用ê就是上帝创造ê金属á是树木。Tī头前有kúi-nā pái提起过chiah-ê偶像神明ê铸造情形,特别tī以赛亚书第四十四章12到20节,描述得真详细(参考耶利米书十:3—5)。Chit种用人ê手所造出来ê神明是「无法度救人脱离苦难」,即使「向它祈祷」mā无用。

第8到11节,chit段诗歌提醒以色列人民tio̍h回想过去历史中,上帝怎样伸出他ê手救助以色列人民,chit-má mā仝款,上帝照家己ê「计画」、「旨意」来拯救以色列人民。上帝计画tùi「东方」「召来一人」,就是teh指波斯ê塞鲁士皇帝,带领军队「像la̍h-hio̍h俯冲落来」,这表示两种意义:一是teh指上帝ê拯救,hō͘人无法度想像会tio̍h,超过人所需要kah期待ê。二是teh指上帝ê惩罚真紧临到,hō͘人来不及做任何逃离灾难ê准备。上帝既然án-ne宣告,就表示他「一定实现」所宣告ê拯救计画,绝对m̄是戏言。

第12到13节,chia「固执ê人」kah第8节所提起「有罪ê人」ê意思仝款,是teh指hiah-ê崇拜偶像神明ê子民,拒绝听从上帝ê命令。上帝beh「亲自kā胜利带来」,hiah-ê原本对胜利不抱任何期望ê人,taⁿ kā完全改观,tùi本来认为是「遥遥无期」,改变做「hit日子无远了」。因为上帝bē「耽误胜利ê来到」,他ê拯救计画teh beh实现。


经文:

以赛亚书 47:1-47:15

注释:

第四十七到四十八chit两章有一个共同主题就是:上帝beh借用波斯帝国皇帝塞鲁士来当奴仆,差派伊去带领上帝ê子民脱离巴比伦ê辖制,hō͘ in重回故乡。为甚么上帝beh惩罚巴比伦?根据以赛亚书第十四章12到15节ê记载,是该国tùi国王到人民lóng真骄傲,甚至beh kah上帝共比高,bē记得in是上帝所徵召来当奴仆(参考耶利米书廿五:9),一定tio̍h听从上帝ê旨意,却m̄是kā家己当做上帝。

第四十七章,是用哀歌ê形式写出来。内容teh描述bat辉煌、荣耀到极点ê巴比伦帝国,taⁿ kā没落,而且teh beh面临被毁灭ê结果。

第1到4节,经文开始就是上帝直接对巴比伦讲话,ài她「落来」,而且是tùi她ê「宝座上落来,坐在地面ê土粉顶面」,chia用「土粉」形容巴比伦teh beh陷入非常卑贱之态(参考约伯记一:8),表示它ê名誉扫地ná亲像土粉一般。而且讲它kā「成做奴隶」,负责「推磨,磨面」ê工作。Á它ê妇女被迫一定tio̍h「除下底罩」、「脱掉长裙,露出腿来」ná亲像妓女一般。Á它ê人民会hō͘对待ná亲像奴隶,tú亲像过去in对待犹大人民仝款,m̄-nā是hō͘剥掉了身上ê衣物而「赤裸」,就算beh过河mā一定tio̍h是赤脚涉水而过,这lóng是上帝「报复」in ê惩罚,因为上帝beh拯救「释放」以色列人民。

第5节,chit-má上帝下命令,ài巴比伦「不准作声」,去「坐tī黑暗」ê监牢内,它已经会失去本来上帝拣选出来当奴仆ê时拥有ê光环。

第6到7节,chia真清楚指出并m̄是巴比伦帝国有甚么能力ē-tàng制伏以色列民族,却是因为上帝ê旨意,tio̍h用巴比伦来惩罚以色列人民。M̄-koh巴比伦认为家己真行,用非常惨忍ê手段对待以色列,「lóng无仁慈,对老年人mā残酷无情」,tùi「不思想chit项事ê结局」就是灭亡。

第8到9节,「听pah!」这是一句警语,而且是真严肃ê语句。Chit两节指出巴比伦灭亡ê原因,就是「自称kah上帝仝款伟大」,这teh表明巴比伦帝国人民ê心目中,根本无kā上帝khǹg tī内面,m̄-nā án-ne,统治者iáu会kā家己当做是神,ài人民崇拜伊(参考但以理书六:7)。chit-má上帝beh透过波斯帝国ê塞鲁士来惩罚它,thang想像会tio̍h ê结果就是人民会「丧夫失子」,无重新koh再起、复兴ê机会。

第10到13节,既然巴比伦自认kah上帝仝款伟大,无人thang比,而且「认为无人看见你ê恶行」,chit-má上帝表明他m̄-nā清楚看见它所有恶质ê行踏,而且beh出手严惩,就算它用尽所有「法术」,灾难照样降临到它身上,任何「咒语」lóng无法度救它。纵然国内真chē「星象家」mā bē-tàng做甚么,只有ē-tàng「按月」讲出kā beh发生ê灾难而已。

第14到15节,chiah-ê宗教师á是星象学家,看起来真有学问,thang占卜预测会发生ê事,m̄-koh却无法度保护家己免受灾难。因为上帝出手惩罚ê时chūn,任何人lóng无法度逃离。想beh óa靠家己ê知识、才能ê人,最后就是「行上末路」,无法度得tio̍h上帝ê赐福。

经文:

以赛亚书 48:1-48:11

注释:

Chit章ê诗歌是第四十到四十八章chit段经文ê总结,说明以色列人民为甚么会沦为巴比伦ê奴隶?原因就是in享受以色列chit位号ê尊荣,m̄-koh却无顺服上帝ê心,而去拜偶像,悖逆上帝ê旨意,chiah-ê lóng tī说明in拒绝听从上帝ê信息。因为án-ne,tī chit章中,诗人mā就是先知以赛亚真清楚讲述以色列人会沦为奴隶ê原因,是in拒绝上帝ê话。chit-má上帝beh重新塑造in(参考第10到11节),并且beh伸手拯救以色列人民离开巴比伦,并m̄是因为in已经悔改,á是真正有改变,却是上帝信守过去他kah以色列人民ê祖先之间ê立约,上帝期待以色列人ē-tàng tī脱离巴比伦了后,真正听从上帝ê话。

Chit段诗歌真清楚指出以色列人民会án-ne沦落为他国奴隶,并m̄是因为上帝无疼in,却是in拒绝听从上帝ê话,chiah落到án-ne凄惨ê落场。Kui本圣经ê中心信息是:听从并且确实遵守上帝ê话语,一定会得tio̍h上帝ê保守,tī上帝所应允ê土地顶面存活。

第1到2节,koh一pái呼吁以色列人民tio̍h「听chit-ê话」,mā就是上帝透过先知所传达ê信息。Chia用「雅各家ê人」、「是以色列人」、「是犹大ê kiáⁿ孙」等用词,其实lóng是teh指全体以色列人民。特别tio̍h注意ê是,当提起「雅各」Chit-ê名词ê时,mā同时teh表示in是kah上帝立约ê族群。M̄-koh m̄-thang认为全部以色列人民lóng是「圣城ê人民」,却是kan-taⁿ有ê少数,因为kan-taⁿ有少数是真正「倚赖」以色列ê上帝。

第3到5节,chit段诗歌koh一pái说明chit位以色列ê上帝「预言kā beh发生ê事」,m̄-nā án-ne,他mā ē-tàng决定tī甚么时chūn beh「实现」预言。上帝mā明确指出以色列人民因为心硬,「愚图自用」、「拗蛮强烈如铁」、「坚硬如铜」,in根本无kā上帝ê话khǹg tī心内。M̄-koh上帝hō͘以色列人民知影in会遇tio̍h ê惩罚,而这绝对m̄是in去拜ê假神所ē-tàng预先警告in ê事。

第6到8节,chit段诗歌koh一pái强化第5节所提起ê,上帝所预言ê事lóng发生。而且他chit-má beh继续发布新ê预言,beh hō͘所有ê预言应验。上帝chit种动作只有一个目的:hō͘他ê子民知影,拥有chit种能力ê神,chiah是真正神。Á chiah-ê lóng是「隐藏ê事」,无人知影,mā是「从来无听见过」ê事,m̄-koh上帝chit-má beh hō͘ chiah-ê事发生,这是teh指上帝beh兴起波斯皇帝塞鲁士,这是当时ê以色列人民无法度想像会tio̍h ê。因为当时巴比伦乃是kui个中东地区siōng强猛ê帝国,m̄-koh上帝却hō͘波斯phah败巴比伦帝国,并且kā它完全消灭。Á chit款tāi-chì,上帝故意不及早发布,免得hiah-ê拜虚假之神ê人民koh讲in早已经知影了。上帝清楚知影chiah-ê悖逆ê以色列人民心怀「诡诈」ê念头,而这是上帝siōng讨厌ê行为。

第9到11节,上帝一再容忍以色列人民ê悖逆行为,m̄-koh透过真chē方式来「试炼」in,就是hō͘ in经历「痛苦ê火锻链」,希望in tī苦难中,认bat上帝chiah是真正拯救者、真正神。上帝强调他会án-ne做就是为tio̍h beh维护他ê圣名,因为他kah以色列人民之间有约。他信守chit-ê约,chiah会伸手救助in(参考出埃及记二:23—25)。

经文:

以赛亚书 48:12-48:22

注释:

Tī chit段诗歌中,诗人先知以赛亚koh一pái强调,并且呼吁以色列人民,一定tio̍h听从上帝ê话,因为这是in得tio̍h拯救ê唯一途径。上帝m̄-nā期待in会听从他ê旨意、命令,同时mā会hō͘ in所应允ê福气。

第12到13节,「雅各ah,听我讲pah!」chit句话kah第1节a句是仝款ê意思,对象就是以色列人民。Chia koh一pái强调chit位拯救ê上帝「是开始,是终结」,表示chit位上帝是永恒ê主宰,他是「天kah地」ê创造者。

第14到15节,大家lóng beh听上帝ê话。Chia上帝已经清楚表示beh呼召波斯ê塞鲁士皇帝作他ê奴仆去攻打巴比伦(参考以赛亚书四十五:1)。因为hō͘上帝呼召而顺服ê人,必定会得tio̍h上帝ê赐福而得tio̍h「兴盛」ê福气。

第16节,上帝ê奴仆,一定tio̍h面对上帝。领受上帝ê命令、旨意,就是面对上帝,上帝会亲自下命令并且赐力量hō͘他所拣选、差派ê奴仆,hō͘ in有能力完成使命。

第17到19节,koh一pái出现「以色列神圣ê上帝」,chit-ê词beh表达ê意义,是teh指chit位上帝就是救赎主,chit位救赎主一再呼吁他ê子民听从「命令」,án-ne「平安ná亲像河水滔滔不绝」来到in中间,听从上帝ê话ê社会,mā会享受「公义」像「水涌滚滚而来」,充满tio̍h性命ê喜乐,chit种社会、国家就bē被敌人「消灭」。

第20到22节,chia讲tio̍h上帝伸出救助ê手,带领以色列人民离开奴隶之地巴比伦,án-ne大好ê消息会传遍到「天涯海角」hō͘所有受掠ê人民知影,m̄-nā án-ne,上帝mā会引chhōa他ê子民「行过沙漠」旷野之地,而且会tùi「石磐流出水来」hō͘ in bē致使干渴,而ē-tàng平安地tńg去故乡巴勒斯坦,ná亲像当年带领以色列人民ê祖先离开奴隶之地埃及仝款。Á上帝会弃绝作恶ê人。

经文:

以赛亚书 49:1-49:7

注释:

Tùi第四十九到五十五章是第二时代先知以赛亚信息ê另外一个段落。Tī chit段落中,chit位诗人先知以赛亚提出一个重要ê中心思想:上帝ê奴仆受苦。Ná亲像tī第四十八章16节所记载ê,chit位奴仆真清楚上帝差遣了伊,这tú好回应了第六章8节,当上帝teh呼召人去传他ê信息ê时,chit位奴仆自告奋勇地讲:「我去!请差遣我!」m̄-koh上帝是提醒伊,m̄-thang过度乐观,认为大家一定会听从伊所传讲ê信息。若是会,in早就悔改归向上帝而得医了(参考六:10)。这就是先知耶利米一再向以色列人民提出ê,m̄是上帝m̄-chhap他ê子民,他一再派出奴仆去对以色列人民呼喊,ài in归向上帝,m̄-koh in lóng拒绝听从(参考耶利米书七:13、廿五:4—7、廿六:4—5),甚至后来以色列人民被掠到巴比伦去后,先知耶利米tī伊所写hō͘以色列人民ê书信中,iáu是继续呼吁in tio̍h听从上帝ê话(参考耶利米书廿九:19—20)。

上帝尽忠ê奴仆一定会真忠实地kā上帝ê话传达出来,而上帝ê子民若是遵从,上帝一定会看顾保守。因为án-ne,thang看出kui本圣经有一个中心信息:tio̍h听从上帝ê话,因为上帝ê话语是永远存在,其他ê物件lóng真紧to̍h会消失(参考以赛亚书四十:6—8)。

Chit段经文一直被看做是一首上帝奴仆ê诗歌。有时mā会hông称做以赛亚书中ê第二首奴仆诗歌;第一首是tī第四十二1到4节。Á tī chit第二首诗歌中,koh一pái说明以色列就是上帝ê奴仆,这肯定表明出来:上帝并无弃sak kah他立约ê子民以色列。

第1到3节,chit节强调无论khiā起tī tó位ê以色列人民,一定lóng tio̍h注意听上帝ê呼声(参考以赛亚书廿四:14—15a)。Chia ê「诸海岛ê人!」、「远方ê人!」,lóng teh表示khiā起在世界各地ê海岛人民,就是teh指当时受卖到遥远ê国家、地区去做奴隶ê以色列人民。值得注意ê是chia讲chit位被选召ê奴仆是tī「出世以前」、「未出母胎」就已经被「指名呼唤」了,chit点tī第四十四章1到2节、第四十六章3节等等所在lóng bat提起过。这mā是先知耶利米亲身ê经历(参考耶利米书一:4—5)。Koh讲,上帝选召ê奴仆传达ê信息ná亲像「锐利」ê剑(参考希伯来书四:12)。而且上帝所造ê「锐利ê箭」是「随时thang发射」。这表示上帝选召ê奴仆,上帝会赏赐kā in赐福有完成任务ê能力。上帝bē选召一个人,却hō͘ hit-ê人家己四界摸索。

第4节,chit节是奴仆teh回应上帝ê话。伊虽然是「努力工作,ē-sái讲是lóng无效果」,chit句话mā讲出上帝忠实奴仆出去努力传上帝ê信息,ē-sái讲是hiah-ê人无愿意听从。伊讲「用尽气力,犹原一事无成」,这就真亲像第五十二章13节到第五十三章12节所描述ê hit位受苦之奴仆仝款。不过上帝忠实奴仆并无因为受苦而失去对上帝ê信心,伊深信上帝会为伊「伸冤」,而上帝会照忠实奴仆ê行为来「奖赏」伊。

第5节,thang对照第1节。上帝拣选ê奴仆是真「光荣」ê。Á伊ê气力是tùi上帝来ê赏赐。

第6节,chit节koh一pái说明第5节ê奴仆ê使命,就是beh hō͘人认bat上帝ê救恩,hō͘众人看见上帝拯救ê亮光。这「救恩普及天下」,这就是beh kā上帝ê疼传开来,hō͘ koh khah chē人享受上帝ê救恩。

第7节,chit节浓缩了第五十二章13到第五十三章12节ê中心思想,上帝ê奴仆表面上看起来是受苦难,m̄-koh上帝透过chiah-ê苦难,进行他奇妙ê拯救行动。人看做卑微ê「奴仆」,却是teh代表上帝ê救恩。「上主必持守伊家己ê应允」,chit句话说明上帝ê话一出,事就必定成。因为他是信实ê上帝,所讲ê话,一定会实现。

经文:

以赛亚书 49:8-49:26

注释:

Chit段首诗kah第四十章1到11节ê诗歌内容有真chē类似ê所在,是koh一pái确定上帝beh伸出救助ê手,带领以色列人民重头tńg来已经荒废好许久ê家园,而这mā是hō͘掠到异乡去过奴隶生活ê以色列人民日瞑所ǹg望ê大事。

Tùi chit章第14节开始直到第五十章,lóng是teh说明以色列人对上帝无koh心存ǹg望,m̄-koh,上帝却一再表明无bē记得他ê子民,一定会拯救in,chit两种无仝ê反应交织做伙。Tī chia ê诗歌中,作者有三pái提出问题,就是第14节、第21节,kah第24节。然后第15到20节回答第一个问题;第22到23节回答第二个问题;第25到26节回答第三个问题。

第8节,chit节ê诗歌真清楚,表明上帝会重新kah伊ê子民和好,beh「垂听」、「帮助」、「保护」in,并且beh重新带领in tńg来到故乡去「重建家园」。

第9到10节,chit两节thang参考诗篇第廿三篇,以及以赛亚书第四十三章19到20节。

第9节,对hiah-ê「被俘ê讲:lín自由了」chit句话是极大ê好消息,这kah「对乌暗中ê人讲:lín重见光明pah!」仝款,有重要ê意义。Á这mā是上帝奴仆被派出去ê任务,以及tio̍h传扬ê信息内容(参考四十二:7)。行洗礼约翰ê门徒被派去问耶稣ê身分ê时,耶稣mā是án-ne回答(参考路加福音七:21—22)。

第11到13节,chit三节真清楚讲tio̍h上帝拯救他ê子民,为tio̍h beh hō͘他ê子民顺利tńg去故乡,上帝特别「tī高山顶开辟道路,造一条大道」hō͘他ê子民行。因为án-ne,他ê子民会tùi「tùi西,tùi北,koh tùi南方ê希尼来」,mā就是teh指来自世界各地。因为性命得tio̍h拯救,真自然tek就会唱出颂赞上帝ê诗歌,而且是会「大声颂赞」,表示对上帝ê感恩。

第14节,mā是tùi chit节开始,直到第五十章是关系in对上帝有两种矛盾ê心境不断交织ê描述,to̍h是对上帝ê拯救失去信心,á是对上帝有绝对ê信心。

Chia诗人讲「上主已经遗弃阮」,类似chit种失志ê话,tī第四十章27节,以及耶利米哀歌第五章20到22节mā出现过。以色列人民认为上帝已经无koh看顾、保守in。

第15到20节,chit段诗歌是teh回答第14节提出疑问,认为上帝「已经遗弃」他ê子民。

Chia一开始就用「老母」kah「食奶」、「亲生ê婴á」来做譬喻,表明上帝kah他ê子民之间,就ná亲像母亲和食奶ê新生婴á仝款,是一种bē-tàng割舍ê性命关系。诗人用chit种方式teh对「耶路撒冷」ê子民,mā就是犹大国ê以色列人民讲,上帝绝对无可能bē记得in,因为上帝lóng kā in ê「名刻tī手心上」,表示永远bē bē记得,mā抹bē掉。上帝beh来重建in ê家园,而侵占in ê人会真紧离开,上帝beh用他ê「性命保证」,mā因为án-ne,tńg去故乡ê人kan-taⁿ会jú来jú chē,chē到「需要koh khah大ê所在」Chiah容纳得下。

第21节,chit节ē-sái讲是对19到20节ê具体回应,mā是以色列人民发出ê疑问。会发生chit种疑问,是因为所看tio̍h ê远大大超过in ē-tàng了解ê现象。因为án-ne,提出三个bē了解ê现象:

第一个现象是人口增加真chē。第二个现象是ná会有人扶养chiah-ê幼儿长大成做少年一代,而且是有非常活力ê一代。第三个现象是过去「孤苦伶仃」,chit-má则看tio̍h下一代出现,无koh是绝望,却是性命出现新ê希望。

第22到23节,chit两节是teh回应第21节ê疑问kah惊kah gāng去。

上帝「向列国示意」,意思是teh指上帝beh向hiah-ê bat买卖á是掳行以色列人民做奴隶ê国家、族群讲话。上帝ài in kā以色列人民ê下一代送还hō͘以色列人民。Chiah-ê国家、族群ná亲像以色列人民ê「养父」á是「奶妈」一般(第23节)。M̄-nā án-ne,因为in知影这是上帝ê命令,而且上帝会赏赐hō͘他ê子民极大荣耀,因为án-ne,chiah-ê族群、国家ê代表lóng会来「跪拜」,iáu会用「舐(chīⁿ)你脚上ê飞尘」,表示回乡后ê以色列人民,teh beh tī众国家、族群chìn前拥有尊严,无koh hō͘人看做是卑贱ê奴隶,大家会尊敬in,这是上帝奇妙ê作为。因为án-ne,tio̍h对上帝有坚定ê信心。

第24节,这是第三个疑问句,m̄-koh却是带肯定ê句型。过去巴比伦帝国ná亲像「勇士」、「征服者」,怎样可能tùi它ê手中「夺行战利品」、「抢救俘掳」?

第25到26节,chit两节是teh回答第24节ê句话。

先知以赛亚讲chit种事teh beh发生,而且是「快发生」,之所以ē-tàng tùi「勇士」á是「征服者」手中抢救俘掳、战利品tńg来,是因为上帝beh kā in看做是「仇敌」,而上帝打击ê方式就是hō͘ in彼此「互相残杀」,án-ne,in就会tùi同齐「压迫」别人,变成彼此伤害。以现代人ê用语来讲,就是「内战」。Chia用「lim家己ê血」来表示。Á这只有tī上帝ê「大能」之下才能成就ê大事。

经文:

以赛亚书 50:1-50:11

注释:

Chit章ê诗歌是用两种当时ê人lóng清楚ê观念来譬喻上帝kah以色列人之间ê关系,就是夫妻关系以及畜养奴隶ê制度作为教导。以色列人民一直kā上帝kah in民族之间ê关系,譬喻成夫妻。上帝是「丈夫」;以色列民族是上帝ê「bó͘」(参考以西结书十六:8)。虽然以色列人民一再背叛「丈夫」上帝,m̄-koh chit位慈悲ê上帝(丈夫)却一直是深teh疼kah他立约ê以色列人民(bó͘),这是kui本圣经提供一个重要观念:上帝kah他立约ê子民有永远bē-tàng磨灭ê性命,ná亲像夫妻连结成一体之关系。

Koh讲,古代社会有蓄奴ê制度kah风俗。以色列人民tī战败了后,被贩卖á是受掠为奴。M̄-koh上帝却伸出救援ê手救助in,他ài kā chiah-ê被卖为奴ê子民救赎回来,hō͘ in重新活tī有自由、有尊严ê环境下。

Chit章ē-sái讲是继续第四十九章所提起上帝会拯救以色列人民ê应允,上帝beh kā in tùi敌人巴比伦帝国手中拯救出来。M̄-koh ná亲像头前所提起过ê,chit件大好消息tī以色列人民中流传开来后,出现出两种声音:一是以色列人民中间iáu是有人继续án-ne问:上帝为甚么tī以前hiat-ka̍k了in?二是上帝kám chiâⁿ实会伸手救助in脱离奴役in ê人ê手?Chit位既是诗人mā是先知ê以赛亚则持守tio̍h一贯ê理念:上帝一定会赎回in。因为以色列人民是他亲自拣选ê子民,而且是kah他立约ê人民。

第1到3节,chit三节ē-sái讲是一种隐喻ê方式,teh说明以色列人民会hō͘外族人俘虏去做奴隶ê主要原因是in弃sak了上帝,并m̄是上帝hiat-ka̍k in。

Ná亲像头前所提起ê,以色列人民tī奴役ê痛苦生活中,第一件想tio̍h ê事是认为上帝「赶走」in。Chia ê「赶走lín ê老母」kah「hō͘她休书」所beh表达ê意思lóng是teh指「离婚」。M̄-koh上帝提出反问「休书tī tó位」,表示无这tńg来事。Koh讲,in认为会hông掠去做奴隶,kah-ná hō͘上帝hō͘卖仝款,上帝tī chia问以色列人民,「究竟是卖hō͘ toh一个」。上帝强调in会沦落成做奴隶,是因为in ê罪故。续落来上帝真清楚表达ê信息是:为甚么以色列人民怀疑上帝拯救in ê能力?「为甚么无人」回应上帝呼喊ê声音?这是上帝提出ê反问,kám讲以色列人民iáu teh怀疑上帝ê能力?只要看过去上帝带领in祖先出埃及ê各种神迹,就会清楚明白上帝ê大能(参考参考出埃及记十:21—29、十二:30)。

第4节,tùi chit节开始到第9节ê chit段ē-sái讲是第二阶段ê先知以赛亚,以赛亚书总共有四首描述上帝奴仆ê诗歌,chit段是第三首,其它诗歌分别tī第四十二章1到4节;第四十九章1到7节;以及第四段是tī第五十二章13到五十三章12节。这四首诗歌lóng有一个特点:上帝ê奴仆是绝对忠实ê。

诗人tī chia开始就讲上帝「教我讲该讲ê话」,chit句话已经清楚讲出上帝奴仆ê使命kah责任,就是忠实tī上帝ê话,ná亲像先知米该雅所讲ê,上帝beh伊讲甚么,伊就讲甚么(参考列王记上廿二:14)。Á伊ê责任是去「安慰忧伤ê人」,为tio̍h án-ne,chit位奴仆每工ài做ê第一件事,就是注意听上帝ê话语。

第5到6节,这奴仆真清楚上帝hō͘伊ê使命,以及伊应尽ê责任。因为án-ne,即使hō͘人「鞭phah」,á是「胡须」被「拔」,甚至被「吐唾沫」tī伊ê「面上」,chit位忠实ê奴仆绝对会「忍受人ê侮辱」,bē「反叛」上帝,mā bē「违背」上帝ê旨意á是命令。

第7到9节,因为伊是上帝所拣选ê奴仆,因为án-ne,任何ê侮辱lóng无法度「伤害」伊,伊有坚忍ê毅力「勇敢忍受一切」,因为真清楚上帝就tī伊ê「身边」,会替伊「伸冤」,而且tī上帝法庭,上帝mā会替伊「辩护」,因为án-ne,伊ē-tàng安然自在,m̄免惊惶。

第10节,chit节真清楚表示「凡是尊重上主、听从伊ê奴仆教示ê人」,无论tú-tio̍h甚么困境,lóng会知影「信靠上主,倚赖上帝」,因为知影上帝bē有看kah-ná无看tio̍h,á是袖手旁观,上帝他绝对会伸手救助,为他忠实ê子民伸冤、辩护。

第11节,讲出kui本圣经提供ê一则信息:上帝是会报应ê神。任何设罗网想beh陷害别人ê人,结果一定是掉进家己所设ê罗网中。

经文:

以赛亚书 51:1-51:16

注释:

Tùi chit章开始一直到第五十二章12节止,chit段经文提起有关上帝beh重新建造、复兴耶路撒冷。Tī chit段经文中thang看tio̍h先知以赛亚kā kui个重点khǹg tī第五十一章7到10节,形容hō͘上帝拯救tńg来到故乡ê以色列人民,欢欣鼓舞地唱歌颂赞上帝,因为上帝已经「tńg来到锡安」,重新作以色列人民ê王。Tī chit段经文中,mā看tio̍h先知重复提醒以色列人民,一定会注意听上帝ê声音(话语)。因为只有听从上帝ê声音,chiah会发见上帝ê救恩就在身边环绕tio̍h,他永远bē bē记得kah家己立约ê子民。

Chit段经文ê第1节、第4节、第7节等等共计有三pái用「听」上帝ê呼声作为主要基础。其实,kui本圣经lóng是teh kā上帝ê子民讲,一定会听从上帝ê话,才能安然存活tī上帝赏赐khiā起ê土地顶面。

Chit段经文mā有一个特色,就是用对话ê方式编排,透过先知向以色列人民呼求,然后上帝回应以色列人民ê呼求。Chit段经文mā teh提供一个重要信仰观念:凡是诚心实意悔改并呼求上帝拯救ê人,上帝lóng会垂怜并救援。

第1到2节,chit节开始就提起chhōe上帝救援ê人「lóng tio̍h听我(上帝)ê话」,chit点mā是kui本圣经ê教导中心。然后连续有四pái「想看māi」,tio̍h以色列人民回顾历史脚迹,就会看见上帝呼召了in ê祖先亚伯拉罕,hō͘伊tùi一无所有到拥有一切,特别是hō͘伊有众chē ê kiáⁿ孙。若án-ne,in就会清楚明白上帝chiah是性命kah生存力量ê「源头」。

第3节,chit节继续第1到2节所提起ê,讲出上帝对受掠ê以色列人民「施怜悯」,带领in重回家园,并且hō͘已经ná亲像「废墟」、「荒芜」ê故乡,koh一pái像「伊甸园」般súi。并且hō͘ in「有喜乐」、「有欢欣」、「有o-ló感谢」ê声音出现等等,chiah-ê lóng tī说明将来会kah in过去tī巴比伦奴隶ê生活完全颠倒,kā有新ê开始,性命充满活力。

第4到5节,koh一pái呼吁四散各地ê以色列人民tio̍h「听」、「注意听」,上帝teh-beh「马上救援in」,m̄-nā án-ne,上帝iáu koh khah「亲自」以「公义」来统治in。

第6节,chit节thang对照第四十章7到8节。说明世间ê一切会有变化,m̄-koh上帝拯救ê计画永bē改变。Chia ê「我ê拯救」,是teh指上帝ê救恩,而上帝ê救恩是来自他ê话语。「我ê胜利」,是teh指上帝ê公义kah爱。

第7到8节,这是chit段经文第三pái提出呼吁,ài大家lóng听上帝ê话。只有会注意听上帝ê话ê人chiah会知影「甚么是公正」,并且因为实践上帝ê话语而「m̄惊」别人ê「侮辱kah嘲(sau)笑」。相对ê,侮辱kah嘲(sau)笑上帝奴仆ê人,终会亲像破铜烂铁仝款朽pháiⁿ、腐烂,像花草一般真紧to̍h会凋谢lian去,只有上帝ê话「永无停止」、「世世长存」。

第9到10节,圣经作者ài用「拟人化」ê笔法来描述上帝。Chia用上帝kah-ná iáu teh「困」无「醒起来」ê款。因为án-ne,上帝听bē-tio̍h以色列人民Tī痛苦中ê哀求。其实,这是以色列人民ê一种感受,因为in tī苦难中向上帝祈求,ǹg望上帝ē-tàng赶紧伸出救援ê手。Chia是用出埃及过红海、约旦河等为背景。Koh讲,chia提起「海怪拉哈伯」,这是代表邪恶ê气力。通常lóng用来代表埃及帝国。「戾龙」,这是teh指魔鬼、撒旦、邪恶ê气力(参考启示录二十:2)。

第11节,chit节指出以色列人民ē-tàng tùi奴隶之地被释放tńg去故乡,这是一件非常重要而且奇妙ê性命经历。因为án-ne,in「快乐地歌唱,大声叫」,并且kā「无koh忧愁悲伤」,这lóng是teh指一个全新ê性命kah生活。

第12到14节,chit节开始到第16节,是上帝teh回应前段第9到11节以色列ê人民呼求上帝拯救ê话。诗人先知以赛亚明确地传达上帝已经赦免、赦免以色列人民过错,劝勉以色列人民m̄-thang koh再óa靠人ê气力,mā m̄-thang惊惶「逼」in ê人,有创造天地ê主宰上帝thang做为óa靠,人无法度伤害in,m̄-nā án-ne,上帝会赏赐kā in赐福「自由」,in kā tī上帝赏赐ê土地顶面「享长寿」、「得饱足」,bē有欠缺。

第15到16节,chit两节用来表示性命真正óa靠,应该是chit位有能力「搅动海洋,hō͘波浪汹涌」,以及「铺张天幕」,「立落来地ê根基」ê上帝。Chit句「你是我ê子民」,是「立约」ê典型句话,说明上帝kah他拣选ê以色列民族之间,有特殊、亲密ê关系,他一定会「保护」他ê子民。

经文:

以赛亚书 51:17-51:23

注释:

Chit段经文记载先知以赛亚传出ê信息,认为南国犹大ê首都耶路撒冷城会hō͘毁灭,是因为上帝对以色列人民受气所带来ê惩罚。

第17到18节,一开始先知就呼喊「耶路撒冷ah,醒起来pah」,chit-ê词tú好kah头前一再出现ê「注意听」、「注意听」相对应。表示以色列人民若是有注意听上帝ê话,就会醒悟过来,无koh继续沈迷tī罪恶中。续落来讲上帝惩罚犹大人民ê方式ná亲像kā in赐福lim了「烈酒」仝款,hō͘ in无法度挺直khiā立,全身「摇摇晃晃」bē稳定,最后是醉倒落去躺tī土脚,只有ē-tàng任人宰割。Kui个国家chhōe bē-tio̍h真正ē-tàng「领导」、「牵引」ê人,结果kan-taⁿ会行向灭亡。

第19到20节,chit两节真清楚指出耶路撒冷被毁,人民受掠ê情景。Iáu大将会面临ê「双重灾难」,lóng是因为战争所引起。M̄-nā土地被践踏mā因为án-ne hō͘食物严重缺乏,iau饿ê人「tī街头巷尾昏倒」,这一切lóng是因为「上主ê忿怒」带来惩罚ê结果。

第21节,chia讲犹大国ê以色列人民会「受苦」,是因为「上主惩罚」ê缘故。

第22到23节,chit两节讲上帝beh做出新ê决定,就是beh拯救他ê子民脱离被压迫ê苦难。上帝采取ê行动,就是beh hō͘ in「摇晃ê杯挪去」,这杯是上帝「受气ê时chūn」惩罚他子民所装烈酒ê「杯」,tùi taⁿ以后in「用不着koh再lim了」,因为上帝赦免了in。续落来上帝beh kā chit烈酒ê杯转移「hō͘ hiah-ê」趁机会欺负hō͘上帝惩罚ê以色列人ê强势者,in所做ê超出上帝所允准ê范围,无照上帝选召ê旨意,甚至擅做主张过度压榨以色列人民,就是teh指巴比伦帝国,上帝决定kā chit苦杯换kā in赐福lim。

经文:

以赛亚书 52:1-52:12

注释:

Chit段经文是继续前段第五十一章17到23节有关耶路撒冷kā得tio̍h上帝拯救ê信息。先知以赛亚传出ê信息非常清楚,伊讲上帝已经施展他大能ê手,beh拯救以色列人民脱离一切捆缚,beh hō͘ in平安而且不需付出任何代价,就ē-tàng顺利tńg去故乡耶路撒冷。

然后tī第7到12节是一首o-ló歌颂上帝ê诗歌,主要teh歌颂上帝来到圣城耶路撒冷掌权。后来,chit种诗歌变成国王登基ê时,圣殿诗班所颂赞ê诗歌。

第1到2节,chia一开始就讲上帝ê子民teh-beh「moa荣美ê衫裤」,而且「异族ê人无koh任意」地进入in ê「城门」,这因为上帝伸手救助他ê子民,beh hō͘他ê子民tùi被践踏ná亲像「土粉」中koh一pái khiā起来,koh khah特别ê是hō͘ in登上上帝荣耀ê「宝座」,无人敢koh再轻视in。

第3节,这是一节相对句。In是hō͘俘掳而贱卖到外国去,所以无资格kah俘掳in ê人谈任何筹码。chit-má上帝拯救in,mā是特殊ê恩典,既然是恩典,就无法度用任何代价thang换来得tio̍h,因为这是白白ê恩典。

第4到5节,chit两节真简短ê叙述了以色列人ê历史。Chia讲以色列人民「到埃及去寄居是自愿去」,chit句话thang参考创世记第四十六章1到27节。当年以色列人是为tio̍h避开迦南地严重饥荒,koh因约瑟tī埃及做宰相,thang庇护雅各家族bē因饥荒受tio̍h死亡ê威胁。因为án-ne,雅各举家迁徙到埃及去。Á chit句「亚述人用武力kā lín掠去」,thang参考列王记下第十七章5到6节,是teh指主前721年,北国以色列被亚述帝国灭亡,人民受掠送到各地贩卖为奴。chit-má是「巴比伦发生仝款ê事」,这是teh指主前586年,巴比伦帝国消灭了南国犹大,kā人民掠去巴比伦做奴隶。无论是亚述á是巴比伦,in lóng是因为战败hông掠去做奴隶,根本就无自主权。无论是亚述á是巴比伦lóng仝款,in lóng是「统治者」,in lóng「心高气傲」,而且「不断来蔑视」上帝,这mā是上帝beh出手惩罚in ê原因。

第6节,「有一工」,意思是teh指以色列人被巴比伦释放ê hit一工。上帝beh koh一pái kah他ê子民立约。

第7到8节,tùi chit节开始到第12节,是一首o-ló歌颂上帝ê诗歌。

Chia讲有以前线走tńg来报信ê人,伊「爬山jú岭而来」,主要目的是beh传捷报,是「好消息」,thang hō͘后面ê人民ē-tàng安心,而且用欢喜ê心情庆贺。因为战争「得胜」了,上帝是得胜者,他beh重新「掌权」。因为走来报这好消息ê人一传开chit-ê消息,所有「城上ê守望者」,一听tio̍h就「高声」呼喊并「同齐欢呼」。

第9到10节,上帝既然出手救赎他ê子民,chit种「神圣ê气力」必定会震撼所有看见ê人,mā清楚知影无任何国家、军队、君王有力量ē-tàng阻挡上帝chit种决定。

第11节,因为波斯帝国ê塞鲁士皇帝下令,beh kā巴比伦帝国kā一切in tùi耶路撒冷圣殿掠夺ê圣器,全部交iáu hō͘以色列人民,并且释放以色列人民tńg来故乡。此外,伊iáu一定tio̍h赠送大笔金钱hō͘以色列人民,作为in重建圣殿ê路用(参考以斯拉记第一章)。Á chiah-ê属tī圣殿用ê器皿lóng是「圣物」,因为án-ne,就一定tio̍h tùi利未人小心地kā它「保持洁净」,免得玷污了圣物ê圣洁。

第12节,chit节强调以色列人民回乡,并m̄是亲像奴隶逃脱仝款是「匆忙奔逃」,颠倒ê,in是非常有尊严ê离开巴比伦,因为有上帝亲自在「头前领导」in离开被奴役之地。M̄-nā án-ne,上帝mā tio̍h tùi「后面保护」in,hō͘ in前后lóng真安全,无人敢来攻击、掠夺in。这就类似出埃及ê时ê景况(参考出埃及记十三:20—22、十四:19)。

经文:

以赛亚书 52:13-52:15

注释:

Chit三节ē-sái讲是第五十三章ê前言,表示上帝ê奴仆虽然受尽屈辱,m̄-koh上帝却高举伊,hō͘这奴仆有至高ê荣誉。Chit三节kah第五十三章12节相呼应。

第13节,「我ê奴仆beh完成使命」,chit句话已经真清楚,上帝ê奴仆siōng重要ê工作,就是完成上帝所付托ê使命。Á这奴仆就是以色列人民(参考以赛亚书四十四:1),是上帝所拣选ê奴仆,上帝会喜爱、扶持(参考四十二:1)。原因是chit位奴仆忠实tī上帝ê付托,而且完成了使命。Chia mā讲出chit位奴仆确实是受苦ê奴仆,必定是受尽折磨,chiah会「容貌憔悴,差不多无人ê形像」。原因是这奴仆受tio̍h极大ê凌辱,hō͘ kā上帝原本创造ê时「人ê形像」lóng变形像ā。因为án-ne,当「真chē国家」、「君王」听tio̍h上帝拯救ê大能是透过他忠实奴仆显示出来,而chit位忠实奴仆却是hō͘众人,尤其是chiah-ê国家á是民族ê领导者所折磨ê对象,hō͘ in lóng感觉「惊异」而「哑口无言」。因为chit时chūn,in chiah知影这原来是上帝拯救ê奥秘kah计画。

经文:

以赛亚书 53:1-53:12

注释:

Chit章ê诗歌真清楚描述这受苦ê奴仆,án怎经过苦难,伊愿意承担人类一切ê罪孽,无发出任何求救ê呼声,mā无任何抱怨。而且伊「自愿牺牲性命」来「担当众人ê罪」,只为tio̍h beh唤醒众人归向上帝。

第1节,chia一开始上帝ê奴仆就问「甚么人会相信咱ê传报?」这是久长以来一再发生ê事,上帝ê信息lóng是无人愿意注意听,人只有tī性命tú-tio̍h极大苦难ê时,chiah会想beh chhōe上帝ê话来脱离苦难。Chit句话已经清楚说明上帝奴仆所传ê信息,无人愿意听。因为大家lóng kan-taⁿ会期待看见上帝彰显他ê大能,ná亲像过去显chit-má以色列人民出埃及进入旷野等神迹奇事。M̄-koh即使有chiah-ê,mā无人会因为án-ne而相信上帝ê话语、旨意。

第2到3节,chia开始就讲上帝ê奴仆受苦、受凌辱,其实「是上主ê旨意」,m̄是人ê思维有办法明白。Chit两节描述chit位苦难ê奴仆ê样式如下:

「会亲像幼苗puh芽」,chit句话thang参考以赛亚书第十一章1节,提起beh tùi耶西ê残干上抽出嫩芽。

「像花草tī炕旱ê土里生根」,表示chit位奴仆并m̄是弱禁bē-tiâu风,伊是tī siōng艰困ê环境下成长茁壮。

「无威仪,mā不iân-tâu」,「仪表平凡」ê普通人样式出现。

「被藐视,hō͘人弃绝」,这表示tī伊ê时代,无人chhap伊,虽然伊是传扬上帝ê话语,m̄-koh并无受欢迎。

「伊忍受痛苦,经历忧患」,这是上帝忠实奴仆不时会tú-tio̍h ê境遇。

「人lóng掩面m̄看伊一眼」,表示这奴仆外表所呈现ná亲像患tio̍h重病仝款,众人lóng m̄敢伊接近,ná亲像被隔离ê人。

第4到5节,chit两节说明chit-ê受苦ê奴仆,所承受ê苦难之大,并m̄是一般ê破病á是所犯ê罪过,却是远大大超过咱所ē-tàng想像ê范围之外,m̄-koh大家lóng认为伊承受chit种性命ê苦难是应该ê,认为伊是因为得罪了上帝chiah致使chit种重大结果。其实,伊是承担了人类ê「罪恶」、「过犯」,mā因为án-ne,hō͘「咱得痊愈」、「医」。这表示受苦ê奴仆是一个「赎罪者」,m̄是因为伊家己犯罪,却是伊kā hiah-ê人所有ê罪过承揽了落来。

第6节,「一阵失迷ê羊」,thang参考耶利米书第五十章6节。Chia讲「一阵失迷ê羊」,意思真清楚,m̄是指一只羊,却是整体民族ê失迷。Chia ê「失迷」一词,mā表示是离开上帝ê教导,致使偏离了正路。M̄-koh,上帝怜悯人ê「过犯」,kā这一切苦难lóng hō͘这奴仆「承担」落来,chit位奴仆ná亲像代罪羊羔仝款。

第7到9节,chit位受苦ê奴仆「受迫害,受虐待」,却ná亲像「待宰ê小羊」tī「剪毛」ê人ê手上,是「一声不响」、「一言不发」,chit种沉默ê现象,tī以赛亚书第四十二章2节bat提起过,而chit点tī先知耶利米身上就发生过(参考耶利米书十一:18)。即使伊「被拘禁,受审判,被处死」,伊lóng kā chiah-ê承担落来,无任何抗议之词出现,chit种情景ná亲像福音书所记载耶稣tī公会受审判审判,甚至kā伊判定钉死tī十字架完全仝款。Tī耶稣被钉十字架ê时chūn,伊ê身边有两个「暴徒」mā kah伊同钉十字架(参考马可福音十五:27,马太福音廿七:44),来死后,是埋葬tī「财主亚利马太ê约瑟」之墓穴(参考马太福音廿七:57)。

第10节,tùi chit节到第12节,lóng teh强调上帝奴仆受苦,其实mā是出tī上帝ê旨意、安排。换句话讲,是上帝特意hō͘他ê奴仆面临chit种遭遇,并m̄是上帝bē出手救助。Á是beh透过chit位奴仆ê受苦成做「赎罪ê祭」。

第11节,chit节真清楚指出,上帝奴仆受难,就是为tio̍h beh hō͘「众人成做义人」,并且因为án-ne而得tio̍h上帝ê「赦免」。因为án-ne,当看见上帝拯救ê恩典降临ê时,chit位受苦ê奴仆知影家己有完成了上帝所付托ê使命,就会得tio̍h「喜乐」,知影家己受苦「m̄是徒然」。

第12节,thang参考第五十二章13节。Chit节讲这奴仆ê受苦,并无出tī勉强,却是出tī「自愿牺牲性命」,表示chit位奴仆并m̄是teh图谋自身ê利益,却是在tī「自愿」为「承担众人ê罪」。因为án-ne,即使是面临死亡mā无逃避,为tio̍h是beh表达对上帝ê忠实kah顺服。


经文:

以赛亚书 54:1-54:10

注释:

第五十四到五十五chit两章是第二ê时期以赛亚书(mā就是tùi第四十到五十五章)ê结尾。有kóa学者认为chit两章是chit段经文ê「附录」,主要teh说明一个新时代teh beh来临。因为án-ne,Tī chit段经文中充满tio̍h喜乐、ǹg望,kah前段受难奴仆ê诗歌真无仝款。Koh讲,chit两章经文mā说明一个重要认bat:虽然波斯帝国hō͘上帝拣选做奴仆,beh执行ê任务是释放以色列人民tńg去故乡,并且协助in重建家园。M̄-koh真正ē-tàng hō͘以色列人民复兴起来,而且恢复过去荣耀ê是上帝。

Tùi chit章thang看tio̍h一个重要主题:平安。Chit-ê主题mā是每一个时代ê人民所烧热切期待得tio̍h ê福气。真正平安是tùi上帝来,m̄是用人靠家己ê气力ē-tàng得tio̍h。

Chit段经文用夫妻ê关系做譬喻,说明上帝kah以色列民族之间ê关系。诗人特别强调上帝并无永远遗弃以色列人民,却是「暂时」ê。因为以色列人民bat背叛上帝,上帝用chit种方式惩罚in,m̄-koh上帝永远深teh疼以色列人民。

第1节,使徒保罗tī加拉太书第四章26到27节引用chit节经文。

Chia讲以色列人民就「ná准无法度生育ê cha-bó͘-gín-á」,表示是一件极大ê见笑。「m̄-koh chit-má」已经完全无仝,原本离开ê丈夫tńg来到伊ê身边,因为án-ne伊发出「歌唱」、「欢呼」ê声音。

第2到3节,thang参考第四十九章19节。

Chit句「扩张你khiā起ê帐棚」,是teh形容以色列人民tńg去故乡了后,khiā起kah活动领域会扩大(参考四十九:20)。Koh讲mā表示人口会增加,kah第1节所讲ê「生养koh khah chē」仝款ê意思。因为人口chē,所以一定tio̍h「giú长帐棚ê索á」,表示帐棚jú来jú大,mā说明上帝赏赐hō͘回乡了后ê以色列人民,koh khah有性命力kah活动力,生活ê环境khah美好。虽然chit-má是hō͘波斯帝国塞鲁士统治,以色列人民却「tio̍h回归故土」,而且重新繁荣起来,hō͘过去长到五十年之久,早已经「荒芜ê城镇」,koh一pái「人烟稠密」。
 
第4到5节,参考第四十四章2节a句、第四十六章4节、第廿六章20节。

过去因为被俘虏到异国去做奴隶是件见笑ê事。M̄-koh chit-má上帝已经赦免in,beh重新kah in同在。上帝kah以色列人民重新恢复夫妻ê关系。

第6到8节,chia koh一pái用夫妻关系来比并,说明上帝beh「娶」以色列人民tńg来,并且重新立约。过去上帝会「暂时离开」in,是因为in家己弃sak上帝,并m̄是上帝弃sak in。Koh讲,这「暂时」是teh表示目nih-á ê惩罚。M̄-koh上帝对以色列民族ê疼「却是永久」ê,chit点mā是圣经ê主轴信息。

第9到10节,thang参考创世记第八章21节。Chia引用上帝对挪亚ê应允,他beh koh一pái hō͘以色列人民一个重大应允—无koh向以色列人民「受气」,这是极大ê恩典,mā表示上帝对以色列人民有极大ê赦免、怜悯,无koh计较in所犯ê罪(参考十二:1、四十:2)。上帝beh重新kah以色列人民立「平安ê约」,chit-ê约表明出来ê疼「永远bē摇动」。

经文:

以赛亚书 54:11-54:17

注释:

Chit段经文描述上帝怎样保护tio̍h以色列人民,beh hō͘ in永远不koh受到敌人ê侵犯。M̄-nā án-ne,chia讲耶路撒冷城会有一个全新ê面貌出现,表示上帝特别ê意爱ê意思。

第11到12节,chia所描述新ê耶路撒冷之景况,thang参考启示录第廿一章9节后面所记载有关新ê耶路撒冷城。过去hit-ê城常常tú-tio̍h异族ê入侵、威胁,致使人民孤立无援而陷入困境,m̄-koh chit-má上帝beh用「彩色ê石头」kah「宝石」,重新「奠立」hit-ê城ê「基础」,表示上帝会看顾、庇护,并hō͘ hit-ê城有稳固ê基础,而且会发生闪烁ê光彩。

第13到14节,thang参考以赛亚书第五十章4节,mā thang参考出埃及记第三章7到8节,是上帝亲自伸出救助ê手。有上帝带领ê民族、国家,会享受「繁荣和平安」,而且是用「正义」治理in,hō͘ in「强大」起来,因为án-ne bē koh再有任何民族、国家来「侵略」、「欺凌」in。

第15到17节,chia真清楚表示:只要有上帝同在就m̄免惊惶。欺负上帝ê子民就等于是kah上帝对敌,chit种君王kah国家一定会tī战争中失败。因为去侵犯有上帝庇护ê国家,就等于是对敌上帝,上帝会亲自保护,并出手反击敌人ê攻击。

经文:

以赛亚书 55:1-55:13

注释:

Ná亲像前一章已经提起过ê,第五十四到五十五章,就是第二ê时期以赛亚书ê总结,讲述上帝beh重新复兴,并且重建耶路撒冷kah以色列人民。Chit章ê主题就是teh强调,一定会「听上帝ê话」,这mā是圣经一再强调ê中心思想:性命ē-tàng存活是因为顺服上帝ê话。

Tùi chit章ê诗歌中mā thang看出人性ê软弱;当以色列人民tùi巴比伦被波斯帝国释放回乡、重建家园了后,无jōa久受tio̍h过去tī巴比伦生活近半世纪ê物欲化生活所影响,以色列人koh一pái bē记得上帝ê话。因为án-ne,先知以赛亚koh一pái提出呼吁,tio̍h以色列人民记tiâu上帝ê话,chiah是性命真正重要ê生存要件。

第1到2节,诗人先知以赛亚一开始就讲「嘴干ê人,来pah」,呼吁所有上帝ê子民tio̍h注意听上帝ê信息,就kah-ná对「嘴干」ê人讲「chia有水lim」,mā亲像上帝带领以色列人民出埃及进入旷野ê时,hō͘石磐涌出泉水kā in赐福,mā ná亲像tùi天顶降落吗哪养饲in,chiah-ê水kah粮食lóng「m̄免开钱,不付代价」,而且赏赐kā in赐福khiā起ê迦南地乃是流奶kah蜜之地。既然án-ne,为甚么上帝ê子民iáu koh khah「开钱去买ná食bē饱ê物件」?「为甚么浪费工钱」去买chit种食bē饱,á是讲食了,结果iáu是「iáu-koh iau饿」ê物件?先知ê信息真清楚,ài in注意听上帝ê话语,照上帝ê吩咐去做,就会「享受siōng好ê食物」,mā才能hō͘ in ê「心灵得tio̍h饱足」,因为上帝ê话语是心灵ê食物。

第3节,chia真清楚讲出「注意听」上帝ê话,就ē-tàng得tio̍h「性命」,因为上帝就是用他ê话创造宇宙万物ê性命。M̄-nā án-ne,只有听从上帝ê话ê子民,上帝就会kah chit种子民「立永远ê约」,而且chit-ê约是kah大卫有关,表示上帝bat应允大卫,beh hō͘伊ê kiáⁿ孙永远掌理犹大王国,先知以赛亚用chit种方式讲出上帝极大ê慈爱(参考以赛亚书五十四:10)。
第4到5节,thang参考创世记第十二章3节。

先知以赛亚tī chia koh一pái重申上帝对大卫ê疼,上帝beh hō͘ kah他立落来性命之约ê子民「作万国ê领袖kah元首」,并且beh「藉tio̍h」Chit位被拣选ê领袖,彰显出上帝ê能力,hō͘「列国」lóng来归顺「投靠」,成做极大ê「荣誉」。

第6到7节,先知提出诚恳ê呼吁,ài大家「趁上帝teh chhōe」、「thang靠近」ê时chūn,赶紧「chhōe」、「求告」上帝。Chhōe、求告上帝ê人必定会「弃sak邪恶ê道路」,并且「回心转意」,chit种人一定会得tio̍h上帝ê「怜悯」、「阔赦」。

第8到9节,chit两节讲出上帝kah人之间ê cheng差;上帝是永恒ê,而人ê性命却是目nih-á ê;上帝是看人心内ê「意念」,而人却只有ē-tàng看tio̍h人ê外表。Chia所讲ê「道路」,是teh指性命ê方向、目标。

    第10到11节,chit两节强调只要上帝ê话一出口,必定照他家己ê旨意完成。上帝ê话,包括他对人ê应允。所谓上帝ê话「像雪kah雨tùi天而降」,意思指上帝ê话是滋润大地ê细雨、甘霖,ē-sái大地充满蓬勃ê性命力(参考诗篇六十五:9—13)。如果人听从上帝ê话语,就会亲像án-ne充满活力,bē lian去。因为上帝ê话永bē改变(参考以赛亚书四十:8),而且一定会照所讲ê实现,「从来m̄-bat落空」。

第12到13节,chit两节koh一pái指出上帝beh带领他ê子民「欢欢喜喜」kah「平平安安」地tńg去故乡。因为是上帝亲自带领in离开巴比伦(参考五十二:12),就ná亲像早年上帝带领以色列人民ê祖先离开埃及仝款,in经过ê路径连树木mā会拍手叫好。Chia用「松柏」kah「番石榴」来做上帝应允ê记号,chit两种树木kah果子是上帝应允ê记号。

经文:

以赛亚书 56:1-56:12

注释:

Tùi第五十六章开始直到第六十六章止,是chit本经卷ê第三段落。Tī chit段落中,大部分是出tī重建耶路撒冷城kah圣殿ê时期ê背景。Mā tùi chit段落中,thang清楚看tio̍h编撰者真重视安息日以及祭祀ê制度。其实,咱mā thang án-ne了解,chit段落ê作者深受前一段落(第四十到五十五章)作者ê影响,kui个思路延续tio̍h前段ê脉络发展。M̄-koh作者iáu有家己ê想法kah观点,用词比前段经文作者加真严肃。另外,虽讲chit段落是属tī第三ê时期ê以赛亚作品,并无表示lóng是仝一个人写ê,mā并无一定是属tī仝一个时代ê人,部分ê作者可能比较khah早期,部分khah晚期,只是tī编辑ê时kā它汇整tī chia段落中。

Tī chit段经文中,thang看出chiah-ê回乡ê以色列人民,in ê心中原本充满真chē ǹg望,m̄-koh却tú-tio̍h真chē现实ê艰难实况pái tī目睭前,亲像回归者kah当地人民之间有严重冲突,而且chit种冲突m̄-nā出现tī家己ê同胞中,in kah tùi外地移入,定居tī迦南地ê外邦族群之间ê鸿沟koh khah大,引发koh khah大ê不满情绪。Koh khah严重ê,是in发见家己ê故乡已经被纳入波斯帝国ê版图kah属地,in只不过是波斯帝国殖民统治下ê臣民,并无所谓「自主权」,koh加上故乡ê四界iáu有对in抱持戒心kah仇视ê外族人,因为án-ne,回乡ê以色列人民想beh建立一个有自主、安全ê生活环境,是一条非常艰辛ê路。

Chit章经文主要是teh鼓励回乡ê以色列人民,ài有koh khah阔阔ê心胸,m̄-thang排拒任何人来同齐享受上帝拯救ê恩典。Tī chia先知以赛亚提出两种被以色列人民排拒ê人,一是外邦人。In是已经归属了犹太人ê耶和华信仰ê人;二是「太监」。In是hō͘阉割过ê人。照摩西律法申命记第廿三章1节ê规定,in bē-tàng参加任何敬拜上帝ê聚会。先知以赛亚Tī chit段经文中真清楚讲出,只要in mā遵守安息日,仝款会得tio̍h上帝ê赐福,上帝mā会欢迎in进入敬拜他殿宇中。Ná亲像诗人所讲ê,只有手洁心清,不拜偶像,不发假誓ê人,会得tio̍h上帝ê赐福kah拯救(参考诗篇廿四:3—6)。Chit位先知以赛亚确实有真阔阔ê心胸,伊向hit群带怀旧而且哀叹运命ê回乡人潮,提出chit种观点,无异是hō͘家己陷入孤独、被排挤ê行列中。

第1到2节,先知以赛亚传出上帝重要ê信息,就是beh回乡后ê以色列人民,重建一个「秉行公义」ê社会(参考创世记十八:19,以赛亚书一:17,耶利米书廿二:3)。Chia所讲ê「公义」一词,有两种意义,一是teh指社会行为一定tio̍h有真好ê道德规律;二是上帝拯救ê恩典。先知以赛亚真清楚表达chit-ê理念:若是无公义,就无法度彰显上帝ê疼。Koh讲,先知ê信息强调「切实遵守安息日」ê重要性,这是得tio̍h上帝「赐福」ê要素。

第3到5节,chia事(tāi)先提起「归属上主ê异族人」,chiah-ê人是包括in被掠到外地去做奴隶ê时,通婚了后ê对象,以及hiah-ê对以色列人民信仰有认同而改信耶和华宗教ê人。上帝会接纳chiah-ê人进入敬拜他ê行列中,无人ē-tàng拒绝in。先知以赛亚传出ê chit-ê信息确实是真新ê教导,因为摩西ê律法明确规定亚扪人、摩押人、私生kiáⁿ等等chiah-ê人lóng bē-tàng参加「上主ê聚会」(参考申命记廿三:2—3)。M̄-koh tī chia先知以赛亚讲:上帝会接纳chit种人kah以色列人民「同齐崇拜」。

另外一种人就是「经过阉割ê人」,这是teh指太监,tī摩西律法中有清楚ê禁令(参考申命记廿三:1),in因为身躯不完整,而被看做无清气ê人。Tī以色列人民hông掠去做奴隶ê时期,有真chē人并m̄是自愿「阉割」,却是被统治者筛选出来beh送入王宫内服事国王á是嫔妃ê人,in被迫受阉割,chit种情形tī波斯帝国时代一再发生,其中siōng具代表性ê是但以理kah伊ê朋友(参考但以理书一:21)。换句话讲,有kóa人被阉割是出tī无奈、无辜。Tùi chia ē-tàng看出圣经一个准则:拯救是上帝ê主权,m̄是人ê律法规定thang做为限制。只要知影「谨守安息日」,而且做上帝所「欢喜ê事」kah「信守」kah上帝所立ê「约」,上帝就会赐福kā in赐福「赢过」in拥有「真chē子女」,bē koh再hō͘人掠去。

第6到7节,chit两节真清楚讲出外族人中间,确实有人严格遵守上帝所教导ê规律来过生活。对tī chiah-ê遵行上帝教导ê人,上帝一定会赐福。注意chia讲上帝ê「圣殿kā称做万民祈祷ê殿」,chia所讲ê圣殿,是teh指耶路撒冷圣殿。若是无遵行上帝ê教导去行,就会kā敬拜上帝ê殿变成「贼窝」(参考马可福音十一:17),若无就是变成「市场」(参考约翰福音二:16),chit款tāi-chì发生tī耶稣ê时代,因为欺骗、讲白贼充满tī当时ê宗教领袖kah一般人民中间。耶稣就bat真严厉谴责当时ê犹太人领袖,讲in是teh亵渎、污秽上帝ê殿宇。

第8节,先知以赛亚tī chit节讲出上帝ê拯救,并m̄是针对特定ê族群,却是针对所有ê人。耶稣mā提出chit种看法(参考约翰福音十:16)。使徒保罗mā有仝款ê教导,伊强调tī耶稣里,所有ê人lóng会成做一个活tī基督里ê共同体(参考加拉太书三:28)。

第9节,tùi chit节开始,直到第五十七章13节chit段经文,先知以赛亚传出上帝ê信息,lóng是teh指控以色列人民背叛上帝,in并无认真遵行上帝kā in赐福ê教导。这kah第一时期ê先知以赛亚之信息真接近,讲出chit群回乡ê以色列人民中间,有人并无因为tī异乡过奴役ê生活,而认罪悔改愿意认真学习上帝ê教导。

    Chit节讲出一个非常基本ê认bat:外邦人有能力侵犯以色列人民,好「像野兽仝款来吞食」以色列人民,这是因为以色列人民背叛上帝,去做上帝看做邪恶ê事,致使上帝受气无koh庇护以色列人民,hō͘ in ná亲像羊羔被野兽盯上了仝款(参考耶利米书五:6、十二:9,何西阿书五:14、十三:6—8)。

第10到12节,chit三节ē-sái讲是上帝ê指控,讲「守望」以色列人民ê领导者,亲像先知、祭司、君王等,都无尽心忠于职守,ná亲像「chheⁿ-mê眼」仝款,只知影混,「茫然无知」,「kan-taⁿ会躺落来困」,koh「像贪食ê狗,贪得无餍」,「ta̍k个任意妄为,kan-taⁿ求家己ê利益」,结果是带来国家灭亡,民族沦落为他国奴隶。 


经文:

以赛亚书 57:1-57:13

注释:

Chit章真真明显分做两个部分;第一段是tùi第1到13节,chit段经文清楚指出回乡ê以色列人民,in ê生活态度并无改变做上帝欢喜ê样式,可能是in teh beh tī巴比伦崇拜ê偶像神明带tńg来故乡,甚至tī道德生活规范上放荡不羁,iáu想beh隐藏所犯ê过错。上帝koh一pái透过先知ê警戒,hō͘ in知影,只有óa靠chit位带领in离开奴隶之地ê上帝,chiah是in永远生存落去ê途径。第二段是tùi第14到21节,Tī chit段经文中,先知ê信息koh一pái传出上帝怜悯、慈悲ê疼。虽然以色列人民中间,有kóa人是亲像第一段所叙述ê hit种m̄知悔改,m̄-koh上帝并无因为án-ne就放弃in,iáu是继续劝勉in,只要in彻底悔改,上帝一定会医in,赦免in所犯ê过错。Ná亲像tī第五十六章6到7节所提起ê,tio̍h趁上帝iáu thang靠近ê时chūn,tńg来chhōe上帝。

为甚么chiah-ê以色列人民回乡了后,生活就真紧koh堕落了?原因之一可能是in回乡后,真紧to̍h受tio̍h hiah-ê khiā起tī in土地顶面ê外族人,á是已经弃sak上帝ê人ê影响。另外一种可能,就是hiah-ê留tī巴勒斯坦故乡kah外族通婚,á是寄居tī巴勒斯坦ê外族人,in mā有人知影耶和华上帝ê信仰,m̄-koh并无真确认bat,in只学tio̍h一kóa祭祀礼仪kah虚有其表ê信仰。M̄-koh chiah-ê人已经形成一个有力ê团体,对chiah-ê tú tùi巴比伦tńg来ê以色列人民,采取剥削、欺压ê态度,这hō͘先知以赛亚非常忿怒,伊koh一pái传出上帝忿怒ê信息,指出in错误ê行为。因为án-ne,chit段经文ná亲像第四十一章1到7节,á是第四十三章8到13节ê信息仝款,提醒chit群放荡不羁ê人民,tio̍h认清真正主宰历史ê是耶和华神圣ê上帝;他是创造ê主,mā是性命ê主宰。Bē记得上帝,只是为家己带来死亡,m̄-koh若归向他,就有性命。

这是一段teh谴责以色列人民ê信息。先知以赛亚真清楚指出以色列人民并无因为亡国被掠到巴比伦做奴隶,有警诫、真心悔改ê意思,反tńg koh一pái去拜偶像神明。因为án-ne,先知传出严厉ê信息,谴责以色列人民kā拯救并带领in tńg去故乡ê上帝hō͘遗bē记得。

Koh讲,Tī chit段经文中,先知以赛亚传出ê信息除了谴责以色列人民弃sak上帝外,mā同时kā伊谴责in用不公平ê手段对待家己ê同胞,hō͘ hiah-ê虔诚ê人、好人、行为正直ê人仝款tú-tio̍h到迫害,m̄-koh上帝会看顾、接纳chiah-ê被迫害ê人。

第1到2节,「好人死去」,所谓「好人」指ê是kah上帝保持和好、亲密关系ê「义人」,kah「虔诚人」ê意思仝款,lóng是teh指对上帝忠实ê人。Chia讲chit种人往生反tńg是一件好事,至少in thang「避免将来ê祸患」,因为上帝会hō͘ chiah-ê人享受「平安」ná亲像「行为正直ê人「因死而得安息」仝款。

第3到4节,「罪人应该来受审判」,圣经提起「罪人」,是teh指拒绝承认上帝是创造主、神圣、拯救者,是kā家己当做kah上帝同等ê人,chit种人kah狂傲者仝款(参考诗篇十四:1)。先知以赛亚强调chiah-ê狂傲ê人,并无比「巫师」、「奸夫」、「妓女」等等chiah-ê人好,因为仝款lóng是做上帝所讨厌ê事。

第5到6节,chiah-ê弃sak上帝ê狂傲者,会「tī绿树下行淫」、「崇拜繁殖ê神明」,并且「tī山谷洞穴中kā家己ê gín-á当牲祭献上」等,chiah-ê行踏看起来kah-ná真隐密,m̄-koh上帝却非常清楚,一定会严厉惩罚in。Chia提起用「光滑ê石头当神明」,意思是teh指欺骗、不诚实ê意思。Á「石头」表示愚昧,无反应。意思是teh指chit种神明是虚假ê、不实在ê,对信众ê祈求bē有任何反应。

第7到8节,「高山」,kah第5节ê「山谷洞穴」连结起来,表示整座山丘lóng充满tio̍h chiah-ê虚假ê神明庙宇。为tio̍h beh获取koh khah chē财富,甚至利用崇拜chiah-ê偶像神明有淫乱ê行为。In用chit种方式来「满足家己ê欲望」,chit句话讲出拜偶像真实ê心情,就是为tio̍h beh满足家己ê需要。这就ná亲像妓女仝款,只要有钱thàn,伊愿意kah任何人上床。摩西律法真清楚指出,chit种行为所thàn取ê钱是无清气ê,bē-tàng the̍h来奉献hō͘上帝(参考申命记廿三:17—18)。

第9到10节,这是一种譬喻,表示in为tio̍h拜偶像神明,打扮得非常súi。「摩洛」ê神是迦南地ê神只之一,是属tī「阴间」ê神,据传chit种神明siōng欢喜信徒献儿童为祭品。经文中记载in hō͘尽气力希望透过各式各种ê礼仪崇拜得tio̍h拯救,甚至烧献孩童hō͘ chiah-ê神明,mā是枉然,原因真简单,chiah-ê lóng是虚假ê神明,根本就bē回应人ê任何问题kah需要。

第11到13节,先知以赛亚传出上帝对以色列人民弃sak他ê感叹,所使用ê词句lóng是一种譬喻ê方式。表明以色列人民kah上帝之间ê关系破裂,已经到à一定tio̍h开庭审判ê时chūn,mā只有án-ne chiah会唤醒以色列人民。这几节mā表示上帝已经容忍到极点,而以色列人民则相对ê放荡到目无法度纪。Chia指出以色列人民对上帝「讲白贼」,上帝teh问以色列人民,in到底惊ê是甚么?若无ná会对上帝讲白贼?上帝mā问in是m̄是因为in感觉上帝对in chit种拜偶像行为无随时ê反应,认为上帝「久长缄默」,就表示默许in ê行为是正确?既然án-ne,上帝就放任以色列人民去期望in所崇拜ê hiah-ê假神会来救in了,上帝bē koh再chhap in,m̄-koh hiah-ê对他忠心ê人,上帝一定会保存in ê性命,hō͘ in继续生活tī「chit块土地顶面」,并且接受in ê「敬拜」。

经文:

以赛亚书 57:14-57:21

注释:

Chit段经文koh一pái有表示怜悯ê上帝对以色列人民有永恒ê疼。M̄-koh前提是以色列人民会用真诚ê心悔改归向上帝。

第14节,先知以赛亚koh一pái传出上帝慈悲ê信息,只要是归向他ê人,他lóng tio̍h赦免in ê罪(参考四十:3—4、四十九:11)。为tio̍h chiah-ê真心悔改ê人,上帝会kā所有一切「障碍」清除,hō͘ chiah-ê人ē-tàng顺利tńg来到上帝面前。

第15到16节,chia连续用「神圣」、「永远」、「至高」等等chiah-ê用词来形容chit位性命ê主宰上帝,并且讲chit位上帝虽然是「tòa tī至高神圣ê所在」,「m̄-koh mā tòa tī痛悔kah谦卑ê人中间」,chit句话清楚讲出上帝怜悯ê特性,他m̄是远tī天顶bē-tàng亲近ê上帝。上帝siōng欢喜以「痛悔ê心」tńg来到他面前ê人(参考诗篇五十一:17),会「赐性命」hō͘ chiah-ê痛悔认罪ê人,bē「koh再嫌东嫌西」、mā「不永远向in受气」

第17节,chit节koh一pái提起以色列人民受tio̍h惩罚,是因为in「贪婪犯罪」。因为án-ne,上帝用「弃sak」ê方式惩罚in,hō͘ in被掠到外国去做奴隶。可惜,经历过奴隶生活ê苦难,in iáu是仝款「固执」,m̄肯接受上帝奴仆ê劝勉、悔改归正,「继续行家己ê路」远离上帝。

第18节,tī第17节讲述以色列人民所犯ê错,chit节soah讲上帝慈悲怜悯ê疼,看tio̍h他ê子民行为偏差jú来jú严重,决定kah早伸出救助ê手,引chhōa in tńg来正途。Chit节ê「医」、「带领」、「帮助」、「安慰」等词,lóng teh表明上帝ê疼,是无私ê疼,mā是完全ê疼。

第19到20节,chit两节是相对句型。

Chia连续用了三pái「平安」,表示上帝kā永远kah归向他ê子民同在,赏赐kā in赐福有永远ê平安。「无论远近」lóng thang享受上帝恩典极大,是超越种族、历史、地理界线ê恩典。M̄-koh对hiah-ê「邪恶人」,就是拒绝上帝,iáu抱tòa虚假神明,继续向chiah-ê偶像神明呼救ê人,in bē有平安ê恩典,而kan-taⁿ会面临「水涌无停汹涌」打击,而且是活tī「垃圾污秽」里,永远沉沦tī无清气ê环境中。

第21节,「罪人无平安」,thang参考以赛亚书第四十八章22节。意思是威胁性命ê惊惶、不安,会kah拒绝听从上帝ê话、教导ê人形影不离。

经文:

以赛亚书 58:1-58:14

注释:

Chit章koh一pái指出以色列人民之所以恨沦落为巴比伦ê奴隶,是因为in真正弃sak了上帝,无kā上帝khǹg tī in眼内,甚至用虚假ê态度敬拜上帝。Chit种虚假ê敬拜,等于是teh亵渎上帝ê神圣仝款严重。Koh讲,tī chit章中,mā koh一pái提起kui个先知运动中共同ê信息,就是一个会真实遵行上帝旨意ê人,必定会知影用仝款真实ê心建立kah别人之间ê关系。换句话讲,真实ê宗教信仰,应该kah社会生活连成一体,却m̄是分开ê。

第1节,「你tio̍h大声叫,像号角hit种响亮」,chit句话已经清楚表示,上帝ài先知以赛亚公开而且严厉责备以色列人民,beh严厉指出in ê「罪状」,就是背叛上帝ê教示、旨意。

第2节,chit节指出以色列人民并m̄是真正认bat上帝。Koh khah严重ê是,in表面上看起来是「ta̍k工敬拜」上帝,看起来kah-ná「欢喜知影」上帝ê「道路」(话语),m̄-koh事实上并m̄是án-ne,表现出来ê只不过是虚假面貌而已。

第3节,chit节thang参考玛拉基书第三章14到15节。先知以赛亚清楚指出以色列人民真正ê问题所在,就是只做到表面功夫。包括in禁食ê用意mā是仝款,lóng是有目的ê,beh hō͘人看见,á是想beh kah上帝讨价ê。因为án-ne,上帝指出in「一边禁食,一边做家己想beh做ê事」,iáu会「欺压工人」,chit种态度mā是teh藐视上帝ê神圣。注意chia ê「工人」,是teh指Tī痛苦中劳苦工作,m̄-nā酬劳真低,工作ê时间koh真长,真亲像奴工仝款。

因为「禁食」原本是一种自卑ê表示,to̍h是tī上帝面前àⁿ头ê意思。因为án-ne,禁食ê基本态度应该是tùi真实谦卑、认罪ê心开始。若是无忏悔、谦卑ê心,即使禁食真久,mā是枉然。Á是想用禁食hō͘上帝欢喜,ná koh khah是错误ê思想,kah无正确ê信仰认知(参考以赛亚书五十八:3—9)。

第4到5节讲tio̍h以色列人民jú「禁食」,心性却是「koh khah凶暴」,甚至出现「吵闹、phah架」等行为,这表示in完全听bē落去上帝ê话。原本禁食应该是hō͘人koh khah谦卑、认罪,表示就án-ne愿意遵行上帝ê旨意chiah-tio̍h,m̄-koh chit-má表现出来ê tú好颠倒。有ê人是禁食是为tio̍h beh hō͘别人看见。就án-ne用「虐待家己,垂头丧气」,看起来kah-ná是禁食真久,无食饭,致使全身lóng无元气ê样式,ná亲像teh要「凋谢ê花朵」。甚至是「tī土脚铺麻布,掖灰」,hō͘人看起来kah-ná真正是teh忏悔、认罪,其实,心内并m̄是án-ne。上帝真清楚人ê心思意念。因为án-ne,chit种虚有ê外表,只有ē-tàng欺骗人ê眼目而已,m̄-koh无法度瞒过上帝,因为他会鉴察人ê心内意念。

第6到7节,chit两节讲出kah头前第3到5节颠倒ê态度。Chit两节讲tio̍h上帝beh ê禁食,是「解除欺压ê锁链」,这是teh指不ài tī欺压工人、箝制工人。然后ài kā「食物分hō͘ iau饿ê人」,hō͘「无家可归ê sàn-chhiah人」thang有厝thang过瞑,hō͘ hiah-ê「赤身露体ê人」有「衫裤」穿,并且「m̄-thang拒绝求助无门ê人」,chiah-ê lóng明确指出对贫困者ê怜悯tio̍h用实际行动来表达。

第8到9节a句,如果上帝ê子民chiâⁿ实照第6到7节所记载去做了后,上帝讲一定会得tio̍h chit种结果:一是上帝会「欢喜」并欢喜接纳in;二是会亲像「晨曦hit种照耀」in,表示有性命ê ǹg望出现;三是in ê「创伤就ē-tàng马上得tio̍h医」;四是上帝会「随时搭救」;五是只要in「祈祷」,上帝一定会「应允」,垂听in ê「呼求」。

第9节b句到10节,chit段经文是继续上帝对in实践他ê旨意之应允。包括有:一是「停止欺压」、「指责人」,这是teh指当众侮辱伊人ê意。Chit款tāi-chì情不时发生tī有权势ê人身上,in时常会用自高á是藐视ê方式指责比伊势力弱小者。不「毁谤人」是teh指做假见证陷害别人。二是in果然真正会「hō͘ iau饿ê人食」,hō͘「穷困ê人得满足」,注意chia ê穷困,包括第7节ê「无家可归ê sàn-chhiah人」,以及「the̍h衫裤hō͘赤身露体ê人」等,上帝kā会hō͘ in生活中所tú-tio̍h ê性命困境得tio̍h解除。

第11到12节,chit两节是teh回应第9到10节所提起ê「假使」。若是以色列人民chiâⁿ实kā第9到10节所讲ê恶质行为排除掉,就会得tio̍h上帝ê应允。上帝会「引chhōa」in。Án-ne,in就bē受tio̍h敌人ê侵犯。因为有上帝带领,必定bē有缺乏,会有「美物满足」in ê需要,即使「tī炕旱中」,也ē-tàng「得滋润」、「水源充足」,会有「永远bē干涸ê泉水」tī in khiā起ê土地顶面,in m̄免担心发生饥荒。因为án-ne,in ē-tàng「tī废墟重新建造」,「tī本来ê根基上复兴」,chit-ê意思是teh指过去遇tio̍h摧残ê家园,会得tio̍h重建家园ê能力,hō͘ in脱离奴隶ê生活,重获自由。

第13到14节,koh一pái重新强调遵守安息日ê重要性。因为安息日是上帝看做神圣ê日子,会遵守安息日ê人,mā表示kā家己分别出来,作神圣上帝ê子民。Chit种人必定会得tio̍h上帝赐福,上帝怎样赐福tī以色列人民祖先,mā会仝款赐福tī in chit-ê代子民身上。Chia提起几件事:包括不「做私事」,因为tī安息日做私事,tú好teh表示chit种人根本就无kā上帝看做重要,却是kā家己看做性命ê中心。Koh讲,这「做私事」mā有另外一个含意,是teh指放纵情欲。二是不tī安息日「旅行」,表示bē记得上帝,去游sńg作乐。三是不「工作」,表示m̄做seng-lí、thàn钱。这mā是先知耶利米传达上帝ê话ài in停止ê行踏(参考耶利米书十七:19—27)。四是不「讲闲话」,thang参考申命记第十八章20节,意思指假借上帝ê名义发言,讲不诚实ê话,chit种行为等于kā家己ê话当做是上帝ê话,chit种人ná亲像假先知仝款。因为,tī安息日应该传达ê是上帝ê信息,m̄是个人ê想法á是话语。

若是chiâⁿ实确实án-ne遵行安息日ê规定,上帝一定会有回应,包括赏赐「喜乐」,这表示有上帝ê赐福tī性命中,ná亲像干旱ê土地有甘霖滋润(参考第11节)。Hō͘ in「在世间四界受尊重」,并无koh沦为亡国ê子民,受统治者ê轻视、唾弃。却是thang tī世人面前昂首阔步,tī上帝所赏赐ê土地顶面「享安乐」,这是teh指bē有外族、列强来侵犯,thang tī家己ê土地顶面安居乐业。

经文:

以赛亚书 59:1-59:8

注释:

Chit章是续接第五十八章,先知以赛亚teh控诉以色列人民会án-ne沦落到亡国,而且人hông掠去他国做奴隶ê背景。Mā是针对耶路撒冷会án-ne被毁灭,以及后来上帝为甚么伸手救助ê经过。M̄-koh回乡后ê以色列人民,若是iáu m̄知真心悔改,tùi过去失败ê经验得tio̍h反省ê教示,iáu kah过去仝款堕落,上帝拯救ê恩典就bē koh一pái显现。

Chit段经文真清楚指出,以色列人民过去ê生活kah工作悖逆上帝ê教导,做尽上帝看做邪恶ê事,因为án-ne,虽然in bat用真隆重ê祭祀礼仪敬拜上帝,m̄-koh上帝并m̄-chhap,ná亲像第一章11到17节所提起ê,若是in无遵行上帝ê教导,就算有真chē礼拜仪式,mā是枉然。另外,值得注意ê是Tī chit段经文中,一再重复使用「Lín」共十三pái、「Lín ê」共七pái。真明确ê表达:真正ê问题m̄是tī上帝,却是tī以色列人民家己ê身上。

第1到3节,chit段经文真清楚指出上帝不垂听以色列人民祈求ê声音,是因为实在是in做尽了pháiⁿ事,m̄听上帝ê劝导,kan-taⁿ会一意孤行,而且是去伤害无辜者ê性命,chit种人ê祈祷,上帝bē听(参考约翰福音九:31)。并m̄是上帝无能力,á是m̄-thang搭救in,却是因为in所犯ê「罪」,是违背上帝ê旨意,弃sak上帝去拜偶像神明,并且欺压别人,诈取别人ê财产hō͘家己ê财富增加,因为án-ne,in虽然有敬拜,m̄-koh先知tī chia ê信息讲in ê「敬拜无效」。原因ná亲像先知tī chia明确指出ê,in ê双手沾满血,指头染满罪」,「嘴唇讲白贼,嘴舌出凶言」等,chiah-ê罪状lóng非常明确。

第4节,「上法庭,却无讲公道」,「靠tio̍h白贼诉讼」,「凭阴谋害人」等,这mā是主前第八世纪tī北国以色列法庭ê情景(参考阿摩司书五:10—12)。Á chit种行为是摩西律法中所严厉禁止ê(参考申命记十六:18—20),因为上帝无法度接受chit种恶质ê行为。

第5节,「毒蛇teh孵卵」,chia用毒蛇表示奸巧、不诚实。Mā用来代表撒旦、魔鬼ê意思。Tī chia,chit句话mā是teh指甚么人食了毒蛇ê蛋,一定会死。「蜘蛛teh结网」,意思是teh指蜘蛛结ê网是无法度用来织衣,意思he是无用ê物件。「蛋phah碎了,毒蛇就跳出来」,指做邪恶ê事ê人,m̄-nā会伤害别人,mā会伤害到家己。

第6节,「阴谋遮不住家己ê丑恶」,意思是teh指无法度满足家己ê欲望。M̄-koh为tio̍h满足需要,任何pháiⁿ事lóng做得出来,连siōng「残暴」ê「手段」lóng会使用。

第7节,「时时计画pháiⁿ事」,thang参考箴言第一章16节。意思是teh指以色列人民一再拒绝听从上帝奴仆ê苦劝,tùi无停止做pháiⁿ事ê念头。Tī in ê心中,根本to̍h无上帝,因为án-ne chiah会下手「杀害无辜,一屑á都无踌躇」。列王记作者后来teh评断犹大亡国ê原因之一,就是认为因为in ê王玛拿西王m̄-nā去拜偶像,双手iáu沾满无辜者ê血,致使上帝无法度原谅in,而hō͘犹大国沦陷tī巴比伦帝国手中(参考列王记下廿四:4)。

第8节,chia先知真明确指出是in破坏安宁。而且上帝非常清楚in所做ê一切,必定会追究。


经文:

以赛亚书 59:9-59:21

注释:

前段经文描述先知以赛亚明确指出以色列人民所犯ê罪过,而chit-má chit段经文则真类似哀歌一般,以色列人民已经体验tio̍h家己ê罪过,kah因为罪而感受tio̍h性命ê脆弱、无力感。Ná亲像大卫tī诗歌中所陈述家己痛悔之心意仝款(参考诗篇第五十一篇)。像chit种承认家己ê过犯,mā等于是teh祈求上帝ê怜悯仝款。

第9节,tùi chit节开始,一再出现「公平」、「公义」这用词(参考第9节、第11节、第14节、第15节、第17节)。Chit两个词lóng是teh指上帝ê形像,mā是他拯救ê疼。chit-má以色列人民感受tio̍h in因为欠缺这两项,因为án-ne,in无法度看tio̍h「光明」kah「亮光」。

第10到11节,chit两节讲以色列人民ná亲像「像盲人摸索」,看bē-tio̍h脚前ê绊脚石,因为án-ne,行路常跋倒、受伤,即使tī大日时头mā仝款无安全。In过去无公平对待弱势者,taⁿ换家己「渴望公平」临到身上,m̄-koh即使亲像熊仝款发出大声ê「号叫」,á是软弱到像「粉鸟哀鸣」一般ê haiⁿ-haiⁿ叫,「却得bē-tio̍h」公平。说明性命已经lóng无希望。

第12到15节,chit两节lóng是以色列人民teh表明忏悔ê态度。Thang参考耶利米书第十四章7到9节。In承认家己所犯ê过错,包括「作恶多端」、「违抗」上帝ê旨意、「弃绝」上帝,进一步koh「压迫别人」,而且有「谬误」ê思想,以及满口「白贼」等等。因为án-ne,tī in中间已经无法度chhōe-tio̍h「正义」、「公理」、「真理」、「公道」等代表上帝ê形像。Chhōe bē-tio̍h chiah-ê,等于chhōe bē-tio̍h性命ê ǹg望。这mā说明in处tī一个失去公平、正义,却颠颠倒是非ê社会。Chit种社会,pháiⁿ人真嚣张,连好人mā受in ê「欺负」。因为án-ne,上帝「看tio̍h这一切」,一定会「不悦」、受气、忿怒,tòe后就会采取惩罚ê行动。

第16到18节,chit三节先知以赛亚讲tio̍h上帝看见他ê子民恶质ê行踏,绝对bē袖手旁观。他一定会采取行动。Tī chia,上帝「惊kah gāng去竟然无人帮助被欺压ê人」,他一定会伸手救助hiah-ê受tio̍h无公义对待kah欺压ê人,hō͘ chiah-ê人「得胜」(参考以赛亚书四十五:8)。先知以赛亚tī chia用一种拟人化ê笔法,讲上帝beh用「公义作铠甲」,以「胜利作头盔」,续落来是「报复作衫裤」,然后用「热情作外袍」来进行他ê拯救kah惩罚。Chia ê「头盔」是军人保护头部ê护具,而chia ê「胜利」是一种荣耀ê象徵,「报复」是惩罚ê意思,「热情」,表示对性命ê疼惜、烧热爱。人无法度逃离上帝报复ê行动就算是bih-tī偏远地区mā仝款。

第19节,「大水」、「旋风」,chiah-ê lóng是当时ê人所惊惶ê气力。当上帝进行审判ê时,人人看见lóng会心生惊惶。

第20节,chit节thang参考以赛亚书第一章27节。上帝拯救ê恩典,m̄是一种廉价ê,却是有代价ê。Chit种相对代价,就是「弃sak罪恶ê人」才能享受,继续做恶事ê人是得bē-tio̍h ê。

第21节,chit节thang参考第四十二章6节,耶利米书第三十一章31到34节。

Chia讲上帝beh「亲自kah lín立约」,这是因为人已经弃sak罪恶,重新tńg来到上帝面前,上帝会用怜悯、赦免ê疼,kah chit种子民重新立约。立约,mā teh表明上帝拣选出来ê族群,上帝必定会拯救in。Mā特别劝勉in一定会「服从」上帝,甚至「kiáⁿ孙世世代代lóng服从」上帝,这是回应上帝立约之爱ê基本态度。

经文:

以赛亚书 60:1-60:22

注释:

Chit章kah头前第五十六到五十九章ê谴责内容完全无仝;tī chit章中,一再提起重新建造起来ê耶路撒冷城,会成做万民万国敬拜ê中心,原因是上帝赐福耶路撒冷,tī chit上帝亲自带领、保守ê所在,只有公义,无凶暴,koh khah bē有战争,因为大家lóng知影上帝是性命ê主。Tī他ê治理之下,hiah-ê人会重新看见性命ê亮光,无论是日时á是暗夜,性命永远充满希望。

第1到3节,这是一句呼喊耶路撒冷ê声音,kā以色列人民讲「起来」,因为暗时已经过去,而「上主ê荣光」会照耀in。透过in tùi上帝得tio̍h ê亮光,hō͘过去生活tī黑暗中受奴役ê人民会看见希望,m̄-nā án-ne,所有其他国家ê君王kah人民,mā因为án-ne而想beh来接近耶路撒冷。Chit种信息tī第四十九章7节、第五十二章15节、第五十五章1节lóng有提起。

第4到5节,thang参考第四十九章18节、22节。

Chia真清楚指出受掠ê以色列人民会扶老携幼地tńg去故乡,就算tú出世ê幼年gín-á mā会有人协助「背tio̍h tńg来」。无论in hông掠去ê所在距离故乡有chē远,lóng bē阻碍回乡ê决心,hiah-ê人因为得释放重获自由。而且m̄-nā是hō͘掳ê人民会tńg来,而且iáu会有真chē商队来chia进行买卖,hō͘耶路撒冷重新恢复往年ê繁华景象。

第6到7节,「米甸」,是tī约旦河外旷野地区ê游牧民族。「以法」,是米甸ê kiáⁿ(参考创世记廿五:4),tī波斯湾以东。In父子两代会带来「示巴黄金kah乳香」,而这两项物件lóng是用tī当时圣殿ê装饰kah敬拜(参考耶利米书六:20)。

「示巴」,tī非洲ê东部,以产香料kah黄金出名。

「基达」,chit族群是用实玛利ê后代(参考创世记廿五:13),mā是出名世界ê游牧民族贝lóng因人ê祖先。In kā带siōng好ê羊群来到耶路撒冷,作为献hō͘上帝ê牲祭。

「尼拜约」是用实玛利ê大kiáⁿ(参考创世记廿五:13),in mā是用放牧为生。

过去以实玛利chit族群ê kiáⁿ孙,一直kah雅各ê kiáⁿ孙之间有真大ê冲突、隔阂,taⁿ lóng会因为为上帝tī耶路撒冷,而hō͘ in重新tńg来朝拜、进贡,大家lóng tio̍h「颂赞上主ê作为」,tio̍h tī上帝ê圣殿献祭感谢上帝,hō͘耶路撒冷圣殿「比以前光耀辉煌」。

第8到9节,chit两节所有ê人lóng「像云飞来,像粉鸟tńg来巢」仝款安全tńg来,无失迷方向,而且速度真紧。Ná亲像头前已经提起过ê,chiah-ê回乡ê以色列人民iáu带大量「金银」tńg来,in m̄是beh做买卖经商,而是beh「奉献hō͘上主—以色列神圣ê上帝」,表示in心中ê感恩。

第10到11节,chit段经文讲述回乡后ê以色列人民,会tī上帝ê赐福下,重新恢复以往ê荣耀,有「外族人beh来替」in修建已经毁坏ê「城墙」,m̄-nā án-ne,iáu有真chē「国王beh服事」in,因为chiah-ê君王lóng是带头率领伊ê子民来加入建城ê工作。过去上帝「bat tī受气ê时chūn惩罚」in,m̄-koh「chit-má beh赐」,kā in赐福koh khah chē ê「恩惠慈爱」。过去荒废ê耶路撒冷城,taⁿ城门会「日瞑phah开」,因为chit-ê城会成做万国万民敬拜ê中心,随时lóng会有tùi远地而来ê人beh来朝拜上帝,而且来进贡、敬拜ê人,iáu包括「国王」在内。

第12节,chit节kah头前所讲ê真不搭调,真可能是一节独立ê经文。M̄-koh chit节mā讲出一个事实:即使有重建耶路撒冷,kah受掠ê以色列人民陆续tùi世界各地被释放回乡ê事实,m̄-koh iáu有一kóa族群继续teh抗拒上帝ê救恩,因为án-ne,chit节讲出当hiah-ê人藐视他ê救恩ê时,上帝是会忿怒ê,藐视上帝神圣ê人会受tio̍h严厉ê惩罚,惩罚可能是「灭亡」,á是in ê国家会「完全荒废」。

    另外一方面,chia可能mā是暗指撒马利亚人kah亚扪人,in bat阻扰耶路撒冷城重建ê工程(参考尼希米记第四章)。

第13到14节,thang参考第四十九章7节、23节。

Ná亲像所罗门时代建造耶路撒冷圣殿ê时,有「黎巴嫩树林中siōng好ê木料—松木、柏木、黄锡木」作为建造圣殿ê建材,taⁿ以色列人民tńg去故乡后ê耶路撒冷,kā koh再重现昔日所罗门王时代ê辉煌记录。M̄-nā án-ne,chit-ê城mā 会成做万国万民敬拜上帝ê中心。因为有上帝同在,过去bat「压迫」、「藐视」过以色列人民ê lóng kā改变,因为in看tio̍h上帝ê荣耀光照,hō͘ hit-ê城成做「上主ê城」、「神圣上帝ê锡安城」。

第15到16节,chit两节讲出上帝对他子民ê应允,就是beh重新看顾以色列人民,上帝siōng tāi先tio̍h恢复耶路撒冷城过去ê荣耀,hō͘它成做大家欢喜来聚集做伙ê所在,而且是hō͘人「永远快乐ê所在」。过去欺压、迫害过以色列人民ê列国,in ê君王会「像老母」仝款「哺养」以色列人民,表示in ê付出是一种心甘情愿ê疼。Tī人看起来是无可能ê事,全能ê上帝却一定会照计画完成chit件救赎工作。

第17到18节,chia用「黄金」、「银á」、「铜」、「铁」来形容回乡后ê以色列国,kā koh一pái成做一个富裕ê国家,koh khah重要ê是,统治in ê君王会「以正义和平治理」in,tī chit种国度内,kā「无koh听见凶暴ê声音」,mā无强国ē-tàng入侵以色列ê国境去「蹂躏」。因为有上帝保护tio̍h in。

第19到20节,chit节讲出一个非常全新ê世界,是有上帝ê亮光照耀tio̍h,因为án-ne,只要有上帝亮光照耀ê所在,就够额à,并无需要「日头」kah「月娘」。因为上帝就是in「永远ê光」。有上帝亲自照顾ê所在,无有时间ê限制,甚至是超越时间ê观念。Mā bē「悲伤ê日子」,取而代之ê是喜乐。

第21到22节,tī上帝照顾看守之下ê以色列人民,会「秉行公义」,而且会hō͘ in「永远继承chit-ê地」,好「彰显」上帝ê「荣耀」。Tī上帝带领之下,tī人看起来「siōng小ê家会成做大族,siōng弱ê族会成做强国」。

经文:

以赛亚书 61:1-61:11

注释:

有kóa圣经学者kā chit章称做「奴仆ê歌」。头前有提过关上帝ê奴仆ê四首诗歌(参考四十二:1—4、四十九:1—7、五十:4—9、五十二:13—五十三:12),若koh加上chit首诗歌,则有五首关系上帝奴仆ê诗歌。Chit首诗歌之所以被重视,kah耶稣tī拿撒勒ê会堂宣读chit章ê第1到2节有关(参考路加福音四:16—19)。

第1到4节,chit段诗歌真清楚描述上帝ê奴仆所beh宣告ê信息,就是hō͘ hiah-ê被欺压ê人,得tio̍h性命ê释放。

Chia讲「至高上主ê灵临到我」,chit句话thang参考第四十二章1节、第十一章2节。Chia所谓「上主ê灵」,表示上帝ê气力,就是完成他拯救计画ê气力,无任何人ē-tàng取代。上帝拣选出来ê奴仆,是beh「向sàn-chhiah ê人传佳音」,chiah-ê「sàn-chhiah ê人」是teh指被众人所轻视ê对象,á是指生活tī极恶质环境下,一再受tio̍h威权ê欺压,却无法度脱离ê人;mā有另外一个意义是teh指「谦卑ê人」,á是「卑微ê人」。Mā tio̍h「医伤心ê人」,像hiah-ê「受掠ê」人宣告in会「得释放」,以及「被囚ê,得自由」。Chia ê「得自由」,tī希伯来原文是teh指「phah开目睭看见」。因为过去ê监牢lóng是设在地窖里,暗无天日,重获自由chiah ē-tàng看见亮光。上帝beh差遣他ê奴仆去「安慰悲伤ê人」,因为真chē被掠去做奴隶ê人是受凌虐来死,hō͘亲人非常悲伤,m̄-koh taⁿ in kā得tio̍h上帝ê安慰。因为这重建起来ê国家、社会,是会遵照上帝ê旨意「秉公行义」,作为重建昔日荒废ê「城邑」ê基础。

第5到7节,既然上帝伸手救助,而且有上帝teh看顾保守in ê国家,而且新膏立ê君王知影秉公行义,chit种国度kah子民必定会hō͘各国ê人民看做是「上主ê祭司」,而且会享受永远bē缺乏,kah lóng受尊崇ê礼遇。

第8到9节,「我喜爱正义」,chit点mā是kui本圣经hō͘咱ê教导,表明上帝ê本质就是「正义」(参考诗篇三十七:28、九十九:4)。因为án-ne,他要求凡是属tī他ê子民,lóng tio̍h kā「正义」彰显出来(参考以赛亚书一:17、五:7、三十:18)。上帝beh kah chit种子民kah国度「订立永久ê约」。Chit种国家chiah是见证上帝蒙福siōng好ê记号。

第10到11节,thang参考以赛亚书第六十一章3节,描述一个全新ê样式出现。Ná亲像「穿救恩kah公义ê礼服」,koh像「新郎」准备娶盛装ê súi「新娘」。

    Mā像「种籽发芽」,出现新ê性命,hō͘人人看见lóng会讲述上帝奇妙ê作为kah救恩。

经文:

以赛亚书 62:1-62:12

注释:

以赛亚书tùi第六十到六十二章,lóng是谈起上帝对重建耶路撒冷城恢复昔日光辉ê应允。因为耶路撒冷城所代表ê,m̄-nā是以色列chit-ê民族,而且代表上帝ê荣耀。

第1到5节,chit段诗歌是继续第六十一章10到11节所提起ê,上帝tī耶路撒冷城有奇妙作为,特别提起beh赏赐「救恩」、「公义」hō͘ hit-ê城,ná亲像「新郎」kah「新娘」ê荣耀。先知以赛亚Tī chit段信息中,koh一pái强调chiah-ê荣耀ê实现,是上帝所beh hō͘他子民ê赐福。

Chia一开始就讲上帝beh像「公义」ê「日头照耀」,mā像「火烧」ê「火把」仝款,照亮tī以色列人民身上,hō͘ in teh代表上帝「手里súi ê华冠」,是上帝心中ê「宠儿」,上帝会koh一pái kah以色列人民订立「婚约」,过「美满姻缘」ê生活,因为上帝kah in之间有真深厚ê爱情,如「新郎喜爱伊ê新娘」仝款,上帝就是án-ne「喜爱」以色列人民。

第6到7节,tī耶路撒冷城墙上,上帝会「派驻守望者」,án-ne,hit-ê城就bē koh一pái发生被敌人攻击ê苦难。「上主会记得伊ê应允」,chit-ê应允就是重建以色列人民荒废ê家园,并且hō͘ chit间园成做súi ê城市,「万国」lóng会因为伊ê美而「称颂」Chit-ê城。

第8到9节,上帝伸出他有力ê「正手chiù-chōa」,意思是teh指上帝一定会执行ê计画,绝对bē改变,mā bē拖延时间。因为这表示上帝「决定beh实现伊ê应允」。Á chit-ê应允了两件事:一是农作物收成家己食。二是劳碌得来ê酒家己lim。以上两项lóng teh表示以色列人民bē koh再受tio̍h外族ê欺压、抢夺á是恐吓,mā不需向外族进贡。因为án-ne,thang「食家己ê食物」,m̄免靠别人施舍、救济。这是因为有上帝赐福,所以,in会kā chiah-ê美好ê农作收成带到敬拜上帝ê场所去献祭,感谢上帝,并且teh聚会ê所在欢欣快乐地「lim家己ê酒」。

第10到12节,参考以赛亚书第三十五章8到9节、第四十章3到4节、第四十九章11节、22节、第五十七章14节。

当上帝带领受掠ê子民回乡ê时,故乡看见ê人lóng会欢欣欢喜地「到城外去」迎接chiah-ê同胞,大家iáu会「造一条大路」、「造一条大道,清除障碍」、「khiā立路标」等,thang hō͘ chiah-ê四散tī世界各地ê以色列人民ē-tàng顺利tńg去故乡。这是因为上帝已经宣告他ài kā家己ê子民带领tńg来,chit项宣告teh代表两个重要信息:一是上帝beh hō͘以色列人民lóng成做「神圣ê子民」(参考六十一:9),mā是上帝「救赎ê子民」(参考六十:16)。二是耶路撒冷城会koh再成做「上帝所kah意ê城」(参考六十:14),mā会hông称做「上帝不遗弃ê城」(参考五十四:6—8)。

经文:

以赛亚书 63:1-63:19

注释:

Chit章kah第六十四章中,有一篇上帝审判ê诗歌(参考六十三:1—6),o-ló上帝ê仁慈kah救恩(参考六十三:7—14),以及一篇祈祷ê诗歌(参考六十三:15—六十四:12)。有kóa学者认为第六十三章1到6节ê chit段叙述上帝审判之诗歌,是延续第五十九章20节后面。M̄-koh mā有学者认为是进一步teh解释第六十二章12节所提起ê,上帝chit-má伸手拯救耶路撒冷。

第1节,chit节开始所描述ê ná亲像一个守望者teh讲话一般,「是甚么人」tùi遥远「以东」首都ê「波斯拉城」来?守望者继续讲chit-ê人「穿插华丽红色棉袍」,就是「有拯救大能ê上主」,伊就是来宣告上帝救赎他子民ê时刻来到à。

第2节,这守望者继续提问讲:「为甚么伊穿插红色ê棉袍,像踩踏葡萄kek酒ê人?」因为大家无了解,因为án-ne提出chit-ê问题。

第3到6节,chit段是上帝回答chit-ê守望者ê问题。

「践踏万国,像踩踏葡萄仝款」,chit句话已经说明上帝正teh进行他ê审判,而其中mā包括「拯救」kah「惩罚」,hō͘上帝无闲到ná亲像tú-teh踩踏葡萄ê工人仝款,无有时间thang歇困。即使是án-ne无闲,上帝iáu无需要任何外力ê协助,因为如果需要外力来帮忙,chit位上帝就m̄是宇宙万物ê创造者了。这表示上帝是独一ê性命之主,mā是唯一ê审判者。就是因为无人来替上帝子民伸冤,tùi án-ne hō͘上帝感觉忿怒,而「亲自」出手来打击对方。Á当上帝一出手惩罚,对敌上帝ê落场一定真悲惨。Ná亲像chia讲ê,上帝是tī非常「忿怒下贱踏万国,摧毁了」chiah-ê对敌者,hō͘ in「血流成河」,这是非常恐怖ê景象,mā是他ê衣袍染满「红色」ê血迹ê原因。换句话讲,当上帝出手打击ê时,除了彻底毁灭外,lóng无生机。Ná亲像创世记第十九章所描述ê所多玛城kah蛾摩拉城仝款。

第7节,诗人讲出以色列人民会「讲述上帝ê慈爱」,描述上帝对以色列人民ê疼非常丰富,并且是用继续无变ê疼显chit-má他子民ê身上。

第8到10节,chit段经文讲述以色列人民后来因为「背叛」上帝,致使上帝成做「in ê仇敌,kah in做对」。M̄-koh in tī背叛上帝,受tio̍h ê性命苦难而悔改后」,上帝iáu疼in并亲自拯救in。上帝会án-ne拯救in,就只因为为以色列人民kah他bat立落来性命之约。Chia siōng特别ê所在,就是上帝并无因为以色列人民tī落魄受苦ê时就弃sak in,却是kah in同齐「受苦」。Ná亲像他带领以色列人民出埃及了后,以色列人民tī旷野漂流期间tòa tī帐棚内,上帝mā 跟tòe齐khiā起tī帐棚内(参考撒母耳记下七:6)。

注意chia ê背叛一词,有含几种意义:一是in弃sak上帝,去拜偶像神明。二是in无确实遵守in kah上帝所立ê「约」。三是in去做上帝看做邪恶ê事,特别是流无辜者ê血。

第11节,chit节连续出现两pái「上主tī tó位?」chit句话,表明上帝子民心中对得tio̍h拯救ê期待非常烧热切。chit-má tú-tio̍h苦难ê以色列人民,恳请chit位赏赐hō͘摩西力量ê chit位上帝,ē-tàng亲像过去赏赐hō͘摩西ê气力仝款,koh一pái显chit-má以色列人民面前。

第12到14节,每pái谈起摩西带领以色列人民出埃及,续接一定tio̍h连结做伙谈起ê,就是分开红海ê水,hō͘以色列人民ē-tàng平安地行过,chit件事表明上帝ê「大能」藉这显示神迹奇事。Koh讲,chia mā用「马」kah「牛」来譬喻上帝teh带领以色列人民,hō͘ in ê「脚步稳健」,ná亲像「kah-ná马tī平原」奔驰,mā像牛无论行chē远,lóng会记得in tńg去厝里ê路径,虽然行路ê速度真慢,m̄-koh结局会平安地行tńg到厝里。换句话讲,有上帝带领,以色列人民就ē-tàng安稳地tńg去故乡。

第15到17节,tùi chit节开始直到第六十四章12节,这是一段先知以赛亚为伊ê以色列同胞向上帝祈祷ê内容。Tī chit段祈祷文中,thang分做三段落,一是第六十三章15到19节;二是第六十四章1到7节;三是第六十四章8到12节。

Chit节呼吁上帝ê拯救,特别提起上帝ê特质是「神圣、荣耀」,而且拥有「大能」kah「慈爱怜悯」等,先知以赛亚祈求上帝m̄-thang「不理」苦难中ê以色列人民。理由是:上帝是以色列人民ê「老父」,chit种父子关系tùi非常早ê祖先亚伯拉罕时代就已经确立。就亲像上帝ài摩西转告埃及国王所讲ê话,tī上帝眼中,以色列人民就亲像上帝ê「大kiáⁿ」一般重要(参考出埃及记四:22)。为tio̍h án-ne之故,chit位诗人先知以赛亚祈求上帝ē-tàng「回心转意」改变惩罚ê计画,hō͘伊成做拯救ê恩典。Mā thang讲,当真chē以色列人民弃sak上帝ê道路,心灵一直刚硬,听bē落去上帝ê话ê时,恳求上帝m̄-thang轻视m̄-chhap,而tio̍h「为tio̍h hiah-ê头尾服事」、以及「一直属tī」上帝ê人,恳求上帝会伸出怜悯ê手拯救in脱离苦难。

第18到19节,chit两节lóng是用反问ê句型表达心中恳切地ê祈求。先知表示,当敌人来统治以色列人民ê时chūn,mā同时「蹂躏」上帝ê「圣所」,m̄-koh in却看bē-tio̍h上帝伸手阻挡敌人做chit种侮辱上帝ê动作,这hō͘以色列人民感觉上帝kah-ná无koh承认in是属tī上帝ê子民仝款。


经文:

以赛亚书 64:1-64:12

注释:

这是先知以赛亚为伊ê同胞以色列人民,向上帝恳求ê第二段祈祷文。

第1节,「为甚么无kā天撕开,亲自降临」,chit句话mā thang参考诗篇第一四四篇5节。这是一种譬喻,表示上帝kā就án-ne开始他惩罚ê工作。Á用「万山看见」就会「pi̍h-pi̍h-chhoah」,chit种句话形容上帝发出极大ê忿怒。

第2到4节,Tī chit段经文中,只要上帝真正显示出大能,所有ê人看见lóng会惊惶,而且会惊惶失措到m̄知应该án怎chiah好,因为上帝ê忿怒ná亲像「干柴焰火」滚烫,ē-sái所有ê人lóng「惊惶」、「phi̍h-phi̍h-chhoah」。

Chia ê「无人看见á是听见像你仝款ê神」,chit句话讲出十诫ê基本要意:除了chit位创造万物ê上帝以外,无其他ê真神,值得人去敬拜。Chit点mā是第二ê时期ê先知以赛亚一再强调表明ê信念(参考以赛亚书四十二:8、四十三:10、25、四十四:6、8、四十五:5、6、18、21、22、四十六:9、四十八:12)。Chit句话mā teh说明chit位上帝是以色列人民性命中惟一ê上帝。因为只有chit位上帝是创造者,是至圣者,是他伸出奇妙而且大能ê手,kā以色列人民tùi奴役之地埃及拯救出来。

第5节,chit节真清楚指出上帝欢喜hiah-ê「好行善」,谨记上帝ê话而且去实践ê人。M̄-koh对hiah-ê违背上帝旨意ê人,上帝确实无欢喜,m̄-nā会「发性地」受气,ē-sái讲是人ê软弱iáu-koh存在改变不过来,m̄知tio̍h悔改、转向上帝。

第6到7节,chit句「咱lóng有罪」ê话thang参考诗篇第十四篇1节,以赛亚书第五十八章1节。因为罪ê缘故,「连siōng好ê行为mā像污秽ê衫裤」,表示无论人自认做jōa-ni̍h-á好ê事,tī上帝眼中,lóng ē-tàng真容易看出hiah-ê好事mā是带污秽ê记号。Koh讲,无论人jōa-ni̍h-á强壮、有力,m̄-koh性命ê软弱就「像枯干ê树叶被风吹散」,ná亲像无根ê树,m̄-nā会真紧lian去死去,连生存ê根基mā会消失。Chiah-ê lóng是因为人弃sak了上帝所带来ê结果,因为人ê心中无上帝,就bē向上帝祈祷,mā bē向上帝「求助」。

第8节,chit节回应了第7节所讲ê「遗弃」,因为「遗弃」一词,mā thang做消失、溶化ê意思。Chit节讲上帝是捏陶ê陶匠,他thang kā无好ê弃sak m̄-thang,mā thang kā它完全phah碎,重新koh来。

「你是阮ê老父」,thang参考第六十三章16节;申命记第三十二章6节。Mā是teh指上帝就是以色列民族ê救赎者ê意思。Chit句话mā teh表明上帝就是性命ê创造者,是性命ê源头(参考诗篇一三九:13、15)。

第9节,chit节讲出kui篇祈祷中心思想:祈求上帝ê怜悯,只有án-ne,有罪ê人chiah能生存落来。Chia祈求上帝「m̄-thang久长记tiâu阮ê罪」,此句thang参考诗篇第一○三篇8到10节;耶利米书第三十一章34节;弥迦书第七章18节。因为「阮lóng是祢ê子民」,chit句koh一pái提起以色列人民kah上帝之间ê「约」,希望用chit种方式,ē-tàng得tio̍h上帝特别ê「怜悯」kah爱,m̄-thang去计较in所犯ê过错。

第10到11节,chia提起耶路撒冷已经成做废墟,这是发生tī主前586年,巴比伦帝国皇帝尼布甲尼撒王率领军队攻入城内ê事。

第12节,chit节用恳切地ê语气kah态度祈求上帝伸手帮助他以色列ê子民,m̄-thang继续静默不语,m̄-chhap in(参考以赛亚书四十二:14、五十七:11、六十二:1)。因为in「已经忍受不了这痛苦了」。

经文:

以赛亚书 65:1-65:25

注释:

第六十五到六十六chit两章ē-sái讲是用赛亚书ê结尾。Tùi chit两章mā thang发见kah-ná是针对第六十三章7节到第六十四章12节之祈祷文ê回应。当第六十三章11到13节一再teh问讲「上主tī tó位neh」,á是第15节所提起ê苦闷,祈求上帝m̄-thang「不理」苦难者呼求ê声音,续落来是第六十四章12节mā提出讲:「上主ah,这一切kám bē phah动你ê心?上主ah,你kám m̄来帮助阮?阮已经忍受bē-tiâu chit-ê痛苦à。」Chit时,先知以赛亚传出上帝ê信息,讲上帝随时lóng会回答hiah-ê人ê祈求,mā teh等待chhōe ê人来chhōe他。换句话讲,上帝并m̄是静默不语,mā m̄是隐藏tī天顶,不tī人间,却是亲像第六十三章9节a句所讲ê:「tī in苦难中,我mā受苦。」无错,上帝就kah他ê子民同在,kah in同齐受苦。

第1节,chit节真清楚讲出m̄是上帝无注意听,却是以色列人民根本就无祈求,因为in ê心中已经无上帝,á是弃sak上帝了。上帝tī chia讲他「随时答应in ê祈求」,而且mā teh「等in来chhōe」他,问题是「in m̄来」chhōe上帝。虽然上帝一再对in呼喊讲:「我tī chia,我beh帮助你。」m̄-koh以色列人民表示出来ê态度是一个boài向上帝「祈祷ê国家」,án-ne chiah是真正ê问题所在。

第2到5节,这几节讲出以色列人民ê问题,ná亲像第1节所提起ê,是in固执。M̄-koh即使án-ne,上帝iáu是展现他ê慈爱,beh接纳「背叛」ê以色列人民tńg来。M̄-koh in却是胆大妄为,竟然tī上帝面前「不断来惹」上帝「受气」,tī真chē所在「烧香」献祭hō͘偶像神明,mā去「向死人ê幽灵求问」,iáu「食猪肉,lim祭肉ê汤」,并自称「太圣洁了」,m̄准别人「碰」到in,莫怪上帝tī忍无thang忍之下,会发生大受气hō͘ in严惩。

第6到7节,chit两节讲上帝「绝对bē阔容」Chit种子民,决定hō͘ in「报应」、惩罚。Chia讲上帝已经「写好势判决书」,beh宣布in ê罪状,而且「绝对bē阔容in」,连in祖先邪恶ê行为mā一并惩罚。

第8到10节,chit段经文讲出上帝bē「毁灭」所有ê「子民」,他beh伸手「拯救hiah-ê事奉」他ê人,ná亲像栽种葡萄ê园主,会用「好葡萄kek酒」仝款。会有拣选、分别。Chia特别讲上帝beh赐福hō͘「犹大支族ê以色列人」,上帝指定由in来「承受」敬拜上帝ê所在,kā in赐福siōng美好ê土地khiā起,就是tī「西边ê沙仑平原」,这是非常适合放牧牛、羊ê草原地带(参考历代志上廿七:29)。

第11到12节,m̄-koh相对tī chiah-ê领受赐福ê以色列人民,对hiah-ê固执妄为、一意孤行ê人,上帝ê忿怒kah严厉ê惩罚一定真紧to̍h会临到in身上。Chiah-ê人就是弃sak上帝去「膜拜迦狄kah米尼—所谓好字运kah运命之神」,chia ê「迦狄」,是迦南人所崇拜ê「好字运之神」,后者「米尼」,有含「分配」ê意思,表示掌管运命ê神,chia讲上帝会惩罚ê原因是:1.in拒绝听从上帝ê话;2.「故意不顺从」而且去做上帝「无欢喜」ê事。因为án-ne,上帝koh hō͘ in tī战争中「惨死刀下」。

第13到14节,chit两节是相对句型经文。前者说明「敬拜」上帝、「服从」上帝ê子民,会khiā起tī草原肥ê土地顶面,永远bē愁生活需要,而且会有「欢乐」ê日子。Á相对ê是,违背、弃sak上帝ê子民,却tio̍h「忍受饥渴」、「蒙羞」。

第15节,原本当上帝ê子民,是一件非常荣耀ê事。却因为悖逆上帝而遭他国俘虏为奴隶ê时,上帝子民ê名称mā 会成做一种诅咒ê意思,hiah-ê人iáu用来当做咒骂别人ê用语(参考耶利米书廿四:9,撒迦利亚书八:13a)。M̄-koh遵行上帝旨意ê子民,上帝beh「赐kā in赐福新名」(参考以赛亚书六十二:2、4)。

第16节,上帝赏赐in khiā起ê「chit块土地」上,「任何求福ê人lóng tio̍h到信实ê上帝面前来求」,因为他就是一切性命ê来源。任何人beh宣誓lóng tio̍h「奉信实ê上帝宣誓」,只有án-ne,chiah会真实,因为chit位信实ê上帝,是信守誓约ê上帝,他mā是怜悯赦免ê上帝,必定会擦掉过去in所犯ê罪过,无koh记tiâu in ê罪恶。续落来,就是一个全新ê开始。

第17到18节,chia提起「创造新天新地」ê词句,tī以赛亚书第六十六章22节koh一pái出现,mā thang参考启示录第廿一章1节。所谓「创造新天新地」,表示一切tùi头开始,这是新ê事(参考以赛亚书四十二:9、四十八:6),「以往ê事lóng tio̍h被遗忘」,表示上帝擦拭清气过去所有犯罪ê记录。而且是「创造」新ê耶路撒冷,来区隔过去败坏ê旧耶路撒冷城。

第19到20节,tī新ê耶路撒冷,只有「欢欣」、「喜乐」,真自然tek,就bē有「啼哭」、「哀号」出现。M̄-nā án-ne,tī新ê耶路撒冷「细汉gín-á bē夭折」,而「老年人lóng享长寿」,这差不多是每一个时代ê人ê期待。

第21到22节,chia讲tī一个全新ê时代内面,人人lóng thang享受家己劳碌所得tio̍h ê,包括tòa tī家己建造ê「厝」,kah「lim家己所kek ê酒」,chiah-ê lóng teh表明上帝siōng大ê赐福(参考以赛亚书六十二:9),kah in过去犯罪引起上帝诅咒ê结果完全颠倒(参考阿摩司书五:11)。

第23到24节,「in所做ê事lóng会成功」,这是tùi上帝得tio̍h siōng大ê赐福。

「gín-á bē tú-tio̍h灾难」,意思指bē有战争、饥荒、瘟疫等chit种危害性命ê事发生。因为这是上帝ê赐福,thang hō͘「kiáⁿ-kiáⁿ孙孙」活得快乐。Koh khah重要ê,是上帝随时lóng会听tio̍h他忠实子民祈祷ê声音,知影in ê欠缺kah需要。

第25节,thang参考以赛亚书第十一章6到9节。

这是一个súi ê新世界,是一个公义ê社会应该有ê景象。

经文:

以赛亚书 66:1-66:11

注释:

Tùi第六十五章开始,是用「上主讲」作为基础,(参考第1、8、13、17、25等节),表明这是上帝beh传达hō͘他所拣选子民ê信息,然续后接到第六十六章,继续出现「上主án-ne讲」(参考第1、9、12、17、23等节)chit种语调,koh一pái teh提醒以色列人民tio̍h注意听上帝所hō͘ ê信息。

第六十六章iáu有一个特别值得注意ê所在,就是tùi上帝ê圣殿开始(参考第1节),mā以敬拜上帝ê圣殿做结尾(参考第20到23节)。会用圣殿作为kui章结构ê主轴,是为tio̍h beh澄清一个基本信仰认知:敬拜上帝,并不在tī人ê手所建造起来ê有形建筑物,而tī人心内ê真诚、敬虔。因为án-ne,敬拜ê中心虽然是讲耶路撒冷ê殿宇,m̄-koh这耶路撒冷就是第六十五章17到19节所提起ê,是一个「新」建造起来ê耶路撒冷城,he是性命bē受tio̍h威胁ê所在,是用上帝为性命主宰ê快乐园地。

Chit段经文敬拜上帝ê方式kah地点,并不在有形ê圣殿á是现代所谓ê「礼拜堂」,重点是tī tio̍h喜爱听从上帝ê信息,无论tī tó位敬拜,只要ē-tàng传达上帝ê话ê所在,就是有上帝ê殿teh敬拜ê人ê心中。Koh讲,chit段经文mā讲出上帝赐福ê子民,一定会享受ê福气,作者用妇女有娠临盆,以及婴á食老母ê奶,来形容婴á出世带hō͘全家人ê欢喜。

第1到2节,chit两节提起上帝问他ê子民,ē-tàng为上帝建造「toh种殿宇」hō͘他作为「tòa所」?这是因为tī以色列人民tńg去故乡了后,lóng tī为tio̍h建造圣殿而无闲,因为án-ne有人反应建造圣殿成做in ê生活负担(参考尼希米记五:1—5)。

「天是我ê宝座,地是我ê脚凳」,chit句话参考以赛亚书第四十章22节;历代志上第廿八章2节。Chia用「天」kah「地」来形容,表示kui个宇宙之空间,lóng有上帝ê同在。Mā表示天地lóng是上帝「亲手创造」ê,包括「宇宙万有」lóng是。

「我看顾谦卑痛悔ê人」,chit句话kah头前ê建造殿宇有密切关系。上帝所kah意ê,并m̄是外表建筑物,却是心内对上帝ê忠实。「谦卑」,这表示人心中知影家己ê有限kah软弱,清楚知影家己是「人」,án-ne chiah可能谦卑落来。Chit种人chiah「喜爱听从」上帝ê话,而听从上帝ê话,就会享受tio̍h性命ê欢喜(参考六十五:11—13)。

第3到4节,thang参考以赛亚书第一章11到14节。

「讲到一般人」,这是teh指不敬拜上帝、拒绝上帝为in性命之主ê人。Chia特别指出「用人做牲祭」ê迦南人,in认为án-ne做thang为大地消除灾难,mā会为土地带来生产作物ê气力。M̄-koh这是错误ê认bat,因为真正会赐福hō͘土地带来生产丰富五谷ê是上帝,m̄是chiah-ê虚假ê神明。因为án-ne,上帝决定beh「降落siōng惊人ê灾祸」,因为上帝「呼叫,in无回答应」,上帝「讲话,in m̄听」,而且是「故意不服从」上帝,而且去做他「无欢喜ê pháiⁿ事」,就是teh指去拜偶像。

第5节,chit节提起「敬畏上主」,就是对上帝对忠实ê人,mā会tú-tio̍h极大ê侮辱,kah hō͘人所「恨」,甚至是hō͘人「拒绝来往」,陷入孤独、无助中,chiah-ê lóng tī说明对上帝忠心ê人,mā会tú-tio̍h性命困境,m̄-koh上帝一定会伸手救助。

第6节,chit节是teh回应第5节所讲ê,当时hiah-ê悖逆上帝ê人,认为上帝并无会干涉世间ê事,其实不然,上帝对hiah-ê侮辱他ê人,上帝绝对bē有看kah-ná无看tio̍h、听而不闻。上帝一定会进行惩罚,chia就提起上帝惩罚带来ê哀嚎声音。

第7到9节,chia用妇女有娠生产来形容性命出世做譬喻。先知以赛亚强调从来无发生过ê事就是tī有一个国家tī「一工之内、一下á生落来」,这是teh表示in亡国chiah-ni̍h久,m̄-koh,独立建国会真紧to̍h发生。就算妇女有娠生kiáⁿ,mā需要有十个月怀胎ê时间,m̄-koh beh建立一个国家应该会需要koh khah长ê时间,m̄-koh chia讲「一工之内、一下á」就出现chit-ê国家,表明上帝一定会成就chit件tī人看起来是无可能ê事。

第10节,「tio̍h kah耶路撒冷同齐欢乐」,tī chit chìn前,耶路撒冷城被巴比伦摧毁ê时,是悲伤、痛苦。Taⁿ上帝m̄-nā带领in tńg去故乡,而且有能力hō͘ in tùi废墟中重建chit-ê城,并应允beh hō͘ chit-ê城繁荣成做世界ê中心(参考以赛亚书四十九:19—20)。

第11节,chit节thang参考以赛亚书第六十章16节。

因为上帝beh hō͘耶路撒冷城为万国聚集敬拜上帝ê中心,因为án-ne,大家lóng会聚集做伙tī chia,hō͘ chit-ê城ná亲像老母丰满ê乳房,有源源不断ê奶汁流出来仝款。用chit种方式来形容城市繁荣ê景象。

经文:

以赛亚书 66:12-66:24

注释:

Chit段经文是本章经文ê结尾,mā是第五十六到六十六章ê结束。Chit段经文有一个特色,就是用「火」开始(参考第17节),mā用「火」结束(参考第24节)。Á「火」Tī圣经中,表明上帝审判ê方式。Koh讲,圣经每pái提起上帝ê审判,就是毁灭,m̄-koh另外一方面近óa跟tòe tī审判了后ê,就是上帝重新创造ê时带来ê赐福,hō͘ hiah-ê忠于他ê子民有一个新ê生活环境。Chit段经文谈起上帝赐福他ê子民tī耶路撒冷享受特别ê救恩,相对tī in受掠tī巴比伦ê生活,两个之间有差大码。

第12到13节,chia讲上帝beh赏赐hō͘耶路撒冷「久长繁荣」,并且「万国ê财富会亲像川流不息ê溪水」。这是因为古代社会有一个观点:财富是一个人荣耀ê记号,m̄-nā表示能力,mā表示上天ê赐福。Koh讲,先知以赛亚mā用像「老母亲自喂奶ê gín-á」来形容性命siōng大ê安全,就是án-ne。上帝beh「tī耶路撒冷安慰」以色列人民,「像老母安慰家己ê gín-á」,譬喻上帝对他子民有极大ê疼kah关心保护,ná亲像老母看tio̍h受伤ê gín-á teh啼哭,hō͘ in安慰kah鼓励。

第14节,chit节是第12到13节ê结语,当大家看见chit种景况ê时,就会知影he是上帝伸手扶持他ê子民,chit时,上帝ê子民必定会「欢欣快乐」、「健康兴盛」等,同时,上帝mā会出手惩罚hiah-ê弃sak上帝、对敌上帝ê人。

第15到16节,「上主beh带火来」,chia ê「火」代表上帝ê忿怒。上帝mā会用「火kah剑」,进行审判ê工作,惩罚hiah-ê惹他忿怒ê人。Á他ê审判速度极快ná亲像「骑tī旋风ê翼股」,人绝对无法度逃离。

第17到18节,chit两节是继续第15到16节所提起ê关系上帝审判ê情景。所谓「行异教洁净仪式ê人」,是teh指tī礼仪上并无忠实地谨守上帝规定ê人。上帝清楚「知影in ê心思kah行为」,因为án-ne,上帝会「召集万国ê人民」,进行公开ê审判,hō͘所有ê人lóng清楚知影上帝ê忿怒(参考以赛亚书四十三:9、四十五:20)。

第19节,chia真清楚提起惩罚hiah-ê大国ê统治者kah人民ê,就是上帝。因为他chiah是真正ê主宰。除了惩罚悖逆ê子民外,上帝mā会「留落来一kóa人」、「残存ê人」,以及「劫后余生」ê人等,上帝beh留落来chiah-ê人当做新ê子民(参考列王记上十九:18)。Chiah-ê留落来ê子民会成做上帝忠实ê奴仆,被差派到「各国kah遥远ê所在去」见证上帝ê救恩。上帝beh差派chiah-ê人到「从来无人听见过」上帝ê名ê所在,mā就是偶像神明崇拜非常兴盛ê所在。Chiah-ê地方包括:

「伊施」,这是teh指chit-má ê西班牙。设tī地中海另外一端,是当时航行被看做siōng遥远ê港口。

「利比亚」,tī希伯来文是用「普勒」Chit-ê名称,设tī埃及ê西边。

「以善射出名ê吕底亚」,chit所在设tī小亚细亚中西部。特别指出是「善射出名」,表示hia ê人真会使用武器,到hia去传扬上帝ê荣耀ê时,若小khóa无注意,真可能tùi án-ne hō͘家己ê性命受tio̍h威胁。

「土巴」,雅弗后代ê kiáⁿ孙(参考创世记十:2),通常lóng会kah「米设」连做伙(参考以西结书三十九:1,chit节讲in ê统治者是歌革,而这歌革是teh指邪恶ê势力(参考启示录二十:8)。

第20到21节,chiah-ê hō͘上帝差派出去传扬上帝ê权能kah奇妙作为ê人「tńg来」ê时,lóng会带hiah-ê受掠卖到各地去做奴隶ê「同胞」tńg来。Chia mā讲chiah-ê同胞tńg来ê时,并m̄是用奴隶之身,却是带荣耀、体面ê样式。因为in lóng是「骑tio̍h马、骡、骆驼,坐战车kah货车」到敬拜上帝ê「圣山」,chiah-ê交通工具lóng是当时ê人所使用ê交通工具,表示所有想beh到耶路撒冷锡安山顶献上感谢祭ê人,是想beh尽了所有ê办法,只要ē-tàng用ê交通工具lóng会采用。

另外一方面mā teh表示回归故乡ê人真chē,有来自各种无仝文化ê地区,甚至mā包括含了外族人在内(参考五十六:8)。因为chit-ê缘故,tī chiah-ê回乡同胞中,mā有kóa是外族人,却被按立为祭司,ná亲像利未人仝款,thang参与献祭ê工作。

第22到23节,chit-ê上帝所重新创造ê新世界来临ê时,就是永恒ê临到,所有尊崇上帝ê子民tī「每月ê初一kah安息日」lóng会聚集「到耶路撒冷来敬拜」上帝,包括「各国ê人民」,mā lóng会到耶路撒冷来敬拜上帝。换句话讲,耶路撒冷就是一个新ê时代,kah过去完全无相仝。

第24节,chit节作为以赛亚书ê总结尾。Chit节讲出背叛上帝者最后ê结果,kah hiah-ê坚守kah上帝ê约ê子民,完全颠倒。Chit句话表示hiah-ê因为背叛上帝而受tio̍h严厉惩罚ê人,连死后lóng无法度埋葬,而暴露tī外面hō͘人看见死状。Tī chit种人虽死iáu-koh beh受苦,身上会有「虫永远bē死」以及「火永远bē熄灭」。

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