传道书 1:1-1:18

注释:

Chit章一开始就提出作者对性命ê观点，mā预先为chit本册提出共同主题—空虚。作者认为tī chit世间其实并无新ê事，一切lóng像kui个宇宙星辰一般，性命lóng是án-ne周而复始ê循环。

Chit章thang分做两个段落，一是第1到11节，chit段经文除了绍介本经卷作者外，mā kā本册卷ê内容做简介。因为án-ne，本段经文mā ē-sái讲是chit本册卷ê序言。二是第12到17节，Tī chit段经文中一再强调ê主题是：追求属tī人间世间ê智慧、事物等，结果lóng会是白忙一场。

第1节，「tī耶路撒冷做王」，tùi大卫王开始，到所罗门了后ê耶罗波安，直到西底家末代国王为止，只要是犹大王lóng是tī耶路撒冷作统治者。因为án-ne，并无确定chit位作者是甚么人。「传道者ê语录」，chia ê「传道者」一词tī本册卷中共计出现七pái（参考一：1、2、12、七：27、十二：8、9、10）。Chit-ê词mā thang当做是「老师」，动词有含「聚集」ê意思。「语录」带有用坚定ê语气teh指导听者得tio̍h正确á是清楚ê方向ê意思（参考十二：9），因为án-ne，chit句「传道者ê语录」ê意思，thang讲是老师teh为问题chhōe答案（参考七：27）ài帮助有giâu疑ê人。

第2节，「空虚」，chit-ê词ē-sái讲是kui本传道者ê中心题旨，tī本卷中共出现35次。此字原本是teh指tī清早看见空气中ê雾气，当阳光出现ê瞬间，会tī chiah-ê雾气看见súi、鲜艳ê光彩，m̄-koh雾气真紧to̍h消失phah m̄见去。作者讲「人生空虚，一切lóng是空虚」，chit种句型是渐进、加强语气，表示性命中一再出现「空虚」ê各种经历。

第3节，tùi chit节到第9节chit段经文中，一再出现「日头下脚」一词，而tī kui本传道书中，共计出现29次。所谓「日头下脚」，表示tī人生存ê实况范围á是性命ê极限之内。Koh讲，所谓「日头下脚」mā teh表示无隐藏ê所在，即使tī隐密ê所在，mā会hō͘发见。「操作劳碌」，chit-ê「劳碌」一词，mā构成chit本经册ê重要用词，共计出现22次。除了表示身躯ê劳苦（参考诗篇一二七：1），mā thang讲是心灵上ê痛苦（参考诗篇廿五：18）。「益处」，原本是商业上ê用词，表示「利息」、「获利」，mā thang做「满足」。

第4到7节，chit段经文thang用一个常听见ê词句来表示，就是「周而复始」。其实，这四节mā是teh强化第2到3节所讲ê劳苦终生，所得tio̍h ê最后lóng tio̍h归还原处。所谓「一代过去，一代koh来」，这是teh指性命ê一种周期，bē停止。「世界」mā thang表示「大地」，而「日头」、「风」、「江河」等，lóng以一定ê规律tī振动、运转，in存在ê定律bē改变，mā bē消失。Chia用「koh再tùi hia出来」、「循环无停」、「归回原发ê所在」等用词，kah第4节所提起ê「世界总是仝款」仝款ê意思，表示kui个上帝所创造ê宇宙lóng是不断循环，包括人ê性命mā是仝款，一代续落来一代，包括人在内ê kui个世界并无会停止。因为一停落来，就是末日来临à。

第8节，「万事」，是teh指第4到7节所提起ê一切，作者用「人」、「日头」、「风」，kah「水」来表示。「厌倦」，chit-ê词mā表示「干燥」、「无味」，á是「困乏」ê意思，mā表示已经习认为常，无甚么感觉。因为án-ne无法度讲述完整性命ê感受，因为有「目chiu金金看，看不饱；耳听，听不足」，性命lóng是感觉有欠缺，无法度完全满足心意，而这mā是一种痛苦á是「空虚」。

第9到10节，ná亲像第4到7节所提起ê，一切lóng会照原订ê规律继续无停ê运转，而且是周而复始。因为án-ne，以前「发生过ê事iáu beh发生；做过ê事iáu koh khah koh做」，表示就是因为án-ne，chiah会hō͘人感觉性命ê空虚。当人自认为发见新鲜事ê时chūn，phah开历史ê资料来看，会发见原来过去已经有人做过à。特别是tī性命ê旅程中，人会发见死亡时刻围tī身边，而且挥之m̄去，chit时chūn chiah会感受tio̍h家己ê软弱kah有限，而且无法度超越自身ê瓶颈kah界限。

第11节，chit节是相对句型，用「往昔ê事」kah「今后发生ê事」做对照。Á「无人追念」kah「mā无人记tiâu」，是仝款ê意思。Chit节表示性命ê时间是过得hiah-ni̍h快，一下就lóng bē有人去怀念，因为世事替换ê siuⁿ紧，来不及详细看，koh有另外一种事、物出现。人真紧to̍h会bē记得今á日发生ê事，即使是非常有名望ê人mā是仝款，时间一久就无koh有人记tiâu（参考九：5）。

第12节，chit位传道者讲伊「tī耶路撒冷做过以色列ê王」，chit句话kah第1节所讲ê仝款。因为伊bat拥有君王ê荣耀kah富贵，因为án-ne，伊thang tùi真chē智者身上学习tio̍h一般人所学习bē-tio̍h ê事物，包括智慧在内。

第13节，chit位传道者「决心用智慧探求，考察天下发生ê一切事」，表示chit位君王真认真teh走chhōe想明白「天下所发生ê一切事」，就chit点来讲，chit位有君王身分ê传道者算是bē-bái ê一位。M̄-koh伊发见「上帝hō͘人类ê担子是jōa-ni̍h-á沉重」，chia所讲ê「沉重」，mā thang表示无法度了解，对tī真chē bē明白ê事物，即使追求、探索beh知究竟，结果lóng是白忙一场。M̄-koh身为君王，koh一定tio̍h明白一切chiah ē-tàng治理好国家，却发见无法度知影事故发生ê原因，心情tùi án-ne「沉重」起来。

第14节，chit位君王「观察了世间ê一切事」，伊发见所有ê「一切lóng是空虚，等于捕风」，因为「风」是掠bē-tio̍h ê，因为án-ne，等于虚无，mā就是「空虚」ê意思。这「捕风」一词共计出现9次（参考一：17、二：11、17、26、四：4、6、16、六：9）。

第15节，chit节真可能是古代ê谚语。Chit句「弯曲ê物件无法度变直」，这表示既定ê事实是无法度改变ê。Á「无存在ê事物无法度数算」，chia所讲ê「无法度数算」ê物，就ná海边ê细沙，天顶ê星辰hiah-nih-chē。意思是人ê能力，是无法度改变已经存在ê现象，特别是人所ē-tàng承载ê气力非常有限。

第16节，这是一句出tī示巴女王o-ló所罗门王ê话（参考列王记上十：7），认为伊「比任何一个统治过耶路撒冷ê人lóng有智慧」，而列王记作者mā认为所罗门王是「比世间任何一国ê君王koh khah富有，koh khah聪明。全世界ê人lóng想觐见所罗门，beh听上帝赐hō͘伊ê智慧ê话」（参考列王记上十：23—24）。

第17到18节，mā因为án-ne，chit位有智慧ê君王「决心辨明智慧kah愚昧，知识kah狂妄」之间ê差别，m̄-koh结果ná亲像一般世人劳碌仝款，lóng是「捕风」，白做无益而已。作者有一个深切ê体验，就是学jú chē，想jú chē，结果发见苦恼mā jú chē。假使是án-ne，结果iáu是仝款，是空虚、捕风。

传道书 2:1-2:26

注释:

Chit章作者感觉一切lóng是空虚ê时，想beh有所改变ê方式是选择「享乐」来突破性命ê局限，而伊所讲ê享乐是teh指感官上ê享受。

第1到3节，传道者ê心内已经决定beh án-ne做，就是亲身去体会tio̍h底「享乐」、「享福」对性命ê意义是甚么，结果家己ná亲像小丑仝款，hō͘人看起来就想beh发笑。表示会失去分辨能力，「享乐lóng无益处」，无得tio̍h想beh得tio̍h ê。就án-ne想beh「藉酒自娱，走chhōe快乐」，因为「酒」thang hō͘人目nih-á bē记得苦恼，可能hō͘人感觉兴奋，á是hō͘身躯减轻痛苦感觉舒畅。M̄-koh ná亲像俗语所讲ê「借酒浇愁，愁koh khah愁」。

第4到8节，作者想用建造花园ê方式，改变生活环境，希望用chit种方式来hō͘家己快乐。伊建造富丽堂皇ê建筑物，ná亲像皇宫一般。而且iáu栽种葡萄树，而且「修造庭院果园，种植各种果子树」，并「挖掘水池，灌溉树木」，这lóng teh表示chit-ê人若m̄是一个大财主，就是一个君王。有chiah-ni̍h堂皇ê大厝kah广大ê庭园，就需要有人来帮忙整理。因为án-ne，chit-ê人就去买来真chē「男女婢隶」来协助整理看管。Tùi第8节ê描述来看，chit位大财主真亲像所罗门王，因为伊有一千个嫔妃（参考列王记上十一：3）。M̄-koh却因为有chiah-ni̍h chē ê财富kah嫔妃，hō͘伊弃sak了上帝，án-ne并无值得。因为离开上帝，人就会「随心所欲」到最后会丧失一切。

第9到11节，chit位君王á是大财主，确实是真富有，伊ê富有「强大，赢过任何在耶路撒冷tòa过ê人」，并且自认「头尾有智慧」。Chit-ê自认真有智慧ê君王á是财主，kā身上ê财富用来「尽情享受，无受拘束」，伊认为chiah-ê钱lóng是家己辛劳得tio̍h ê，应该hō͘家己好好á享受，这是一种对家己辛劳得来ê「报酬」，ná亲像第4到8节所描述ê一切，án-ne看起来，全部所做所为lóng是理所当然。M̄-koh当伊「回顾」观察ê时，便发见「家己ê成就，思想所付出ê辛劳」lóng白费，因为伊「领悟到一切lóng是虚空，lóng是捕风」。就án-ne伊讲「日头下脚ê一切lóng无益处」，chit句话koh一pái tńg来到了第一章3节所提起ê。因为所有ê物件lóng会变化、摧毁、消失。

第12节，「一个君王所ē-tàng做ê，lóng是用往ê君王所做过ê」，chit句话回应第一章9到10节。意思是无甚么是新ê，lóng是旧ê。Chia thang看tio̍h一个自认真有智慧ê君王，所ē-tàng做ê事mā m̄是甚么新事，án-ne，伊ê智慧koh算是甚么？kah狂妄、愚昧koh差jōa-chē？其实是仝款ê。

第13到14节，chit两节用智慧kah愚笨作比较khah。真正「智慧」是会「赢过愚昧」，至少智慧者会知影人ê性命有限，需要上帝ê扶持，比起「愚笨ê人却tī黑暗中摸索」，是beh好过千倍。圣经作者ài用「光明」kah「乌暗」来说明性命ê两种结果，就是生kah死。Tī chia作者讲聪明人kah愚笨ê人，结果lóng仝款。原因就是人lóng会死，无任何人ē-tàng用家己ê方法hō͘ 性命延长、bē死（参考路加福音十二：25）。其实两个之间ê差别是：

聪明人因为看见可能会面临死亡而操心，会想出所有ê办法beh脱离；而愚昧人却是因为无敏感度，á是根本就是无知。M̄-koh两个ê结局果lóng仝款面对死亡。

第15节，「愚昧人ê遭遇mā是我ê遭遇」，因为作者自认真有智慧（参考第9节），m̄-koh tī chia却真清楚指出，任何人lóng一定tio̍h面对死亡ê来临，这tú好是传道书ê中心题旨：死亡，是上帝赏赐hō͘人类siōng公平ê礼物。作者tī-chia koh加上一句，尽管是聪明，只要想tio̍h死亡，就bē感觉聪明对性命有甚么特别「益处」à。因为án-ne，伊讲「一切lóng是空虚」，表示人对死亡根本就无法度掌握，mā无法度制止，只有ē-tàng眼睁睁地看tio̍h它ê来临。

第16节，chit节回应了第一章11节。Chit节讲出第14到16节所提起ê，只要是死亡，大家lóng仝款ê，无任何人例外。这真清楚讲tio̍h「无论是智是愚，lóng tio̍h死去」，无任何人ē-tàng因为聪明有例外。

第17节，chit节回应了第3节所提起ê，作者teh追求智慧ê驱使心之下，开始走chhōe性命ê意义，m̄-koh结果却发见死亡罩tiâu tī每一个人ê性命，hō͘人消耗真chē时间teh思考án怎避免死亡，事实却是人永远脱离死亡ê威胁。

第18到19节，chit两节是作者对性命ê省思。人一生「辛劳」lóng是会累积「财富」（m̄-nā是thang数ê金钱，mā包括才能、知识、性命经历等无形ê财富），因为「无法度m̄ kā一切留hō͘后人」，chiah-ê累积ê财富会由甚么人继承？koh khah重要ê，继承ê是「智」者，á是「愚」笨ê人？这只有上帝知影。因为人看起来聪明ê，往往是上帝眼中ê愚昧者。

第20到21节，chit两节thang参考路加福音第十二章16到20节。Chia提起「智慧、知识、技能」等三样，总括代表ê意义就是智慧。经文中提起m̄-koh虽然拥有chiah-ê，m̄-koh，kah得tio̍h遗产ê人互相比较，心内iáu是真m̄甘愿，因为得tio̍h遗产ê人是不劳而获。

第22到23节，「操心、辛苦、劳碌」等用词lóng指仝款ê意思。因为劳碌ê结果仝款是「痛苦愁烦」，结果致使「夜夜bē-tàng安宁」，表示身心lóng受tio̍h痛苦。

第24到25节，作者tī chit三节讲出性命siōng基础ê要件就是：性命需要有上帝ê参与，只有án-ne，chiah是得tio̍h幸福ê泉源。作者强调只有tī「上帝ê旨意」之下，人「ē-tàng lim食，享受伊辛劳ê成果」，án-ne chiah算是siōng大ê「幸福」。第25节ê「若m̄是出tī上帝」，chit句话mā ē-sái讲是kui本传道书ê中心思想，讲出一切lóng是出tī上帝ê赏赐，若无，人即使劳碌一生累积真chē财富，性命mā无法度满足。Ē-tàng享受食ê、lim ê，其实lóng是tùi上帝来赏赐ê结果。因为án-ne，tio̍h用感恩ê心来回应，而且会知影珍惜，因为这一切lóng是上帝赏赐，这mā是为甚么祖先lóng会警告kiáⁿ孙bē-tàng暴殄天物ê原因。

第26节，chit节是相对句。「智慧、知识，kah喜乐」chiah-ê lóng是上帝赏赐ê恩典。Chit种恩典是赏赐hō͘ hiah-ê属tī上帝「欢喜ê人」。相对ê，上帝所无欢喜ê人，就是「罪人」，mā就是只知影想tio̍h家己享受，却bē记得上帝恩典ê人。Chit种人，无论累积jōa-chē，最后lóng会亲像捕风仝款，一无所有。

传道书 3:1-3:22

注释:

Tī第一到二章先绍介chit位传道者自认真有智慧，ē-tàng掌控性命，m̄-koh家己却发见无论án怎努力，甚至更换生活方式，结果lóng失败。Chit时chūn，传道者开始tùi生活kah自然界ê定律来反省，koh khah明明确知影性命无法度靠家己ê气力改变，因为伊发见其中是用上帝ê「律」tī运行。

Chit章thang分做两个段落，一是第1到8节，传道者认为每件事lóng有上帝ê计画kah时间表。二是第9到22节，ài人学会晓谦卑，知影家己ê有限kah脆弱。

第1节，传道者讲「天下万象lóng 有它ê 期， 万项事lóng 有它ê 时。(全民版)」，作者认为会án-ne有「定期」出现，是因为时间是上帝所创造ê，因为án-ne，时间mā tī上帝ê掌握中，人ê气力无法度改变上帝ê时间表。所谓「性命ê时间表」就是án-ne体会出来ê。

第2到8节，tùi第2节开始到第8节，作者用十四则例，讲出廿八个「ê时」，说明规律ê重要性，而且tī chit廿八个规律中，lóng是用相对词表达。

「生有时，死有时」，这真清楚讲出性命ê出现kah消失，lóng有上帝ê旨意。

Tùi chit句「栽种有时，拔除有时」开始，到第3节ê「拆毁」kah「建造」，lóng是teh描写人类行为ê两极性。「栽种」，这ē-tàng指掖种。每一种作物lóng有其生长时间，tī无适当ê时间掖种，植物成长ê效果就会变差，甚至无法度生长，因为无仝ê季节，气候ê变化mā无仝。「拔除」，就是teh指收割。果子提早收成，成熟度会不足，m̄-koh太晚采收则会过熟而落果，甚至腐烂。

「杀害」kah「医」是对应型态，同第2节ê「生」kah「死」之间ê差别仝款。「杀害」，这是teh指杀害性命，可能kah战争有关系。当战争出现，就会有「拆毁」ê景象出现，m̄-koh「拆毁」了后mā时常会有「建造」，ná亲像耶路撒冷城kah圣殿，tī主前586年被拆毁，然后koh重新「建造」起来。「医」是teh指救治破病á是受伤者，hō͘伊免tī死亡。战争后ê修复工作继续不断来teh进行。人类ê愚昧tú亲像是án-ne显示出来，发动战争破坏，然后chiah来透过医修复。

「啼哭」kah「欢笑」对应，然后用「哀恸」kah「舞蹈」对应。Chiah-ê lóng kah人ê感情、感受等有密切关系，是属tī人ê情感。

第5节提起ê事是比较khah无容易明白ê一节。原文本是teh指「hiat tàn」石头kah「堆聚」石头，可能是teh指一种游戏，á是耕田整地？á是亲像《现代中文》译本ê「同房」kah「分房」？m̄-koh chit种「hiat tàn石头」kah「堆聚石头」mā用来形容拆毁kah重建ê工作；拆毁已经不堪使用ê厝，然后建造新ê厝，mā就是hiat tàn kah堆聚石头ê意思。M̄-koh chit种hiat tàn kah堆聚之景象，mā常见teh相刣ê时chūn，摧毁敌方ê建筑物、桥梁，á是任何障碍物。M̄-koh当占领者为tio̍h beh防卫，就需要堆聚石头为障碍，来预防止敌方进攻。

另外一方面是tī巴勒斯坦地区真重视婚姻，举行婚礼通常lóng是kui个村落ê大事。因为án-ne，所有少年人会聚集同心协力为teh beh新婚ê男子建造新ê厝，当新婚夫妇进新ê厝，就ná亲像台湾俗语所讲ê「进洞房」，因为án-ne mā会描写为「同房」。「分房」则是teh指长大ê gín-á结婚成家，就是tùi父母「分房」出来。「亲烧热」kah「冷淡」，前者讲出热情欢迎ê状态，而后者讲出人之间产生「距离」，mā就是分房后ê情景。

「chhōe」原本是teh指「获取」，tú好kah「遗失」相对应，kah「保存」kah「弃sak」是仝款ê意思。

「拆裂」kah「缝补」是鲜明ê对应句。以色列人民tī亲人往生ê时，会用拆裂衫裤ê方式来表示哀伤（参考创世记三十七：34）。拆裂衫裤mā teh表示卑贱ná亲像癞koê病人仝款，是人见人厌ê对象（参考利未记十三：45）。「拆裂」，mā ē-tàng用来表示「分裂」ê意思（参考列王记上十一：30—31）。「缝补」mā当做遮掩ê意思，ná亲像人犯罪了后，发见家己赤身露体，就赶紧the̍h无花果树ê树叶遮掩家己（参考创世记三：7）。相对tī头前ê「拆裂」表示分开、分裂，tī chia mā thang用来当做「复合」ê意思（参考以西结书三十七：17—19、22）。续落来ê「缄默」kah「言谈」，mā是相对字词。「缄默」mā常用来表示悲痛哀伤到极点（参考约伯记二：13，耶利米哀歌三：28）。「言谈」，指ê是高谈论阔，滔滔不絶ê讲话。

「疼」kah「恨」就ná亲像「战争」kah「和平」，lóng是属tī相对ê词。Chia ê「疼」kah「恨」，并无kā重点khǹg-tī私人层面，而比较khah是关系民族、部落，甚至是国家kah国家之间ê关系。Án-ne，kah下半句ê「战争」kah「和平」就thang对称。「战争」kah「和平」，tī人类ê历史上一直重演。

第9节，「一切ê劳苦」，指ê是头前2到8节所叙述ê，说明一切lóng有上帝ê旨意在其中，既然án-ne，作者反问人「一切ê劳苦有甚么路用neh」？是teh指人bē明白chiah-ê事ê缘由。Chit时，就会感叹人ê劳苦意义何在？

第10节，「咱负荷沉重ê担子」，表示上帝并无hō͘人知影顶面所讲chiah-ê景况，hō͘人感叹性命ê空虚、辛劳，却lóng无所得。

第11节，chit节是chit章经文ê中心，讲出上帝创造án-ne有「秩序」ê生存环境，人ê问题是无法度清楚明白上帝ê用意。上帝「为万事特定适当ê时间」，这是tùi创世记第一章所记载有关上帝创造时间ê记事来看，说明有特定ê时间teh运转，而且是运转得非常稳定。就tī chiah-ê继续无停ê时间运转之下，传道书作者讲这是创造主上帝为tio̍h beh hō͘人有「永恒ê意识」，知影上帝teh掌管一切，m̄-koh并m̄是ài人完全明白。这mā表示人真oh明白上帝ê旨意，除非有上帝亲自启示。

第12到13节，传道者改变一个生活态度，既然无法度成做永恒ê主宰，只有ē-tàng目nih-á存在ê时，倒不如退一步tńg来掠tiâu chit-má ê每一刻。「lim食，享受辛劳ê成果」，这是人手上所ē-tàng掠tiâu、掌握ê，无法度放弃，因为chiah-ê lóng是「上帝ê恩赐」。因为án-ne，ē-tàng享受这目nih-á ê辛劳成果，mā是一种幸福（参考二：24）。

第14节，当人kah创造万物ê上帝相比，人是jōa-ni̍h-á ê渺小、不足、脆弱、有限。Á相对tī上帝，他是「永远长存」。因为tī上帝手中，无过去、chit-má，á是将来。因为他是永恒ê主宰，无受时间、空间ê限制。有限ê人根本无法度改变永恒ê上帝所创造ê一切。

第15节，chit节真清楚讲出以前发生过ê事，chit-má koh继续发生，在世间无新鲜事，原来这是「上帝hō͘仝款ê事重复出现」，是有上帝ê旨意在其中，m̄是无缘无故。

第16节，chit节mā是约伯记ê主要议题：为甚么好人会受苦难？相对ê问题是：为甚么作恶ê人飞黄腾达？作者发见在应该有「公道kah正义」ê所在，却出现「邪恶」。伊讲：「tī chit世间，应该有公道kah正义ê所在，反tńg有邪恶」，chit句话讲出人对无合理ê事物有无力感。用圣经作者普遍ê话语，就是「罪恶」。Tī无公义ê社会中，chit种罪恶siōng明显出现ê所在就是法庭，法庭内出现无公义ê审判。

第17节，「是好人，是pháiⁿ人，上帝lóng tio̍h审判」，chit句话thang参考启示录第二十章12节。「每件tāi-chì，每种行为lóng有特定ê时间」，chit句话thang参考本章第2到8节。表示每一件事lóng有上帝参与其中。因为án-ne，bē-sái公义、不守公道，lóng会成做hō͘ 上帝严厉惩罚ê原因。

第18节，「上帝teh考验咱」，为tio̍h是帮助人koh khah明白，而且愿意顺服上帝ê旨意。「人不比兽高明」，chit句话表示人常违背上帝ê旨意，反tńg其他受造物lóng会听从。

第19节，chit节紧接上句话，说明kui个受造物lóng有仝款结果，因为án-ne，人不比其它受造物koh khah伟大，mā不比其它受造物koh khah聪明，而且siōng后面对ê结果仝款，lóng有死亡teh thèng候。

第20节，thang参考创世记第二章7节、19节等等。人kah兽类lóng是用地上土粉造出来ê，mā「lóng tio̍h归回土粉」。

第21节，chit节清楚表明审判ê主权tī上帝，m̄是人。因为人是受造物，无审判性命ê权柄，只有上帝chiah有审判万物ê主权。

第22节，作者koh一pái强调，人ē-tàng「享受伊辛劳ê成果」是siōng好ê事，mā是上帝赏赐hō͘人ê「运命」，这就是享受，chit种句话重复出现（参考五：18、九：9）。

传道书 4:1-4:16

注释:

Chit章看起来khah无一个明确ê主题，m̄-koh脱离不了本来所传达ê主题：tī日头下脚，一切lóng是空虚。

第1到3节，ná亲像头前已经有提过ê，传道书ê作者无可能是所罗门王，因为chit段经文讲tio̍h社会无公义ê事，拥有权势者对弱势者ê欺压，hō͘传道者认为若beh án-ne受苦，倒不如无出世。

「欺压」，这是teh指强者对弱者ê压迫。通常是teh指tī财物上ê勒索、夺取。M̄-koh却因为得bē-tio̍h救助kah伸冤，因为án-ne，传道者认为若án-ne，则「死去ê人」反tńg是「比活teh ê人幸福chē了」。虽然是án-ne ê讲法，传道者mā提出相对ê看法，是活teh总比死去iáu koh khah强（参考传道书九：4）。原因是活teh ê人，iáu有平反ê机会，若是死去ê人就无。不过传道者认为性命siōng痛苦ê事，就是看见痛苦，却无法度伸手救助，因为án-ne，传道者认为án-ne无出世反tńg khah好，因为无出世就bē tú-tio̍h chiah-ê事。

第4到6节，传道者讲无需要因看tio̍h别人飞黄腾达就心生羡慕，因为名利财富真紧to̍h会过去。Chia讲「功名」，是teh指因聪明带来ê成就，m̄-koh tī chiah-ê赞赏ê背后，却mā会隐藏tio̍h众人ê嫉妒，若án-ne，劳碌ê结果并m̄是为人带来甘甜kah欢喜ê感受，颠倒，是ná亲像「捕风」仝款，尽感空虚。作者引用一句流行tī当时ê俗语，就是「愚戆人游手好闲，hō͘家己饿死。」chit句话说明愚戆ê人pîn-tōaⁿ到极点，bē有任何利益thang讲。Chia ê「饿死」，表示伤害家己。Á第6节ê论点tú好介tī第4 kah第5节之间。虽然是只「the̍h一小kā而心安理得」，就bē亲像第4节所讲ê，只知影「劳碌工作」thàn取koh khah chē，结果是一无所得。

第7节，chit节ê「koh看见」，kah第1节ê「观察」、第4节ê「发见」，lóng是teh指tī「日头下脚」看kah非常清楚ê现象。

第8节，「无kiáⁿ，mā无兄弟」，chit-ê人是「孑然一身」，chiah-ê用词lóng teh表示伊ê财产无论累积起来有jōa-chē，lóng bē有家己亲人继承。这表示就算伊thàn取非常chē，到最后iáu是beh留hō͘别人。Á chia提起「kui工劳碌，从来bē满足」，chit点chiah是传道者所beh传达ê中心信息。一个人若是bē满足，伊必定bē tī工作中得tio̍h快乐，却是一种贪婪ê表现。

第9到12节，传道者Tī chit段经文中用正面ê语气讲tio̍h伙伴关系。

Chia讲「因为两个人合作效果koh khah好」，表示两个人同齐工作「效果koh khah好」，表示是一种报偿，mā有含上帝赏赐ê意思（参考诗篇一二七：3）。
两个人ē-tàng互相扶持，chiah bē容易「跋倒」。Chia「跋倒」一词是teh指跌落沟渠、深坑，表示会致使性命危险ê状况下。Mā thang表示判断失误，一个人出现失误ê机率比两个人合作思考ê失误率高。

「两个人同睡彼此lóng暖kah」，这thang做夫妻ê譬喻，mā ē-tàng指旅行ê路程中，有一个伴侣，m̄-nā安全，koh ē-tàng互相取暖。Chit句话mā用来形容tī tú-tio̍h逆境ê时，有人陪同，总比一个人孤独好。

「两个人合力thang抵抗一个人ê打击」，这是teh指外出tú-tio̍h盗贼侵袭，两个人就ē-tàng联手抵抗。「三股合成ê索á是无容易chhoah断ê」，这是一句流行ê俗语，tī各种民族中lóng有。表示团结ê气力大。

第13到14节，chia讲tio̍h君王出身ê背景，kah伊ê家世并m̄是有绝对关系。M̄-koh kah上帝有密切关系。通常「出身贫寒」ê人真容易被社会忽视。M̄-koh智慧并m̄是来自富裕ê家庭，á是皇宫贵族，却是tùi上帝来赏赐。上帝hō͘贫寒者有智慧，伊就ē-tàng突破sàn-chhiah ê限制。Á真正有智慧ê人mā bē受tio̍h牢狱之灾ê局限。Ná亲像约瑟仝款。「年老ê时chūn愚昧，m̄肯接受忠言」，chit种人往往会做出「晚节不保」ê事来。因为人年老ê时，往往思路迟钝。

第15节，「中间有一个少年人会起来代替旧王」，这是世间ê定律，俗语所讲ê「长江后浪推前浪」，表示人ê各种能力、体力、智力lóng会跟tòe年龄ê增长而退化，新一代ê活动力会jú来jú强盛，终其尾取而代之。传道者用chit种方式teh说明：无论人过去jōa-ni̍h-á有能力建立真chē基业，总有一工iáu是会hō͘新一代所取代。

第16节，传道者tī chit节做个总结。无论是jōa-ni̍h-á伟大ê君王，「统治无数ê人民」，m̄-koh只要伊一死情况总会改变。尤其是tī政治上，统治者一死，所有过去统治ê对象lóng会改变。

传道书 5:1-5:20

注释:

Chit章讲tio̍h有关信仰ê问题。真少人会注意tio̍h宗教信仰ê问题，一直环绕tī人性命中，无法度分开。特别是tī以色列民族，宗教信仰是一切ê中心，in m̄-nā以宗教信仰成做kui个民族立国ê基础，mā用宗教信仰建构人kah人之间ê关系。Tī chit章中，ē-tàng看出传道者表达一个真重要ê观念：正直kah单纯，是敬畏上帝ê基础。若是无敬畏上帝ê心，人所有ê一切，m̄-nā无利益，反tńg有害，甚至可能延祸到下一代。

    第1节，「你到上帝ê殿去，tio̍h小心。」chia所谓「上帝ê殿」，是teh指敬拜上帝ê场所。M̄-koh kui个大地lóng是上帝创造ê，而且他是无所不在ê上帝。因为án-ne，无论任何地方，lóng ē-tàng成做敬拜上帝ê殿。Chit-ê意思是任何地点、时刻，lóng tio̍h心存敬畏。「tio̍h安静学习，赢过hiah-ê不明是非ê愚戆人去献祭」，chit句话已经清楚表明，到敬拜上帝ê所在siōng重要是注意听上帝ê话语。 

第2节，「开嘴以前tio̍h先想看māi」，所谓「开嘴」，意思是teh指祈祷。祈祷是kah上帝讲话，bē随便讲讲了事，这是非常错误ê心态。「m̄-thang chhìn-chhái向上帝下愿」，chit句话thang参考箴言第二十章25节。Á「用不着喋喋不休」，意思是teh指话真chē。Á这mā是耶稣所讲ê，祈祷无需要án-ne（参考马太福音六：7）。

第3节，chit节其实就是tī谈祈祷应该有ê态度。「事务繁多，恶梦mā chē」，chia所讲ê「事务繁多」，是teh指人心ê bē满足，想beh tī物欲生活上追求koh khah chē，chit种人，最后只有hō͘家己心神耗费koh khah chē，而结局恶梦连连。另外一方面，「事务繁多」mā是teh指心不专心斟酌，却是心有旁骛，chit种祈祷m̄-nā bē有结果，反tńg是一种对上帝ê不敬。「言语chē，就容易显出愚戆」，有敬虔心灵ê人，祈祷ê时并无会刻意讲真chē话，因为伊深知上帝会垂听敬畏并敬拜他ê人ê祈祷（参考约翰福音九：31）。

第4到5节，chit节thang参考申命记第廿三章21到23节。圣经记载几则下愿koh还愿ê故事，亲像：雅各（参考创世记廿八：20—22、三十五：6—7、14）；先知撒母耳ê老母哈娜（参考撒母耳记上一：11、24—28）；士师耶弗伊（参考士师记十一：30—31、34—40）等，lóng tī说明向上帝下愿，就一定tio̍h还愿，án-ne chiah是正确ê下愿态度。若是不真实ê下愿，倒「不如不下愿」来得实在。

第6节，chit节主要teh说明讲话一定tio̍h有所约束，m̄-thang随便讲亵渎上帝ê话。因为上帝是审判者，他鉴察人ê心思意念。Á人ê话，往往是tùi心内意念发出来。换句话讲话一定tio̍h诚实。若无，kan-taⁿ会「招惹上帝ê忿怒」。

第7节，chit节是整段头前六节经文ê总结，传道者用「敬畏上帝」chit句话做结尾。如论是做事、讲话，lóng一定tio̍h用敬畏上帝ê心，mā就是一定tio̍h用诚实做基础，án-ne chiah ē-tàng留存永远。

第8节，chit节thang参考第四章1节。作者真清楚，有权势ê人会用伊ê权势来迫害人民，chit款tāi-chì自古以来，人ê世界并无因为教育普及有改变，反tńg因为知识koh khah chē，欺压贫困人民ê手段koh khah细腻，有真chē「官官相护」ê事件，因为án-ne，看见chit类ê事mā「免得惊奇」。

第9节，「甚至君王mā óa靠田地ê出产来供应」，chit句话真清楚说明欺压农民ê结果，是伤害家己而已。因为有农民chiah有食物。因为án-ne，好ê君王会重视土地公平正义。Tī chia mā thang kā「田地」看做是「国家」。换句话讲，侵占别人ê国家，kan-taⁿ会为家己带来损失，bē有任何利益。

第10节，「贪爱钱财ê人总m̄知足」，使徒保罗讲chit种行为就是「拜偶像」（参考以弗所书五：5，歌罗西书三：5），而贪财是万恶ê根源（参考提摩太前书六：10）。「贪」这字ê另外一面，就是自私。Á「羡慕财富」ê人，chiah会kā性命耗费teh追求财富，结果就算是财富满满，却得bē-tio̍h上帝ê赐福（参考路加福音十二：20），chit种性命mā是「空虚」。

第11节，chit节讲出一般人看「富有」，就是óa靠伊食饭ê人真chē，m̄-koh真正富有，是tùi性命ê知足建构起来。却m̄是tùi数字jōa-chē来判断。

第12节，chit节thang参考传道书第四章4节。「劳工」kah「有钱人」，是相对ê人物。前者是靠家己ê劳力thàn钱，却ē-tàng心安理得「困kah香甜」。相对ê，有钱人若是用不正当手段夺取、欺压别人得tio̍h财富，这kan-taⁿ会为家己带来koh khah chē ê烦恼、愁苦，甚至「无法度成眠」。

第13节，这是「累积财富」对人ê性命所带来ê灾「害」，无任何益处。这mā是俗语所讲ê：财富chē，并无一定是福气。

第14节，「经营不善」，指ê是灾害带来ê结果。Chit种灾害，是teh指人用不正当手段夺tio̍h来ê，表面上看起来thang hō͘下代kiáⁿ孙得tio̍h真chē，结果却「丧失一切」，甚至会遗害后代。

第15到16节，chit两节thang参考约伯记第一章21节，提摩太前书第六章7到8节。性命是tī上帝手中，上帝hō͘人空手出世，mā hō͘人空手tńg去。人ê性命是来自土粉，mā会tńg来归土粉（参考诗篇九十：3，传道书三：20）。

第17节，「乌暗、悲愁、操心、病痛，kah怨恨」，chiah-ê用词ê意思lóng仝款，是teh指人tī所经历性命ê苦难（参考诗篇九十：10）。

第18到19节，「上帝所赐目nih-á ê一生」，chit句话thang参考诗篇第三十九篇5节、第九十篇9节。作者认为人活teh ê日子里，ē-tàng「lim食，享受tī日头下脚辛劳得来ê成果」，就是性命siōng大ê幸福（参考传道书二：24）。因为上帝赏赐性命hō͘人，就是beh hō͘人享受ê。Kah-ná tī伊甸园中，人thang享受园内所有ê一切。

第20节，续落去tī第19节，既然是tùi上帝来ê恩赐，即使性命是「目nih-á」，mā m̄免「烦恼」，意思是teh指m̄免担心夜间会困bē去。

传道书 6:1-6:12

注释:

Chit章是用对比ê方式看性命ê意义，传道者提起两组对照：其一是富者kah贫困者；其二是长寿kah夭折làu胎ê胎儿，两个之间tùi外表看起来虽有差别，m̄-koh最后ê结果却lóng仝款ài面对死亡ê来临，chit点mā是kui本传道书ê主旨之一。

第1到2节，「我发见」，这kah「我看见」是仝款ê意思。「重重地压」，这压力其实就是teh指「荣誉、财富、产业，kah伊想beh ê一切」等，chiah-ê tī任何时代lóng会hō͘人认为是siōng好ê性命礼物，mā teh代表是来自「上帝赐福」。圣经beh表达ê一个信念：一个人拥有chiah-ê，lóng是tùi上帝来ê赏赐。既是tùi上帝来赏赐，就是好。M̄-koh若是上帝赐福hō͘人拥有顶面所讲chiah-ê，而「m̄ hō͘伊享受，却hō͘生份人享受」，这说明性命ê主宰者是上帝，m̄是人家己。换句话讲，人若拥有chiah-ê世人看做siōng珍贵ê物，却无法度享受，chit种性命是空虚ê，因为kah上帝赏赐ê本意无仝。表示人虽然拥有chiah-ê珍贵ê物，却kah上帝疏远à。

第3到4节，chit节thang参考申命记第十一章21节；诗篇第一二七篇3到5节等等经文。Chit节thang看tio̍h传道书作者tī chia所提起ê，to̍h是圣经作者一向teh标榜ê siōng大福气，ná亲像头前所提起ê，kah上帝连结做伙，chiah ē-tàng享受上帝所赏赐ê一切，若无，即使生湠chē-chē，享长寿，mā lóng是空虚ê。

Chia ê「死后koh bē-tàng安葬」，意思是无人会因为chit-ê人过世感觉悲伤，mā bē想好好á ê帮伊办后事，甚至是期待chit-ê人早日离开世间。Chit种人，通常lóng是极权统治者，á是kan-taⁿ会剥削贫困劳工ê大财主（参考耶利米书廿二：18—19）。传道者讲，若是有顶面所讲chiah-ê景况，he chiah是真正悲哀，khah输「一个làu胎ê胎儿」来得好。

第5节，第4节是正面语法，chit节则用反面ê语句讲述。描述胎儿「无见过阳光」，kah第4节ê「消失tī黑暗中」，仝款ê意思。因为tī日头下脚，所看见ê劳碌lóng是空虚、捕风。「无知觉」，表示伊完全bē受tio̍h人间ê不幸所影响。M̄-koh「至少得tio̍h安息」，表示无烦恼mā bē被搅扰，á是m̄免koh再担心任何事ê发生。

第6节，chit节是用来对照无出世活tī chit世间ê胎儿。Chit节有一个假设性ê前置词「假设」、「如果」。「活了两千年」，回应第3节所提起ê「在世长寿」。其实，真实ê世界并无人ē-tàng án-ne长寿，「两千年」只是用来表示一段非常久ê时间。传道者认为无论性命长á是短，甚至像被堕掉ê胎儿，lóng仝款，结果lóng是会死亡（参考传道书三：19—20）。传道者用chit种方式teh表达：ē-tàng真实享受上帝所赐ê恩典，性命chiah有意义。

第7节，「人为家己ê口腹劳碌」，chit句话ná亲像台湾俗语所讲ê「活teh为图谋三餐劳碌」，á是常听ê「开门七件事—柴、米、油、盐、酱、醋、茶」。M̄-koh「却永远填不满腹肚」，表示追求口腹之欲会hō͘性命感觉饱足是一种错误ê观念。

第8节，chia用「聪明人」kah「愚戆人」对比。Chia真清楚指出chit两种人lóng只是无闲终生，却无好好á享受上帝赏赐ê恩典，án-ne，in之间koh有甚么差别。Chia讲「叫sàn-chhiah人知影怎样kah人来往」，这「来往」ê意思thang指出两个面向：一是sàn-chhiah人并无有时间去学习有钱人ê生活礼节；二是叫sàn-chhiah人去面对性命困境并无意义。因为in是连为tio̍h beh饱足三餐劳碌lóng已经来不及à。

第9节，传道者kā性命ê重点khǹg tī第9节：满足。这是性命圆满siōng好ê解释。「ē-tàng满足tī家己所有ê，khah赢过贪得无餍」，这是相对句型，说明追求心灵ê满足，chiah是有智慧ê人。Á智慧是tùi认bat上帝得tio̍h（参考诗篇一一一：10，箴言一：7、九：10）。Chit句话kah俗语：「一鸟tī手，比两鸟tī树koh khah好。」是仝款ê意思。

第10到11节，「已经发生ê事是早to̍h命定了」，chia ê「命定」，原本用ê字是「亚当」，意思是teh指上帝用土粉造出来ê人。既然是土粉，表示性命就是有所限制，无法度超出上帝所创造ê范围，mā就是性命最后lóng会有仝款ê终结—归tī土粉（参考创世记三：19，传道书三：20、五：15）。「人无法度kah比伊强大ê抗辩」，chia ê「强大」者，是teh指上帝。人想beh kah上帝抗辩？he是无可能ê。因为「jú抗辩，jú感觉无益，对家己mā无好处」，约伯ê经历是真好ê例。上帝用约伯记第三十八到四十一章回应约伯ê申诉后，约伯后siōng感觉非常见笑而向上帝讲出忏悔ê话（参考四十二：1—6）。

第12节，「目nih-á」、「空虚」、「影儿飞逝」等等chiah-ê用词，lóng teh表示人ê有限kah脆弱。人想beh tī chiah-ni̍h短促ê性命旅程中，清楚辨识性命ê「价值」，确实真oh。如果tī人活teh ê日子lóng无法度掌握siōng重要、siōng有意义ê事，án-ne，人koh怎样ē-tàng知影死后会发生ê事？

传道书 7:1-7:29

注释:

Tùi第七章开始到第九章中，作者kā重点khǹg tī「好名誉」，以及「生」kah「死」chit两个主题上。Tī第七章则真亲像箴言仝款，传道书作者收集一连串ê谚语，tùi chiah-ê谚语mā thang看出社会中共同ê基本性命价值kah态度。

第1到6节，传道者lóng是用相对词句，而且是比较khah性ê字「赢过」来表达作者对性命价值ê判断，án-ne容易hō͘读者清楚思路ê方向。

「好名誉赢过珍贵ê香水」；香水洒tī人ê身上，通常会往下流，m̄-koh，好ê名誉却会往上提升，而且传播ê范围会扩大。而且，香水ê气味kan-taⁿ会teh雾ê附近散发，m̄-koh好ê名誉却会传播到超越人ē-tàng想像ê所在。「死ê日子赢过出世ê日子」，chit句khǹg tī chit节下半，tú好回应ê上半句所讲ê。因为一个人死去，chiah ē-tàng评断出伊ê名誉，所谓「盖棺定论」。一个人可能活teh ê日子非常风光，m̄-koh tī死后却无得tio̍h好ê名声，伊生前ê风光景象，ná亲像雾tī全身ê香膏油一般，香味四溢，m̄-koh却khah输好ê名声thang继续久长。Chit种现象tùi独裁者身上thang看tio̍h chit种见证，反tńg是被独裁者陷害ê义人，往往名垂青史。

「有丧事」kah「有宴会」，成对比ê现象。去前者ê厝，赢过去后者ê厝，tī下半句作者解释了原因，因为到丧家去，会hō͘人tùi迷糊中醒悟过来，知影无论家己jōa-ni̍h-á有权势，总有án-ne ê一工，iáu是仝款会死亡。

「忧愁赢过欢乐」，原因是忧愁ē-sái「心智koh khah敏锐」，因为tī苦难中会hō͘人对性命ê理解koh khah深刻。人类共同ê性命经历，是因为tú-tio̍h苦难，chiah会对性命有koh khah深刻ê体验，teh诠释对性命ê意义ê时就koh khah有影响力。

第4节ê「愚戆人」kah「明智人」是相对ê。「欢乐」是目nih-á ê，ná亲像诗人所讲ê，人ê一生即使活到八十岁，所得tio̍h ê「只是劳苦愁烦」（参考诗篇九十：10）。明智ê人会清楚知影「寿命有限」，当人知影家己ê性命有限ê时，就会晓珍惜、把握，bē浪费时间tī hiah-ê不必要ê事物上。

第5节讲「明智人ê责备」必定是真实，chit种责备比kan-taⁿ会讲谄媚ê话koh khah有益tī性命。因为「愚戆人ê赞扬」就是teh指谄媚ê话，he kan-taⁿ会hō͘人失迷、陷入堕落ê网中，一点帮助mā无。

第6节是流行tī中东地带ê一句谚语。古ê时中东地带因为chē属荒野地带，刺phè chē，普遍被当做柴火，火烧得紧，耐烧热点低，而且火烧时常会发生真大ê爆裂声。因为án-ne，有chit句谚语是用来形容「虚假」、「不实在」，意思是讲：一个人kan-taⁿ会讲，bē做。

第7节，「欺诈」kah「o͘-se」是仝款ê意思。做一个人看起来真「明智」，m̄-koh伊却无用「明智」来帮助人，颠倒，却用来「欺诈别人」，chit种人就是「愚戆人」。仝款ê，一个人接受「o͘-se」，kan-taⁿ会「损pháiⁿ家己ê品格」。Chia ê「品格」，所代表ê是一个人ê「德性」。

第8节，「tāi-chì ê终局赢过开端」，原因是「终局」ē-tàng看出成果。「忍耐赢过傲慢」，chia ê「忍耐」有含谦卑ê意思。若án-ne，谦卑相对tī「傲慢」。Á傲慢人ê心中无上帝（参考诗篇十四：1）。Chit种人ê性命会亲像无根ê树，真紧lian去，mā ná亲像糠粃被风吹散，消失无踪（参考诗篇一：4）。

第9节，chit节thang参考哥林多前书第十三章4到7节。Chia ê「受气」，是teh指tùi性命经历ê困扰中所发出「愤怒」（参考传道书一：18、二：23）。

第10节，chit节thang参考以赛亚书第四十三章18节。如果讲「往昔ê日子」比chit-má好，表示chit-má是退步ê，等于承认家己无长进。

第11到12节，chit两节是tī回应第10节所讲ê「往昔ê日子」。因为chia讲「有性命ê人」，就是teh指chit-má活teh ê人。Á chit-má活teh ê人「应该有智慧」，表示活teh ê人应该清楚家己kah性命ê主上帝之间ê关系。「产业」，表示财富ê意思。旧约圣经ài用「产业」表示kah上帝有密切关系ê对象。Án-ne讲起来，「产业」mā是teh表示一个kah上帝有约ê关系ê对象。Chit种人，应该是属tī认bat上帝救恩ê人。所以认bat上帝ê人，会知影上帝就tī伊身边teh庇护伊，hō͘伊无koh惊惶敌人á是威胁性命ê人侵犯。因为有智慧ê人，会知影怎样óa靠上帝来击退威胁性命ê气力，而这绝对m̄是用「金钱」thang换来得tio̍h ê。

第13节，thang参考第一章15节a句。

第14节，「喜乐kah患难lóng出tī上帝」，这表示性命ê生á是死，lóng是tī上帝ê旨意中进行。「将来beh发生ê事甚么人ē-tàng预知？」chit句话thang参考以赛亚书第四十一章22到23节、26节、第四十三章9节。一个真正认bat上帝ê人，就会知影每件事ê背后lóng有上帝奇妙ê旨意在其中。M̄-koh人永远无法度预先明白上帝ê旨意。

第15节，tùi chit节开始，传道者koh开始探讨一个不时hō͘人讨论ê性命问题：为甚么好人lóng是tú-tio̍h真chē困境，而pháiⁿ人却是万事顺利，甚至飞黄腾达？约伯记作者提出chit种问题，诗篇第七十三篇ê诗人mā有chit种问题。其实，传道书作者beh表明一个基本认bat：性命掌握tī上帝手中，甚么人作恶？甚么人行善？上帝非常清楚，人行善á是行恶kah寿命长短无直接关系，也kah性命ê境遇无直接关连。一般箴言lóng是讲善有善报、恶有恶报，m̄-koh tī chia传道书作者却提出无仝ê看法，mā是伊tùi「观察了真chē事」了后ê心得而发见，chit种善有善报、恶有恶报并m̄是性命ê定律，实际上mā会发生「好人行善，反tńg早死，pháiⁿ人作恶，倒享长寿」，tī诗篇第七十三篇mā有chit种见解。M̄-koh先知以西结提出无相仝ê看法，认为上帝是希望hō͘ hiah-ê作恶ê人有机会悔改（参考以西结书三十三：11），因为他是慈悲ê上帝。

第16节，chia所谓「行善过度」，意思是teh指人自认为tī善事顶面lóng做kah比别人chē koh好，án-ne，真容易掉落tī自认为义ê陷阱中。「自作聪明」，这是siōng容易hō͘家己受伤害ê愚戆者chiah会有ê表现。

第17节，「pháiⁿ」kah「狂妄」，这lóng是一种罪ê表现。二者lóng显示出心中根本to̍h无上帝chiah会有chit种心态。

第18节，「两种极端」，是teh指第16到17节。「只要敬畏上帝」，是teh指心中随时lóng认定上帝chiah是性命ê主宰，án-ne，人teh做任何事情ê时lóng会谨慎，m̄敢夸耀家己ê才华、能力，mā bē愚昧到自认为真聪明。

第19节，「智慧hō͘人ê帮助」，因为智慧是teh指认bat上帝。认bat上帝ê人所得tio̍h ê气力，是thang「赢过十个长官对城市ê贡献」。

第20节，chit节thang参考列王记上第八章46节ê「无人不犯罪ê」chit句话。约伯记第十五章14到16节，以及箴言第二十章9节lóng有类似ê话。诗篇ê诗人甚至讲，tī上帝眼中，世间无一个「行善ê人」（参考诗篇十四：3）。台湾俗语有类似ê话：「鼻孔朝下，无一个好人。」

第21到22节，「m̄-thang kā别人ê话lóng khǹg tī心上」，chit-ê话是teh指别人ê批评，甚至是有损尊严ê话。就听tio̍h来自奴仆ê侮辱ê时，tú好讲出主人必定有严重ê错误。仝款ê，当咱想beh侮辱别人ê时，mā tio̍h提醒家己bat有过受侮辱ê心境。

第23节，「用我ê智慧」，表示人用家己所知影ê一切，想beh追求真实tùi上帝来赏赐ê智慧，m̄-koh却发见家己所知影ê真有限，而且发见智慧kah人ê距离「真远」。

第24节，「甚么人ē-tàng探测性命ê意义？」这并m̄是人ê智慧所ē-tàng理解ê，因为性命是上帝创造ê，太奥秘à。因为án-ne，只有tńg来到上帝里chiah有办法知影。

第25节，传道者讲伊原本是想beh「走chhōe智慧」来解答心中ê giâu疑，结果m̄-nā无chhōe-tio̍h智慧，反tńg「发见邪恶是无知，愚昧是疯狂」。

第26节，「有kóa cha-bó͘人比死亡惊人」，这是teh指in会诱惑cha-po͘人去做违背上帝旨意ê事，ná亲像tī伊甸园中，cha-bó͘人诱惑cha-po͘人kah伊同齐食上帝禁食ê果子仝款。只有「蒙上帝欢喜ê人ē-tàng逃脱」，意思是teh指tī上帝面前khiā立会tiâu，á是hō͘ 上帝看做是义人ê人，因为上帝会赏赐hō͘ chit种人有智慧，知影怎样抗拒cha-bó͘人ê诱惑，而脱离灾难。

第27节，传道者会án-ne讲，因为伊是经过一段时间思考chiah「一点一点发见出来ê」。「tī千名男子中，我thang chhōe-tio̍h一个可敬佩ê，m̄-koh tī cha-bó͘-gín-á中，一个mā chhōe bē-tio̍h」，chit句话ê意思，其实是teh指cha-po͘人kah cha-bó͘人lóng仝款，chhōe bē-tio̍h有智慧ê人。Cha-po͘人用「一千」比「一」，表示少到可怜，差不多不存在。Á cha-bó͘人mā仝款，世间差不多看bē-tio̍h真正有智慧ê cha-bó͘-gín-á。

第29节，chit节ê意思是teh指：上帝创造人kah万物ê时，原本只希望人用他赋予 ê形像，好好á管理世界，m̄-koh人却m̄知满足，hō͘原本单纯ê世界因为人ê私beh而变kah一团混乱。

传道书 8:1-8:17

注释:

Chit章koh一pái讲tio̍h性命kah能力ê有限，这是人ê所认为人ê特徵，任何人都无甚么差别，活在世间ê日子ē-tàng用各式各种ê权势、能力、财富威吓别人，m̄-koh结果lóng仝款，甚么mā带bē走。

第1节，「只有明智人」指ê是「智慧者真少ê意思。「智慧hō͘伊面有光彩」，chit句话讲出一个真正认bat上帝ê人，ná亲像人ê面上容光焕发，hō͘别人看tio̍h ê时mā会得tio̍h性命ê ǹg望。摩西tī山顶面见上帝了后，落山来ê时就是满面光彩（参考出埃及记三十四：29—35）。诗人讲上帝ê话ná亲像性命ê亮光（参考诗篇一一九：105），hō͘知影而且认bat ê人性命ê道路bē行偏。

第2节，chit节koh一pái提起君王ê问题，就是m̄-thang随便去违抗「王ê命令」，而是beh「遵守」。Chit种讲法，是古代国王继任ê时，lóng会向上帝chiù-chōa，beh遵守上帝ê道，而人民mā会chiù-chōa表示拥戴。这就是讲「m̄-thang随便向上帝下愿」，既然已经chiù-chōa下愿beh án-ne做，就一定tio̍h照所下ê愿án-ne去做。类似chit种观念mā tī使徒保罗写hō͘罗马教会ê书信中出现，m̄-koh m̄-thang bē记得使徒保罗会án-ne强调，是建构tī统治者有照上帝ê旨意做tāi-chì（参考罗马书十三：1—7）。Koh讲，使徒保罗chit种努力，伊想beh hō͘罗马统治者知影：基督徒并无亲像犹太领导阶层ê人所毁谤ê，基督徒lóng是作恶ê份子，却是遵守国家规矩ê良好公民，chit点chiah是伊写该段话语ê主要用意。

第3节，chit节讲出tú-tio̍h「随意做tāi-chì」ê国王、领导者、领袖、统治者，siōng好ê方式，就是「离开伊」，因为不离开chit种「随意做tāi-chì」ê国王，等于是kah伊仝伴，mā就是「留tī危险ê地位上」，意思是跟tòe作恶ê国王á是统治者是真危险ê事。因为in任意杀害人，跟tòe tī in身边ê人mā会hō͘家己陷入犯下随意杀害人ê网中而m̄知。

第4到5节，「王ê话有权威」，表示chit-ê国王是一个独裁者，chiah会「无人ē-tàng抗拒伊」chit种场面出现。M̄-koh chit种君王kan-taⁿ会带hō͘人民koh khah chē ê痛苦，hō͘人民过悲惨ê生活，而bē带hō͘人民幸福kah快乐。会认bat国王ê命令，就会知影怎样避开祸患，án-ne就有性命ê「安全」。Koh讲，chia mā讲出tī一个独裁者体制下beh生存，就一定tio̍h清楚知影chit位统治者命令之真实用意是甚么，án-ne chiah ē-tàng保存性命免tī不必要ê苦难。这mā是「聪明人知影做事ê适当时机kah方法」。

第6到7节，「适当ê时间kah方法」，这是上帝赏赐hō͘人ê机会，m̄-koh真正会掠tiâu chit-ê机会ê人，m̄是家己有甚么能力，原因是人ê智慧kah能力非常有限ê，除非是有上帝启示chiah ē-tàng得tio̍h。即使是位居高官显要mā仝款，「无人知影将来beh发生甚么事」，因为只有上帝chiah知影（参考以赛亚书四十一：4、26、四十二：9、四十四：7、四十五：21、四十八：3、6）。
第8到10节，lóng是讲tio̍h有权势者kah hiah-ê无权势ê被统治者之间ê差别，mā有意提出hō͘有权势ê统治者知影警戒。

「无人ē-tàng bē死，mābē-tàng决定家己ê死期」，ná亲像头前已经提起过ê，传道书作者欢喜讲tio̍h性命死亡ê事，基本上，传道书作者想beh kā所有读者讲对性命应具备ê基本认知：性命会面临死亡。无论是hiah-ê拥有极大权势者mā是仝款，lóng会因为死亡而消失，即使后代对伊歌功颂德mā仝款。统治者kah被统治者之间ê差别；前者就是teh指「一kóa人有权力」ê人，而后者就是「tī in下底受苦」ê人。传道者讲无论生前拥有jōa-chē权力，甚至是hoah起hoah倒风云，mā仝款会死。M̄-koh chiah-ê作恶ê人，平时表面上看起来kah-ná真有信仰ê款，因为án-ne，死后就被kah in同齐敬拜ê人o-ló，讲in是生前jōa-ni̍h-á敬虔，chit-má死后一定会升天去享受上帝hō͘ in ê尊荣kah喜乐。其实，这lóng是虚假ê o-ló，tī上帝ê面前并无一定真实。

第11节，传道者认为就是「因为罪无马上受tio̍h惩罚」，chiah会hō͘ hiah-ê作恶ê人「án-ne大胆犯罪」。Mā就是一般人所讲ê，无随时出现应该有ê报应，所以chiah hō͘作恶ê人胆敢继续嚣张枉法，作奸犯科。会án-ne有chit种想法，可能是有两种观念形成：一是认为上帝慈悲，bē轻易受气，koh有丰盛ê慈爱（参考出埃及记三十四：6—7，诗篇一○三：8—10）。二是ná亲像使徒保罗所讲ê，人知影上帝仁慈，故意不悔改，执意继续作恶（参考罗马书二：4），这是一种轻视上帝恩典ê态度。

第12节，「犯罪百次」，表示chē到无法度thang数。M̄-koh chit种人却是「享长寿」，这其实真不公平。M̄-koh「享长寿」并无一定就是福气。Chit-ê意思是teh指作恶ê人jú享长寿，伊所犯ê罪恶jú深重，对chit-ê人有甚么好处？传道者确信，真正hō͘人感受tio̍h性命ê快乐，是因为「敬畏上帝」，chit种人必定会体验tio̍h「事事亨通」，chia ê「亨通」，是teh指甘甜、美好。这表示心中敬畏上帝ê人，伊做事lóng会有上帝同行、带领。尽管行过ê路径真艰困，却充满tio̍h活力。

第13节，一般lóng希望如chit节所讲ê，作恶ê人，真紧to̍h会消失，á是性命会夭折。事实上并m̄是án-ne。却是tú好kah第12节所提起ê仝款，恶人是享长寿。只有一点是真正，就是作恶ê人，是bē敬畏上帝ê。就是因为in心中根本to̍h无上帝。

第14节，chit节是对偶句型。传道者讲出性命ê无奈，kah无法度理解ê真实现象：就是该临到恶人ê报应，却tī好人ê身上看见；而tī好人身上应该有ê报答，却teh做恶ê人ê身上出现。因为án-ne，作者讲这是无法度明白ê事，是真「空虚」ê事。

第15节，传道者提出chit种解决方法：「应该享乐。」理由只有一点：这是上帝赏赐hō͘人「目nih-á ê性命中劳碌所应得ê一点享受」。作者chit种观点mā有另外一个用意，m̄-thang kā所得累积起来留hō͘下一代，因为并m̄知继承者是明智者，á是愚戆者（参考二：18—19）。

第16到17节，ná亲像头前所提过ê，作恶ê人享长寿，而且tī第14节所提过ê现象，传道者真想明白，希望ē-tàng用家己所有ê智慧、认知去了解，m̄-koh却是老想bē出一个所以然来。M̄-nā án-ne，想beh「明白上帝ê作为」，却mā总是bē明白，穷尽所有力量想beh知影「日头下脚所发生ê事，mā chhōe bē-tio̍h答案」，这就是性命ê奥秘，只有上帝chiah知影。M̄-koh人对上帝ê认知却是真少。

传道书 9:1-9:18

注释:

Chit章有一个特色，就是传道者用第一人称来论述。另外在chit章ê主题内容有一个特别ê所在，就是作者一再强调真chē事物确实是真oh理解。因为án-ne，作者用「m̄知」、「无人知影」chit种句话来描述。其实，这mā是续接第八章17节所讲ê「无法度明白」、「并m̄知」ê思想主轴，表示人ê能力实在是非常有限，beh了解性命ê问题真正真oh，人无法度知影上帝tī伊ê性命中有何旨意。

第1节，chit节讲出kui章ê中心思想：一切lóng tī上帝ê支配下。Mā就是讲上帝掌管一切ê性命，包括有智慧ê人kah义人。Chia所讲ê「这一切」是teh指第八章16到17节所描述世间ê一切事，m̄-koh mā thang指头前几章经文中所提起有关性命ê事。

第2节，chia虽然无说明「仝款ê运命」是teh指甚么，m̄-koh tùi第3到5节thang看出，所讲tio̍h ê「运命」其实是teh指「死亡」。Chia作者用相对ê句型讲出六组无仝ê人：

一是「义人á是邪恶人」，前者是teh指认bat上帝，mā kah上帝有和好关系者。后者是teh指m̄信上帝，而且心中根本就是无上帝，kan-taⁿ会照家己喜爱拣选óa靠ê对象，mā就是拜偶像者。

二是「好人á是pháiⁿ人」，这mā thang用「洁净á是无清气」来看，而洁净á是无清气所代表ê意义就是心地是m̄是纯洁。

三是「虔诚ê á是不虔诚ê」，这是有关敬拜上帝ê态度是m̄是真心。

四是「献祭ê á是不献祭ê」，有献祭ê人，表示ê是有敬拜上帝ê人，颠倒，无献祭，就是代表轻视上帝ê人。

五是「好人ê遭遇无一定比罪人好」，chia所谓「好人」，指ê是根据上帝ê命令、规律做tāi-chì ê人。

六是「chiù-chōa ê」á是「无chiù-chōa ê」，chia ê「无chiù-chōa ê」，表示伊ê心中敬畏上帝，chit种人m̄敢随便chiù-chōa。

作者用以上六组对照来说明一个事实：结果lóng仝款，一定tio̍h面对死亡，无甚么分别。

第3节，「人人ê运命仝款」，chia ê运命指ê是性命终结来临，mā就是死亡。作者讲无论是甚么人，包括hiah-ê「心内充满邪恶kah狂妄」ê人mā是仝款，lóng会死亡。

第4节，传道者虽然一再强调讲死chiah是公平，m̄-koh伊iáu是强调活teh就是性命ê ǹg望。作者特别举出「一条活teh ê狗比一头死去ê狮好」为例，说明ē-tàng活teh chiah重要。Tī中东地带，「狗」hō͘人看做siōng卑贱ê动物，mā hō͘人讨厌（参考撒母耳记下十六：9，马太福音十五：26，路加福音十六：21）。M̄-koh即使是án-ne，活teh ê狗就有机会改变别人对它ê看法。

Á「狮」，原本不时被形容是万兽之王（参考箴言三十：30）。M̄-koh传道者讲，就算是án-ne凶猛，人见人惊ê万兽之王，只要一死，就是甚么mā无。传道者用「狮」kah「狗」做譬喻，mā是一种隐喻方式；狮thang代表有权力ê统治者，「狗」teh代表被统治，特别是hō͘殖民ê卑微人民。就算凶猛如狮般ê统治者若是死去，权势会跟tòe消失。M̄-koh被看bē起如狗一般ê被统治之人民，只要活teh就有希望得tio̍h新ê性命，甚至取代chit位死去ê统治者。

第5节，「活teh ê人知影in会死」，chit句话讲出智慧文学ê基础，就是每一个人lóng知影家己会死，因为án-ne，当人知影死ê时刻来临ê时，就会知影怎样把握最后ê时间。「已死ê人甚么lóng m̄知道」，这tú好kah活teh ê人成对比。「奖赏」kah「记念」，lóng tī指有限时间中间会hō͘世人推崇传述ê，m̄-koh只有少数人而已，绝大多数ê人lóng会被忘ê chheng-khì-liu-liu。

第6节，「疼、恨，kah嫉妒」，chiah-ê无论是jōa-chē á是轻重，tī死去ê人身上所有ê「疼、恨，kah嫉妒」lóng会因为人ê死去而终止，唯一thang留落来hō͘后代ê只有疼而已（参考哥林多前书十三：8、13）。

第7节，chit节thang参考第二章24到26节、第三章12节、13节、22节、第五章18到20节、第八章15节等等，lóng是teh劝勉人应该tio̍h珍惜家己劳碌所得tio̍h ê，用来食、lim，而且是「快快乐乐」地享用，因为这是家己努力工作ê成果。Chia ê「去食饭」、「去lim酒」，原本ê意思是teh指「食你ê饭」、「lim你ê酒」，意思是去享受家己努力工作得tio̍h ê报酬。因为chiah-ê「饭」、「酒」并m̄是用偷、骗、夺取有ê。真正重要ê是「上帝已经欢喜接纳你ê工作」，这是teh指用真实ê心tī劳碌ê工作上，án-ne chiah是上帝所欢喜ê事，mā chiah会带有上帝ê赐福。

第8节，这是续接上节所提起ê，用tùi劳碌所得tio̍h ê钱来买衫裤穿，mā会显示出是上帝赏赐ê记号。Á「涂芬芳ê发油」，是teh表示尊贵。作者khah强调，这m̄是虚有ê外表，却是一种tùi工作得tio̍h酬劳带来ê欢喜，hō͘性命充满活力、欢喜ê记号。

第9节，tī第四章9到12节提起两个人共享ê欢喜ê时，清楚提起夫妻共同劳碌所得tio̍h ê，就应该用来「共享人生ê喜乐」。因为夫妻是性命共同体。

第10节，tùi chit节就thang看出传道者一再强调ê理念，就是「无论作甚么事，lóng tio̍h努力做」，只有án-ne chiah ē-tàng心安理得享受劳碌ê成果。传道者tī chia beh表明一个重要ê性命观念：工作是一种性命ê表徵，并不在tī从事甚么工作chiah有意义，只要有工作，性命就有活teh ê意义。若无，当人死亡到「阴间」ê时，chiah-ê thang呈显出性命意义ê表徵就消失à。
第11节，传道者tī chia举出五个例来说明真chē tāi-chì kah现象，是kah一般传统ê了解无相仝ê：

(1)「真gâu赛跑ê人并无一定得奖」，意思是teh指人就算劳碌一生，并无一定会得tio̍h ê报酬。

(2)「勇士无一定phah赢」，因为这包括真chē外在因素，并m̄是军事武力强就一定会phah赢，因为性命是tī上帝手中。Ná亲像一支勇猛ê军队，mā tio̍h有上帝ê应允chiah ē-tàngphah赢，chit种历史资料真chē。

(3)「聪明人无一定有饭食」，chia ê「有饭食」ê意思，是teh指过好日子。

(4)「机智ê人无一定富有」，chia ê「机智」，表示反应灵敏ê人，ná亲像商场上ê seng-lí人。

(5)「能干ê人无一定居高位」，这例tī现实ê政治环境中koh khah是俯拾to̍h是。

第12节，「人m̄知家己ê时运」，chia ê「ê时运」，表示无论是甚么事，都无人ē-tàng事先料得准。Ná亲像「鱼」á是「鸟」，chit两种动物lóng是siōng机警kah灵敏ê，m̄-koh in mā可能陷入鱼网、网罗中，koh khah何况人mā会常tī「phah算无到ê时chūn」，「忽然陷tī恶运中」，这就是所谓出乎意料之外ê事一再出现tī人生活ê境遇中。

第13到15节，传道者讲伊发见一件真有意思ê事，然后举出chit-ê例：「小城被一个强国ê王攻击，伊围困hit-ê城，准备破城」，这tī一般看起来lóng是绝望ê时刻，m̄-koh「城里有一个居民，伊真穷，却真有智慧，ē-tàng救hit-ê城」，因为伊穷，hō͘伊hō͘人疏忽了结果是hit-ê城灭亡à。

M̄-koh请注意，chit句「ē-sái讲是无想tio̍h伊」，mā thang翻译成：「伊救了hit-ê城，ē-sái讲是无人记念伊。」而《希伯来文》圣经是用chit种句话：「如果hit-ê城ê人民看重sàn-chhiah人ê话，伊á是允准以解救hit-ê城。」因为这sàn-chhiah人有智慧，伊ē-tàng掌握关键拯救全城，m̄-koh无人注意伊，会愿意听伊ê意见。Thang参考撒母耳记下第二十章记载一则事件，就是有一个cha-bó͘人救了伊khiā起ê「亚伯・伯・玛迦」chit座城。

第16节，这是一句箴言，接近俗语所讲ê：「人微言轻。」真实ê智慧thang扭转干坤，mā thang改变历史转向。M̄-koh却因为人微言轻而被忽略，因为一般人看ê，lóng是外表ê身分地位，却bē记得真实ê智慧，往往kah家世背景无关。

第17节，「听明智人几句小声ê话」，chia ê「小声」mā thang当做「安静无声」ê意思，表示明智ê人会用心平气kah ê方式说明事故kah原理。真正有智慧ê人，bē大声吆lim。相对ê，是有权有势ê人，往往讲话teh代表权威，而伊ê属下往往是会大声叫ê愚戆人。

第18节，「智慧会比武器有koh khah大ê成就」，chit句话thang参考诗篇第三十三篇16到18节。因为智慧就是力量。其实，有智慧ê人mā会改变武器，科技就是一个例。Chit句「一个罪人ē-tàng挫败真chē好事」，chia ê「罪人」表示一个心中无上帝ê人，kan-taⁿ会óa靠家己ê能力，结果反tńg是pháiⁿ了大事。

传道书 10:1-10:20

注释:

Chit章收集了真chē古老箴言，而chiah-ê箴言iáu不外乎teh突显智慧者kah愚戆者之间ê差别。圣经一再提醒，智慧就是认bat上帝，而认bat上帝ê人，必定会知影人ê有限kah不足，而学会晓谦卑。相对ê，愚戆ê就是m̄-bat上帝ê人，chit种人siōng大ê特徵，就是kā家己当做神，若无，就是认为家己ê气力，thang征服天下，hō͘人屈服。

第1节，「死胡蝇hō͘整瓶香水发臭」，chit句话ná亲像第九章18节ê b句所讲ê。Chit节ná亲像俗语所讲ê：「一粒老鼠屎，pháiⁿ了一锅粥。」

第2节，「正直」原本意思是teh指「正pêng」，而「偏差」chit-ê词，指ê是「tò-pêng」。Tī以色列文化传统上有chit种看法：认为正pêng代表ê是良善、尊贵、美好，而tò-pêng teh代表邪恶、错误、卑贱。「行为」thang做为心思意念ê解释。

第3节，只要小khóa注意，就ē-tàng看出甚么人是愚戆人。因为愚戆人往往滔滔不绝地讲个无停，不管知影á是m̄知，lóng会表示意见。

第4节，chit节thang参考箴言第廿五章15节、第十六章14节。「当权者生你ê气」，表示臣仆有错误，á是当掌权者发性地ê时，「m̄免离开岗位」，原因是受气ê一方往往无一定是正确ê一方，而且受气时常会hō͘人失去正确ê判断。Chit节mā teh表示：受气当头，任何解释并无容易被接受。只有tī心平气kah之下，chiah ē-tàng注意听。

第5节，chit节koh一pái提起传道者看见「不公道ê事，是统治者造成ê错误」，因为是统治者，mā是拥有决定国家大事ê权力者，因为án-ne，chit种人造成ê错误，ē-sái全民受tio̍h伤害。

第6到7节，chit两节续接第5节所提起ê统治者造成之大错误，就是颠倒了两种事实，传道者tī chia讲「不公道」，表示反常，kah一般原本建构起来ê社会秩序大无相仝。Chit两节其实mā回应了第九章11到12节所提起ê现象，就是有能力ê人，无一定ē-tàng成做领导者。Chit种「不公道」ê事，tī传道书中一再提起（参考三：16、四：1—3、13—16、五：8—9、八：9—11）。Tī chia，传道者特别提起几种现象：

(a)愚戆人居高位、掌大权，尤其是掌握经济大权。

(b)颠倒职场伦理ê现象。

(c)chiah-ê现象tī一个讲究商场利益ê世界来讲，并m̄是甚么新鲜事，只要有利益thang thàn，chit种现象就会一再发生。

第8到9节，chit两节提起四种情形，lóng是hō͘人感触真深ê事：
一是「挖陷阱ê，家己掉入去」，原本是beh用来陷害别人ê，结果是害了家己。Chit种句话tī诗篇中一再出现（参考诗篇七：15、九：15、十：2、三十五：8、五十七：6、一四一：10）。

二是「拆围墙ê，被蛇咬了」，原本是beh改变疆界，á是扩大范围，真有可能是teh指侵犯别人ê土地，就会遇tio̍h致命ê攻击。

三是「开凿石头ê，被石头压伤」，这真可能像挖掘隧道，就常发生被石头砸伤ê事件，一点mā不足为奇。

四是「锉木柴ê，被木头phah伤」，这tī古代社会以木柴为主要生火材料，因phut柴受伤mā是真常见ê事。

传道者主要teh表示：任何时chūn，无论做任何事，lóng可能有意想bē到ê事会跟tòe发生。

第10节，「斧子钝了不磨，就tio̍h费koh khah大ê气力。」chit句话ná亲像俗语所讲ê：「工beh善其事，必先利其器。」这已经是一种生活常识。Ná亲像「聪明人」办tāi-chì，lóng是会chìn前「筹画」妥当了后chiah进行。

第11节，「蛇」，是上帝所创造ê物中siōng奸巧ê动物。传道者讲，若是beh成做「弄蛇ê」，一定会先学会晓控制蛇，若无，被它咬了后，就无得sńgà。Chia ê「蛇」，thang用来譬喻若有特别会营钻、贪图私利ê人。Beh对付chit种人，就需要先想好，然后随时出手。

第12到14节，chit三节lóng谈及真正智慧者，知影怎样小心谨慎讲话。Ná亲像俗语所讲ê：「君子一言，驷马难追。」讲话ná亲像泼出去ê水仝款，是收bē tńg来ê。传道者khah强调对性命ê事m̄-thang立论siuⁿ chē，因为无人thang预言将来会发生ê事。

第15节，chit节是一句流行tī中东ê俗语。表示一个人若是连siōng基本ê事lóng无清楚，koh怎样ē-tàng帮助别人？强调失迷性命方向ê人是真thang悲ê。这mā譬喻一个国王á是统治者，若是m̄知怎样带领一个国家行向正确ê方向，到最后就是hō͘人民无闲终生，却是白忙一场。

第16到17节，chit两节提起一个愚戆ê国家领导者是「国家ê大不幸」。相对ê，若君王是一个智者，he就是「国家ê大幸」。Chia所提起ê「君王年轻」，并m̄是指年龄，却是指无知、bē-tàng、无感，mā thang讲是幼稚到极点。有chit种君王，伊身边ê宠臣就会「通宵宴乐」乱了纲纪，致使国政荒废，受害ê就是国民。Á「君王办事果断」，表示真有辨识能力，知影该怎样做出有利tī国民、社会ê决策。伊身边ê「臣仆照时进食，ē-tàng节制，不酒狂」，这三项lóng是代表忠实ê臣仆会认真办好ê政事。

第18节，「厝漏m̄修，soah致使厝顶裂缝，厝宅倒落来」，这是teh指用「厝宅」譬喻国家政事，形容一个国家像一个家庭所khiā起ê厝。若是一个khiā起ê屋子已经有破洞，却iáu m̄知该怎样补修，到最后kan-taⁿ会hō͘厝瓦解、倒落来。Chit种屋主就是「pîn-tōaⁿ人」，若是针对国政来讲，国家出问题却m̄知赶紧修改、革新，chit种君王就是「昏君」。

第19节，tī第18节讲国家重臣kah君王lóng是pîn-tōaⁿ者、昏君、蠢臣， án-ne，chit节就是teh指chiah-ê官员kan-taⁿ会食、lim，享乐，却m̄知民间疾苦。因为无论是大宴小宴，lóng会开销国家公帑，致使税金加重，人民koh khah苦而已。

第20节，chit节讲出独裁者统治下ê国家常有ê现象，就是用重罚箝制人民ê思想言论，认为án-ne限制人民「bē-tàng批评君王，连心内埋怨mā bē-tàng」，就算tī「困房内mā bē-tàng」讲出口，认为án-ne是天衣无缝ê禁令，m̄-koh「空中ê飞鸟可能kā你ê话传播出去」，这真清楚表示：绝对有人会kā chiah-ê迫害ê记事留落来，流传hō͘ koh khah chē人知影。所谓「即使tī困房内mā bē-tàng」，表示连身边siōng亲密ê人mā bē-tàng信任。Chit款tāi-chì通常会发生tī极权、独裁者统治之下chiah会发生。

传道书 11:1-11:10

注释:

Chit章mā是由真chē谚语所组成，是kah生活有密切关系，m̄-koh主题mā不外乎是论到人对性命ê认知有限，因为án-ne，做kóa预防是有帮助ê。

第1节，「Kā你ê钱投资teh对外贸易上」，原本希伯来文是teh指「粮食掖tī水面」，tī《中文和合本》、天主教《思高版本》、《吕振中教授版本》，以及《台语汉字本》lóng是采用chit种译文。Thang án-ne理解：古早时，粮食就是资产，农村社会甚至会用粮包（chhek-á-pau）当标会ê筹码。若án-ne，则《现代中文译本》翻译做「钱」并m̄是错误。若是「粮食」，thang譬喻做「钱」、「资产」，则「对外贸易」，就是teh指做买卖seng-lí。

第2节，「ài tī有khah好无仝ê所在投资」，ná亲像第1节所提起ê，若是kā粮食、财产分配到需要ê所在去，ná亲像chia所讲ê「khǹg tī有khah好无仝ê所在」。「因为你m̄知tī chit世间会遇tio̍h甚么恶运」，表示人对性命ê掌控能力非常薄弱。Mā thang讲人对未来ê事所知有限，tio̍h适度分散风险，ná亲像俗语所讲ê「m̄-thang kā鸡卵khǹg tī仝一个篮á里」。

第3节，chit节意思是teh指该会怎样，就会怎样，m̄是用人ê能力ē-tàng阻挡，因为每件事ê背后，lóng会隐藏tio̍h上帝奇妙ê旨意。

第4节，「等待风调雨顺」，若是作穑人种田有chit种心态，伊就「永远掖不了种」，án-ne就「永远无法度收割」。这说明若是beh等到外在一切条件lóng好势chiah ài做，án-ne就永远做不了事。

第5节，性命是一种奥秘，是上帝奇妙ê创造，即使今á日医学科技thang藉tio̍h仪器观察胎儿tùi受孕到成熟出世ê成长过程，却iáu无法度理解性命ê奥秘，koh怎样ē-tàng知影上帝创造宇宙万物ê奥秘？

第6节，「早起暗时lóng tio̍h掖种」，意思是teh指m̄-thang等待风kah日丽ê时chūn chiah掖种，因为m̄知hit种ê日子甚么时chūn会来到。「m̄知早起掖ê是m̄是比暗时掖ê好」，chit句话真清楚说明世界á是生活ê环境怎样变化，无人ē-tàng知影，只有勤奋工作chiah是正确ê性命态度。

第7节，chit节表示人活teh ê时chūn，ē-tàng「享受」性命ê时刻，就是幸福ê事。

第8节，「beh为每一年ê寿命感恩」，是teh指无论活jōa久，lóng是上帝赏赐ê恩典。因为除了上帝以外，无人ē-tàng预知未来会发生ê事。性命ê时间非常有限、thang数，m̄-koh死亡却是永远。

第9节，「少年」kah「青春」lóng是teh指性命中siōng具活力ê阶段。「随心所欲做你欢喜做ê事pah!」，这表示少年人真有理想、异象，而且有冲劲、活力。因为án-ne，thang放心尽管去做家己欢喜ê事。

「m̄-koh，tio̍h会记得，上帝beh按照你ê行为审判你。」这是一句真严肃ê警语。所谓「随心所欲却无超过矩」，就是chit-ê意思。因为上帝是审判者，他是性命ê主宰。希伯来书第四章13节讲，每件事lóng无法度隐瞒，而且每一个人lóng ài面对上帝ê审判。

第10节，「烦恼」，mā thang做「悲愤」、「恼怒」、「忿怒」等解释。传道者讲年青ê岁月中，若是有chit种心境缠身，就会hō͘人感觉性命真「痛苦」，这等于是tī浪费性命仝款，结果就是「空虚」，甚么mā无得tio̍h。

传道书 12:1-12:14

注释:

第十二章thang分做两个段落，第一个段落是第1到8节，是延续第十一章9节后面对少年人ê劝言，chia koh一pái提醒m̄-thang bē记得上帝chiah是性命ê主宰。第二个段落是第9到14节，mā是传道书ê结语。

第1节，「趁你少年ê时，ài会记得你ê创造主。」chia ê「趁」一词，表示「掠tiâu」、「紧掠tiâu」，原因「少年」时间是目nih-á久，真紧to̍h会过去。Chit节意思是teh指宇宙万物ê创造者上帝，他是性命ê主宰，是审判者。Tio̍h趁少年有活力ê时，学习认bat chit位创造宇宙万物ê主宰。

第2节，chia用「日头、月娘、星辰」，以及「云彩」，意思是teh指做一个人iáu活teh ê时chūn，千万ài会记得第1节所讲ê「创造主」。M̄-thang等到年老ā，chiah想beh chhōe上帝。

第3节，「手股头会phi̍h-phi̍h-chhoah」、「腿无力」、「嘴齿只chhun几支」、「目睭花，视线雾雾无清不清」等等，chiah-ê lóng teh形容一个人已经老态龙钟，体力衰弱ê时chiah想beh来接近上帝，á是beh学习认bat上帝。

第4节，「你ê耳á聋了，听无看tio̍h街上ê吵闹；推磨á是歌唱声音你听bē-tio̍h。」这是人衰老ê现象，有时会连讲话都无气力，á是想beh讲，却m̄知该讲kóa甚么。Mā ē-sái讲是臭耳lâng ê现象，听无看tio̍h别人讲话ê声音，甚至连敲锣phah鼓合tio̍h歌声ê声音，响亮如推磨一般mā是听无看tio̍h。Chit种人，就算传讲上帝ê信息hō͘伊听mā是枉然。「雀鸟á初唱，你就醒来」，表示困眠真浅，困bē去，天未光就醒起来；á是teh指耳鸣继续无停，ná亲像雀鸟á tī耳边叫个无停。以现代人ê状况来讲，就是走病院ê频率khah赢过去敬拜上帝。

第5节，「惊上高处，行路mā有危险」，意思是连beh行出门lóng会感觉无安全。「头毛斑白，精力衰退，性欲断绝，koh khah án怎都无法度挽回了」，chiah-ê话真清楚表示：chit时人已经是到à力不tùi心ê时。就算想beh学习，mā会感觉lóng无兴趣thang讲，á是听bē落去à。Á「向(ǹg)最后ê归宿地去」，表示行向死亡。Chit时chūn，「街上kā有哀号ê声音」，表示送葬ê队伍tī teh等待加入送殡ê行列，á是等待看chit种丧葬队伍经过。

第6节，chit节讲「银链á」、「金灯台」、「吊绳」、「水罐」等物件，chiah-ê原本都是串做伙，无法度分离ê，若是其中任何一件有损pháiⁿ、断裂ê时，chiah-ê器皿就会失去功效。作者用chit种方式来形容：做一个人tī性命teh beh达tio̍h终点ê时，chiah想ài会记得性命ê创造主，确实是缓不济急，无作用。

第7节，chit节为tio̍h án-ne段经文作一个总结，就是每一个人ê「身躯kā归还土粉」，表示无论是甚么款ê身世背景lóng仝款，人来自土粉，就iáu原tńg来到土粉去。「咱ê活气会归回赐性命ê上帝」，chit句话真清楚表示：tùi上帝来ê，就beh tńg来到上帝hia。

第8节，chit节应该是传道书ê总结。Mā回应了chit本经册siōng起头连续出现两pái ê「空虚，空虚」（参考一：2），表示这是真实ê结果，事实就是án-ne。当人ê性命结束ê时，一切lóng归回原位，性命会tńg来到上帝ê所在。

第9节，指传道者应该有ê特质，就是一位「明智者」，mā就是真实认bat上帝ê人。Chit种传道者，伊会「教导」，mā会无停「研究」，并且去考证所流传落来ê「格言」是m̄是真实。

第10节，chit节讲出一个好ê传道者，就是一个认真tī「走chhōe」真理ê人，而且是一个「忠实」、「真诚」ê人，ē-sái讲是本身是一个传道者siōng基本ê要件。

第11节，传道者mā是一位传讲「明智」信息ê人。因为án-ne，伊所传讲ê信息lóng有「督责ê功效」，ná亲像「顾羊人手中hit-ê带刺ê牧棍」仝款，表示伊诚心ê教导，mā会hō͘听tio̍h ê人感觉刺痛、艰苦心，m̄-koh这却对性命有启发作用。好koh认真正传道者会编撰教材，而且chiah-ê教材会影响深远。Bē因为社会环境变迁而改变，mā bē因为任何压力就改变本来ê教导。M̄-koh所有顶面所讲chiah-ê lóng是来自「人类ê大牧者上帝所赐ê」，换句话讲，真正智慧ê语言，m̄是人家己有ê，真正智慧结晶，是上帝赏赐hō͘人ê礼物。

第12节，tùi chit节到第14节，表示作者想beh chiah koh讲几句话，因为án-ne，伊用「iáu有一件事你应该tio̍h注意」。传道书作者表示天下有jōa大，就有jōa-chē ê册thang写。M̄-koh若想beh明日时头下事，he是无可能ê事。如果有人想beh án-ne做，最后只会hō͘伊感觉心神俱疲，结果mā是一场空虚而已。

第13节，传道者koh一pái tńg来到伊编撰此经册ê时ê中心思想，mā是伊siōng想讲ê话，伊讲：「Chiah-ê tāi-chì lóng 已经听了à；结尾就是tio̍h 敬畏上帝，谨慎遵守他ê 诫命；这就是人ê 本份。(全民版)」换句话讲，一个真实敬畏上帝ê人，会想tio̍h ê事，就是án怎实践上帝ê命令。

第14节，作者强调做一个人是m̄是有kā上帝ê命令落实在生活á是工作中，上帝会清楚知影。无论咱做甚么，「á是善á是恶，连hit-ê siōng隐秘ê事，上帝lóng tio̍h审判」，chit句话mā thang参考希伯来书第四章13节；马太福音第十二章36到37节。表示无论是甚么人，lóng需要面对上帝ê审判，无任何人ē-tàng例外。人若存 chit种认知，就会谨慎生活，注意家己在世间所做ê事kah所讲ê话。