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经文:

希伯来书 1:1-1:4

注释:

Chit章主要teh绍介耶稣是甚么人?会出现chit种问题,必定是tī早期教会中对耶稣ê身分有真chē争论。因为án-ne,chit章一开始,作者就先讲上帝藉tio̍h家己ê kiáⁿ向咱讲话,然后用诗歌来绍介chit位上帝ê kiáⁿ耶稣是甚么人。

Chit段ē-sái讲是chit本册ê前言。一般书信ê写法,lóng会有收件人、请安致意等,m̄-koh chit本书信都无,m̄-koh主题真清楚是teh表达:耶稣基督是甚么人?

第1节,「古早时」,意思是teh指耶稣基督chìn前,m̄-koh mā thang讲是「旧约」ê时代。「kúi-nā pái chē种方法,藉tio̍h先知向我ê祖先讲话」,chit种口语真类似先知文献中ê语气。Chia ê「讲话」mā有含「启示」ê意思。Á「kúi-nā pái chē种」,表示m̄-nā kan-taⁿ是用语言,mā用各种方式,亲像:梦、天使、异象,甚至先知ê身躯语言,亲像先知以西结就有kúi-nā pái用身躯语言来表达上帝ê信息。

第2到3节,tī第1节讲「上帝」,续落来tī chit节就提起「家己ê kiáⁿ」,这表示作者是beh绍介「上帝ê kiáⁿ」,因为án-ne,先讲出「上帝」然后chiah讲「kiáⁿ」,这mā是东方文化里ê一种特色。

	作者讲上帝藉tio̍h「chit-ê kiáⁿ」进行「创造宇宙」,chit句话thang参考约翰福音第一章10节、14节。表明耶稣就是kah上帝同质、同性、同等地位。因为万物ê来源就是藉tio̍h伊而创造ê。这mā是使徒保罗tī腓立比书第二章6节所讲ê,耶稣就是「本来上帝ê本质,却无乱使用kah上帝同等ê特权」,见证耶稣就是kah上帝仝一个体。

Koh讲,作者表达tī耶稣(上帝ê kiáⁿ)身上thang看见三件重要ê大事:一是伊「反照上帝ê光辉」,就是上帝创造万有ê能力,行了真chē神迹奇事ê美妙。二是耶稣ê死,「清除了人ê罪恶」。三是耶稣死去koh活后,升天「就坐tī天顶至koân权力者ê正pêng」,进行审判世界ê工作(参考马太福音十九:28)。

第4节,「天使」,这是上帝身边ê奴仆,tī东方世界里,天使有特别ê身分,是传达上帝信息ê使者,mā是执行上帝旨意ê奴仆。作者讲耶稣ê「地位远比天使崇高」、「高贵」,表示耶稣ê地位连天使lóng无法度比并。

经文:

希伯来书 1:5-1:14

注释:

Chit段经文用诗歌表达了耶稣kah天使之间ê差别,mā说明上帝ê kiáⁿ ê使命,并m̄是天使ē-tàng扮演ê角色。

第5到7节,chit三节说明上帝kah天使之间ê关系。

事(tāi)先作者引用诗篇第二篇7节ê诗歌,真清楚说明上帝ê kiáⁿ kah天使完全无仝。诗人Tī chit首诗歌中表明hō͘ 上帝选立ê chit位kiáⁿ,就是拯救者,是列国ê希望。希伯来书ê作者引用这诗句,为tio̍h是beh表明耶稣基督就是上帝所选立ê拯救者,是人类ê ǹg望。

chit三节主要说明天使并无甚么,in只不过是上帝ê奴仆、器具,ná亲像「风」、「火焰」等(参考诗篇一○四:4),lóng是听从上帝ê hō͘唤,执行上帝ê旨意。

「所有ê天使lóng一定tio̍h拜伊」,chit句可能引用自诗篇九十七篇7节ê c句,真清楚表明天使比上帝ê kiáⁿ ê位阶khah低真chē,ná亲像奴仆kah主人之间ê差别。

第8到9节,chit两节说明上帝ê kiáⁿ身分真无仝款;伊是用公义作为统治、管理chit世界ê准则(参考以赛亚书九:6—7)。这说明上帝所差遣到世间来ê拯救者,必定是一位公义、和平ê君王。

第10到14节,chit段经文是引用诗篇第一○二篇25到27节ê诗歌。

诗篇ê作者原本是teh o-ló上帝创造宇宙万物ê伟大。希伯来书ê作者引用chit段诗歌来颂赞耶稣就是基督,是人类ê救主。

而天使「lóng是事奉上帝ê灵」,这清楚说明天使ê工作就是帮助人认bat基督耶稣ê救恩。

经文:

希伯来书 2:1-2:4

注释:

Chit章mā是继续teh讨论有关上帝ê kiáⁿ kah天使之间ê无仝。作者努力beh kā chit二者之间ê差别说明清楚,希望耶稣基督ê信徒lóng ē-tàng分辨出来,免得被真chē错误ê信仰认知所迷惑。作者beh kā大家讲:真正拯救者(基督),是上帝ê kiáⁿ,伊就是耶稣,m̄是天使。Tùi chia mā thang看出早期教会有人teh崇拜天使,认为天使既然是上帝ê奴仆,透过天使mā会hō͘人得救。M̄-koh这是错误ê观念。

希伯来书有五段类似警告á是提醒ê话,这是第一段,其他四段是第三章7 节到四章13节;第五章11节到六章12节;第十章19节到39节;第十二章14到29节。

Tī chit段经文中,作者koh一pái说明天使确实有传出上帝ê信息,不听从ê人lóng会受tio̍h审判。M̄-koh天使并无带hō͘人拯救ê ǹg望。因为真正有拯救能力ê,只有上帝ê kiáⁿ。

第1节,chit节清楚指出作者写hō͘受信ê对象,是一阵已经是信耶稣ê信徒,而且可能就是tī信仰中真有年资ê信徒,作者提醒chiah-ê老信徒应该「koh khah坚守所听tio̍h ê真理,免得被潮流冲行」。Tio̍h知影坚守,m̄-thang随便放弃á是改变。

第2节,chia所讲ê「天使所传hō͘咱ê信息」,指ê乃是摩西律法。照申命记第三十三章2 节ê记载,当上帝颁布律法hō͘摩西ê时,有「千万天使kah跟tòe伊」,因为án-ne,犹太人一直深信,摩西律法就是上帝透过天使传达落来ê。如果天使所传ê信息,m̄信ê人会遇tio̍h应得ê惩罚, án-ne若是m̄听比天使koh khah尊贵ê救主亲自所宣告ê信息,kám bē受koh khah大ê惩罚?

第3节,chit节讲「忽略chiah-ni̍h伟大ê拯救」,chit句话无论是tùi旧约来看,á是tùi新约早期ê教会来讲,lóng有仝款ê意义;旧约时代,上帝透过摩西带领以色列人出埃及ê神迹,表明他ê救恩。新约时代,上帝以他ê独生kiáⁿ耶稣来说明他拯救ê疼,chiah-ê lóng tī说明上帝对人性命ê拯救工作是非常珍贵而且重要ê。因为上帝ê救恩就是为tio̍h beh hō͘人避免因为罪所带来ê惩罚。因为án-ne,忽略上帝救恩ê人,等于是藐视上帝ê恩典仝款,是骄傲ê态度,mā是m̄承认有上帝。

第4节,参考马可福音第十六章20 节;使徒行传第二章22节;罗马书第十五章18节。

作者讲「上帝家己用异能、奇事,kah各种ê神迹来加强in ê见证」,为tio̍h是beh hō͘人ē-tàng清楚明白他拯救ê信息。

「Kā圣神ê恩赐分配给咱」,chit句话说明tī每一个人身上,lóng有上帝赏赐ê圣神恩赐,chiah-ê恩赐并m̄是人本身拥有,却是上帝赏赐chiah得tio̍h ê。M̄-koh chiah-ê恩赐lóng是为tio̍h beh见证上帝拯救ê疼,却m̄是用来显示家己ê才能。换句话讲,ē-tàng行神迹、奇事、异能 ê事,并m̄是因为人家己有chiah-ê能力,却是tùi上帝来ê旨意kah圣神ê帮助。因为án-ne,无论是甚么人,ē-tàng行神迹、奇事、异能 ê,lóng是为tio̍h beh见证上帝ê救恩所做ê,若无,就无算是属tī上帝ê旨意kah作为。

经文:

希伯来书 2:5-2:18

注释:

Chit段经文说明耶稣基督确实成做人,并且生活tī人间。伊之所以成做人tī人世间,主要是为tio̍h帮助hiah-ê被信仰所困惑,á是因迫害而心生怀疑ê人,thang清楚知影耶稣kah伊同在同齐,mā是跟tòe受苦,并无孤独。

第5节,chit节指出上帝「beh创造ê世界」,这是teh指未来ê世界。Chit世界并m̄是一般所讲ê「天堂」,mā m̄是所讲ê「新性命」,却是指一个新ê时代、新ê秩序,mā就是福音书中所讲ê上帝国度,是用上帝做中心ê境界。

第6到7节,chit段诗歌是引用诗篇第八篇4到6节、第一四四篇3节ê诗歌。

如果人比天使ê位阶iáu低,chit位道成肉身ê救主,mā像人仝款,m̄-koh这并无损伊本来ê荣耀。

第8节,chia讲「上帝hō͘人统辖万有」,chit句话kah创世记第一章26到28节有关,讲上帝创造人ê时chūn是用他ê形像造人,并且赋予人一个非常重要ê使命,就是beh人「管理」一切受造ê万物。Ē-sái讲是,因为人犯罪了后,hō͘ 上帝驱逐出原本享受ê管理权柄,人成做罪人,因为án-ne,无koh享受chit种特权。因为án-ne,作者讲「chit-má并无看见人统辖万有」。

第9到10节,chit两节经文thang参考腓立比书第二章6到11节。

Chit两节ē-sái讲是kui个希伯来书ê主题中心之一,作者beh kā所有ê读者讲:耶稣是真正teh代表上帝ê荣耀。Chia讲耶稣「经过死ê痛苦而得tio̍h荣耀、尊贵ê华冠」,chit句话讲出当时基督徒受tio̍h迫害,真chē人因为án-ne丧命,甚至有ê Tī痛苦中haiⁿ-haiⁿ叫tio̍h。作者透过chit句话teh kā当时ê信徒讲:耶稣是上帝ê kiáⁿ,伊就是上帝恩典ê记号,m̄-koh伊mā经历死亡ê痛苦,ē-sái讲是后来却享受上帝所赏赐ê荣耀kah尊贵。作者希望chit种譬喻,对hiah-ê teh受tio̍h迫害而活tī苦难中ê信徒增加添信心,鼓励in向耶稣基督学习。

Koh讲,chit句「为tio̍h beh hō͘真chē kiáⁿ同齐享受伊ê荣耀」,chit句话thang参考约翰福音第一章12到13节,凡是信耶稣基督ê人lóng ē-tàng成做上帝ê kiáⁿ。

第11节,耶稣ê死,是洗净了人ê罪,续落来hō͘人因为án-ne kah耶稣成做一体(参考约翰福音十七:20—23),成做「一家人」。这mā是约翰福音作者ê观点,认为所有耶稣ê信徒lóng会得tio̍h上帝赏赐ê特权,成做上帝ê kiáⁿ(参考约翰福音一:12)。

第12到13节,这是引用诗篇第廿二篇22节。

诗篇第廿二篇乃是一篇描述上帝所差遣到世间来ê拯救者受难ê诗歌。希伯来书ê作者kā chit诗句引用tī此,有意思beh表明,受难ê奴仆kā传扬出上帝拯救ê疼kah恩典。Á hō͘所有因为耶稣得tio̍h上帝救恩ê人,lóng会同声歌颂o-ló上帝,讲「我beh信靠上帝」。

第14节,这是真重要ê一节经文。Chit句「耶稣本身mā仝款有人性」,对tī早期教会有真特别ê意义,因为tī早期教会里盛传耶稣并m̄是真实ê存在人间,只不过是幻影ê存在而已。如果只是幻影,就无死chit件事。既然无死,mā就无算是koh活ê伟大神迹。M̄-koh koh活乃是基督教信仰ê基础。因为án-ne,当希伯来书ê作者强调「耶稣本身mā仝款有人性」,tú好说明耶稣成做人,而且真实地生活tī人间ê重要性。因为耶稣是实实在在ê人,chiah ē-tàng生活tī人类ê历史里,并kah人同齐受难。M̄-nā án-ne,耶稣koh khah赢过性命siōng大ê苦难――死亡。既然耶稣kah人同受苦难,就会因为koh活,hō͘人mā进入性命koh活ê ǹg望中。

第15到16节,作者mā努力beh安抚hiah-ê对死亡有惊惶ê信徒,hō͘ in知影,就是因为耶稣ê死,替人赎了罪,因为án-ne,做一个罪已经被赎回ê人死去ê时,伊就m̄免koh再惊惶甚么了,因为罪得tio̍h赦免ê人,thang进入上帝国度度里,享受上帝所赏赐ê永恒性命。Án-ne,就bē成做「惊死而一生处tī奴役下ê人」,原因是耶稣已经为信靠伊ê人成做赎罪ê祭,献tī十字架上à。

Chia讲耶稣是「帮助亚伯拉罕ê kiáⁿ孙」,chit句话真重要,已经teh kā犹太基督徒讲,过去in óa靠亚伯拉罕ê救恩,是无正确ê。Tio̍h tńg来信靠耶稣chiah是正确。Chia ê「帮助」一词,是teh指「救拔」、「掠tiâu」,是「ân-ân掠tiâu m̄放」ê意思。Án-ne就koh khah清楚了,耶稣为tio̍h beh拯救chiah-ê信靠伊ê人,用伊ê手「ân-ân掠tiâu m̄放」,kā in tùi堕落入死亡深渊中「掠」tńg来,重新tńg来到上帝面前,因为所有信靠耶稣ê人,lóng已经kah伊成做「一家人」,永远bē分开。

第17到18节,清楚说明chit位拯救者耶稣,就是「祭司」。因为伊成做人,所以chiah ē-tàng成做「祭司」,teh代表人类面对tio̍h上帝,并且成做赎罪者,像献tī祭坛上ê羊羔仝款,为tio̍h是beh「hō͘人ê罪得tio̍h赦免」。伊是真正人,生活tī chit世界上,而且「亲自经历过被考验、受折磨ê痛苦」,因为án-ne,chiah ē-tàng「帮助hiah-ê被考验ê人」。这mā是约翰福音第一章14节所传达ê重要信息,讲上帝亲自「道成肉身」来到人间ê意义。

经文:

希伯来书 3:1-3:19

注释:

希伯来书ê作者tī chit章koh khah进一步以犹太人认为siōng伟大ê先知摩西做例,说明耶稣kah摩西之间ê无仝,chit对早期教会ê信徒来讲,chit点是非常重要。因为tī早期教会中,盛传旧约时代有摩西,新约时代有耶稣,chit种看法就是kā旧约时代ê摩西kah新约时代ê耶稣khǹg tī同等位置上。Chit种观点mā不时出现tī今á日ê基督徒中,一般ê讲法是:旧约有「摩西五经」,记载上帝救赎ê恩典。新约有「四福音书」记载上帝拯救ê疼;旧约有摩西带领以色列人民出hit-ê奴隶之地埃及,新约有耶稣基督为「新ê以色列」(指基督徒来讲)赎罪脱离因为罪捆绑而变成奴隶;摩西是以色列民族ê祭司,而耶稣则为新以色列人民献身为祭。Chit种看法tī早期教会存在,mā tī今á日ê基督徒中被引用。M̄-koh希伯来书ê作者就是beh纠正chit种看法,认为chit种认知是错kā耶稣ê救恩kah摩西当做仝款等质看待。作者tùi第三章1节开始直到第四章十三节,lóng是teh探讨chit方面ê问题。

第1节,chit节一开始就讲耶稣是「使者kah大祭司」,这是基督徒信仰上tio̍h「宣认」ê。

    所谓「使者」,这字kah「使徒」同字,意思是teh指「奉差遣ê人」。耶稣家己就bat kúi-nā pái讲伊是「奉差遣」到世间来ê(参考马太福音十:40、十五:24,马可福音九:37,路加福音九:48,约翰福音四:34、五:24、30、36—38、六:38)。

    「大祭司」,耶稣就是「大祭司」,然后tī第四章14节koh一pái提起,chit点mā是希伯来书siōng大ê特点。所谓「大祭司」,指ê是上帝kah人之间ê桥梁,有含「中保」ê意思。Tī旧约时代,祭司ê制度分做三级;一是大祭司,二是祭司,三是利未。摩西ê时代,亚伦就是大祭司,是所有祭司中siōng koân位阶者,带领全体以色列人民敬拜上帝。希伯来书ê作者讲耶稣是「永远做大祭司」(参考六:20),赢过亚伯拉罕,像麦基洗德仝款。

第2到6节,作者Tī chit段经文中用摩西kah耶稣作一比较;摩西只是上帝ê奴仆而已,而耶稣却是上帝ê kiáⁿ。作者会án-ne用摩西作比较,可能是当时ê局势对基督徒真危险,迫害ê消息频传,真chē信徒心内不安,甚至tī hiah-ê归属耶稣ê犹太基督徒中,有kóa人想beh重新tńg去犹太教,因为án-ne,作者以摩西来比较,为tio̍h是beh hō͘犹太基督徒知影,in siōng尊崇ê伟大先知摩西,mā不过是上帝ê奴仆而已,m̄-koh耶稣却有koh khah高ê身分,伊就是上帝ê kiáⁿ,是上帝ê疼子。

另外一方面,作者mā用人ē-tàng建造厝做譬喻,讲上帝建造ê是kui个宇宙万物,他比kui个受造ê宇宙万物lóng koh khah有荣耀。所讲ê「厝」,是teh譬喻以色列民族,而「上帝创造万物」则teh譬喻全体人类,指ê是包括一切族群,m̄是单指以色列民族而已。Án-ne就真清楚有区分;摩西是为tio̍h以色列民族受上帝差遣成做奴仆,而耶稣则受差遣成做所有人类ê救主,这就是第3节所讲ê「耶稣比摩西配得koh khah chē ê荣耀」,它ê意思tī chia。

「如果咱坚持所ǹg望ê信念kah勇气,咱就是上帝一间ê人」,chit句话非常重要,对受tio̍h迫害有挥心想beh放弃信仰ê基督徒来讲,这是一句真重要鼓励ê话,kā in讲信仰是需要坚持ê,是需要勇气ê。

第7到11节,tùi chit章第7节起,直到第四章13节止,是希伯来书ê第二段「警告」经文。Chit段第7到11节ê诗歌,是引用诗篇第九十五篇7到11节,mā是一段kah出埃及事件有关ê简略史诗,thang参考出埃及记第十七章1到7节。

人「如果听见上帝ê声音」,却iáu「固执」,就会亲像早年以色列人出埃及进入旷野ê时,心硬而背叛上帝,甚至一再怀疑上帝ê救恩,引起上帝ê忿怒,结果当时年满二十岁以上ê人,除了约书亚kah迦勒ē-tàng进入应允ê迦南地,其余ê人lóng死Tī旷野中(参考民数记十四:29—30)。Chia所讲ê「安息」,表示上帝ê赐福。Á迦南地就是上帝beh赐福hō͘ in ê流奶kah蜜之地。

第12节,chit节讲「心思败坏,m̄肯相信,背离了永生ê上帝」,这lóng tī说明当时ê环境,已经hō͘真chē人无愿意,á是无想beh持守原本已经领受tio̍h ê信息。作者提出警语,ài in「谨慎」,m̄-thang陷入迷惑。Chia ê「心思败坏」,mā teh表示放弃上帝ê救恩。认为人间ê气力chiah是真实,是真危险ê一件事。

第13节,「为罪所迷惑,心肠刚硬」,这表示听bē落去上帝透过耶稣带来ê拯救信息。作者提醒大家tio̍h「趁」iáu有「今á日」ê时chūn,赶紧回心转意来信靠耶稣。同时,所有ê信徒lóng有彼此互相关怀ê责任,beh「勉励」hiah-ê心思软弱ê信徒。Chit节mā thang看出作者有「末日」ê观念,特别是tī he个迫害真严厉ê时代,作者chit种「末世」观念koh khah突显。

第14节,chit节thang对照第6节来看;tī第6节讲坚持所ǹg望ê信念kah勇气,会成做上帝一间ê人,tī第14节chia则成做「基督ê同工」,因为是teh参与福音宣扬ê工作,而这mā是一份极高ê荣誉。

第15到18节,chit段经文koh一pái重复叙述第7到11节所讲过ê,mā thang参考民数记第十四章26到35节。

第19节,说明对上帝有怀疑ê人,就是信心不足ê人,chit种人无法度享受tio̍h上帝ê赐福。

经文:

希伯来书 4:1-4:16

注释:

Tī第三章提起享受上帝赏赐ê「安息」,然后chit章进一步解释「安息」chit-ê词ê意义。「安息」chit-ê词,有含上帝ê赐福ê意思,是teh指心内完全ê平静,kah上帝分享他创造万物ê喜乐。因为án-ne,安息日mā thang讲是尽情享受上帝创造ê日子。

第1节,chit节讲「享受上帝所赐ê安息」,是他hō͘信靠耶稣ê基督徒之应允。因为án-ne,信徒就beh有「惊惶ê心」,意思是teh指一定tio̍h小心、谨慎,chiah ē-tàng免tī「失败」而落空。

    第2到3节,chia提起有人仝款「听见福音」ê信息,m̄-koh却因为「无用信心去领受」而hō͘上帝应允ê「安息」落空,这就是第三章一再提起ê,以色列人民tī旷野漂流期间所失去ê福气。M̄-koh有信心领受ê人,而且会坚持chit-ê福音信息ê人,就会得tio̍h chit种福气。

第4节,chit节提起「圣经有一处论到第七工」,这是teh指创世记第二章2节。

第5节,chit节就是民数记第十四章26到35节ê背景。

第6节,chia用出埃及ê以色列人民,因为心硬而无法度进入迦南应允之地,比并hiah-ê先听tio̍h上帝拯救信息,后来koh放弃ê人,比起后来听见却会知影珍惜、坚持ê信徒,二者之间ê差别,就是前者会失去上帝ê应允,后者则享受上帝所赏赐ê安息。

第7节,ê「今á日」,thang参考第三章13节「今á日」,指ê就是「chit-má」。

第8到11节,chit段经文真清楚teh说明一件事:进入迦南上帝应允之地,应该是thang享受「安息」,mā就是上帝ê赐福。M̄-koh以色列人民tī约书亚带领in进入了后,伊hit一代ê人lóng往生,以色列人民就弃sak了上帝(参考士师记二:6—10),这说明以色列人民并无坚守所领受tio̍h ê信息,in放弃了kah上帝之间永恒ê约定。

为tio̍h án-ne,上帝koh一pái以「另外ê安息日」来表明他对人类拯救ê疼。Chia所讲ê「安息日」,表示上帝对性命siōng大ê赐福。M̄-koh因为人犯罪,结果hō͘ chit项thang安息ê福气流失à。因为án-ne,上帝差遣他ê kiáⁿ耶稣来到世界上,就是beh hō͘信伊ê人无koh有劳苦、重担(参考马太福音十一:28—30)。这mā是耶稣来到世界上ê主要原因。

第12到13节,「上帝ê话」,指ê就是创造宇宙万物之性命ê动力。作者真清楚tī chia提出两个基本认bat:一是听从上帝ê话,有ê时确实是一件真痛苦ê事,ná亲像「双刃ê剑」,非常「利剑剑」,会刺透人ê「灵kah魂,关节kah骨髓」,这会hō͘人痛到无法度忍受。M̄-koh坚持落去ê,就会得tio̍h上帝拯救ê恩典。二是有审判,而且非常清楚会根据人所做ê一切进行审判,无任何一个人thang逃避得。会有chit种讲法,是因为犹太人认为有亚伯拉罕作in ê祖先(参考马太福音三:9—10),in就ē-tàng免tī审判,作者tī chia讲无可能ê事,每一个人lóng ài面对上帝ê审判。

第14到16节,tùi第14节开始,直到到第七章28节,chit段经文lóng是讨论有关「大祭司」ê工作kah角色。Chit段经文mā ē-sái讲是希伯来书siōng中心ê经文。作者真详细描述大祭司ê工作kah角色,因为án-ne,bē少圣经学者认为,此经册ê作者必定是犹太人,而且非常熟悉犹太宗教事务者,这mā就是有kóa圣经学者会认为tio̍h án-ne经册ê作者乃是使徒保罗ê原因之一。

第14节thang参考诗篇第一一○篇4节。作者勉励所有ê信徒,tio̍h坚持所信ê耶稣,伊chiah是真正「大祭司」,是「上帝ê kiáⁿ」,已经koh活「进入来上帝ê面前」。

作者koh一pái强调耶稣成做人,kah咱仝款生活tī人间,也kah咱同齐工作,伊mā经历咱ê缺点kah试探,m̄-koh siōng重要ê是「伊无犯罪」(参考七:26)。这mā hō͘咱明白:耶稣kah咱之间siōng大ê差别是:伊是无罪ê,咱是有罪ê。因为án-ne,当咱需要伊拯救ê恩典ê时,伊就是咱「及时ê帮助」。藉tio̍h耶稣,咱thang「大胆来到上帝恩典ê宝座前,好领受慈爱kah恩典」。

经文:

希伯来书 5:1-5:14

注释:

Chit章主要teh讨论大祭司制度,是tùi民间选出来ê。不过,tio̍h注意ê是:tī耶稣ê时代,大祭司是由罗马政府任命ê,chit点thang tùi约翰福音第十八章12到14节经文中看tio̍h,hit年ê大祭司是该亚法,伊ê丈人亚那原本是大祭司(主后七到十四年),却因为得罪罗马统治者格拉都(Valerius Gratus)而被废掉大祭司ê职位,由伊ê kiáⁿ婿该亚法tùi亚那ê kiáⁿ以利亚撒(Eleazer)夺取大祭司ê职位。会发生chit种事件ê原因,是kah庞大ê金钱诱惑有关,如果详细读四本福音书中记载有关耶稣进入耶路撒冷圣殿,kā hiah-ê贩卖献祭cheng-seⁿ kah兑换银钱ê商家桌椅、箱柜等物件,全部lóng推翻倒地,就会明白耶稣hiah-ê举动并m̄是故意藐视seng-lí人,却是tī hiah-ê商家、摊贩ê背后,有庞大金钱利益输送入去入大祭司kah圣殿祭司群ê手中,chit点chiah是hō͘耶稣忿怒ê原因。伊控诉chiah-ê宗教领袖kā敬拜上帝ê圣殿变成「贼窝」、「市场」,已经hō͘圣殿远离敬拜上帝ê事loh。

    Chit章mā ē-sái讲是延续第四章14到16节所讨论ê大祭司之角色,ná亲像第四章14节所讲ê:「咱有一位伟大ê大祭司,就是上帝ê kiáⁿ耶稣;伊已经进入来上帝ê面前。」虽然chia希伯来书ê作者讲「大祭司lóng是tùi民间选出来」,m̄-koh伊就是beh强调耶稣是超越所有tùi民监选出来ê大祭司,并明白ê指出,耶稣就是teh带领所有ê人tńg来到上帝面前,清楚认bat上帝救恩ê伟大祭司。

    第1节,chia讲「每一个大祭司lóng是tùi民间选出来」,这简单ê一句话,说明耶稣是大祭司,伊是真正「人」,m̄是幻影,chit点对早期ê教会非常重要。因为早期教会有一影响有淡薄á大ê讲法,认为耶稣是神所以并无真正生活在世间,hiah-ê人看tio̍h ê只不过是幻影而已。Koh讲,大祭司ê主要工作,就是带领人民「事奉上帝,为in ê罪献上礼物kah祭品」,这mā就是现代所讲ê「礼拜」ê意思。

    第2到3节,chit两节大祭司mā是人,既然是人,就有人软弱ê特质。因为án-ne,身为人ê大祭司耶稣,mā会知影用「温和」ê方式对待hiah-ê「无知kah犯错误ê人」。而且大祭司m̄-nā beh为「人民ê罪献祭,mā一定tio̍h为家己罪献祭」,chit句话是根据利未记第十六章11到14节,摩西律法规定亚伦beh为家己kah伊ê家属献赎罪祭。

    第4节,chit节讲tio̍h大祭司是一项「尊贵地位」ê工作,因为是「上帝选召ê人chiah ē-tàng做大祭司,像亚伦仝款」是上帝亲自拣选ê。可惜ê是tī耶稣ê时代,大祭司已经沦为罗马政府操控ê政治筹码,用来控制犹太人ê社会组织。其实作者tī chia以亚伦为例,是beh说明一个重要ê认bat:当大祭司并m̄是用人ê影响力争得tio̍h ê。Chit点tī耶稣时代chìn前ê马加比时代已经发生,差不多lóng是统治阶层chiah ē-tàng担任。因为án-ne,政治统治者往往会利用职权任命大祭司,而无经过由人民选出,koh khah m̄是由上帝拣选。

    第5节,chit节是引用诗篇第二篇7节ê诗歌。
Chia讲tio̍h耶稣当「大祭司ê尊贵地位」,是上帝亲自拣选,并且kah耶稣之间有约,伊是上帝ê kiáⁿ,上帝做伊ê老父,chit点tùi约翰福音thang清楚看出来,mā是耶稣一再讲上帝就是伊ê老父ê原因(参考约翰福音五:17、36、六:32、十:36、十三:3)。

    第6节,chit节thang参考诗篇第一一○篇4节ê诗歌。有关「麦基洗德」ê事,thang参考创世记第十四章17到24节ê记事。创世记作者讲chit位「麦基洗德」祭司,mā同时是一个君王。作者有意表示:耶稣就是大祭司,mā是一位伟大ê君王。

第7到8节,chit节thang参考马可福音第十四章35到36节,耶稣kah门徒守最后晚餐了后,前去客西马尼园祈祷,伊tī极痛苦中,祈求上帝hō͘「苦杯」离开伊,m̄-koh m̄是照伊ê意思。伊愿意顺从天父ê旨意。Tī路加福音第廿二章44节讲,耶稣tī客西马尼园祈祷到「汗珠像大滴ê血滴落tī土脚」,可见耶稣ê祈祷非常迫切。

Koh讲,耶稣被钉tī十字架上ê时,bat大声hoah(参考马可福音十五:34、37),而伊所呼喊ê话是引用诗篇第廿二篇1节ê诗歌。

第9到10节,作者Tī两节表明耶稣因为是「完全」奉献,hō͘ chit项奉献达tio̍h siōng高峰。因为án-ne,上帝透过伊hō͘所有「服从伊ê人永远得救」有「根源」。因为án-ne,上帝「宣布」耶稣就是亲像「麦基洗德」仝款,担任大祭司。

    第11到14节,chit段经文tùi第11节开始,直到第六章12节止,是希伯来书劝勉信徒ê第三部分。Mā tùi chit段经文thang清楚看见作者写chit本经册ê主要对象,并m̄是初信ê基督徒,却是已经归属耶稣已经有一段时间ê信徒。M̄-koh in ê信仰显然无成长,而且iáu真软弱,无进步。Ná亲像使徒保罗指责哥林多教会ê信徒仝款,讲in iáu停留tī lim奶ê阶段,bē-sái食饭(参考哥林多前书三:1—2)。

	作者tī第11节chia讲是因为大家对耶稣成做一个大祭司ê角色认bat无清楚,ná亲像一般人会问ê问题:一位伟大ê拯救者,怎样ē-tàng以被钉死tī十字架起来当做替人类ê罪作赎罪ê祭品?chit种事太深奥了,无容易了解。久长以来,chit-ê问题一直就困扰tio̍h真chē基督徒。其实,作者tī chia讲早期教会ê基督徒「听觉迟钝」,类似chit种话mā出现tī马可福音作者笔下ê耶稣门徒(参考马可福音六:52、八:17)。因为hiah-ê人无法度理解为甚么耶稣既然是伟大ê大祭司,却无享受世间大祭司ê荣耀,反tńg是被钉死tī十字架上。

	Tī第12到14节作者用「食奶」kah「食干饭」做对比,指出一个信徒如果已经来到教会一段真长ê时间,就应该成做别人ê老师,却m̄是老是beh别人用siōng简单ê信仰功课来教导。换句话讲:老信徒应该成做新ê信徒ê老师,而不应该停留tī「新信徒」ê阶段,接受别人ê帮忙。

	「上帝信息ê第一课」,tī中文《和合本》这「第一课」是用「小学」,tī《台语汉字本》圣经仝款用「小学」,天主教《思高版本》用「初级教材」,这是teh指siōng简单ê功课。表明初代教会信徒tī信仰上并无明确ê进步ê意思,这是真可惜ê事。

经文:

希伯来书 6:1-6:20

注释:

Chit章真清楚继续teh说明成长ê信仰,是tī生活上thang见证出来ê。信仰绝对m̄是口号,á是停留tī思想中,却是有确实ê行动,chit种行动是tī工作kah生活中展现出来。

第1到3节,chit三节是继续第五章11到14节ê劝勉,希望众信徒ē-tàng进步,而m̄-thang总是停留tī信仰ê初步阶段。Tī chit三节经文中,作者提起几点重要ê信仰要义内容:(1)懊悔,指承认错误ê意思。(2)信上帝,相信只有一位创造宇宙万物ê神。(3)洗礼,早期教会看做非常重要ê入信礼仪。有洁净、洗荡过去ê罪ê意思。Mā就是犹太教ê洁净礼。(4)按手礼,通常lóng是teh洗礼了后,象徵祝福ê意思。若是beh差派人去传福音,按手除了表示祝福,mā表示赋予权柄。(5)死人koh活,基督教信仰siōng根本ê要义。(6)永远ê审判,亲像马太福音第廿五章31到46节耶稣所讲ê最后审判。

  作者希望基督徒m̄-thang总是Tī顶面所讲chiah-ê问题上phah转,而是beh继续走chhōe koh khah积极ê信仰见证。亲像:洗礼,就m̄-thang总是停留teh争论tio̍h用「浸礼」á是「滴礼」ê仪式上,而应该继续问:洗礼了后,人怎样过洁净ê生活,án-ne chiah有意义。

    第4到6节,chit段经文讲出tī希伯来书作者ê时代,有信徒离开教会,并且重头tńg来到in本来ê信仰内面,无koh坚信耶稣就是性命ê救主。作者ê看法是:一个人tī未信主chìn前,得tio̍h福音了后,因「悔改」而归属耶稣。chit-má「弃sak正道」了后,就无法度koh再叫chit-ê人「重新悔改」。伊ê意思是「弃sak正道」ê人,就是「koh一pái kā上帝ê kiáⁿ钉十字架顶,公然侮辱伊」,chit种人怎样ē-tàng有「koh一pái悔改」ê机会?无可能ê。作者ê意思并m̄是讲上帝不接受悔改ê人,却是讲chiah-ê会án-ne,是因为in ê心硬chiah会做chit种选择。既然án-ne,就一定tio̍h家己负起侮辱上帝ê责任。这就ná亲像耶稣所讲ê:「独独无论啥人亵渎圣神,伊
绝对bē-tàng 得tio̍h 赦免,因为伊是犯tio̍h 永远bē-tàng 赦免ê 罪。」(全民版)」(马可福音三:29)

第7到8节,作者用田地种作做譬喻,chit-ê譬喻类似以赛亚书第五章1到7节,先知以赛亚讲tio̍h葡萄园ê譬喻,hiah-ê无结出好葡萄ê果园,teh-beh拆除它ê围篱,hō͘野兽来食园á内ê果子,并糟蹋它,hō͘它荒废。作者tī-chia引用chit-ê比喻,主要teh说明好ê koh有整理过ê田园,必定会「吸收雨水,生长菜蔬」,这是有上帝赐福。相对ê,hō͘田园荒废ê,必定会生出真chē「无用ê刺phè kah蒺藜」,chiah-ê只有ē-tàng用「火烧毁」,ná亲像「被诅咒」仝款ê「危险」,bē有上帝ê赐福。

第9到12节,作者写hō͘信徒ê chit本书信有责备mā有鼓励,chit段话kah第4到6节hiah-ê弃sak正道ê信徒tú好呈现对比。作者激励hiah-ê tī信仰上坚持ê信徒,hō͘ 伊真koân ê肯定。伊讲in有坚定ê信仰,就是「koh khah接近拯救」ê目标。作者提醒信徒,上帝是「公道ê」,绝对无bē记得in tī「工作kah疼心」上所表现出来ê美好见证。伊ài chiah-ê tī工作kah疼心有见证ê信徒,bē-tàng有「pîn-tōaⁿ」ê心,án-ne chiah ē-tàng「领受上帝ê应允」。这是天顶ê应允,是hō͘ hiah-ê头尾热心tī福音事工ê人。因为chiah-ê人m̄-nā家己有坚定ê信心,而且ē-tàng帮助别人。

第13到15节,作者Tī chit段经文中以犹太人ê祖先亚伯拉罕为例,讲上帝bat用家己ê名「chiù-chōa」beh「应允」hō͘伊,chit项应允就是「多子多孙」(参考创世记十二:2)。亚伯拉罕就「耐心等待,终其尾得tio̍h上帝所应允ê」chit项赐福。

第16节,chit节是为tio̍h beh解释第13节所提起ê上帝以家己ê名chiù-chōa。因为上帝就是kui个宇宙万物ê创造者,当他用家己ê名chiù-chōa ê时,表示kui个宇宙万物lóng是担保品仝款。因为án-ne,做一个人用比伊「家己大ê chiù-chōa」,chit种chiù-chōa就会「结束人kah人中间一切ê争执」,原因是chit位koh khah大ê人会担中间保,负起chiù-chōa所讲ê责任。

第17到18节,chit两节作者特别强调上帝ê应允是「永远bē改变家己ê计画」,原因是tī上帝ê应允中mā包含他ê誓言,因为上帝是神圣ê,他所讲ê话必定会实现,tī他实践所应允ê誓言chìn前,他bē改变他ê应允。这mā是圣经作者一再强调ê,上帝是一个「信实」守约ê神。这mā是希伯来书ê作者beh表明白:tī上帝ê应允内面,有含上帝ê誓约tī其中。因为án-ne,作者ài所有信徒一定tio̍h「掠tiâu」chit项应允ê「ǹg望」,不beh hō͘之溜行、消失。

第19到20节,作者tī chia提起所有ê信徒ē-tàng有chit种「ǹg望」,就是thang领受上帝ê应允,chit种tùi上帝来ê应允ná亲像「性命之锚」一般。Ná亲像船进入港口ê时beh放落「锚」,hō͘船停泊tī港口ê时chūn,thang稳定落来,「koh安全koh可靠」。

另外一方面,作者tī chia mā kā耶路撒冷圣殿「至圣所」ê观念引用tī此;犹太人一直有一个观念:「至圣所」乃是上帝显现kah大祭司对话ê所在,是神圣之地,mā是每一位大祭司一生所期待ê事(参考路加福音一:8—11)。Á基督徒则siōng期待ē-tàng进入上帝ê国度,m̄是人间圣殿ê「至圣所」ê所在。因为án-ne,做「大祭司」ê耶稣,伊已经成做所有信徒ê「先驱」进入上帝ê国度,伊是teh带领所有信靠伊ê人进入了上帝ê国度里。Án-ne,耶稣带hō͘信靠伊ê人有安全、稳定ê性命,ná亲像一艘船进入港口,弃sak了锚一般安稳。

经文:

希伯来书 7:1-7:28

注释:

这kui章ê篇幅lóng是teh绍介麦基洗德chit位大祭司。M̄-koh无论是tī旧约创世记第十四章17到24节,á是诗篇第一一○篇4节,lóng只是提起麦基洗德是祭司,却都无提起伊ê身世背景,á是伊到底是怎样出现ê。不过因为创世记第十四章提起亚伯拉罕kah麦基洗德之间有过互动,因为án-ne,差不多犹太人lóng知影麦基洗德就是一位大祭司。

    第1到2节,chit两节thang参考创世记第十四章18到20节ê记载。
Chia mā hō͘「麦基洗德」chit-ê名下一个定义为「正义ê王」。
Koh讲,所谓「撒冷」,指ê是耶路撒冷。因为「撒冷」chit-ê名mā有「平安」ê意思,因为án-ne,「撒冷王」ê另外一个意思就是「和平ê君王」,这kah以赛亚书第九章6节所讲hit位teh beh来临ê弥赛亚是一个「和平ê君王」ê意思仝款。麦基洗德既是耶路撒冷ê王,mā是「至koân上帝ê祭司」,伊同时拥有两个地位。

第3节,这是真特别ê写法,kah创世记第十四章ê写法有kóa差别;tī创世记虽然无绍介麦基洗德ê身世背景,读起来会hō͘人感觉是资料不全。M̄-koh tī希伯来书chit种写法,则有意表明:麦基洗德乃是tùi天顶降落来ê一位「大祭司」,是上帝所差派专程来到世间ê。因为án-ne,作者用「伊kah上帝ê kiáⁿ类似」chit句话来形容。

第4到10节,chit段经文mā是tùi创世记第十四章18到20节ê背景为底,主要以三点说明麦基洗德是一位tùi上帝来ê特别使者:

(1)连亚伯拉罕mā向麦基洗德「纳」了十分之一ê战利品,chit项举动非常特别,尤其这kah利未人tùi献祭物件中抽取十分之一ê意义无仝。

(2)麦基洗德为亚伯拉罕祝福,这表示伊比亚伯拉罕ê位阶iáu koh khah koân,因为tī古代只有tī上位ê人thang为下位ê人祝福。因为án-ne,作者tī chia讲「hō͘别人祝福ê比hit-ê受祝福ê人khah伟大」。(3)麦基洗德并无亲像利未人,in照律法规定「收取十分之一」,m̄-koh iáu是会死去;m̄-koh麦基洗德虽然「mā收取十分之一,却是活teh ê」,并无往生。

作者用顶面所讲这三点来表明一个重要ê信息:犹太人心目中siōng重要ê祖先亚伯拉罕,lóng会向麦基洗德行顶面所讲chiah-ê举动,就thang想像麦基洗德是jōa-ni̍h-á尊贵à。

第11到12节,chit段经文讲tio̍h耶稣ê背景,并无有祭司ê身分,因为耶稣是属tī犹大支族ê kiáⁿ孙,而祭司乃是利未族ê kiáⁿ孙。会án-ne有耶稣ê出现,是因为祭司ê传承出了问题,这问题无tī血缘ê传承,却是来自心灵ê洁净。当时因为人心堕落,弃sak了上帝ê正道。因为án-ne,作者tī chia讲「若是利未祭司ê制度ê工作是完全ê,就用不着有另外一种麦基洗德—m̄是亚伦—制度ê祭司出现」。Án-ne,既然「制度改变,律法mā得改变,这是真正常ê事。

第13到14节,「咱ê主」,指ê就是耶稣。伊并无属tī利未支族ê kiáⁿ孙,却是属tī犹大支族ê人,m̄-koh chit支族ê人「从来无人当过祭司,tī祭坛前供职」过,摩西律法mā无从来m̄-bat有提起这犹大支族ê人有当祭司ê份。M̄-koh chit-má主耶稣已经成做像麦基洗德仝款ê大祭司,而且带领所有信靠伊ê人tńg来到上帝面前。因为án-ne,过去摩西律法ê规定,chit-má lóng无适合koh再用à。

第15到19节,tī第3节作者bat讲过麦基洗德「无老父,无老母,无身世族谱,mā无生死ê记录,伊kah上帝ê kiáⁿ类似,永远作祭司」,这就清楚说明麦基洗德并m̄是根据利未人继承祭司条例来ê。因为án-ne,tī第七章6节bat提起「麦基洗德不属tī利未ê世系」。chit-má作者讲「另外一个像麦基洗德ê祭司已经出现」,chit句话是用来形容耶稣ê身分。既然麦基洗德不属tī祭司,耶稣当然mā就不属tī利未族ê kiáⁿ孙。因为án-ne,tī第16节作者就讲耶稣基督「并m̄是因为世系继承落来ê条例」。

	Chia讲「世系继承下ê来条例」,意思是teh指祭司是tùi利未人根据相关ê律法条文传袭落来ê。Chiah-ê律法规定包括有:

第一、一定tio̍h先沐浴洁身。

第二、穿全套ê祭司礼服。包括tùi头壳顶ê帽á到身上ê长袍。

第三、由大祭司用油膏tī利未人ê头壳顶,表明设立为祭司。Á chiah-ê油mā tio̍h抹tī祭坛上。

第四、宰刣羊羔,并kā羊羔ê血抹tī祭司ê正耳垂、正手大头拇、正脚大头拇,然后koh再kā chhun落来ê血泼洒tī祭坛ê四周。

第五、完成chiah-ê礼仪了后,所有被膏立ê祭司lóng一定tio̍h留tī圣殿中七工不准离开。七工了后chiah算全部完成。这就是希伯来书作者tī chia所讲ê「世系继承落来ê条例」。

	Tùi顶面所讲chiah-ê继承条例看tio̍h一个重点,就是非常重视外表ê礼仪。Chiah-ê tī人看起来是非常重要,m̄-koh却无法度突破一点:人心内ê意念。礼仪ê kui个过程lóng是人thang用目睭看会tio̍h,m̄-koh人心内ê意念则无法度用目睭看会出来。因为án-ne,必定会有真chē属tī人「软弱bē-tàng,无路用」ê部分。

作者并m̄是讲chiah-ê律法规矩不重要,伊并无否认chiah-ê成做祭司所一定tio̍h具备ê kui个过程,却是指出膏立祭司即使有chit种kāu枝叶,iáu是有无完全ê所在,因为án-ne,chiah需要有一个koh khah完全ê来补足缺失。Á chit-ê补足ê方式,就是由上帝亲自差遣来到世间ê耶稣执行。因为有耶稣成做大祭司ê带领,hō͘「咱thang接近上帝」,án-ne chiah是siōng好ê「ǹg望」。

第20到22节,chia分别出利未ê祭司,kah上帝差遣ê耶稣之间,二者身为祭司身分ê差别;利未成做祭司,上帝并无发出任何「誓言」,m̄-koh tī耶稣身上,上帝「bat chiù-chōa,绝bē改变心意」,beh hō͘耶稣「永远作祭司」。作者引用诗篇第一一○篇4节ê诗歌,说明耶稣就是永远ê祭司,因为án-ne,伊成就了「khah美好ê约ê保证」。

第20到25节,chit段经文作者继续提起利未系统ê祭司kah耶稣成做祭司之间ê差别。作者tī chia强调一个基本ê差别是:以前被封立ê祭司虽然真chē,m̄-koh lóng死去而耶稣是永活ê祭司,因为án-ne,无人mā无需要有人来继承。Mā因为伊永远活teh,所以伊一直是siōng ē-tàng带领hiah-ê人「亲近上帝」,mā是siōng ē-tàng替信徒向上帝「求告」ê祭司。

第26到28节,chit段经文继续说明耶稣成做大祭司,kah一般ê大祭司无相仝。

一是耶稣是「圣洁、无过错、无罪」ê,因为án-ne,伊被「提升到诸天之上」。M̄-koh一般大祭司是有罪ê人,会死。

二是伊只献祭一pái,就是「Kā家己献上」,án-ne一pái就完成救赎ê工作,m̄-koh一般ê大祭司是需要ta̍k工献祭。

三是摩西ê律法「封立无完全ê人为大祭司」,相对ê,上帝所设立ê chit位大祭司,就是他「永远完全ê kiáⁿ」,是上帝「chiù-chōa应允」hō͘人ê恩典。

经文:

希伯来书 8:1-8:13

注释:

作者tī chit章经文中继续强调siōng伟大ê祭司就是耶稣,伊kah过去tùi利未人推选出来ê大祭司有甚么无仝,以及原本利未人推选出来ê大祭司之工作是甚么,而耶稣做大祭司为tio̍h人类所献上ê又koh是甚么祭。

基本上,thang án-ne了解:tùi第八章到第十章,teh讨论ê主题内容,主要ê根据就是耶利米书第三十一章31到34节ê经文所延伸出来。Tī先知耶利米ê信息里,提起上帝kā kah以色列人民立「新ê约」,这「约」无koh是外表ê,却是刻tī人ê心内,chit种「约」chiah会永远存在。希伯来书ê作者就是用先知耶利米ê信息来开启犹太人基督徒对耶稣有新ê认bat,希望in koh khah清楚chit位上帝亲自差遣到世间来ê大祭司,伊成做人类kah上帝之间siōng好ê「约」ê记号,其意义是深远ê,mā是贵重ê,作者希望读者会珍惜chit份tùi上帝来赏赐ê贵重礼物。其实,作者想beh表达ê观念是:耶稣是新约,这新ê约赢过旧ê约。

第1节,因为耶稣就是直接tùi上帝来ê大祭司,而且上帝ê kiáⁿ。若是无人ē-tàng比得麦基洗德,he koh怎样有人ē-tàng kah耶稣相比?当然koh khah无可能。这就是作者tī chia所beh表明ê一个结论。因为án-ne,伊tī chia用「重点」来形容chit-ê结论。然后作者进一步讲tio̍h耶稣就是伟大ê祭司。伊之所以伟大是因为伊「坐tī天顶至koân权力者ê宝座正pêng」,chit句话非常重要。Chit句话teh表明耶稣是上帝kah人之间ê桥梁,ná亲像信仰上ê「媒人」仝款,替人当做担保者。

第2节,「至圣所」设tī圣殿siōng内面ê所在,tùi列王记上第六到八章thang清楚看见圣殿建造得非常富丽堂皇,是由siōng好ê工匠负责雕琢殿内各种物件。大祭司每年一pái带赎罪祭ê血进入「至圣所」、mā是上帝kah大祭司会面ê所在(参考利未记十六:13—15、希伯来书九:7)。因为án-ne,任何大祭司beh进入,lóng一定tio̍h谨慎照规定ê礼仪进行。M̄-koh chit-má耶稣基督当大祭司所服事ê圣所,并m̄是用人ê手kah金饰物件所建造ê,却是上帝家己建造ê,án-ne chiah是「真圣幕」。

第3节,chit节thang参考第五章1节:「每一个大祭司lóng是tùi民间选出来,被指定替人民事奉上帝,为in ê罪献上礼物kah祭品。」作者讲既然大祭司需要献祭,耶稣mā仝款。M̄-koh耶稣siōng特别ê所在,伊m̄是用牛á是羊等chit种祭牲作为祭品,却是用家己ê性命代替了所有ê人ê罪,献tī上帝ê祭坛顶à。

第4节,耶稣并无属tī利未族人,因为án-ne tī chit世间无可能当祭司,因为tī chit世间有照摩西律法设立ê祭司做献祭ê工作。

第5到6节,这是真特别ê经文;作者认为地上所有ê,lóng是「天顶圣幕ê副本kah影像」。Chit种讲法kah当时非常流行ê希腊思想有密切关系。因为希腊思想认为世间ê事物是虚幻、不实在、暂时ê,是tùi天顶映照落来ê「影像」而已。M̄-koh作者tī chia强调耶稣所事奉、献祭、服事ê,lóng比地上ê祭司khah优越,因为伊ê祭司身分有上帝ê「应允」tī其中,是「介tī上帝kah人之间作中间人ê约」而成做祭司。

第7节,原本上帝颁布hō͘摩西转达hō͘以色列人民ê「约」是美好ê,m̄-koh以色列人民kā它破坏了(参考耶利米书三十一:31—32)。因为án-ne,chiah需要立第二个「约」,chit-ê「约」就是所讲ê「新约」。

第8到12节,chit段诗歌是引用耶利米书第三十一章31到34节。重点tī上帝beh kah以色列人民立新ê约。这新ê约kah旧ê约之间ê差别,就是新约是写tī咱人ê心坎上(第10节),旧ê约则以「割礼」做记号(参考创世记十七:7—14)。

第13节,mā因为有新ê约出现,因为án-ne,过去旧ê约就无存在ê价值,就会「急速消失去」,无koh出现。

其实,这mā是使徒保罗一再强调ê,摩西律法并bē-tàng hō͘人得tio̍h性命ê拯救,只有ē-tàng hō͘人知影家己ê罪而已(参考罗马书七:7—11)。

经文:

希伯来书 9:1-9:10

注释:

Tī chit章作者引用旧约时代以色列人出埃及后,进入旷野ê时建造ê圣幕来说明耶稣做一位大祭司,其所扮演ê角色是甚么。希伯来书是写hō͘犹太人基督徒看ê,因为án-ne,犹太人对tī圣幕是一点á mā不生份。Á tī圣幕中是用约柜做以色列人民kah上帝之间约ê记号。因为有圣幕,就有负责管理kah带领人民到圣幕敬拜上帝ê祭司。Koh再tùi圣幕演变到落尾进入迦南应允之地后ê圣殿,祭司lóng扮演非常重要ê角色。因为祭司就是beh带领人民以祭祀礼仪敬拜上帝,学习认bat上帝ê疼,这是非常重要ê工作,马虎bē-tàng ê事。

希伯来书作者提起ê祭司工作,就是用旧约时代圣幕ê背景所讲ê规定,kā耶稣定位tī伟大ê祭司ê角色上。作者讲耶稣带领所有信靠伊ê人进入来上帝ê面前,直接领受上帝所赐永恒ê性命。

Chit段经文ê背景kah出埃及记第廿五到廿六章有密切ê关系;作者引用出埃及记所记载关系圣幕(后来ê圣殿)之各项礼仪规定,来表明一个重要ê信息:chiah-ê礼仪规定lóng只是表面ê象徵。如果礼仪不周全,只要修正to̍h ē-sái。

第1节,所谓「头一个约」,指ê就是旧约。有记载两项重要ê事,其一就是「礼拜ê规例」,另外一项是「礼拜场所」。前者,非常清楚记载tī摩西ê律法中,明确ê规定祭司应该怎样进行献祭ê礼仪,特别是tī利未记第一到七章真清楚记载各种无仝ê祭祀方式kah内容。Á后者,是teh指出埃及记第廿五kah廿六章以后所记载关系建造圣幕ê事。这圣幕是tī摩西带领以色列人出埃及进入旷野ê时代所建造ê,主要目的是做敬拜上帝ê路用。

第2到5节,chit段经文lóng是记载有关圣幕内面ê设施。

Tī第2到3节提起圣幕里有两个部分,就是里、外两个部分;前一个部分就是所讲ê「外部」,mā就是祭司进入ê所在。然后是内面ê部分,chia就是只有大祭司chiah thang进入ê所谓「至圣所」。圣幕里有灯台、桌á、供饼等物件。Chiah-ê lóng tī出埃及记第廿五章31到39节记载kah非常清楚。Tī第3节记载有关「至圣所」里ê设施,包括有烧香用ê金香坛、约柜等物件。烧香用ê香坛之所以hông称做「金香坛」,是因为它ê外面有用纯金包裹,án-ne chiah thang tī顶面点香。Chiah-ê香ê调配方式kah一般家庭所使用ê绝对无仝;「至圣所」所用ê香是用siōng好ê香料调配起来ê,为tio̍h beh献tī「至圣所」hō͘上帝ê,当然tio̍h用siōng好ê。

	第4节讲tio̍h有关约柜里放tio̍h盛tio̍h吗哪ê金罐子,背景记载tī出埃及记第十六章33到34节为tio̍h是beh hō͘以色列人民知影食吗哪,是kah上帝之间有性命bē-tàng分离ê性命关系。Á亚伦hit支发过芽ê拐á则记载tī民数记第十七章。约柜内面放tio̍h两块刻写tio̍h十诫ê石版,这是teh表明以色列人民kah上帝之间立有永远ê性命ê约,世世代代lóng bē改变。
第5节thang参考出埃及记第廿五章17到22节。

第6到10节,chit段经文讲tio̍h关系进入圣所ê规定。

第6节讲一般ê祭司只有ē-tàng进入「圣幕ê外层举行礼拜仪式」,chia所讲ê「圣幕ê外层」,thang分做两部分,一是tī圣幕外ê祭坛,另外一个是圣幕到至圣所之间ê所在。

第7节提起只有大祭司chiah thang进入「至圣所」内面,而且是「每年只有一pái」ê「赎罪日」(犹太历七月十日,参考利未记廿三:26)chiah thang入去。大祭司tio̍h带动物ê「血」,因为血ē-tàng赎罪(参考利未记十七:11),大祭司用chiah-ê动物ê血来「为家己kah人民赎罪」。

	第8节,tī chia所讲ê「圣神藉tio̍h chiah-ê安排来指明」,chit句话涵盖以后到第10节所讲ê,所有chiah-ê繁琐ê祭祀礼仪lóng是「外表ê规例」,并bē-tàng hō͘人ê心内完全,chit点thang tùi in每年lóng一定tio̍h举行「赎罪」ê礼仪看出来。

    第9到10节,chit节作者hō͘一个全新ê解释,讲圣幕ê外层「象徵tio̍h现今ê时代」,表明无论圣幕内外所有ê献祭,lóng无法度hō͘人ê「心内完全」。作者强调献祭牵涉tio̍h ê,只不过是「lim食kah无仝ê洁净仪式而已,是属tī外表ê规例」,无法度建构人心内ê真诚kah敬畏ê心灵。

经文:

希伯来书 9:11-9:22

注释:

Chit段经文作者讲tio̍h旧约记载献祭赎罪ê规律,tī耶稣钉死tī十字架上ê时,流出来ê血就是赎罪ê记号à。

第11到12节,chit节真清楚讲耶稣「基督已经来à;伊做大祭司」,这表示耶稣就是「救赎者」(基督ê意思)。伊救赎ê对象「koh khah大koh khah完全」,比起用人ê手建造起来ê圣幕,只有针对以色列民族,耶稣所献祭救赎ê范围koh khah大。因为伊用ê是「家己ê血」做救赎ê代价,m̄是旧约时代用「山羊kah小牛ê血」作祭物。

第13到14节,作者tī chia表明耶稣用伊ê血献祭,thang「净化」人ê「良心」,除掉人ê「腐败行为」。作者chit种说明已经讲出耶稣带hō͘所有信伊ê人一个全新ê性命形像,mā是性命ê改造。Ná亲像使徒保罗讲ê:「无论甚么人,若kah 基督结联,就是新创造ê 人;旧ê tāi-chì 已经过去,taⁿ lóng 变做新ê。(全民版)」(哥林多后书五:17)血是代表性命(参考利未记十七:11),因为án-ne,当耶稣以伊ê血献祭,mā就是献上家己ê性命,mā表示所有信伊ê人lóng kah伊ê性命成做一体了(参考约翰福音十四:20)。因为án-ne,基督ê献祭是「完整ê」,kah过去人所献ê祭无仝款。

第15节,「基督成做这新约ê中间人」,mā就是保证人ê意。保证所有听tio̍h福音信息ê人,lóng ē-tàng得tio̍h上帝所「应允永恒ê福泽」。人是「藉tio̍h」耶稣ê「死」,chiah ē-tàng修复kah上帝之间因为罪带来ê隔阂,taⁿ人thang kah上帝重新建立合宜ê关系。

第16到18节,chit两节用「遗嘱」来表示关系ê建立。这是一般人lóng ē-tàng理解ê事。一般来讲,血是带表性命。旧约时代用动物ê血表示立约,mā表示赎罪。新约就是耶稣用家己ê性命所流ê血来表明赎罪,mā用来表示建立新ê约。

第19到21节,chit段经文提起旧约时代以色列人民kah上帝所立ê约,虽然已经过去à,m̄-koh hit-ê「约」iáu是仝款有性命ê基础。作者引用出埃及记第廿四章4到8节所记载ê,上帝命令摩西带领亚伦kah伊ê kiáⁿ拿答、亚比户,kah以色列全体民族代表到西奈山顶领受诫命。当摩西tùi山顶落来后,kā上帝「一切ê命令kah规例」陈述hō͘全体以色列听,然后伊tī山脚起造一座祭坛,并差派一kóa少年人向上主献cheng-seⁿ,作为烧化祭kah平安祭,koh再kā chiah-ê cheng-seⁿ ê血洒tī祭坛,以色列人民回应讲:「上主所吩咐一切ê命令,咱愿意顺从遵行。」

希伯来书作者用犹太人非常熟悉ê血kah性命之间ê关系来表明一件siōng重要ê事:旧约时代是用动物ê血来赎罪,m̄-koh新约时代则由耶稣基督以家己ê血来替所有ê人赎罪。Chit种性命远比用动物ê血赎罪koh khah贵重。

第22节,「差不多各种器皿lóng是用血洁净ê」chit句话所讲ê「各项器皿」,是teh指tī圣幕中里排设ê各项敬拜用ê器皿,包括灯台、桌á、祭坛等等等chiah-ê kah敬拜有关ê物件。这mā是犹太人久长以来ê传统,每年「赎罪日」ê敬拜中,大祭司就一定tio̍h kā献祭cheng-seⁿ ê血洒tī所有圣殿内ê物件,用chit种方式象徵chiah-ê器皿lóng已经被洁净à。
「无流血,就无赦罪」,chit句话回应了第15节所讲ê,耶稣就是用家己ê血来赎所有ê人ê罪,伊取代了旧约用cheng-seⁿ ê血,伊流家己性命ê血作为kah上帝立约ê记号。


经文:

希伯来书 9:23-9:28

注释:

希伯来书ê作者引用当时siōng流行ê希腊思想观念,认为地上ê一切乃是天顶ê「影像」、「副本」,所以地上一切lóng是「虚幻」ê,天顶ê chiah是真实。因为án-ne,作者Tī chit段经文中koh一pái表明chit种观念,提起天顶ê比地上ê khah美好,既然地上ê圣殿(á是会幕)需要用洁净礼来表明它ê圣洁。仝款ê,天顶ê圣殿就koh khah需要用「koh khah好ê祭物去洁净」。

第23节,希伯来书作者引用了旧约祭祀礼仪ê规定,因为利未记tùi第十一章开始直到第十五章止,lóng是记载有关各项洁净ê礼仪规律,包括怎样ê情况之下是无清气ê,ài怎样ê方式chiah ē-tàng表示洁净。

	第24节,耶稣并m̄是利未家族ê kiáⁿ孙,照人ê族谱来看,伊是属tī犹大系统ê kiáⁿ孙,因为án-ne,伊从来无进入「人手所造ê圣所」为任何人举行过类似ê祭祀礼仪,伊是上帝ê kiáⁿ,直接tùi上帝来ê。因为án-ne,伊是直接就进入上帝tī天顶ê居所,带所有óa靠伊ê人到上帝面前。

第25到26节,chia提起犹太人ê大祭司每年lóng tio̍h「带cheng-seⁿ ê血进入来至圣所」,相对ê,耶稣并无需要án-ne,而且伊「一pái」就完成了献祭ê功效,hō͘人ê罪ē-tàng洁净。

	第27节,chia讲「人人一定有一死,死后有上帝ê审判」,chit句话对当时充满tio̍h希腊思想ê大众来讲是真oh接受kah理解ê,因为tī希腊思想中认为:人只要一死,一切lóng结束loh。Á chit句「死后有上帝ê审判」hō͘当时ê人无法度理解,人lóng死去,上帝ài怎样审判?基本上基督教信仰认为性命是永恒ê,无死亡。因为án-ne,怎样hō͘这永恒ê性命有一个善恶ê区别,就是tùi有审判ê观念来看。上帝无可能hō͘作恶ê人mā thang久长享受他ê慈爱,koh khah无可能hō͘ hiah-ê遵行他旨意ê人一直受tio̍h轻视。上帝必定会kā遵行他ê旨意者kah违背他教示者区分出来,hō͘这二者tī永恒ê境界里分开就一定tio̍h进行审判ê工作。圣经中chit种例bē少,像马太福音第廿五章31到46节,tī审判ê日子里,kā好kah pháiⁿ ê ná亲像区分绵羊kah山羊一般,明显区隔出来。Koh亲像tī马太福音第十三章47到48节,用渔网捞起海里ê物件,kā鱼á分开,kā好ê收入来,pháiⁿ ê弃sak。类似chit种例真chē,lóng是teh说明审判ê意义。因为án-ne,死后有审判,这是基督教信仰真重要ê一个环节。Kui本圣经lóng一再提起上帝一定会审判。

第28节,ē-sái讲是希伯来书作者一再努力beh表明当时ê犹太人基督徒耶稣koh再临时并m̄是来审判ê,却是来「拯救迫切thèng候他ê人」。

经文:

希伯来书 10:1-10:18

注释:

有人认为希伯来书ê作者真可能就是使徒保罗,原因是有真chē观念á是论调实在真亲像使徒保罗ê讲词。Chit章就是一个siōng好ê例,作者讲tio̍h有关律法kah救恩ê问题。对犹太人来讲,摩西律法有绝对ê权威。M̄-koh,希伯来书ê作者beh hō͘当时ê犹太人知影,即使是摩西律法有绝对ê权威,却m̄是带领人tńg来到上帝面前ê途径,真正ē-tàng帮助人tńg来到上帝面前ê,m̄是律法中所规定ê hiah-ê带有kāu枝叶ê敬拜、献祭礼仪,真正hō͘人ē-tàng tńg来到上帝面前ê,乃是上帝ê kiáⁿ耶稣拯救ê疼,而chit点tú好是使徒保罗ê思想中心(参考罗马书四:21—28),莫怪有人会讲希伯来书ê作者就是使徒保罗。Chit章就是teh讨论chit方面ê差别。

希伯来书ê作者tī笔法上有真大ê特色,亲像tī第八章7节讲:「头一个约若无甚么缺点,就无需要立第二个约。(全民版)」(希伯来书八:7)koh讲:「若kā牛á 是羊ê 血kah 牛母á ê 骨灰hiù tī 无清气ê人ê身上,都会hō͘ in圣化清气,何况基督是通过永远ê 圣神,献他家己无缺点 ê 本身 hō͘ 上帝;他 ê 血 kám无 koh khah 会 hō͘ 咱 ê 良心清气,thang脱离死亡ê 行为,来服事永远活ê 上帝?(全民版)」(希伯来书九:13—14)Chit-má koh讲:「如果敬拜上帝ê人ê罪真正lóng得tio̍h洁净,in就bē koh再有罪ê意识,一切献祭ê事mā就ē-tàng停止。」(本章第2 节)chit种笔法ê特色是:相对性,á是讲是比较性。

第1到4节,chia说明律法ê功效是非常有限ê。这mā是使徒保罗ê思想,人如果靠遵行律法就ē-tàng得救,án-ne就无需要耶稣ê救恩。Tī chia mā提出chit种观点:如果律法是完整ê,就无需要每年lóng献上祭物表示罪已经得赎à。这表示无论怎样献祭,á是献了jōa-chē祭牲lóng并bē-tàng解决人ê罪ê问题。

第5到7节,chit两节是引用诗篇第四十篇6到8节ê诗歌。
摩西律法中规定五种祭,一是烧化祭、二是平安祭、三是素祭、四是燔祭、五是赎罪祭等。作者引用诗篇ê诗歌,主要teh说明上帝欢喜ê,并m̄是各式各种ê献祭,却是欢喜人遵行他ê旨意。Tī弥迦书第六章6到8 节就有仝款ê讲法,上帝并无欢喜人献祭hō͘他,他只希望人跟tòe伊行世间ê旅途。大卫犯罪了后,醒悟过来ê时写诗,tī诗歌中伊讲:上帝无欢喜牲祭,上帝喜爱ê是忧伤痛悔ê心(参考诗篇五十一:16—17)。

第8到9节,chit两节是继续解释头前ê诗歌。表示上帝并无欢喜人ê献祭,因为人虽然有献祭,却往往无Kā chit种献祭所beh表达ê意义,表现tī生活á是工作中。因为án-ne上帝chiah会以「基督ê牺牲代替」过去所有ê献祭。

第10节,chit节thang参考马可福音第十四章36节。耶稣「遵行了上帝ê旨意,献上家己ê身躯」,就án-ne成功地kā所有属tī上帝ê子民lóng「圣化」归hō͘上帝。

第11节,chia koh一pái强调讲虽然「祭司ta̍k工khiā-teh事奉上帝,kúi-nā pái献上仝款ê祭物」,m̄-koh并无解决人ê罪ê问题。

第12到13节,chit段经文koh一pái引用诗篇第一一○篇1节。作者koh一pái强调「基督献上一pái永远有效ê赎罪祭」。

第14节,chit节ē-sái讲是希伯来书ê中心思想,mā重复叙述第10节所讲ê过ê,hō͘所有信靠耶稣ê人lóng因为án-ne「圣化归主」,得tio̍h永恒ê性命。

第15到17节是引用耶利米书第三十一章31到34节。
第18节,chit节mā是tùi第七章15节以来,直到第十章17节ê一个结论。作者希望读者m̄-thang被真chē繁复、外表好看ê祭典礼仪所迷惑,chiah-ê只有ē-tàng hō͘人ê眼目满足,m̄-koh并bē-tàng解除人ê罪,因为真正ē-tàng hō͘人ê罪得tio̍h赦免ê,乃是上帝ê恩典,而且这恩典是tùi上帝来本身,并无óa靠人ê祭典礼仪。


经文:

希伯来书 10:19-10:39

注释:

Tùi第19节开始,是另外一段劝勉、警告ê话题。Mā是tùi第19节开始,直到chit本书信ê最后,mā就是第十三章21节为止,谈论ê主题lóng是「信心」。Án-ne,thang看出chit本书信ê kui个大概轮廓,就是:第一章到第十章18节,lóng是teh讨论有关耶稣ê身分;伊比天使ê地位koh khah崇高(第一到二章),mā赢过摩西、亚伦kah约书亚(第三到四章),koh来以麦基洗德ê身分来比并耶稣基督(第五到七章),然后第八到十章18节lóng kā主题放teh讨论有关耶稣就是上帝kah人之间所立新ê约ê记号。chit-má chit段经文就是最后一个部分,讨论有关信心ê问题。

第19到20节,chit两节是真重要ê经文,thang参考第四章16节。
作者tī chia讲人thang tńg来到上帝面前,面对tio̍h上帝,kah上帝和好,是因为「藉tio̍h耶稣ê死」所带来ê救赎恩典,hō͘所有信靠耶稣ê人thang「坦然进入来至圣所」,以前只有tī每年ê「赎罪日」大祭司chiah thang进入「至圣所」,chit-má则连「咱」lóng ē-tàng进入,无koh需要hō͘大祭司来代表咱。另外,就是无koh限定只有「赎罪日」,á是特别ê时间,却是任何时chūn lóng thang面对上帝,直接kah上帝对话、注意听上帝ê声音。因为上帝ê疼已经tī耶稣身上表明出来。

	第21到22节,chia koh一pái强调所有ê信徒lóng一定tio̍h准备洁净ê心灵来亲近上帝。Chit点是非常重要ê认bat,kui本希伯来书beh传达ê信息:kah上帝立「新ê约」,而这「约」一定tio̍h是真实ê。因为án-ne敬拜上帝需要用真诚ê心灵,这mā是耶稣ê教示。

作者tī chia提起「用已经蒙洁净、无亏ê良心,kah清水洗过ê身躯,来亲近上帝」,这是teh指一个人已经悔改、认罪,而且有受过洗礼ê礼仪来讲。作者用chiah-ê词句,是beh hō͘ chiah-ê已经悔改认罪ê犹太人基督徒知影in lóng已经受过洗礼,只要信靠耶稣,就ē-tàng直接面对上帝,却m̄是koh一pái tńg来到犹太人传统ê礼仪里去走chhōe拯救ê ǹg望。

第23节,「持守」chit-ê词,意思是要紧紧掠tiâu m̄放已经公开承认ê信仰告白。Chit份信仰告白是teh ǹg望上帝ê赦免kah拯救。希伯来书ê作者koh一pái强调上帝ê应允是真实可靠ê,他一定会赦免、赦免人ê罪。

第24到25节,chit两节特别提起当时犹太人基督徒中已经发生ê状况—有人弃sak了聚会。特别是tī「主ê日子快到」ê时刻,mā就是「末日」teh要来临,有chit种彼此关心、劝勉,心中ê操心kah不安chiah会减到siōng低ê状况。

第26节,chit节真清楚表示「故意犯罪」是上帝无法度接受ê事,等于是真难得tio̍h上帝ê赦免。因为信徒「故意犯罪」等于是teh亵渎、践踏上帝神圣ê救赎恩典仝款。Koh讲,chia ê「故意」一词,mā有「连续不断」ê含意,意思是teh指一而koh再、koh再而三ê行为。

第27节,作者讲每一个信耶稣ê人lóng会清楚知影有审判。因为án-ne,面对上帝ê审判,就一定tio̍h以「战战兢兢」ê态度teh thèng候,却m̄是随便无妥当一回事。

第28到29节,chia提起摩西律法规定「只要有两个á是三个证人证明」某人ê「过犯,就一定tio̍h处死,不蒙赦免」(参考申命记十七:2—7)。如果摩西ê律法lóng án-ne规定,Hit位耶稣是「上帝ê kiáⁿ」,是上帝亲自差派到世间来ê救主,人若是kā耶稣ê救恩当做图谋私利ê工具,á是kā耶稣ê救恩看做废物仝款,随意弃sak,he会是甚么后果?M̄免解释mā thang清楚。

第30到31节,chia引用申命记第三十二章35节,讲上帝必定会报应。因为上帝是一个公义ê上帝,他bē hō͘被压迫者一直受tio̍h冤屈。使徒保罗bat引用chit节经文来劝勉罗马教会ê信徒(参考罗马书十二:19)。基督徒一直认为:所有ê 被造物,无一项ē-tàng 对上帝隐瞒;万物lóng暴露tī他ê 目睭前;咱ê 行踏lóng tio̍h 对他交带清楚(全民版)。(四:13),呼吁大家m̄-thang轻忽上帝ê审判。

	第32到33节,希伯来书ê作者tī chia提起信徒中间有人非常勇敢,并无因为「tú-tio̍h真chē痛苦」而放弃信仰。虽然所遇tio̍h ê迫害hō͘人感觉非常难堪,甚至家己已经受到à「侮辱kah虐待」,mā安慰hiah-ê因为信仰受tio̍h迫害ê人,kah in「khiā tī一边」,这lóng是美好ê见证。

第34节,chia提起真chē信徒所受tio̍h ê困境,就ná亲像「囚犯」仝款,甚至连「所有ê财物lóng被夺行ê时chūn」,为tio̍h福音ê缘故mā「甘心忍受」苦难。

第35节,作者深信有chit种坚持ê信徒,将来必定会得tio̍h「极大ê报赏」,因为án-ne,作者鼓励in「m̄-thang丧失勇气」。

第36到37节,作者引用诗篇第九十五篇7到11节,诗人提醒以色列人民一定tio̍h趁「今á日」ē-tàng听tio̍h上帝ê声音ê时,m̄-thang心硬,而是beh赶紧悔改归向上帝。作者引用chit种诗歌,就是teh鼓励信徒ài忍耐,因为上帝审判ê「hit日子」真紧to̍h会来临,bē「迟延」,却是「koh过一下á」就会来到。希伯来书ê作者一直有强烈ê暗示:审判ê日子teh beh来临,bē延迟jōa久,ài忍耐落去,m̄-thang放弃,免得过去忍受ê苦难因为无法度坚持而变成落空,án-ne就真可惜。

第37节,这是引用哈巴谷书第二章4节。
作者主要mā是teh鼓励众信徒m̄-thang因为等待来馁志,tio̍h对上帝有绝对ê忠心,án-ne chiah是领受天顶奖赏siōng重要ê凭据。

第39节,chit节是为第十一章先做踏话头。作者kā chiah-ê犹太人基督徒讲,hō͘ in知影有「信心」,chiah ē-tàng hō͘人免tī「沉沦」。Chia所讲ê信心,意思是对上帝绝对ê忠实、不怀疑。Koh讲,信心,mā是teh指继续不间断ê状态,m̄是某一个段ê时期信心真好,其他ê时段就真差。却是一直保持无变ê态度,继续无停持守tio̍h,m̄敢有任何疏忽。



经文:

希伯来书 11:1-11:16

注释:

Chit章是讨论有关信心ê问题。因为当时有bē少信徒已经弃sak信仰,离开教会,无koh参加聚会,koh khah严重ê是,有人「故意犯罪」污辱了上帝ê圣名。因为án-ne,chit章ê主题内容就是讨论关系「信心」是甚么。作者tùi亚伯开始论述,一直讲tio̍h先知撒母耳,内容lóng 着(tio̍k)眼tī「信心」chit-ê题目上。Ài beh特别注意ê是:作者论述「信心」ê时,是teh指对上帝beh有信心,伊是tī chiah-ê基础上讨论信心ê问题。Koh讲,mā tùi chit章举出例来谈论信心,thang看出作者对旧约信仰人物非常熟悉。

Chit段经文lóng是用亚伯拉罕做题材,讨论关系信心ê问题。
第1节,chit三节为「信心」下了简单ê定义,讲「信心是对所ǹg望ê事有把握,对无法度看见ê事ē-tàng肯定」,chit句话指出对「信心」ê基本观念:它是超越现实生活范围时间、空间ê限制。Ài beh特别注意ê是,它是「看bē-tio̍h」以及对tī「将来」ê领域,因为án-ne,绝对m̄是属tī「过去」ê。

「把握」,指ê是「保证」、一定ē-tàng成就ê意思。Á「肯定」是「证明」。这是当时法庭ê用词,表示一切已经「定谳」,m̄免koh再辩论、申诉á是hoah冤枉。

第2节ê「古人」,意思是「过去ê长辈」,tī chia是teh指耶稣以前ê信心典范。如亚伯拉罕等人,mā就是本章第4节后面所列举ê伟大信仰者。作者讲chiah-ê信仰前辈会án-ne得tio̍h「上帝ê o-ló就是因为in相信上帝」ê缘故。

第3节,作者对创世记第一章kah约翰福音第一章所讲ê「太初」ê创造有表示伊ê观点:宇宙ê开始,一定tio̍h以信心去了解,不是beh亲目看见chiah明白。

第4到7节,chit段经文主要teh说明「古人」中三位信仰ê典范,其一是「亚伯」,koh来是「以诺」,第三位是「挪亚」,in三位是旧约圣经中大家所熟悉ê对象。

咱并无清楚作者为甚么会选亚伯,因为亚伯ê故事并无长,而且无甚么特别ê记事,有ê只是伊ê献祭博得上帝ê欢喜,m̄-koh却遇tio̍h兄哥该隐ê嫉妒而被杀害。「伊虽然死去,iáu-koh藉tio̍h这信心讲话」,chit句话是teh指亚伯ê血「tùi地下出声,向上帝哭诉」(参考创世记四:1—12)。

第二位是用诺,伊就是圣经中两位无经历「死亡」中ê一位,另外一位是先知以利亚,in两位lóng是由上帝直接带到天顶去。以诺siōng特别ê所在是:伊活在世间总共三百六十五年,一直kah上帝「有密切ê交往」,这就是作者所讲ê,以诺tī「伊被提升以前已经得tio̍h了上帝ê欢欣」ê意思。后来「上帝kā伊接去,伊就phah m̄见去」(参考创世记五:21—24)。这是因为伊活teh ê日子lóng一直保持kah上帝「有密切交往」ê缘故。

第三位是挪亚,伊ê故事一直是siōng顶港有名声下港有出名ê,有关伊ê故事记载tī创世记第六到九章,mā是chit三个人事迹中篇幅siōng长ê一位。创世记ê作者讲挪亚乃是hit-ê时代「惟一ê好人;伊kah上帝有密切ê交往」(参考创世记六:10),chit句话充分表示伊对上帝有绝对ê信心,并且tī生活上有好ê见证。Ài tī犯罪充满ê环境中,成做「惟一ê好人」,确实是需要非常大ê信心chiah有办法达tio̍h。因为án-ne,上帝警告伊,他teh beh毁灭kui个世界,ài伊到山顶造大船,因为上帝beh用大水毁灭他所造ê世界。只有伊ê全家kah所有清气kah无清气ê动植物被挑选进入大船中而得已避难。

第8到10节,tùi第8节开始直到第19节ê经文lóng是teh绍介以色列人民ê祖先亚伯拉罕,伊mā hông称做「信心之父」。伊被看做以色列民族siōng典范ê「古人」(前辈、祖先)。有关伊ê事迹记载tī创世记第十二到廿三章。

Tī chiah-ni̍h长ê篇幅中,作者主要teh绍介亚伯拉罕顺服上帝ê呼召,以及相信上帝ê应允,beh赏赐hō͘伊kiáⁿ kah土地ê故事。Chit句「kah领受上帝仝款应允ê以撒kah雅各tòa tī帐棚」,chit句话表示tùi亚伯拉罕开始,直到孙á雅各等三代,lóng是过bē稳定ê漂流生活,m̄-koh in lóng对上帝有绝对信心。

第11到12节,chit两节提起亚伯拉罕ê bó͘「莎拉」已经年老而且「过了生育ê年龄」,m̄-koh却「相信上帝会持守伊ê诺言」,tī撒拉年满九十岁ê时,上帝赏赐hō͘伊有娠生kiáⁿ。虽然亚伯拉罕「已经死去,tùi伊一个人所传落来ê kiáⁿ孙却像天顶ê星kah海边无数ê沙粒hiah-ni̍h chē」,而这mā是上帝hō͘ in祖孙三代ê诺言。

第13到16节,chia提起两个重要ê认bat:

一是亚伯拉罕、以撒、雅各等人,都无进入上帝所应允in beh赏赐ê土地,而且无ná亲像上帝所讲ê,会有ná亲像天顶ê星、海边ê沙hiah-nih-chē ê kiáⁿ孙。当年雅各kah伊ê kiáⁿ孙进入埃及ê时chūn,家族ê人口mā不过chiah只有七十名而已(参考创世记四十六:27)。离上帝对in所应允ê实在相差siuⁿ远,特别是当in khiā起ê所在tú-tio̍h严重饥荒,iáu koh khah千里迢迢地迁徙到埃及去寄居ê时,in iáu是对上帝ê应允存坚定ê信心。因为án-ne,希伯来书ê作者讲in是「到死有信心ê人」。In bē因为无看tio̍h上帝ê应允,就怀疑上帝ê疼,á是失去对上帝ê信心;反tńg存坚定ê信心认定上帝ê应允一定ē-tàng实现,这就是对上帝有绝对ê信心。

二是知影家己tī chit世间只不过是出外人,是旅客。Chit点非常重要,因为有chit种认bat,就会kā希望存khǹg tī上帝手中,hō͘上帝去安排。Tùi听tio̍h上帝ê应允,直到in由摩西开始带领以色列人民迈向应允之地,án-ne前后相差大约有长到五百年ê时间,in一直以信心、耐心teh等待。

作者提醒大家,只要人kā心思意念kah性命ê目标khǹg tī上帝hia,对上帝有绝对ê信心ê时,上帝并无会因为人ê软弱就无koh承认人kah他之间ê关系。上帝是慈悲ê上帝,他mā bē人因为一时受tio̍h诱惑弃sak了他,就记恨、受气,无koh chhap人,却是会tī人知影悔改、认罪后,犹原接纳人成做他ê子民。

第16节,chit节ē-sái讲是希伯来书作者siōng主要ê用意,teh kā当时受难á是tī信心摇动ê众信徒讲,众祖先之所以得tio̍h上帝ê祝福kah应允ê果子,是因为in相信有「天顶khah美好ê家乡」,tī hia,上帝就是in ê上帝,iáu替chiah-ê有信心ê信徒预备了一座城,hō͘ chiah-ê忠实信徒永远khiā起。

经文:

希伯来书 11:17-11:31

注释:

Chit段经文除了第17到19节继续提起亚伯拉罕ê记事外,第20到22节是讲tio̍h创世记中描述ê以色列另三位族长,包括有以撒、雅各,kah约瑟。然后tùi第23节开始到第29节,是记载摩西带领以色列人民离开埃及进入旷野ê记事。Á第30到31节,是记载约书亚带领以色列人民进入上帝应允之地ê迦南地。

    第17到19节,上一段讲亚伯拉罕hō͘ 上帝拣选,并且深信hō͘伊ê应允。Chit段则讲亚伯拉罕ê信心,连上帝beh伊献上「独子」以撒,伊mā一屑á 都无怀疑地遵照上帝ê旨意。原因是伊深信上帝ê应允kah赏赐,必定会实现,即使伊献上独子以撒,上帝iáu是会hō͘伊「Kā以撒tùi死里领了tńg来」。

第20到22节,chit三节经文提起「以撒」、「雅各」、「约瑟」等,in三位lóng是创世记中族长历史ê代表者。Tùi亚伯拉罕以后,就是in三位续接族长ê角色。In ê故事分别记载tī创世记第廿七章27到40节;创世记第四十七章29到31节、第四十八章8到20节;创世记第五十章24到25节。Chiah-ê经文lóng共同讲述一件事:in祝福下一代,lóng是谈及未来ê事,却m̄是目睭前ê事务。信心,就是对未来有ǹg望并深信不疑。

第21节讲雅各tī临终ê时「扶tio̍h家己ê拐á敬拜上帝」,这并m̄是因为伊年老行动不便,却是因为kah上帝ê天使相ián ê时,天使tī伊ê大腿窝phah了一下,hō͘伊因为án-ne跛脚(参考创世记三十二:22—32)。

第23到29节,chit段经文除thang参考出埃及记之外,mā thang参考使徒行传第七章20到44节。Chit段tùi摩西出世开始,讲tio̍h摩西带领以色列人出埃及、入旷野ê情形。

第25节讲摩西「无愿意tī罪恶中享受片刻ê欢乐」,chit句话是teh指埃及人当teh奴役以色列人民,kā in当做奴隶驱使。Á摩西当时是埃及王子。M̄-koh伊认同家己是希伯来人,拒绝参与迫害同胞ê事。因为án-ne,当伊看见希伯来人被埃及人欺负ê时,便挺身护卫hit-ê被欺负ê同胞。

第26节是希伯来书作者劝勉当时信徒ê话;伊kā大家讲,所有ê财宝、人间ê富贵,lóng m̄比上帝ê奖赏重要。m̄-koh beh得tio̍h上帝tùi天顶来ê奖赏,就一定tio̍h有坚定ê信心chiah ē-tàng得tio̍h。

第27节kah第15节意思仝款;亚伯拉罕原本ē-tàng tńg去故乡,因为对上帝有绝对ê信赖,因为án-ne,亚伯拉罕一离开哈兰,就无koh回头。仝款ê,摩西带领以色列人出埃及后,就无koh tńg去,因为伊看tio̍h未来,看tio̍h上帝所赏赐hit-ê美好ê「流奶kah蜜」之地。

第28节,thang参考出埃及记第十一到十三章。
第29节,thang参考出埃及记第十四章。
第30到31节,chit两节thang参考约书亚记第一到三章,以及第六章。Chit两节是记载约书亚带领以色列人民进入迦南应允之地ê经过。

经文:

希伯来书 11:32-11:40

注释:

Chit段经文作者做总结,说明历代信仰前辈所留落来ê足迹,是无法度详细算得完ê。作者概略地讲述chiah-ê信仰ê伟人,lóng bat历残酷ê刑罚,m̄-koh坚定ê信心hō͘ in赢过苦难。即使tī in中间有人因为án-ne被「石头击毙」(参考历代志下廿四:20—22)、「被锯子锯断」、「被刀剑刣死」,m̄-koh一丝á都无减低in对上帝顺从kah坚定ê信心。

第32节,chit节tùi士师开始讲起,直到先知撒母耳kah其他ê众先知。M̄-koh士师是只有提起以下四位士师,分别是:
基甸,参考士师记第四章6节到第五章15节。
巴拉,参考士师记第六章11节到第八章35节。
参孙,参考士师记第十一章节到第十二章7节。
耶弗伊,参考士师记第十三章24节到第十六章31节等等。
其他士师iáu有俄陀聂、以笏、珊迦、底波拉、陀拉、睚珥、以比赞、以伦、押顿等都无提起。特别ê是只写「巴拉」,却无讲底波拉。

Koh讲,tī君王中只有提起「大卫」一个人而已,而tī先知ê方面只有提起「撒母耳」,其他就用一句「众先知ê事迹」概括了,而无描述。

第33到34节,chit两节提起chiah-ê士师之所以ē-tàng phah败「周围ê国家」,是因为in「施行正义,领受上帝ê应允」,chia ê「施行正义」,意思是teh指大卫听从上帝ê话来治理国家(参考撒母耳记下八:15)。

「in堵住狮ê口」,chit句话可能kah 但以理有关(参考但以理书六:18—23)。

「扑灭了焰火」,是teh指但以理ê三位朋友,mā就是沙得拉、米沙、亚伯尼歌,in三人因为拒绝向偶像下拜而被掠tio̍h尼布甲尼撒王面前,尼布甲尼撒王iáu为tio̍h án-ne大发雷霆下令kā in丢入火窑并用比平常烧热七倍ê焰火烧in,m̄-koh in三人lóng安然无恙。相关记事参考但以理书第三章。

「逃脱了刀剑ê杀戮」,这是teh指先知以利亚(参考列王记上第十九到廿一章)、以利沙(参考列王记下六:31)等境遇。

「击败了外国ê军队」,chit句话可能指希西家王因为óa靠上帝ê大能,结果围困耶路撒冷ê亚述军队hō͘ 上帝ê天使刣死殆尽,为耶路撒冷解危。
第35到38节,chit段经文kā真chē信仰事迹lóng合做伙。

「藉tio̍h信心,有kóa妇女接纳hiah-ê tùi死里koh活ê亲人」,这可能指撒勒法hit位照顾先知以利亚ê寡妇,先知以利亚hō͘伊ê独kiáⁿ tùi死里koh活(参考列王记上十七:17—24),mā可能指hit位接纳先知以利沙ê寡妇,先知以利沙mā bat hō͘伊ê kiáⁿ tùi死里koh活(参考列王记下四:18—37)。

「另外有kóa人拒绝被释放,宁可死tī酷刑下」,chit句话除了隐喻tio̍h旧约先知撒迦利亚ê遭遇(参考历代志下廿四:19—22),mā thang讲是teh指早期教会信徒tú-tio̍h困境并遭遇迫害,m̄-koh lóng m̄屈服。

第36到38节,mā讲出早期教会信徒tú-tio̍h ê迫害是非常严厉。作者连续提起几种惨遭凌辱ê情形,包括「戏弄、鞭phah、捆绑、囚禁、石头击毙、锯子锯断、刀剑刣死」等。Chiah-ê描述lóngtī先知运动中thang看会tio̍h,亲像:先知以利沙tī路上被一kóa少年人讥笑伊(参考列王记下二:23);先知米该雅则被亚哈王下命令关tī监狱里(参考列王记上廿二:26—27);先知耶利米则苦难bē少,伊甚至为tio̍h án-ne iáu诅咒家己ê出世(参考耶利米书二十:7、14—18);先知撒迦利亚,mā就是大祭司耶何耶大ê kiáⁿ,伊是hō͘约阿施王命hō͘人用石头kā伊tī圣殿ê庭园里phah死(参考历代志下廿四:17—22);而传说中先知以赛亚是tī玛拿西王时代hō͘人用锯子锯死ê;约雅敬王bat派人到埃及去掠先知乌利亚押解tńg来国,并命hō͘人kā伊刣死(参考耶利米书廿六:20—23)。另外mā有人为tio̍h信仰ê缘故四界逃亡ê情形。亲像tī亚哈王朝ê时代,王宫主管俄巴底就bat救出一百个先知,kā in藏tī磅空里,以逃避亚哈王ê bó͘耶洗碧ê追杀(参考列王记上十八:4)。

作者用顶面所讲chiah-ê人ê信仰见证,来说明早期教会忠实信徒tú-tio̍h ê境况是仝款ê,虽然面临危险,m̄-koh都无改变in对上帝ê忠心。

    第39到40节,chit两节是chit章ê结论。作者想讲ê一句话,就是chiah-ê人lóng是坚持信仰到最后ê人,mā因为án-ne in thang「领受」khah美好ê赏赐。虽然chiah-ê人都无tī in有生之年看tio̍h上帝hō͘ in ê「应允」,ē-sái讲是in tùi bē改变心意,mā无因为性命tú-tio̍h困境、危险,甚至面对死亡ê威胁有一丝á ê摇动,in iáu-koh坚持所信ê。作者想beh表达一个重要ê信念:并m̄是一定会看tio̍h成果出现chiah是有信心。信心是对未来性命ê ǹg望,mā就是第1节所讲ê,是「对所ǹg望ê事有把握,对无法度看见ê事ē-tàng肯定」。

另外一点:信心,是超越时间、空间限制ê。作者一再引用旧约信仰伟人为例,主要teh说明:chiah-ê人mā会kah chit-ê代有信心ê人同齐得tio̍h上帝ê应允。换句话讲:只要有信心,就bē致意时间ê早暗,mā无受地理空间ê限制,顶一代kah chit-ê代ê信徒tī耶稣基督内面lóng是一家人。

经文:

希伯来书 12:1-12:29

注释:

续接第十一章讲tio̍h有关信心ê问题,作者kā焦点转移到耶稣基督ê身上。作者先tī第十一章一一提出旧约圣经中ê信仰伟人来作见证,供当时代ê众信徒参考,看过in ê信仰见证了后,伊ài基督徒学习耶稣基督,想像耶稣基督是怎样以信心忍受性命ê苦难,伊khah强调ê是:真正信心是会堪得考验ê。如果信心不堪考验,án-ne就无法度讲是信心。因为真实ê信心是得tio̍h够额ê气力去面对性命ê苦难,chit种信心chiah有意义,chiah有存在ê价值。因为án-ne,咱mā thang看tio̍h作者tī chit章所提起ê,lóng是kah实际生活有关ê。换句话讲,学习耶稣基督ê信心,就是在学习怎样kā信心应用tī生活中,因为耶稣基督就是kā信心实践teh生活里。Án-ne,就ē-tàng知影信心m̄是用讲ê,却是一定tio̍h tī每日ê生活中实践出来。

第1节,作者ài大家排除一切困难,kā焦点khǹg tī耶稣基督身上;伊就是咱信心ê源头kah结尾。Ná亲像使徒保罗ài用竞技场上ê赛跑仝款,希伯来书ê作者mā用「奔走」来形容信仰ê历程。如果有障碍物tī路上,就一定tio̍h kā它除掉,若无,无法度来到最后ê终点。信仰是一场竞赛,kiu-kiu就输à。只有勇往直前chiah thang期待胜利ê结果。

第2节,ē-sái讲是chit章ê中心主题;作者希望基督徒会kā目标放在学习耶稣基督。Tī第十一章,作者举了真chē例lóng是kah信心有关ê好见证者。M̄-koh作者并无希望tī有真chē例thang看了后,反tńg看见基督徒亲像一个无设定好目标ê竞赛者四界东张西望,bē记得siōng美好ê目标。伊只希望大家会专心一意ê注目看耶稣基督;伊就是所有基督徒信心ê建造者,mā是终极目标。

	第3到4节,这是一段真有意思ê经文;作者劝勉基督信徒ài kā焦点khǹg tī耶稣基督ê身上,伊希望大家多想看耶稣基督kah十字架ê意义。Chit点mā是使徒保罗写phoe hō͘哥林多教会所讲ê,伊只传耶稣基督kah伊ê十字架。Á十字架就是苦难。作者提起十字架ê痛苦,是tùi hiah-ê人心中ê「憎恨」引起,chit种憎恨是因为罪ê缘故。M̄-koh相对tī基督徒所受ê苦难,尚且iáu bē致使像耶稣基督án-ne受tio̍h十字架仝款ê苦难。

第5到6节是引用箴言第三章11到12节ê经文,kā上帝ê管教譬喻成父母对子女ê管教仝款,是为tio̍h gín-á好。讲上帝ê管教,是为tio̍h beh hō͘所有信靠ê人lóng得tio̍h益处。作者讲上帝ná亲像父母teh「鞭phah伊所收纳ê每一个kiáⁿ」,用chit种方式来「管教」忠心tī耶稣基督ê人,伊讲这就是上帝ê疼。Chit种观点thang参考诗篇第一○三篇13节,诗人讲父母怎样疼子女,上帝mā是án-ne疼惜他ê子民。

第7到11节,chit段经文ê重点是tī最后两节,作者讲:苦难并m̄是平白无故来到,上帝mā bē冤枉人,其中lóng是有上帝ê旨意。作者kā苦难当做是上帝管教ê方式,为tio̍h是beh导正人ê错误á是hō͘伊koh khah美好。

作者tī chia提出两点:
一是上帝ê管教,为tio̍h是beh hō͘咱成做圣洁ê子民。作者提出信仰观念上非常重要ê认bat:上帝是「圣洁」ê,因为án-ne,属tī上帝tī基督耶稣内面ê子民mā一定tio̍h mā「圣洁」chiah thang。这mā是摩西转告以色列人民一定tio̍h认清ê事(参考利未记十九:1—2)。换句话讲,圣洁ê上帝,bē允准他ê子民是随便、lah-sap、不守规矩、纷乱ê。Á圣洁ê siōng基本要件,就是tùi忠实开始做起。

二是上帝ê管教,为tio̍h是beh hō͘基督徒「ē-tàng结出平安ê果子,过正直ê生活」。

所谓「平安ê果子」chit句对照第十章19节所讲ê:「咱藉tio̍h耶稣基督ê死thang坦然无惊惶进入来至圣所。」Tī犹太人ê观念中「至圣所」乃是上帝khiā起ê所在。换句话讲,藉tio̍h耶稣基督ê死,所有信靠伊ê人thang「坦然无惊惶」tńg来到上帝ê面前。

Chit种tī耶稣基督内面ê平安,是赢过性命苦难ê平安,因为耶稣基督已经赢过chit世界ê苦难(参考约翰福音十六:33)

    第12到13节,参考以赛亚书第三十五章3节。
先知以赛亚ê诗歌主要是针对teh beh来临ê拯救,对以色列受苦ê人民发出拯救信息中ê一句诗歌,表示上帝beh带领以色列人民,hō͘ in thang挺直khiā立起来,m̄免koh再惊惶。希伯来书ê作者引用chit句诗歌mā是chit-ê意思,ài所有基督徒勇敢向前行,m̄免惊惶,因为有koh活ê耶稣基督同在,必定ē-sái「跛了ê脚」重新「得tio̍h气力」thang自由行走。

第14到15节,希伯来书ê作者一再强调基督徒应该过「圣洁ê生活」,而依使徒保罗ê看法,基督徒ê圣洁生活应该kah chit-ê世界有所区隔(参考罗马书十二:1—2)。作者讲无过圣洁ê生活,「就无人ē-tàng见tio̍h主」,这表示圣洁是基督徒身上ê记号。

「Tio̍h努力kah人和睦」,chit句话thang参考罗马书第十二章18节。
Tī chit段经文中,作者一再重复「tio̍h谨慎」,不beh hō͘上帝ê恩典「会失去」,mā m̄-thang成做「遗害人群」ê「有毒植物」,这是teh指hō͘别人会失去上帝tī耶稣基督内面拯救ê恩典,去拜偶像神明(参考申命记廿九:18)。

第16节a句,chia讲「淫乱」,这是teh指对上帝无忠实,mā就是信仰混淆ê意思。M̄-koh mā thang讲是teh指tī性生活上无检点。使徒保罗就bat严厉谴责哥林多教会发生chit款tāi-chì(参考哥林多前书五:1)。

第16节b句到17节,chia用以扫为例,thang参考创世记第廿五章27到34节,以及第廿七章有关以撒为雅各祝福,m̄-koh无为以扫祝福ê故事。希伯来书ê作者引用chit种故事背景,主要teh说明一件事:如果基督徒无过圣洁ê生活,等于是teh出卖家己ê身分仝款。上帝tī所有信了耶稣基督ê人ê身上做「印记」(参考哥林多后书一:22,以弗所书一:13)。

    第18到24节,作者想beh kā「西奈山」kah「锡安山」做一个对比;「西奈山」是上帝颁布诫命hō͘摩西转交hō͘以色列人民ê所在。当摩西chhōa以色列人民接近「西奈山」准备接受上帝ê诫命ê时,上帝用云彩、火焰等遮tòa in(参考出埃及记第十九章、廿四:12—17)。对以色列人民来讲,「西奈山」ê经验是惊惶ê,mā是顶真ê律法规范,kah严厉ê惩罚。这是旧约所描述上帝居所ê部分。Á「锡安山」所表明ê是有新约ê含意,是kah旧约无仝。希伯来书ê作者引用「锡安山」ê「上帝居所」观念,来譬喻上帝所khiā起ê天顶。是人thang接近ê所在。Tī第十章19到20节,作者表示耶稣基督已经替所有信靠伊ê人,铺好势一条通往上帝「至圣所」ê道路,大家thang「坦然无惊惶」kah上帝面对面。Á耶稣基督以伊tī十字架上所流落来ê血铺出chit条通道。因为耶稣基督就是上帝kah人之间ê中保。

第25到29节,这是作者koh一pái语重心长地劝勉犹太人基督徒,m̄-thang bē记得过去以色列人民ê祖先tī出埃及入旷野时代hit段ê时期所犯ê错误,ná亲像头前一段所提起ê tī西奈山下,in得tio̍h上帝透过摩西颁布hō͘ in ê律法诫命,ē-sái讲是以色列人民并无遵守,mā因为án-ne,in ê祖先lóng受tio̍h上帝严厉ê惩罚(参考出埃及记第三十二章)。chit-má,上帝是亲自差遣伊ê独生kiáⁿ耶稣基督来到世间,亲自kā hit-ê永恒性命ê信息传hō͘所有信靠耶稣基督ê人,主要目的mā只有一点:就是希望所有信徒ē-tàng专心事奉上帝,用敬虔ê心敬拜上帝。作者提醒所有ê信徒:上帝虽然怜悯,却mā是「毁灭ê火」。这是引用申命记第四章24节:「因为上主—lín ê上帝像炽烈ê火焰;伊不容忍任何kah伊对立ê神明。」作者有一个心愿:希望所有基督徒tī chit迫害来临ê时刻,m̄-thang受tio̍h诱惑有放弃信仰ê念头,而是beh有坚忍ê信心直到世界ê末à。

经文:

希伯来书 13:1-13:25

注释:

有kóa圣经学者认为chit章是属tī希伯来书ê「附录」部分。M̄-koh mā有kóa圣经学者认为m̄是án-ne,认为chit章tú好ē-tàng看出希伯来书ê作者ài读者知影一件重要ê信息:如果信仰只是一种理论ê讲词,无实际生活ê指导,则希伯来书kā会hō͘人感觉它是不切实际ê一本经册。作者写chit章,就是beh hō͘读者知影:信仰应该确实在生活上见证出来。无chit种见证,信仰就真容易落入空谈,失去意义。

	Án-ne,thang看出chit本经册主要teh讨论一个重要ê主题:信心。特别是tī第十章39节ê所在,作者用「咱并m̄是退却而沉沦ê人;咱是有信心而且得救ê人」chit句话,为第十一章做一个踏话头。因为第十一章kui章lóng teh讨论有关「信心」ê问题。然后tī第十二章,作者以耶稣基督做讨论「信心」ê议题,伊讲:「咱tio̍h注视耶稣,因为伊是咱信心ê创始者kah完成者。」(十二:2a)chit句话mā是kui本希伯来书siōng重要ê一句话,mā thang用chit句话来作结论。希伯来书ê作者siōng主要ê目的,就是beh hō͘犹太人基督徒知影信靠耶稣基督绝对是正确mā是应该ê,如果无信靠耶稣基督,人ê性命面临苦难ê时chūn,会m̄知如何是好,甚至会失去本来对性命ê期待。所以伊用chit句话来说明耶稣基督乃是一切信心ê开始kah结束。

	续落来第十三章作者提起几点kah早期教会团契生活有关ê事,包括:(1)兄弟之间ê hō͘爱;(2)接待外出客旅ê,而这mā是摩西律法ê规定,因为以色列人民bat tī埃及做奴隶(参考利未记十九:33—34);(3)关心hit-ê些tī监狱中受难ê人;(4)婚姻ê关系tio̍h忠实;(5)bē-tàng贪心;(6)记念传道者等。

第1节,「Lín tio̍h常有手足相疼之情。」chit句thang参考约翰一书第四章20到21节;罗马书第十二章10节。爱,就是先tùi疼家己ê兄弟姊妹开始。

第2节,「tio̍h接待出外人到lín厝里。Bat有人án-ne做,竟tī无意中接待了天使。」,chit节thang参考创世记第十八章描述亚伯拉罕接待三位出外人,结果in竟然是接待了上帝kah两位执行命令ê天使。

第3节,chit节提起「会记得」tī监狱中「坐牢ê人」,以及「会记得hiah-ê tī患难中ê人」,而且lóng强调「kah-ná lín mā kah in同齐坐牢」,á是「kah-ná lín mā tī患难中仝款」,这tú好teh说明kah苦难者同受苦ê基本精神(参考罗马书十二:15,哥林多前书十二:26a)。耶稣基督mā bat强调过,tī审判日子来临ê时,去探望tī监牢里ê人,tī天顶会得tio̍h一大奖赏(参考马太福音廿五:36)。Chit节mā反应了初代教会有真chē基督徒受tio̍h严厉迫害ê事件,被关入监狱ê信徒mā真chē。

第4节,chit节提起对婚姻ê关系,一定会严格守「约」ê关系。旧约圣经一再强调上帝kah以色列人民之间ê关系,就ná亲像夫妇一般(参考以赛亚书五十四:5、六十二:4,耶利米书三十一:32,以西结书十六:8,何西阿书二:16)。耶稣基督teh教导民众ê时,就真清楚表示,除非有婚外情ê事发生,若无,就应该tio̍h坚守双方所立ê婚约(参考马太福音五:31—32)。作者mā强调淫乱ê行为,上帝绝对m̄准。

第5节,「m̄-thang贪慕钱财,tio̍h满足tī家己所有ê。」耶稣基督mā劝勉民众tio̍h「躲避各种ê贪婪」,因为「一个人无论怎样富裕,伊ê真性命不在乎伊有jōa-chē财产」(参考路加福音十二:15)。使徒保罗就真清楚讲「贪婪等于拜偶像」(参考以弗所书五:5,歌罗西书三:5),伊mā劝勉提摩太tio̍h kā信徒讲,学习知足ê重要性(参考提摩太前书六6—10)。

第7节,chit节提起过去传福音hō͘ in人,有ê因为迫害而丧失性命,有ê终生tī福音事工上确实是鞠躬尽瘁,chiah-ê人lóng留落来了美好ê信仰模样,是值得新一代信徒学习ê典范。

「向lín传上帝信息ê人」,chit句话指ê就是耶稣基督。这mā是使徒保罗所讲ê,伊只传耶稣基督kah伊死tī十字架ê信息(参考哥林多前书二:2)。

第8节,chit节真清楚讲tio̍h只有耶稣基督是tùi上帝来ê,伊chiah是永远存在。人ê世代真紧会过去,包括君王、领袖、财富、知识lóng仝款。

第9节,并无清楚说明甚么是「怪异ê学说」,m̄-koh接落去则提起「m̄-thang óa靠食物ê规例」,有可能是早期教会有kóa信徒真讲究lim食ê问题。Ná亲像使徒保罗写hō͘罗马教会、哥林多教会ê信lóng提起lim食问题仝款(参考罗马书十四:14—23,哥林多前书八:1—13)。可能因为犹太人对清气kah无清气ê食物有过度ê洁癖,致使tī教会里mā引起争执。作者tī chia强调,真正信仰bē受tio̍h食物ê影响。

第10到12节,犹太ê大祭司献祭ê是动物,而烧chit种牲祭是tī耶路撒冷城外,而tī圣殿完成chìn前是tī圣幕ê营外。M̄-koh耶稣基督是kā家己当做献祭tī十字架上,而伊是hō͘带到耶路撒冷城外ê各各他。伊用死tī十字架上流出来ê宝血洗荡人ê罪。

第13节,chit节是teh鼓励犹太人应该去chhōe耶稣基督献祭所带来ê救恩,而siōng好ê方式就是「分担他所受ê凌辱」。因为kah耶稣基督同死,就会跟tòe耶稣基督同koh活(参考罗马书六:8—9)。因为耶稣基督已经甘愿被钉死来救赎人类,咱应该tio̍h学习他ê模样愿意为福音忍受一切凌辱。

第14节,「咱无永久ê城;咱是teh走chhōe hit-ê将来ê城。」chit句话真清楚teh说明这世间ê一切lóng是目nih-á ê,m̄-koh tī天顶ê chiah是永远ê,使徒保罗mā强调chit种信仰认知(参考腓立比书三:14)。

第15节,作者强调基督徒是会公开「宣认」耶稣基督ê名(参考罗马书十:10),用chit种方式来表示荣耀上帝ê名。

第16节,会知影「行善kah帮助别人」,因为上帝欢喜人做chit种事(参考使徒行传二十:35,罗马书十二13)。

第17节,作者tī chit节已经说明传福音ê工作,就是tī「看顾」人ê「灵魂」,作者强调tio̍h「听从传福音工作者」ê教导,因为传福音工作者lóng「beh向上帝交帐」。传福音工作者siōng欢喜ê事,就是看见信徒会听从in ê教导,án-ne,tī福音ê事工上in会jú做jú欢喜。颠倒,in「会灰心」,án-ne对传福音工作者kah信徒来讲,都无好处。

第18到19节,提起「代祷」ê重要性。这是基督教团契生活中真重要ê信仰功课。为传福音工作者代祷是一件真重要ê事。

第20到21节,这是作者为收phoe者ê祈祷kah祝福。Chia提起耶稣基督就是「大牧者」,而耶稣基督mā自喻为好ê牧者(参考约翰福音十:11—16)。
Chia强调上帝就是赏赐「平安」ê神,mā藉tio̍h耶稣基督内面成全了上帝tī每一个信徒身上ê拯救工作。

第22到25节,chit段经文是此信ê结尾。第23节讲提摩太bat被关tī监狱里。伊kah使徒保罗同时tī罗马监狱,因为án-ne,有人认为希伯来书就是使徒保罗ê作品。伊tùi监狱写phoe hō͘腓立比教会、歌罗西教会,lóng同时提起提摩太ê名,讲in两人同时写phoe(参考腓立比书一:1,歌罗西书一:1)。不过mā有可能是别人写ê,hit人当时mā tī使徒保罗身边。

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