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经文:

以西结书 1:1-1:3

注释:

以西结书第一章1节到第三章27节,chit段经文真清楚记载tio̍h先知以西结hō͘上帝呼召ê经过。这kah其它先知书teh绍介先知ê写法大无相仝;一般来讲,只要phah开先知文献来看,真容易就会看tio̍h一个共同特色,作者lóng会先绍介先知本身ê时代背景,以及hō͘上帝呼召ê经过(参考耶利米书第一章1到1节、何西阿书第一章1节、阿摩司书第一章1节)。M̄-koh chit本经册却用长到三章ê篇幅teh绍介先知以西结受呼召ê经过,kah用身躯语言来表示上帝beh伊传讲ê信息。

Chit本经册siōng特别ê所在,就是大部分是使用第一人称来叙述,表示这是先知本人teh述说家己ê性命经历。不过,chit本经册虽然是用以西结ê名称,却真少交带先知以西结ê家庭背景,mā因为án-ne有关先知以西结ê身世背景认bat mā真少。唯一清楚ê,就是伊活跃ê时期tī主前593到571年之间。

第1到3节,chit三节mā是chit本经册ê序言。短短三节经文却真清楚讲出时间、地点,thang明白此经册ê社会晓背景。

Chia讲时间是「第三十年四月初五日」,第2节则真清楚讲he是「约雅斤王受掠后第五年」,而约雅斤hông掳去巴比伦ê时间,大约是tī主前598 á是597年。伊在位时间非常短,只有短短三个月而已(参考列王记下廿四:8)。因为án-ne,「受掠后第五年」,ná应该就是tī主前593 á是592年之间。M̄-koh这「三十年」是怎样算?圣经学者各有无仝见解。有一种讲法是:先知以西结是tī主前623年出世tī耶路撒冷。Chia ê「三十年」,真可能就是teh指先知以西结三十岁ê时chūn,得tio̍h上帝呼召ê信息,这是照摩西律法规定,祭司是tùi三十岁开始服事(参考民数记四:23、37)。Án-ne tú好thang符合顶面所讲「受掠后第五年」ê时间。

先知以西结看见「天开」,并且「看tio̍h上帝ê异象」,chit句话表示先知以西结kah上帝之间有特别ê关系。先知以西结是祭司,是「布西ê kiáⁿ」。伊「听见」上帝对伊讲话,mā感受tio̍h上帝ê「能力充满」tio̍h伊。Chia ê「能力」一词mā thang做「灵」、「手」字解释(参考以西结书三:14、22、八:1、三十三:22、三十七:1、四十:1)。

经文:

以西结书 1:4-1:14

注释:

Chit段经文记载先知以西结看见第一个异象—「四个活物」,mā详述有关这「四个活物」ê长相。特别tio̍h注意ê是,tī以西结书中一再出现「四」这数字,此数字tī以色列文化中,有「周全」、「东、西、南、北」四方ê意思(参考创世记十三:14)。Tī以西结书中,用来表示「四面八方」(参考十九:8、廿八:23、三十九:17),指全世界ê意思。Mā用来表示「四周」(参考六:5、13、四十:25、29、33、36、四十一:12、四十二:15、四十三:13、四十八:17、35)。 
第4节,先知以西结讲伊注意「观看」有「暴风tùi北方刮来」,是夹带「sìh-nà tùi一堆云层里闪出」。这表示若是无一堆云层遮这sìh-nà,看见ê人恐惊会有性命ê危险。因为圣经作者ài用上帝出现ê时会发生强烈ê闪光,会用厚厚ê云层来遮他发出ê亮光(参考出埃及记十九:16、18、四十:34),免得人因为看见上帝ê面来死去(参考出埃及记三十三:20)。

第5到12节,chit段经文描述chit四个活物ê几种样式:

一是「形状像人」(第5节)。

二是四个活物lóng各有「四张面」(第6节)。这四张面ê长相lóng无仝款,tī「头前ê像人,正pêng ê像狮,tò-pêng ê像牛,后面ê像鹰」(第10节)。Á这「四张面」ê每一张面lóng是「向(ǹg)四方」看kah非常清楚。

三是有「四只翼股」,tī chit四只翼股中,「有一对翼股往上展开,kah附近ê翼股连接,koh有另外一对翼股遮盖家己ê身躯」(第11节)。

四是有「笔直ê腿」,这表示四个活物无法度像人仝款,thang kā腿弯曲,只有ē-tàng挺直地khiā-teh。

五是「脚蹄像牛蹄」,而且会发亮ná亲像擦亮ê铜一般发光。

第13节,chit节真清楚讲出四个活物所代表ê,并m̄是真实ê生物,却是一种象徵性ê形体,teh表示荣耀ê光芒,ná亲像「火烧ê火炭」,「像火炬」一般不断来「冒出火焰,发出闪光」,chit种景象lóng teh说明两种意义,一是上帝来临(参考出埃及记廿四:15—18),所带来ê是赐福、洁净(参考出埃及记廿九:43)。二是上帝ài beh进行审判ê时,mā会出现chit种类似荣光ê景象(参考出埃及记十六:7、9—10、民数记二十:6),所带来ê是严厉惩罚。

第14节,kā此节kah第12节连结做伙看,就会知影chiah-ê活物并m̄是tòe己意行动,却是跟tòe上帝ê旨意、命令而动。而且其速度之快,ná亲像「sìh-nà」一般,无人ē-tàng知影甚么时chūn会达到,mā m̄知会停留jōa久时间。

经文:

以西结书 1:15-1:28

注释:

Chit段经文是用「轮á」来延续叙述四活物ê景象。

第15节,「活物ê边上lóng有一个轮á」,而chiah-ê「轮á」是「触地」ê状态。对照第十章9节来看,tī chit ki-lō͘-pek ê身边lóng有一个轮á。头前讲四活物lóng有笔直ê腿,有脚蹄(参考第7节),m̄-koh现在是讲chiah-ê活物各有「轮á」thang代替笔直ê腿来行动,mā就是讲in无需要使用腿。

第16到17节,讲tio̍h轮á是「彼此直角相切」,chit句话已经说明chit四个活物beh行动,并无需要转向,随时随地lóng thang照需要,向某一个方向向前行。

第18节,chia讲「轮kho͘-á上有真chē chē目睭」,chit句话mā说明chiah-ê轮á ē-tàng详细看清楚周边所有ê一切景象,无任何事物ē-tàng隐藏这四活物ê目睭。

第19到21节,chit节讲出chit四个活物kah in ê轮á是连结成一体ê,koh khah重要ê,轮á lóng是顺服四活物ê指令,因为四活物控制tio̍h轮á。

第22节,「圆顶」,chit-ê词原本是teh指「空气」ê意思,mā ē-tàng指「太空」(参考诗篇一五○:1)。作者讲「ná亲像用显(hiáⁿ)目ê水晶做ê圆顶」,意思是teh指一个坚实ê硬体,造型为弧形ê台子样式,chit-ê ná亲像有弧形ê台子是khǹg tī「四个活物头壳顶」,看起来ná亲像水晶一般非常「显(hiáⁿ)目」。

第23节,tī chit四活物ê头壳顶是「圆顶」,然后四个活物用in身上ê「一对翼股,kah附近ê翼股连接」,这mā是第9节已经讲过ê。然后用「另外一对翼股遮盖家己ê身躯」,án-ne,就ē-tàng清楚看出一幅清楚ê图案:四个活物头壳顶顶tio̍h一个带有弧形ê台子,然后四个活物各自kā身上ê一对翼股伸出来彼此相扣tio̍h。Á坐tī这圆顶上ê,就是上帝。他会下令hō͘这四活物移动ê方向,á是teh指示beh去ê所在。

第24节,「翼股所发出ê声音」,这说明活物身上ê翼股,并m̄是静态ê,却是一直teh飞舞phah动。Chia用三种无仝ê响声来描述chiah-ê翼股phah动ê声音:

一是「kah-ná大海tī澎湃」。

二是「像大军tī喊hoah」。

三是「像全能上帝ê声音」。

第25节,chit节并无说明当活物ê翼股停止拍phah后,继续tùi「圆顶传来」ê声音,到底是甚么内容。有可能是上帝选召先知以西结ê声音,m̄-koh mā可能是上帝准备进行审判ê声音。

第26节,tī chia chiah讲出圆顶上有一个「宝座」,这宝座是用「蓝宝石造ê」。Chia用「圆顶顶面」,意指天顶。圣经作者若提起天顶ê「宝座」ê时,指ê就是上帝ê位置,而chit种「宝座」并m̄是任何一个君王ê座位ē-tàng比并。

「顶面坐teh ê kah-ná是人」,先知以西结非常小心地使用「kah-ná」chit-ê词,chit-ê词mā teh表示伊并m̄是正面看见上帝,却是tī一种雾雾无清ê状态下,因为án-ne chiah会用「kah-ná是人」chit种句话来表达照创世记第一章26节ê记载,讲上帝是用他ê「形像」来造人,chit种「形像」并m̄是用人ê词汇ē-tàng表达出来。

第27节,先知以西结kā亲目所见ê描述出来,为tio̍h是beh说明伊m̄是陷入幻想,却是真正看见上帝kah-ná是人ê样式。Chia讲出顶下两段落,身躯ê「腰部」为顶下两段落,伊讲tùi「腰部以上kah-ná是擦亮了ê铜」。「腰部以下像火」,表达ê意思是tī上帝ê四周全部lóng光辉灿烂。

第28节,chit节就真清楚指出,chiah-ê亮光lóng teh表明上帝ê「临在」、显现。而且chia强调chiah-ê光kah「虹」ê光仝款灿烂,hō͘先知以西结看见这「景象就坦覆 (thán-phak)tī土脚」,因为伊知影chit时就是上帝显现ê时刻,mā就tī chit时chūn,伊「听见」了上帝传hō͘伊ê声音。

经文:

以西结书 2:1-2:10

注释:

Tī第一章用真长ê篇幅(第4到28节)绍介先知以西结所看见ê四个活物,其实,若详细看经文内容就会发现,chit种异象无论描述jōa-ni̍h-á详细,lóng真oh用笔墨描绘出其样式,就算照内容画出来,mā会是一种真奇怪ê图案。以西结书就是tùi先知以西结所看见ê异象开始记载,而且先kā chit异象描述过了后,chiah说明上帝对伊讲ê话,而续落来chit段记载上帝对伊讲ê话,篇幅真长,一直到第三章27节chiah结束。

第1节,「必朽ê人!」,chit句话是以西结书ê特色,一再地出现kui卷经册中,共计出现93次。Tī中文《和合本》是用「人子」,chit-ê词tī但以理书第七章13节是用来表达上帝差派ê拯救者ê意思。因为án-ne,tī新约福音书中,耶稣不时以「人子」自称。作者用「必朽ê人」取代「人子」,就是koh khah清楚teh表明一个基本观念:即使是上帝所拣选ê仆人,mā是人,而且是上帝卑微ê仆人。

「khiā起来!」这是一句真严肃ê命令用词。会出现chit种用词,真可能就是因为当时先知以西结看见出现tī伊目睭前ê异象后,kui个人就瘫tī hia动不à。因为án-ne chit句「khiā起来」mā有命令ê用意,ài先知以西结注意听上帝对伊「讲话」。

第2节,「上帝ê灵进入我内面」,上帝ê灵mā代表上帝ê气力,是性命ê活力,chit种tùi上帝来ê气力kā先知以西结「扶起来」,表示上帝kā会kah先知以西结同在,会帮助伊,赐hō͘伊够额ê气力。

第3节,chit节讲上帝差派先知以西结「到以色列人hia去」,chit种差派已经清楚说明一件事:先知以西结ê工作会真危险。因为当人敢「背叛」上帝ê时,表示连上帝ê话kah诫命lóng m̄惊惶,任何人去传讲上帝ê信息mā无用,甚至kan-taⁿ会面临性命ê危险而已。

Chit节特别强调以色列人民是tùi in ê「祖先」开始,就有背叛上帝ê事发生(参考耶利米书三十一:32),并无因为过去历代先知ê提醒、劝勉而悔改,却是继续不断来做出违背上帝旨意ê事,一直到先知以西结时代都无改变。

第4节,chit节讲tī上帝眼中ê以色列人民,是「固执刚硬」,chit-ê词表示m̄知见笑,厚面皮ê意思,mā thang做顽劣解释(参考出埃及记三十二:9、三十三:3、5、三十四:9)。Koh讲,刚硬mā teh表明心内麻痹,听bē落去上帝ê声音。先知以赛亚、耶利米lóng有tùi上帝来仝款ê信息(参考以赛亚书六:9—10,耶利米书五:2—3)。这teh表示以色列人民根本就不「不尊重」上帝ê话,无kā上帝ê话khǹg tī心里,拒绝听从。

第5节,「不管」以色列人民「听m̄听」,先知以西结lóng一定tio̍h去传。伊去传,表示伊尽了责任,若伊m̄去,就表示伊怠忽职守(参考以西结书三十三:1—6)。

「in就知影bat有一位先知tī in中间」,chit句话会被记起,就beh tī tāi-chì过了后chiah会显明出来(参考以西结书三十三:33)。先知耶利米mā bat强调,一个人是m̄是真正先知,tio̍h等伊传讲ê信息实现ê时,chiah ē-tàng判断(参考耶利米书廿九:9)。Mā因为án-ne,先知tī伊传讲预言ê信息ê时,lóng是孤独ê。因为in lóng是讲未来ê事,大家iáu看bē-tio̍h、摸bē-tio̍h甚至无法度想像会tio̍h。

第6到7节,chit节讲出先知以西结会面临ê遭遇,就是hō͘「反抗」、「看bē起」。上帝甚至提醒伊,差派伊去,ná亲像ài伊进入「蝎子中间」,随时lóng会有死亡ê危险。M̄-koh上帝拣选仆人出去传达信息ê时lóng会ài in「mài惊」(参考约书亚记一:9,以赛亚书四十一:10,耶利米书一:8、17)。同时「mā mài惊in讲ê话」,chit节重复两pái chit句话,表示当时ê hiah-ê人对先知传达ê信息,lóng会用非常讽刺ê话语hō͘ in侮辱。Á siōng好ê回应方式,就是无beh chhap。Mā有两pái强调「不管」以色列人民「听m̄听」,伊lóng tio̍h kā上帝ê话「转告in」,这就是第5节所提起过ê,就算tī siōng恶质ê环境下,mā tio̍h传达上帝ê信息。因为「in是一阵叛逆ê人」,表示in就算听见了上帝ê仆人ê声音,mā bē认错,kan-taⁿ会狡辩。

第8到9节,「注意听」,这是上帝提醒先知以西结tio̍h注意听他所beh hō͘伊ê信息。Teh注意听了后,就beh「开嘴」,kā上帝beh hō͘伊ê「物件食落去」,这真清楚teh说明一件事:上帝ê仆人,只有ē-tàng听从上帝,bē-tàng违逆上帝ê命令。因为án-ne,chit句「bē-tàng亲像in仝款叛逆」之言,真可能是因为先知以西结听tio̍h上帝beh伊食下「一轴册卷」ê时,心中有所踌躇。

第10节,chia讲先知以西结tī食落去chit轴册卷chìn前,是「看见册卷ê正反面lóng写字」,其实古代ê册卷,真少正反面lóng写字,一般来讲lóng只有写tī正面上,因为当时ê纸lóng是用蒲草做ê,tī正面写ê墨水,真容易渗透到背面。现在chia讲正反面lóng写字,表示beh传达ê内容siuⁿ chē。Chia强调讲所写ê内容充满tio̍h「哀悼、吐气,kah悲痛ê话」,chiah-ê内容lóng是kah悲惨ê性命有关。

经文:

以西结书 3:1-3:3

注释:

Chit章是继续第一章,上帝命令先知以西结传信息hō͘以色列人民听,是用身躯语言ê方式。

Chit三节上帝beh先知以西结用身躯语言ê方式传达信息,chia讲beh kā上帝hō͘伊ê册卷hō͘食了落去。

第1节,上帝beh先知以西结「食下这册卷,然后去向以色列人讲话」,换句话讲,上帝beh先知以西结照册卷ê内容传达信息,这mā表示先知以西结后来所传讲ê,lóng是上帝beh伊讲ê。

第2到3节,听从上帝ê命令,这是身为上帝ê仆人先知以西结一定tio̍h顺从ê第一件事。先知以西结听从上帝ê话「thí开嘴」,kā「册卷食下,装满腹肚」。先知以西结讲「这册卷像蜜仝款甜」,chit句话kah头前第二章10节所讲ê册卷之「哀悼、吐气,kah悲痛」ê内容完全颠倒。这mā讲出了kui本圣经ê中心信息:上帝ê话,就是性命ê话语。Ē-sái lian去ê性命得tio̍h滋润,hō͘性命出现展新ê气力(参考以赛亚书四十:8,诗篇十九:10、一一九:103),chit种性命是充满tio̍h欢喜、甘甜ê。Mā thang án-ne了解:上帝ê话确实是亲像诗人所讲ê甘甜赢过蜂蜜,ē-sái讲是,上帝ê话对tī故意犯错、做恶质ê tāi-chì ê人讲,听起来就会感觉tio̍h真痛苦,因为上帝ê话ná亲像针刺仝款,甚至ná亲像针钻入人ê骨髓一般ê利剑剑(参考希伯来书四:12)。

经文:

以西结书 3:4-3:15

注释:

Chit段经文继续第二章3节所讲ê,上帝拣选先知以西结ê目的,就是beh差派伊向以色列人民传达上帝ê信息。其实以色列人民并m̄是因为听m̄-bat,却是拒绝听从上帝ê话语,因为in ê心固执刚硬。M̄-koh上帝beh先知以西结m̄-thang为tio̍h án-ne担忧。他beh hō͘先知以西结坚硬ná亲像钻石,chit种鼓励ná亲像呼召先知耶利米仝款(参考耶利米书一:18)。

第4到5节,上帝beh先知以西结去以色列人民hia,kā他ê「话转告in」,chit句话真清楚讲tio̍h就是beh传讲他ê信息。上帝mā特别强调并m̄是派先知以西结「到讲话难bat ê外国人hia」,kā chit句话对照第10节,就thang看出上帝beh先知以西结去向家己ê同胞以色列人民传信息,只要有人愿意听,绝对无语言上ê隔阂。

第6到7节,chit两节是相对句型。

Chia强调上帝并m̄是派先知以西结去「hiah-ê大国」、「到hiah-ê讲难bat ê外国话ê人hia」;相对tī hiah-ê大国、听m̄-bat ê人,以色列算是一个小国(参考申命记七:7),而且又koh是先知以西结家己ê同胞,lóng听bat,m̄-koh却是「连一个mā m̄肯听」上帝ê仆人先知以西结传达ê信息,án-ne chiah是真正ê问题所在。原因是「in真是koh固执koh刚硬」,tùi祖先开始到现在一直都无改变(参考以西结书二:3—4,耶利米书十一:7—8)。 

第8到9节,chia讲上帝beh hō͘先知以西结kah以色列人民「仝款固执刚硬」,m̄-koh chia ê「固执刚硬」一词,kah第9节所提起ê「坚硬」,kah先知以西结ê名之含意仝款,表示立场坚定,m̄惊别人ê要胁,因为有上帝做伊ê砥柱,chit种态度kah上帝hō͘先知耶利米表达出来ê态度仝款(参考耶利米书一:18)。

Chit两节mā讲出一个重要区别,以色列人民ê心刚硬,是因为人拒绝上帝透过他仆人传出ê信息,而先知是上帝ê仆人,上帝为tio̍h beh hō͘他ê仆人ē-tàng tī以色列人民威胁杀害ê环境下,iáu-koh bē因惊惶而放弃上帝ê信息,á是因为tú-tio̍h严重挫折就m̄知如何是好,á是会继续传扬上帝ê信息,chit种心是一种坚忍ê心,因为án-ne,第9节chia用「像钻石仝款坚硬」,就是beh hō͘先知以西结「m̄免惊」chiah-ê来自人ê恐吓、威胁力量。

第10到11节,上帝beh先知以西结「侧耳听」他ê话,「并且记tī心里」,然后ài伊「到流亡ê同胞hia」,「不管in听m̄听」,lóng tio̍h kā上帝ê信息传达出来。即使知影以色列人民m̄听先知以西结传达ê信息,上帝iáu是beh他ê仆人照样去传讲。这mā说明传达上帝ê信息siōng重要ê所在,并m̄是在tī对方听m̄听,却是上帝ê仆人是m̄是:听从上帝ê命令、旨意去传达上帝ê信息。

第12节,「上帝ê灵kā我举起来」,这表示现在ê先知以西结完全是tī上帝ê带领之下,m̄是伊家己有甚么能力。就tī chia ê时,先知以西结听tio̍h身后有「隆隆ê声音」teh讲话,这表示上帝就出现tī伊ê身边。伊听tio̍h「tio̍h颂赞天顶上主ê荣耀」chit种声音,chit句话mā说明一个基本信仰认知:无论人ê有甚么力量,á是任何才华等,chiah-ê lóng是tùi上帝来ê赏赐,是上帝ê灵kah人同在chiah有ê。因为án-ne tio̍h用上帝赏赐ê chiah-ê能力所得tio̍h ê成果来荣耀上帝。

第13节,thang参考第一章23到24节。

Chit节讲tio̍h四活物tī「空中飞翔」,mā说明坐tī四活物顶面宝座顶ê hit位主宰,已经发出命令,因为这四活物是beh听从坐tī宝座顶面hit位ê命令(参考一:26—28)。

第14到15节,「上主ê能力大大地充满我」,chit句话koh一pái出现tī第22节。

这「上主ê能力」,表示上帝ê灵、力量。上帝用他ê灵kā先知以西结「提行」,意思是kā伊举起离开地面。意思是伊被提起来像一只鸟ê款,án-ne就ē-tàng tùi空中鸟瞰地面,看tio̍h kui个俘虏区里ê以色列人民之状况。当时伊ê感觉是「艰苦心koh气愤」,这是因为真正hō͘上帝ê灵充满ê人,已经失去自我,完全hō͘上帝使用。Á上帝beh用伊去传达会hō͘人拒绝ê信息,而且是hō͘家己ê同胞拒绝,这是一种hō͘人心灵郁卒ê事。换句话讲,伊想beh拒绝,却bē-tàng为力。想tio̍h去传达koh bē有结果,就会感觉非常挫折。上帝kā先知以西结提起「迦巴鲁河边ê提勒亚笔」,hō͘伊「tī hia停留七工」,因为「所看tio̍h kah所听见ê事」,hō͘伊tī hia发呆到「m̄知如何是好」,这必定kah tī俘虏营中看见凄惨ê生活状态有关。

经文:

以西结书 3:16-3:27

注释:

以西结书一再提起上帝ê仆人真重要ê工作之一,就是成做国家、民族ê「守望者」,这守望者ê主要工作,就是beh提醒家己ê同胞、国家,是m̄是有危险来侵犯。Tī本册ê第三十三章1到9节有真清楚说明守望者ê角色kah使命。

Chit段经文mā说明先知以西结koh一pái hō͘上帝ê灵充满了后ê现象,就是先知以西结第二个身躯语言ê动作,伊kā家己关tī厝宅里,上帝beh hō͘伊成做哑口,无法度讲任何信息,直到上帝重新开启伊ê嘴巴,伊chiah ē-tàng继续传达上帝beh伊讲ê话。

第16到17节,chia讲经过了「七工以后」,表示经过了一段含有上帝特殊旨意ê时间了后。上帝派先知以西结「做以色列国ê守望者」,这是心灵ê守望者,替上帝看守他ê子民,kā上帝ê话语传达hō͘被拣选ê子民,hō͘ in时刻注意是m̄是有违背上帝ê旨意(参考耶利米书六:17),先知哈巴谷mā是án-ne(参考哈巴谷书二:1)。

第18到19节,chit两节是相对句型,thang参考以西结书第三十三章1到9节。

「邪恶ê人」chit-ê词tī圣经内面通常是teh指弃sak上帝而拜偶像为神ê人,特别是teh指上帝子民去做chit种事,是上帝所无法度容忍ê事。上帝beh先知以西结去劝勉in「改邪归正」,悔改归向上帝。如果先知以西结确实是传讲,án-ne伊确实是尽到守望者之责任者,bē受tio̍h上帝ê惩罚。M̄-koh若以色列人民不听从上帝ê话,「iáu-koh作恶」,in就beh「因家己ê罪」受罚「死亡」。

第20到21节,chit两节mā是相对句型。

Chia所谓「好人」,意思是teh指有照上帝ê话去行ê人,若是「开始作恶」,chit种人必定会「tú-tio̍h危险」,被诱惑而失迷性命ê方向。先知以西结tio̍h亲像一个守望者仝款,去警告伊,若无,「伊一定会死」。Á上帝mā「不记念伊做过ê好事」若是守望者无去警告,上帝beh向伊「追究责任」。因为伊ê疏忽á是怠慢应该尽ê责任。相对ê,若是守望者确实做到à伊该做ê事,「警告」chiah-ê原本是「好人」ê人,hō͘ in因为「接受」听tio̍h ê「警告」而知影悔改「无koh犯罪」,án-ne,这「好人」kah守望者lóng会「活teh」,ē-tàng「bē死」。

第22到24节,chia讲上帝「能力大大地充满」tī先知以西结身上,然后伊听tio̍h上帝beh伊到「山谷」去,tī hia会听tio̍h上帝ê声音。结果伊看见ê是kah chìn前tī「迦巴鲁河边」ê提勒亚笔(参考第15节)仝款,lóng是「看tio̍h上主ê荣耀」,这荣耀hō͘先知以西结只有「坦覆 (thán-phak)tī土脚」,m̄敢看tio̍h上帝ê面。Chit pái上帝beh先知以西结kā「家己关tī厝宅里」,这是继第三章2到3节记载上帝beh伊食下一书卷了后ê第二个奇特动作。
第25到26节,当先知以西结kā家己关tī厝宅里ê时chūn,上帝讲「人tio̍h用索á」kā伊「捆起来」,而这除了先知以西结外,并无其他ê人tī chia。Chit时上帝ē-sái先知以西结「变成哑口」,无法度去「警告chiah-ê叛逆ê人民」,án-ne in就无法度听tio̍h上帝ê信息。

Kā chit两节合并来看,thang讲当先知以西结想beh传达上帝ê信息ê时,当时ê人kā伊禁锢起来,m̄准伊tī公共场合传扬上帝ê信息,m̄-nā án-ne,iáu限制伊只有ē-tàng tī厝内,ná亲像kā伊软禁仝款,m̄准伊kah外界ê人接触,án-ne,伊就ná同哑口一般,无法度传出任何信息。

第27节,「后来」,上帝koh一pái开启先知以西结ê口,hō͘伊「恢复」讲话ê能力,伊就会kā上帝ê信息传达出去。M̄-koh结果是「有ê肯听,有ê m̄肯听」

经文:

以西结书 4:1-4:17

注释:

Tùi chit章开始直到第廿四章止,lóng是tī预言南国iáu大将会tú-tio̍h ê困境,直到灭亡,人民hông掳去巴比伦做奴隶ê情景。

以西结书ê特色之一,就是上帝beh先知以西结使用身躯ê动作传达上帝ê信息,ná亲像第二章8节到第三章3节,先知以西结用食下一本册来表说明传达上帝ê话,嘴唇确实会像食了甜蜜仝款地甜,ē-sái讲是食进腹肚了后ná亲像启示录第十章10节所讲ê,腹肚就真正感觉tio̍h苦。

现在第四章记载上帝beh先知以西结,kā家己围困tī画出来ê耶路撒冷城中,用来teh象徵hit-ê城被围困,而伊就teh代表以色列人民,然后,上帝beh先知用侧睡ê方式,表达他忿怒ê惩罚。

续落来第二个身躯语言,是用大麦、小麦、豆子等农作物,揉成面团做成饼,每工只有ē-tàng食一点点á,kah lim两杯水,而且tio̍h用人ê粪便做燃料烘chiah-ê饼来食,用chit种方式表达hiah-ê饼是无清气ê。

类似chit种身躯语言表达出ê意义,除非有专心注意看kah思考,若无,beh会明白,却m̄是容易ê事。

第1到3节,上帝beh先知以西结the̍h一块「砖á角khǹg tī」家己ê面前,然后Tī顶面画一座「teh代表耶路撒冷」ê城市,有真好ê围城景象出现,表示耶路撒冷被敌军围困tio̍h。然后ài先知以西结用铁片当做隔墙,hō͘伊kah hit-ê城之间隔开。Án-ne,先知以西结khiā tī墙外,面对tio̍h城墙内,表示hit-ê城被包围、攻击,用chit种方式来表明巴比伦帝国会围困耶路撒冷城。

注意chit句「你ài面对chit座城」,chit句话tī天主教《思高圣经学会版本》译成「朝ǹg城板起面孔」,而《吕振中教授版本》翻译做「kā你ê面khiā在无振动向(ǹg)它」,中文《和合本》用「你对面攻击chit-ê城」,chiah-ê用句lóng teh表明攻击者bē心存怜悯,却是会板起面孔怒目相视ê款,并且会严厉攻击ê意思。

第4到6节,这是第二个象徵性ê动作,上帝beh先知以西结用侧睡ê方式来表示痛苦,用索á捆缚来表示受掠、失去自由。

上帝beh先知以西结「ǹg倒pêng侧卧」,chia续落来讲是为tio̍h「以色列ê罪孽」,而tī第6节是讲「ǹg正pêng侧卧」,则「为犹大ê罪受苦」。换句话讲,kui个以色列民族lóng得罪上帝,上帝用chit种方式来表明他ê艰苦心。

Án-ne tio̍h「倒三百九十工」,然后koh讲「一工等于一年」,án-ne,这「三百九十工」就是整整390年ê时间。

对tī chit-ê时间有真chē种讲法,其中之一种看法是比较khah接近chit-ê时间ê,he就是tùi所罗门王死后王国分裂,这是大约tī主前930年,一直到主前538年以色列人民tùi巴比伦帝国被释放tńg去故乡,这是一个概略性ê时间。Á chit段时间iáu包括南国犹大ê「四十年」在内。因为南国犹大是tùi 586年灭亡,而kui个以色列民族回乡是tī巴比伦帝国被波斯帝国消灭开始,这是538年,波斯皇帝塞鲁士下令,释放境内所有以色列人民回乡。

无论是北国以色列,á是南国ê犹大,先知以西结lóng传出一个共同点,就是in lóng会因为罪ê缘故而受苦。Chit种罪,就是弃sak上帝,对上帝无忠实,chit点差不多就是kui个先知运动中ê主轴信息,为tio̍h是beh修正以色列人民偏离上帝旨意ê行为。M̄-koh先知ê信息往往hō͘人民拒绝,而带头做chit种弃sak上帝ê罪ê人,是君王、贵族kah有权势者,包括hiah-ê社会领袖、先知kah祭司等。

第7到8节,chit两节又koh是另外一种肢体语言动作。上帝beh先知以西结「挥拳」来表达上帝beh对耶路撒冷忿怒采取攻击ê方式。Chit句话mā是tī回应第1到3节所提起ê,攻击耶路撒冷ê事。上帝讲ài kā先知以西结「捆起来」,「直到围城ê日期满」,这是tī回应第4到6节所讲ê,先知以西结需要用「侧卧」ê方式,这就ná同被索á捆缚起来仝款无法度动弹。

第9到12节,现在上帝beh先知以西结用混合小麦kah大麦,以及一kóa杂粮「揉成面团,做成饼」,用来当做伊「侧卧」tī土脚ê「三百九十工所beh食ê食物」,而且规定「每工只thang食两百三十公克」,是「ta̍k工按定量食」,买天只有ē-tàng lim「两杯」ê水,koh khah严肃ê是「tī民众面前,用人粪做燃料烘chit种饼来食」。

以色列人民通常只食「小麦」制细麦粉做成ê饼,而「大麦」制成ê大麦饼,是用养饲家畜动物ê,chiah-ê「豆子、豌豆、粟米」等lóng是副食品。「粗麦」,这是hō͘动物ê食物,除非粮荒,若无,bē食用,koh khah无法度用来做做献祭ê礼物。M̄-koh现在是hō͘掠到异邦去做奴隶,主人kā chiah-ê养饲动物ê粟á kah hō͘人食ê麦á搅拌做伙制成饼,hō͘ chiah-ê受掠来ê以色列人民食,这teh暗示俘掳in ê人无kā in当「人」看,而且分配给in ê食物kah水lóng无够用,甚至是极尽所ē-tàng ê侮辱in。Ài in留落来家己ê粪便曝干当做燃料,表示看in远比动物iáu不如。另外有一种看法,认为是缺乏燃料之故,chiah需要用chit种方式。

第13节,「食律法所禁止ê无清气物件」,这是teh指利未记第十一章所记载ê规定,摩西律法有明确记载,toh一kóa食物是属tī洁净,toh一kóa是无清气ê。这说明被掠到他国做奴隶ê人民,已经无法度照家己ê风俗、宗教信仰过日子,只祈求ē-tàng生存落来。

第14节,先知以西结向上帝表示伊从来无「食自然死ê á是被野兽撕碎ê动物」,mā「无食过无清气ê食物」来「玷污」家己ê身躯,因为án-ne,上帝chit种命令hō͘伊非常为难。

第15节,上帝改变原先ê计画,允准先知以西结用「牛粪代替人粪做燃料」来烘饼。Chit种用牛粪、马粪等做燃料ê风俗,tī中东地带真普遍。

第16到17节,chit两节是tī回应第10到11节。

上帝讲他「beh hō͘耶路撒冷绝粮」,这是上帝对犹大人民ê严厉惩罚。耶利米哀歌有真chē诗歌,lóng teh描述当时耶路撒冷城粮荒确实非常严重(参考耶利米哀歌一:11、19、二:12、19、20、四:4、5、9、10、五:9、10)。上帝讲会致使chit种结果,lóng是因为以色列人「家己ê罪」所带来ê结果。其实chit种绝粮ê景况,m̄-nā发生tī耶路撒冷,北国以色列ê首都撒马利亚城mā有过chit种惨境(参考列王记下六:24—29)。

经文:

以西结书 5:1-5:4

注释:

以西结书第四章ē-tàng清楚看tio̍h先知以西结用身躯语言,向犹大人民传达上帝ê信息。第五章继续chit种身躯语言,ài伊kā上帝hō͘犹大人民听ê信息表达出来。Chit种用身躯表达上帝信息ê方式,tī今á日大众传播发达ê时代mā真oh bat,何况是对圣经时代ê犹大人民,in koh khah无容易明白。

Chit章kah第四章仝款,m̄-koh chit章kan-taⁿ用短短4节篇幅,透过身躯语言来传达上帝信息,然后用khah长ê段落来解释上帝beh先知以西结讲ê话。

这四节是续接第四章所用ê身躯语言。Tī这短短四节经文中,上帝beh先知以西结用剃刀kā家己ê胡须、头毛剃掉,然后kā之各分做三分之一,续落来是用无仝ê方式处理chiah-ê胡须kah头毛,包括三分之一用火烧,三分之一用力跺掉,最后ê三分之一hō͘风吹掉,用chit三种无仝方式teh表示耶路撒冷ê犹大人民会遇tio̍h ê结果,意思是in会被火烧、刀刣、赶散(俘虏),koh khah惨ê是连这被赶散ê三分之一,到最后mā会hō͘上帝用「剑tui-jiok」in,这lóng teh表示kui个国家、民族会遇tio̍h严重性ê祸果。

第1节,「the̍h一把利剑当做剃刀」,若是对照以赛亚书第七章20节,上帝就bat用亚述帝国国王当做理发匠,伊beh剃掉以色列国ê胡须、头毛,kah拔尽身上ê每一条汗毛,表示是一种严厉ê惩罚、侮辱kah痛苦ê动作(参考撒母耳记下十:4—5)。Á蓄发、留胡须对犹大人民来讲,认为是一种神圣、誓约ê记号(参考民数记六:5—6a),摩西律法mā清楚规定,cha-po͘人ê胡须kah头壳顶周围ê头毛bē-tàng剃掉(参考利未记十九:27),特别是祭司koh khah是án-ne(参考利未记廿一:5)。只有tī悲伤ê时chūn,chiah会剃掉头毛kah胡须(参考以赛亚书十五:2、耶利米书四十八:37)。因为án-ne,当先知以西结听tio̍h上帝beh伊kā头毛kah胡须剃光ê时,就会感觉真好笑,左邻右舍á是街坊厝边,必定会认为伊精神不正常,会嘲(sau)笑、讥讽伊。

第2节,「城被围困ê日子」是teh指第四章4到5节所提起ê总共三百九十工,á是包含另外iáu koh khah koh加上去ê四十工。续落来继续解释第1节所提起ê ài kā剃落来ê「三分之一ê须发tī城内烧;the̍h另三分之一到城外,边行边剁碎;koh the̍h chhun落来ê三分之一掖tī空中hō͘风吹散」。这真清楚,「tī城内烧」是譬喻耶路撒冷城to̍h是会遇tio̍h ê结果(参考列王记下廿五:9,耶利米书三十九:8),chiah-ê人可能是iau饿到死,á是病死。Á hiah-ê逃离到城外ê人,m̄-nā无佳哉免得受难,却是被巴比伦ê军队tui-jiok,有ê贵族就tī城外被杀害,连国王mā是仝款tī城外被俘虏,另外有人tùi城内被掠到外面杀害(参考列王记下廿五:4—7、18—21)。

Chhun落来ê三分之一teh代表人民会受掠去,被卖到各地去做奴隶。Chiah-ê lóng是teh说明亡国ê日子kah境遇,是非常悲惨ê。

第3节,「留落来几根头毛,用你ê衣角包上」,chit句话真清楚teh说明tio̍h留落来一kóa在身上,mā thang看出其含意,表示虽然上帝tī极大ê忿怒中,m̄-koh á是带怜悯ê心,他会留落来一kóa当做「残存ê子民」,chiah-ê人mā是先知以赛亚、耶利米所讲ê「劫后余生」者(参考以赛亚书十:20、三十七:31—32,耶利米书廿三:3、三十一:2)。

第4节,chit节说明hiah-ê逃离chit pái巴比伦攻击、蹂躏耶路撒冷城ê犹大人民,并m̄是每一个人lóng会听从先知ê话,其中会有人认为只要逃到埃及去,就ē-tàng佳哉免得受难。M̄-koh先知以西结tī chia讲,若是不听从上帝ê话,就算逃到埃及去避难mā无用,因为上帝必定会追讨chiah-ê不听从他话语ê人。

经文:

以西结书 5:5-5:17

注释:

Chit段讲出上帝beh惩罚耶路撒冷ê主要原因,就是chit-ê城ê居民带头做上帝看做邪恶ê事,chiah会引起上帝chiah-ni̍h大ê忿怒。

第5节,chia用「至koân ê上主」,chit-ê词是teh表示chit位创造ê上帝,是无法度用其它任何神明来比并ê。Chit位「至koân ê上主」teh过去bat kā以色列民族「放在世界ê中心,hō͘列国环绕它」,chit点特别是tī大卫王kah所罗门王时代thang看出来。

第6到7节,m̄-koh犹大人民,特别是历代君王、众领袖,并无珍惜上帝赏赐kā in赐福ê chit项恩典,竟然bē记得上帝颁布kā in赐福ê「诫命」、「律法」,而且是故意去「随从列国ê风俗习惯」,严重ê程度是「比列国koh khah邪恶,比邻国koh khah悖逆」,koh khah烧热衷(参考以西结书十六:47,列王记下廿一:9)。

第8节,chit句「至koân ê上主宣布」,表示上帝已经做出了判决,他tio̍h成做家己选民ê「对敌」者,tio̍h「在列国面前审判」以色列民族,这等于是beh公开侮辱犹大人民仝款,chit种公开侮辱siōng快ê方式,就是hō͘外国入侵以色列ê犹大国境,mā就是后来发生ê巴比伦帝国灭亡犹大仝款。

第9到10节,chit句上帝「所憎恨ê」事其实只有一点,就是弃sak上帝,去拜偶像神明,因为án-ne上帝决定严厉惩罚以色列民族,而chit种惩罚是「从来m̄-bat有」、「以后mā不koh án-ne」,这ē-sái讲是一pái空前绝后ê「惩罚」,ē-tàng想像会tio̍h,这是一pái犹大人民生kah死ê关键时刻。

Koh讲,chia讲出惩罚ê严重性是到à「父母tio̍h食kiáⁿ;kiáⁿ tio̍h食父母」,这ē-sái讲是人间siōng悲惨ê时刻kah景象,hō͘人听lóng会感觉毛骨悚然,而chit件事却tī主前587到586年间发生了,he是巴比伦帝国围困耶路撒冷城一年六个月期间,城内因为粮荒严重有ê景象(参考耶利米书十九:9,耶利米哀歌二:20、四:10)。就算无饿死ê人,上帝mā会「Kā侥幸残存之民mā lóng赶散到各地去」,in lóng kā受掠伊去为奴。

第11节,上帝指「家己永恒ê性命chiù-chōa」,chit种句型真清楚teh表示:真正上帝,是永恒ê。Á永恒ê上帝,m̄是用人ê手造出来ê,他是原本就已经存在ê,所有ê万物lóng是他创造ê(参考出埃及记三:14),相对ê,用人ê手所造出来ê一切,lóng是有限、目nih-á ê,只有tī上帝内面,chiah有永恒。「chiù-chōa」,这表示一定会成就ê事,绝对bē改变ê意思。上帝忿怒地控诉犹大人民做出「玷污我ê圣殿」ê事,意思是teh指kā崇拜虚假神明ê方式,引进耶路撒冷圣殿去做敬拜上帝。

Koh讲,chia ê「玷污圣殿」mā有一种可能,是teh指in tī圣殿内设置偶像神明,chit点tī以西结书第八章有koh khah详细描述。因为án-ne,上帝「一屑á都留情地歼灭」chit种亵渎、玷污他神圣ê所有景象。

第12节,重复叙述第2节所提ê。

第13节,chit节thang看出上帝确实到à忍无thang忍ê地步,因为án-ne,chiah会大怒来惩罚对他「不忠」ê犹大人民。

第14到15节,当上帝严厉惩罚犹大人民了后,邻国ê人民看tio̍h lóng会「嘲(sau)笑」in,甚至是「远避」in,看in ná亲像身上长了癞ko病ê病人一般,深惊受tio̍h感染。就ná同第12节所提起ê,有三分之一ê人会病死。

第16节,in会面临「iau饿ê痛苦」,因为城内断了粮食,而hit种痛苦就「kah-ná锐利ê箭刣灭」仝款,这kah父母一定tio̍h煮食家己ê婴á来充饥仝款,心内ê痛ná亲像被锐利ê箭射中一般。

第17节,chia ê「饥荒kah野兽」、「瘟疫、暴行,kah战争」等,lóng是上帝惩罚悖逆子民ê方式。

经文:

以西结书 6:1-6:14

注释:

Chit章kah第七章两篇是先知以西结传出ê上帝信息,lóng是提起上帝beh采取实际行动来惩罚犹大人民。Á chit项惩罚ê主因,在tī犹大人民弃sak上帝,去拜偶像神明。

Tī chit两章中,起头lóng是用「上主向我讲话」(参考六:1、七:1),然后中间穿插了七pái「in就会明白(á是知影)我就是上主」chit句话(参考六:7、10、13、14、七:4、9、27),表示上帝án-ne讲,mā照所讲ê话实现à。

Tī以西结书中,chit句「in就会知影我就是上主」,mā ē-sái讲是主要ê中心思想,共计用了chē kah六十三pái,表明ê就是beh犹大人民清楚知影,甚么人chiah是永恒ê主上帝,真正万物之主。Kah犹大人民所烧热衷崇拜ê偶像神明,完全无相仝。

Tùi chit章thang清楚看tio̍h先知以西结严词谴责犹大人民,讲in处处lóng出现拜偶像神明ê证明,因为án-ne上帝beh严惩in。Á惩罚ê方式ná亲像先知耶利米所讲ê,包括战争、iau饿、瘟疫等三项。其实,这三项lóng kah战争有密切关系。M̄-koh上帝会留落来一kóa残存ê子民teh过流亡痛苦ê生活,chit时in chiah会醒悟过来,知影过去ê错误。

第1到3节,「上主向我讲话」,当先知tio̍h用chit句话当做踏话头ê时,伊一定tio̍h忠实,无个人ê想法á是念头tī其中,若无,就是传达假ê信息,ná会hō͘上帝严厉惩罚(参考耶利米书十四:14—15a,以西结书十三:1—3、8—9)。

上帝beh先知以西结「面向以色列群山传达」上帝ê信息。所谓「群山」,表示对象并无局限tī犹大国境内,却是包括已经亡国,m̄-koh被外族占领ê北部地区之内ê犹大人民,当然mā ē-tàng包括受掠以及四散tī外面国ê犹大人民,希望in lóng ē-tàng听见伊传达ê信息。因为án-ne,chia用「山脉、丘陵、山峡、山谷」来形容,而chiah-ê地方teh过去lóng是迦南地人民设置偶像祭坛siōng普遍ê所在。

上帝beh先知以西结去宣告chit种信息,就是他决定beh严厉用他ê「刀剑」彻底地「摧毁人民拜偶像ê所在」。

第4到7节,是续接第3节所提起ê上帝beh「用刀剑摧毁」,所以会有人「tī偶像面前被刣」,表示chiah-ê虚假ê神明并无会庇护人ê性命安全。而且是beh kā in ê「尸体分散」,并kā「骸骨散tī祭坛四周」,hō͘ chiah-ê祭拜偶像ê祭坛变成污秽之地。

Koh讲,chiah-ê被刣ê人中间,mā包括带领犹大人民去拜偶像神明ê祭司,lóng会hō͘刣死tī祭坛边,ná亲像约西亚王所做ê仝款(参考列王记下廿三:19—20)。

Chit句「以色列所有ê城镇lóng tio̍h被毁灭」,是teh指战争失败带来ê结果,mā是用来惩罚犹大人民ê一种方式(参考六:11)。因为敌人会一屑á都留情,「四界有人被刣」,可见战死ê人数相当chē。M̄-koh上帝á是会施恩、怜悯留落来「残存之民」,hō͘ in thang kā上帝对待犹大人民ê各种事迹传述hō͘下一代,hō͘后代kiáⁿ孙学习认bat,上帝chiah是永恒ê主宰。

第8到10节,thang参考第十二章16节。Chia讲上帝beh「容许一kóa人tī大屠杀中逃生」,这是先知文献中一再提起ê「劫后余生」,á是「残存ê子民」ê意思,这mā teh表示南国犹大ê灭亡,并m̄是无缘无故,mā m̄是上帝故意m̄-chhap外敌ê侵入打击in,却是有上帝「容许」,包括容许外族人来打击in,mā容许in中间有人残存落来做见证,这说明每件事ê发生,必定有上帝ê旨意在其中(参考十四:21—23)。Chiah-ê劫后余生ê hiah-ê人,lóng是tī苦难中chiah会记起是in弃sak上帝,去拜偶像,故意bē记得上帝ê恩典chiah会有chit种结果。Mā因为án-ne,in chiah会醒悟过来,原来上帝警告过in ê话「m̄是空话」。

第11节,现在上帝beh先知以西结「搓手,跺脚」,用chit种身躯语言来传达他ê信息,表示「哀哭」,这kah一般人用chit种动作来庆祝(参考廿五:6),有完全无仝ê意思。上帝是beh先知以西结用chit种动作来为in遭遇亡国ê苦难,表示in做「邪恶kah hō͘人憎恨ê事」,chiah会面临chit种凄惨ê结果。

第12节,提起上帝ê惩罚包括「战死、饿死、病死」这三项,tī第七章15节先知以西结koh一pái提起chit项警语。而且是无论远近,lóng lóng无佳哉免得ê意思。因为上帝beh「倒尽」他ê「大受气」,准备彻底毁灭ê意思。

第13节,kah第3节相对照;tī第3节提起「山脉、山峡、山谷」,chit节是讲「每一座大山、每一个山峰」、「tī每一棵绿树kah橡树下底」,意思是各地lóng有拜偶像神明ê祭坛。先知以西结讲上帝beh hō͘ chiah-ê过去祭拜偶像神明ê所在,lóng会成做犹大人民ê堆积尸体ê所在。

第14节,「伸手消灭」,意思指上帝出手打击,chit种语句一再出现tī以西结书中(参考十四:13、十六:27、三十五:3)。

「第伯拉伊城」,真有可能就是teh指常讲ê「利比拉城」(Riblah),若án-ne,则这是tī哈马ê所在,这是属tī叙利亚境内ê城镇(参考列王记下廿五:21)。通常mā被称做「哈马隘口」(参考民数记十三:21,约书亚记十三:5,列王记下十四:25)。

「南方ê旷野」,指ê是西奈旷野。

「tùi南方ê旷野一直到北方ê第伯拉伊城」,这整句话就是tī指上帝审判ê地点。先知以西结用chit种句话tī提醒犹大人民,m̄-thang bē记得,上帝是会审判ê,而且上帝出手惩罚绝对bē是轻ê。

经文:

以西结书 7:1-7:14

注释:

续第六章谈起有关上帝kā重重地惩罚犹大人民,明明是就是beh kā in彻底毁灭仝款,tī chit章则清楚讲tio̍h,上帝ê惩罚teh beh来临。而且先知以西结传出ê信息中,真清楚提起外国人tio̍h入侵犹大人民ê国境,tio̍h掠夺in所有ê一切。

Chit章mā特别提起外族人ê入侵,m̄-nā进入in khiā起ê土地,连in看做神圣ê圣殿场所,mā因犹大人民玷污圣殿在先,现在连外族人mā teh beh进入践踏圣殿ê神圣。另外一则真重要ê信息:当上帝惩罚带来国难ê时,无论贫贱富贵lóng是仝款,bē有例外。Tī这一章中,一再出现ê词句是「终局到à」(参考第2节、3节、6节),chit句话也kah犹大人民过去一直认为耶路撒冷有上帝ê约柜,因为án-ne,固若金汤,bē被phah败。M̄-koh上帝若缩tńg来他庇护ê手,就算siōng坚固ê城墙mā是枉然。

先知以西结一再传出ê信息,就是上帝审判ê时刻真紧to̍h会来临,伊一再用ê词句就是「终局」、「真紧」、「ê时机成熟」等。 Koh讲,上帝ê惩罚lóng是有真实凭据,ná亲像他听见所多玛城kah蛾摩拉城ê问题,就亲自落来观察(参考创世记十八:20—21)。现在ê情况mā是仝款,上帝看见犹大人民处处歌颂、崇拜巴力神明ê声音,以及献祭ê热烈,他非常受气,因为án-ne,决定对犹大人民采取严厉ê惩罚。

第1到2节,tī第六章是用以色列ê大细山脉,现在则讲tio̍h犹大人民khiā起ê土地顶面,lóng会有上帝ê惩罚临到。这mā teh表示就算逃走到他国去,mā是仝款,上帝bē放过(参考耶利米书四十二:13—17),无论犹大人民逃到tó位,lóng是仝款,上帝一定追到hit-ê地方,hō͘犹大人民无所遁形。

第3到4节,「终局来到」,这「终局」一词kah「收割」是相关语,意思是teh指果子成熟ê时,就ài beh进行采收。现tī先知以西结传出上帝ê信息,指出犹大人民ê「终局」到à,mā等于teh表明上帝beh对犹大人民进行「收割」,mā就是chit节所指ê「审判」ê意思。Á农人tī采收成熟ê果子ê时,是bē留落来任何一粒成熟ê果子ê。Ná亲像chia所讲ê,上帝决定「不饶恕,mā不怜悯」犹大人民,因为in「做可恶ê事」,弃sak上帝,去拜偶像神明,只为tio̍h beh thàn取koh khah chē ê财富,iáu故意kā上帝赏赐in ê一切,lóng讲是巴力神明所赏赐ê,chit种态度等于teh亵渎上帝ê神圣kah赏赐ê恩典。

第5到7节,上帝讲犹大人民会「接二连三」地tú-tio̍h「灾难」。原因是in是「接二连三」地犯罪,一件接连一件地去做违背上帝旨意、做上帝看做讨厌ê事。Hit时in kā kan-taⁿ会看见「混乱」,in过去tī「山丘上ê祭坛」祭拜偶像神明ê欢乐,bē koh再出现。

第8到9节,「根据你所做ê事审判」、「照你所做hō͘人憎恨ê事惩罚」、「照你所做可恶ê事惩罚」等,连续两节lóng提起仝款ê句话,teh表示chit件事一定会发生。Á chiah-ê句话lóng teh表示上帝ê惩罚lóng是有根据ê,而且lóng确实查证过in恶质ê行为,一点lóng m̄冤枉in。这mā说明上帝是报应ê上帝,会照人所做ê行为来报应。

第10到11节,犹大人民过去「暴行横流,傲气冲天」,chiah-ê lóng是为in带来毁灭ê原因。Chia ê「暴行」一词mā ē-tàng指「棍子」。Á「傲气」mā表示「埋怨」ê意思。Chia tio̍h说明犹大人民骄傲ê态度,一再显明in ē-tàng无需要上帝。Á这骄傲ê活气已经冲上了天,表示上帝看kah非常清楚。因为án-ne,当上帝惩罚日子来临ê时,过去所有ê才能、财富、地位等lóng kā失去。

第12到14节,「ê时机成熟了」,表示上帝惩罚ê时间到à。

「买ê m̄免欢喜」,意思是teh指虽然用真低ê价钱买tio̍h真好ê货品,á是土地,chit时mā m̄免欢喜。因为灾难随时会来到,就算买到à,mā bē用得tio̍h。

「卖ê m̄免忧愁」,因为sàn-chhiah chiah需要典卖家产,而且被买方欺压到俗俗卖,chit时心内一定真oh过,kah-ná亏损真大ê款。M̄-koh先知以西结tī chia讲m̄免忧愁,因为「上帝ê大受气kā仝款地piàⁿ落tī每一个人身上」,án-ne,即使m̄卖,mā是仝款,kah买ê人lóng仝款,就算只卖到一点点á ê钱,mā bē有任何存留,原因是敌人真紧to̍h会来,而来了后,就会搜刮殆尽。

「无一个商人ē-tàng活到thàn tńg来伊所损失ê」,chit句话koh khah清楚表明无论累积jōa-chē财富都无用,ē-tàng存活落来已经真无简单,也tio̍h满足了。Á「邪恶ê人无法度存活」,这是kui本圣经ê教导,意思是teh指上帝一定会严厉惩罚chiah-ê弃sak他ê人。

「军号响了」,这是早期相战、进攻ê吹号声。「人人lóng装备好势」,表示知影敌人已经beh来进攻,m̄-koh却「无人出去相战」,原因是知影无法度取胜,甚至连开城门迎战ê心志lóng消失à。因为知影敌军确实真强壮、庞(pâng)大,声势压境。若án-ne,拥有财富mā是枉然,拥有体面、光彩mā派不上用场。

经文:

以西结书 7:15-7:27

注释:

Chit段经文讲述当敌人来攻击ê时,发生tī耶路撒冷城内ê景象,是悲惨ê,因为in过去所膜拜、尊崇为神ê偶像神明,teh发生危机ê时,是连一点路用mā无。因为无任何力量ē-tàng抵抗上帝决定ê惩罚。Ná亲像头前经文一再提起ê「终局」来到仝款,上帝决定beh án-ne做,因为只有án-ne chiah hō͘犹大人民确实知影甚么人是真正神。

第15节,chit节koh一pái看tio̍h「战争」、「瘟疫饥荒」,chiah-ê lóng是上帝用来惩罚他ê子民ê方法。Tī第14节讲无人出去相战,后来逼得一定tio̍h phah开城门出去迎战ê时,mā是仝款,一点功用mā无,因为出门去相战ê人,lóng会「死tī刀下」,而城内ê人并无比较khah好字运,因为有瘟疫致使「病死」,因缺粮严重而活活「饿死」。

第16到20节,描述面临chit种重大灾祸来临ê时,hiah-ê人反应出来ê迹象,包括有ná亲像受tio̍h惊惶ê粉鸟;脚手lóng发软无力;穿麻衣为死去ê亲人哀伤;剃光头表示tú-tio̍h侮辱;原本看做贵重而且穷毕生之力teh追求ê金银财宝mā会弃sak扔tī街路任人去拾,因为拥有chiah-ê无法度解决iau饿,况而且chiah-ê金银珠宝是诱惑in弃sak上帝chiah致使taⁿ ê结果。先知以西结用chit种方式teh描述:当人弃sak上帝,去拜偶像神明ê时,过去拥有ê一切荣华富贵lóng会变成相对ê结果,就是一贫如洗,而且是见笑到极点。 

第21到22节,上帝惩罚以色列子民ê方式,就是hō͘「外国人抢夺in」,洗劫in所有ê一切贵重物件,甚至上帝mā会允准chiah-ê敌人进入原本用来敬拜上帝ê神圣圣殿,因为tī敌人尚且无进入耶路撒冷前,上帝ê子民犹大人民,已经tī圣殿内置放偶像神明teh崇拜了,in已经比敌人koh khah早就侮辱了上帝ê神圣à。因为án-ne,hō͘敌人进入玷污圣殿,mā等于是teh玷污hiah-ê置khǹg tī圣殿中ê偶像神明。

第23到24节,上帝hō͘「siōng凶恶ê民族」(指巴比伦人ê强猛,kah暴力之重非常厉害)进入城内,进行残暴ê行为,连犹大人民看做「siōng强猛ê勇士」,(这是teh指过去专门teh欺负家己人民ê hiah-ê有权势ê人),见tio̍h chiah-ê外族人来入侵,mā会失去「勇气」,因为in kan-taⁿ会欺负家己弱小ê同胞,遇tio̍h强敌入侵是lóng无能力去抵抗。

第25节,「绝望ê时chūn到à」,这是kah头前所讲ê「终局」仝款ê意思。

「chhōe求和平」,表示想用金钱换取敌人撤军,已经无可能。Chia「和平」一词,表示「平安」ê意思。

第26节,提起「先知」、「祭司」、「长老」等,chiah-ê lóng是当时以色列民族ê社会菁英、领袖。In应该是维护社会安定kah导正社会秩序ê领导者,m̄-koh in并无án-ne,颠倒ê,ná亲像耶利米书第二章8节所提起ê,先知kah祭司lóng bē记得上帝,这就thang看出问题ê严重性。因为án-ne,「灾难接踵而来;pháiⁿ消息接连不断来传过来」,其实是一点mā不足为奇。

第27节,讲出上帝是报应ê神,以色列社会中强势者怎样欺负弱势者,上帝mā kā用in欺负人ê方式回报in。

经文:

以西结书 8:1-8:6

注释:

Tùi第八章开始到第十章22节,这是先知以西结所看见ê第二异象。Tī chit段落中,先知以西结描述所看见ê异象,说明上帝ê荣耀已经无koh出现tī犹大人民看做siōng尊贵ê耶路撒冷圣殿中,因为犹大人民拜偶像神明ê行为大大地得罪了上帝。当上帝无koh出现tī耶路撒冷圣殿ê时,ná mā teh表示上帝已经远离耶路撒冷,这隐喻tio̍h hit-ê城会遇tio̍h极大ê灾难。Chit种观念mā是kui本圣经ê思想中心—有上帝同在,必定安稳;相对ê,无上帝同在ê所在,必定纷乱不安。

先知以西结ê异象siōng-kài特别ê所在,就是神魂出窍四界去旅行,这mā构成了以西结书ê特色。因为án-ne,tio̍h了解以西结书,就m̄是tùi文字面来看,而是beh看文字背后所beh表达ê信息。

Chit段经文讲述先知以西结hō͘上帝ê灵提起耶路撒冷圣殿北门ê入口所在,看见ê第一个景象,就是民众teh拜偶像ê情景。这表示上帝beh对耶路撒冷ê犹大人民进行惩罚,并m̄是无缘无故,却是有凭有据,先知以西结就是siōng好ê证人。因为伊亲目看tio̍h hiah-ê偶像神明存在tī耶路撒冷圣殿中。

第1节,讲出了确实ê日期就是「流亡ê第六年,六月初五日」,kā chit时间对照第一章2节ê「约雅斤王受掠后第五年」,约雅斤王是tī主前598年继任王位,m̄-koh chiah kan-taⁿ继位三个月,就因为巴比伦帝国围困耶路撒冷城而受掠(参考列王记下廿四:8—12)。因为án-ne,chit-ê时间应该是主前592年9月17日。

「tùi犹大流亡来ê众长老」,chit群长老应该是kah先知以西结仝款,lóng是hō͘掠到巴比伦ê迦巴鲁(参考一:3),in 做伙去拜访先知以西结。Tùi chia thang mā知影先知以西结已经lóng受民众kah众长老尊崇,确认伊是先知ê角色。Koh讲,这mā显示出in虽然被掠到巴比伦ê集中营区内,m̄-koh却ē-tàng自由行动。就tī chiah-ê长老来拜访ê时chūn,「至高上主ê能力忽然临到」先知以西结ê身上。

第2节,thang参考第一章4节、26到27节。

这是用拟人笔法来描述上主ê灵。这描述ê方式真特别,讲「一个kah-ná是人ê形像」出现tī先知以西结面前,而这「形像」呈现出来ê光亮ná亲像「火」、像「铜发光」一般。根据马太福音第廿八章2到3节ê描述,天使ê容貌ná亲像「sìh-nà」一般ê亮光。

第3节,chit-ê以人形像出现ê上帝ê灵,「伸出一只像手」,掠tio̍h先知以西结ê「头毛」,然后就kā伊带到「耶路撒冷」ê「圣殿北门内院ê进口处」。这表示先知以西结是kui个人被提起来。上帝ê灵kā伊带到耶路撒冷城圣殿ê北门;这是tùi圣殿外院通往内院ê门,而就tī「hia有一尊触怒上帝ê偶像」,这是此异象ê中心信息,thang看出上帝ê忿怒并m̄是无原因,就是犹大人民已经kā偶像立tī圣殿外院进入内院ê门口处,án-ne,任何tio̍h进入圣殿内院敬拜上帝ê民众lóng会看见这尊偶像,有ê甚至会先对偶像祭拜了后chiah进入内院敬拜上帝,这表示in变成看见甚么就拜甚么,已经bē记得上帝是独一ê,m̄准有任何其它神明kah他并列ê教导。

上帝hō͘先知以西结看见这景象,án-ne伊就ē-tàng举证说明上帝忿怒、惩罚ê原因。换句话讲,先知以西结传出ê信息是有凭据ê,并m̄是凭空捏造。

第4节,「我看见以色列上帝ê荣耀」,圣经中谈起「上帝ê荣耀」ê时,lóng teh表示上帝ê权能、奇妙ê作为。

第5节,特别tio̍h注意ê是chia讲「行廊进口ê祭坛边á有一尊触怒上帝ê偶像」,表示这偶像所在ê位置比第3节提起ê koh khah内面,是khǹg tī祭坛边á了,án-ne,犹大人民是beh献祭hō͘上帝neh,iáu是beh献祭hō͘亚舍拉?换句话讲,犹大人民tī敬拜上帝ê事顶面根本就搞无清楚。

Chit节讲先知以西结向圣殿北pêng ê门看,这门出去就是王宫所在地,君王tio̍h进入圣殿ê时,通常lóng会用chit-ê门,有时mā被称做「祭坛门」。Chia mā是宰杀tio̍h献祭ê羊羔ê所在(参考利未记一:11)。因为án-ne,mā是非常重要ê地点,只要有带cheng-seⁿ tio̍h献祭hō͘上帝ê民众,lóng会经过此门。M̄-koh就tī chit所在看tio̍h「一尊触怒上帝ê偶像」,这真正是非常严重,mā说明君王、祭司等lóng tī拜偶像à。

第6节,真清楚说明上帝决定远离耶路撒冷,m̄是他欢喜án-ne,却是犹大人民用真chē方式侮辱上帝,来「逼」上帝远离圣殿。

Chia用「jōa-ni̍h-á 可恶」、「比这koh khah 可恶」等句话,lóng teh表达犹大人民拜偶像神明ê热情,并bē输敬拜上帝。

经文:

以西结书 8:7-8:13

注释:

这是先知以西结看见ê第二个景象,伊看见墙壁顶有一个大洞。Tùi chit-ê洞口往内底看,原来内面另外有一工地,m̄-koh看tio̍h ê却是一幕不堪入目的景象,有七十个以色列长老teh拜偶像,这是非常严重ê恶质行为。Á现在是一阵长老来访问先知以西结,这mā是伊会chiah-ni̍h一屑á都无细jī指出,就是因为in带头犯罪,因为án-ne,in beh为国家ê灭亡负起siōng大ê责任。

第7到8节,上帝hō͘先知以西结看见「墙壁顶ê一个洞」,这真可能是后来为tio̍h beh做bē看kháu得ê事,而加工打造ê,非常隐密,一般人看bē-tio̍h,m̄-koh上帝ê灵非常清楚,因为án-ne,带先知以西结看见这洞。然后上帝beh先知以西结继续kā chit-ê洞挖koh khah大ê「一个大洞」,结果发现内面「有一个门」。这就是一般所讲ê「密室」。

第9到10节,上帝beh先知以西结进入到内面去,发现「墙壁顶画满蛇kah其他无清气ê动物」,chia ê「蛇」,tī犹大人民ê文化观念中,就是teh指魔鬼、撒旦ê意思(参考启示录二十:2),mā「看māi in tī hia所做邪恶thang憎ê事」,原来chiah-ê祭司等众领袖lóng是bih tī he暗室中拜偶像,献祭hō͘偶像神明。

第11节,chia指出tī这暗室中竟然有chē kah「七十个以色列ê长老」,这表示差不多是所有以色列民族ê代表lóng到齐了,而in手中「lóng捧tio̍h一个香炉,香ê烟袅袅上升」,正teh进行祭祀礼仪。In一定想bē到上帝会进入暗室,掠tio̍h in犯罪ê事实。照利未记第七章21节,若是有人án-ne做,必定tio̍h kā in tùi犹大人民中hō͘「开除」,这「开除」有两种意思,其一是teh指kā chit人判处死刑,另外一是tùi社区中hō͘ in驱离出境。若án-ne,chiah-ê长老lóng该判处死刑。

Chia真清楚指出带头者是「沙番ê kiáⁿ雅撒尼亚」,chia有困难ê所在是:chit-ê人到底是甚么人?学者有无仝ê看法,至少有一点thang来确定,就是有代表性ê领导者。

第12节,是上帝对犹大人民,特别是chiah-ê众领袖—七十位长老—指控,讲in「tī充满偶像ê房间内膜拜」。Koh khah害ê是in iáu会讲:「上主看bē-tio̍h咱,伊弃sak了chit-ê所在。」chit种讲词tú好讲出人想beh做犯罪ê tāi-chì ê藉口。In已经bē记得上帝是无所不在、无所不知ê神,是全能ê神。

第13节,上帝真清楚指控chiah-ê众长老kah犹大人民所犯ê罪,是比现在in所做ê iáu「koh khah 可恶」,意思是in犯ê罪jú来jú严重。

经文:

以西结书 8:14-8:18

注释:

Chit段经文koh khah详细描述出第13节所提起ê koh khah 可恶ê事之证明,并且讲出上帝ài beh进行ê审判。

第14节,地点仝款是tī「圣殿北门」ê所在。Tī he地方上帝hō͘先知以西结看见有一阵妇女tī hia「正teh为搭模斯神ê死而啼哭」;这「搭模斯神」是tī巴比伦地区香火非常兴盛ê植物之神,ná亲像撒迦利亚书第十二章11节所提起、迦南地人所崇拜ê「哈达・临门」之神仝款,lóng是属tī植物之神。Án-ne thang看出,犹大人民进入迦南地了后,mā tòe当地人拜chit种传说中ê植物之神。Chit种神死后会到地狱去当地狱之官,掌管地狱ê大门。因为án-ne,迦南人认为当tī春天祭拜,祭拜ê时tio̍h用「啼哭」ê方式,án-ne,春耕了后ê秋收就ē-sái栽种之农作物有好ê收成。通常chit-ê神明lóng是妇女tī膜拜,因为in相信若是春天膜拜这神明,秋天收成会koh khah好。In mā深信,若是崇拜此神,结婚ê妇女比较khah容易有娠生kiáⁿ,而未婚ê妇女容易被cha-po͘人欢喜。传说中,chit-ê搭模斯神mā管理爱情。

Chia会讲这神「死」了,mā有另外一个原因,就是因为饥荒、粮食严重欠收,大家认为是妇女拜ê无够,献祭siuⁿ少,chiah致使chit种干旱ê结果。Án-ne,啼哭ê声音就需要koh khah大声,献祭tio̍h koh khah丰富,chiah ē-tàng唤醒chit-ê神,hō͘其koh活。

第15节,第14节ê现象已经够严重ê了,m̄-koh tī chit节上帝koh hō͘先知以西结看见比这iáu「koh khah 可恶ê事」,这mā说明为甚么上帝会发生大受气,严厉惩罚犹大人民ê原因,是以色列ê众领袖真正是堕落到极点。

第16节,「圣殿ê内院」,chia只有祭司chiah ē-tàng入去ê所在,一般民众禁止进入,因为chia是祭司teh举行献祭ê地点,只有祭司阶级ê人chiah ē-tàng进入来chit-ê所在,koh kā它称做「祭司院」。M̄-koh tī chia却发现「约有二十五个人,背向内院」ê祭司,竟然tī「拜初升ê日头」,而且地点竟然是tī祭司院,这tú好证明了in是tī敬拜上帝ê地方,mā同时teh拜偶像神明,chit种行为其实就是teh亵渎上帝ê神圣。这就是tī回应第15节所讲ê,in做「koh khah 可恶ê事」。

第17节,上帝ê灵带领先知以西结去查看实际发生ê事,透过伊传达上帝ê信息,kā时间kah地点lóng指证出来,表示chiah-ê lóng是经过调查了后,查之有据,并无故意冤枉á是栽赃。因为án-ne,上帝会严厉惩罚犹大人民,是in罪有应得。因为in「做可恶ê事」。

上帝对犹大人民ê指控是in「以siōng无礼ê举动侮辱」上帝,chia所讲ê「siōng无礼ê举动」,意思是teh指in the̍h树枝指向上帝。这是当时巴勒斯坦地区一种崇拜神明ê方式,用树枝khǹg tī鼻á ê头前,然后唱歌跳舞跳跃tio̍h。M̄-koh犹太人kā「树枝」翻译做「恶臭」,意思是teh指kā真臭ê树枝带到圣殿ê祭坛所在,用chit种方式表示对上帝极大ê「侮辱」。

第18节,「激怒」上帝ê结果kan-taⁿ会带来上帝严惩,无可能得tio̍h上帝ê「饶恕」、「怜悯」。虽然in tī hō͘上帝严厉惩罚ê时会向祈求「饶恕」,m̄-koh上帝决定不接受。类似chit种信息mā出现tī其他先知作品中,讲上帝会拒绝犹大人民祈祷ê声音,连上帝ê仆人先知代替祈求,上帝mā会拒绝接受(参考以赛亚书一:15、五十八:3、4,耶利米书十四:12)。

经文:

以西结书 9:1-9:11

注释:

Tùi chit章到第十一章等三章,lóng是谈起有关上帝怎样惩罚耶路撒冷kah犹大人民ê情景。这惩罚ê情景tú好说明先知信息中有关上帝惩罚ê过程:先是查证,并且证据确凿,续落来就宣判,然后执行。

Tī第八章就真清楚讲出耶路撒冷圣殿中充满tio̍h亵渎上帝神圣ê偶像,而且koh khah恶质ê,是祭司、长老,kah人民lóng tī拜chiah-ê置khǹg tī圣殿中ê偶像神明。Chit章就提起上帝决定beh用严厉ê惩罚对付in。

第1节,「我听见上帝大声hoah」,这是上帝beh hō͘先知以西结知影他teh beh进行ê审判kah执行判决ê动作。上帝对他ê天使,mā就是行刑者下令带「武器」来「惩罚chit-ê城市ê人」。

Chiah-ê行刑者mā ē-tàng被看做是hit-ê城ê守护天使。Chia虽然无清楚指出chiah-ê行刑者手上ê「武器」是甚么?m̄-koh这「武器」一词mā ē-tàng是kui个受造物,亲像草蜢、冰雹、瘟疫等等lóng是。无仝惩罚方式,就会有无仝ê「武器」,而tī chia,ē-tàng知影ê是chiah-ê使者手上ê武器,其实就是巴比伦ê军队。因为是巴比伦帝国ê军队,所以先知耶利米会用「大铁锤」来形容(参考耶利米书五十一:20)。

第2节,「六个人各带武器」,tī启示录第八章2节、6节ê记载,是有七位天使teh进行惩罚ê工作。有kóa翻译本用「七个人」,而有kóa翻译本用「六个人」。这是因为希伯来文ê介系词「Be」,ē-tàng译成「其中」,mā ē-tàng用「kah」、「以及」。若采用「后者」,则hit位「穿插麻纱衫裤ê」就是第七位。M̄-koh若是采用前者,则只有六个。

Chiah-ê上帝呼召来惩罚以色列ê使者tùi「圣殿外院ê北门行过来」,chia to̍h是犹大人民犯恶质之罪ê所在。Chit时有「一个穿插麻纱衫裤ê带笔墨」,这「笔墨」是判决ê工具,而且是带犯罪ê记录。In来「khiā tī铜祭坛边á」,这是设tī北门内院ê所在,是献祭hō͘上帝ê祭坛。铜ê祭坛,这是为tio̍h烧化祭ê路用。这是所罗门王时代所设置ê(参考列王记上八:64)。

第3到4节,「上帝ê荣耀离开ki-lō͘-pek」,这是teh指上帝ê能力无koh kah至圣所中ê约柜同在。「ki-lō͘-pek」是teh指约柜顶ê盖kòa。上帝kā hit位带笔墨、穿插麻纱衫裤ê使者讲,去「行遍全耶路撒冷」,若是看见「hiah-ê因城内所发生可恶ê是而苦恼悲叹ê人」,mā就是知影有chit种行为而心中感觉非常ê艰苦心,soah koh bē-tàng为力hō͘ in阻止而发出悲叹声音ê人,就beh「tī in额头做记号」,这「记号」表示ài kā chiah-ê人分别出来。这「记号」ê希伯来文是「tāw」,这字是希伯来文最后一个字母,表示上帝并无会惩罚忠实tī他ê子民,却是甚么人犯罪,甚么人就tio̍h为家己所犯ê罪死亡(参考十八:4b),先知耶利米mā持仝款ê讲法(参考耶利米书三十一:30)。

第5到6节,讲出上帝ê惩罚是bē有任何宽待,因为chiah-ê悖逆ê人民已经是沉沦到底à。因为án-ne,上帝下命令tio̍h chiah-ê行刑ê天使,kah tī chit位手the̍h笔墨ê天使后面,仝款是「行遍全城」,「屠杀」所有悖逆上帝ê人。除了「额头有记号ê人」以外,其余lóng m̄留。这是真严酷ê命令,而且是tùi「圣所下手」开始进行格刣令,结果是kā ná七十位「长老」(参考八:11)lóng刣死了,这表示犹大人民已经会失去领导者。

第7节,「Kā尸体堆满圣所ê庭园,弄lah-sap圣殿」,这mā是一种污秽圣殿ê方式。等于是上帝tī回应chiah-ê tī圣殿拜偶像ê人ê行为。

第8节,先知以西结讲当hiah-ê天使teh进行「大屠杀」ê时chūn,伊独自一人留tī圣殿中向上帝为犹大人民祈祷。类似chit种祈求koh一pái出现tī第十一章13节b句。伊祈祷ê内容,差不多kah亚伯拉罕当年为所多玛城kah蛾摩拉城ê代祷仝款,问上帝果真正beh kā「kan-taⁿ存ê人lóng灭尽mah」(参考创世记十八:23)?摩西mā bat为hiah-ê铸造金牛而且下拜ê人民代祷过,甚至愿意kā家己ê名hō͘上帝删除,来换取上帝ê怜悯kah赦免(参考出埃及记三十二:31—32)。

第9节,是上帝回应先知以西结ê代求,表示上帝拒绝,tùi他ê控诉thang看出来,他讲「以色列人kah犹大人罪恶滔天」,这表示犹大人民所犯ê罪,确实非常严重。Chiah-ê人ê行踏是「四界」行「凶刣事件」、「充满不义ê事」,已经会失去上帝拣选ê本意。因为上帝拣选ê子民,是beh行公义、伸张正义(参考创世记十八:19)。M̄-koh chiah-ê犹大人民心中已经无上帝ê话,á是kā上帝ê话当做垃圾、废话仝款。

第10节,上帝并无应允先知以西结ê代求,他照计画进行惩罚ê工作。Koh讲,上帝已经无koh听犹大人民ê啼哭之声,坚持ài beh进行他严厉惩罚ê计画,「不饶恕」mā「不怜悯」,上帝beh用in对待别人ê方式,「照样待in」。这说明上帝进行报应ê惩罚。

第11节,chit位执刑上帝命令ê「穿麻纱衫裤」天使tńg来,讲伊已经「遵照」上帝命令,而且是「完成任务了」。Chit句话表示主前586年,巴比伦消灭了犹大国,并且死亡ê人数不计其数。

经文:

以西结书 10:1-10:22

注释:

Chit章thang对照第一章来看。主要teh记载有关耶路撒冷tī巴比伦军队进入城内ê时,bat放火烧毁耶路撒冷城kah圣殿、王宫,以及贵族ê厝(参考列王记下廿五:8—9)。Tio̍h注意ê是chit章所记载ê ki-lō͘-pek,就是第一章所记载ê四活物。

Koh讲,chit章koh一pái记录上帝ê荣耀离开耶路撒冷圣殿。M̄-koh有bē少圣经学者认为chit章是后来编者加上去ê资料。

第1节,thang参考第一章26节。

「ki-lō͘-pek头壳顶ê圆顶」,这是teh指至圣所ê顶面,chia讲有「蓝宝石造ê宝座」,kah第一章26节描述ê仝款。

第2到4节,第2节thang参考第一章13节。

上帝beh hit位「穿麻纱衫裤」ê使者,「tùi ki-lō͘-pek下底」用手「捧出火烧tio̍h ê炭」,然后kā这火烧ê炭「掖tī全城」,ē-tàng想像会tio̍h,主前586年,巴比伦军队进入城内,就是放火烧城,包括圣殿、王宫、贵族房舍全lóng烧,后来mā证实,hit-ê城经此大火一烧,就成了废墟。

Chit位使者照上帝ê命令进入圣殿,tī ki-lō͘-pek ê所在,伊看见「有云彩充满内院」,这表示tio̍h上帝iáu tī hia。Mā因为上帝临在,所以圣殿大放光芒。

第5节,参考第一章24节。

Chia讲「ki-lō͘-pek ê翼股」会发生真大ê声音,根据tī第一章24节ê记载,「ki-lō͘-pek ê翼股」发出ê声音ē-tàng大到像大海tī澎湃,mā像大军tī喊hoah,koh khah sêng全能者ê声音。

第6到7节,对照第2节来看。Chit位ki-lō͘-pek照上帝指示ê话去做。Á可能是siōng靠近chit位穿麻纱衫裤之使者ê ki-lō͘-pek,「伸手」到「火堆中」the̍h火炭hō͘ chit位使者,thang hō͘伊去执刑上帝hō͘ in ê命令。

第8到13节,tùi第8节开始到第17节ê经文,记载ê内容kah第一章15到19节差不多仝款。

注意chit段经文lóng是用「ki-lō͘-pek」,而tī第一章lóng是用四活物。Koh讲,chia讲ki-lō͘-pek ê全身,包括「身躯、背部、手、翼股,kah轮á lóng有目睭」,m̄-koh tī第一章只有轮kho͘-á上chiah有(参考一:18)。Chia án-ne描述,mā teh表示上帝对耶路撒冷犯罪ê情形,确实是看kah非常透彻。因为án-ne,定hit-ê城ê罪并无冤枉。

第14节,参考第一章10节。

Chia讲「每一个ki-lō͘-pek lóng有四张面」,tī第一章10节讲四个活物各有四张面。Chia讲「四张面」,有「牛ê面」、「人ê面」、「狮ê面」、「鹰ê面」等。Tī第一章10节是用前、后、左、右等四个面像来表示。Chia所讲ê「牛ê面」,tī希伯来文是teh指「ki-lō͘-pek ê面」。

第15到16节,先知以西结特别强调现在所看见ê,lóng kah伊tī迦巴鲁ê俘虏营区所看见者仝款。
Chia讲ki-lō͘-pek ài如何行动,chiah-ê轮á就跟tòe配合移动,真清楚,tī chia ê基路伯和第一章ê四活物是仝款ê。

第17节,「因为ki-lō͘-pek控制tio̍h轮á」,chit句话thang参考第一章20到21节。Ki-lō͘-pek ná亲像驾驶者,轮á就ná同交通工具。

第18节,chia讲「上主ê荣耀离开圣殿ê进口处」(参考九:3),重新「移到ki-lō͘-pek顶面」,这表示上帝已经完成审判ê工作,伊tio̍h离开过去一直陪伴tī犹大人民中间ê圣殿。他搭乘ki-lō͘-pek当交通工具。

第19节,真正重要ê,就是坐tī ki-lō͘-pek顶面ê上帝,现在已经来到圣殿ê大门口—东门,续落来tī第十一章23节讲上帝tùi chia到东边ê hit座山顶去。因为án-ne,chit节表示chit时ê上帝,已经准备ài离开耶路撒冷圣殿了,这表示他惩罚ê工作已经完成à。

「上主ê荣耀tī in顶面」,只要有上帝ê所在,就有他ê特殊光辉出现。先知以西结真可能以前tī圣殿出入ê时,无看过chit种景象。现在上帝ê灵带伊到圣殿chia来,mā同时hō͘伊看见上帝ê荣耀。

第20节,koh一pái确认所看见ê ki-lō͘-pek就是第一章所描述ê四活物。

第21到22节,参考第一章6节、8节、9节、12节、17节等等。Chia讲每一个ki-lō͘-pek「lóng是往前直行」原因是chiah-ê ki-lō͘-pek lóng有四个面,每一个面lóng往向前行,四个面,等于前后左右lóng thang行动,m̄免转身。

经文:

以西结书 11:1-11:13

注释:

Chit章是继续谈起有关耶路撒冷ê事,tī chit章中谈起三件关系hit-ê城ê事,一是第1到13节,这是kah耶路撒冷城被毁灭ê原因有关,说明hit-ê城彻底毁灭是出tī上帝严厉惩罚ê结果。二是第14到21节,预言犹大人民kā重新聚集做伙,chiah-ê重回家园ê犹大人民,会得tio̍h上帝赏赐ê新性命。三是第22到25节,短短几节经文,讲上帝ê荣耀已经离开耶路撒冷城。Á先知以西结清楚表明伊确实有遵照上帝ê旨意,kā所看见信息传达出去。

Chit段经文是继续头前两章谈起有关上帝beh严厉惩罚耶路撒冷城ê事。

第1节,「上帝ê灵kā我提起」,chit句话说明先知以西结一直是hō͘上帝ê灵充满tio̍h。Án-ne,伊所看见ê lóng是出tī上帝ê旨意,是上帝beh hō͘伊亲目看tio̍h ê现象á是事物。现在上帝ê灵kā伊带到「圣殿ê东门」处,tī chia先知以西结「看见二十五个人」,in中间有两位是「雅撒尼亚」,kah另外一位「比拿雅ê kiáⁿ比拉提」,in两人可能「民间领袖」,因为án-ne,先知以西结认bat in。

第2到4节,chit两个领袖带头hō͘耶路撒冷ê犹大人民「tī城内图谋邪恶,诡计多端」,做上帝看做邪恶ê事。却iáu对人民讲「无久就beh重建家园」,上帝就是beh先知以西结指责chit种传达错误、虚假信息ê人,以及听信chit种错误信息ê人,beh hō͘ in lóng清楚知影这是错误ê信息,因为khǹg tī锅内ê肉一定走不掉、逃bē过,真紧to̍h会hō͘煮熟。

注意第3节对照第廿四章1到6节来看,就会知影「锅á」chit-ê词,thang用来譬喻耶路撒冷城。Chiah-ê社会领袖传出无正确ê信息,是认为耶路撒冷城墙真坚固,ná亲像锅á一般,thang庇护锅内ê肉。其实,锅á外面已经ná亲像ki-lō͘-pek the̍h火烧ê炭掖tī城内ê每一个角落,tú-teh火烧tio̍h(参考十:2、7),真紧to̍h会熟à。

第5到6节,「Lín嘴所讲、心所想ê,我lóng知影」,这是上帝ê全能。他是无所不知ê上帝,mā是鉴察人心内意念ê上帝。这mā说明,人tī暗中所计画图谋邪恶ê事,iáu未进行chìn前,上帝已经非常清楚à。特别是chiah-ê犹大人民ê领袖四界滥刣无辜ê,m̄是只有少数几件,却是「杀害chiah-ni̍h chē人」,而且是「街路lóng堆满尸体」hiah-nih-chē。M̄-koh chiah-ê是表面上kah-ná无人知影,ē-sái讲是上帝却非常清楚。

第7节,清楚记载先知以西结对耶路撒冷城内ê犹大人民讲,「锅内ê肉是hō͘ lín杀害ê人ê尸体」,却m̄是第3节chiah-ê犹大人民领袖家己所讲kā人民讲ê,thang受tio̍h「锅」一般有力ê庇护。

「bē-bái,chit座城就是锅」,chit句话是teh指耶路撒冷应该是真坚固ná亲像锅一般,thang经历火般ê烧、炖。M̄-koh这并无表示犹大人民tī内面就真安全,无,in á是仝款会ná亲像被hiat-ka̍k ê物件仝款,kā无好ê tùi锅á内拾出来,ná亲像垃圾一般被「hiat出城外」,表示ná亲像m̄-thang ê物件弃sak。因为上帝弃sak in à。

第8到12节,讲述上帝怎样对待耶路撒冷ê犹大人民。

上帝会用犹大人民siōng-kài担心ê「刀剑攻打」in。这「刀剑攻打」表示战争,而且是phah败仗,战死tī家己ê土地顶面。Á活落来ê人会被「交hō͘外国人」手中,成做他国ê俘掳,这ná亲像被判处「死刑」仝款。Koh khah惨ê,是无论in怎样逃,lóng逃不掉,因为这是上帝ê惩罚,原因是in「违背了」上帝ê命令。

第13节,并无说明为甚么「比拿雅ê kiáⁿ比拉提」会「忽然倒枪杀」,真可能kah伊带头犯罪ê事有密切关系。因为先知以西结正teh传述上帝beh毁灭、惩罚耶路撒冷ê犹大人民ê时,bat提起比拉提ê名kah事件(参考第1节),结果比拉提就因为án-ne来死。

当先知以西结看tio̍h比拉提忽然猝死在地,第一个反映就是赶紧向上帝祈求。伊问上帝kám讲「ài kā以色列kan-taⁿ存ê人lóng灭绝mah」,因为比拉提是社会领袖之一,若连伊lóng tī chit种lóng无心内准备之下而猝死,hō͘先知以西结ê感觉是:上帝ê惩罚是chiah-ni̍h紧,伊连tio̍h呼吁in悔改ê时间mā无。


经文:

以西结书 11:14-11:25

注释:

Chit段经文大大无仝tī前段经文;Tī chit段经文中,对象是hiah-ê被掠到巴比伦去做奴隶ê犹大人民。而且chit段经文带hō͘ chiah-ê受掠ê犹大人民来讲,是极大ê安慰kah鼓励,因为上帝m̄-nā为in留落来了劫后余生ê子民,而且iáu beh kā in被敌人侵占ê土地归还kā in赐福。

第14到15节,提起耶路撒冷城内ê犹大人民,in teh谈论有关hiah-ê被掠到巴比伦去做奴隶ê同胞。

「离开上主ê圣所siuⁿ远了」,意思是teh指会失去上帝ê照顾,á是讲离开上帝去拜别ê神明ê意思(参考撒母耳记上廿六:19)。Á讲chit种话ê人,mā tú好显示家己对上帝ê认bat错误。因为上帝并m̄是khiā起tī人所建造ê建筑物内面,因为án-ne,远离耶路撒冷圣殿,并无表示一定弃sak上帝。Á是讲上帝会因为人远离圣殿这建筑物,就讲上帝离开in,这是错误ê观念。其实讲出chit种话ê人,tú好讲出了in心内ê意念kah不良ê动机,in认为hiah-ê被掠到巴比伦去ê同胞,就是hō͘上帝所惩罚ê,因为án-ne,in留落来ê土地、财产,就是上帝beh「赐hō͘」in chiah-ê无受掠ê人应得ê产业,这明显是一种贪婪ê念头。

第16节,「我iáu是beh kah in同齐tī流亡ê所在,当做in暂时ê圣所」,chit句话tú好回应了第15节所提起ê。上帝iáu是beh kah hiah-ê受掠ê犹大人民同在。即使in生活tī奴隶ê痛苦生活中,上帝mā tòe in同齐受苦。

「暂时ê圣所」,chit句话真可能就是成做后来形成「会堂」ê主要催化剂。有上帝ê话语,就有上帝同在。因为上帝就是用他ê话创造宇宙万物(参考约翰福音一:1—4)。人ê心中若有上帝ê话,就会遵守上帝ê教示,上帝必定会看顾chit种子民。

第17节,「领in离开我分散in去ê各国,kā in集合起来」,chit句话tú好说明上帝beh重新做以色列民族ê上帝,上帝放ta̍k in,mā tio̍h koh一pái带领in。Chit种信息一再出现tī先知ê文献中(参考以赛亚书四十三:5,耶利米书廿三:3、廿九:14、三十一:8、三十二:37)。

第18节,真重要,说明上帝对犹大人民唯一ê要求,就是犹大人民一定tio̍h对上帝忠实,就是kā所有其它偶像神明除掉,bē koh再重犯过去弃sak上帝ê愚戆行为,却是会专心一意ê敬拜上帝。

第19节,讲上帝beh重新改造他ê子民,hō͘ in有颗「新ê灵、新ê心」,chit种新ê灵kah心,是会服从上帝ê心。这mā是一种期待,希望犹大人民会真正悔改(参考十四:6、十八:30、三十六:25—27)。

第20节,「in beh做我ê子民,我beh做in ê上帝」,chit句是非常典型ê立约句型(参考出埃及记六:7,耶利米书廿四:7、三十一:33、三十二:38)。
第21节,讲出上帝会赦免、拯救ê对象,就是忠实tī他ê子民。若是执迷不悟ê子民,上帝iáu-koh bē改变他惩罚ê计画。

第22节,teh说明ki-lō͘-pek决定怎样行,in脚下ê轮á就跟tòe in转向、行动(参考十:15—17)。上帝就是坐tī这ki-lō͘-pek宝座ê顶面。

第23节,thang续接第十章19节,讲上帝ê荣耀离开圣殿ê东门后,就是「离开城,停tī城东边ê hit座山顶」,chit座山就是橄榄山(参考撒迦利亚十四:4)。

第24到25节,讲上帝ê「灵」kā先知以西结提起来,带伊tńg来到原来ê所在—迦巴鲁河边ê营区。先知以西结非常清楚,伊ê工作kah使命就是beh kā上帝指示伊ê「一切lóng kā流亡ê同胞讲à」,这是非常重要ê一件事,mā是先知是m̄是尽责ê重要分界线。忠实上帝ê先知,一定会kā所看见ê景象、听见ê信息lóng传达hō͘上帝指示ê对象。

经文:

以西结书 12:1-12:16

注释:

第十二到十九章是一个新ê段落。Tī chit段落中,ná亲像头前所讨论过关系耶路撒冷城毁灭ê事,koh一pái提出来,为tio̍h是beh希望犹大人民会相信伊传达ê信息,这mā表示人民ê心是刚硬ê,根本就听bē落去先知以西结传讲kā in赐福ê信息。

头前提过先知以西结siōng特别ê所在,就是用身躯语言来表达上帝ê旨意。Chit段经文ná亲像头前第四到五章所扮演ê行动剧般,用这来说明耶路撒冷会遇tio̍h摧毁ê景象,伊用逃亡者通常lóng会带ê行囊来说明hit-ê城teh beh毁灭,人民会四界逃窜来说明。

第1到2节,上帝讲他所拣选ê子民竟然是「悖逆」他旨意ê子民,这「悖逆」一词是teh指心刚硬ê意思,á是故意违抗ê态度。

「in有目睭,却看bē-tio̍h,有耳á,却听无看tio̍h」,这mā是先知以赛亚tī kā伊谴责ná时代ê犹大人民所用ê词句(参考以赛亚书六:9—10)。先知耶利米mā bat用类似ê句话teh谴责犹大人民(参考耶利米书五:21)。耶稣mā bat用引用先知chiah-ê话语来提醒他ê门徒,m̄-thang陷入像先知时代ê犹大人民仝款(参考马太福音十三:13—15,马可福音四:12、八:18)。

第3到6节,是上帝beh先知以西结用另外一种身躯语言ê样式来传达信息。

上帝beh先知以西结「准备流亡ê时所需要ê包袱」,这是teh指亡国后逃亡、流浪各地ê时,tī路上需要ê物件。然后「天乌以前」就tī「大家金金teh看下离开」,表示犹大人民会hông掳去做奴隶。上帝beh先知以西结用chit种行动剧,希望ē-tàng唤醒犹大人民,有可能chiah-ê「悖逆ê人会注意tio̍h」先知以西结chit种行动。M̄-koh真正ê问题是:in并无一定看tio̍h就会明白。「需要用包袱」,mā是先知以西结亲身ê经历,伊真清楚需要带kóa甚么物件。然后上帝beh伊当tio̍h犹大人民面前tī厝内ê「墙上挖一个洞」,续落来是tī众人「目睭前kā包袱背tī肩头,蒙着(tio̍k)眼睛行出去」。Chit种tī墙壁顶挖洞ê动作,tú好象徵着有如小偷the̍h贼利用暗时看bē-tio̍h ê时刻,á是无人想像会tio̍h ê时chūn,á是tī lóng无防卫能力ê时chūn,忽然ná亲像窃贼一般进入厝内,窃行所有ê物件。

Chit段经文mā可能是teh暗示主前586耶路撒冷城被巴比伦军队攻入ê时刻,犹大末代国王西底家kah随从跟tòe逃离出城,后来被发现掠ê景况(参考列王记下廿五:4—7,耶利米书三十九:4—7)。

第7节,等于是kā头前所提起ê,做一个总结,表示先知以西结确实是遵照上帝hō͘伊ê指示去做。

第8到9节,「第二工早起」,这说明前一工ê动作,先知以西结lóng是遵照上帝ê指示去做,然后有人看tio̍h会问先知以西结,m̄-koh并m̄是伊ē-tàng家己解释,因为这是照上帝ê话做,就beh照上帝hō͘伊ê启示去解释其意。

第10节,「针对tī耶路撒冷统治ê领袖kah居民讲ê」,这表示上帝是beh对所有耶路撒冷城ê人民,m̄-nā是领导阶层,包括一般人在内讲chit-ê信息。Chia ê「居民」一词,mā thang表示身边幕僚大臣,是teh指国王身边ê幕僚人员。这koh khah清楚表示:一个领袖身边ê幕僚,tio̍h kah领导者仝款负担仝款ê罪责。因为in是thang讲谏言、扶正国王偏差ê行为,hō͘领袖所做ê决定、策略,是正确ê。

第11到14节,是上帝beh先知以西结kā犹大领袖kah人民讲ê话。

「动作是一种预兆」,而这预兆表示犹大人民会「沦落做难民,做俘虏」,虽然有领袖人物想beh逃亡,m̄-koh in ná亲像蒙着(tio̍k)眼睛ê人仝款,m̄知该往tó位去chiah安全。上帝拣选巴比伦王当罗网,而这罗网就是为tio̍h beh捕掠犹大人民领袖而织成ê,然后kā in「带到巴比伦」chit句话,回应了第12节所讲ê「看bē-tio̍h beh去ê所在」,而且是「iáu无看见hit-ê城就beh死」,chit句话mā讲出了西底家王虽然是hō͘掠到巴比伦,却因为目睭被巴比伦王hō͘刨出来,失明而无法度看见ê意思(参考列王记下廿五:7)。而且「宫廷内所有ê人,包括顾问kah侍卫赶散到各国」,chit句话真清楚说明chiah-ê过去享受高官爵位ê人,taⁿ lóng会成做被优先惩罚ê对象,原因in lóng是过去参与策划á是推动弃sak上帝ê要角,á是扮演重要谋略ê人。而且无论chiah-ê人怎样逃,都无用,因为「人会四界追捕in,刣灭in」,这真清楚teh说明上帝ê忿怒,除了是上帝所beh留落来ê残存对象外,其余lóng无法度闪过上帝ê惩罚。

第13节tī第十七章20节、第三十二章3节koh一pái提起。表示chit款tāi-chì一定会实现。

第15到16节,chit句「in就知影我是上主」tī第20节lóng koh一pái出现,mā是先知以西结一再使用ê句话,表示犹大人民经历过án-ne残酷ê性命境遇了后,chiah会醒悟过来,chit时chūn chiah体会出真正上帝是甚么人,m̄-koh为ê时已晚,因为chit时in已经沦落为他国ê奴隶了。Tī这大灾难中,上帝á是留落来一阵「残存ê人」á是劫后余生chit种信息,说明上帝tī非常忿怒ê中间,mā存怜悯ê心,hō͘ hiah-ê忠心tī上帝ê子民thang保存性命。Á chia mā koh一pái提起上帝惩罚ê方式,是用「战乱、iau饿、瘟疫」这三项。M̄-koh上帝决定beh保存ê chit群劫后余生ê kiáⁿ民,会避开chiah-ê灾难,为tio̍h是beh hō͘ chiah-ê人当见证者,tī「流亡ê各国讲述家己以前所做ê是jōa-ni̍h-á 可恶,并且tio̍h承认」耶和华上帝chiah是真正神。

经文:

以西结书 12:17-12:28

注释:

这是chit章第二个行动剧,上帝beh先知以西结用战栗、pi̍h-pi̍h-chhoah、焦急等方式,来表示犹大人民teh beh tú-tio̍h大灾难,hō͘ in pi̍h-pi̍h-chhoah、战栗、焦急到m̄知如何是好。

Chit段经文ē-sái讲是先知以西结tī提醒犹大人民,一定会听上帝忠实仆人ê声音,m̄-thang koh再听从hiah-ê虚假ê先知所讲ê信息。因为上帝就teh要实现他所吩咐hō͘先知以西结所传达ê信息。

第17到20节,一再提起犹大kah耶路撒冷ê人民会「战栗」无停,这「战栗」一词mā thang做「地动」解释,表示会大大惊惶无停,就算无hông掳去做奴隶,mā kā看见家己khiā起ê城镇ná亲像废墟一般而胆战心惊到讲不出话来。

「人口稠密ê城镇会hō͘摧毁,庄头变成旷野」,类似chit种警语tī第六章14节、第十五章8节、第三十三章28节等等处经文lóng有出现。

第21到23节,「光阴飞逝,异象渺茫」,chit-ê句流传tī犹大人民中间ê俗语,mā是in用来讽刺先知所讲ê话。原因是先知lóng会提醒犹大人民讲,若m̄赶紧悔改,一定会遇tio̍h灭亡。Ē-sái讲是因为听tio̍h先知chiah-ê信息了后,有ê是过了kúi-nā年,á是无经历到上帝beh摧毁犹大人民ê事件,就án-ne渐渐出现chit句流行tī以色列民间ê话,意思是teh指时间过去à,á是无出现先知所预言hit-ê惩罚ê日子来临。现在上帝kā先知以西结讲,犹大人民为甚么会流传tio̍h chit句「光阴飞逝,异象渺茫」ê话,是teh指in认为根本就m̄相信众先知所传达ê信息。当然,chit句话ê另外一面,表示犹大人民比较khah欢喜听hiah-ê假先知所讲ê话,因为假先知所传讲ê lóng是in认为khah好听,mā是in想beh听ê,m̄-koh hiah-ê信息却是虚假ê。

M̄-koh现在上帝beh终结chit句流行tī以色列民间ê俗语,hō͘「以色列中无koh流传chit句话」,m̄-nā án-ne,上帝kā先知以西结讲beh kā chit句话改成:「ê时机成熟了,上帝ê国teh beh实现ā!」

第24到25节,「koh再mā bē有假异象kah迷惑人ê预言」,chit句话tú好显示出当时犹大人民中,一再出现假先知teh讲预言(参考十三:1—7、17)。上帝讲bē koh再有chit种现象出现,是因为上帝beh实践所讲ê话,mā证明他所拣选ê仆人传达ê信息lóng是真实、可靠,并且chiah-ê信息「一定」会tī in「活teh ê时chūn执行」出来,「无koh耽误」,chit点对真先知来讲是siōng大ê安慰。

第26到28节,tùi chit三节thang看出犹大人民并无感受tio̍h国家被灭亡ê危急,in认为先知以西结即使所讲ê lóng是真正,he mā是「指遥远ê将来」,这表示in根本就不在乎先知呼吁in赶紧悔改ê信息,m̄-koh上帝表示chit件事「bē koh再耽误」,上帝ê话「一定实现」。

经文:

以西结书 13:1-13:17

注释:

Chit章谈起有关假先知嚣张ê情景,先知以西结讲chit种人危害犹大人民非常大,因为in lóng是乱使用上帝ê名传达虚假ê信息。Chiah-ê假先知中m̄-nā有男ê,mā有女ê假先知。换句话讲,tī主前第六世纪时代,犹大国真正是假先知四界猖獗,án-ne chiah是真正致使犹大国灭亡ê另外一个重要因素。因为假先知传出来ê信息会误导民众偏离上帝ê道jú来jú远。

Chit段经文是谈起假先知所带来ê问题,m̄-nā无帮助犹大人民免tī灾难临身,koh khah严重ê,是带来koh khah悲惨ê结局。Chiah-ê假先知主要问题在tī in是kā家己ê意念、想法,当做是上帝ê启示。Koh讲,in是想用家己所讲ê,来「逼」上帝应验,因为án-ne,上帝绝对bē赦免、不原谅chiah-ê假先知,一定会严厉惩罚in。

第1到2节,假先知siōng the̍h手ê方法,就是「家己编造预言」,m̄-koh真先知kan-taⁿ会传达上帝ê ài in讲ê话(参考列王记上廿二:14),m̄是为tio̍h beh讨人欢喜。

第3节,「愚戆ê先知有灾祸à」,chia ê「愚戆」一词tú好kah「智慧」相对。「愚戆」是teh表示对上帝ê认bat完全无知ê意思,而「智慧」则是teh指认bat上帝(参考箴言一:7、九:10)。Chit句话已经真清楚指出对上帝m̄-bat ê假先知,就无可能会讲出上帝ê信息来指引人行正确ê道路。因为án-ne「in ê灵感是家己幻想ê;in ê异象家己编造ê」。

「灵感」、「异象」,这lóng是上帝对先知启示ê方式(参考民数记十二:6)。假先知敢做chit种事,tú好显示in ê心中根本m̄相信有上帝(参考诗篇十四:1—3)。

第4到7节,chit段话讲出假先知ê几个特色:

一是「跟tòe tī废墟内出入ê狐狸仝款无用」。圣经作者用「狐狸」来表示kan-taⁿ会破坏、践踏,一无好处(参考雅歌二:15)。Mā被用来形容是kah蛇仝款ê「奸巧」之动物。Koh讲,chia ê「狐狸」一词,mā有ê翻译本用「野狗」,in通常会集体出入,mā tī废墟中chhōe腐尸ê肉食(参考耶利米哀歌五:18)。

二是kan-taⁿ会bih起来tī废墟中四界游荡,chhōe机会图己私利。当发现「城墙ê缺口」出现ê时,bē想beh去「修补」,看见「倒落来ê低围墙」mā bē想beh去「修建」。Chia所讲「城墙ê缺口」、「倒落来ê低围墙」,lóng是teh指一个国家、社会发生了问题ê意思。

因为án-ne,「当上主ê日子来临、战事发生ê时chūn」,犹大人民只有ē-tàng眼睁睁地看tio̍h因为听从假先知ê话为家己带来ê灾难,无能力保卫家己免受灾害。因为上帝讲他「并无差派in」,in就无法度kā犹大人民讲怎样chiah ē-tàng避过灾难。

第8到9节,上帝讲beh「对敌」chiah-ê假先知。「对敌」一词,thang参考以西结书第五章8节,表示上帝kā kah chiah-ê人成做仇敌,会进行审判惩罚in。Chia mā讲出上帝beh án-ne惩罚假先知:

一是「bē-tàng参加我子民ê聚会」,表示上帝kā远离in,án-ne,in永远听bē-tio̍h上帝怜悯ê消息。Koh讲,chit句话mā表示tī敬拜上帝ê聚会场合,m̄准chit种会乱使用上帝ê人进入,beh kā chit种人当做是外族人仝款。

二是「in ê名bē-tàng登记tī以色列家ê名册上」,这意思是beh tùi族谱中kā chiah-ê人ê名hō͘删除。表示tī in ê族群中,已经无chit种人,因为是见笑ê记号。

三是「绝无法度tńg来到以色列故土」,表示in无法度成做「残存ê人民」、「劫后余生」ê子民。换句话讲,重建家园ê荣誉in无份。因为in就是残害犹大人民受难,而且是逼kah犹大人民远离上帝ê祸首。

以上三项惩罚表示kā in完全排除tī犹大人民中间,上帝ê选民m̄准有chit种人tī内面。

第10到12节,koh一pái举出假先知ê特色:

一是「哄骗」,意思讲白贼,讲不诚实ê话。

二是「讲:『平安!』,其实并无平安」,thang参考第16节,表示chit-ê信息是假ê,m̄是tùi上帝来ê信息(参考耶利米书六:13—14、八:10b—11)。

三是「用石头堆砌ê墙,先知刷上白灰」,这是一种譬喻,mā就是无真实打造起来ê墙,外面用iáu未浸过ê「白灰」涂抹tī墙面上,hō͘外表看起来亮丽,内面却是lóng无连结稳固ê气力,chit种墙真紧to̍h会倒落来。因为是假ê,当事件来临ê时,chiah-ê假墙真紧to̍h会倒落来,看见ê人就会问讲:「Lín粉刷墙有甚么路用?」是嘲(sau)笑ê意思。

第13到14节,koh一pái重复叙述第10到12节ê经文所譬喻不真实ê砌墙工程。Á其结果是倒落来ê墙会「压死」chiah-ê听从假先知话语,kah讲假信息ê众先知。。

「Lín就知影我是上主」chit句话,chit句话tī本章中一再重复出现tī第21节、第23节。Tī以西结书中共计出现有chē kah 52次ê chē,作者用这句来表示犹大人民lóng是tī受tio̍h严厉惩罚而带来苦难了后,chiah会醒悟过来。

第15到16节,thang看出上帝是会受气ê,虽然他是怜悯慈悲,不轻易受气,m̄-koh对hiah-ê专门teh假冒他ê名,传不实信息ê假先知,上帝一定会「倾倒」他ê「大受气」,用以严厉惩罚chit种人。Chit种「大受气」就是第9节所提起ê三项。

只要是假先知,无论in讲jōa-chē「平安」,都无用,m̄-nā无平安,反却是带来灭亡。

经文:

以西结书 13:18-13:23

注释:

Chit段经文是针对犹大人民中间ê女假先知所讲责备ê话。Tī以色列ê历史中,有出现过女先知,亲像摩西ê阿姊美莉安(参考出埃及记十五:20);士师时代ê底波拉 mā是(参考士师记四:4);tī约西亚王时代mā出现户勒大女先知(参考列王记下廿二:14);tùi巴比伦回乡了后koh一pái出现ê女假先知挪亚底(参考尼希米记六:14);而耶稣出世ê时耶路撒冷mā出现一位女先知名叫「安娜」(参考路加福音二:36)。M̄-koh只要是先知,意思lóng是teh指上帝ê仆人,lóng应该严格遵守传达上帝启示ê话,bē-tàng有虚假、捏造ê事发生。

Tī chit段经文mā指出chiah-ê女先知,ná亲像迦南地普遍ê占卜者、女巫、行法术ê妇女。以色列人民进入迦南地后深受影响,有人学自迦南人ê chit种巫术,mā扮演tio̍h先知ê角色(参考弥迦书三:11)。

第17节,「tī民间编造预言ê妇女」,表示是假ê,m̄是tùi上帝来启示ê。照申命记ê规定,无论是男是女,只要是假先知,lóng一定tio̍h处以死刑(参考申命记十三:5)。

第18到19节,「手腕上ê魔带,制头壳顶ê魔罩」,这是迦南地妇女ê风俗,讲chiah-ê物件thang做避邪ê路用。现在女ê假先知mā用chit种方式「当做一种符咒,thang hō͘ in ē-tàng操纵人ê性命」,这就是一种邪门奇术,为tio̍h是beh迷惑别人,á是用来控制别人ê行动,in是用chit种方法tī「左右」上帝「子民生死」,为tio̍h是beh「求家己ê利益」,这是一种诈骗ê行为,bē管伊人生á是死,只追求己利,甚至mā会「为tio̍h几kā大麦,几块饼」,就会传讲一大堆假话,chit种情形tī北国以色列mā发生过(参考弥迦书三:5)。

「无应该死ê,lín刣死;该死ê,lín hō͘ in活teh」,这是teh指假借上帝ê名,进行杀害无辜ê性命,这是上帝siōng痛恨ê行为。

「Lín向我ê子民讲白贼,in竟相信了lín」,这是一句非常反讽ê话,表示上帝ê子民竟然会相信chiah-ê透过占卜、算命、观兆等法术,却m̄相信一路tùi埃及带领in祖先行出来,pôaⁿ过生存非常困境ê旷野,进入流奶kah蜜ê迦南地,这mā是令上帝感觉非常艰苦心ê原因。

第20到21节,是上帝beh处置chiah-ê犹大人民,kah tī in中间ê女先知。
上帝beh「撕下hiah-ê魔带,解救被lín控制tio̍h ê人」,表示beh kā chiah-ê女先知所用来欺骗别人óa靠为生ê法术器物lóng拆毁,这是teh指chiah-ê法术会失去效力,无任何作用。Hō͘忠实tī上帝ê子民「永远bē koh受」chiah-ê假ê女先知「控制」。

第22到23节,是上帝说明前两节审判ê理由。Chia讲上帝beh hō͘「好人」恢复对上帝ê信心,知影确实有审判。并且beh结束chiah-ê假ê女先知所讲ê一切预言。

经文:

以西结书 14:1-14:11

注释:

Chit章是谈起有关以色列人民ê长老来chhōe先知以西结,虽然chia并无说明in来chhōe先知以西结谈kóa甚么问题,m̄-koh tī第八章1节、第十二章1等处lóng有记载chiah-ê长老来chhōe伊,是想beh了解上帝ê旨意。先知以西结ê回答真清楚,若是以色列人民弃sak上帝,必定会带来灭亡。若是有人ē-tàng得tio̍h生存机会,是因为hiah-ê人对上帝忠实,得tio̍h上帝ê怜悯kah拯救,m̄-koh chiah-ê劫后余生ê人民,并bē-tàng救别人,只有ē-tàng救家己。Chit种观念tī第十八章有进一步ê阐述。

Koh讲,tī chit章经文中特别提起挪亚、达尼尔,kah约伯等三人,主要tī重新解释以色列人民久长以来流传落来ê观念:得救,并m̄是óa靠祖先ê庇荫,chit种观念需要纠正,chit点mā tī行洗礼约翰ê信息中传达出来(参考马太福音三:9)。Ē-tàng得tio̍h上帝拯救ê,唯一ê途径就是认罪悔改,无其他捷径(参考耶利米书十八:7—8),约拿书中mā提出chit种信仰认知。

Chit段经文是谈起上帝beh先知以西结回答chiah-ê来询问伊上帝旨意长老ê内容。先知以西结并无hō͘ in chiah-ê长老安慰á是鼓励ê话,却是koh一pái kā伊谴责in弃sak上帝,去拜偶像神明ê罪行,chiah会致使今á日沦落成做奴隶ê原因。先知以西结强调上帝ê话就是:只有认罪悔改,chiah是得tio̍h上帝怜悯、赦免ê唯一途径。

第1节,chia用「以色列人ê长老」chit位词,代表ê m̄-nā是南国ê长老,却是包含所有以色列人民ê意思。Chia所讲ê「长老」,其实就是全体以色列人民ê领袖,虽然in是tī受掠ê集中营区,á是非常有影响力ê意见领袖。

第2到3节,上帝beh先知以西结回答chiah-ê长老,讲chiah-ê带头ê长老iáu teh「迷恋」、「跟tòe」偶像ê行踏,因为án-ne,就算in想beh了解上帝ê旨意,上帝mā bē「回应in」。Chit种回应等于讲上帝无koh垂听in祈祷ê声音。

第4到5节,chit两节所讲ê「以色列人」是包括北国以色列kah南国犹大ê人民,mā是表示北国以色列会灭亡,以及现在南国面临ê灭亡问题,lóng是kah人民去拜偶像有关。上帝用chit种方式「亲自教示」in,上帝希望用chit种方式「赢tńg来」全体以色列人民对他ê「忠心」。

第6节,希伯来文所用ê「tńg来」,意思是teh指「转向、转离」,chiah-ê用词lóng是teh指「悔改」ê意思。上帝beh他ê子民ē-tàng「弃sak」现在拜ê「偶像」,mā就是hiah-ê hō͘上帝「憎恨ê物件。上帝所喜爱ê,就是他ê子民对他忠诚。

第7到8节,chia第7节thang参考第4节,而第8节thang参考第十三章9节。

Chia讲tio̍h上帝要求ê范围扩大到khiā起tī以色列人民「中间ê外侨」,原因是chiah-ê侨居tī in中间ê人,若是拜偶像,就会影响tio̍h in对上帝ê忠心。In既然「弃sak」上帝,soah koh想beh透过先知明白上帝ê旨意,这是侮辱上帝ê神圣。因为án-ne,上帝beh「亲自教示」、惩罚in,koh khah严厉ê是beh「开除」in,hō͘ in无koh是上帝ê子民。

第9到11节,chit段经文是假先知ê问题,in kan-taⁿ会讲虚假ê话来迷惑人民。Chia真清楚指出,会有假先知出现,是上帝允准假先知去迷惑他ê人民。因为以色列人民已经去拜偶像神明,koh想tùi先知得tio̍h上帝ê旨意。Á chiah-ê先知并无真实传达上帝ê信息,却是为tio̍h取悦人民讲假话,hiah-ê人虽然知影in是假先知,却附kah in所讲ê话。因为án-ne,上帝必定会追究听从假先知ê人民。上帝会án-ne做,是为tio̍h希望chiah-ê弃sak上帝ê子民kah众先知,会知影回转过来,而知影走chhōe上帝ê怜悯、赦免,然后「无koh犯罪而污辱家己」,án-ne,上帝会照所立ê约,承认以色列人民就是他ê子民,他beh做in ê上帝。这mā是先知以西结所强调ê,上帝会用惩罚来筛选忠实ê子民,koh一pái重新拣选。

经文:

以西结书 14:12-14:23

注释:

Chit段经文真重要,讲出对上帝信仰ê忠诚,m̄是靠祖先累积ê成果做凭据,却是每一个人一定tio̍h为家己ê信仰态度kah行为向上帝负责。Tī chit段经文mā提起上帝所用ê惩罚是非常严重ê,chiah-ê惩罚包括战乱、饥荒、野兽,kah瘟疫等四种惊人ê灾难,作者希望用chit种警语hō͘大家醒悟过来,而会即时改邪归正,顺服上帝ê教导。

Koh讲,chit段经文mā提起圣经siōng常出现ê代祷功课,ná亲像亚伯拉罕为所多玛、蛾摩拉城ê罪恶代求仝款,希望慈悲ê上帝会赦免犯罪ê人民。Chit段经文mā提起三位tī传说中ê信仰模范生,包括有挪亚、达尼尔,kah约伯这三人,m̄-koh就算是有án-ne信仰楷模者tī,in mā只有ē-tàng救家己,却m̄是因为有in三人,上帝就赦免了所有弃sak上帝去做邪恶ê tāi-chì ê人。

第12到134节,对tī一再悖逆ê子民,上帝最后采取惩罚ê方式,就是用严重ê「饥荒」当做惩罚方式。当人kah cheng-seⁿ lóng面临iau饿ê性命威胁ê时,chiah会发现家己ê软弱、有限,而且in所拜ê偶像神明mā bē-tàng做甚么,kan-taⁿ会hō͘人放sak。

第14节,chit节kah第20节仝款。

Chit节提起「挪亚、达尼尔,kah约伯三个人」,这是古代真有名望ê人,是大家公认ê义人,in lóng有真好ê「义行」。Chia ê「达尼尔」,其希伯来文是「Dani’el」,中文《和合本》用「但以理」,为tio̍h kah圣经中ê「但以理」区别(希伯来文是「Daniyye’l」),所以《现代中文》译本用「达尼尔」chit-ê名字。不过圣经中只有tī chia出现「达尼尔」chit-ê名字,并无记载关系伊ê事迹。先知以西结想beh表达:chit三个人lóng是上帝眼中ê「义人」,m̄-koh就算有in ê代祷,上帝会垂听,in mā「只有ē-tàng救家己」,因为拯救ê恩典kah主权是tī上帝手中,并m̄是来自某一个人。无任何人ē-tàng救别人免tī上帝忿怒ê惩罚。

第15到16节,chia讲上帝会用「野兽」来惩罚悖逆ê子民。即使是有挪亚等「三个人tòa tī hia,in mā无法度救家己ê kiáⁿ;in只有ē-tàng救家己,而土地会变成荒野」,chit点真清楚teh警告已经被掠到巴比伦做奴隶ê以色列kah犹大人民,m̄-thang总是期待有祖先á是信仰伟人ê代求,he是无用ê,只有家己认罪悔改chiah是正途。

第17节,chit节提起「遭遇战乱,锐利ê刀剑」,chiah-ê lóng是teh指战争,表示上帝惩罚ê一种方式。Chia指出严重到「Kā人kah cheng-seⁿ lóng刣了了」,表示彻底毁灭ê意思。

第18节,chit节kah第14节、第16节、第20节等等仝款。

第19节,chit节提起另外一种惩罚,就是「瘟疫」,而且是非常厉害,因为teh传染病「猖獗」之下,死亡会降临hō͘「人kah cheng-seⁿ lóng刣了了」。

第20节,koh一pái重复第14节、第16节、第18节ê句话。

第21节,「战乱、饥荒、野兽,kah瘟疫」,chia讲此四种是「siōng惊人ê灾难」,意思是teh指超过人ê能力thang防止á是降低死亡。Chit节mā特别指出chit四种「惊人ê灾难」是beh降临到「耶路撒冷」,当做上帝惩罚hit-ê城人民ê恶质行为。

第22到23节,当大灾难来临ê时,若「有人佳哉免得,koh救出了伊ê kiáⁿ」,chia先知以西结特别提醒,m̄-thang认为chiah-ê逃出来ê人是khah好ê,á是照上帝ê话去遵行ê,不,只要「注意观察」,就会发现in是「jōa-ni̍h-á邪恶」、败坏,因为án-ne,tùi chiah-ê逃出来ê人ê身上kah行为,tú好thang来证明上帝会án-ne严厉惩罚耶路撒冷,并m̄是无端冤枉人,却是lóng「有理由」,而且chiah-ni̍h严厉ê惩罚是「应该ê」。Chiah-ê人只不过是目nih-á地存活落来。

经文:

以西结书 15:1-15:8

注释:

Chit章真特别,是用葡萄树来做譬喻,说明无结出果子ê葡萄树,最后只有ē-tàng被当做柴火烧而已。因为án-ne,用无结出果子ê葡萄树来表明耶路撒冷,就算隐藏tī树林中,mā tio̍h被拣出来弃sak。

第1到2节,「葡萄树怎样ē-tàng kah别ê树相提并论」,表示葡萄树kah一般ê树无仝;一般ê树,通常lóng thang做建材,m̄-koh葡萄树却只有结果子ê功能而已。先知以西结传出上帝chit种信息,是带有质疑ê意思,主要teh说明以色列人民若是葡萄树,却无结出果子,án-ne它比其他ê树iáu不如。

第3到5节,chit节讲出无法度结出果子ê葡萄树,到底iáu有甚么用途?chia特别提起就算想用它来做成「挂物件ê木钉」mā bē-sái,「只有ē-tàng用来生火」,完全无其它ê功能,表示它是一无是处。

第6到7节,上帝beh惩罚他ê子民,就kah-ná「tùi树林内kā葡萄树拣出来烧仝款」,这就真清楚表示这葡萄树已经无甚么作用à,只有ē-tàng当做柴火烧而已。「即使in逃出一场火灾,有另外一场大火会kā in烧尽」,chit句话真清楚隐喻西底家王当时ê处境,hit时耶路撒冷城被攻陷,伊kah随从护卫lóng tùi城内逃了出来,m̄-koh伊却tī半途被耶路撒冷ê军队追上,巴比伦王tī伊面前刣死伊ê kiáⁿ,iáu kā伊ê目睭挖了出来,然后用铜链锁tiâu伊,kā伊带到巴比伦(参考列王记下廿五:1—7)。

第8节,chit节讲出上帝会án-ne惩罚他ê子民,是因为in对上帝「不忠」,去拜偶像神明,弃sak了上帝,ná亲像bó͘弃sak了家己ê丈夫一般。

经文:

以西结书 16:1-16:14

注释:

Chit章ê经文是以西结书siōng ē-tàng凸显上帝kah以色列民族之间就ná同是夫妻关系。以色列民族自喻in kah上帝之间ê亲密关系,khah赢过任何其他民族,in认为上帝独爱in,因为in kah上帝立有性命之约。M̄-koh圣经作者,特别是先知ê文献中,则真清楚表明:如果以色列民族kah上帝之间ê关系ná亲像夫妻般亲密,án-ne就应该ná亲像夫妻般ê忠于对方,无法度弃sak。Ē-sái讲是in却m̄是亲像in家己所讲ê hit种谨守规矩,却是四界去拜偶像神明,ná亲像人尽thang夫ê淫妇一般。In拜了真chē偶像神明,hō͘上帝非常受气,而决定严厉惩罚in,chit种描述tùi先知何西阿ê文献中(参考何西阿书第一到三章)就thang清楚看出来。

Chit段经文有一个非常重要ê思想中心:以色列民族所有ê一切,tùi出世开始,直到落尾变成贵妇般ê富裕等等,lóng是tùi上帝来ê怜悯kah赏赐,in并m̄是原本就拥有。

第1到2节,上帝beh先知以西结去对受掠ê犹大人民讲,in siōng令上帝「憎恨」ê所在,就是去拜偶像神明,特别是耶路撒冷ê犹太人siōng严重。

第3到5节,chit段经文是tùi以色列民族tùi「出世」开始讲起。Chia开始讲「迦南是你ê故乡」,chit句话有两种意思,一是teh指kui个迦南地ê所在,tī以色列人民ê观念中,是一个低贱、无水准ê所在。二是teh指耶路撒冷城,原本是耶布斯人盘踞ê城,大卫执政时代,chiah占领hit-ê城而改名为耶路撒冷。

「老父是亚摩利人,老母是赫人」,chit两种人lóng是属tī迦南地ê原住民,chit句话原本ê意思是teh指耶路撒冷原本就m̄是属tī以色列人民ê城市,是属tī chiah-ê原住民khiā起ê所在,而chiah-ê原住民tī以色列人民ê眼中,lóng是属tī无清气ê人。先知以西结用án-ne词句譬喻tio̍h以色列民族一定tio̍h谦卑落来,m̄-thang总是kā家己看做非常圣洁。Kā此二句并列做伙,意思是teh指以色列人民出身并无纯洁,却是混杂ê族群。Chit对骄傲ê以色列人民来讲,是当头一记打击。

Chia mā讲出一个卑微家庭不时出现ê景象,婴á连该受ê保护都无,原因是无安定ê居所,不时tī漂流chhōe khiā起ê所在(参考申命记廿六:5),ná亲像现代用语所讲ê「街友」、「街童」,而chit句「无人替你剪脐带,洗身躯,用盐擦身,用布包起来」,意思是连产婆都无。产妇是家己用刀á是口咬断脐带,mā无基本ê清洁卫生,这lóng teh表示婴á出世就暴露tī真大ê风险中,死亡率非常高。Ná亲像别人m̄-thang「弃sak tī田野间」ê弃婴一般,随时会死去。

第6到7节,chit两节讲出了上帝对以色列民族ê疼惜。原本是可能因为「弃sak tī田野间」,随时会死去ê弃婴,因为上帝「看见」这卑微ê性命正tī死亡ê「血里蠕动」而且「kui身躯是血」,上帝「不忍」hō͘伊死去,因为án-ne,kā伊收留并且「栽培」上帝ná亲像作穑人tī「照顾田里ê花草」仝款,无微不至ê照顾,hō͘伊「渐渐长大,发育成做少女」,性命开始茁壮起来,发育得非常好,而且体材美丽动人。

Chia用「头毛秀长」一词来表示尊严kah能力(参考士师记十六:17)。Á chit句「犹原赤身露体」,表示以色列民族进入迦南地了后,并m̄是真齐全,虽然成熟ê条件lóng有够,m̄-koh iáu m̄是真稳定,不时会hō͘当地ê外族人来入侵,被剥夺了原有ê遮身ê物,这tú好讲出了士师时代ê混乱背景。

第8节,chit节进一步说明chit-ê弃婴成长kah非常美,已经长大「成熟」,mā「会谈情讲爱」。注意chit句「用外套遮盖你ê裸体」,这表示求婚ê一种动作,mā是teh表示愿意结婚chiah ē-tàng接受ê动作(参考路得记三:7b)。因为án-ne,tī chia上帝kah chit-ê tùi弃婴长大起来而且已经成熟cha-bó͘-gín-á「山盟海誓」,而且立婚约,这cha-bó͘-gín-á就成做上帝ê「bó͘」,这tú好说明以色列民族kah上帝之间ê特殊关系—夫妻。

第9到14节,chit段经文说明上帝怎样恩待chit位kah他立婚约ê bó͘以色列民族ê关系。

「用水洗掉你身上ê血迹」,thang对照第6节ê「tī血里蠕动」,表示除去这cha-bó͘-gín-á身上ê污秽,然后「用橄榄油擦你ê皮肤」,hō͘伊身上散发出香气,mā是高贵ê意思。然后装扮伊tú亲像一个准备出嫁ê新娘,chia ê打扮koh khah sêng国王beh娶ê王后(参考诗篇四十五:13—14)。Chiah-ê说明lóng teh表明以色列民族之所以被o-ló,全部lóng是上帝hō͘ in,并m̄是in原本有甚么。包括现在「美丽非凡」,而且「名气就传遍列国」,mā表示以色列民族kah伊族ê差别。

经文:

以西结书 16:15-16:34

注释:

Tùi第15节开始,chit段经文真清楚指出以色列人民堕落,弃sak上帝ê罪行。先知以西结传出上帝ê信息,ná亲像先知何西阿ê信息仝款,是用上帝kah以色列民族之间ê「夫妻」关系来譬喻,指责以色列人民弃sak家己ê丈夫,去kah其他ê情人行淫,这表示in弃sak了上帝,去拜其它偶像神明。

第15到19节,chit节讲出以色列民族并无记念上帝对伊ê厚爱,mā bē珍惜上帝赏赐各种恩典。颠倒地,利用家己ê美貌kah名气「放荡纵情,来者不拒」,chit种行为kah妓女仝款。In kā家己美丽ê衫裤「装饰拜神明ê所在」,想beh吸引人去kah in行淫,in ê行为就kah庙妓仝款。Koh khah hō͘上帝伤心ê,in竟然the̍h上帝赏赐kā in赐福ê「金银珠宝铸造」偶像神明来拜,iáu kā上帝赏赐kā in赐福ê衫裤、「粮食」,而且是「上等面粉、橄榄油、蜂蜜」等贵重珍品当做祭物献hō͘ chiah-ê in ê手「铸造」出来ê「偶像」神明。这kah主前第八世纪ê先知何西阿所谴责当时北国以色列人民ê行踏完全仝款(参考何西阿书二:5、8)。

第20到21节,「你the̍h你kah我生ê kiáⁿ当牲祭献hō͘偶像」、「iáu刣死我ê kiáⁿ当牲祭献hō͘偶像」,chiah-ê句话lóng真清楚指出北国以色列kah南国犹大ê人民bat kā家己kiáⁿ献祭hō͘巴力等偶像神明,而且chit种行为又koh是tùi国王带头teh做(参考列王记下十六:3、十七:17、廿一:6)。Á chiah-ê行为lóng是上帝严厉禁止ê(参考申命记十八:10),mā是上帝看做siōng讨厌ê行为。

第22节,chit节thang对照第6节。

第23到26节,「你惨了!你受灾了!」chit种用词早tī先知何西阿ê时代就用teh警告北国以色列人民弃sak上帝(参考何西阿书七:13),现tī先知以西结用来谴责犹大ê以色列人民,讲in án-ne做,kan-taⁿ会带来灭亡而已。所谓「邪恶ê事」,Tī圣经作者认为就是去拜偶像。而且in拜偶像ê行为是处处可见,「街头巷尾」lóng有,淫乱ê严重,hō͘ in原本尊贵、高雅ê气质全部丧失殆尽,chiah-ê恶质ê行踏hō͘上帝非常受气。

第27到29节,chit三节lóng是进一步用来指责犹大国ê领导者,对上帝无信心,不听从先知ê劝告,而去勾结「埃及」(第26节)、「亚述」(第28节)、「巴比伦」(第29节)。这说明in kan-taⁿ想beh用用政治ê方法来取得国家安全保障。先知以赛亚就bat警告in讲,这是愚戆ê念头kah做法(参考以赛亚书二十:5—6、三十:1—3、三十一:1)。M̄-koh先知ê信息hō͘ in知影,若无上帝伸手庇护,就算拥有强大ê军事武力mā是枉然。

第30到34节,chit段经文koh一pái说明以色列民族所做chit种弃sak上帝,去拜偶像神明行为ê泛滥行踏,就「像无耻ê妓女」仝款,连一点见笑感mā无。M̄-koh in是比妓女koh khah惨,妓女是为tio̍h thàn钱出卖肉体,m̄-koh以色列民族根本就是只为tio̍h满足淫乱ê心去行淫,iáu「赠送礼物倒贴情郎」,只为tio̍h满足家己ê欲望,「出钱去雇情郎」,这真正hō͘上帝无法度容忍。

经文:

以西结书 16:35-16:43

注释:

Chit段经文说明上帝beh严惩南国犹大人民,而惩罚ê方式,就是侮辱伊,因为伊既然亲像一个荡妇般,上帝就顺tio̍h伊ê行为,hō͘伊彻底难堪。

第35节,「淫妇耶路撒冷」,chia ê「耶路撒冷」指ê是kui个犹大人民,m̄-koh mā隐含tio̍h所有以色列人民。「beh听上主所讲ê话」,这是上帝beh宣判ê踏话头,ná亲像法官tī宣读判文仝款。

第36到39节,chit段经文讲出上帝ê审判ê理由,上帝先宣布in ê罪状:

一是犹大人民「脱光了衫裤」,陪tio̍h情人困,mā为tio̍h拜偶像神明去当庙妓。

二是「杀害家己ê kiáⁿ,kā in当牲祭献hō͘偶像」,chit句话thang参考列王记下第廿一章6节。

续落来是宣判惩罚ê方式:

一是上帝beh tī外面国人面前「剥光」犹大ê衫裤,hō͘大家看见以色列人民「全身赤裸」这是一种极大ê侮辱,chia「剥光」mā teh表示hō͘ in一无所有。

二是上帝lóng tio̍h用「处死」ê方式来惩罚,这是照摩西律法ê规定,淫乱罪是死罪,刣人罪mā是仝款。

三是,hō͘犹大人民成做他国人民ê奴隶,in不但beh来夺行in身上所有ê「衫裤kah首饰」,mā hō͘ in「赤裸裸一丝不挂」ê丑态毕露出来。

第40到41节,thang参考第廿三章47节。Chit两节讲出chiah-ê列国kā怎样对待犹大人民:

一是用「石头」phah死。这是对付淫乱罪者ê一种惩罚方式(参考申命记廿二:24)。

二是「用剑剁碎」,表示一种tī非常忿怒之下进行ê手段。

三是「放火烧你ê厝」,这表示koh khah án怎都无钱thang hō͘情郎了,án-ne,就bē koh再用钱勾引、雇用情郎来行淫(参考以西结书十六:33—34)。Chit种放火烧厝á是田园ê方式,mā是古代社会一种对付仇敌ê方式(参考士师记十二:1、十五:6),hō͘仇敌lóng无遮蔽、安居ê场所,而成为sàn-chhiah ê「丧乡」者。

第42节,chit节是讲tī惩罚了后,chiah会hō͘上帝小khóa消怒一下。

第43节,「你bē记得你年轻ê时我怎样待你」,chit句话thang参考以西结书第十六章1到8节。因为án-ne,上帝用chit种方式来「报应」in。

旧约圣经作者一再提醒读者,上帝是会报应ê(参考士师记一:7、九,历代志下六:23,以赛亚书三:11、五十九:18、六十五:7,耶利米书十七:10、三十二:19,以西结书十六:59,何西阿书四:9)。耶稣ê教导中mā提出chit种看法(参考马太福音十六:27)。

经文:

以西结书 16:44-16:58

注释:

Chit段经文用姊妹来形容北国以色列kah南国犹大,ná亲像双生á一般,两pêng犯罪ê情形lóng雷同,意指北国以色列犯罪致使灭亡,南国犹大并无tùi兄弟之邦ê北国灭亡学tio̍h悔改ê功课,却是有样学样,因为án-ne,面临ê结果就是灭亡。

第44节,「有其母一定有其女」,chit句话kah台湾民间俗语所讲ê「有其父一定有其子」是仝款ê意思。意思是子女ê行为是先tùi父母学来ê。Chia ê「老母」,就是第3节所提起ê「老母是赫人」,意思是teh指迦南人。

第45节,chit节讲耶路撒冷人民kah in ê「老母」之行为「仝款」,意思是teh指kah赫人仝款,lóng是属tī迦南人hit种淫乱家族ê传统。

「憎恨家己ê丈夫kah kiáⁿ」,正常ê妇女会喜爱家己ê丈夫kah kiáⁿ,m̄-koh耶路撒冷人民淫乱ê严重性,ná亲像第32节讲过ê,无欢喜家己ê丈夫反tńg喜爱kah别人私通。

「你mā像你姊妹」,这是teh指南国犹大ná亲像已经被亚述帝国消灭ê北国以色列仝款,lóng是堕落、腐败ê。

第46到47节,「你ê阿姊是撒马利亚」,这真清楚指北国以色列,撒马利亚是伊ê首都。Chia所讲ê「阿姊」,意思是大国。

「你ê小妹是所多玛」,chia用所多玛,表示he是个充满淫乱ê城市。Á chit-ê城市却是设tī犹大ê首都耶路撒冷「南边」。所谓「小妹」,意思是小国。Chia用「所多玛」,重点并无单是在tī所多玛城有淫乱ê行为,koh khah是指hit-ê城物质生活富裕了后,所带来ê傲慢,甚至对贫困者无怜悯之心,只知影贪婪,m̄知ài tī富有ê时chūn,疼惜贫困ê人(参考第49节),反却是欺负in,这是上帝siōng讨厌ê行为。Chia指犹大ê人民比起北国以色列人民kah所多玛人并无有jōa好,颠倒ê,是「koh khah邪恶」。

第48到50节,chit节tio̍h对照第47节来看;tī第47节提起讲犹大比所多玛kah撒马利亚ê恶行koh khah严重,而tī chit第48节koh khah清楚讲「所多玛kah伊周围ê村镇」并无像犹大犯hit种重ê罪恶。

Chia所谓「不照顾hiah-ê困苦sàn-chhiah ê人」,chit句话mā表示社会会失去公义ê准则,会去欺负贫困ê人(参考阿摩司书二:6),chit种恶质行为上帝绝对bē原谅。Á「骄傲」,chit-ê词所代表ê意义是:心中无上帝,á是根本无kā上帝khǹg tī眼内。Á上帝所「憎恨」ê事,就是去拜偶像。

值得注意ê,是第48到50节chit段经文lóng是以所多玛城为例,说明犹大比所多玛城弃sak上帝ê道koh khah远,这是非常严重ê一件事。因为所多玛城án-ne败坏,结果上帝kā伊毁灭à。现在犹大比所多玛koh khah恶质,ná结果án怎,用脚头u想mā知。

第51到52节,前一段(第48到50节)是提起所多玛城hō͘上帝摧毁ê事,而chit段第51到52节则提起撒马利亚城被毁灭ê事。

撒马利亚城是北国以色列ê首都,tī主前721年被亚述帝国所灭,以色列人民受掠,并贩卖到各地去做奴隶。如果撒马利亚「所犯ê罪恶iáu不及」犹大「所犯ê一半」,这表示犹大ê罪恶koh khah重大,mā teh表示:将来hō͘上帝惩罚ê严重性,必定会超过北国以色列人民所承受ê。

第53节,chit节经文真重要,表面上看起来kah-ná是上帝应允所多玛kah撒马利亚这两座遇tio̍h摧毁ê城市,有一工会恢复昔日光彩。M̄-koh事实并m̄是án-ne,chit节经文应该是一句讽刺ê话语,意思是:当上帝beh会恢复已经被毁灭ê所多玛kah撒马利亚这两座城ê时,就会恢复南国犹大ê耶路撒冷城。换句话讲,耶路撒冷城beh koh再恢复,mā tio̍h等待所多玛kah撒马利亚这两城恢复了后,á是到时chiah同齐恢复。这已经是kā耶路撒冷贬低到比所多玛kah撒马利亚iáu不如了,对过去自誉为上帝ê kiáⁿ ê以色列人民来讲,其实是充满讽刺、侮辱到极点ê话语。

Koh讲,所多玛城已经成做废墟,完全hō͘上帝所摧毁。若是beh等所多玛城tī恢复昔日光彩ê时,he就是teh kā南国犹大ê以色列人民讲,m̄-thang koh再期待了仝款,根本是完全无指望ê意思。

第54节,「你tio̍h知见笑」,chit句话mā是警语,kā犹大人民讲一定tio̍h注意,灾难ê日子真紧to̍h会来临。当in tú-tio̍h比北国以色列koh khah惨重ê灾难ê时,in chiah会发现过去in嘲(sau)笑北国以色列,in ê遭遇会比家己现在所tú-tio̍h ê灾难会加「真chē」。

第55节,chit节kah第53节是仝款ê意思,其实就是teh警告南国犹大人民,in想beh恢复、复兴起来ê机率非常渺茫。

第56到58节,chia指出犹大人民ê种种恶质行为iáu未被「揭露」出来chìn前,in m̄-nā骄傲,而且iáu嘲(sau)笑所多玛人,其实in比所多玛人iáu koh khah pháiⁿ。Taⁿ上帝严厉惩罚ê结果,是换来仇敌「以东人」、「非利士人」,以及周围「恨」犹大人民ê一kóa附近小部落、族群等,lóng会嘲(sau)笑in遭遇chit种惨状,而这是过去从来m̄-bat发生ê事,理由只有一点:in弃sak上帝,去拜偶像神明,认chiah-ê神明为in ê神,会拯救in,m̄-koh结果却是因为án-ne而「受尽折磨」,因为虚假ê神并无会救in。

经文:

以西结书 16:59-16:63

注释:

Chit段经文kah先知耶利米仝款,lóng tī提起受tio̍h上帝严厉惩罚了后ê犹大人民,当in Tī痛苦ê境遇中,悔改认罪并呼求上帝怜悯、赦免ê时,慈悲ê上帝会koh一pái接纳in重新,kah in立新ê约。上帝有惩罚,mā有救恩,这是kui本圣经ê教示。

第59节,「照你ê行为报应你」,这是圣经ê教导,上帝是会报应ê神。

第60节,「我beh记念你少年ê时chūn我kah你缔结ê盟约」,chit句话表示上帝永远记tiâu当初带领以色列人民出埃及进入旷野ê时,tī西奈山所立ê约。上帝会信守所立ê约,m̄-koh相对ê,以色列人民却总tī一段时间了后,便bē记得kah上帝ê约。

第61节,「你接纳你ê姊妹tńg来以后」,chia所指ê姊妹,就是tī第46节所提起ê撒马利亚kah所多玛,而「接纳」,是意思是讲chit两个城市kah人民,有一工lóng会臣服tī南国犹大之下,上帝beh这kā两地ê人民「交hō͘」in,成做in ê「cha-bó͘-kiáⁿ」,hō͘ in管理。Chia讲hit时chūn犹大人民会「感觉见笑」,是因为in发现家己过去bat耻笑北国以色列人民,taⁿ chiah知影家己并无甚么好夸口ê,甚至家己原本有耶路撒冷kah圣殿做中心,却无koh khah好ê见证,mā仝款沦落到成做奴隶,因为án-ne,心中会「感觉见笑」。

第62节,chia谈起上帝beh「重新」kah犹大人民「立约」,先知耶利米mā传出仝款ê信息,伊就真清楚强调,上帝beh重新kah以色列人民立新约,而且所beh立ê新约是beh写tī心版上(参考耶利米书三十一:31—33),因为án-ne,新ê约chiah bē tùi性命中消失á是被疏忽、遗忘。

第63节,这是chit章经文siōng重要ê一节,说明上帝beh用他ê慈爱来「赦免」犹大人民ê时,chit时chūn in会感觉「惭愧」,甚至连想beh「开嘴」mā「m̄敢」。因为知影家己犯严重ê罪感觉见笑万分。Koh讲,这mā说明上帝ê恩典lóng是赢过人ê过犯,因为án-ne人一定会会晓感恩。

经文:

以西结书 17:1-17:10

注释:

Chit章用两只大la̍h-hio̍h当做譬喻,讲述巴比伦帝国会入侵犹大以色列,虽然以色列人民投靠另外一大la̍h-hio̍h,m̄-koh á是仝款会hō͘巴比伦帝国掠去。Tī chit-ê比喻内面,提起一个重要ê信仰观念:只要是奉上帝ê名所chiù ê chōa、所做ê事,lóng tio̍h确实遵守。若是奉上帝ê名做事、讲话,却无确实遵行,就是teh亵渎上帝神圣ê名仝款,上帝bē kā chit种行为当做无事,他一定会严厉惩罚。

Chit章ê历史背景thang参考列王记下第廿四章,he是发生tī主前597年,当犹大王约雅敬执政时代,巴比伦帝国军队第一pái攻入耶路撒冷城,伊被迫臣服巴比伦帝国。因为伊kah埃及缔结密约,埃及答应会出兵挺犹大,所以背叛巴比伦帝国,m̄-koh埃及并无án-ne照约束而行,巴比伦帝国军队俘虏了国王kah所有宫廷ê要员。Á继位ê约雅敬ê kiáⁿ约雅斤,mā无遵行臣服巴比伦帝国之约,因为án-ne,chiah kan-taⁿ做王三个月,巴比伦军队koh一pái围攻耶路撒冷,chit pái连圣殿lóng遇tio̍h严重ê洗劫,而且被俘虏ê人koh khah chē。然后,巴比伦帝国皇帝立约雅斤ê a叔玛探雅为王,玛探雅后来被巴比伦皇帝改名为西底家,伊mā是仝款背叛、无愿意臣服巴比伦帝国,结果巴比伦帝国ê军队围攻耶路撒冷长到一年六个月,tī主前586年消灭犹大,耶路撒冷城毁,人民被掠到巴比伦做奴隶(参考列王记下第廿五章)。

Chit段经文是先知以西结用两个譬喻来描述iáu大将面临ê灾难,其一是用一只大la̍h-hio̍h来譬喻巴比伦帝国,并用来说明巴比伦帝国án怎入侵犹大国,而且俘虏了当时ê国王约雅敬、约雅斤父子,kah扶植西底家王ê经过。其二用另外一只大la̍h-hio̍h来说明埃及帝国ê情形。时间大约是tī主前595到589年之间,tī西底家执政ê年代中,埃及确实bat出兵救助过耶路撒冷,逼kah巴比伦帝国撤兵(参考耶利米书三十七:5)。

第1到2节,「譬喻」chit-ê词,若是照第3到10节ê内容来看,thang看做是「寓言」ê意思。M̄-koh有时mā thang做「谜语」解释,因为「譬喻」ê方式,有真chē时chūn对无了解情境ê人来讲,无法度明白到底teh指甚么人,á是讲甚么事,而对情境了解ê人来讲,却是ná亲像一语道破之妙。因为án-ne,beh了解chit段经文,一定tio̍h先读过列王记下第廿四到廿五章,以及历代志下第三十六章,若无,chia ê譬喻,就会变成谜语。

第3到5节,讲这「譬喻」讲「有一只大la̍h-hio̍h」,这是teh指强大ê气力ê意思,因为chit只大la̍h-hio̍h ê特徵是「翼股大,羽毛丰满」,表示ē-tàng飞翔到真远ê所在。Tùi第12节经文就thang看出,chit只「大la̍h-hio̍h」是用来譬喻巴比伦帝国。

Chit只「大la̍h-hio̍h」飞到「黎巴嫩山顶,啄断香柏树幼嫩ê尖端」,「黎巴嫩」是代表犹大国。「香柏树」是黎巴嫩出名ê贵重木材,mā是贵族siōng kah意ê建材之一。

Chit只「大la̍h-hio̍h」kā香柏树ê嫩枝末端hō͘「啄断」,然后kā之「带到商业中心,seng-lí兴隆ê城市」。Chia「幼嫩ê尖端」譬喻tio̍h犹大王约雅敬,伊因为背叛巴比伦帝国而被带去巴比伦,就是chia所讲ê「商业中心,seng-lí兴隆ê城市」(参考历代志下三十六:6)。Á「Kā以色列出产ê一丛树苗移植到一块肥ê土地顶面」,这棵「树苗」,指ê就是约雅斤,伊继任约雅敬为犹大ê王,hit时chiah年纪kan-taⁿ 18岁,执政kan-taⁿ三个月koh 10天,就被巴比伦俘虏,而所谓「移植到一块肥ê土地顶面」,意思真清楚,就是带到巴比伦去。「hō͘它生长」,tùi列王记下第廿五章27到29节ê记载,约雅斤王被掠到巴比伦,共计长到三十七年久ê时间,chiah得tio̍h释放并且受tio̍h巴比伦皇室ê礼遇款待。

第6节,chia讲这棵被移植巴比伦去ê嫩枝,开始「发芽生长,成了一丛低矮、向四面伸展ê葡萄树」,意思是teh指后来续接约雅斤为王ê西底家,伊原本是约雅斤王ê a叔,被巴比伦王任命为王,并同时kā伊本名ê玛探雅改为西底家(参考列王记下廿四:17)。因为án-ne,chia所谓「低矮」,意思真清楚,就是teh指当巴比伦帝国ê傀儡政权,这就是此节所讲ê「枝叶蔓延ê葡萄树」ê意思。虽然是傀儡政权,m̄-koh mā是由以色列人做王,而且ē-tàng teh过安定ê生活,延续族群ê性命。

第7到8节,这「另外一只大la̍h-hio̍h,mā有一对大ê翼股,羽毛丰满」,chit种描述ná亲像第3节所描述ê hit只大la̍h-hio̍h仝款,hi̍t节所讲ê是teh指巴比伦帝国,而chia是用来譬喻埃及帝国。Tùi chia mā thang看出当时kui个中东地带ê军事kah政治情势,hit时足以kah巴比伦帝国相抗衡ê,就只有埃及帝国。因为án-ne,先知以西结用仝款ê句话来描述埃及chit只大la̍h-hio̍h。

「这棵葡萄树kā根kah枝子lóng伸向chit只la̍h-hio̍h」,这是teh暗喻tio̍h被巴比伦帝国立为傀儡政权ê西底家王,并m̄是真心臣服tī巴比伦帝国,却是转向伸到埃及帝国去à。原因是认为tī埃及有「比果园koh khah丰富ê水源」,chia ê「水源」是teh指埃及ê尼罗河,意思是teh指埃及帝国。这就变成西底家王对伊ê「主子」巴比伦帝国皇帝不忠(参考列王记下廿五:1,耶利米书五十二:3),转向走chhōe埃及帝国ê帮助(参考耶利米书十七:15),而chit项走chhōe照耶利米书第三十七章5节ê记载,是有目nih-á成功ê时间,并无hō͘犹大ē-tàng完全脱离巴比伦帝国ê侵犯。

「其实,这棵葡萄树早to̍h栽种tī肥chē水ê园á内」,chit句话真清楚表示:犹大若是继续tī巴比伦帝国ê扶植下,会koh khah稳定成长,而且ē-tàng生做「品质优良ê葡萄树」,因为án-ne,chit节mā teh讲出犹大王西底家并无想beh án-ne继续落去,伊认为转向óa靠chit只大la̍h-hio̍h—埃及,就ē-tàng脱离嫩枝被啄断移植到巴比伦帝国之阴影,m̄-koh显然地chit种政治kah军事判断是错误ê。

第9到10节,先知以西结用反问ê句话,类似自问自答ê方式,来说明西底家王chit种背叛巴比伦帝国ê行为,kan-taⁿ会带领犹大行向完全灭亡ê后果。

「这棵葡萄树ē-tàng长大茂盛mah?」chia用「葡萄树」指西底家王所带领ê犹大国。「长大茂盛」,是teh指ē-tàng继续长大起来。先知以西结用怀疑ê句话来问。伊指出「第一只la̍h-hio̍h」—巴比伦帝国,一定会受气,然后会kā这棵「葡萄树」ê根「拔起来」,是teh指hō͘犹大国完全灭亡。

「免得强大ê国家mā ē-tàng轻易kā它连根拔除」,chit句话清楚表明,犹大若是无巴比伦帝国ê护卫,就算独立起来,mā是一个真脆弱ê国家,任何一个小khóa有力量ê附近族群,就thang kā它摧毁。因为chit时tī西底家王统治之下ê犹大,国势是非常脆弱ê,根本经不起「东风ê打击」。

经文:

以西结书 17:11-17:24

注释:

Chit段经文是teh解释前段第3到10节所讲ê譬喻内容。然后用一首诗歌表示:犹大经过巴比伦ê惩罚了后,续落来是传来上帝安慰、拯救ê信息。Ná亲像头前有叙述过ê,先知文献ê特色,就是讲一段上帝受气ê谴责、惩罚,m̄-koh最后lóng是会带来鼓舞ê信息,m̄-koh chit种信息lóng有一个基本前提:悔改、归向上帝。

第11到15节,chit段经文是teh解释前段譬喻ê意义。上帝beh先知以西结问问hiah-ê「悖逆」犹大人民,问问in是m̄是明白巴比伦kā in ê国王kah「伊ê臣仆掠到巴比伦去」,然后命令西底家「宣誓效忠」,而西底家王mā确实bat「奉上帝ê名chiù-chōa忠心」,表示beh对巴比伦帝国忠心,m̄-koh结果却是违背了这誓言。Thang理解ê是巴比伦ài西底家王chiù-chōa效忠,只有一个原因,就是beh「防止国家复兴」,ài犹大永远归顺tī巴比伦帝国ê统治之下。M̄-koh「犹大王反叛了」,因为西底家并无真心顺服tī巴比伦帝国ê统治,伊á是暗中派人去kah埃及帝国串连,想利用埃及帝国来牵制巴比伦帝国。虽然先知耶利米bat警告过伊m̄-thang án-ne做,m̄-koh chit时chūn ê西底家王已经听bē落去上帝ê仆人先知所传达ê信息。

第16到18节,chit段经文是上帝对犹大国采取惩罚ê回应。上帝表示一定会照所决定ê计画去执行。就是西底家「chit-ê王一定会死tī巴比伦」,chit句话thang参考列王记下第廿五章7节。「因为巴比伦王立伊做王」,chit句话thang参考列王记下第廿四章17节。

「巴比伦王前来攻城」,这是主前587年,mā是西底家王在位ê第九年ê十月10日,围城长到一年六个月时间,mā就是到隔年ê四月。最后耶路撒冷城门开了,会phah开城门,是因为城内闹饥荒严重到hō͘人民无法度忍受ê状态,甚至父母kah隔邻交换婴á煮食来充饥(参考耶利米哀歌四:10,耶利米书十九:9)。Hit年犹大正式灭亡,时间是主前586年(参考列王记廿五:1—3)。Chia讲情况严重ná亲像进行「屠杀」仝款,连埃及想beh「派siōng精锐ê部队来mā无法度救援」,而事实是后来并无来帮助,就án-ne,犹大灭亡à。真正ê问题是在tī西底家王弃sak誓约。

第19到21节,koh一pái用上帝以他「永恒ê性命chiù-chōa」一词,chit种句话mā是以西结chit位先知不时使用ê句型,beh表明kah上帝ê约,tio̍h用性命ê态度来回应。

「因为伊弃sak指我ê名所chiù ê chōa」,这就是头前第15节所讲ê,西底家王用上帝ê名chiù-chōa却违背誓言,因为án-ne,上帝非常忿怒,决定beh「惩罚伊」。

上帝讲beh「thí开罗网」,这表示巴比伦帝国ê军队会四面围困耶路撒冷城,就算西底家王利用地道逃到城外,mā无法度脱逃,虽然伊身边有「siōng精锐ê」御林军随身庇护,m̄-koh chiah-ê军人后来lóng弃sak了伊,最后hō͘伊孤立无援而受掠(参考列王记下廿五:4—6)。

第22到24节,这是一首诗歌,表示上帝beh带hō͘苦难ê以色列民族一个全新ê希望。

「我beh at断香柏树ê尖端」,chit句话thang参考第3节,原本是teh指约雅敬被巴比伦帝国hō͘俘虏去做奴隶。M̄-koh现在chia ê「我」却是teh kí上帝家己。

「香柏树ê尖端」,表示大卫家族ê kiáⁿ孙,上帝beh kā它「拆下」来,然后重新栽种、培育,ài kā新发出来「幼嫩ê枝子」,「种tī高山顶」。Chia ê「高山」是teh指耶路撒冷。

「茁壮生长,结果子」,表示上帝亲自灌ak、看顾、守护,就算siōng脆弱ê性命,mā会koh一pái得tio̍h性命ê气力。

「各种鸟á飞来做巢,tī树荫下chhōe归宿」,chit种句话表明以色列会重新成做一个强盛ê国家,chit种预言ná亲像先知以赛亚所预言仝款(参考以赛亚书五十五:4—5),而chit-ê前提,就是以色列人民会确实听从上帝ê话、悔改,归向上帝。

Chit首诗歌讲出一个基本信仰认知:骄傲,kā会hō͘人弃sak上帝ê赐福,而上帝看顾卑微、敬畏他ê人。他扶持弱小、谦卑ê子民。这mā是耶稣降生ê时,马利亚ê诗歌中mā清楚讲出了chit-ê信息(参考路加福音一:52—53)。

经文:

以西结书 18:1-18:18

注释:

Chit章全部lóng teh说明上帝对hiah-ê悖逆ê人,一定会严厉惩罚。M̄-koh对hiah-ê遵行上帝旨意ê人,上帝m̄-nā bē惩罚,iáu会hō͘ in赐福。Chit种信息tú好讲出上帝一定kā善kah恶清楚分别出来。换句话讲,上帝绝对bē伤害到无辜ê。

Chit章mā讲出先知以西结传出ê信息是:甚么人犯罪,甚么人就会因为罪来死。Á慈悲ê上帝,是无愿意任何人死亡。Mā因为án-ne,上帝一再地差遣他ê仆人众先知传达信息hō͘他ê子民,只有一个期待:就是以色列人民ē-tàng悔过归向上帝,m̄-thang koh再去做违背上帝旨意ê事,尤其是去拜偶像神明。

Tī chit段经文中,先知以西结纠正犹大人民久长以来tī信仰上ê错误观念,包括掠做是上帝会kā祖先犯罪ê责任加重tī后代kiáⁿ孙中间,以及怎样做chiah算遵行上帝ê旨意。伊kā犹大人民讲,去做上帝看做好ê事并无困难,就是对上帝忠实,而且tī实际ê社会生活中就ē-tàng实践上帝看做善ê事。

Koh讲,chit段经文mā举例说明kiáⁿ m̄-nā无传承家己父母ê好模样,却是所讲所行lóng kah父母所做ê事相违背,chit种人,就一定tio̍h为家己ê恶行,接受上帝ê惩罚。

第1到2节,chia thang参考耶利米书第三十一章29节。

「以色列境内流传ê chit句俗语」,是teh指流行tī当时kui个中东地带民间ê俗语。表示每一个人lóng一定tio̍h为家己所做ê事负责,无推托ê空间。

第3到4节,上帝用他「永恒ê性命chiù-chōa」,表示他所讲ê话,会永远流传落去,因为上帝ê话就是真理。

「以色列境内以后be7 koh流行chit句俗语」,表示当犹大人民被掠到异乡去受苦难,hit时就会认清家己会遭遇苦难,确实是因为家己犯罪所致使,bē koh再怪罪别人。无论是甚么人,一定tio̍h清楚chit件事,就是「甚么人犯罪,甚么人就会死」,这是性命ê基本认知,无chhōe藉口ê余地。

第5到9节,chit段经文真清楚描述「一个诚实、公正ê好人」之生活态度kah样式。

一是「不拜以色列人ê偶像」,表示对上帝绝对忠实,不跟tòe大家弃sak上帝。

二是「不拐诱别人ê bó͘」,表示真实ê上帝子民,bē去做违背社会道德、伦理ê事。而且会严格遵守洁净ê礼仪「不kah经期中ê cha-bó͘-gín-á同房」。

三是「不欺诈,不抢劫」,chiah-ê lóng是属十诫中ê第八诫kah第十诫,不贪别人ê财物(参考出埃及记二十:15、17)。注意chia ê「不诈欺」,表示用诚实ê法码对待人,这包括司法公平在内(参考申命记廿五:13—16)。

四是「Kā抵押品iáu hō͘负债ê人」,mā会「the̍h物件hō͘ iau饿ê人食,会the̍h衫裤hō͘赤裸ê人穿」,mā知影「借钱hō͘人不取利息」等,chiah-ê lóng teh表示伊会关心贫困ê人生活之需要。

五是「m̄做邪恶ê事」,这是teh指tio̍h用公义ê法则对待人,bē冤屈别人,会按「公tú-teh理纠纷」,这mā是摩西律法ê规定(参考出埃及记廿三:2—3、6—8,申命记十六:19—20)。

六是会真确「服从」上帝ê「诫命」,知影「谨慎遵行」上帝ê律法。
第10到13节a句,chit段经文是举出违背顶面所讲「好人」行为ê例,即使是「好人」ê kiáⁿ,mā仝款会tú-tio̍h到上帝严厉ê惩罚。

一是「抢劫、刣人」,chiah-ê lóng是不应该有ê恶质行为。Á chiah-ê行为是伊ê老父「从来无做过」chit种「pháiⁿ事」,ná亲像「tī山顶神庙食祭肉,拐诱别人ê bó͘」等。换句话讲,这ná亲像玛拿西王所做ê,并m̄是in父亲希西家bat án-ne做,却是伊家己án-ne做。

二是「欺诈sàn-chhiah人,抢劫,扣押负债人ê抵押品」,以及到「异教ê神庙去拜可恶ê偶像」,而且是为tio̍h beh收取利息而「借钱hō͘人」等等,chiah-ê lóng是in父亲所无做ê事。

其实先知以西结ê chiah-ê描述,mā thang tùi犹大约雅敬王ê身上看出来,伊m̄-nā无学tio̍h老父约西亚王对上帝忠实,却是做出恶质ê行为(参考耶利米书廿二:13—17),chit种君王á是领导者一定会hō͘上帝严厉惩罚。如果一个君王á是社会ê领导者是用恶质ê态度对待人,in所领导ê社会,人民ê社会行为mā kan-taⁿ会学样,做koh khah败坏ê事。

第13节b句,chia上帝做出宣判讲有顶面所讲án-ne行为ê人,「伊一定死;伊是自取灭亡」,chit句话回应了第4节所讲「甚么人犯罪,甚么人就会死」。因为上帝是公义ê,他一定进行严厉ê审判。

第14到18节,chit段经文举出ê例tú好kah第一个例(第10到13节)颠倒;第一个是teh指kiáⁿ无kā老父好ê行为传承落来,却是做kah老父完全颠倒ê事,去做恶质ê事,chit种人一定死。现在chit段举出颠倒ê例,就是拒绝学习老父ê pháiⁿ模样ê人,一定ē-tàng存活。

一是kiáⁿ「看见老父一切ê罪恶,却无随从老父ê pháiⁿ模样」,chiah-ê恶质ê行踏包括有:拜偶像、拐诱人妻、欺压人、抢劫、the̍h sàn-chhiah人ê抵押品不归还、m̄-the̍h食物hō͘ iau饿ê人、借钱hō͘需要ê人索取利息等等,chit-ê kiáⁿ无仿效老父ê pháiⁿ模样,ná亲像希西家王无传承伊ê老父亚哈斯,做出上帝眼中看做邪恶ê事(参考列王记下十六:1—4),伊确实做上帝认为对ê事(参考列王记下十八:1—3)。因为án-ne,tī siōng困难ê时刻,上帝伸手救助伊,差派天使kā围耶路撒冷ê亚述大军赶tńg去去(参考列王记下十九:35)。

二是顶面所讲chiah-ê恶质行踏lóng是老父家己所做ê事,chit-ê老父就beh「因家己所犯ê罪死亡」,上帝绝对bē hō͘伊ê kiáⁿ承受罪罚。因为chit-ê gín-á kā老父ê chiah-ê恶质行为完全切割断绝,从来m̄-bat学习。

经文:

以西结书 18:19-18:32

注释:

Chit段经文提供一个重要观念:无所谓积功德thang用来换取罪过减免该受ê惩罚。这mā讲出了基督教信仰一个基本观念:上帝赏赐hō͘人能力是beh去实践上帝ê旨意,m̄是beh人用来当做「赎罪券」ê路用。

Koh讲,chit段经文有一个中心主题:悔改。Án-ne chiah是得tio̍h上帝赦免、怜悯ê主要因素。Á这mā是kui本圣经ê教导。

第19到20节,chit两节是犹大人民听先知以西结ê回答后表示无仝ê意见。In问讲:「kiáⁿ为甚么不因老父所犯ê罪受折磨?」chit种观念kah当时流行ê俗语有关,ná亲像耶利米书第三十一章29节所记载:「老父食了酸葡萄,kiáⁿ ê嘴齿酸pháiⁿ à。」chit两节非常清楚指出,上帝一定会保存hit-ê些遵行他旨意ê子民,hō͘ in「存活」,因为「只有犯罪ê人该死,kiáⁿ m̄免为老父ê罪受折磨」。

「好人会因为行善得报偿;pháiⁿ人会因为做pháiⁿ受惩罚」,chit句话kah台湾俗语ê「好人有好报;pháiⁿ人有pháiⁿ报」仝款。

第21到22节,「悔过」,意思是teh指归向上帝。Mā就是tùi「弃sak」上帝而去做上帝看做邪恶ê事,tńg来到上帝面前,遵行上帝ê「律法」,对tī chit种人,上帝ê回应是「m̄免死,一定存活」。因为án-ne,「悔过」,是改变á是hō͘上帝息怒ê唯一thang行方案。Koh讲,真正「悔过」ê人,是无法度讲条件ê,只有ê,就是照上帝ê话「做该做ê事」。

第23节,chit节mā讲出kui本圣经ê教导,就是上帝「宁可」看tio̍h罪人「因悔过而存活」,chit句话koh一pái出现tī以西结书第三十三章11节。

第24节,chit节thang参考彼得后书第二章20到22节。

「好人不koh做好事,而做pháiⁿ人所做hō͘人憎恨ê pháiⁿ事」,这表示原先ê好人已经沉沦、弃sak了上帝,伊所做ê pháiⁿ事,kan-taⁿ会koh khah pháiⁿ。而且这m̄是只有一pái,却是连续无停,比起原本是pháiⁿ人ê人,只有过之而无不及。因为án-ne,「伊以前所做ê好事无hông记念」,这就是头前所讲ê,过去所做ê善无法度积存来折换后来ê罪责。Chit种人等于违背了kah上帝所立之约,伊会因为「背信、犯罪来死亡」。

第25到29节,chit段经文是tī辩驳以色列人民错误ê观念,因为in认为上帝tī第21到24节所做ê回答有问题,甚至认为上帝不公平,kah-ná是teh讲若是好人过去所做ê善,无被保存落来当做「功德」使用,就冤枉了好人。

第25节kah第29节ê经文内容完全仝款。主要teh强调,m̄是上帝不公平,却是以色列人民ê认知有错误。

第26节,「好人不koh做好事」,这表示原先是好人ê chit-ê人,弃sak上帝ê道已经真远,伊bē记得上帝kah他ê诫命,而且所做ê事,比pháiⁿ人所做ê koh khah恶质。其结果就是「因为家己做pháiⁿ事」来死。

第27节kah第26节呈相对句型。Chia ê「悔过」kah第28节ê「省察、改过」是仝款ê意思。

第30到32节,chit段是劝勉以色列人民一定tio̍h赶紧悔过,只有án-ne chiah ē-tàng保存性命。上帝ê审判真公平,一定会「照lín个人ê行为审判lín」,chit句话mā tī第七章3节、第三十三章20节。

「Lín tio̍h悔过」,只有án-ne chiah ē-tàng hō͘人避免因为罪带来「毁灭」、死亡,而chit点ē-sái讲是kui本以西结书ê中心信息,mā是kui本圣经信息ê主轴。

「换一个新ê心、新ê灵」,thang参考以西结书第十一章19节、第三十六章26节。这表示「新ê心」kah「新ê灵」并m̄是人家己有办法更新,却是因为归向上帝,上帝chiah会赏赐hō͘伊一粒新ê心灵(参考罗马书十二:2)。上帝「无愿意任何人死亡」,无论甚么人,只要知影「改过就会存活」,这mā是先知运动ê中心思想。

经文:

以西结书 19:1-19:9

注释:

Chit章是一篇诗歌,mā ē-sái讲是一首「挽歌」。类似chit种「挽歌」,除了耶利米哀歌外,诗篇第廿二篇mā是一首哀歌。

「挽歌」这字,tī希伯来文是「qînâ」字,mā thang当做「哀歌」,是用悲哀ê调子来写做ê诗歌。Thang明白先知以西结tī面对当时恶质ê政治局势,koh看见当时ê政治领袖kah社会菁英lóng无悔意,只知影继续放荡、欺骗、拜偶像、敛财、欺压等恶质行踏,伊屡屡劝勉,m̄-koh soah koh得bē-tio̍h回应,因为án-ne,为tio̍h表明心中ê绝望,伊写chit首哀歌表明对国家前途ê绝望,希望用这种方式来唤醒同胞,对未来景况m̄-thang koh再存任何幻想。

Chit篇诗歌是两首哀歌编辑而成,第一首是第1到9节,这是为君王á是领导者所写ê哀歌;第二首是第10到14节,chit段诗歌是为犹大国teh beh毁灭而写ê诗歌。先知以西结ê chiah-ê哀歌lóng是teh隐喻当时ê政治环境kah现实。

这是第一首寓言诗歌。描述一头大母狮养育了小狮,chit只小狮学会晓了猎食、食人ê后,却被掠tiâu带往埃及去。先知以西结用母狮养育幼狮来形容犹大chit-ê国家ê运命,反应出当时政治ê生态kah危机。Chit种用狮来形容国家、君王ê情形,tī那鸿书第二章11到12节mā出现chit种描述。

第1节,「为以色列ê两个王子唱chit首挽歌」,chia讲「两个王子」,这「王子」指ê是王室,á是国王。两个王子,一是第4节指犹大约西亚王ê kiáⁿ约哈斯hông掳去埃及去ê事,这是发生tī主前609年;二是第5节ê背景对照第9节来看,则可能是约雅敬ê kiáⁿ约雅斤被掠到巴比伦去,时间是tī主前597年。M̄-koh mā有可能是teh指西底家王,则时间是tī主后586年。

第2节,「你老母是母狮」,这是teh指犹大国,用「母狮」来表示所有君王ê老母。

「蹲伏tī雄狮群中」,表示边á lóng是对in虎视眈眈ê凶猛国家,想beh kā chit头母狮独占,这mā显示了当时犹大国ê局势是非常恶质。M̄-koh tī án-ne恶质ê环境下母狮iáu有能力kah办法kā「小狮养大」,表示上帝á是怜悯,透过犹大国chit-ê老母想出所有ê办法照顾、养育chiah-ê「小狮」。

第3节,「一只小狮成做少壮ê狮」,所谓「少壮ê狮」,意思是teh指约西亚ê kiáⁿ约哈斯。Tī主前609年,约西亚王率兵对抗埃及军队,战死tī米吉多(参考列王记下廿三:29),因为án-ne伊年纪kan-taⁿ廿三岁ê kiáⁿ约哈斯hō͘人民膏立做犹大王(参考列王记下廿三:30b—31)。

「学会晓猎取食物,成做食人ê猛兽」,表示狮长大成做猛兽会「食人」,表示kan-taⁿ会做伤害ê事。隐喻tio̍h约哈斯王「仿效伊祖先ê pháiⁿ模样,做上帝看做邪恶ê事」(参考列王记下廿三:32)。

第4节,「列国听见了,kā伊诱进深坑」,这真清楚就是tī约哈斯继任chiah kan-taⁿ三个月时间,埃及帝国就派出军队来攻打耶路撒冷,而chit句「用钩子kā它拖到埃及」,表示埃及kā约哈斯掠去埃及做奴隶,而伊后来就死tī埃及(参考列王记下廿三:34b,耶利米书廿二:10—12)。

第5节,「老母等得心焦绝望」,chit句诗歌真清楚teh描述犹大国人民心中ê不安。

「koh另养一只小狮成做少壮ê狮」,表示约西亚ê另外一个kiáⁿ以利亚敬被埃及国王尼哥任命继任为犹大国王,并kā伊改名ê约雅敬。

第6节,tùi chit节到第9节teh描述ê,若是照第9节ê「带到巴比伦」chit句话来看,这并m̄是指继任为王ê约雅敬kah约雅斤,却是指后来ê西底家王。因为án-ne,先知以西结是略过约雅敬王kah约雅斤王ê时代,直接描述西底家王ê时代。

「少壮ê狮跟tòe其他ê狮四界徘徊」,chit句话描述西底家王并无照约束臣服tī巴比伦ê统治之下(参考历代志下三十六:13),伊四界想办法beh kah埃及联盟来抵抗巴比伦,这就是chit所在所讲ê「四界徘徊」,意思是西底家王想beh脱离巴比伦帝国,无想beh继续当附庸国。

第7节,「破坏城堡,摧毁城市」,这说明西底家王认为结合埃及帝国,就ē-tàng扩展并强化犹大ê军事武力,án-ne,伊就ē-tàng想beh án怎to̍h án怎,m̄-koh chit种情势只有tī开始之初有效,却因欺压邻国而带来koh khah大ê仇恨。

第8节,「列国tùi四面八方来围攻」,这意思是列国对犹大ê倒抛。Chiah-ê过去被它欺压、恐吓过ê国家,lóng趁巴比伦帝国来侵犯ê时,kah跟tòe而来,以东就是其中ê一例(参考俄巴底亚书第12到14节)。Chia ê「thí开罗网」,意思就是teh指犹大军队á是人民,无论án怎躲闪,都无办法躲避chit pái ê灾难,犹大国王西底家被「诱进深坑」,意思是受掠(参考列王记下廿五:1—7)。

第9节,这是teh指西底家受掠后ê情形,伊被「带到巴比伦王hia」,伊ê kiáⁿ被当tio̍h伊ê面刣死,伊家己ê目睭mā被挖出来,然后伊被铜链捆绑拖去巴比伦,mā死tī巴比伦,这就是此节所讲ê「koh khah án怎都听无看tio̍h它ê咆哮」ê原因(参考耶利米书三十九:4—7)。

经文:

以西结书 19:10-19:14

注释:

这是另外一首诗歌,koh一pái用葡萄树来隐喻犹大国ê遭遇,ná亲像被火烧毁ê葡萄树仝款。
第10节,「老母像一丛种tī溪水旁ê葡萄树」,先知以西结真ài用葡萄树做譬喻(参考十五:1—6、十七:1—10)。基本上先有一个了解:栽种葡萄树ê,就是上帝,他选品质siōng好ê葡萄树(参考以赛亚书五:2)。先知以西结讲这棵葡萄树是栽种tī「溪水旁」,因为「水源充足」,因为án-ne,生做「枝叶茂盛,果子累累」,这ná亲像诗篇第一篇3节所描述ê仝款。

第11节,先知以西结用「枝子坚硬,thang做王ê权杖」chit句来形容以色列siōng辉煌ê时代,mā就是大卫kah所罗门治理ê时期,大ê时m̄-nā无外敌胆敢觊觎、窥视,所有附近国家、民族lóng只有ē-tàng乖乖顺服,而且每年呈上贡品,而耶路撒冷城则成做kui个中东所有国家前来朝圣ê圣城,ná亲像án-ne节诗歌所讲ê「枝子高耸入云,人人可见」非常雄伟、壮丽。

第12节,「有忿怒ê手kā它连根拔起」,chia ê「连根拔起」,意思是摧毁了这棵原本茂盛ê葡萄树,hō͘这棵葡萄树因为án-ne lian去死亡。既然栽种者是上帝,mā只有上帝chiah有办法ē-tàng kā此棵葡萄树「连根拔起」。

「Kā它摔tī土脚,hō͘东风吹干」,chia讲「摔tī土脚」,表示用极大ê气力,而且是带极忿怒ê气力kā chit棵葡萄树拔起来了后,狠(hiông)狠「摔tī土脚」。除了上帝之外,甚么人有chit种能力? 

「枝子at断,果子枯干,被火烧光」,chiah-ê用句lóng teh表示这棵原本生做非常茂盛ê葡萄树,已经lóng无生机thang讲。

第13节,「移植到旷野」,这真清楚讲出kah第10节是完全颠倒;tī第10节提起栽种tī水源充足ê溪水旁,现在是栽种tī无水源ê旷野之地。Án-ne,这棵葡萄树就lian去死去。

第14节,「树干tio̍h火」,chia「树干」mā thang用来表明大卫kiáⁿ孙ê王室,而chit节所讲ê「枝子kah果子」,thang用来表示以色列民族ê支派kah子民,chia讲chiah-ê lóng会hō͘火烧尽。

「伊无koh有坚硬ê枝子,thang做王ê权杖」,tú好kah第11节ê a句相对照,表示koh khah án怎都chhōe bē-tio̍h任何人ē-tàng继续领导以色列民族。因为树木已经被连根拔起à。Koh讲,「树干tio̍h火」,表明权威ê记号,lóng已经无koh存在,mā说明以色列chit-ê民族是m̄是ē-tàng继续生存落去,lóng是一个问题。

「这挽歌一直流传tio̍h」,表示chit首哀歌m̄-nā tī受掠ê以色列人民中流传tio̍h,mā会继续流传到后代kiáⁿ孙中,甚至tī外面族人中间mā被流传tio̍h。

经文:

以西结书 20:1-20:32

注释:

以西结书tùi第二十章开始直到第廿四章,长到五章ê经文中,lóng是teh谈有关耶路撒冷城被巴比伦军队攻陷ê预言。Á chit段经文ê背景应该是tī主前591年到588年所传讲ê信息。

Tī chit第二十章,先知以西结以宗教信仰ê历史为主轴,叙述以色列民族tī信仰上失序ê情形。其实mā thang án-ne讲,先知运动siōng重要ê基础,就是tùi信仰来反省,却m̄是考量政治、经济ê状况,koh khah m̄是军事ê。Tī众先知ê观点中:若是无敬虔ê宗教信仰,就算有真好ê政治领导者,mā会真紧to̍h变质;若是无真坚定ê信仰做基础,经济发展会变成压榨、剥削穷苦人民ê藉口;若无信仰做根基,军事力量真可能会成做统治者滥刣无辜人民ê工具。因为án-ne,先知运动siōng重要ê一件使命,就是hō͘国家、社会、民族ê领导者,lóng ē-tàng tńg来到上帝面前,同时人民mā tio̍h以忠实ê心回应上帝拣选ê疼。

Chit段经文谈及上帝怎样爱以色列人民,m̄-nā kā in带领出埃及ê奴役之地,而且iáu kah以色列人民立约,表示beh赏赐kā in赐福肥ê土地thang安居。M̄-koh当in离开埃及进入旷野开始流荡ê生活了后,每pái经历到iau饿、干渴、瘟疫等侵袭,就一再地发出怨言,甚至认为tńg去埃及比离开koh khah好,chiah-ê lóng teh表示in已经对上帝失去信心。而且koh khah严重ê是,当in进入应允之地后,in ê kiáⁿ孙并无因为顶一代祖先所犯ê错误而知影警醒悔改,反却是跟tòe祖先恶质ê行为去拜偶像弃sak上帝,而且chit种情形是一犯koh再犯,án-ne chiah是上帝siōng-kài忿怒ê原因。

第1到3节,「被放ta̍k ê第七年五月初十日」,这是teh指主前591年七月á是八月10日。是以约雅敬王tī主前597年受掠hit年开始计算。

Chia koh一pái提起「有kóa以色列ê长老」到先知以西结ê「面前坐落来」,in真想beh知影「上帝ê旨意」。In真可能是想beh知影,到底in ài tī巴比伦做奴隶jōa久?先知耶利米bat真清楚表示会长到「七十年」时间(参考耶利米书廿五:11—12)。不过mā有另外一种看法,认为chiah-ê长总是来询问耶路撒冷是m̄是成(chiâⁿ)实会如先知以西结所讲ê会hō͘巴比伦帝国所毁?á是讲上帝ê圣殿被摧毁?因为in一直认为上帝ê圣城kah神圣ê居所无可能被敌人所毁。In án-ne问,是想beh知影到底怎样一回事?m̄-koh当先知以西结向上帝求问启示旨意ê时,上帝ê回答是「m̄准lín求问」,因为chiah-ê犹大人民ê众长老过去一再拒绝听从上帝ê仆人传达ê信息。

第4节,上帝beh先知以西结「宣告in ê罪」,这表示上帝ê审判beh开始。这审判提起in ê祖先早已经弃sak上帝去拜偶像。

第5到7节,chit三节koh一pái提起上帝带领以色列民族ê祖先离开埃及,并且应允kā in赐福流奶kah蜜之地,iáu kah in ê祖先立约,ài in「hiat-ka̍k in所疼ê hiah-ê thang憎恨ê偶像,bē-tàng拜埃及ê假神来玷污家己」,因为这是上帝所m̄准ê事。

第8到9节,chit节指出以色列人民真正ê问题,就是无遵行所立ê约,in「背叛」上帝,无「听从」上帝ê旨意,而chit款tāi-chì情是in早tī埃及时就发生了,上帝原本beh hō͘ in死tī埃及,m̄-koh后来á是带领in离开埃及,因为上帝bat用家己ê名chiù-chōa,讲beh带领in离开奴役in ê埃及。

Chit种为tio̍h维护上帝神圣ê名ê讲法,tī本章第14节、第22节、第44节等等一再出现。换句话讲,上帝绝对m̄准他ê圣名tú-tio̍h到侮辱、毁谤。

第10到12节,上帝「领in出埃及,chhōa in到旷野」,chit句话真重要,因为这清楚说明以色列人民离开埃及了后,m̄是马上就进入hit-ê应允之地,却是先进入旷野。而且是tī旷野漂流长到四十年时间(参考申命记八:2,约书亚记五:4—6,使徒行传七:36),而chit段tī旷野漂流期间,mā是真重要ê一段训练功课,为tio̍h是beh hō͘ in ē-tàng脱胎换骨,成做完全óa靠上帝ê族群,而bē koh再怀念tī埃及ê富裕物质生活(参考民数记十一:4—6)。Mā同时「命令in遵守安息日」,因为会遵守安息日ê诫命,因为上帝ài in用chit种方式来表示「当做咱立约ê记号」(参考出埃及记三十一:12—13、16—17),表明in愿意「成做神圣ê子民」。

第13节,chit节mā有表示一个基本信仰观念:不遵行上帝ê律法诫命,就等于是「玷污了安息日」,原因是安息日tùi án-ne kah上帝立约ê凭据。不遵行上帝ê话,就表示无koh遵守kah上帝所立ê约,真自然tek,就bē想beh去敬拜上帝,听上帝ê话语。上帝本来想beh「倒尽」他ê「大受气,消灭in」,m̄-koh上帝后来无án-ne做因为他有怜悯kah丰富ê疼。

第14节,chit节koh一pái重复第9节所讲ê。

第15到16节,因为án-ne上帝chiù-chōa「不领in」到「hit块流奶kah蜜ê土地」,chit件事是teh指hit群tùi埃及出来,年满二十岁以上ê人,只有二十岁以下ê人chiah ē-tàng进入,原因是in对上帝ê应允无信心,除了连连发出怨言之外,并无切实遵行上帝ê仆人ê教导,甚至是背叛上帝ê旨意(参考民数记十四:28—35,约书亚记五:4—6)。Koh讲,mā因为in「玷污了安息日」,hō͘这原本神圣ê约ê记号蒙上了阴影。

第17节,上帝「可怜」以色列民族,并无tī忿怒中出手惩罚in,因为án-ne chiah无「tī旷野消灭in」。

第18到20节,m̄-koh上帝有「警告」in,当年二十岁以下ê青年,绝对bē-tàng随从旷野民族ê「风俗」,mā bē-tàng「拜偶像来玷污家己」,tio̍h「服从」上帝ê「律法诫命,遵守安息日做神圣ê日子」,用chit种方式来表明kah上帝之间立约ê凭据。

第21节,m̄-koh「hit一代mā背叛了」上帝,m̄-koh上帝仁慈怜悯,因为iáu有一kóa遵守立约ê人所带来ê福气,减少了上帝ê「忿怒」,无kā in全lóng刣了了。

第22节,chit节koh一pái重复第9节、第14节等等。
第23到24节,chia已经暗示了早tī以色列人民iáu tī旷野漂流时代,上帝就有chit种准备,beh严厉惩罚in,hō͘ in「分散到全世界」,原因就是in lóng轻蔑上帝ê话语,对神圣ê安息日采取轻视ê态度。

第25到26节,chit两节经文thang参考罗马书第一章24到32节,表示上帝最后采取ê方式,就是chhut-chāi以色列人民放纵家己ê恶质行踏,包括in「献家己ê大kiáⁿ做牲祭」,学习了当地拜偶像神明ê恶质行为(参考列王记下十六:3、十七:17、廿一:6)。Á chiah-ê行为lóng是当年摩西所严厉禁止ê(参考利未记十八:21,申命记十八:10)。

第27节,上帝指控以色列人民ê祖先背叛上帝,对上帝「不忠」,违背了kah上帝之间所立ê约。因为以色列人民kah上帝ê约,是ná亲像夫妻ê约束ê关系,因为án-ne,对上帝「不忠」,就是对上帝ê一种极大「侮辱」。

第28到32节,chit段经文讲出上帝会拒绝来询求上帝旨意ê长老,就是因为当上帝带领in ê祖先进入「应允kā in赐福ê土地」后,in就一再地tī「大山kah绿树」中起祭坛拜偶像神明,iáu认为上帝看bē-tio̍h,而且tī祭坛上kā家己ê kiáⁿ当做「牲祭烧献hō͘伊所拜ê偶像」,chit种行为差不多就是迦南地人民tī宗教信仰上ê行为,然后现在「iáu敢来求问」上帝ê「旨意」,因为án-ne,上帝tī chia真清楚回答讲:「m̄准lín求问!」chit句回应了chit章第3节所讲ê。

经文:

以西结书 20:33-20:44

注释:

Chit段经文是kā上帝严厉ê惩罚kah拯救恩典交织做伙讲述,mā表明上帝tī非常忿怒之下,lóng是带怜悯ê恩典beh拯救他ê子民,tùi分散到各国去到集合起来带tńg来家乡。M̄-koh拯救ê恩典并m̄是所有ê人lóng ē-tàng享受,却是真心诚意悔改ê人,chiah-ê人就是知影弃sak罪恶,回归到上帝面前来ê人chiah ē-tàng享受chit种恩典。

第33节,上帝指家己「永恒ê性命」向以色列人民chiù-chōa,这「永恒ê性命」tú好kah以色列人民刚硬ê心相对照。因为án-ne,上帝beh用他「大能ê手」,以及「惩罚ê膀臂」,beh「拚落」他ê「大受气治理」in,这等于是beh用惩罚埃及全国ê方式来惩罚以色列人民。

第34到36节,chit段经文表示并m̄是以色列人民被敌人俘虏到外国á是当了奴隶,上帝ê惩罚就终结、完毕,无,却是iáu koh khah继续受tio̍h惩罚,chit种惩罚比肉体上ê痛苦iáu koh khah艰苦心,he是tī敌人面前侮辱in。

Chia特别提起以前「tī西奈旷野」惩罚以色列人民ê事,就是二十岁以下ê以色列人民chiah有资格进入(参考民数记十四:29—30)。Tī chia,表示上帝beh「照样惩罚」以色列人民,只chhun残存ê人民chiah ē-tàng重新tńg去迦南地。

第37到38节,上帝beh「严厉管束」in kah上帝所立ê「约」。Chia「严厉管束」mā teh代表建立严格ê规矩,hō͘所有ê人m̄敢超过jú秩序。上帝beh kā hiah-ê「背叛kah犯罪ê人」除掉,就án-ne「m̄ hō͘ in tńg来到以色列故土」,án-ne,chiah-ê背叛上帝ê人会kui世人为奴,无得tio̍h释放ê机会。

第39到40节,chit两节提起,上帝beh以色列人民家己决定,是beh「继续拜」hiah-ê「偶像」,á是beh听从上帝ê话。若是in beh听从上帝ê话,就一定tio̍h「无koh献祭hō͘偶像来侮辱」上帝ê「圣名」。上帝便会欢喜in来敬拜他。

第41到42节,当in顺从上帝ê话语后,上帝会带领in「离开流亡ê所在」,重回故乡koh再重建家园了后,当in献上「馨香牲祭」hō͘上帝ê时,上帝会接纳in用感恩ê心所献上ê祭。

第43节,chit节thang参考以西结书第六章9节、第十六章63节、第三十六章31节等等。说明当人明白上帝ê救恩了后,就会明白家己是jōa-ni̍h-á污秽,会对家己侮辱上帝ê圣名感觉「见笑」。

第44节,上帝以「行动来维护家己ê荣誉」,chit种行动有两种,一是惩罚悖逆ê以色列人民,二是伸手kā in tùi四散世界各地为奴之地带领tńg来故乡。

Koh讲,上帝并无按照以色列人民「邪恶kah败坏ê行为所应得ê来惩罚」in,这tú好显示了上帝ê疼khah赢过人所犯ê罪(参考以斯拉记九:13,诗篇一○三:10)。Chit点mā是基督教信仰ê中心,表明上帝ê疼,会遮掩咱所犯ê罪。因为án-ne,人lóng应该存感恩ê心回应上帝拣选、怜悯ê疼。

经文:

以西结书 20:45-20:49

注释:

Chit段经文,tī希伯来文圣经是khǹg tī第廿一章ê篇幅中,而tī《七十人译本》则kah《台语汉字》以及《现代中文》ê版本仝款,lóng是编辑tī第二十章ê末尾。Mā是tùi chit段经文开始直到第廿三章止,每段经文ê踏话头lóng是用「上主对我讲话」当做段落ê起点(参考二十:45、廿一:1、8、18、廿二:1、17、23、廿三:1)。

Chit段经文是上帝对先知以西结讲ê话,ài伊面对南方ê树林讲话,而chit段话却是传达上帝ê惩罚方式,就是用火烧毁所有ê树木,而且火势极大,无法度用人ê能力扑灭。Chia ê「火」,真清楚是teh表明上帝ê忿怒,会烧尽人所有ê一切财物。

第45到46节,chia出现「南方」一词,而tī第47节mā一再出现。上帝beh先知以西结对tio̍h树林讲「预言」,这mā是一种象徵性ê身躯语言。

第47节,「火会烧尽树林内ê全部树木」,若是这树林表示kah黎巴嫩有关,án-ne,用chit-ê词乃是一种隐喻ê讲法,表示原本以珍贵建材建造起来ê王宫,会因上帝忿怒ê火而付诸一炬。列王记下第廿五章9节真清楚记载,当巴比伦帝国ê军队攻入耶路撒冷城后,就是「放火烧毁了圣殿、王宫,kah一切耶路撒冷达官贵人ê房屋」。

先知beh对树林讲话,mā tio̍h树林「听至koân ê上主所讲ê话」,这表示树木树林lóng是上帝所创造ê(参考创世记一:11—12),只要上帝ê命令落来,chiah-ê上帝所创造ê树木树林lóng会听从。

「tùi南方一直延烧到北方」,chit句话mā有表示全面性ê受tio̍h火焰波及,无一乡镇、城市thang佳哉免得,这就是chit所在所讲ê「人人lóng会感觉火焰ê炙烧热」ê意思。

第48节,chia真清楚讲出是「上主放ê火」,既然án-ne,想beh用人ê气力阻挡,he是无可能ê事,除非上帝koh下命令阻止,若无,一定会kā一切lóng烧为火灰,所以chia讲「无人ē-tàng扑灭」。

第49节,先知以西结因为不时用chit种象徵性ê譬喻,m̄-nā是言论mā包括伊ê身躯语言。因为án-ne,引起真chē以色列人民ê「抱怨」,讲伊「常讲谜语」,表示真oh领悟。「谜语」mā thang指譬喻ê意思(参考以西结书十七:2)。

经文:

以西结书 21:1-21:7

注释:

Tùi第二十章45节开始,直到第廿一章32节止,先知以西结讲tio̍h上帝会严厉惩罚悖逆ê犹大人民kah亚扪人,而且chit种惩罚lóng是kah「刀剑」息息相关。

Tī前一段经文是用火来描述上帝ê惩罚teh beh来到,而且是非常严重。现在第廿一章则进一步用「刀剑」取代大火烧树林,来表示上帝怎样惩罚悖逆ê犹大ê以色列人民。

第1到5节,tī第二十章46节是讲beh「面对南方」,头前上帝beh先知以西结「面向耶路撒冷,责备hiah-ê圣所」,现在则「面对耶路撒冷」,而且是kah「圣所」ê事件有关。上帝讲beh kah犹大人民「对敌」,原因是in做严重亵渎上帝神圣ê恶质行为(参考八:15—18)。对敌ê方式是beh「拔出剑来」,chit支剑是teh指第19节ê巴比伦帝国ê意思。

注意chit句「无论好人pháiⁿ人lóng刣了了」,而且是「tùi北到南lóng刣」,这并m̄是讲上帝不分好人kah pháiⁿ人,却是讲所有ê人lóng弃sak了上帝,因为无论大街小巷lóng充满tio̍h偶像崇拜ê记号。

第6到7节,koh一pái看tio̍h上帝beh先知用身躯语言传达信息,上帝beh先知以西结「像失望心碎ê人」仝款,发出「haiⁿ-haiⁿ叫」ê声音,而且是beh「tī群众面前haiⁿ-haiⁿ叫」。然后解释伊haiⁿ-haiⁿ叫ê意义,是「pháiⁿ消息」,而且这pháiⁿ消息kā带来众人ê「心慌意乱」、「两手发软」、「双膝pi̍h-pi̍h-chhoah」、「勇气尽失」等四种现象出现。

经文:

以西结书 21:8-21:17

注释:

Chit段诗歌被称做「刀剑诗歌」,表示上帝beh用锐利ê刀剑来惩罚他ê子民。大卫bat为tio̍h扫罗kah约拿单写一首挽歌,该首挽歌mā被称做「弓歌」,因为o-ló约拿单ê弓giú得真美。Kā它称做「刀剑之歌」,是teh表明一个中心信息:上帝惩罚ê力道真大。

第8到9节,上帝beh先知以西结讲「预言」,hō͘犹大民众知影to̍h是teh beh发生,á是一定会发生ê事。

「一把锐利发亮ê剑」,这表示只要是上帝出手惩罚,he是一点lóng m̄含糊,ná亲像快刀斩乱麻仝款。

第10到11节,chia讲此kā锐利ê剑是经过「磨快了」了后,看起来ná亲像「sìh-nà发光」仝款ê锐利,为tio̍h是ài beh进行「惩罚」ê工作。M̄-koh犹大人只听信in ê众领袖ê讲法,认为kah巴比伦帝国有签订和平条约,巴比伦帝国就bē进入耶路撒冷城来掠夺、屠杀。现在in kā看见巴比伦ná亲像「sìh-nà发光」ê快剑,巴比伦皇帝ná亲像「刽子手」仝款,伊会kā用残酷手段杀害犹大人民。

第12节,用「绝望捶胸」,这是一种非常痛苦ê「哀号」样式。因为「以色列ê首领」kah in ê「子民同齐被刣」惨重。

第13节,koh一pái讲tio̍h上帝á是希望ē-tàng看见犹大人民悔改,只要in肯悔改,上帝就会赦免in。M̄-koh若是「不悔改」,这「灾难必定临到in」。

第14到17节,果然,犹大人民á是坚持拒绝听从上帝ê信息,现在上帝开始执行chit项惩罚命令,当in看见巴比伦军队像一支勇猛「所向无敌」ê军队,进入耶路撒冷城内就四界杀戮。


经文:

以西结书 21:18-21:32

注释:

Chit段经文特别提起巴比伦王就是上帝用来惩罚犹大国ê刀kah剑。巴比伦王用摇箭占卜ê方式,tī耶路撒冷,á是亚扪ê 拉巴城两大城中选取一条,结果决定进攻耶路撒冷。先知以西结mā指出犹大人民siōng大ê错误,就是m̄相信上帝ê仆人所传达tùi上帝来ê「预言」,in只相信政治手段ē-tàng拯救in ê性命免tī危机,m̄-koh这是错误ê想法。

第18到19节,chia ê「巴比伦王」是teh指尼布甲尼撒;伊用强大ê军事武力进攻大ê耶路撒冷。

第20到22节,tī第19节中ê两条路线中,其中一条是「指向亚扪ê 拉巴城」,「拉巴城」是亚扪ê首都(参考耶利米书四十九:2),另外一条是「指向犹大,通往有巩固防卫ê耶路撒冷城」。

Chia提供古代君王á是祭司(巫师)用三种方式询问上天ê旨意:一是「用摇箭占卜」。二是「求问伊ê偶像」。三是「查看祭牲ê肝」,chit种方式用土制造成动物ê肝ê样式,画分做几个区块做占卜ê路用。

因为抽出ê箭上写「耶路撒冷」,因为án-ne,巴比伦尼布甲尼撒王就决定进攻耶路撒冷城。尼布甲尼撒准备「破城ê槌」,然后koh「筑土堆,挖壕沟,喊hoah叫刣」,chiah-ê lóng是攻城一定有ê基本动作。大声叫mā是一种威吓城内居民kah守军ê方式。

第23节,thang参考第十七章16节所提起ê背景。Chit节提起耶路撒冷人「bat kah巴比伦订了条约」,就是因为西底家王bat用上帝ê chiù-chōa,表示绝对忠实tī巴比伦帝国。In并m̄相信上帝透过他忠实仆人先知传达ê信息。

第24节,「人人lóng知影lín罪孽深重」,表示犹大人民偶像崇拜ê热情已经m̄是风闻而已,却是远近lóng知。因为án-ne,上帝一定会严厉「惩罚」in,kā in「交hō͘敌人」巴比伦帝国。

第25到27节,「邪恶该死ê以色列领袖」,chit句话指ê是包括君王、先知kah祭司lóng在内。现在上帝beh惩罚chiah-ê众领袖,因为in就是带头犯罪ê人,上帝决定beh摘落来in ê「王冠kah礼帽」。

「无权力ê人会被提升,统治者会被sak落台」,chit句话thang参考以西结书第十七章24节,表示上帝一出手,狂傲者原本尊贵、荣耀ê一切lóng会化成乌有。

Tī chia「完了」一字连续出现三pái,表示所预言ê事一定会实现ê意思,而且会遇tio̍h毁坏而无法度修复。Tī chia是teh指耶路撒冷城koh khah án怎都保不住à。

第28到29节,「向侮辱以色列ê亚扪人讲ê话」,这表示上帝m̄-nā beh惩罚犹大人民,mā beh惩罚亚扪人,仝款是「刣人ê剑已经准备好势」,而且「剑已擦亮,像sìh-nà发光」,情景lóng kah耶路撒冷ê遭遇仝款。

第30到32节,先知以西结传出上帝ê话,ài in「收剑入鞘」。因为上帝就是beh透过巴比伦帝国来惩罚亚扪人,就算in想beh抵抗mā是枉然。

Chia提起巴比伦王尼布甲尼撒王是一个「残忍ê刽子手」,in会彻底消灭亚扪人ê国家、族群,hō͘后代「无人会koh再记起」in。

Tùi顶面所讲经文thang看出犹大ê以色列人民,kah亚扪人所遭遇ê结果是大无相仝;前者是hông掳去做奴隶,而且集体tī奴隶集中营中过生活,in ê故乡虽然因为án-ne而荒废了,成做野狗盘踞ê所在(参考耶利米书十:22)。M̄-koh总有一工,in会hō͘上帝带领tńg去故乡重建家园。Á后者mā就是亚扪人,却tī in家己ê家乡被巴比伦帝国hō͘彻底打击,iáu hō͘伊族hō͘并吞消灭。

经文:

以西结书 22:1-22:16

注释:

Chit章是谈及有关耶路撒冷人民所犯之罪。Ài beh特别注意ê是,先知讲tio̍h耶路撒冷ê时,并无单指hit-ê城,却是teh代表南国犹大人民。

以西结书ê经文m̄是照时间ê顺序编排,却是先知以西结tī各种无仝ê场合、时间,伊所传讲ê信息被收集起来汇编而成chit本经册,chit章就是一个例,kui章共计收录三篇上帝启示hō͘先知以西结ê信息,chiah-ê信息以「上主对我讲话」做踏话头(参考第1、17节、23节等等)。这三篇信息lóng有一个共同主题:谴责耶路撒冷ê罪恶。

这是第一篇信息,先知以西结陈述犹大人民所犯ê罪行真是五花八门,包括有:残杀同胞、拜偶像、滥权欺压人民、不孝、诈欺、压迫孤儿寡妇、不守安息日、讲白贼、淫乱,甚至乱伦、放高利贷等等,chiah-ê lóng是摩西律法所严厉禁止ê行为,却lóng tī犹大人民身上处处可见,án-ne chiah是hō͘上帝非常痛心而决定彻底摧毁in ê原因。

第1到2节,一开始就指耶路撒冷城是座充满「凶手」之城,城内不时发生残害别人性命ê tāi-chì,因为án-ne上帝beh先知以西结去kā hit-ê城人民「所做一切可恶ê事」指出来。

第3到5节,tùi第3节开始,先知以西结指出犹大耶路撒冷人民「杀害真chē同胞」、「拜偶像玷污家己」,因为án-ne,上帝审判犹大人民,以及上帝ài怎样惩罚in。

第6到12节,thang参考以西结书第十八章15到17节所列举ê罪状。Chia指出in ê罪状如下:

一是「达官显要」带头「乱使用权力,杀害人民」。这是违反十诫ê第六诫。

二是「无人孝敬父母」,这是违背十诫ê第五诫(参考出埃及记二十:12)。

三是「欺诈外侨,压迫孤儿寡妇」,这lóng是违背摩西律法规定ê生活准则(参考出埃及记廿三:9,申命记十:18、19)。

四是「不守安息日」,这是违背十诫ê第四诫(参考出埃及记二十:8)。

五是「有人专门讲白贼,beh置人tī死地」,这是违背十诫ê第九诫。

六是「食祭过偶像ê肉」,因为迦南地人食chit种祭祀食物ê时,in ê宗教礼仪含有chiù-chōa ê咒语,表示beh对神明忠心。

七是「满足淫荡ê欲望」、「kah老父ê bó͘细姨同房」、「kah别人ê bó͘私通」、「诱奸新妇」á是kah「姊妹乱伦」等等,chiah-ê lóng是乱伦ê行为,mā是违反第七诫。

八是「强迫kah经期中ê cha-bó͘人同房」,这mā是违背摩西律法ê规定(参考利未记十八:19、二十:18)。

九是「做职业杀手」,这是teh指以刣人为业,是犯刣人罪,等于违背十诫ê第六诫(参考出埃及记二十:13)。

十是「放高利贷,向以色列同胞索取利息」,这mā是违背摩西律法ê禁令(参考利未记廿五:35—38,申命记廿三:19—20)。

以上chiah-ê lóng teh表明in lóng kā上帝hō͘「bē记得」,chiah会做出顶面所讲chiah-ê无应该有ê事,伤害上帝ê心。

第13到16节,说明上帝决定beh严惩in,beh追讨in所得tio̍h ê chiah-ê「不义之财,追讨」in ê「血债」,上帝必定会kā in「赶散到各国」去,hō͘列国「侮辱」in,án-ne「好终止in chit种邪恶ê行为」。

经文:

以西结书 22:17-22:31

注释:

Chit段经文是上帝惩罚犹大人民ê方式。Tī chit段经文中讲上帝beh用火炉提炼金属物件为譬喻,beh kā无用ê杂质烧毁、熔化成废物弃sak。另外一种方式,是第一段所描述犹大人民所犯ê罪,koh一pái重新叙述一pái,mā表示上帝惩罚ê严厉是有原因ê。

第17到18节,讲「以色列人是一堆废物」,表示in已经败坏到极点,ná亲像「炉里炼银所chhun下ê废物」,说明犹大人民差不多就是thang弃sak ê渣滓。

第19到22节,「废铜烂铁」,表示像不堪使用ê金属「无路用」。现在上帝beh kā犹大人民lóng「集合tī耶路撒冷」,然后tio̍h用他ê「怒火熔化」chiah-ê无用ê「废铜烂铁」。

第23到24节,原本上帝赏赐hō͘以色列民族khiā起ê chit块土地,是流奶kah蜜之地,taⁿ已经变成「是无清气ê」地方,chit种无清气kah in所犯ê恶质行为有密切关系。上帝「受气惩罚」ê方法,就是「不降雨kā in赐福」,án-ne饥荒会tòe-tiâu而来。

第25到29节,指出犹大社会ê领导人物lóng犯罪,包括有「领袖」、「祭司」、「先知」、「达官显要」、「有钱人」等等,in kan-taⁿ会为tio̍h夺取钱财,无惜谋财害命,滥刣无辜ê,甚至iáu会讲不实在ê预言,并且亵渎上帝ê神圣,m̄遵守安息日做圣日等等。

第30节,讲上帝一直teh chhōe是m̄是有遵从他旨意ê人,好修补chit种伤痕,m̄-koh结果竟然是「连一个mā chhōe bē-tio̍h」,这表示全体人民lóng参与犯罪ê行列。

第31节,若是连一个mā无ê话,chit种结果只有被毁灭一途,ná亲像所多玛城仝款。

经文:

以西结书 23:1-23:21

注释:

第廿三章是第十六章了后,koh一pái用淫妇、娼妓等字词来描写以色列民族。所讲ê两姊妹,就是teh指北国ê以色列kah南国ê犹大。先知以西结用「阿荷拉」来代表北国以色列ê首都撒马利亚,用「阿荷利巴」代表南国犹大首都耶路撒冷。

Chit段经文详细描述以色列民族án怎违背kah上帝之间ê夫妻之约ê关系,用来比并以色列民族kah其它同盟国家间互动ê情景。

第1节,「有一对姊妹」,指ê就是两个城市(á是国家)ê意思。

第2到4节,「tòa tī埃及」,这是teh指以色列民族bat tī埃及做过奴隶ê意思。Chia用「妓女」teh代表以色列民族已经沦落到成做性工作者,任人sńg弄。表示以色列民族过去tī埃及做奴隶,就是埃及人ê sńg物,因为奴隶是无自主权,而且是主人ê「财产」,一定tio̍h服从主人ê命令做tāi-chì,随在主人pái布。

Chia讲「阿荷拉—代表撒马利亚」,chit-ê名字意思是teh指「伊ê帐幕」,这koh说明上帝已经无koh kah in同在à。「阿荷利巴—代表耶路撒冷」,tú好讲出上帝tī以色列人民中间,因为án-ne,mā代表耶路撒冷圣殿ê意思。

「我娶了in姊妹两人」,表示上帝kah南北两国ê以色列人民lóng有立约,chit-ê约是ná亲像夫妻一般。而且in「替我生了gín-á」,表示有真正夫妻之实。

第5节,就明显Kā chit种夫妻间ê婚约关系,引伸到政治盟约ê境况,就是kah上帝(丈夫)ê关系已经薄弱,却强化kah亚述(情郎)ê关系亲密。因为án-ne chia用「结婚后犹原做妓女」,形容对上帝无忠实ê意思。

第6到7节,chit两节讲出亚述当时ê军队非常帅气挺拔,hō͘人看见就会心生迷恋之情,包括「穿紫色制服ê军人、贵族kah高级军官」,而且是看起来ta̍k个lóng「少年iân-tâu」,结果北国以色列人民迷恋到倾心甘愿「做in ê情妇」,这mā表示并无实质ê婚约关系,只不过是hō͘ sńg弄ê对象。

第8节,chit节thang参考第二十章5到8节,thang明确看出北国以色列原本kah亚述立约,后来soah koh想beh背叛亚述,去chhōe埃及帮忙,chit种tī政治上对盟约ê无忠实,to̍h是in对上帝无忠实ê写照。用chit种方式形容北国以色列人民ná亲像「妓女」仝款,欢喜「操淫业」过生活。

第9到10节,这是上帝对北国以色列ê惩罚,kui气就kā北国以色列交hō͘「亚述情郎」,而这是发生tī主前721年(参考列王记下十七:5—12)。亚述极尽所ē-tàng地侮辱in,「Kā伊剥光」衫裤,同时「掠tiâu伊ê cha-bó͘-kiáⁿ」,kā in lóng俘虏去做奴隶(参考列王记下十七:6)。

第11到13节,「小妹阿荷利巴」,是teh指南国犹大ê意思。Chia指出犹大并无tùi北国以色列人民ê惨痛境遇来学习反省,反却是「koh khah堕落,koh khah淫荡」,结果仝款,「伊被玷污了,伊kah伊阿姊仝款淫荡」。这lóng teh说明犹大去chhōe亚述ê协助,in lóng忘记tī tú-tio̍h困境ê时chūn,chhōe kah in立有性命之约ê上帝,却是去chhōe政治上ê伙伴。

第14到15节,头前谈及亚述,现在开始谈起巴比伦帝国。当南国犹大看tio̍h巴比伦渐渐兴盛起来,就koh转向巴比伦帝国靠lóng。Chia用「鲜红ê颜料」之画像,表明巴比伦帝国ê兴起,比起渐渐老迈ê亚述koh khah引人注目。而且chiah-ê高级军官是「腰间lóng系tio̍h腰带,头壳顶带着有垂饰ê礼帽」,chiah-ê用词lóng teh表示装扮得非常亮眼,hō͘人看了lóng会产生迷恋之心。

第16到17节,chia讲出犹大国开始想beh kah巴比伦帝国进行外交盟约关系。M̄-koh结果境遇仝款,ná亲像北国被亚述蹂躏仝款,南国犹大遇tio̍h巴比伦帝国ê摧残情况仝款。

第18节,「伊tī大众面前thǹg-pak-theh,hō͘大家lóng知影伊是娼妓」,这是真大ê侮辱。Chia ê「大众」、「大家」所指ê除了巴比伦帝国之外,iáu有真chē国家mā参与掠夺耶路撒冷有分(参考列王记下廿四:2),大家lóng tī笑南国犹大ê懦弱、不堪一击。

第19到21节,清楚讲tio̍h南国犹大iáu-koh相信埃及是in ê siōng爱(参考耶利米书三十七:5)。In m̄知上帝已经拣选巴比伦帝国当仆人,beh来惩罚犹大(参考耶利米书廿五:8—9)。

经文:

以西结书 23:22-23:35

注释:

Tī chit段经文中有四pái lóng是用「至koân ê上主án-ne讲」(参考第22、28、32、35节等等)做踏话头,mā说明这是四个分段,说明犹大(用「阿荷利巴」一词表示)án怎得罪上帝,却m̄知反省、悔改认罪。因为án-ne,上帝表明ài怎样严厉惩罚这悖逆ê子民以色列。

第22节,chia「至koân ê上主」,chit-ê词至少表明三种意义:一是teh指创造宇宙万物ê主宰;二是teh指独一、无法度用其它神来比并ê真神;三是teh指神圣bē-tàng侵犯。

Chia指出犹大tī心态上ê错误,就是喜新厌旧ê感情。用tī对上帝ê信仰上,就是对上帝无「全心、全情、全力」ê疼,因为án-ne,上帝beh激起chiah-ê过去kah犹大有外交关系联盟ê国家受气、忿怒,hō͘ chiah-ê国家「来围攻」犹大。

第23到24节,讲出准备出兵来攻击犹大ê,包括有「巴比伦人kah迦勒底人」,这其实lóng是仝款ê人。同时iáu有「比割人、书亚人、哥亚人,kah所有ê亚述人来」,这表示所有ê族群lóng kā趁此机会围攻南国犹大,hō͘它无法度逃脱上帝ê惩罚。Chiah-ê来围攻ê族群、国家lóng配备tio̍h「战车kah辎重车」,in ê军队装备齐全,lóng有「盾牌头盔护身」。而且chiah-ê国家、族群会「照in ê律法审判」,表示chiah-ê来攻击犹大ê族群,bē带有怜悯,却是会用非常粗暴ê手段来对待in。

第25到27节,讲出巴比伦帝国军队使用残酷ê手段对付犹大,in会「割掉」犹大以色列人民「鼻á kah耳á」,并且mā会「刣死」kah「俘虏」in ê kiáⁿ,甚至是「活活烧死」,chiah-ê teh说明人类战争史上常见ê残酷手段,m̄-nā过去án-ne,即使tī今á日mā是仝款。

「剥掉你ê衫裤,抢去你ê珠宝」,chit节thang参考第十六章39节。前者是一种侮辱ê方式,后者讲出过去因为犯罪所累积存起来ê珍贵物件,lóng会hō͘洗劫一空。换句话讲,过去用chiah-ê珠宝显示贵族气派ê,taⁿ lóng会成做被侮辱ê对象。只有tī chiah-ni̍h残酷ê惩罚下,犹大人民chiah会醒悟过来而「无koh留恋埃及」。

第28到31节,仝款是用「至koân ê上主án-ne讲」开始,chit段经文mā说明巴比伦帝国ê军人会án怎地残酷对待以色列人民,就是极尽所ē-tàng地侮辱in,hō͘ in ná亲像「妓女」仝款,任人sńg弄、嘲(sau)笑、轻视。犹大ná亲像「娼妓」仝款,m̄-nā只有ē-tàng供众人sńg弄,iáu tio̍h去学习怎样崇拜chiah-ê结盟宗主国ê偶像神明。因为in学习北国以色列(指「阿荷拉」,参考廿三:4)ê脚迹。因为án-ne,上帝怎样惩罚北国以色列,mā tio̍h用仝款ê方式惩罚犹大。

Chia用「惩罚」ê「杯」来表示上帝ê惩罚。Tī圣经中不时被用惩罚ê杯来做譬喻(参考诗篇七十五:8,以赛亚书五十一:17、22,耶利米书廿五:15—29、四十九:12,俄巴底亚书第16节,哈巴谷书二:16)。

第32节,tùi chit节到第34节,是一首诗歌,mā是用「至koân ê上主án-ne讲」开始,mā用chit句话做结语。

Chia继续第31节所提起ê「酒杯」,强调这杯是「koh深koh大」,表示甚么人lim了这杯,必定会醉茫茫。这杯「贮满惩罚」,这是teh指上帝ê大受气所带来ê结果。

第33节,讲第32节ê酒杯所带来ê结果是「hō͘人恐怖、凄凉」、「醉倒、悲惨」,chiah-ê lóng tī指国家将会灭亡ê意思。

第34节,「lim尽这杯,连渣滓mā吞落去」,chit句话真清楚teh说明:南国犹大所有ê人民,无任何一个人ē-tàng逃得过chit pái国家被灭亡所带来ê惨剧。

「碎片会割破你ê乳房」,有ê版本用「拔出你ê头毛」,chit种句话lóng teh表明非常痛苦ê意思。

第35节,是chit段经文ê最后结语,用「至koân ê上主án-ne讲」做总结。并且讲出kui个惩罚ê原因:就是「bē记得」、「弃sak」了上帝。

经文:

以西结书 23:36-23:49

注释:

Chit段经文koh一pái重复叙述犹大ê人民án怎bē记得in kah上帝之间ê关系,对上帝无够忠实,最后就是只相信政治、军事结盟会带来力量,m̄-koh chit种想法就是对上帝ê信心不足,甚至是bē记得上帝chiah是以色列民族性命ê保护者,这是非常悲哀ê事。

第36节,上帝beh先知以西结准备好势去公布上帝teh beh ài beh进行对以色列民族ê惩罚。

第37到39节,thang参考以西结书第十六章20节、第二十章31节等等。

Chia指出以色列民族所犯ê罪证,包括对上帝无忠实,mā因为in ê众领袖chiah进行残害异己ê「凶刣」行为,koh khah恶质ê是竟然kā家己ê kiáⁿ当做牲祭献hō͘异教神明,koh「污辱圣殿」ê神圣,就是tī圣殿中mā建造异教神明ê偶像(参考列王记下十六:10—16、廿一:4—7),无koh遵守安息日做圣日。

第40到45节,用妓女án怎放荡、淫乱ê行踏,来形容以色列民族ê败坏情况,差不多是严重到只要是有钱人lóng thang kah之上床ê状态。M̄-koh in bē记得chiah-ê钱后来会koh被chiah-ê ná亲像强盗ê人夺取而去。结果是in只有ē-tàng成做被sńg弄ê淫妇仝款,一点尊严mā无。而且为tio̍h取悦chiah-ê来嫖妓ê,in iáu kā一kóa无辜ê人hō͘杀害(参考列王记下廿四:4)。上帝绝对bē赦免chit种领导者。

第46到47节,是上帝惩罚以色列民族ê方式,就是用「暴徒恐吓」、「洗劫in」,并且the̍h「石头phah」、「用剑刺」、「刣死in ê kiáⁿ」,以及「放火烧掉in ê厝」,án-ne,in过去所有ê一切lóng kā付诸一炬。

第48到49节,讲出上帝会用顶面所讲ê方法,来惩罚以色列民族,好终结in屡劝m̄听,故意去做惹上帝极大忿怒ê恶质行为,只有án-ne,in chiah会醒悟过来,知影甚么人chiah是真正上帝。

经文:

以西结书 24:1-24:14

注释:

Chit章真重要,因为chit章是先知以西结受上帝呼召后,tú-tio̍h siōng严重ê冲击,就是耶路撒冷城被围困到hit-ê城被攻破,犹大国灭亡。特别ê是当先知以西结挚爱ê bó͘忽然猝死,却bē-tàng为bó͘举哀,chit种心灵ê痛苦、难堪,hō͘伊无法度言语。

头前一再提起犹大人民所犯ê罪状,现在则明确地指出chiah-ê罪kā为in带来ê严厉惩罚,上帝亲自拣选巴比伦皇帝尼布甲尼撒当做仆人(参考耶利米书廿五:9),带兵来围困耶路撒冷城。

第1到2节,chia清楚记落来巴比伦军队围城ê时间是tī「流亡ê第九年十月初十日」,这tú好是主前588年正月15日。上帝beh先知以西结「记落来今á日这日子」,因为这是苦难ê开始,是「巴比伦王开始围攻耶路撒冷」ê日子。

这日期在列王纪下第廿五章1到2节ê记载是:「西底家背叛巴比伦王尼布甲尼撒,因为án-ne尼布甲尼撒率领全军来攻打耶路撒冷;hit时是西底家在位第九年ê十月十日。In tī城外扎营,绕tio̍h城墙筑垒攻击,一直围困到西底家在位ê第十一年。」

第3到5节,这是用一首简短ê诗歌做譬喻,来形容上帝透过巴比伦军队围城ê譬喻,表明上帝beh惩罚「悖逆ê子民」因为in ê心是硬到极点,听bē落去上帝劝勉ê话。

Chia用「Kā锅khǹg tī火上,锅里贮满水」,chia ê「锅」表示耶路撒冷(参考以西结书十一:3、7、11)。「火」,是teh代表上帝ê惩罚惩罚。

「上等ê肉」、「siōng好ê羊肉」,chiah-ê用句lóng是teh kí上帝ê子民。现在,m̄是只有「上等ê肉」á是「siōng好ê羊肉」,连「特选ê骨头」mā bē放过,这等于是全部lóng tio̍h khǹg入去锅里「煮」。而且iáu koh khah tī「锅下堆满木柴」,chia「木柴」teh代表巴比伦军队,为tio̍h beh hō͘火势猛烈ê意思。

第6到8节,chia指出耶路撒冷是一个「充满凶手ê城」(参考以西结书廿二:3),因为城内发生真chē杀害无辜ê人ê性命。

「生銹无洗过ê锅」,表示已经pháiⁿ到极点,无法度修复ê意思。「銹」一字mā表示恶毒、罪孽之种ê意思。

「内面ê肉」,这是耶路撒冷城内ê以色列人民。「一块块地被夹出来,一块mā不留」,表示城内ê以色列人民会被一个一个掠起来。

「溅tī光滑ê大石上」,表示chiah-ê残害别人性命者,并m̄知家己罪恶chē深,iáu以刣人为乐,无kā被杀害ê人用土埋起来(参考利未记十七:13),反tńg会hō͘害者ê血迹留tī石头壳顶,用来展宝家己杀害jōa-chē人。Chiah-ê被残害者ê呼hoah声音,上帝听见了,他beh伸手替in伸冤,上帝beh亲自替chiah-ê受害者「报复」。

第9到12节,这是第二pái用「充满凶手ê城」chit-ê词句形容耶路撒冷。上帝beh「亲自堆积木柴」,而且是beh继续「添木柴,煽火」,hō͘锅á滚烫得koh khah快、koh khah烈,然后「Kā肉汤煮干,kā骨头烧焦」,完全无存留任何一丝希望ê意思。当锅理ê肉kah骨头lóng煮到彻底了后,tio̍h拚出来。然后kā锅á用焰火烧。为tio̍h是beh kā锅á内ê「銹」去除掉,án-ne「锅就洁净à」。头前讲过,「锅á」代表ê是耶路撒冷。Án-ne,就ē-tàng kā耶路撒冷彻底除掉过去所犯ê罪过,hō͘伊成做一个新ê城,这mā是后来先知以西结讲tio̍h重建新ê耶路撒冷圣殿之背景。

「倒空了ê铜锅」,表示kā耶路撒冷城内所有ê人lóng被赶出去,hō͘城内空无一人。Án-ne,整座耶路撒冷城就变成废墟。

第13节,说明上帝会án-ne严厉惩罚,只有一个原因,是希望完全洁净以色列人民,ē-tàng真心地归向上帝。

第14节,「我beh采取行动ê时机到à」,chit句话表明上帝展开惩罚时刻到à。Ná亲像第1节所提起巴比伦军队已经来围困耶路撒冷城。当上帝惩罚ê时是「绝对bē怜悯,mā不阔容」,无koh hō͘ in任何机会。

经文:

以西结书 24:15-24:27

注释:

Chit段经文看出先知以西结ê心灵世界,为家己同胞受难ê痛苦。Chit种痛苦ná亲像家己身边siōng亲近ê bó͘往生了,mā无法度表示哀伤,用chit种方式来回应目chiu金金看家己ê同胞往生,mā无法度哀伤艰苦心,iáu koh khah像无甚么事发生仝款。原因是伊已尽了先知ê责任,劝勉过in,ē-sái讲是in偏偏m̄听,只知影一意孤行地犯罪落去,致使严重得罪上帝,因为án-ne受tio̍h chiah-ni̍h严厉ê惩罚是理所当然ê事。

第15到17节,是teh譬喻上帝惩罚他ê子民,有kah顶面仝款帝kā先知以西结「siōng心爱ê人」,mā就是伊ê bó͘「夺行」,然后上帝beh先知以西结「m̄-thang哀伤、痛哭,á是流目屎」,这是上帝对先知以西结ê要求,ài伊当做平常事仝款,koh kah-ná无甚么事发生一般。因为án-ne「bē-tàng光头赤足」,「bē-tàng蒙面」,mā「bē-sái食别人为丧家预备ê食物」等,以上ê动作lóng teh表示上帝就是beh先知以西结bē-tàng为死去ê bó͘办理丧事,á是表示「哀悼」ê意思。

第18到19节,说明先知以西结是真正m̄知伊bó͘会猝死,因为是上帝「忽然」kā伊bó͘夺去。身为上帝忠实仆人ê先知以西结就「遵照上主ê命令做」,因为án-ne,引起别人ê bē了解而问伊「为甚么án-ne做neh」。

第20到24节,是先知以西结teh对以色列民众解释伊之所以无举办丧事礼仪ê原因,是beh表明犹大人民teh beh面临仝款哀恸ê惨状有关。伊bó͘ ê死,ná亲像以色列人民kā耶路撒冷「圣殿当做骄傲ê气力,眼目的喜爱kah心灵ê寄托」,m̄-koh现在上帝beh亲手「污辱这圣殿」,而且留tī圣殿内ê「kiáⁿ lóng tio̍h被杀害」,tī chiah-ni̍h凄惨ê境遇之下,先知以西结ài犹大人民跟tòe伊去做,就是「不蒙面,m̄食别人为丧家预备ê食物」,mā不「光头斥足,mā不哀悼悲泣」,唯一ē-tàng做ê就是大家彼此「相对悲泣」,用chit种方式互相安慰问。先知以西结kā以色列人民讲,tio̍h照伊「所做ê」跟tòe去做。

第25到27节,特别强调先知以西结所扮演ê角色,其实就是beh hō͘犹大人民看tio̍h一个明确ê记号,这就是上帝ài怎样惩罚in悖逆ê行为。

经文:

以西结书 25:1-25:17

注释:

Tùi第廿五章开始直到第三十二章,是一个新ê段落。Tī chit段落中,lóng是论到有关上帝审判围tī以色列人民四周ê国家、民族,包括有亚扪、摩押、以东、非利士、泰尔、西顿,kah埃及等。Tī chit段经文中,有几个特色,一是用「至koân ê上主讲」词句,二是lóng会先说明上帝为甚么审判chiah-ê国家á是族群,三是论述上帝ài怎样惩罚,四是以「án-ne,lín就会知影我是上主」chit句话做结尾。

Chit章论到了四个族群,包括第1到7节ê亚扪;第8到11节ê摩押;第12到14节ê以东,kah第15到17节ê非利士等。

第1到2节,「beh责备亚扪人」,chit-ê族群是现在约旦王国ê一部分, tī犹大东边ê隔壁。早tī士师ê时代,就是hō͘以色列人民siōng感头壳痛ê族群之一(参考士师记十:7—9、十一:4)。一直到主前597年,亚扪人藉tio̍h巴比伦帝国入侵耶路撒冷ê机会,趁火来phah劫(参考列王记下廿四:2),而且tī背后策划杀害巴比伦帝国任命ê总督基大利(参考耶利米书四十:13—四十一:18)。

第3节,指出亚扪人看见犹大遇tio̍h洗劫,圣殿被毁ê时,却tī边á拍手、跺脚,而且用正khau倒削ê话语讥笑以色列人民。

第4到5节,因为in幸灾乐祸ê行为,上帝beh hō͘「东边旷野来ê部族」,入侵tī in ê「土地顶面扎营、定居」,而且beh「食lín ê土产,lim lín ê奶」,chit句话真清楚teh表示亚扪一定tio̍h按时向占领in ê统治者进贡。In ê首都「拉巴城」,会荒废成做「放牧骆驼ê所在」,甚至严重到kui个国家「成做羊群倒ê牧场」,这表示城内ê人民大多数被刣死,á是人民hông掳去贩卖为奴,城内无koh有人khiā起。

第6到7节,上帝beh án-ne严厉惩罚亚扪人,是因为in用幸灾乐祸ê心态teh看待以色列人民ê境遇,连一点点á同情心mā无。上帝ê惩罚就是hō͘ in成做外国人侵犯ê对象,ná亲像以色列民族所遇tio̍h ê情景仝款。

第8节,提起「摩押」国,in tī亚扪ê南边隔壁,死海以东ê所在,南边kah以东相连,东边是阿拉伯大沙漠。

「摩押讲犹大国kah别ê国家lóng无差别」,chit句话表示tī摩押人ê眼中,认为上帝ê选民mā无甚么了不起,这等于是藐视上帝,看bē起上帝仝款。

第9节,「摩押边界ê城镇」,chia特别提起「伯・耶西末、巴力・免、基列亭」等三个主要「城堡」,是设tī死海ê东边,亚嫩河ê北部,lóng会因为hō͘上帝惩罚,chiah-ê城镇会受tio̍h巴比伦军队ê「攻击」,这mā表示摩押会失去边界屏障。

第10到11节,上帝一定「beh惩罚摩押」,有tùi「东边旷野来ê部族」会征服「摩押,连亚扪同齐征服」。结果摩押kah亚扪lóng tī chit两族ê并吞之下,「被列国遗忘」消失。

第12节,开始提起「以东人」ê问题。上帝讲「以东人凶狠地向犹大报复」,chia所指ê「报复」,是teh指耶路撒冷城遇tio̍h摧毁ê时chūn,以东人khiā tī巴比伦人hit边,协同残害以色列人民(参考俄巴底亚书第12—14节,诗篇一三七:7—9),in chit种恶质ê行踏hō͘上帝认为是「罪恶滔天」般ê严重。因为上帝无欢喜人有chit种趁火phah劫、落井下石ê心态á是行为。

第13节,提起上帝决定beh「惩罚以东」,tùi「提幔到底但ê土地lóng tio̍h荒废」,意思是teh指kui个以东人khiā起ê地区,「lóng tio̍h荒废;所有ê人lóng被杀害」,这是真严重ê惩罚。

第14节,指出以色列人民会执行chit项「向以东报复」ê命令,chit句话已经teh暗示上帝会koh再复兴以色列民族。

第15到17节,开始提起有关非利士人ê问题。Chia讲非利士人ê「世仇」,就是teh指以色列人民。为tio̍h beh报复,in「tī仇恨下杀戮了敌人」,表示in杀害以色列人民真chē。因为án-ne,上帝ài beh进行惩罚,方式真清楚,就是beh「消灭」chit-ê族群。甚至「连残留tī非利士平原ê人」,上帝mā lóng m̄ hō͘ in有机会存活落来,因为上帝beh「重重地」、「piàⁿ落大受气」惩罚in,ná亲像in用残酷手段相对待已经落难ê犹大人民仝款。

经文:

以西结书 26:1-26:21

注释:

Tùi chit章开始直到第廿八章19节,chit段经文lóng是teh指tio̍h泰尔chit-ê城市kah族群ê问题。泰尔,古早时腓尼基,mā就是今á日ê黎巴嫩ê首都,是一个海岸城市,因有绝佳ê地理位置,因为án-ne,tī商业kah政治上,一直是列强觊觎争夺ê城市。Chit-ê城市自古以来就kah以色列人民有密切ê商业来往。

主前595到594年间,泰尔bat kah犹大签订联合公约beh共同对抗巴比伦帝国(参考耶利米书廿七:3),m̄-koh tī犹大受tio̍h巴比伦攻击ê时,泰尔却因为看见ê时势不利,而无照约束出兵协防犹大,结果反tńg hō͘家己成做孤立ê城市,终其尾受tio̍h巴比伦帝国严厉ê打击。

Tùi第廿六到廿八章19节ê chit段经文中,thang用「上主对我讲话」chit句话当做区分段落(参考廿六:1、廿七:1、廿八:1、11、20),然后每一个段落ê主题:一、第廿六章1到21节,论到泰尔城ê毁灭;二、第廿七章1到36节,讲tio̍h泰尔船队ê没落kah遭遇;三、第廿八章1到10节,泰尔王kā受tio̍h惩罚;四、第廿八章11到19节,用泰尔王ê遭遇警戒其他国家。

Chit章真详细地叙述巴比伦军队会带hō͘泰尔kah居民极大ê摧残kah伤害,其中iáu包含一首哀歌,是为tio̍h beh哀悼泰尔ê毁灭。

第1到2节,「流亡ê第十一年某月初一」,tùi第2节知影是「耶路撒冷毁了」ê日子,因为án-ne,thang换算出是tī主前586年二月12日á是13日,mā就是耶路撒冷沦陷ê日子。

「泰尔城ê居民兴高采烈」,in看见「耶路撒冷毁了」而出现chit种反应,原因是in只tùi经济利益着(tio̍k)眼,认为耶路撒冷chit-ê贸易对手,现在无能力kah in竞争à。

第3到6节,上帝决定beh「对敌」泰尔,这「对敌」一词tī先知以西结ê作品中用真chē pái,表示上帝ê审判kah惩罚ê意思。上帝惩罚ê方式就是召集列国ná亲像「波涛涌来」般ê攻击泰尔,hō͘泰尔完全无法度承受,结果被「扫除所有ê土粉」,呈现出来ê是「光溜溜ê石头」,到最后泰尔最后只chhun「孤岛」,无土地thang种作,只有ē-tàng tī「孤岛」上靠掠鱼为生。即使án-ne,mā bē-tàng安宁,因为列国会来「洗劫」它,mā tio̍h「用剑刺刣周围城镇ê居民」。

Chit句「周围城镇ê居民」,原本希伯来文是teh指「田里ê众女」,意思是teh指tī田园里工作ê妇女mā难佳哉免得,lóng kā遇tio̍h杀害。这mā表示被杀害ê人非常chē,差不多是全被刣灭ê惨况。另外一方面,chit句「周围城镇ê居民」,mā是teh表示泰尔ê「卫星城市」,是óa靠泰尔经济发展而生存ê城镇ê意思。

第7到8节,「世界siōng大ê国王—巴比伦ê尼布甲尼撒王」,这是kan-taⁿ有ê一pái用「世界siōng大ê国王」chit种句型形容巴比伦帝国皇帝尼布甲尼撒。Mā tùi chit句话看出当时ê巴比伦帝国已经是siōng大、siōng强壮ê帝国。Chia讲「军马、战车、骑兵」等名词,chiah-ê lóng kah「马」有关系,这teh表示:巴比伦军队已经kā siōng重要ê军事装备lóng派出,非常齐全。巴比伦帝国已经先the̍h落来了泰尔ê「周围城镇」,而且chiah-ê城镇ê居民lóng遇tio̍h「杀害」。然后in「挖壕沟,筑土堆,排列盾牌」等,准备ài进攻泰尔。

第9到14节,「破城ê槌」,这是kā整棵树ê主干phut落来当做撞城ê武器。是kā树干ê一头削成尖头状,包上厚ê铁片,kā chit种树干khǹg tī推车上,用快速方式推撞城门。Á「铁棒拆毁堡垒」,chit种铁棒带有锐利ê弯勾,m̄-nā thang用来拆毁城墙,mā thang用来攻击守卫ê军兵。来进攻泰尔城ê巴比伦军队ê阵容非常坚强,m̄-nā是军兵人数真chē,单单军兵喊叫kah战马ê嘶厉声,就够额「震撼了城墙」,其攻击力非常坚强,明明是无法度抵挡。In tī「大街小巷横冲直撞」,如入无人ê地一般四界「用剑刺刣居民」,连泰尔ê守护神之「庙柱会被sak倒tī地上」,所有商家kah私人财物lóng kā hông掠夺、洗劫一空。Kui个泰尔城以后be7 koh听tio̍h「歌声」、「竖琴ê乐声」,过去歌舞升平ê日子,现在lóng「停止」了,因为国家战败了,人民死伤惨重,受掠为奴ê人koh khah chē。只chhun讨海人tī「光溜溜ê石头」曝渔网而已。因为毁坏情况严重到「无法度重建」,表示已经是彻底毁灭。

第15节,thang参考以赛亚书第廿三章1节,描述hit-ê城tú-tio̍h ê惨状是连航行tī海上ê船夫,lóng thang听见远tùi城里居民被「屠杀」ê时所发出ê「尖叫」声音。

第16节,巴比伦军队ê残酷手段,m̄-nā是泰尔城受tio̍h非常惨重ê结果,连散落在地中海ê附近真chē岛屿、城邦ê国王,听见了mā lóng胆战心惊地主动「脱掉王袍kah刺绣ê衫裤」,全身「pi̍h-pi̍h-chhoah」到无法度khiā立,只有ē-tàng「坐tī土脚」m̄知如何是好。

第17到18节,是一首哀歌。真清楚谈起过去ê泰尔,bat有过非常强盛、风光ê时刻,m̄-koh in lóng bat因为án-ne而仗势欺人,「恐吓沿海ê居民」,taⁿ变成in hō͘人欺压、恐吓。Taⁿ当它受tio̍h巴比伦帝国ê摧残ê时,其他koh khah弱小ê「岛屿」邦国听tio̍h巴比伦帝国án-ne残酷手段teh摧毁泰尔ê时,lóng会「颤抖」、「惊惶」不安。

第19到21节,lóng teh说明泰尔kā成做废墟,无人khiā起ê所在,就kah-ná被「深渊大洋ê水淹灭」,表示完全无恢复性命ê希望。Ná亲像被推到「阴间」、「深渊」一般,只有「死人」chiah会去khiā起ê所在。而且kā永远无koh重现。

经文:

以西结书 27:1-27:9

注释:

Chit章是一篇篇幅甚长ê哀歌,是继续teh描述第廿六章所提起上帝kā严惩泰尔chit-ê国家。因为泰尔有两个港口,其一是tī北pêng ê天然港口,另外一则南边ê人工港,这mā是泰尔之所以繁荣ê因素,因为有两个港口吞吐货物,mā hō͘伊成做地中海非常重要ê贸易商港重镇。Chit章就是用航海船只来来往往ê变化来譬喻泰尔tùi兴旺到没落,终到毁灭之景象。

Chit段经文是teh描述泰尔过去繁荣ê景象,m̄-nā有来往各地ê船只停泊tī其港口,而且来往交易ê商家lóng是属tī上流阶级。

第1到2节,这是chit章诗篇ê起头序言,主要目的是为泰尔「唱挽歌」。

第3到4节,凸显了泰尔这国家经济兴旺ê景象,有「真chē海岛国家贸易ê商埠」设立tī chit国家,因为án-ne,它「夸耀家己是十全十美ê城市」,因为它是一个海口城市,因为án-ne,「以海为家」,表示泰尔ná亲像一艘航行tī海上ê船只般,kui个城市ná亲像一艘「被造得美仑美奂」大船仝款。

第5到9节,chit段诗歌是tī回应第3节所提起ê「十全十美」,kah第4节所讲ê「美仑美奂」之情景。Chit段经文提起ê建材lóng是当时siōng上等ê材料,m̄-koh mā thang看出泰尔chit-ê城市非常奢华。它ê建材包括有「乌门山ê松树做柴板」,以及「黎巴嫩ê香柏树做船桅」,koh有「巴珊ê橡树做桨」,以及用「基提ê松树镶嵌tio̍h象牙做甲板」,加上它ê帆是用埃及进口ê「绣花麻纱制成」,而它ê蓬是「tùi以利沙岛运来ê紫色布 」制成等, m̄-nā án-ne,in iáu聘请「西顿人、亚发人」划桨,然后有本地ê高手「掌舵」,而且有「迦巴勒来ê老手」木匠雕琢该船等等,chiah-ê描述lóng thang看出泰尔城市ê奢华情景。

经文:

以西结书 27:10-27:25

注释:

Tùi第10节开始,chit段经文讲tio̍h泰尔因为商业发达,经济能力真强,因为án-ne,雇用外籍兵团为伊防卫。Chit段经文mā同时描述泰尔tī商业贸易上繁荣ê景象。Chia m̄-nā列出一连串ê地名,而且mā lóng kā chiah-ê地区kah泰尔贸易ê货物名称列出来,表示泰尔确实是kui个中东地区ê货物集散地,á是贸易中心。这mā说明为甚么当耶路撒冷被破坏、摧毁ê时,泰尔人会欢喜拍手叫好,讲in koh khah án怎都无竞争对手了(参考廿六:2)。

第10到11节,特别清楚讲tio̍h泰尔雇用来自「波斯、吕底亚,和弗ê佣兵」teh防卫hit-ê城。Á「亚发」kah「西顿」lóng是出「掌舵」ê高手。因为án-ne,tùi「亚发」雇用掌舵高手来泰尔守卫城墙,因为án-ne,若想beh入侵chit-ê城市,就一定tio̍h透过船只,而驾驶船只就一定tio̍h是掌舵能力强ê人才有赢面。这说明泰尔有真强ê海军teh防卫国家安全。

「迦玛底」,chit-ê词表示军队ê意思。意思是teh指chiah-ê外来ê军团lóng真尽心地teh替泰尔守护城墙。所谓「盾牌挂tī你ê墙上」,表示一种武力ê象徵,无敌人敢来侵犯。因为án-ne,hō͘泰尔人lóng thang高枕无忧,是因为它ê经济能力真强,无论tī toh方面lóng成做附近国家所羡慕ê对象,对它赞誉有加,讲它是一个「十全十美」ê城市。

第12到24节,描述泰尔人所交易ê对象遍及世界各地。而且买卖ê物件lóng是贵重,而且是非常重珍贵ê物件,chiah-ê包括象牙、紫色布、香料、珠宝、金、绿宝石、高级香料等等,同时mā有战争物资ê战马、驮马,kah骡子等。

第25节a句,chia讲泰尔「用siōng大商船ê船队装运货物商品」,chit句话说明泰尔ê港口有真好ê条件,chiah hō͘它tī航运kah货物ê吞吐量上,确实真大,这mā显示出伊tī当时ê中东地带,差不多lóng无对手thang比。

经文:

以西结书 27:26-27:36

注释:

Tī前段真详细地记落来泰尔ê兴盛之样,chit段却讲chiah-ê繁华ê景象,lóng会成做过去,因为泰尔会受tio̍h上帝严厉ê惩罚kah打击,而且hō͘伊就án-ne跋一下peh bē起来。

第25节b句tú好回应了上一句ê泰尔ná亲像一艘艘ê「大船」,船顶「满满地装载了」来自各国、各地进行贸易ê货物,「航行」tī大海上。显示出泰尔ê繁荣,khah赢过任何其他ê地区、国家。

第26到29节,真清楚讲tio̍h虽然像大船,不过上帝出手一击,就全部崩垮瓦解。「外洋」,表示深海ê所在。「东风」,这一向是上帝惩罚ê方式。现在上帝决定beh惩罚泰尔,因为án-ne,吹起了东风打击海面。Chia ê「东风」,mā thang代表「巴比伦帝国」,因为伊tī东pêng。Á无论jōa大ê船只,只要tú-tio̍h上帝惩罚ê东风,所有ê一切lóng kā「沉到海底」,m̄-nā是船顶ê货物,mā包括「木匠kah商人」、「军人」,以及船顶所有ê人员,就算是「海员kah舵手」mā无法度佳哉免得而且无论in怎样「呼救」,mā是无啥路用。Hiah-ê tī岸边看见船只遇难ê海员kah舵手原本想beh下水去救助,m̄-koh实在是无法度接近遇难ê船只,因为海上刮起ê东风所造成ê风涌实在是siuⁿ大了,最后只好上岸来,只thang hō͘船只沉无落去。

第30节,「掖尘埃tī头壳顶,tī灰中phah滚」,chiah-ê tī岸上ê海员kah舵手,看tio̍h船难就发生tī in目睭前,mā只有ē-tàng用chit种方式来表示in心中ê艰苦心「哀悼痛哭」。

第31节,thang参考第七章18节。

In哀悼痛哭ê方式,ná亲像厝内至亲ê人往生hit种。In用「剃光头,穿丧服」举哀,mā表示in kah泰尔这国家ê关系密切。

第32节,这是一首挽歌,主要tī哀悼被毁灭ê泰尔chit-ê国家、城市。Chit段哀歌mā thang参考第廿六章17到18节。

「toh一座城ē-tàng kah泰尔相比」,chit句话清楚说明泰尔过去ê繁荣景象,大大超过任何城市邦国。

「沉无tī海底ê泰尔」,因为是沉无tī海底,mā teh表示孤独,无koh有任何声音出现。过去in bat是每工歌舞升平ê繁荣城市,现在已经今非昔比,大无相仝à。

第33到34节,是对应句型。

当过去平顺ê时,因为航运、商业鼎盛,为统治者「君王」带来大笔财富,而且来chia进行贸易ê国家lóng得tio̍h真koân ê利益。Taⁿ ê泰尔盛况无koh,原因是泰尔ná亲像一艘大船遇tio̍h大「海难」仝款,沉无到「海底」下,m̄-nā「货物」尽失,连所有过去óa靠这大船生活、工作ê人mā lóng「消失tī海中」。

第35到36节,「群岛」,这是teh指过去来chia进行贸易ê国家,in看tio̍h泰尔chit种结局lóng大感「大tio̍h惊」,连「君王mā lóng惊惶」到m̄知如何是好,而「显露愁容」,因为m̄知koh来tio̍h怎样办,甚至会惊惶接落来自己mā会「遭遇」到「仝款ê运命」。
 

经文:

以西结书 28:1-28:19

注释:

Chit章thang分做几个段落,一是第1到10节,chit段落teh述说泰尔会án-ne引起上帝极大ê忿怒,是因为泰尔王tī国家发展到颠峰状态ê时,kā家己譬喻成做神,而且想beh取代上帝。二是第11到19节,提起上帝出手惩罚,会致使泰尔永远灭亡。三是第20到23节,chit段落是谈起有关西顿ê问题,虽然无说明西顿人到底犯甚么,m̄-koh清楚记载上帝惩罚in ê方式。四是第24到26节,chit段落讲tio̍h上帝beh复兴以色列,他beh出手打击hiah-ê藐视以色列人民ê附近国家,另外一方面上帝beh带领以色列人民重回故乡,重建家园。

Chit段经文是描述泰尔王ê结局。Tī chit段经文中,引用了创世记第二、三章伊甸园ê典故,来说明过去ê泰尔原本是美丽ê国家,taⁿ kā变成废墟,甚至被消灭殆尽,完全无koh存在。圣经一再提醒一件事:只要是人,就m̄是神。因为án-ne,当人想beh取代上帝ê时,犯罪ê行为就会油m̄-koh生。泰尔王kah巴比伦帝国国王lóng有仝款ê问题,in自喻为神是上帝绝对无法度容忍ê事。

第1到2节,chia真清楚指出泰尔王kah伊ê国家会án-ne hō͘上帝惩罚,就是「自认为是神明」,这ná亲像先知以赛亚teh谴责巴比伦国王ê情形仝款(参考以赛亚书十四:12—14)。先知以西结讲泰尔王自认「像神明坐tī海中ê宝座顶」,伊bē记得ē-tàng hō͘海浪平静ê,是创造宇宙万物ê上帝。若无他命令海浪平静,所有ê船只lóng无法度航行,泰尔ê海上贸易lóng kā化做乌有。

上帝beh先知以西结对泰尔王清楚讲出伊是「必朽ê,m̄是神」,chit句「必朽ê」人,意义真清楚是teh指有限、会死ê。

第3到5节,「达尼尔」,chit-ê名字tī以西结书第十四章14节bat出现过一pái,指一个真有智慧ê人。骄傲ê泰尔王自认是非常「聪明,明白所有ê奥秘」ê人,khah赢过民间流传甚久ê智者「达尼尔」。

第4到5节,chit节讲出了泰尔王骄傲ê原因,就是in tī贸易上非常成功,m̄-koh he是伊用「聪明kah技巧致富」,「累积了真chē金银」,因为泰尔王「会晓经商ê秘诀,不断来增加财富」,伊是因为累积了真chē财富而骄傲。

第6到10节,chit段经文讲tio̍h上帝beh kā泰尔王彻底摧毁,因为伊kā家己当做kah「神明仝款聪明」,m̄-koh上帝却beh差遣「凶暴ê敌人」来攻打泰尔,结果泰尔王过去用「聪明kah技巧得来ê一切美物」,lóng teh-beh被「摧毁」,换句话讲,所有过去累积起来ê财富,会因为上帝ê忿怒kah惩罚,而消失殆尽。

「刣你,kā你沉入海底」,tī以色列文化中,海底,ná亲像深渊仝款,这是一种永远ê刑罚,ná亲像阴间仝款,是上帝惩罚犯罪者siōng严重ê方式。当敌人ài kā泰尔王「沉入海底」ê时,伊「iáu敢自称是神明mah」?不,无可能。因为只要是人,就是「必朽ê,m̄是神」。上帝beh hō͘泰尔王死tī「不虔敬ê外国人手中」,表示泰尔王会因为chit pái ê灾难,hō͘上帝永远弃sak,á是讲会死得非常凄惨。

第11到12节,chia讲泰尔bat是「完美ê典范」,既「充满智慧」,koh有真好ê经济发展ná亲像第廿七章1到9节所描述ê样式。

第13到15节,chit段经文讲述原本泰尔是完美ê,ná亲像khiā起tī「上帝ê田园—伊甸园」仝款上帝用真chē贵重ê宝石「装饰」,以及用「金首饰打扮」泰尔,而且iáu差派「hō͘人惊惶ê ki-lō͘-pek」,mā就是有上帝ê天使守护。

第16到19节,chit段经文描述上帝对泰尔王ê惩罚,上帝ài伊离开「圣山」,因为伊太骄傲。这是因为当泰尔王kah伊治理下ê国家达到非常兴旺ê时chūn,就开始狂妄、残暴,而且「作恶多端,做seng-lí不守公道」,致使上帝ê名遇tio̍h侮辱,这mā是为甚么上帝beh彻底毁灭泰尔ê原因。上帝mā用惩罚泰尔王ê方式当做警告其他国家kah君王ê方式。

经文:

以西结书 28:20-28:26

注释:

Chit段经文是描述上帝beh惩罚西顿chit-ê城。通常只要讲到泰尔,就会连结西顿。因为chit两个城市ná亲像兄弟之邦仝款。Mā thang án-ne了解,只要是泰尔有做ê恶质行踏,西顿必定mā会发生。

最后一段话是关系以色列民族ê复兴。Chit段结语siōng大ê特点,就是突显出上帝对他ê子民ê看顾kah爱。泰尔是永远灭亡,m̄-koh相对tī以色列民族,上帝却beh hō͘伊重新复兴起来。

第20到21节,chia讲上帝beh先知以西结用「责备」ê严厉语气之方式对西顿人讲话。

第22到23节,chia讲上帝beh成做西顿人ê「对敌」者,当众人看见上帝惩罚西顿ê时,lóng会「称颂」上帝,因为大家lóng认为he是西顿人ê报应,mā是上帝公义ê审判,这mā显示了上帝ê「神圣」,chiah会「施行惩罚」tī he作恶多端ê人ê身上。Á上帝惩罚ê方式,就是用「瘟疫」惩罚西顿城内ê人民,而城外则有来自「四面八方」ê敌人威胁会「刣灭」hit-ê城ê居民。

第24节,chit节提起以色列民族ê复兴,过去hiah-ê看bē起、轻视伊ê国家、民族,taⁿ lóng m̄敢koh再「轻视以色列」à。

第25节,上帝teh-beh伸手kā被「放ta̍k」到各国去ê以色列人民「领tńg来」到上帝赐hō͘「仆人雅各ê土地」,这清楚表明上帝kah以色列民族之间有特别ê关系。

第26节,以色列人民kā ē-tàng「安居乐业,建造房屋,开垦葡萄园」有安定ê生活,bē koh受到外族入侵ê威胁。因为上帝伸手「惩罚轻视以色列ê邻国」,án-ne,以色列人民就ē-tàng teh过「安全」无虑ê生活。

经文:

以西结书 29:1-29:21

注释:

Tùi第廿九开始直到到三十二章,chit段lóng是论到埃及ê问题。Tī chit段长到四章ê经文中,除了第三十章1到19节无标明日期外,其余ê段落lóng有明确ê日期(参考廿九:1、17、三十:20、三十一:1、三十:1、17)。就án-ne ē-tàng看出,先知以西结就是beh hō͘读者知影伊所论到ê事lóng是事实。

先知真清楚ê说明:以色列民族既然是上帝ê选民,因为án-ne,无论tú-tio̍h jōa大ê危险,siōng重要ê,就是beh óa靠上帝ê带领,却m̄是óa靠强权ê势力。Koh讲,上帝siōng m̄准ê一件事,就是当人á是国家得tio̍h气力ê时,就kā家己神化了,认为家己ē-tàng kah上帝相比,甚至想beh对抗上帝,chit种心态kah念头kan-taⁿ会带来上帝严厉ê惩罚。Chit章经文就真清楚讲tio̍h上帝为甚么beh严厉惩罚埃及国王kah伊ê人民,原因是in像泰尔国王仝款,自比为神而且自认ē-tàng掌控上帝所创造ê尼罗河。Chit种态度就是kā上帝所创造ê万物,当做家己ê私人财产仝款,koh khah严重ê是iáu kā家己神化,这是上帝所讨厌ê行为。因为án-ne,上帝用巴比伦来惩罚埃及。

第1节,时间是犹大人民流亡ê「第十年十月十二日」,chit-ê日期就tī主前587年正月,是tī第廿四章1节所记载耶路撒冷被巴比伦帝国围困ê一年后。

第2到3节,chit两节连续用了三pái「责备埃及」,表示上帝非常受气一定会严厉惩罚埃及。上帝beh成做埃及王以及伊ê人民ê「对敌」者,表示上帝beh惩罚ê对象。原因是因为伊太骄傲了,竟然讲埃及ê「尼罗河」是伊「造ê」,是伊ê。伊根本无kā上帝khǹg tī眼内,却是kā家己当做神仝款,这ná亲像泰尔自称做「神」(参考以西结书廿八:2)仝款狂妄。

Chia用「潜伏tī河里ê大鳄鱼」来形容埃及王,chit句话有两个意思,一是in óa靠这河域过生活,二是in不时攻击靠近河边ê动物。

第4到5节,因为埃及王自喻是河中ê大鳄鱼,因为án-ne,上帝就beh用「钩子」来钩它ê鳃。「鳃」被钩tòa,表示chit只大鳄鱼已经被掠tiâu,走不掉。上帝mā tio̍h kā「贴tiâu tòa」tī chit只大鳄鱼「鳞甲」上ê「鱼mā同齐khiú出来」,chiah-ê贴tiâu tī鳞甲上ê鱼,指ê就是埃及ê附庸国家á是族群。Án-ne,受惩罚ê m̄-nā是埃及,mā包含其附近óa靠它耀武扬威ê小国、族群。然后kā它「hiat-ka̍k tī旷野」、「横尸荒地,无人收埋」,这表示境遇真凄惨,kan-taⁿ会沦落成做野兽ê食物。因为上帝beh用它ê「尸体来喂飞鸟行兽」。

第6到7节,只有tī chiah-ni̍h严厉之惩罚下,埃及国王kah人民chiah会醒悟过来,原来in ê君王并m̄是神,尼罗河mā m̄是神,m̄是in赖以生存ê气力。Chit时chūn,以色列民族chiah会明白in所óa靠ê埃及,只不过ná亲像「一条脆弱ê拐á」,m̄-nā无作用,靠近伊iáu会受伤害,这lóng是teh说明埃及根本就是靠不住ê一个国家。

第8到9节,chit两节讲出了上帝ê惩罚确实真严厉。原因是第9节所讲ê,埃及国王骄傲地自称是创造者,自认为尼罗河是伊「造ê」。

第10到12节,chit段经文继续讲tio̍h上帝对埃及ê惩罚。上帝m̄-nā tio̍h kah埃及国王「做对」,mā tio̍h kah尼罗河「做对」,后者表示上帝bē koh再hō͘尼罗河有水thang饮用kah灌溉,kui个埃及地「全部荒芜废弃」,无任何人kah动物会khiā起其中。

第13到15节,经过「四十年后」,上帝beh重新带领埃及人tńg来故乡,m̄-koh kan-taⁿ有「南部」ē-tàng khiā起而已,无koh像过去hit种强壮,in只有ē-tàng「组成一个小国」,而且是「世界上siōng小ê王国」,因为án-ne,in无法度koh再「统治别ê国家」,chit点kah上帝应允hō͘以色列人民ê cheng差真大(参考以西结书廿八:25—26)。

第16节,「以色列绝无koh óa靠in」,表示以色列人民因为看见埃及受tio̍h严厉惩罚而醒悟过来,知影「óa靠人是jōa-ni̍h-á ê错误」,而且清楚知影创造万物ê上帝chiah是「至koân ê上主」。

第17节,「流亡ê第廿七年正月初一」,这是主前571年4月26日。

第18节,「巴比伦王尼布甲尼撒攻打泰尔」,这表示巴比伦军队bat猛攻泰尔,这是tùi主前587年开始攻打,直到574年,长到13年时间,因为泰尔ê防守真坚固,巴比伦军队ê攻击无想像中ê顺利,致使巴比伦军队则严重损兵折kā。Chia用「军队背负重荷,soah致使头秃肩破」来形容巴比伦军队因为久攻不下泰尔ê倦tah-tah状态。

「ē-sái讲是王kah军队都无得tio̍h报酬」,chit句话表示经过十三年ê攻打,了后虽然成功,m̄-koh ē-tàng掠夺得tio̍h ê物件,却khah输这十三年所付出ê战争经费。

第19到20节,chit两节thang看出巴比伦军队看tio̍h攻打泰尔得不偿失了后,决定转向攻打埃及,án-ne巴比伦国王就ē-tàng用phah败埃及所得tio̍h ê「战利品」,来做补偿攻打泰尔损失ê「军饷」。

第21节,「hit时」,表示上帝审判ê时刻。上帝beh koh一pái赐福以色列,这表示惩罚埃及是对以色列有利。上帝beh hō͘全体以色列人民注意听先知以西结传讲ê信息。

经文:

以西结书 30:1-30:19

注释:

Chit章ê第1到19节经文继续论到有关上帝惩罚埃及ê第三段,可惜chit段经文并无注明是tī甚么时间宣告ê信息。不过tī第20到26节就有说明传达信息ê时间,先知以西结使用隐喻,表明埃及teh对抗巴比伦ê攻打ê时,ná亲像断了一只膀臂般hō͘不上力,结果埃及败得koh khah惨。

Chit段经文论到埃及全国lóng tio̍h tú-tio̍h上帝严厉ê惩罚,列出真chē城市ê名,北tùi密夺到南部ê色弗尼lóng无一佳哉免得。

第1节,「上主koh对我讲话」,tī tùi第1到19节ê chit段论到惩罚埃及ê经文中,每一个段落ê起头lóng是用chit-ê句型,参考第1节、第6节、第10节、第13节等等。M̄-koh chia ê「koh」,是续接toh段信息,圣经学者一直有无仝ê意见。

第2到4节,上帝beh先知以西结讲出「预言」,而且是beh大声叫,表示上帝ê惩罚真严重ê意思。

「上主采取行动」,表示上帝ài beh进行审判。

「乌云密布、列国受惩罚」,表示m̄-nā是埃及受tio̍h惩罚,mā包含kah埃及联盟ê其他国家、族群,如第5节所提起ê国家、盟邦。Á上帝惩罚ê方是就是用战争,而且是战祸遍及埃及全地,koh khah凄惨ê是「全国被洗劫,夷为平地」,表示埃及所tú-tio̍h ê惩罚非常严重,差不多是彻底荒废。

第5节,chit节提起几个族群lóng有人被埃及雇用为佣兵,包括真早就移居tī埃及国内ê以色列人民在内。

第6到8节,「tùi北部ê密夺到南部ê色弗尼」,chit句话表示埃及全国ê意思。「所有保卫埃及ê人lóng tio̍h阵亡」,包括「埃及ê精锐部队会hō͘消灭」,因为这是tùi上帝来旨意ê惩罚,所以无任何国家、人民ē-tàng抵挡得à。

第9节,原本「古实人」认为有埃及当其宗主国,in就ē-tàng teh过「安逸无虑」ê生活。M̄-koh现在in kā听tio̍h上帝「派使者坐船去扰乱」in,表示in mā tòe「惊惶失措」,m̄知该怎样办chiah好。

第10到12节,chit段经文真清楚讲上帝beh用巴比伦王尼布甲尼撒去「摧毁埃及ê财富」,而且伊ê军队teh攻击ê时,手段是残酷、「凶狠」ê,in会用「刀枪攻击」,则人民必定会丧命并且「横卧全埃及」。换句话讲,巴比伦军队入境埃及,m̄是只停留tī一城市á是某一个地区,却是遍及埃及各地,无一佳哉免得。另外一方面,上帝同时进行ê惩罚,就是hō͘「尼罗河干涸」,而这tú好打击了埃及国王ê要害,因为伊bat骄傲地讲尼罗河是伊ê,是伊造ê(参考以西结书廿九:3)。

「Kā埃及交tī邪恶ê人手中」,表示上帝用邪恶ê巴比伦帝国来惩罚邪恶ê埃及。Chia ê「邪恶」表示心中无上帝ê意思。

「外国人」,意思是teh指心中无上帝,á是m̄-bat上帝ê人。

第13节,「挪弗」,mā就是「孟斐斯」(Memphis),bat是古埃及ê首都,tī开罗以南大约二十四公里处。Chit-ê城ê人民敬奉「蒲伊」(Plah)chit-ê神明,认为chit-ê神明用它ê语言创造ê诸神,管理宇宙kah万物。因为án-ne,tī埃及有真chē偶像神明,而人民mā欢喜崇拜chit位「蒲伊」之神。代表chit-ê神ê样式是「牛」,in称呼chit种牛神为「阿比斯」(Apis),这mā是为甚么以色列人民行出埃及进入旷野后,á是念念无bē记得chit-ê「蒲伊」神,tùi án-ne造了一只「金牛」来拜(参考出埃及记三十二:1—6),结果引起上帝极大ê震怒。

「无人统治埃及」,chit句话有两种意思,一是teh指埃及国hō͘别人侵占、统治。二是teh指国家已经灭亡à。

第14节,「埃及南部」,这是设tī尼罗河上游ê地区,当chit所在「荒芜」,mā表示尼罗河干涸à。

「火烧北部ê琐安城」,这「琐安城」mā就是「坦尼斯」(Tanis)。「火烧」琐安城,表示hit-ê城会毁坏到寸草不留,完全荒芜。

「惩罚首都底比斯」,chit-ê城做埃及首都ê时间真久,人民以敬拜日头神「亚孟」(Amon)为主神。因为来chia朝圣ê民众相当chē,因为án-ne mā带hō͘此城相当chē财富。M̄-koh当上帝一出手惩罚,chiah-ê「财富」lóng kā遇tio̍h「摧毁」(参考第15节)殆尽。

第15到16节,「埃及siōng巩固ê要塞—训城」,tī尼罗河三角洲东部ê一座城,chit-ê城离地中海kan-taⁿ一公里远而已,是重要ê军事kah商业城镇,mā是古代中东地区兵家必争之地。现在上帝讲beh「piàⁿ落」他ê大受气到hit-ê城,hō͘ hit-ê城「饱受灾难」。

「底比斯ê城墙会被击破」,tī第14节已经有提起上帝kā beh惩罚hit-ê城,tī第15节提起hit-ê城ê财富会hō͘摧毁,现在则讲敌人会击破城墙,「像大水仝款冲入城里」,表示hit-ê城ê沦陷,人民kā因为án-ne而受尽被凌虐、屠杀、强暴,以及财产hông掠夺之苦。

第17节,「希利坡里城」,前者是tī开罗北pêng ê大约十公里远ê所在,hit-ê城mā被称做「日头之城」,以崇拜日头神「拉・阿图姆」(Re—Atum)为主。

「比伯实」城,这是tī开罗附近ê所在,以拜女神「贝斯蒂」(Bastet)为主。Mā是当时埃及kah附近国家朝圣ê中心城市。

M̄-koh这两城ê青年人,为tio̍h beh抵抗巴比伦帝国ê入侵,结果因为无法度抵挡,致使「青年lóng tio̍h阵亡」,无死去ê mā lóng tio̍h「被俘」。

第18节,「答比匿」,chit-ê城设tī苏伊士运河沿岸,bat是犹太人流亡到埃及时主要ê居所城市。

Chia ê「乌暗」、「密云」等词lóng teh表示性命面临死亡ê危险,表示埃及teh beh面临极大ê危险,人民可能会面临受掠为奴ê结果。

第19节,上帝beh「惩罚埃及」ê原因,就是beh hō͘埃及国王知影,伊m̄是神,创造万物ê上帝chiah是真神。

经文:

以西结书 30:20-30:26

注释:

Chit段经文是先知以西结使用隐喻,表明埃及teh对抗巴比伦ê攻打ê时,ná亲像断了一只膀臂般ê hō͘不上力,结果埃及败得koh khah惨。

第20节,chia指出时间tī「流亡ê第十一年五月初七」,这大概是tī主前587年4月29日,mā是以西结书第八次记载日期(参考一:1、八:1、二十:1、廿四:1、廿六:1、廿九:1、17)。

第21节,上帝讲「我phah断了埃及王ê手股头」,这大概就是tī犹大王西底家tī被巴比伦围困后ê三个月,请求埃及来救援。顶pái犹大请求埃及救援,确实hō͘巴比伦帝国撤军,m̄-koh chit pái并无hō͘巴比伦撤退,却hō͘埃及严重受创,ná亲像断了一只手股头仝款(参考耶利米书三十七:5—10)。「无人ē-tàng替伊包扎」,意思是埃及失败了,得bē-tio̍h其他ê救助。

第22到24节,m̄-nā án-ne,上帝iáu koh khah继续惩罚埃及,惩罚ê方式是「phah断伊ê双臂」,上一节讲埃及断了一只手股头,现在是「双臂」lóng断了,换句话讲,埃及受tio̍h ê惩罚是加倍严重了,连ài the̍h起任何防卫ê武器mā无办法,上帝beh hō͘埃及完全废除军事武力ê意思。然后kā埃及「放ta̍k到全世界」,上帝特别「hō͘巴比伦王ê手股头强壮」,为tio̍h是beh惩罚埃及到伊完全投降为止,chit时chūn ê埃及只有ē-tàng tùi痛苦中发出「haiⁿ-haiⁿ叫」ê声音,有ê甚至是会痛苦难耐到「死去」。

第25到26节,无论是埃及ê「衰弱」,á是巴比伦帝国ê「强盛」,lóng是决定tī上帝ê手中。Chiah-ni̍h大家chiah会明白真正主,就是创造宇宙万物ê上帝。

经文:

以西结书 31:1-31:18

注释:

Chit章ê第2到9节是一首诗歌,先知以西结用香柏树譬喻埃及,表示伊原本生做非常壮大、茂盛,甚至连伊甸园里ê香柏树mā不比它高、美丽,而且有各种动物来寄居其中。M̄-koh tī第15到18节讲壮大ê香柏树倒落来了,所有寄居tī其中ê lóng离开。M̄-koh续落来就讲tio̍h埃及tùi siōng koân ê境界,瞬间受tio̍h非常严重ê创伤,然后坠落到非常深ê阴间去。Tùi第10到14节ê记载thang看出这壮大ê香柏树(埃及)会án-ne倒落来,是因为它已经腐蚀(骄傲)à

第1节,先知以西结讲chit pái上帝hō͘伊ê信息beh传hō͘埃及王kah伊ê人民,日期是tī「流亡ê第十一年二月初五日」,这日期是tī主前587年6月21日。Mā是以西结书中第九个日期(参考一:2、八:1、二十:1、廿四:1、廿六:1、廿九:1、17、三十:20)。

第2到3节,「你像」chit-ê词原希伯来文是「亚述」,亚述原本是主前第八世纪siōng强盛ê国家。M̄-koh后来就tī主前612年被巴比伦帝国消灭。现在用tī埃及身上,意思是「埃及像亚述」仝款,会hō͘巴比伦hō͘消灭。

Chia用「黎巴嫩ê香柏树」来譬喻埃及,而且是一丛生做非常壮大ê香柏树,用这来形容埃及ê国势,是非常坚强有力。

第4到5节,chia讲tio̍h埃及chit-ê国家有非常好ê条件,m̄-nā有「泉水」,mā有「地下脚ê水」,chiah-ê lóng teh表示埃及是一个水源充沛ê地区,因为án-ne,tī chit河流周围ê树木lóng生做非常茂盛,m̄-koh这棵香柏树是生做「比其他树高」、「枝子koh长koh密」。

第6到7节,「飞鸟」、「野兽」等飞禽行兽譬喻真chē小国,lóng是欢喜来依靠tī埃及ê庇荫下生活,这mā是chia所讲ê「列国tī树荫下安居」ê意思。因为这棵大ê香柏树,确实生做非常茂盛,其树根「深入地下ê水源」,这Tī一般人看起来是永久繁荣兴旺ê保证。

第8到9节,「上帝园中」,这是teh指「伊甸园」,表示上帝对埃及有特别ê厚爱,hō͘埃及强壮到无tè比,连「松树」、「枫树」等lóng无法度kah它相比,chit种形容,主要teh说明埃及是大家欢喜寄居、经商á是交往ê国家。

「我hō͘它生做美丽,枝叶茂盛」,chit句话mā是chit首诗歌siōng重要ê一句,表示埃及之所以强壮,并m̄是家己有甚么能力,却是上帝ê作为,因为上帝特别疼它,m̄-koh这是beh hō͘埃及承担责任,m̄是beh hō͘它嚣张、夸耀家己。

第10到14节,chit节讲出埃及会受tio̍h上帝惩罚ê原因,就是因为它「生做jú高jú骄傲」。上帝ê惩罚是:

一是kā它「交hō͘外来ê统治者」,这是teh指巴比伦帝国会来统治埃及。

二是统治者会用「phut倒它,弃sak它」,这等于是用重ê手phah埃及,án-ne「tī它树荫下khiā起ê各国人民lóng tio̍h离开」。

三是成做废墟,结果是飞鸟kah野兽mā来chia歇脚kah「践踏它」。

四是上帝bē koh再hō͘任何一个国家ē-tàng永垂bē朽烂,却是lóng会像世间所有ê人仝款,会「进入阴间,kah死人同齐」。

第15到17节,chit段经文lóng teh说明埃及这棵大树被丢入阴间后ê情形:

一是「地下脚ê水淹盖」过它,chit种用词lóng teh表示无koh有任何性命ê希望,因为无任何溪流ê水会流过其身边。

二是「乌暗罩tiâu黎巴嫩山」,án-ne就bē koh再有阳光出现,原本绿荫浓密ê香柏树,会因为为缺少水ê滋润、阳光ê照耀而「枯焦死」。

三是因为上帝chit种惩罚而「震撼列国」,过去已经丢入tī阴间ê lóng发出「欢喜」ê声音。这表示无人会同情伊ê境遇ê意思。

四是过去寄居tī埃及「大树」庇护之下ê国家、民族,taⁿ lóng会因为in过去藉势杀害别人ê,taⁿ mā连带受tio̍h惩罚,lóng tio̍h「被放ta̍k到列国」,表示成做奴隶被贩卖到各国去。

第18节,「这棵大树代表埃及王kah伊ê人民」,chit句话用来解释头前ê譬喻。

「不虔不敬」,表示无受过割礼者,á是心中无上帝ê。这说明无论是甚么人,即使像埃及过去hit种有辉煌ê时代,mā lóng tio̍h受tio̍h上帝ê审判,无例外。

经文:

以西结书 32:1-32:16

注释:

Chit章是继续tùi第廿九章开始ê谈起有关上帝beh惩罚埃及之记事。Tī这章中提起两个时间,一是第1节,二是第17节。Á tī chit两段时间lóng是耶路撒冷沦陷后ê时间,表示犹大亡国à。

Chit段经文koh一pái tńg来到了第廿九章3到5节所提起尼罗河kah河里ê怪物。Beh表明ê就是:埃及就是尼罗河中ê hit只怪物,上帝beh用siōng严厉ê方式来处置chit只河中ê怪物。

第1节,上帝hō͘先知以西结ê信息,时间是tī「流亡ê第十二年十二月初一」,这是主前585年3月3日。

第2节,上帝beh先知以西结去「警告埃及王」,并为埃及王「作挽歌」,表示上帝惩罚埃及王ê时间到à。Chia讲埃及王家己认为是「少壮狮」,表到真勇猛、威严,m̄-koh tī上帝眼中,埃及王只不过亲像一个「河里ê鳄鱼」,siōng chē是「tī河里泼水,用脚搅混河里ê土,hō͘河水污浊」,kan-taⁿ会用chit种混水摸鱼ê方式,躲bih起来藏tī人看bē-tio̍h ê所在,做kóa bē看kháu得ê事。M̄-koh即使是án-ne,上帝á是真清楚知影伊teh chhòng甚么。

Chia所用ê句话mā另外有一种意思,指埃及ê外交政策,时常搅乱了kui个中东国际社会ê秩序。Á是讲它真会使弄别人去做不应该ê事,而bih tī暗处thèng候收成。

第3到8节,chit段经文描述上帝惩罚埃及ê手段:

一是「当真chē国家ê人民聚集ê时chūn」,上主「会抛网掠tiâu」它,hō͘它无法度逃脱。

二是kā它「拖到岸上」,弃saktī土脚,「hiat tī荒野,叫所有空中ê飞鸟旱地上ê行兽来食」它。

三是它ê「尸体」kā遍满kui个「山岭」、「溪谷」,而所流ê「血」差不多ē-sái讲是血流成河一般,预言死伤会真严重。

四是当上帝惩罚埃及时,天象会改变,ná亲像当年摩西带领以色列人民行出埃及chìn前所发生ê灾难仝款(参考出埃及记十:13—15、21—23)。

第9到10节,chit两节lóng teh强调上帝严厉惩罚埃及时,ē-sái真chē埃及「m̄-bat听过ê国家」,以及「群王会惊惶pi̍h-pi̍h-chhoah」,表示列国lóng会因为巴比伦军队ê凶猛、残暴之武力摧毁了埃及而惊kah gāng去到无法度khiā稳,全身pi̍h-pi̍h-chhoah,担心「性命」不保。因为担心会受tio̍h牵连,心中惊惶不安。

第11到16节,chit段经文真清楚hō͘埃及王知影,伊会「遭遇巴比伦王ê刀剑」杀害。有真chē「凶狠ê国家」会跟tòe巴比伦帝国ê军队联合起来,用真残酷ê手路「刣了了」埃及ê人民,án-ne,伊kah伊ê人民过去「所夸耀ê一切」全部lóng会跟tòe「消灭」。

Tī前面所提起ê,过去埃及王就是tī尼罗河里hō͘河水混浊,藉以杀害过河ê人kah cheng-seⁿ。Taⁿ当埃及国王kah伊ê人民lóng被消灭殆尽ê时,孕育性命ê尼罗河就ē-tàng恢复以往ê「清澈」,无koh「污浊」了,而孕育性命ê契机会重新启开。因为án-ne,字面上看起来是残酷,其实mā是上帝特别ê恩典,会有新性命ê开始。上帝beh「hō͘埃及成做废墟荒地」。这mā是上帝beh先知以西结写ê「挽歌」,用来「哀悼埃及kah伊ê国民」,m̄-nā án-ne,chit首挽歌会成做「列国ê妇女lóng tio̍h唱」ê挽歌,mā会流传落去,成做一首警戒世人ê哀歌。

经文:

以西结书 32:17-32:32

注释:

Chit段是关系上帝论到惩罚埃及ê最后一段。Tī chit段经文中记载,埃及会hō͘落去到「阴间」,这ná亲像头前所叙述ê泰尔仝款,会被关tī黄泉(参考廿六:20)。而且m̄-nā是埃及而已,连同过去kah它仝伴作恶、享福ê国家mā无法度佳哉免得。

Tī chit段经文中一再重复ê词句是:「倒tī阴间」、「未受割礼」、「被刀剑刣死ê人」、「bat hō͘人惊惶战栗」等,chiah-ê用词主要teh表明,上帝ê审判一到,无论过去有jōa-chē荣华富贵kah权势,落场lóng会跟hiah-ê邪恶ê人仝款。

第17节,chia提起上帝hō͘先知以西结信息ê时间是tī「流亡ê第十二年正月十五日」,m̄-koh tī希伯来文并无「正月」chit个月份时间,m̄-koh,有两种观点,一种根据中世纪犹太圣经学者ê注释,认为是「十二月」,若是án-ne,时间就是主前586年4月13日到主前585年4月1日之间。另外一种是根据《七十人译本》用「正月」,包括「耶路撒冷」版本、《现代中文》等,lóng是采用《七十人译本》ê资料。Án-ne,就是主前586年4月27日。

第18到19节,这是另外一种挽歌ê方式,用「哀号」ê方式表达。M̄-koh重点lóng是teh说明埃及人民kah「其他强国同齐推入阴间」,kah hiah-ê「不虔不敬」做伙,表示埃及人无koh有甚么了不起,in mā是别人看bē起ê对象。

第20到21节,chia所讲ê「siōng英勇ê战士kah埃及ê盟友」,是teh指过去kah埃及仝伴ê人。旧约圣经时代,英勇ê战士tī社会上地位siōng koân,lóng受尊崇。M̄-koh现在chiah-ê lóng kā失去意义,因为in kah埃及人仝款同在阴间痛苦ê深渊中。Á「盟友」,就是参与做邪恶ê tāi-chì ê人,in mā无法度逃脱免除阴间之惩罚。

第22到23节,chia提起「亚述」,意思是teh指主前612年被巴比伦帝国消灭ê亚述,情形kah埃及teh beh面对ê惩罚仝款。过去「in活teh ê时chūn bat hō͘人惊惶战栗」,现在上帝用埃及人对别人所做ê方法来报应in。

第24到25节,「以拦」,这是圣经时代ê一个国家,tī底格里斯河ê东边。后来被波斯并吞,成做波斯ê冬季首都,目前mā是tī伊朗境内。仝款ê,in过去所做ê,taⁿ mā仝款受tio̍h报应,「倒tī阵亡ê人中间」落去到阴间「受别人侮辱」,kah hiah-ê「未受割礼」ê人同在同齐。原因是in mā「bat hō͘人惊惶战栗」。

第26到27节,「米设kah土巴」,mā就是tī小亚细亚ê「弗吕家kah基利家」。In bat是泰尔ê贸易伙伴,过去是奴隶贩卖ê中心,mā是铜器制造ê大城(参考廿七:13)。In仝款mā是tī上帝审判下,受惩罚落去到阴间去。Chiah-ê古代社会英勇战士本来应该享受ê尊崇,tī上帝审判ê结果lóng是「倒tī阴间」。理由是过去in bat「hō͘人惊惶战栗」。Taⁿ in受tio̍h惩罚,换in tī阴间战栗惊惶。

第28节,「埃及会照样被粉碎」,chit句话讲出了埃及并无比头前叙述过ê国家好jōa-chē,lóng是仝款悲惨地被落去到阴间。

第29节,chit节提起「以东」,in原本是以色列人民ê亲人,m̄-koh因为mā参与掠夺犹大,因为án-ne,上帝mā会惩罚,hō͘伊「倒tī阴间」。

第30节,「所有北方ê首领」,lóng因in过去ê「权势bat hō͘人惊惶战栗」,现在mā lóng kah hiah-ê in眼中无甚么水准ê「未受割礼、被刀剑刣死ê人同齐到阴间受辱,倒tī hia」,无甚么差别。

第31节,chit节需要特别注意,因为chit节忽然讲tio̍h「埃及王kah伊ê军队会因为看见chiah-ê tī刀下丧生ê人ê遭遇而得tio̍h安慰」,其实,这是teh指当时先知以西结是tī巴比伦ê奴隶营区,伊无指出巴比伦帝国有一工ê遭遇mā kā kah埃及仝款。其实,先知以西结是beh传达chit-ê信息hō͘伊同受苦难ê同胞,beh hō͘ in知影有一工巴比伦ê遭遇会kah埃及仝款,当埃及王kah伊ê军队看tio̍h巴比伦王kah伊ê军队mā仝款来到阴间,就会「得tio̍h安慰」,因为摧毁in ê刽子手mā受tio̍h惩罚à。

第32节,chit节是chit段经文ê结语,表明ê是性命ê主权是tī上帝手中。人一定tio̍h真慎重tī土脚过日子,m̄-thang有欺负别人ê念头á是行为。因为上帝会报应、惩罚。无论人拥有甚么权势、力量,lóng是仝款。

经文:

以西结书 33:1-33:20

注释:

Tùi第三十二章开始,直到第三十九章,这部分是本经册ê第四段落。

第三十三章谈起一个重要ê中心议题:先知是上帝ê仆人,仆人ná亲像一个「守望者」,一定tio̍h据实传达所看见ê一切景象。Á chit种「守望者」ê观念tī第三章16到21节已经有提过,m̄-koh二者之间有差别;第三章是谈及个人,chit章是论到kui个民族、国家。

Chit段经文谈起先知á是祭司ê角色,m̄-nā是传达上帝ê话,á是主持献祭ê工作而已,in iáu有一个重要ê使命,就是扮演「守望者」ê角色,这是一种责任。Chia清楚说明上帝ê特性,就是喜爱人悔改。罪人只要悔改,上帝就会赦免。相对ê,好人犯罪,一定会受tio̍h严厉ê惩罚。因为án-ne,Tī chit段经文中,先知以西结mā是teh鼓励劫后余生ê以色列人民,m̄-thang失去ǹg望。上帝是怜悯ê主,他希望以色列人民会知影悔改归向上帝,上帝一定会伸手拯救in。

第1到2节,每pái「国家遭遇战乱」ê时,ná国ê「人民会选出一个人来做守望者」,chia并无明确指出甚么人是守望者,而照摩西律法规定,chit种人当然一定tio̍h年满二十岁以上,而且有服过兵役者chiah thang担任社稷代表。其实chia是teh讲先知以西结是teh讲家己ná亲像chit-ê守望者。

第3到6节,chit段经文讲tio̍h守望者ê责任,kah人民ê回应态度。

一是tī「敌人逼近」ê时chūn,这守望者会「吹号警告人民」。

二是若是城内ê人民「听见警报无加chhap」,án-ne in「被敌人刣死,罪归家己」,守望者thang m̄免负责任。

三是若守望者「不发警报」,chit时chūn敌人来进攻,而且「刣死了人,即使被刣ê是罪人」,上帝mā tio̍h向守望者「追讨血债」,因为罪人mā有悔改ê机会。

第7到9节,chit段经文讲先知以西结就是上帝差派到「以色列国ê守望者」,因为án-ne,伊就一定tio̍h真忠实地kā上帝ài伊「警告」以色列人民ê话,一屑á都保留地全部讲出来。因为守望ê工作是一种责任,mā是使命,绝对无法度用任何理由、藉口来推托责任。Mā无法度讲因为对方是邪恶ê人就不警告,上帝bē接受任何藉口。

第10节,「引用以色列人常讲ê话」,表示这是一句流传tī俘虏营中ê话,in因为耶路撒冷城毁灭,圣殿被烧毁而感觉一切希望lóng落空了,chit种沈淀在内心自责ê情况真普遍而且深,因为án-ne,in「渐渐消瘦」,并且渐渐心灰意冷,差不多丧失活落去ê意念。

第11节,chit节ē-sái讲是kui本圣经siōng重要ê信息,就是罪人悔改。就是上帝喜爱ê,是看见罪人悔改而得tio̍h上帝怜悯、赦免,存活落去。慈悲ê上帝无愿意看见罪人因m̄知悔改来死亡。

第12节,tùi chit节开始到第20节ê chit段经文,thang参考第十八章21到29节,lóng是仝款ê主题,谈起好人后来去做pháiⁿ事;pháiⁿ人却知影悔改。

「pháiⁿ人改过,m̄免受惩罚;好人犯罪,不蒙饶命。」这是对比句型。「好人」若是犯罪,过去所做ê好事「bē-tàng救伊」。

第13节,chit节讲出上帝ê恩典是无法度被the̍h来乱使用ê。过去上帝所赏赐ê、应允ê,并bē-tàng the̍h来做现在犯罪ê抵押债券使用。人应该珍惜上帝所赏赐ê各种恩典,而且好好á使用tī现在ê生活kah工作,却m̄是the̍h来乱使用,这是tī败坏上帝ê恩典。

第14到16节,chit三节kah第13节是相对照ê句话。Chia用举例ê方式说明上帝特有ê慈悲。伊喜爱人悔改归正,赢过所有ê献祭(参考何西阿书六:6)。

「Kā抵押ê物件iáu hō͘原主」,表示怜悯贫困ê人,即使对方无能力归还,mā愿意怜悯伊ê困境。

「Kā偷来ê物件归还原主」,这是不诚实mā是贪婪ê行为。M̄-koh若改过,就算伊过去有犯罪ê行为,上帝mā会赦免、赦免。

第17到19节,chia讲出tī犹大人民中间一再有人传出chit种信息,认为上帝ê作法「不公正」。Chit种「不公正」是认为in祖先犯罪,却ài in承受上帝ê惩罚。In会有chit种看法,是因为in认为拜偶像,mā是祖先流传落来ê,in只是继承而已。其实m̄是án-ne,却是in家己mā欢喜án-ne做,而且in拜偶像ê行为比in ê祖先koh khah严重。因为án-ne,上帝ê信息koh一pái强调只要是做pháiⁿ事,m̄知悔改,就是beh面临「死亡」ê审判。相对ê,只要会「改过」,而且确实有做「公正ê事」,上帝一定会赦免chit种人,hō͘ chit-ê人得救。

第20节,上帝一定会「按照」每一个人ê「行为审判」(参考耶利米书十七:10、三十二:19,马太福音十六:27,罗马书二:6),绝对无讨价iáu价ê空间。

经文:

以西结书 33:21-33:33

注释:

Chit段经文真清楚讲tio̍h耶路撒冷沦陷à。先知以西结传达上帝hō͘伊ê信息hō͘犹大人民知影。Tī chit段信息中mā凸显了一个重要问题:甚么人chiah是上帝真正子民?是hiah-ê无hông掳去做奴隶ê?á是hiah-ê受掠ê人mā是?m̄-koh真正ê问题并m̄是tī甚么人受掠,却是有无听从上帝ê仆人先知传达ê信息,án-ne chiah是真正ê问题所在。就算hiah-ê kah先知以西结仝款被掠到巴比伦ê人,mā无想beh听,koh khah免讲留tī故乡耶路撒冷ê犹大人民mā仝款,大家就算听,mā无动tī衷。

第21节,chia讲时间是tī「流亡ê第十二年十月初五日」,这是主前585年1月8日。

「有一个tùi耶路撒冷逃出ê难民」,chit-ê人对先知以西结讲「耶路撒冷城已经陷落了」,chit-ê逃走出来ê人算是好字运ê,因为当时以东人bat堵tī城门口协助巴比伦军队掠人、刣人(参考俄巴底亚书第14节)。Chit-ê消息对受掠tī巴比伦ê犹大人民ē-sái讲是非常大ê震撼,m̄-koh对先知以西结来讲并m̄是新鲜事,因为早tī以前,上帝已经启示伊,hō͘伊知影巴比伦军队围困耶路撒冷城ê事(参考以西结书廿四:1—2)。

第22节,tī chiah-ê逃难出来向伊报告chit-ê消息ê人来ê「前一晚」,先知以西结koh一pái得tio̍h「上主ê灵临到」伊ê身上,并且「恢复」了伊「讲话ê能力」,因为chìn前上帝hō͘伊失去讲话ê能力(参考廿四:27)。现在上帝beh先知以西结传出信息hō͘犹大人民。

第23到24节,「以色列境内hiah-ê荒城ê居民」,这是teh指hiah-ê无被掠到巴比伦去,留落来ê hiah-ê「siōng穷苦ê人」(参考列王记下廿四:14、廿五:12)。Chiah-ê留落来ê人就认为in「应该得chit块土地」,意思是in想beh占有hông掳去ê人所留落来ê土地产业。Chit种态度早tī上帝对先知以西结ê启示中就有提过(参考以西结书十一:14—15)。看起来in原本是弱势ê一阵,现在却反tńg变成强势一阵。其实,in无hông掳去巴比伦做奴隶,并m̄是因为in比较khah洁净、忠实tī上帝,却是因为in比较khah衰弱无做奴隶ê生产能力。现在in m̄-nā无怜悯hiah-ê受掠ê人ê心,koh khah无因为亲友受掠而哀伤,反却是心中沾沾自喜,认为ē-tàng藉这占领荒废落来ê土地。

第25到26节,先知以西结tùi上帝得tio̍h启示,回应chit群想beh占有别人产业ê人ê话,一一地指出in ê罪状包括有:「食带血ê肉」,这是摩西律法所严格禁止ê事(参考利未记三:17、七:26—27、十七:10);「拜偶像」,这koh khah严重,因为这是所有罪中siōng严重ê一件,mā是十诫第一到二诫ê禁令;「刣人」,这是违背第六诫ê诫命;「做hō͘人憎恶ê事」,kah拜偶ná亲像仝款ê行为;「ta̍k个奸污厝边ê bó͘」,这是teh指in被巴比伦占领后,大部分ê cha-po͘人lóng被掠到巴比伦去做奴隶,留落来ê chiah-ê人并无好好á彼此互相照应,却奸污了hiah-ê失去丈夫ê妇女。Á这mā是犯第七条诫命。以上chiah-ê lóng是严重败坏ê行踏,而且lóng是违背摩西律法ê行为,「凭甚么iáu敢讲chit块土地」是in ê?这是先知以西结提出ê质疑地。

第27到29节,chit段是上帝做出ê审判。包括有:

一是tī城内ê会「死tī刀下」,这是teh指战争中死亡。

二是「野外ê」会「被野兽食掉」,这表示饥荒严重,饿死mā无人埋葬。

三是「bih tī山顶á是洞穴里ê人会病死」,这是teh指瘟疫会肆虐猖獗,死亡iáu-koh会继续落去,而且是严重。

因为上帝beh「彻底荒废」kui个迦南地,因为土地ê荒废,mā就「无人会经过」该地,这是因为上帝「惩罚」所带来ê结果。

第30到33节,chit段经文讲出犹大人民lóng知影先知以西结是上帝ê仆人,是真正先知。In「聚集做伙ê时lóng tī谈论」tio̍h先知以西结ê事,m̄-koh「in听,却无实行」,而且是「一句mā不实行」,然后kā先知以西结所传达ê信息「当耳á边风」,这kah先知耶利米所tú-tio̍h ê情况仝款(参考耶利米书二十:8b)。其实,in会有今á日chit种落场,就是因为无kā上帝ê信息当做一回事。Tī in眼中,先知以西结只不过像是一个娱乐别人ê「歌手」,而且是「kan-taⁿ会唱唱情歌、弹弹竖琴」ê艺人而已。

这kah耶稣teh谴责当时ê犹太人领袖是仝款ê,in「kan-taⁿ会讲,bē做」(参考马太福音廿三:3)。耶稣勉励他ê众门徒,ài kā听tio̍h伊ê话而去实行,chiah会像kā厝起tī石磐顶,永远坚固、bē摇动;若是听m̄去实行,就ná同kā厝起tī沙土上仝款脆弱(参考马太福音七:24—27)。

第33节,上帝koh一pái对先知以西结保证ài伊去传ê信息,「一定会实现」,到ê时犹大ê以色列人民就会知影in「bat有一位先知tī in中间」,m̄-koh为ê时已晚。

经文:

以西结书 34:1-34:16

注释:

旧约圣经作者ài kā以色列人民ê君王、社会领袖(包含先知、祭司、长老)譬喻为顾羊人,而kā以色列人民譬喻为上帝ê羊群,而上帝就是羊群ê主人,然后上帝kā伊ê羊委托chiah-ê君王、众领袖来照顾,hō͘ chiah-ê人扮演顾羊人ê角色,照顾、管理羊群,mā就是上帝ê子民(参考诗篇七十八:70—72,以赛亚书四十四:28、五十六:11,耶利米书廿五:34、五十:6,三十七:24,弥迦书五:4,撒迦利亚书十一:4—11、15、17)。

因为有chit种顾羊人kah羊群之间ê观念,好ê顾羊人会为羊舍命,bē想beh tùi羊ê身上得tio̍h甚么特别利益。

圣经作者mā提供了一则重要观念:上帝ê话ná亲像好ê「饲料」,比蜂蜜甘甜,比金子koh khah贵重,会hō͘人ê性命更新,得tio̍h智慧,心眼明亮起来(参考诗篇十九:7—11)。

Chit章就是用chit种顾羊人kah羊群ê关系中做譬喻,说明上帝子民ê受掠,就是因为上帝ê仆人无善尽顾羊人ê职责,所以,上帝表示亲自来牧养他ê羊群,喂饱hiah-ê iau饿ê羊,医受伤ê羊,并且chhōe tńg来hiah-ê失迷ê羊等。

Chit段经文清楚指出上帝ê仆人,就是以色列人民ê众领袖,因为无善尽好顾羊人应该有ê职责,koh khah恶质ê是in iáu吞食上帝羊群ê肉,因为án-ne,上帝beh处罚chiah-ê不忠心ê顾羊人,无koh hō͘ in当顾羊人。

相对tī chiah-ê恶质ê顾羊人,上帝beh亲自做他子民ê顾羊人,ná亲像诗篇第廿三篇所写ê,上帝就是以色列人民ê好牧者。类似chit种经文,Tī圣经中一再出现(参考诗篇七十八:52—53、七十九:13、八十:1—3,以赛亚书四十:11、四十九:9—10,耶利米书三十一:10)。

第1到2节,「以色列ê统治者」kah「以色列ê牧者」,chit二个是仝款ê意思,表示chiah-ê人民ê领袖,就是上帝所委任ê顾羊人仝款(参考撒母耳记下七:7)。

上帝beh先知以西结讲「预言」,hō͘ chiah-ê以色列ê统治者知影in teh-beh「受灾了」,理由是in「只顾家己,却无牧养羊群」,chit种领导者通常lóng是存贪婪ê心。

第3到4节,chit段经文讲述了chiah-ê不忠心ê顾羊人是án怎自私、贪婪,只顾家己,不照顾上帝ê羊群。Chia清楚指出chiah-ê牧者恶质ê行踏,包括「lim羊奶,穿羊毛衣,宰siōng肥美ê羊,食羊肉」等等chiah-ê,这原本是顾羊人thang得tio̍h ê报酬,m̄-koh in却lóng「不牧养羊群」,m̄-nā无照顾破病ê、虚弱ê,mā不chhōe tńg来失迷ê羊,颠倒ê iáu使用暴力对待chiah-ê上帝ê羊群。。

第5到6节,这是上帝teh指控chiah-ê顾羊人,hō͘羊被野兽「撕碎」、「吞食」,mā hō͘羊「流落tī山谷峻岭中,分散全地,无人照顾,mā无人chhōe」。
第7到12节,chit段经文是上帝透过先知以西结呼吁所有ê「牧者」一定「beh听」上帝ê话,这是上帝对in ê控诉,讲chiah-ê牧者「只顾家己,无顾羊群」。因为án-ne,上帝kah chiah-ê顾羊人「做对」,伊kā采取几个积极行动:

一是上帝beh收tńg来他ê羊,m̄准chiah-ê恶仆人继续当chiah-ê羊ê「牧者」,因为chiah-ê恶质ê牧者「只顾家己」。

二是上帝beh tùi in ê「嘴里抢救」家己ê「羊」,m̄准in「食」chiah-ê羊ê「肉」,意指chiah-ê恶质ê顾羊人kan-taⁿ会残害主人ê羊群。

三是上帝beh「亲自chhōe tńg来」他ê「羊群」,kā陷入tī困境中á是危险中ê羊群「抢救」tńg来,免得受难。

第13节,第一pái出现chit种句话是tī第十一章17节,然后tī第二十章34节、41到42节、第廿八章25节等等处经文lóng一再地提起。Chiah-ê经文lóng kah chit节仝款,讲tio̍h上帝重新kā四散各国ê以色列人民领tńg来故乡重建家园。

第14节,chit节thang参考诗篇第廿三篇2节。

第15节,chit节真重要,chia讲上帝beh亲自牧养他ê「羊群」,为「in chhōe thang安歇ê所在」,表示上帝beh庇护他ê子民,hō͘他ê子民不再生活tī强敌虎视眈眈ê环境中,ná亲像诗篇第廿三篇4到5节诗歌所提起ê仝款。

第16节,chit节tú好kah第4节相对照。

先知以西结讲上帝beh「按公道牧养羊群」,chia ê「公道」表示无koh有弱肉强食ê社会景象,却是大家lóng享受公平ê生活环境。

经文:

以西结书 34:17-34:31

注释:

Chit段经文是上帝审判ê宣告,就是区分好kah pháiⁿ、善kah恶,说明第16节所讲ê公道。Chit段经文mā是kā第25节提起ê新约所带来之景象呈现出来,he是一个非常thang期待ê新世界,是一个性命受tio̍h尊重、无受威胁ê所在。

第17节,chit节马太福音第廿五章31到46节,耶稣基督所譬喻中天国ê审判。

Chia用「绵羊kah山羊」来表示beh「分开」羊群中「好ê kah pháiⁿ ê」,这并m̄是讲「绵羊」khah好,而「山羊」比较khah pháiⁿ,主要teh说明会有所区别。

「个别审判」,这表示上帝ê审判绝对是清楚公道,绝对bē用「包裹」方式来判定是非、轻重,而产生善恶不分。这mā是先知文献中一再提起ê,每一个人会因家己ê罪受报应(参考以西结书三十三:20b)。

第18到19节,chit两节真清楚讲出上帝审判ê时,对hiah-ê贪婪无度ê贵族、有权势者,绝对bē宽待。因为chiah-ê人是「食上等ê草料iáu m̄知足」,koh khah恶质ê是故意用脚去「踩踏」hiah-ê chhun落来ê草,hō͘ hiah-ê贫困ê人民连beh食清气ê草mā得bē-tio̍h,想beh lim清气ê水mā bē-tàng得,只有ē-tàng lim「搅浑了ê水」,chit种行为是非常可恶ê。上帝ê审判一到,chiah-ê帐lóng会算得非常清楚。

第20节,koh一pái强调上帝ê「公道」特性。

「肥壮kah瘦弱ê羊」,譬喻着有权势者kah贫困ê人民,上帝tī chit二个之间会有「公道」ê审判。

第21到22节,chit两节讲tio̍h chiah-ê恶质ê羊,会用in有力ê「肩膀排挤,用角抵虚弱ê」羊,iáu会「Kā in赶散到各地」,这就ná同是一阵有权势者,利用in手上拥有ê势力欺压贫困者仝款。M̄-koh上帝绝对不阔容chit种行为,伊会kā chiah-ê被赶散ê羊「抢救」tńg来,hō͘ chiah-ê被欺负ê羊无koh「被虐待」。上帝ê做法真清楚,就是kā「好ê kah pháiⁿ ê分开」来审判,hō͘恶质ê无法度遁形。

第23到25节,chit三节mā是kui本圣经ê中心信息。

上帝beh赐hō͘他ê羊群有一个像他一般ê「君王做in ê牧者,牧养in」,chit点一直是以色列人民所期待ê。

注意chit句「上主beh做in ê上帝」,这是典型ê立约句话。因为án-ne,接落去就是上帝「beh kah in立约,保证in安全」,hō͘ chiah-ê会威胁羊群安全之「境内凶猛ê野兽」无koh出现,hō͘羊群「ē-tàng安全地」生活。Chit种安全ê约ê特质是,永远ê,bē改变ê,表示上帝ê疼永远bē止息,这就是永远ê约ê意思(参考以赛亚书五十四:10)。

第26到28节,chit三节thang参考弥迦书第四章1到4节。

Chia讲tio̍h上帝beh赐福hō͘ chiah-ê kah他重新立约ê子民。当上帝kā tùi四散到世界各地ê子民带tńg来后,beh hō͘原本荒废ê土地koh一pái「按时降雨」,án-ne「果子树会结果子,田园会出五谷」,因为有雨水、五谷,生活无缺无虑,chit时「人人lóng kā tī家己ê土地顶面安居」,这是一个全新ê生活景象,是人人所ǹg望ê生活世界。因为无人会hō͘锁链捆缚,mā bē有人被「奴役」,mā bē有人受tio̍h「恐吓」。因为上帝就是in ê牧者、领袖。

第29到30节,「Kā肥ê土地赐kā in赐福」,原本上帝赏赐hō͘以色列人民ê,就是肥、流奶kah蜜之地。是因为以色列人民背叛上帝,致使in国家灭亡、人民受掠,土地荒废成做野兽khiā起ê所在。现在上帝重新带领in tńg来khiā起,而且beh照时落雨,hō͘ in ê土地thang得tio̍h雨水kah甘露ê滋润,chit时chūn,土地会koh一pái生产丰富ê五谷,人民就bē受tio̍h「饥荒」ê威胁,mā bē koh再有别ê国家来「侮辱in」,án-ne,而且上帝iáu beh kā siōng好「肥ê土地赐kā in赐福」,hō͘ in thang「安居乐业」地过生活。非常重要ê是上帝beh kah in同在,而in就是上帝ê子民。

第31节,chit节用立约ê句型做结语。表明chit位上帝,就是以色列人民siōng好ê牧者。「Lín是我ê子民,我是lín ê上帝。」chit句话mā是立约siōng典型ê句话。

经文:

以西结书 35:1-35:15

注释:

Chit章是论到上帝惩罚以东ê记事。Tī第廿五章12到14节mā有一小段经文记载上帝beh惩罚以东ê宣告。Tī这章经文中有一个特色,就是tī每段宣告之结尾,lóng是用「án-ne,你就知影我是上主」(第4节、第9节、第15节),chit句型teh表明上帝是审判者,是性命真正ê主宰。

Chit章说明上帝之所以beh惩罚以东人,是因为in做一件上帝siōng无法度忍受ê事,就是当巴比伦军队攻陷耶路撒冷城ê时,以东人盘踞tī城ê四周,每pái看见犹大人民tùi城里逃走出来,in就趁机会洗劫、杀戮,á是kā逃走出来ê犹大人民掠并kā它交hō͘巴比伦军队(参考俄巴底亚书第12到14节)。为tio̍h án-ne,上帝beh审判in chit种可恶ê罪行。

第1到2节,「公开责备以东」,表示上帝ê审判是「公开」ê,这mā teh表示上帝ê审判lóng是公平。Á「责备」chit-ê词,表示用真严厉ê话语讲出来。

第3到4节,这「至高」一词,表示审判者上帝是唯一ê主宰。Chia ê「以东山」,这是teh指以东ê意思。上帝讲beh kah以东「做对」,意思是teh指上帝kā以东看做是敌人仝款。因为án-ne,tio̍h「伸手攻打」以东,hō͘ chit-ê国家变成「荒废」ê所在,m̄-nā是「城镇荒凉」,连in khiā起ê「土地」mā tio̍h变成「荒芜」之地,表示敌人会攻进in ê城镇,人民会hō͘掳伊去。
第5到6节,chit节讲以东是「以色列ê世仇」,表示chit种仇恨是tùi历史上一件件累积起来ê。Chia说明上帝beh惩罚以东,是因为当上帝tī惩罚以色列人民ê时,以东人iáu趁势kā in「交hō͘敌人屠杀」,chit句话thang tùi俄巴底亚书第10到14节ê记载清楚看出来。这表示以东人是帮凶,就是协助巴比伦攻击、屠杀犹大ê刽子手仝款。因为án-ne,上帝决定beh用in所用ê方式来对付in,因为án-ne chia讲「血债一定tio̍h用血债还」。

第7到8节,chit两节thang看出上帝决定beh严厉惩罚以东,而惩罚ê方式,就是hō͘强敌来侵犯以东,chit种惩罚ê结果,m̄-nā土地被占领,人民mā会hō͘杀害殆尽,ná亲像犹大人民所遇tio̍h ê惨况。

第9节,「永远荒废」,意思是teh指永远成做他国ê附属国,chit件事一直到主前第二世纪chiah实现,mā就是马加比时代,phah倒希腊帝国,并且占领了以东ê土地,koh khah名为「以土买」,并且强令以东人beh遵守割礼,表示臣服tī犹太人。

第10节,chia用「犹大kah以色列」一词表示以色列民族,而in所khiā起ê土地是teh指kui个迦南地。M̄-koh这是上帝赏赐hō͘以色列人民khiā起ê土地。Á以东人「竟然敢讲」he是in ê,并且用实际行动「并吞」了chit块「土地」,chit点mā是上帝所无法度忍受ê事。

第11节,「愤恨、嫉妒、讨厌」,表示心内ê仇恨极深。现在上帝beh以东人所用ê方式来回应in,这mā teh说明上帝会「报应」,表示他是一个「伸冤」ê上帝。

第12到13节,chit两节讲出以东人「疯狂自大」,心中根本to̍h无上帝。

第14到15节,chit两节koh一pái说明上帝一定会报应,过去以东人看见犹大人民惨剧ê时发出欢呼,现在轮到别人仝款对待in。

经文:

以西结书 36:1-36:15

注释:

Chit章teh说明上帝真正是怜悯了全部以色列人民。上帝beh hō͘以色列民族换做全新ê「心」,是颗会顺服上帝旨意ê心,就是tùi洗荡in ê心灵做起,hō͘ in知影真正性命ê主,是创造宇宙万物ê主宰。M̄-nā án-ne,上帝iáu koh khah赐福hō͘以色列民族,hō͘ in有坚强ê性命力kah真chē ê后代kiáⁿ孙。

Chit段经文是上帝beh透过先知以西结向所有以色列民族khiā起ê「山岭」、「土地」讲话,chit种象徵性ê表达方式,主要teh向以色列民族传达一个重要信息:上帝beh koh一pái带领in tńg来到chit片他所赏赐ê土地顶面khiā起。Chit种宣告,mā等于teh kā tī hit片土地khiā起ê人民讲,上帝对他所指定ê土地有主权。

第1到2节,上帝beh先知以西结「向以色列ê群山传达」他ê「信息」,这表示山岭mā是上帝创造ê,一定tio̍h听从上帝ê命令。另外一方面,chit句「以色列ê群山」,mā teh表示对所有占领tī chiah-ê山岭ê族群知影上帝teh对in讲话了,beh hō͘ in清楚in所占领ê chiah-ê山岭并m̄是in ê,却是上帝ê,是他赏赐hō͘以色列人民khiā起ê所在。

第3到4节,现在上帝beh先知以西结对chiah-ê占领了以色列民族土地、山岭ê邻国讲话,chiah-ê邻国过去bat「讥笑以色列」,mā bat「洗劫、侮辱」以色列民族,现在in lóng tio̍h听上帝ê话。

第5节,chit节讲上帝beh「tī大受气之下责备邻国,尤其是以东」,这表示上帝受气à,而且特别针对「以东」,原因是in ê态度是「目中无人」。

第6到7节,chit两节koh一pái强调上帝确实是忿怒到极点了,他坚持beh对chiah-ê占领以色列民族土地ê国家、族群,进行严厉ê惩罚。

第8节,chit节讲出两个重要信息:一是上帝beh koh一pái hō͘ chiah-ê被破坏而遇tio̍h锉殆尽ê树木重新恢复生机,「koh再茂盛」起来,并且hō͘果子树lóng ē-tàng「结出果子」。二是上帝beh hō͘他ê子民「真紧to̍h beh回乡」,上帝beh kā四散到各地ê以色列人民带tńg来故乡,重建家园,ná亲像重新栽种ê树仝款koh再茂盛起来。

第9到12节,chit段经文讲到à上帝对以色列民族ê应允:一是beh hō͘四散各地ê以色列人民ē-tàng回乡,二是ē-tàng重新「耕犁掖种」,in ê子女bē「iau饿」,这mā表示in thang安定生活,三是赐福in会「chē子chē孙」,表示有充沛ê性命力。四是比以前koh khah有活力,城镇「koh khah繁荣」。

第13到15节,「chit块土地是食人ê」,chit句话隐含tio̍h tī主前587到586年间,当巴比伦帝国围困耶路撒冷城ê时,城内发生严重饥荒,致使人民做出交换婴á煮食充饥ê惨事(参考耶利米书十九:9,耶利米哀歌二:20、四:10)。M̄-koh现在无koh会有过去hit种交换kiáⁿ煮食来食致使「绝子绝孙」ê现象,mā bē是「亡国丧民」土地,颠倒ê,tī上帝赐福下,chit块过去被蹂躏ê土地,会重新出现生新机。「bē koh再hō͘ lín被外国人辱骂、讥笑」,原因是上帝做in ê上帝,成做in ê盾牌kah守护者。

经文:

以西结书 36:16-36:38

注释:

Chit段经文是上帝透过历史ê回顾,重新beh建立以色列民族,hō͘ in成做新而且是圣洁ê以色列民族。

第16到18节,chia提起过去以色列人民(意思是teh指南北二国)因为去「拜偶像」神明,「生活行为lóng玷污了hit块土地」,致使in tī上帝眼中ná亲像「无清气」ê妇女仝款(参考利未记十五:19—24)。In mā犯「刣人」ê恶质行为,因为án-ne引起上帝「piàⁿ落大受气」当做惩罚ê方式。

第19到21节,上帝惩罚ê方式就是kā in「放ta̍k到外国去」,只要看见in ê人,lóng知影以色列民族是上帝ê选民,却án-ne潦倒、落魄,讥笑in ê时chūn,mā同时侮辱上帝ê「圣名」。

第22到24节,chit两节真重要,说明并m̄是以色列人民有甚么值得提ê优点,hō͘ in ē-tàng tńg去故乡,却是上帝为tio̍h beh保全「家己ê圣名」。过去以色列人民hō͘上帝ê名「蒙羞受辱」,taⁿ上帝beh证明他是神圣bē-tàng侵犯ê,因为án-ne,上帝beh kā以色列民族带tńg来故乡,证明上帝绝对ê神圣。

第25到28节,Tī chit段经文中,上帝有表示几个重要行动来说明他kah以色列民族之间ê特殊关系:一是上帝beh重新改造以色列民族,洗荡in一切ê污秽。二是kā in赐福换上一粒「新ê心、新ê灵」,hō͘ in知影「服从」上帝ê旨意。三是kah in重新立约,in beh重新做上帝ê子民。

第29到30节,chia讲beh hō͘以色列人民重回故乡了后,tī上帝赏赐kā in赐福khiā起ê土地顶面「无koh有饥荒」,所掖种ê「五谷丰收」,hō͘ in ê「果子树结实累累,田园增产」,chiah-ê lóng是当时世界看做siōng珍贵ê性命财产。Tī chit种环境之下bē有「饥荒」,mā bē被「列国侮辱」。

第31到32节,chit两节thang参考第六章9节、第十六章63节、第二十章43节等等。

当以色列人民重回家乡了后,发现上帝是án-ne恩待in,chit时in就会醒悟起来,知影过去所做ê事真是荒唐至极,而知影「痛恨」万分。上帝koh一pái强调他会án-ne做,并m̄是因为以色列人民有甚么优点,却是上帝beh维护家己ê圣名ê缘故。因为án-ne,上帝beh以色列人民知影悔改,知影「为家己所做ê感觉惭愧见笑」。

第33到36节,chit段经文说明上帝洗荡了以色列人民ê罪,mā就是赦免了in,并且赐福in,hō͘ in过去荒废ê土地重新得tio̍h赐福而ē-tàng生出一股全新ê气力,种作ê田园ná亲像伊甸园hit种ê美,无koh是废墟,却是「人口稠密,koh有巩固ê堡垒」thang安全khiā起ê城镇。

Chit句「iáu未灭亡ê邻国」,表示hiah-ê侥幸生存落来ê族群,lóng会看tio̍h上帝怎样保护以色列残存ê人民,带领in tńg去故乡,而且hō͘ chiah-ê人民ē-tàng「重建废墟重耕荒地」。这既然是上帝是用他永恒性命chiù-chōa ê话,就一定会实现。

第37到38节,chit两节koh一pái说明回乡后ê以色列人民,已经显示出全新ê气象,除了清楚知影,in siōng好ê,mā是唯一ê óa靠者,就是bat带领in tùi奴隶之地tńg去故乡ê上帝,而他beh赐福kā in赐福「人口像羊群仝款增chē」,真是siōng大ê赐福。Án-ne,in除了过去tī战争中死亡惨重外,hông掳去做奴隶ê mā有真chē是操劳过度来死亡,chhun落来ê就是所谓残存ê人民。现在tńg去故乡了后,上帝赏赐kā in赐福ê,就是按时降雨,hō͘ in ê土地肥而生产丰富ê五谷、果子,hō͘ in无iau饿ê危险,hō͘ in thang因为án-ne生湠chē-chē遍满大地,重建起来ê城镇,会像过去繁荣、人口真kheh ê耶路撒冷城仝款,充满tio̍h性命活力,mā会知影献上感恩ê祭。

经文:

以西结书 37:1-37:28

注释:

Chit章ē-sái讲是kui卷以西结书siōng特别ê一章,谈起上帝hō͘死去ê枯骨全部苏醒起来,chit种异象ê预言,是tī回应头前一再提起过上帝beh带领四散在世界各国ê以色列人民tńg去故乡之期待(参考二十:34、廿八:25、三十四:13、16、三十六:24),对tī所有ê以色列人民来讲,这是真大ê鼓舞kah激励。Chit种应允ê背景,tú好teh说明kui本圣经一再传达ê中心信息:tī上帝手上无无法度成就ê事。因为他就是创造宇宙万物ê主宰。Chit位创造主ē-tàng tùi「无」生「有」,当然thang用已经枯干真久ê骨头,来创造新ê性命。

Chit章iáu有一个重要ê主题,就是用两条木棍来譬喻分裂ê以色列民族,上帝beh koh一pái带领in tńg去故乡重建家园,hō͘ in有机会重新复合,ná亲像hō͘两条木棍成做一条。

Chit段经文是谈起有关死去已经真久,骨头lóng已经非常枯干ê状况下,上帝用重新创造ê方式,pûn气进入chiah-ê骨骸,hō͘ chiah-ê死后已经埋葬tī坟墓里ê尸体koh活起来,成做ē-tàng保国卫民ê军队,tī家己家园ê土地顶面耕耘。

第1到2节,chia记载是上帝ê「灵」tī运行,这灵带领先知以西结「行遍山谷」,kui个「山谷里堆满非常枯干ê骨骸」,这是hō͘人看了就会怵目惊心ê景象。这thang联想tio̍h主前587到586年期间ê背景,当时巴比伦军队围困耶路撒冷城,城内闹饥荒严重到人食人充饥(参考耶利米书十九:9,耶利米哀歌二:20、四:10)。另外一方面,就算是ē-tàng逃出耶路撒冷城,mā会hō͘守tī城外ê巴比伦军队,á是tī城外thèng候围捕杀戮ê以东军队杀害。Á kui个山谷lóng是骨骸,就thang知影被杀害ê人数是chē到无法度估计,而用「非常枯干」一词,tú好表示死亡已经有一段真久ê时间,tī人看起来,绝对无可能有任何koh活ê希望。这mā隐喻tio̍h所有tī俘虏营中ê以色列人民对性命已经绝望到极点。

第3到6节,chit段经文是先知以西结kah上帝之间ê对话。

上帝ê灵问先知以西结,chiah-ê枯骨是m̄是「ē-tàng koh活起来」?先知以西结真清楚性命ê问题「只有」上帝chiah「知影」。

既然án-ne,上帝就beh先知以西结向chiah-ê非常枯干ê骨骸讲「预言」,表示上帝beh做ê事:一是「我beh吹做一困进lín内面,hō͘ lín koh活起来」,chit-ê「气」字,希伯来文是「ruah」,tī创世记第一章2节、第二章7节等等记载仝款ê字,这说明上帝ê灵,就是上帝ê气力,mā是性命之气。因为án-ne,当上帝ê气一吹入chiah-ê枯骨,chiah-ê原本无性命ê枯骨,就会「生筋长肉,包上一层皮」,重新出现生机。二是上帝ê气一吹,原本看起来是完全死去ê性命,就会「koh活起来」,而这是只有性命ê主宰—上帝chiah ē-tàng做到ê事。

第7到8节,当先知以西结「遵照上主ê命令讲预言」,伊忽然发现chiah-ê骨骸开始有「瑟瑟ê声音,一阵骚动,骸骨彼此连结起来」,而且是「生筋长肉,包上一层皮」,然后讲「躯体iáu未呼吸」,表示iáu未性命ê迹象出现。这真清楚说明chiah-ê原本非常枯干而且是四散分离ê骨骸,现在重新组合了起来,表示性命开始tī重整,展现了性命ê契机。

第9到10节,上帝beh先知以西结续落来「向风讲预言」,chia ê「风」一字,就是创世记第一章2节所讲上帝ê「灵」,mā是第二章7节ê「气」字。当伊遵照式样ê命令对风讲预言后,果然有「tùi四面八方吹来,pûn入去chiah-ê躯体」,chiah-ê「躯体就活起来,khiā立起来」,而且koh khah特别ê是,chiah-ê活起来而且khiā立起来ê人,数目「够额编成军队」,mā表示chiah-ê koh活ê人,m̄是亲像破病tú复原ê人,却是亲像thang马上赴战场ê精兵仝款壮硕。

第11到14节,chit段经文讲出以色列人民ná亲像头前所叙述ê满山满坑ê尸体,而且是非常枯干ê骸骨仝款,对kui个民族ê性命已经不存任何希望à。M̄-koh现在一切lóng 会改变,因为上帝伸出了他怜悯ê手。上帝讲beh「phah开」死亡ê「坟墓」,kā in「带出来」,领in tńg来到「以色列本土」。M̄-nā án-ne,in无koh ná亲像埋葬tī坟墓里已经死去ê人,却是「活起来」有上帝「活气pûn入去」in原本已经死去ê身躯,in就án-ne重新得力,而且体验出chit位pûn气tī in身躯、赏赐kā in赐福新性命ê就是主上帝。

第15到19节,chit段经文是上帝beh先知以西结the̍h「两条木棍握tī手里」做象徵性ê譬喻预言。Tī这两条木棍中,其中有一条Tī顶面写「犹大王国」,另一条顶面写「以色列王国」,然后kā这两条木棍「两头相接,当做一条木棍」。这teh说明以色列tī所罗门死后分裂做做南北两国,现在beh接起来,表示重新复kah成一个国家。其实,早tī先知运动中就有过chit种呼吁(参考何西阿书一:10—11,以赛亚书十一:12—13,耶利米书三:18、三十:1—3)。上帝beh先知回覆hiah-ê来询问chit-ê木棍譬喻ê同胞,tī上帝手中,以色列民族无南北二国之分,表示上帝beh拯救ê是kui个以色列民族。

第20到22节,chit段经文真清楚表示上帝beh先知以西结kā「两条木棍握tī手里」,hō͘以色列人民清楚看见,上帝决定tùi四散到世界各地ê以色列人民,kā in带tńg来故乡「本土」。然后ài kā in「组成一个国家」、「由一个君王来统治」、「无koh分裂为两国」,这lóng teh表示tio̍h上帝ê应允to̍h是会实现,ná亲像两条断裂ê木棍,kā重新组合做伙。

第23节,chit节讲tio̍h几个重要ê动作:

一是,tńg去故乡ê以色列人民「无koh拜thang憎恶ê偶像玷污家己」,换句话讲,in会对上帝忠实,专心敬拜上帝。

二是tī社会生活上「无koh腐败犯罪」。过去滥刣无辜、欺压弱势者等罪行,以后be7 koh出现。

三是上帝beh亲自「洗净in」,表示上帝beh用清洁ê水洗荡、雾in,洗掉in身上ê污秽。

四是上帝beh koh一pái宣告kah以色列人民ê约:「in beh做我ê子民;我beh做in ê上帝」。

第24到25节,chit节回应了第三十四章11到15节所预言ê,上帝beh拣选一位「像大卫ê君王出现」,这是因为大卫王hō͘人认为是上帝ê仆人(参考撒母耳记下三:18、七:8、列王记下八:19、十九:34,以赛亚书十一:1、10、三十七:35)。Tī上帝眼中,大卫ná亲像好ê「牧者」仝款,会照顾上帝ê子民,而且会带领chit群上帝ê子民「诚心遵行」上帝ê「律法」。而且chit位君王是会带领人民永远tòa tī上帝赏赐kā in赐福祖先「tòa过ê土地」上。

第26到28节,chit两节koh一pái提起上帝kah以色列人民ê约外,mā用「同in tòa tī hia」chit句话来表示上帝以后be7 koh kah in分离。上帝会赐福kā in赐福,hō͘ in「人口增chē」,会「永享太平」,而且有上帝ê「圣殿永远屹立tī in ê土地顶面」,这teh表示以色列人民代代kiáⁿ孙lóng会以敬拜上帝为荣誉。Chit时chūn,所有「列国就知影」,上帝已经tńg来到了以色列人民中间,「拣选以色列人民」做他ê子民。

经文:

以西结书 38:1-38:9

注释:

Chit章kah第三十九章,chit两章lóng是谈起有关歌革ê事。M̄-koh甚么人是歌革?这一直是圣经学者teh chhōe ê问题。虽然有真chē讨论chit位词ê意思,不过,有一种讲法比较khah thang接受,就是歌革是邪恶势力ê代名词,表示作恶多端ê世界。Mā thang用来表示乌暗kah光明tī历史中一直彼此争斗。

Koh讲,chit两章有真chiok厚ê「启示」文体内容,因为án-ne,真重视数字上ê表达,亲像上帝kah邪恶ê势力决战,kā拾获ê器械当做柴火用,tio̍h用七年时间chiah ē-tàng烧完,而收尸埋葬tio̍h用七个月,「七」是表明洁净。

有趣味ê是chit两章共分做七个段落,每一个段落ê开始lóng会「至koân ê上主」开始。这七段落是:1.第三十八章3到9节、2.第三十八章10到13节、3.第三十八章14到16节、4.第三十八章17到23节、5.第三十九章1到16节、6.第三十九章17到24节、7.第三十九章25到29节等等。

Chit段经文描述以色列人民tú tùi巴比伦被释放tńg来故乡,就马上tú-tio̍h了歌革率兵tùi玛各地区ê米设kah土巴来攻打,对chiah tú beh开始安定生活ê以色列人民带来极大ê威胁。

第1到3节,上帝beh先知以西结「责备」玛各地区ê「米设kah土巴两国ê统治者歌革」。因为伊带领军队来攻打tú回乡重建家园ê以色列人民,破坏了in正想开始ê安定生活。因为án-ne,chit位「至koân ê上主」beh kah歌革chit位统治者「做对」。

第4到5节,chit节讲出上帝kah歌革做对ê方式,就是beh kā伊「扭转过来,tio̍h用钩子钩tòa」伊ê「腮」,hō͘歌革听从上帝ê命令。

Tùi chit节mā thang看出歌革所率领ê军队是训练有素、装备齐全,因为伊ê「军队有真chē战马kah制服整齐ê骑兵」,而且「每一个士兵lóng配备tio̍h盾牌kah剑」。M̄-nā án-ne,伊ê军队iáu有bē少是外籍佣兵,包括有tùi「波斯」、「古实」、「弗」等地,而且武器ê配备lóng真齐全。

第6到7节,除了第5节所提起ê外籍兵团以外,chit节提起iáu有koh khah chē ê联盟军队,包括有tùi「歌篾kah北方ê陀迦玛来ê军队」,iáu有tùi「其它各国来ê军队」,歌革所率领的确实是一支势力非常强大ê联军。

第8到9节,chit两节讲tio̍h无论是甚么人teh带领军队,背后lóng有上帝ê旨意。Chia讲「koh过几年」,表示以后会发生ê事。上帝beh命令歌革去「征服一个国家」,而这国家真清楚就是以色列。为甚么会án-ne?chia并无说明。M̄-koh有一个可能是teh说明歌革率领军队去攻打正teh过回乡有安定生活ê以色列人民。

经文:

以西结书 38:10-38:17

注释:

Tī chit段经文中,主要teh描述歌革一直计画tio̍h beh侵犯以色列,掠夺in所有ê一切,就ná同凶猛ê野兽攻击被它看中ê猎物仝款。M̄-koh圣经作者teh表达一个思想:每件事ê背后,lóng有上帝ê旨意。若m̄是,歌革mā bē想beh趁机会洗劫以色列人民。M̄-koh,上帝却tio̍h用歌革洗劫以色列人民ê行动,hō͘歌革知影是神圣ê上帝teh主导chit件事。这ná亲像俗语所讲ê:谋事在人,成事在天。

第10到12节,chit段经文说明时间一到,上帝就会hō͘歌革「心生阴谋诡计」,想tio̍h beh侵略hiah-ê iáu未á是根本就无「设防ê城镇」,因为chiah-ê城镇ê居民认为有上帝teh看顾保守in,因为án-ne,in khiā起ê城镇无需要建造城墙(参考撒迦利亚书二:4—5)。M̄-koh mā因为án-ne hō͘ in真容易成做外族人眼中ê猎物。M̄-koh上帝beh先知以西结清楚指出歌革心中所想ê,就是想beh洗劫以色列人民khiā起ê城镇,因为以色列人民「拥有真chē cheng-seⁿ kah财物」。

第13节,chia ê「示巴」,是teh指现今阿拉伯半岛西南ê叶门。「底但」,这是tī以东南部ê所在。「伊施」,这是今á日ê西班牙。「各城镇ê商人」,表示chiah-ê lóng是有财力ê人,mā thang表示领袖。Chiah-ê人lóng tī问歌革一个问题:伊是m̄是真正想beh「夺行洗劫」chit-ê城镇ê一切财物?这看起来kah-ná in tī关心chit件事,其实mā对,in关心ê是想beh趁机会分一杯羹,却m̄是beh阻止歌革ê恶质行踏。

第14节,「趁我子民teh过安逸生活」,这是上帝保守看顾chiah有ê福气。M̄-koh歌革beh出发去攻击上帝ê子民以色列,上帝是真清楚ê,因为án-ne,上帝差先知以西结去刺激伊紧去,趁以色列人民都无城墙做防备ê时chūn进攻。

第15到16节,这是由真chē盟国联合组成ê军队,军伍看起来非常壮观,是「庞(pâng)大,koh精锐ê骑兵队」,而且兵丁ê chē就「向乌云罩tiâu全境」,明明是就是看bē清楚,m̄-koh hō͘人看了就会胆战心惊,心生惊惶。作者tī chia表示上帝允准歌革率领军队进攻以色列,用chit种方式来说明kui个行动ê主权是tī上帝ê引chhōa之下。

第17节,chia讲歌革就是上帝「以前预告teh beh来临ê hit个人」。M̄-koh tio̍h注意ê是:tī先知以西结chìn前,并无出现歌革带领军队攻击以色列ê记事。因为án-ne,这是用歌革来代表巴比伦帝国ê皇帝。

经文:

以西结书 38:18-38:23

注释:

Chit段经文看起来是过去已经发生ê事,虽然无明指巴比伦帝国,m̄-koh其实就是讲巴比伦帝国。因为tī先知以西结chìn前后,上帝ê仆人就bat传出上帝警告ê信息hō͘以色列人民讲,上帝beh差派强大ê势力入侵以色列,来惩罚以色列人民。问题是以色列人民m̄听,chiah会致使国家沦亡,人民被掠到异国去做奴隶。

第18到19节,这有两个层面thang看,一是teh指上帝无欢喜歌革ê军队入侵以色列。因为án-ne,上帝tī伊ê军队入侵ê时,非常受气。二是teh指以色列人民一直m̄听警告,结果引发上帝大怒。M̄-koh tī续接ê下文来看,是第一种情形,指歌革ná亲像抢匪仝款,是上帝所无欢喜ê对象。

第20节,chit节讲上帝的确是受气à,致使连「水里ê鱼、空中ê鸟、地上ê大细动物,以及人」等等,lóng会因为听tio̍h上帝震怒ê声音而「战栗pi̍h-pi̍h-chhoah」,连「高山峻岭」lóng会「崩裂」,而且「城墙倒落来」,chiah-ê现象lóng teh说明上帝确实非常忿怒。

第21到22节,上帝beh用「各种灾难hō͘歌革惊惶」,chia描述上帝所用ê方式是:hō͘伊ê军队起「内哄,彼此残杀」,án-ne就会hō͘联盟瓦解。另外koh hō͘「瘟疫kah流血」、「豪雨、冰雹、大火、硫磺」等等chiah-ê来自大自然ê灾害降临在这看起来lóng是精锐部队ê「联军身上」,hō͘联军真紧to̍h被摧毁瓦解。这ná亲像主前701年亚述皇帝西拿基立率兵攻打耶路撒冷ê时,tī半暝hō͘上帝ê天使刣死,死亡人数chē kah十八万五千人仝款(参考列王记下十九:35)。

第23节,上帝用chit种方式beh向chiah-ê自认真伟大ê国家领导者表明,他chiah是「神圣ê上帝」,而列国chiah知影真正上帝是甚么人,人绝对无法度高过上帝。

经文:

以西结书 39:1-39:20

注释:

Chit章mā是针对歌革所讲ê预言,其中有真chē内容kah第三十八章重复。Ná亲像头前有叙述过ê,上帝有审判,必定有拯救。Chit章讲tio̍h上帝惩罚歌革kah伊ê联军,mā同时讲tio̍h上帝拯救他ê子民以色列。

Chit段经文真清楚讲tio̍h歌革军队惨败ê情景,尸体横卧野外,被野兽kah飞鸟当做食物,原本伊率领ê军队是beh攻击以色列人民ê,现在却反却是以色列人民beh去清理歌革军队死伤ê尸体,而且是需要用长到七个月时间,这说明歌革若m̄听从上帝ê话,就会为家己带来凄惨ê结果。

第1节,chit节kah第三十八章2到3节仝款。

Chit节强调上帝beh kah米设kah土巴这两国ê统治者歌革「做对」,表示上帝会惩罚伊。

第2到3节,参考第三十八章15到16节。

Chit两节讲歌革kā率领精锐军队「扭转过来」,上帝kā歌革带到「以色列ê群山顶」,却是「beh phah掉」伊「倒手掠tiâu ê弓,正手the̍h ê箭」,这表示情况已经完全改变过来。

第4到5节,chit节描述歌革军队惨败ê情况,伊所率领ê联军会phah惨败致使军队ê「横尸野外」,m̄-nā án-ne,上帝beh 将军队ê「尸体hō͘飞鸟kah野兽做食物」,就亲像上帝过去惩罚以色列人民仝款(参考以西结书三十三27)。Tī本章第17到20节有koh khah详细说明上帝怎样差遣飞鸟kah野兽来吞噬尸体。

第6节,「放火烧玛各ê土地,kah沿海一带安居ê人民」,chit种情形就ná同上帝tī惩罚埃及仝款(参考三十:8)。

第7节,chit节讲上帝beh用án-ne严厉ê惩罚手段,主要是为tio̍h beh维护他ê「圣名」,上帝绝无容允他ê圣名koh一pái hō͘人「侮辱」。

第8节,先知以西结讲,上帝所讲出ê话「一定来临」,因为他ê话一出,事必定会成就。

第9到10节,chit两节说明战争已经结束,而歌革所率领ê军队战败了后,留落来真chē武器,hō͘所有ê以色列人民「出去拾」当做柴火烧,数量「加得tio̍h够额烧七年」之久。这mā是隐喻tio̍h以后bē koh再有任何战争发生,而chia所讲ê「七年」,是一个象徵性ê数字,表示武器数量非常chē烧不完ê意思。以色列人民「beh抢劫」、「掠夺」过去抢劫kah掠夺in ê chiah-ê敌人,这表示以色列人民会进行报复ê动作,而chiah-ê动作lóng是上帝所允准ê,表示这是上帝teh报应歌革所犯ê严重罪过。

第11节,chit节说明歌革ê军队死亡惨重,因为以色列人无想beh hō͘ in ê尸体污染土地,所以kā它集体埋葬(á是讲是弃sak)tī一个kā它称做「歌革军谷」ê所在。因为「歌革kah伊ê部队lóng tio̍h葬tī hia」,这表示歌革mā tī chit pái ê战争中阵亡。

第12到14节,chia讲以色列人民单单beh处理chiah-ê死去ê歌革军人ê尸体,就需要花上「七个月」时间,其实,chia ê「七」mā是一个象徵性ê数字,表示一段长时间,因为死去ê人非常chē,所以「tio̍h动员全国ê人力来埋葬」,而且是beh「派专人巡视各地」,chiah有办法完成chit项洁净土地ê工作。若有「iáu暴露在地面ê尸体」,就需要kā它「埋好」,表示chit种洁净ê工作一定会彻底实行。因为照摩西律法ê规定,尸体是无清气ê(参考利未记五:2、廿一:1—4、廿二:4,民数记五:2、六:5—8、十九:16、三十一:19)。Á上帝所赏赐ê土地是圣洁ê。

第15节,thang理解,若是有尸体经过「七个月」了后iáu未埋葬,暴露tī外面受tio̍h风吹日曝,以及飞鸟野兽吞噬,必定kan-taⁿ会chhun落来「骸骨」而已,chiah-ê lóng一定tio̍h留落来记号,hō͘专责埋葬ê工作人员好chhōe处理,而埋葬骸骨ê地点就是tī「歌革军谷」。这就是kā歌革军队ê尸体lóng全部埋葬做伙,以防有尸体暴露tī外面,hō͘路过ê旅客因为触(tak)tio̍h到尸体而无清气。

第16节,「附近有一个庄头以这军队号名」,chia并无写出「军队」ê名,m̄-koh tī《中文和合本》有写「哈摩那」,意思是teh指「军兵」,á是「群众」ê意思,以今á日ê名来讲,就是「万人冢」ê意思。

第17到20节,chit段经文ē-sái讲是koh再进一步描述第9到16节ê歌革军队战败后凄惨之情景,就是尸体遍满山谷,够额喂饱所有ê飞禽行兽。因为án-ne chia讲「tùi四面八方呼唤」所有ê飞鸟行兽来食上帝为in准备ê「祭肉」。Chiah-ê祭肉除了是死亡ê军兵尸体,mā包括歌革军队ê后勤补给品,有「公绵羊、小羊、山羊、公牛,kah巴珊ê肥牛」等,chiah-ê家畜会因为无人保护而成为飞禽行兽ê食物,被in「尽情地食肉,lim血,直到食饱醉倒」为止。

经文:

以西结书 39:21-39:29

注释:

Chit段经文真清楚讲出上帝ê审判,对tī hiah-ê无照上帝旨意做tāi-chì ê军事强国,上帝绝对bē宽待,包括上帝家己ê选民以色列民族mā是仝款。另外一方面,chit段经文mā讲tio̍h上帝á是会伸出怜悯ê手来看顾以色列人民,hō͘ in ē-tàng tùi四散ê世界各地tńg去故乡重建家园,因为án-ne,chit段经文mā是为第四十章以后ê重建耶路撒冷城kah圣殿做准备。

第21到22节,上帝ê审判有两方面:一是拯救,另外一是惩罚。Á chia讲上帝「beh hō͘列国看见」他ê「荣耀」,这荣耀意思是teh指上帝ê权威。Tī chia上帝beh「执行」他「公正ê判断」。因为公正,所以会得tio̍h大家ê o-ló,而这o-ló就是teh荣耀上帝。

第23到24节,chit两节清楚讲出以色列人民会án-ne沦落成做他国ê奴隶,并m̄是上帝bē-tàng「看顾」in,却是因为in「得罪」上帝,去拜偶像神明,致使上帝受气「弃sak in」,故意「hō͘敌人击败in,杀害in」,这是上帝「施行报应」ê方式。

第25到26节,上帝讲beh「怜悯雅各ê后代」,hō͘ in ē-tàng「重整家园」,上帝用chit种方式来「维护」他ê「圣名」,无koh hō͘ hiah-ê俘虏以色列人民ê国家á是in ê人民继续侮辱上帝ê名。

第27到28节,chit两节koh一pái讲tio̍h上帝beh tùi「放ta̍k」ê各地带领以色列人民「tńg来到本土」,而且ná亲像顾羊人chhōe tńg来所有ê羊,一只mā「无留落来」,全部lóng领tńg来。

第29节,上帝beh用他ê「灵灌ak以色列」人民,这ná亲像为以色列人民换一粒新ê心、注入新ê灵仝款(参考以西结书三十六:26—27),án-ne,以色列人民就会遵守上帝ê旨意,而且上帝绝对bē「弃sak in」。

经文:

以西结书 40:1-40:16

注释:

Tùi第四十章开始,一直到第四十八章止,chit段lóng是记载先知以西结所看见新ê耶路撒冷kah圣殿ê异象。值得注意ê是tī chit异象中,作者强调有泉水tùi圣殿内流出来,ná亲像性命ê泉水流过仝款,过去无性命迹象ê,现在lóng呈现出一片活泼ê性命力,ná亲像创世记第二章所显示出来ê伊甸园仝款。

Chit段长到八章ê启示经文,真可能有祭司资料ê背景,chit种资料有一个真重要ê思想主轴:一切lóng是上帝ê荣耀。Chit种荣耀是以敬拜做中心,表示人愿意尊崇上帝,以上帝ê旨意为依归。

Chit段经文描述先知以西结tī异象中看见一座设tī以色列ê高山,并且tú-tio̍h一个像铜仝款发亮ê人,chit种人beh指示先知以西结该看ê事物。Chit段经文mā同时描述圣殿外院kah东门ê情景。先知以西结并m̄是建筑师,伊是先知mā是祭司。伊只是kā伊所看见ê异象记录落来讲hō͘ kah伊同在巴比伦集中营ê以色列人民听。

第1节,chia提起「耶路撒冷陷落ê第十四年正月初十」,mā就是先知以西结等第一批hông掳去巴比伦ê以色列人民,tī异乡「流亡ê第二十五年」。这年是主前573年。

「上主ê大能临到我身上」,tī第三十七章1节用过,表示上帝ê灵临到先知以西结身上,hō͘伊感受tio̍h一股极大无法度抗拒ê气力。这力量kā伊「带走」。

第2节,「tī异象中」,先知以西结看见「目睭前有kah-ná一座城ê建筑物」出现,地点是tī「以色列地」ê「一座高山顶」,这是teh暗示锡安山,而chit座城就是teh指耶路撒冷城。

第3到4节,先知以西结看见「一个人像铜仝款发亮ê,手里the̍h麻绳kah木尺」,chit-ê人就khiā tī城ê「门口」处。Chit-ê人ài先知以西结「详细看,注意听,专心注意」,chit种人ài伊kā所看见ê「一切kā以色列人讲」。Chit-ê人kah-ná是一个「导览者」,beh传达hō͘先知以西结,好tńg去教导以色列人民。M̄-koh tùi本章第5节开始,chit种人lóng是用伊手上ê量绳tī测量,m̄-koh无讲出任何ê话语。Á先知以西结可能就跟tòe chit-ê人,kā所看见ê lóng记录落来。

第5到6节,先知以西结讲伊看见ê是「圣殿,周围有墙」,然后看见chit种人the̍h「一条三公尺长ê木尺,tú-teh量墙」,而这「墙高三公尺,厚三公尺」,然后来到à「朝东ê门洞」,这就是所讲ê东门,mā就是圣殿ê正面。「外院」有三道门,就是「东、北、南」,tú好kah内院mā有三道门相对(参考四十:32)。

现在是tùi外院ê东边洞口beh进入内院ê东门处,就是tùi外院beh进入圣殿正门ê所在,有「台阶」。这是tùi外院进入圣殿正门chìn前ê台阶,共计有二十五阶,外院门口有阶,内院门口有八阶(参考第31节),án-ne,台阶就ē-tàng hō͘ beh进入内院ê民众稍事停喘一下,并且整理衫裤、仪容等。Chia有一个「外玄关,有三公尺深」,就是tī chia歇一下。
第7节,tī chit厚到「三公尺」玄关了后有「甬道」,tī「甬道」ê两旁,「各有三间守卫房」。Chiah-ê「守卫房」就是警卫teh看守,对进入圣殿内院ê人需要检查,除了beh防范外邦人进入外,mā tio̍h检查带入祭坛ê cheng-seⁿ是m̄是有祭司检验合格证明。过了「守卫房」了后,就是一个「门廊」对tio̍h圣殿。

第8到9节,「门廊有四公尺深」。然后,接近圣殿ê「甬道」ê两pêng lóng有「墙柱厚一公尺」,可见这是真雄伟koh有气派ê建筑。

第10节,仝款ê,teh进入圣殿ê「甬道两旁各有守卫房三间」,tùi chia开始,进入ê声音就beh开始降低,kah外墙ê所在无仝。喧哗ê声音是会马上被禁止。

第11节,这是内院东门ê入口,其「阔六公尺半,甬道五公尺」。Chit种门,算是阔阔ê。真容易hō͘朝圣客进入内院。

第12到13节,守卫室头前有「矮墙」,这矮墙ê作用是beh隔开圣殿警卫kah民众。Chia ê守卫者是利未族人。

第14节,tùi「甬道」到「门廊」,甬道是五公尺,而门廊是「十公尺」,因为出了门廊就是内院空地à。

第15节,tùi大门进入到内院空间,是二十五公尺,若加上门廊ê十公尺,就有三十五公尺。

第16节,chia讲外墙lóng有「小窗」,这其实是用木条子交错起来ê窗格á,具有装饰ê作用。Koh讲,「甬道两pêng ê墙柱lóng有雕刻tio̍h棕树」,这mā是一种装饰。
经文:

以西结书 40:17-40:27

注释:

Chit段经文是属tī圣殿外院,以及外院ê北门kah南门ê部分。

第17到18节,chia并无说明这「三十个房间」ê功用是甚么,mā无说明确实ê地点。

「铺石ê路」是绕tio̍h外院,m̄-koh「外院比内院低」,这thang凸显出内院ê崇高kah重要性。因为内院接近圣殿,mā thang看出jú接近圣殿,地势jú高。

第19节,「内院有一个门,比外院ê门高一个台阶」,这lóng teh表示内院kah外院之间是「圣俗」之间ê无仝。内院ê门kah外院ê门距离有「五十公尺」远。

第20到21节,chia讲「通往外院朝北ê门洞」,hit-ê门洞有「甬道」,kah东门仝款,mā是「两pêng各有三间守卫房」,这lóng说明即使是beh进入圣殿ê外院,mā lóng beh经过chiah-ê守卫室警卫ê检视。然后tùi外院beh进入内院ê时,mā是仝款,tio̍h通过甬道ê守卫室。

第22节,chia讲北门tī「门廊、窗户,kah雕刻tio̍h棕树ê墙柱lóng kah东门ê仝款」,这表示tī先知以西结ê异象中,新ê圣殿是每一个门lóng仝款。
「有七个台阶上北门」,表示圣殿确实是盖tī一座小山丘上。通常会讲「上锡安山」,表示圣殿是盖tī siōng koân ê所在。

第23节,外院通往内院「两个门间ê距离,长五十公尺」,这kah东门仝款。因为án-ne,thang清楚看出,新ê圣殿是正四方形。

第24到25节,「朝南ê门洞」,这是teh指南边ê门,包括「守卫房、墙柱,kah门廊ê寸尺lóng kah其他ê门仝款」,表示这圣殿除了西边无开门外,其余东、南、北等三门,无论tī外面观kah内部方面lóng仝款。Mā就是讲,无论tùi tó一个门进入内院,lóng是仝款ê。

「甬道」ê长度kah阔度,mā是仝款kah东门、北门仝款,分别是「二十五公尺」kah「十二公尺半」(参考第13、15、21节)。

第26节,「甬道ê入口有七个台阶上南门」,这kah北门ê甬道入口仝款(参考第22节),ē-tàng看出圣殿是设tī siōng koân ê所在,表明它是神圣ê。

第27节,chit-ê带领者手上一直the̍h量尺,每道门lóng量,而且mā量了外墙ê门到内墙ê门之间ê距离,lóng是「长五十公尺」。

经文:

以西结书 40:28-40:49

注释:

Chit段经文谈及内院ê南门、东门、北门,以及厢房kah圣殿ê部分。

第28节,「内院ê南门,大细kah外院ê仝款」。既然有门,就会有围墙,若无,这门就无存在ê意义à。因为án-ne,thang理解tī外院beh进入内院ê时,koh有一道围墙区隔tio̍h内院kah外院。因为外院是外邦人mā thang进入ê所在,若是内院无围墙,就真容易hō͘外邦人tī无注意之下误闯内院而造成冲突。

第29到30节,tùi chia thang看出内墙kah外墙ê墙间之设施lóng仝款,包括有「守卫房、门廊,kah墙柱」等。而且四周lóng有「小窗」,而且甬道mā仝款「长二十五公尺,阔十二公尺半」。

第31节,上内院tio̍h爬「八个台阶」,表示内院比外院koân出「八个台阶」。这mā teh暗示beh进入外院chìn前,就一定tio̍h有敬畏ê心,ná亲像beh登上上帝ê殿仝款。

第32节,「内院ê东门,大细kah kah其他仝款」,chit句话已经说明东门、南门、北门等三个门,无论tī设施、造型等lóng仝款。东门并无因为是属tī正门就比较khah特别。

第33节,墙壁顶ê设施包括有「守卫房、门廊、kah墙柱」等,mā有「小窗」。甬道ê长阔度mā kah外院ê墙仝款,「长二十五公尺,阔十二公尺半」。

第34节,「上这门有八个台阶」,tùi围墙ê外面beh进入外院,就beh peh上七个台阶,koh来tùi外院beh进入内院则是beh爬「八个台阶」,án-ne,就共计tio̍h爬十五个台阶。Ná亲像头前讲过ê,表示jú来jú高,jú接近至圣所ê意思。

第35节,「北门,大细kah外院ê仝款」,当然也kah其它ê门仝款。

第36节,每道门ê设施lóng仝款,有「守卫房、墙柱,kah门廊」等。因为有守卫房,因为án-ne,需要开「小窗」透光。「甬道长二十五公尺,阔十二公尺半」,chit句话mā teh表明内墙ê厚度,kah外墙仝款。

第37节,tùi北门chia beh进入这到内墙,仝款是需要爬「八个台阶」。

第38节,「外院有一间厢房」,而这厢房是tī「通往内院ê北门」ê所在,chia主要是用来「清洗烧化祭ê祭牲ê」,原因是祭坛在内院处。因为án-ne,靠近内院ê所在mā有两种用意,一是比较khah接近,m̄-koh m̄是在内院,因为内院真接近至圣所,án-ne chiah bē造成内院污秽,致使至圣所mā连带受tio̍h污秽。

第39到41节,thang看tio̍h共计「有八张桌á」,lóng是为tio̍h beh用来宰杀献祭用ê cheng-seⁿ,包括有「烧化祭、赎罪祭,kah赎过祭ê祭牲」,lóng tī这八张桌á处理。奇怪ê是无写出「平安祭」,而且chit种祭是含有节期庆祝ê内容(参考申命记廿七:7,撒母耳记上十一:15,列王记上三:15、八:63,历代志下三十:23、三十一:2)。

先知以西结无嫌费气讲述chiah-ê,mā有一个用意,beh hō͘ tńg去故乡重建家园ê以色列人民知影tio̍h用信仰重建生活秩序,hō͘一切lóng tùi信仰开始,而信仰就是bē-tàng随便,一切lóng得按照规矩来。

第42到43节,chiah-ê桌á是「石头凿成ê,高五十公分,桌面七十五公分正方」,然后tī桌á ê「四边有七公分半阔ê槽」,宰杀动物流出来ê血thang顺chit-ê槽流来收集,了后kā它洒tī祭坛ê四周。

第44到46节,chia说明设立chiah-ê厢房ê作用,就是为tio̍h提供给办理献祭礼仪ê祭司用ê,特别分开坐北朝南ê厢房,是为tio̍h「tī圣殿供职ê祭司用」,而坐南朝北ê厢房是专为「tī祭坛前供职ê祭司用」,án-ne,就bē有混乱,因为祭司各执无仝ê工作,mā有专门歌唱kah专门宰杀牲祭等无仝ê工作。

「所有祭司lóng是撒督ê后代」,这kah tī摩西时代规定所有祭司lóng一定tio̍h是出tī利未支派亚伦ê kiáⁿ孙(参考出埃及记第廿八到廿九章),已经有差别。会改变是tī大卫王时代,因为亚伦kiáⁿ孙ê大祭司亚比亚他参与大卫宫廷争权内斗(参考列王记上一:5—8)。因为án-ne,当所罗门掌握了王权了后,随时kā亚比亚他大祭司ê职位kā伊废除(参考列王记上二:26—27),然后任命撒督取代亚比亚他ê职位(参考列王记上二:35)。

第47节,「内院,是五十公尺正方,圣殿坐落西边」,外院是正方形,内院mā是。Á圣殿则坐西朝东,因为án-ne,正门就是东门,只要tùi东门进入,就会直接看见圣殿,hō͘人心生敬畏。

第48节,「圣殿ê前堂」,一般来称呼祭司院,是只有祭司chiah thang进入ê所在。根据所量出来ê尺度,chit-ê前厅并m̄是真大,只有「深两公尺半,阔七公尺」而已,颠倒是两pêng ê墙壁真厚,有「一公尺半」。

第49节,chit节讲出beh上圣殿,一定tio̍h peh上台阶,chia虽然无标示有jōa-chē台阶,m̄-koh《七十人译本》kā希伯来文ê「asher」这字翻译做「台阶」。Án-ne,「台阶阔十公尺」,就成做有十个台阶。M̄-koh《现代中文译本》ê翻译认为是一个台阶,而且是真大ê一个台阶,有「阔十公尺,深六公尺」之大。

若是以「台阶」来看,这就thang看出圣殿比内院高了十个台阶。Mā tùi chia thang看出先知以西结心中ê概念:敬拜上帝ê所在,是siōng崇高ê所在,koh khah ài有敬畏ê心。
 

经文:

以西结书 41:1-41:4

注释:

Tùi第四十章47节开始到第四十一章,lóng是kah圣殿内部有关ê记事。Ná亲像所罗门王建造ê圣殿仝款,分做三个部分,包含门廊、门厅,以及siōng圣洁ê所在,就是献祭ê祭司院所在。

Chit段经文是继续第四十章47到49节所提起ê圣殿内院部分。

第1到2节,「圣所」,这是teh指设tī内院ê圣殿部分。Kui个圣所ê「长」是「二十公尺」,而「阔」是「十公尺」,这thang清楚看出圣所是长方形ê。

第3到4节,「内院」,这是teh指「至圣所」ê所在,he是一处「十公尺正方」ê场所。Mā是以色列人民认为siōng-kài神圣ê所在。入口ê所在,有两条「墙柱」,m̄-koh并无精美ê雕刻。Mā thang看出先知以西结异象中所看见ê圣殿,已经无koh是精雕细琢ê建筑,却是朴素ê建筑,m̄-koh却拥有真诚ê心灵,án-ne chiah是siōng重要ê。

经文:

以西结书 41:5-41:12

注释:

这是谈起圣殿内墙两pêng ê厢房,并特别提起西边ê厝宅。

第5节,「圣殿ê内墙,厚三公尺」,这墙kah外院ê墙厚度仝款,lóng是三公尺(参考四十:5),而且「靠tio̍h圣殿ê墙周围有厢房」,chit种情形就kah外墙ê东、南、北面lóng各有十间ê情形仝款。Chiah-ê厢房「每间阔两公尺」。

第6到7节,chiah-ê「厢房有三层,每层有三十个房间」,án-ne总共有九十间厢房。Á「圣殿外墙ê每一层lóng比下一层凹入去,上层比下层薄」,这说明就是jú往顶面去,就jú往内缩,就ná仝一个座楼梯形状。Chia有九十间厢房,却都无说明功用何在。Chiah-ê厢房外面「有两个阔阔ê楼梯」,因为án-ne,thang tùi一楼爬到三楼。

第8到11节,「圣殿ê北面有一个门thang通到各厢房,南面mā有一个门通到各厢房」,其实,这九十间厢房就是靠tio̍h chit两个门当通道使用。一般会行tī「有两公尺半阔」ê平台,行Tī顶面á是tùi厢房搬运物件,应该是真安全koh方便ê。

第12节,chit节特别提起至圣所后面ê「一座厝」,这是一间独立ê「厝宅」,是真大ê一间「长四十五公尺,阔三十五公尺」,「四周ê墙壁厚两公尺半」,m̄-koh,并无说明这房间ê功用。

经文:

以西结书 41:13-41:20

注释:

这部分是属tī圣殿ê大细,lóng是以五十公尺做基准,以及内部配置ê情形。

第13到15节a句,圣殿「长五十公尺」,然后tùi圣殿「后壁到空地尽头西边ê hit座厝宅,相距五十公尺」。然后包括「两pêng ê行廊」、圣殿头前、两旁ê空地mā lóng是「长五十公尺」,án-ne,kui个空间面积,看起来就是一个正方型。

第15节b句,圣殿thang分做三部分,就是「前堂、圣所,kah至圣所」。「前堂」ê部分,是一般cha-po͘人thang进入ê所在,通常mā kā它称做cha-po͘人院。「圣所」,就是只有祭司身分ê人chiah ē-tàng进入,chia有献祭ê祭坛(参考第21节)。「至圣所」只有大祭司chiah thang进入。

第16节,chit节讲所有圣殿lóng是「嵌木板」,有thang phah开á是关闭ê窗á。

第17到18节,圣殿ê墙壁顶lóng雕刻tio̍h「基路伯和棕树」,而且是「基路伯和棕树相间并排」,表示ki-lō͘-pek是严密看守tio̍h这圣殿。

第19到20节,这ki-lō͘-pek ê面有两面,一面是「人ê面」,另外一面是「狮ê面」,分别向(ǹg)两pêng ê棕树。四面ê墙壁lóng是án-ne ê图案。

经文:

以西结书 41:21-41:26

注释:

Chit段经文谈起圣所内ê祭坛,以及圣所kah至圣所中ê门扇。

第21节,「圣所ê门柱是四方ê」,tùi开始,先知以西结所看见ê kui个圣殿lóng是四方ê,连圣所ê门柱mā是。

第22节,teh进入「至圣所」chìn前,有一座「像木制ê祭坛」,chit种坛tī摩西时代是属tī「香坛」,chit-ê坛是「pái tī上主面前ê桌á」,这可能是「供饼ê桌á」,每工lóng需要更换新ê饼,表明每工lóng需要来到上帝面前,领受上帝ê赐福。

第23到24节,chit两节讲tio̍h「圣所kah至圣所各有一个门」,而且「每一门lóng是双扇ê」,表示这门全phah开ê时chūn,bē占领真大ê空间;mā thang用来管制出入,hō͘门不到开到siuⁿ大。

第25节,chiah-ê「门上lóng有雕刻tio̍h棕树kah ki-lō͘-pek」,表示有上帝ê天使teh看守tio̍h。

第26节,chiah-ê设tī「前堂两pêng ê厢房lóng有小窗」,主要就是透光,m̄-koh圣所内就无窗户thang透光à。

经文:

以西结书 42:1-42:20

注释:

Chit章谈起tī南kah北两pêng ê厝,tú好kah第四十一章12节所提起ê西边有一座厝仝款。

第1节,「chit-ê厝宅离圣殿西边hit-ê厝宅无远」,圣殿西边ê厝宅记载tī第四十章12节。

第2到8节,chit段经文描写北pêngchit-ê厝宅ê建造情景,是长方形(长五十公尺,二十五公尺)。这厝共计「三层」,每上一层就往内缩。因为án-ne,siōng顶面ê一层siōng小,有点á像金字塔型。Siōng顶面ê一层「全部lóng是房间」。厝是坐南朝北。

第9到12节,kah北pêng厝宅相对ê,是有另外一间厝座落tī「圣殿南边」,chit-ê所在mā「另外有一座一模一样ê厝宅」。Chit座厝宅ê情形是kah北pêng ê厝宅完全「仝款」。

第13节,chit节提起「东边kah南边chiah-ê房间lóng是圣ê」,显然《现代中文译本》tī chia写ê「东边」是错误,应该是「北pêng」chiah正确(参考四十一:12)。所谓「圣ê」,意思是teh指用来提供给进入至圣所ê「祭司tī chia食至圣ê祭物」,然后mā tio̍h kā准备献祭ê「至圣ê祭物」,包括有「五谷祭、赎罪祭,kah赎过祭」lóng留tī chiah-ê房屋中。

第14节,chit节讲出祭司teh进入至圣所ê时,需要换穿衫,而且出了至圣所了后,mā tio̍h换了衫裤「chiah thang到一般人聚集ê所在」,mā就是外院。先知以西结用chit种方式teh说明「圣俗」之间是有分别ê。

第15到20节,chit段经文是关系圣殿ê四周,mā就是圣殿外面围墙ê四周,是正方形ê,每边各长两百五十公尺。Á这围墙kā圣殿ê神圣kah外面ê俗地分开,表明上帝kah人之间ê差别。

经文:

以西结书 43:1-43:12

注释:

Tùi第四十章开始,上帝ê灵带领先知以西结看tio̍h新ê耶路撒冷,就是tùi东门开始,然后tùi外面一直绕进了内院到至圣所等,án-ne绕了一kho͘-á了后,koh tńg来到chia记载ê,mā是tùi东门开始讲起。

Chit章开始beh谈ê是kah祭典有关ê事物。

Chit段讲出上帝tùi圣殿内发出命令,表示上帝已经tńg来到他启示hō͘先知以西结看见ê新ê耶路撒冷圣殿。旧ê圣殿是污秽、败坏ê,现在这新ê圣殿是圣洁ê,有上帝khiā起tī其中。

第1到2节,「以色列上帝ê荣耀tùi东方来」,chit句话表示上帝已经tī圣殿中,因为现tī先知以西结是hō͘带到「朝东ê门」,mā就是圣殿正门口ê所在。Chia所提起ê「上帝ê荣耀」,表明ê是上帝显现。Chia mā讲上帝出现ê时有「声音像海浪澎湃;大地因伊ê荣耀而发出显(hiáⁿ)目ê光辉」,这是四个活物phah动翼股所发出ê声音,ná亲像大海tī澎湃,mā像庞(pâng)大军队tī喊hoah(参考一:24)。

第3到5节,chìn前上帝离开,是因为以色列人民弃sak上帝,而且犯上帝看做siōng严重ê罪,就是污秽了圣殿ê圣洁,众祭司tī圣所内拜偶像(参考以西结书第八章)。现在是新ê耶路撒冷圣殿,是圣洁ê,上帝重新tńg来到「圣殿」里,而且是tùi「东门」(正门)进入。然后上帝ê灵带领先知以西结进入圣殿内院,伊看见圣殿「充满上主ê荣耀」。

第6节,chit位带领先知以西结丈量耶路撒冷圣殿ê人,就「khiā tī」先知以西结ê「边á」,chit时chūn,先知以西结听见上帝tùi圣殿内对伊传出信息。

第7到9节,tùi第7节开始是上帝传达hō͘先知以西结ê信息。

上帝真清楚hō͘先知以西结知影圣殿是伊ê「宝座」,而且上帝beh透过圣殿tòa「tī以色列人中间」,上帝beh治理in,这表示他已经koh一pái接纳以色列人民,恢复kah in之间ê关系。Á以色列人民kah in ê君王。而且圣殿kah王宫之间kan-taⁿ一墙之隔,mā无koh允准有任何国王被葬tī耶路撒冷城内,以维护耶路撒冷kah圣殿ê圣洁,án-ne就ē-tàng彻底kā圣kah俗之间ê差别显现出来。

第10到14节,上帝beh先知以西结kā圣殿设计ê特殊性kah意义传达hō͘所有以色列人民知影。主要目的,就是hō͘ in知影为过去所犯ê错误「感觉见笑」,án-ne mā就ē-tàng避免重蹈覆辙。特别是beh hō͘以色列人民知影圣殿ê建造kah内部ê布置lóng是「按照条例规则执行」,连一点点á马虎ê态度mā bē-tàng。Ná亲像早年上帝ài摩西带领以色列人民建造圣幕仝款,一切lóng tio̍h按照上帝ê命令去做(参考出埃及记第三十九到四十章)。

经文:

以西结书 43:13-43:27

注释:

Chit段是先谈及关系圣殿内院ê祭坛之大细,然后续落来就谈及án怎chiah好办理献祭ê礼仪。

第13节,这祭坛ê「四周有槽」,这槽thang用来收集牲祭流落来ê血。

第14到17节,祭坛共计有三层,包括有「底层」、「中层」,kah「上层」等,每上一层,就会往内缩「五十公分」。中层kah上层各高「两公尺」,只有底层是「一公尺高」。Chit座祭坛是用来「烧牲祭」用ê,因为烧牲祭,所有祭坛ê四角处,lóng有「凸出ê角」,chiah-ê角tī早期是用来做避难处ê(参考出埃及记二十:12—14,列王记上一:50—51、二:28—29)。「祭坛ê台阶tī东面」,高度共计有五公尺。Kah出埃及记所规定ê bē-tàng有台阶(参考出埃及记二十:26),免得祭司无小心露出下体,已经无仝款à。

第18节,这祭坛tio̍h用来献「烧化祭」用ê。当刣死beh献祭ê牲祭了后,就kā cheng-seⁿ ê血洒tī祭坛四周,这表示「洒牺牲ê血」,因为血是代表性命,thang为人赎罪。

第19节,chit节koh一pái强调「利未支族、撒都后代ê祭司」是主持献祭者。因为án-ne,只有in chiah thang到祭坛边办理献祭ê礼仪。

第20节,chia说明牲祭ê血用来涂抹tī祭坛「上层凸出ê ná四个角,中层ê四个角」,除了表示「分别它为圣」之外,mā teh表示thang用来做避难,kah走chhōe免tī处死ê所在。

第21到22节,「Kā赎罪祭ê小公牛带到圣殿外面,teh指定ê所在火烧」,而且隔工tio̍h献「无残缺ê公山羊做赎罪祭」,这lóng teh表示完美ê意思。然后用羊ê血洁净祭坛,表示有赎罪ê作用。

第23到24节,续落来tī公山羊了后,tio̍h带「一头无残缺ê小公牛kah公绵羊」当做献祭品。Á chit pái ê献祭品tio̍h「掖盐tī in身上」当做烧化祭献hō͘上帝。根据利未记第二章13节ê记载,「盐」teh代表调kah,mā teh代表kah上帝立约ê意思。

第25到26,án-ne连续七工之久,每工lóng tio̍h办理献祭,每pái献完牲祭了后,祭司就beh kā祭坛洁净,hō͘它「分别为圣」。

第27节,到à「第八工」,iáu koh khah tī最后加上「平安祭」,chit-ê祭是表示庆祝、欢喜。

经文:

以西结书 44:1-44:14

注释:

Tùi chit章开始,谈起有关祭司ê规矩。主要用意是提醒in绝对无法度koh再像过去hit种做出污秽家己神圣职责ê事。因为án-ne,tùi第四十四到四十五chit两章,lóng是谈起有关圣殿内ê人事规矩。

Chit段经文谈起上帝带领先知以西结进入圣殿内后,hō͘伊看见上帝ê荣耀充满tio̍h整座圣殿,并且ài伊知影外族人bē-tàng参与圣殿祭祀礼仪,然后谈起利未人过去所犯ê严重错误,最后是讲tio̍h祭司阶层。Chit段经文mā提起关系利未族人被降级,以及被禁止当祭司ê原因。

第1到3节,chia一开始讲带领先知以西结tńg来到「圣殿外院ê东门」处,伊看见「门关闭tio̍h」,而且讲以后chit-ê东门会「永远关闭」。并且强调讲「任何人lóng m̄准用这门」进入圣殿,m̄-koh君王thang tùi东门进入到上帝祭坛ê面前,是因为旧约时代ê君王,lóng hō͘人认为是上帝在世间所任命ê代表(参考撒母耳记上廿四:6、廿六:9),而且君王lóng会tī祭祀礼仪中扮演tio̍h重要角色。

第4节,先知以西结被带领tùi「北门」来到圣殿头前,chit时伊「看见上帝ê荣耀充满tio̍h伊ê圣殿」,这表示上帝显现在圣殿内面,先知以西结看见上帝chit种荣耀,真自然tek就「坦覆 (thán-phak)tī土脚」。

第5节,上帝beh先知以西结「留意」伊所「看见」kah所「听tio̍h ê一切」。上帝beh kā所有关系圣殿ê规则,就是「注意toh种人thang进入圣殿、toh种人bē-tàng进入圣殿」,免得影响tio̍h圣殿ê圣洁。

第6到9节,chit段经文真清楚说明toh种人thang进入圣殿,toh一kóa人应该被拒绝。Chia讲上帝绝对m̄准、mā「无koh容忍」过去「悖逆ê以色列人民」,继续in过去所做「一切可恶ê事」,这是teh指过去in tī圣殿里拜偶像ê事(参考以西结书第八章、耶利米书七:30、三十二:34)。现在真清楚表示无受过割礼,以及被逆上帝旨意ê异族人lóng bē-tàng进入圣殿内献祭。

第10到14节,chit段经文谈起有关利未人m̄准当祭司,是因为有「利未支族ê人随从其他以色列人弃sak」上帝,跟tòe去「拜偶像」,这是非常严重ê错误行为。因为án-ne,上帝无koh hō͘ in继续tī「圣殿工作」,换句话讲,上帝解除in当「祭司事奉」ê资格,m̄-nā án-ne,连beh「接近」上帝ê「圣物」kah「至圣所」mā lóng tī禁止ê范围。In只有ē-tàng tī「圣殿内当杂役」,丧失过去当祭司ê荣誉。

经文:

以西结书 44:15-44:27

注释:

Chit段经文提起撒都 chit家族当祭司ê责任,kah该遵守ê规律,以及祭司ê产业部分。

第15到16节,chia讲tio̍h当大家lóng陷入迷惑而弃sak上帝ê时chūn,只有「撒督后代ê祭司」iáu保持「诚心事奉」上帝。因为án-ne,chia特别强调讲,只有撒督「in thang进入圣殿」,m̄-nā主持献祭礼仪,mā「主持圣殿礼拜」,表示beh hō͘ in撒督特权,这是其他利未家族ê人所不及ê。

第17到19节,chit段经文是谈起祭司穿插ê方面,只thang穿「麻纱衫裤」、「裤」,戴「麻纱做ê礼帽」,这kah摩西规定ê亚伦kah伊kiáⁿ ê衫裤仝款材质(参考出埃及记三十九:27—29,利未记六:10a、十六:4)。Iáu有一定tio̍h小心ê是祭司穿ê衫裤,tī祭祀礼仪结束后,就一定tio̍h更换,穿一般ê衫裤chiah thang到外面去,除了是「圣」、「俗」之特别(参考以西结书四十二:14),mā是为tio̍h避免hō͘接触tio̍h ê人受tio̍h伤害。

第20到21节,chia是仪容ê方面,包括tio̍h「修剪」头毛到「适当」ê长度。Mā禁止teh进入内院chìn前「lim酒」,这表示teh主持圣礼祭典前lóng bē-tàng lim酒。

第22节,规定祭司只thang「kah以色列ê处女á是同事ê寡妇结婚」,前者是纯洁,后者是怜悯同事ê遗孀,hō͘ in适当ê照顾。

第23到24节,chit两节讲出祭司有教育人民ê职责,除了tio̍h教导民众「分辨圣俗」,mā tio̍h教导民众知影照「规则条例遵守宗教节期」,特别是遵守「安息日做圣日」。

第25到27节,chit项有关接触tio̍h死者ê身躯之规定,tī利未记第廿一章1到4节mā有明确规定。这是为tio̍h beh hō͘祭司有洁净ê身躯,chiah ē-tàng hō͘带领献祭礼仪ê事务洁净。

第28到29节,chit两节真清楚讲上帝会照顾祭司,因为án-ne,祭司无法度「拥有地产」,意思是teh指种作ê田地。因为án-ne,祭司ê生活所需要ê全部beh靠tio̍h民众tī祭坛上ê献祭所分得ê物件。Chiah-ê献祭,包括「赎罪祭,kah赎过祭」ê祭品,lóng tio̍h归hō͘祭司「做食物」。

第30节,chit节谈起「初收ê农作物」kah献hō͘上帝ê特别礼物「lóng tio̍h归祭司」,尤其是「ài kā第一块」烘好ê饼hō͘祭司,用chit种方式来表示疼惜祭司,确实án-ne做ê人会蒙上帝ê「赐福」。这主要是beh hō͘祭司安心办理圣殿祭祀礼仪ê工作,以及教育民众。

第31节,chit节讲祭司「bē-sái食自然死去á是被野兽咬死ê鸟kah兽」,原因是án-ne ê动物,无放过血,含有血ê肉,照规定祭司是bē-tàng食ê。

经文:

以西结书 45:1-45:6

注释:

Chit章有几个主题,一是tùi第1到6节ê经文继续谈起关系利未人生活ê关怀,二是第7到17节,有关君王应该遵守ê规则,三是第18到25节,谈起Pôaⁿ过节应该ê献祭礼仪。

Tùi chit章第5节开始,一直到第四十六章18节止,chit段经文lóng是上帝对先知以西结启示所做ê记录。

先知以西结有一个非常重要ê观念,就是beh kā圣kah俗分别清楚。Tùi圣殿ê规划kah祭祀礼仪ê规定,到祭司ê工作lóng是án-ne。现在chit段经文提起beh koh再kā土地划分出一块地是专门供圣殿祭司使用ê。

其实chit段落mā是为第四十七到四十八两章记载有关分配土地ê事,tī chia预留伏笔。

第1到2节,「分配土地hō͘各支族」了后,「tio̍h留一块献hō͘上主」,意思是teh指保留做圣殿ê用途。Chit块土地是「十二公里长,十公里阔」。续落来beh tùi顶面所讲chit块土地中koh「划出一个四箍围做圣殿用地」,chit块圣殿用地是每边「长两百五十公尺」,然后koh加上「二十五公尺阔ê空地」,这表示圣殿ê外围iáu有片空地,chit片空地就是hō͘神圣之地kah世俗之地有一个缓冲地带。

第3节,续落来是tī chit块ài做圣殿用地ê土地,koh划出「一半,长十二公里半,阔五公里」当做「建造圣殿ê路用」,chit块建造圣殿用ê土地,就kā它称做「至圣ê地」。这mā是第四十二章16到20节所提起ê圣殿范围。

第4节,chit块特别划分出来当做「至圣ê地」,是beh做建造圣殿外,mā是kā它「划归hō͘ tī圣殿供职ê祭司」,因为án-ne,chit块土地会建造祭司专用ê厝。这tī第四十章45到46节lóng有记载,而且强调祭司lóng是「撒督ê后代」,chit点tī第四十八章11节mā koh一pái提起。

第5节,chia mā特别提起tio̍h另外划出一块地hō͘利未人,in是「tī圣殿供职ê利未人」,内面mā有利未人ê「住宅区」,这mā说明一个重要转变,就是tī先知以西结以前,利未人是无土地ê,m̄-koh tī先知以西结ê异象中,利未人thang拥有一块特定范围ê土地。这mā讲出了祭司kah利未人之间ê差别,因为祭司并无土地。

第6节,chit节讲出「以色列人」mā thang tòa tī圣区ê「隔邻」ê所在,chit块地比利未人拥有ê范围会细一半,只有「长十二公里,阔两公里半」。

有关这部分tùi第四十七章13节起,直到第四十八章35节有koh khah详细ê说明。

经文:

以西结书 45:7-45:17

注释:

Chit段经文lóng是关系君王ê部分,包括in khiā起ê土地kah相关ê祭祀礼仪。

第7到8节,chit两节提起beh划分出两块土地「hō͘君王」,就是东边kah西边各一块。特别分出这两块土地来hō͘君王,主要原因是希望君王「bē koh再欺压」上帝ê子民,ná亲像亚哈王想beh占有拿伯ê葡萄园仝款(参考列王记上第廿一章)。

第9节,chit节是对君王ê劝勉。Ná亲像申命记第十七章16到20节仝款,真清楚规范君王应该注意ê事项,就是要紧记上帝ê话语,án-ne就bē成做欺压上帝子民ê恶君,而会以公义治理人民。Chia讲「有够!」,意思是表示tio̍h知影「知足」。「tio̍h伸张正义,主持公道」,这thang讲就是kui本圣经ê教导。君王是上帝所拣选ê仆人,就应该tio̍h实践公义ê准则(参考创世记十八:19,耶利米书九:24、廿二:3,何西阿书十二:6,弥迦书六:8)。Á「bē-tàng koh再强迫我ê子民离开in ê土地」,chit句话隐含tio̍h一个重要ê讯息:恶质ê君王,kan-taⁿ会逼kah人民远离家园到各地去走chhōe thang安居乐业之地khiā起。

第10节,thang参考利未记第十九章36节。

「人人lóng tio̍h用标准公正ê度量衡」,chit句话m̄-nā表示司法一定会公平;另外一方面,这mā是对所有人民讲ê,ài大家lóng用公正ê态度过社会生活,bē-tàng有欺骗ê行为,án-ne chiah会hō͘上帝所接受、欢喜。

第11节,「贺梅珥」,这是一种容积单位,包括「固体」kah「液体」。先知以西结制订新ê度量衡,用贺梅珥做基准,一个「伊法」á是「罢特」等于十分之一ê贺梅珥。

第12节,「舍客勒」,这是重量单位siōng基本ê单位,每一个舍客勒,是「等于二十季giú」,而一个「弥ná」等于六十个「舍客勒」。

第13到15节,chit段是teh指beh捐hō͘君王ê供物,mā thang做「税」来看。

「小麦」、「大麦」等lóng是「六十分之一」,而「橄榄油」则「收成ê百分之一」,「羊」是「两百只tio̍h献上一只」。

第16到17节,既然人民有提供君王税赋,君王就有责任为全国人民提供献祭所需要ê一切物件,特别是tī「赎罪」ê祭品上koh khah是beh由众领袖家己负担,代表全国人民办理「赎罪祭、素祭、烧化祭、平安祭」等祭祀礼仪,原因是君王á是领袖,lóng是顶面所讲chiah-ê祭典ê主祭官。

经文:

以西结书 45:18-45:25

注释:

Chit段经文君王怎样参与献祭礼仪,kah tio̍h注意ê事项。Á tùi第18节开始一直到第四十六章24节,chit段经文所记载ê内容有bē少kah摩西律法ê规定有差别,lóng是关系领袖、君王tī祭祀礼仪上应该有ê责任。

第18到20节,tī第18节提起「正月初一」是「洁净圣殿」ê节期。这tī利未记第十六章有真详细ê描述,he是属tī赎罪日。而且时间是tī每年七月初十。祭司ài kā「赎罪祭ê血」分别「抹tī圣殿ê门柱、祭坛ê四角,kah进入内院大门ê门柱上」,chiah-ê表明洁净ê意思。续落来是正月「初七日」ê献祭,仝款是献赎罪祭。因为人常常tī「无意中á是因无知而犯罪」。Án-ne看起来,tī七工之内,就beh献两pái赎罪祭,mā是洁净圣殿ê祭。

第21到22节,「正月十四日开始,你tio̍h守Pôaⁿ过节七工」,这是摩西律法严格规定ê节期,mā是以色列民族siōng重要ê节期。Tī这七工之内lóng tio̍h食「无酵ê饼」。因为是siōng重要ê节期,因为án-ne,君王tī第一工tio̍h代表kui个民族献祭,需「献一头公牛做赎罪祭」。

第23到24节,tī chit七工中间「tio̍h ta̍k工向上主献七头无残缺ê公牛kah七只公绵羊做烧化祭」,另外iáu koh khah「献一只公山羊做赎罪祭」,teh献上chiah-ê公牛、公绵羊等cheng-seⁿ ê时,mā tio̍h同时搭配「十七公升半ê素祭,三公升ê橄榄油同齐献上」,这mā说明只有君王、领袖chiah有chit种能力,因为伊ê财富来自人民ê税赋,因为án-ne,伊所献ê祭lóng是代表全体人民。

第25节,chia谈起「Tòa棚节」,这mā是重大节期之一。时间是tùi「七月十五日开始ê七工期间」。而且这七工中间是「ta̍k工献赎罪祭、烧化祭、素祭,kah橄榄油」,kah头前Pôaⁿ过节ê献祭仝款。

经文:

以西结书 46:1-46:24

注释:

Chit章经文是继续前一章有关君王参与祭典ê各项规矩。Mā koh一pái提起有关君王ê土地,传承hō͘家己ê子女,kah赏赐hō͘臣仆无相仝;hō͘子女ê ē-tàng继续传承落去,m̄-koh hō͘臣仆ê,只要臣仆往生,就收回归王室所有。并且提起祭司使用灶脚ê时应该遵守ê规矩。

第1节,「tī六个工作日内」是表示不包含安息日在内。「内院ê东门一定tio̍h关闭」,原因只有君王chiah thang tùi东门(正门ê意思)进入。Chia讲「安息日kah初一,东门tio̍hphah开」。因为chit-ê时间君王beh进入,所以一定tio̍h phah开东门。

第2节,「当祭司为君王献烧化祭」,表示君王beh代表人民献祭,是ná亲像今á日ê主祭官仝款。M̄-koh chia由祭司主持仪式。

Tio̍h注意ê是君王tio̍h「khiā tī门柱边á」,意思是teh指君王只有ē-tàng进入来内院ê门边,无法度进入内院。因为内院只有祭司kah利未人thang进入。

第3节,「安息日kah初一」hō͘人看做是siōng重要ê日子,因为án-ne,全国人民lóng tio̍h敬拜上帝。

第4到5节,chit两节详细记载君王tī「安息日」应该「beh向上主」献祭ê物件。

第6到7节,这是关系「初一」tio̍h献祭ê物件。

第8节,chit节kah第2节所提ê仝款,koh一pái讲tio̍h君王á是领袖teh代表人民,因为án-ne,伊thang tùi东门进入。

第9节,chia就真清楚讲tio̍h:因为节期民众真chē,为tio̍h beh维持圣殿献祭活动路线ê秩序,就规定进出圣殿ê时采南北门相对为动线,就án-ne门进,就tio̍h tùi另外一门出去!

第10节,「人民入来ê时chūn,王mā tio̍h入来」,意思是teh指非节期ê时,若是君王mā tio̍h kah一般人民仝款是tùi南门á是北门进入,tùi相对ê门出去。

第11节,chit节是teh指特别节期ê献祭,需要注意献牲祭ê时,lóng需要配搭「十七公升半ê素祭」kah「三公升ê橄榄油」同时献上。

第12节,chia提起王beh进入内院献祭ê时,thang kah安息日仝款,请人替伊开东门,m̄-koh伊一离开,东门就马上「关密」。

所谓「自愿祭」,是teh指「还愿」ê祭(参考利未记七:16、廿二:18—22)。

第13到15节,「每工早起」,tio̍h准备「无残缺ê一只一岁ê小羊做烧化祭hō͘上主」,iáu koh khah搭配「两公升面粉kah一公升橄榄油」ê素祭。Chit种献祭是「永久有效」,因为án-ne,「bē-tàng间断」。

第16节,若是君王处理家己ê土地hō͘子女,得tio̍h分配ê人就ē-tàng永远得tio̍h hit种产业。这是为tio̍h beh落实第四十五章7到8节ê规定,hō͘君王无贪婪ê心思意念。

第17节,若是君王kā土地「赐hō͘臣仆」,chit种赏赐是「暂时」拥有。等到「归还年」就beh归还hō͘国王。这「归还年」有两种意思,一是teh指安息年,mā就是每一个第七年。换句话讲,领受tio̍h土地ê臣仆只有七年ê所有权(参考申命记十五:12)。另外一个意思,是teh指利未记第廿五章10节所提起ê五十禧年。Chiah-ê tùi奖赏领受tio̍h ê土地,lóng tio̍h归还hō͘「王族」,这是因为只有「王kah王子thang永久拥有这土地」。 
第18节,仝款规定王族ê人bē-tàng「侵占人民ê产业」,王族ê人只有ē-tàng使用家己家族ê产业,án-ne就ē-tàng「免得伊欺压人民」,致使「侵占」上帝子民ê「土地」。

第19到20节,这是说明祭司tī使用ê房间,特别分别出来「是圣ê」。有两个地方,一处tī「南边」,另外一处tī「西边」。这两个所在,lóng是隐密ê,就ē-tàng避免「伤害人民」,原因献祭后ê物件,iáu hō͘人看做是神圣ê物。「chit-ê所在是hō͘祭司煮赎罪祭á是赎过祭ê肉用ê,mā是烘素祭用ê」,就kah灶脚仝款,tī chit所在煮食,mā tī chit所在食用。这mā thang防止献祭ê物件流落到外面去。

第21到22节,这是利未人thang活动ê所在,特别是tī「外院ê四个角落」lóng有利未人活动ê「小庭园」,这小庭园「长二十公尺,阔十五公尺」。

第23到24节,tī每一个庭园「靠tio̍h石墙」有「炉á」,指引先知以西结看ê hit-ê人讲,这是「灶脚」,是hō͘利未族人「tī chia煮人民所献ê祭物」,了后mā tī chia食用。

经文:

以西结书 47:1-47:23

注释:

以西结书第四十七到四十八等chit两章lóng提起有关土地ê问题,tī chia概略地叙述以色列民族各支派重新分配土地ê事,而且chit种分配是每一个支派lóng仝款。Chit种描述lóng隐含tio̍h一个用意:一个全新性命ê开始,是充满tio̍h上帝ê赐福。

Chit段经文讲述圣后面有泉水涌流出来,有水ê所在,就会有性命出现。就亲像上帝创造ê伊甸园仝款,有四条河流源源不断灌溉了kui个田园。当先知以西结讲出伊看见chit种异象ê时,对以色列人民来讲,有非常重大ê意义。因为水,一直是大家所渴望得tio̍h维护性命ê重要资产。因为án-ne,当先知以西结看见有泉水不断来tùi圣殿涌流出来,而且水深到一定tio̍h siû水chiah ē-tàng渡过,这mā说明新ê耶路撒冷有上帝奇异ê恩典而且丰富有chhun,无koh有欠缺ê烦恼,hiah-ê人会充满感谢。

第1到2节,chia讲「圣殿ê门口」,是teh指圣殿ê东门,mā就是正门。M̄-koh正门现在是关闭ê,因为án-ne,先知以西结是tùi圣殿ê「北门出来」,然后行到外面「转到朝东ê外门」。Tī chia,伊看见「有泉水tùi门入口所在下底涌出,流向东方」,ná亲像启示录作者讲ê,这泉水是tùi圣殿ê宝座涌流出来ê,而tī诗篇第四十六篇4节讲,这道河流ê水是「喜乐」,是tī上帝居所chiah有ê。

Tī「圣殿南面」有水tùi「地下流出来」,chiah-ê水流「经过祭坛南边」,然后tùi「门ê南边流出来」。这lóng teh说明chiah-ê水,是经过上帝ê赐福而流出。注意chia讲水流经祭坛,是teh表示祭坛随时随地lóng thang清洗保持洁净,无论是teh献祭chìn前,á是献祭ê后ê洁净工作,lóng ē-tàng真轻易完成。这teh表明以后献hō͘上帝ê礼物lóng是siōng洁净ê。

第3到5节,chit三节讲tio̍h水ê深度,是tùi siōng浅只有到「脚踝」,然后jú往前行,水ê深度jú深,到à「脚头u」,然后到à「腰部」,直到「深到无法度涉足过去,只好siû水chiah ē-tàng过去」,chiah-ê lóng teh象徵上帝ê恩典是丰富到无法度估计、衡量。

第6节,「留意这一切」,thang想像会tio̍h chit条河流并无任何支流注入,m̄-koh却是tùi圣殿ê「下底涌出」,而且是jú来jú深,表示这是永远bē缺乏、永远bē干涸ê水源。

第7节,「看见两岸有真chē树」,这kah创世记第二章15到17节,kah启示录第廿二章1到2节所提起ê,这河流所经过ê所在,两旁lóng栽种tio̍h「性命树」,树á顶是结果子累累。

第8到12节,Tī chit段经文中,chit-ê导览者kā先知以西结讲chit条tùi圣殿流出泉水而成ê河渠,水流经过ê所在生机盎然,hō͘原本lóng无性命ê迹象ê死海地区,变成一片活跃、新有性命力ê海。这kah以西结书第三十七章1到14节所提起ê,hiah-ê已经枯干ê骸骨,会因为为上帝ê灵注入,而呈现全新ê性命,甚至thang马上成做ē-tàng进攻敌人阵营ê精兵有异曲同工ê所在。

Chia讲tùi圣殿流出来ê泉水带来ê各种变化如下:
一是当chit条河渠ê水,tùi「向东流,经过约旦河,进入死海」,致使原本是「咸水」ê「死海」之水,变成「淡水」。这是非常奇异ê改变,大大超过人ê能力所想像会tio̍h。

二只要是chit条河渠所流过ê所在,lóng会「各种生物kah鱼类」,m̄-nā án-ne,这河渠ê水会「hō͘死海ê水新鲜,水流过ê所在lóng有性命」。

三是原本无可能有生物存在ê死海,会因为chit条水源ê水注入,而变成「像地中海仝款有各种鱼类」,而且是「非常chē」。「海边会有讨海人tī曝渔网」,chit句话mā teh暗示来chia掠鱼ê人真chē。

四是「河ê两岸会有各种树木生长结实」,chiah-ê树ê「果子thang做食物」外,它ê「叶á thang做药材」。

注意第11节特别提起,这河流所经过ê所在,特别是死海有大改变,「沿岸ê沼泽kah池塘ê水犹原是咸ê」,án-ne就ē-tàng提供日常生活上所需要盐。

「隐・基底」,这是tī死海西岸中部ê一个城镇,现在iáu-koh保持chit-ê名。Chia有一个深泉。

「隐・以革莲」,真可能是设tī死海西北面,tī昆兰附近,mā有深泉。

Tùi chia开始直到第四十八章,lóng是谈起有关以色列民族十二支族分配ê土地范围。

第13到14节,chia讲tio̍h以色列民族「十二支族」ê「地界」,特别强调讲「约瑟支族会得两份」,这kah雅各临终前ê吩咐有关(参考创世记四十八:5),后来十二支派就是由约瑟ê kiáⁿ以法莲kah玛拿西两个取代约瑟kah利未。

Chia强调「tio̍h公平分配土地」,这是上帝「赐kā in赐福做产业」ê土地。表示in tńg去巴比伦故乡后,重新分配土地ê时,就无koh像所罗门王死后,国家分裂为南北二国。却是合一ê国家kah十二支族。

第15到20节,chit段经文谈起东、西、南、北等四面ê范围。Chit段有关分配土地ê事,mā thang参考民数记第三十四章1到12节。

第15到17节,事(tāi)先谈及ê是「北pêng ê地界」。

第18节,这是「东边ê地界」。

第19节,这是「南边ê地界」。

第20节,这是「西边ê地界」。圣经时代,西边是siōng安全ê所在,因为西边就是靠近地中海防守khah容易,敌人若beh tùi海路攻击,一定会有真好ê船只、运输等交通工具装备,否则无法度攻击。

第21到23节,「各族beh分chit块土地」,chit句话已经teh表示无甚么人比较khah特别,而且值得注意ê,就是「外侨kah in tī chia出世ê kiáⁿ lóng tio̍h分得土地」,m̄-nā是in,iáu包括tī in中间出世ê子女,mā lóng tio̍h kah以色列人民仝款,享受土地分配权,chit点是过去所无ê。Chit种信息mā是先知以赛亚所传出来ê,上帝应允所有归属他ê人,lóng被同等看待(参考以赛亚书五十六:3—8)。

经文:

以西结书 48:1-48:7

注释:

Chit章是继续第四十七章21到23节所提起ê「各支族beh分chit块土地」,chit章就是记载每一个支派所分配到ê土地。

    Chit段经文提起北方七个支派分配到ê土地,这是因为北pêng ê土地比较khah阔大。分配ê方式是「tùi北到南」ê方式,支派kah支派之间ê土地相隔壁。

    第1到7节,「希特伦、哈马隘口、以难城,延伸到大马士革王国kah哈马王国交界」,这是北pêng ê地界(参考四十七:15—16)。这是tùi北pêng讲tio̍h南边。

    「tùi东面ê边界到西面ê地中海」,分配ê方式是「tùi北到南各分得一份土地」,就是tùi「m̄-koh、亚设、拿弗他利、玛拿西、以法莲、吕便、犹大ê秩序」án-ne分配落去。Chit-ê所在属tī北部地区,因为面积比较khah广大,分配给顶面所讲chit七个支派。Á值得注意ê是「但」、「拿弗他利」,kah亚设等这三支派分配到ê土地,是距离耶路撒冷圣殿siōng远ê所在。也kah约书亚时代所分配ê土地仝款,「但」支派所有ê土地mā是siōng北pêng ê所在。

经文:

以西结书 48:8-48:14

注释:

Chit段经文特别提起圣殿ê土地。这部分thang参考第四十五章1到6节。

    第8到9节,chia提起「特别用途」,这是teh指为tio̍h建造「圣殿」ê需要而特别提拨ê土地「献hō͘上主」,这是为tio̍h beh建造圣殿用。
    第10节,chit节谈起ê是属tī「祭司」ê部分,「tùi东到西十二公里半,tùi北到南五公里」。圣殿位置tī siōng「中心」地带。

    第11节,chia koh一pái强调「圣区」是分配给「撒督」ê后代。因为「撒督」ê kiáⁿ孙chiah ē-tàng当祭司。先知以西结讲撒督ê后代对上帝「忠心事奉」,kah「利未支族ê人随从以色列人背叛」上帝完全颠倒。这真可能是kah列王记上第十二章31节记载ê事件有关,he是因为北国耶罗波安tī伯特利城kah「但」城chit两所在建造金牛崇拜,利未支族ê人并无阻止chit件事。

    第12到13节,因为撒督ê后代对上帝忠心,因为án-ne,in就tòa tī圣殿所在ê区域。M̄-koh利未支族ê人只有ē-tàng tī祭司ê外围,mā hō͘人看做是一块「特区」。因为in beh协助祭司管理圣殿,kah协助祭司办理献祭ê事务。

    第14节,包括祭司kah利未支派ê土地,lóng是属tī「圣地」,因为án-ne lóng bē-tàng买卖。建造圣殿ê chit块土地是「siōng好ê」,因为是献hō͘上帝做建造圣殿敬拜用ê,规定是「bē-tàng买卖、交换,á是转hō͘」。

经文:

以西结书 48:15-48:22

注释:

Chit段经文记载属tī一般民众thang khiā起ê所在。

    第15到18节,chit块「长十二公里半、阔两公里半ê土地」,是一般人lóng thang khiā起tī chia。Tī chia thang建造城,chit-ê城是「四方ê」,每边「长两千两百五十公尺」,然后tī城ê「四周tio̍h留空地,阔一百二十五公尺」。Chia比较khah特别ê所在,是beh留落来一块hō͘ khiā起tī chit所在ê民众有thang种作ê田地。

    第19到20节,只要是khiā起tī城内ê人,thang共同使用chit块留落来ê空地做耕地。这是m̄是就是后来发展出来ê共有土地,同齐种作ê起头?就不得而知。

    第21到22节,chit两节提起君王ê土地,南北分别kah犹大、便雅悯ê地相连接。

经文:

以西结书 48:23-48:29

注释:

Chit段经文提起其他五个支族ê土地。

    第23到28节,tùi圣殿区域开始往下分配,tāi先ê「便雅悯、西缅、以萨迦、西布伦、迦得」等五个支族。这thang看出圣区ê北pêng是犹大支族,南边就是便雅悯支族ê土地。Á迦得是tī siōng南边,kah siōng北pêng ê「但」遥遥相看。

    第29节,「tio̍h用抽签ê方法kā chit块土地分hō͘以色列各支族」,chit句话讲出了Tī顶面所讲分配土地ê工作上,并m̄是先知以西结讲了算,却是由各支族推荐代表出来抽签后分配所得tio̍h ê。

经文:

以西结书 48:30-48:35

注释:

Chia提起有关耶路撒冷城ê城门kah号名ê情景。

    第30到34节,耶路撒冷城ê「城门」共计有「十二个」。

    「四面ê城墙」,每面「各有三个城门」。Á chiah-ê城门「lóng按照以色列支族ê名号名」。

    第35节,新ê耶路撒冷城墙「四周总共长九千公尺」。Á「chit-ê城beh叫做『上主tī chia』」,意思是teh指上帝ê城。这kah第十一章23节讲上帝离开hit-ê城,到现在上帝是tńg来到耶路撒冷城(参考四十四:4),已经完全无仝à。现在hit-ê城因为有上帝khiā起tī圣殿里,而hō͘ hit-ê城充满tio̍h上帝ê荣耀。因为án-ne,chiah会称做「上主tī chia」。

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