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经文:

撒母耳记上 1:1-1:8

注释:

Chit章先绍介先知撒母耳出世ê家世背景,kah伊ê出世。Ná亲像东方社会ê妇女仝款,伊ê老母哈娜因为无生gín-á而感觉苦闷,上帝垂听伊ê祈祷,而伊下愿beh kā上帝赏赐hō͘伊ê gín-á撒母耳终生献hō͘上帝,果然照伊所下ê愿带撒母耳去祭司以利hia,hō͘撒母耳留tī祭司以利hia学习事奉上帝。

Chit段经文先绍介撒母耳ê父母kah家庭,mā thang看出早期东方社会,对不孕妇女ê鄙视(siùⁿ)。同时,chit段经文mā为撒母耳出世埋落来伏笔,beh说明后来哈娜透过祈祷,上帝垂听伊ê祈求,hō͘伊有娠生撒母耳。M̄-koh伊koh下愿kā撒母耳奉献hō͘上帝,因为伊求ê,是beh除去不孕ê耻辱。

第1到2节,「以法莲山区」、「以法莲支族」,thang参考约书亚记第廿一章20节,就会发见属tī利未支族ê哥辖宗族,tùi以法莲支族ê土地分得一kóa城khiā起。因为án-ne,chia虽然讲以利加拿是属tī「以法莲支族」,m̄-koh ná亲像约书亚记所讲ê,伊是利未族人,tùi以法莲支族分配得tio̍h以法莲所在ê城市khiā起。根据历代志上第六章33到34节ê记载,撒母耳、以利加拿 lóng是利未族人。摩西律法非常清楚规定,只有利未族人chiah ē-tàng担任祭司ê工作(参考民数记三:5—13)。

Chia讲以利加拿每年lóng tùi「拉玛」到「示罗」去敬拜上主,这是因为以色列男子每年至少ài有三pái到所谓「一个特定ê场所」(参考申命记十二:5、11、14、18、21、26;十四:25;十五:20;十六:2、5、11、15、16)敬拜上帝,chit三个节期就是包括Pôaⁿ过节在内ê除酵节、收藏节、收成节等等(参考出埃及记廿三:14-19)。Á「示罗」是当时ê宗教中心,约柜就khǹg tī hia(参考约书亚十八:1,士师记廿一:19)。

以利加拿有两个bó͘,真可能是因为原配bó͘「哈娜」无生育,伊koh再娶「比尼娜」做bó͘,这tī早期社会非常普遍,因为无法度有娠ê妇女,tī家族中会hō͘藐视,地位差不多kah「女婢」仝款,而且会hō͘ ē-tàng有娠生kiáⁿ ê 妻妾欺负,亚伯拉罕ê bó͘撒莱就有chit种经历(参考创世记十六:4)。「哈娜」chit-ê名ê意思是teh指「恩典」,而「比尼娜」意思是teh指「珍珠」,表示伊tī以利加拿ê家族中享受ê地位,ná亲像「珍珠」hit种ê贵重。原因是伊ē-tàng有娠生kiáⁿ ê缘故。

第3到5节,以利加拿照规定lóng会teh献祭了后,分配所得tio̍h ê祭物hō͘伊ê bó͘,伊真疼哈娜,虽然伊无法度生育,伊并无因为án-ne就鄙视(siùⁿ)伊。

第6到8节,因为哈娜无法度有娠而遇tio̍h有生gín-á ê另外一个bó͘比尼娜嘲(sau)笑、侮辱,hō͘哈娜艰苦心到极点。因为án-ne,伊向上帝祈祷,甚至祈祷到流目屎而m̄食物件,这tī大节期中án-ne悲伤引起丈夫以利加拿 ê关注。

经文:

撒母耳记上 1:9-1:18

注释:

Chit段经文描述哈娜无停地为家己所受ê委屈向上帝祈祷,而且伊ê祈祷非常特别,并m̄是beh拥有kiáⁿ,却是祈求上帝赏赐hō͘伊kiáⁿ,只要ē-tàng生gín-á,伊就beh kā kiáⁿ「献hō͘」上帝,mā就是「iáu」hō͘上帝。

第9到11节,ná亲像第7节所记载,每年重大节期去示罗献祭ê时,tú-tio̍h ê情景lóng仝款,因为无生育,每pái献祭后teh食饭ê时,比尼娜lóng会嘲(sau)笑哈娜,满腹肚委屈ê哈娜lóng会艰苦心到痛哭,而这是引起祭司以利ê注意。哈娜ê祈祷真清楚,请上帝赏赐hō͘伊kiáⁿ,只要伊ē-tàng生kiáⁿ,伊就beh kā kiáⁿ献hō͘上帝。Chia讲哈娜ài kā kiáⁿ「一世人不剃头毛」,这是teh指beh hō͘ chit-ê gín-á成做「离俗人」(指「拿细耳人」、「分别为圣」ê意思,参考民数记六:5)。伊会án-ne祈祷,是因为伊真清楚,只要ē-tàng生kiáⁿ就bē有人讥笑伊。

第12到14节,「哈娜无停地向上主祈祷」,这是因为伊清楚知影性命是tùi上帝来ê赏赐,这mā是圣经一再强调ê(参考创世记三十:2)。M̄-koh因为伊ê祈祷无出声,致使祭司以利认为伊是lim醉酒,反tńg beh劝勉伊mài lim siuⁿ chē。

第15到16节,哈娜mā无解释伊teh祈祷甚么,只向祭司以利讲述家己心内ê苦闷、悲伤。因为án-ne,是teh向上帝倾诉家己心内ê痛苦,kah祭司以利所了解ê无仝。

第17到18节,当祭司以利知影哈娜是心内有极大痛苦而向上帝倾诉到流目屎ê时,伊随时祝福哈娜。Á哈娜mā因为得tio̍h大祭司以利ê祝福,认为hit种ê祝福必定会得tio̍h上帝ê注意听。因为án-ne,开始食物件无koh悲愁。

经文:

撒母耳记上 1:19-1:28

注释:

Chit段经文讲述哈娜ê祈祷确实得tio̍h上帝ê应允,撒母耳就án-ne出世,而哈娜mā依家己所下ê愿,kā撒母耳献hō͘上帝。圣经作者一再强调,向上帝下愿了后,一定tio̍h照所下ê愿去还愿。摩西律法中ê民数记第三十章就非常清楚写着有关下愿kah还愿ê条例,教导以色列人民,若是向上帝下愿无照所下ê愿iáu清,就是「犯罪」(参考申命记廿三:21—23)。

第19到20节,果然,上帝注意听哈娜ê倾诉kah烧热切ê祈求,赏赐hō͘她有娠,而且生一个kiáⁿ,哈娜为chit-ê gín-á号名「撒母耳」,意思是「上帝ê名」,mā表示「是tùi上帝求来」ê意思。

第21到22节,早期以色列人讲「gín-á断奶」,通常是tī三岁左右。过去每年lóng kah丈夫以利加拿去示罗献祭ê哈娜,chit pái并无跟tòe丈夫去献祭,伊表示等gín-á断奶后就beh还愿,kā gín-á留tī示罗祭司以利hia,kā gín-á终生献hō͘上帝。

第23到28节,以利加拿知影哈娜ê心意,mā知影he是伊向上帝下愿所生落来ê kiáⁿ,因为án-ne,伊同意bó͘哈娜照所下ê愿去行。确实在三年后,kiáⁿ断奶了,哈娜就带所准备ài还愿ê祭品到示罗敬拜上帝ê所在。哈娜kā gín-á撒母耳交hō͘大祭司以利,表示撒母耳会终生归属tī上帝。Á大祭司以利一定tio̍h接受,因为这是还愿ê「奉献」无法度拒绝。


经文:

撒母耳记上 2:1-2:11

注释:

Chit章有一首诗歌,是哈娜用来感谢上帝所吟颂ê诗歌(第1到10节),续落来描述大祭司以利ê两个kiáⁿ,并无遵守祭司应该有ê洁净态度(第12到17节),后来上帝向撒母耳启示teh beh发生tī大祭司以利ê厝灾难之预言(第27到36节)。原因是以利ê kiáⁿ并无听从老父ê劝勉(第22到26节)。

Tùi第1到10节是哈娜祈祷ê诗歌。Chit首诗歌kah新约路加福音第一章46到55节ê「马利亚尊主颂」真类似,其中lóng提起上帝扶持弱者。因为án-ne,chit首诗歌mā会被称做「旧约中ê马利亚o-ló诗歌」。M̄-nā án-ne,撒母耳记下第廿二章ê大卫诗歌,mā出现哈娜chit首诗歌ê内容。Tùi哈娜ê chit首诗歌,thang清楚看出其中心主题,就是teh表达一个基本ê信念:性命ê主宰,就是上帝。Á chit-ê理念应该是普世性ê信仰认知,mā是kui本圣经beh表达出来ê中心信息:一切性命ê源头,lóng是tùi上帝来创造ê恩典。因为án-ne,人活teh ê每一工,应该lóng是用来回应上帝赏赐性命ê疼chiah-tio̍h。

第1节,哈娜讲上帝赏赐hō͘她喜乐ê心,原因是敌人(意指比尼娜)无法度koh再讥笑伊à。

第2到3节,「只有上主神圣;除伊以外,无圣者。」chit句话至少说明一个信仰认知:人lóng是有罪ê人。有罪ê人,就m̄是圣者。「上主是彻底了解一切ê上帝」,chit句表明上帝乃是「无所不知」ê上帝。因为án-ne,基督教信仰认为只有上帝「审断人ê行为」chiah是公义、正确。

第4到8节,chit段诗歌有一个重要主题,就是人看做强壮、有力ê,tī上帝眼中并无一定án-ne。仝款ê,人看做软弱ê,只要有上帝伸手扶持,就会比强壮者koh khah强壮,比富足ê人koh khah富有。因为tī人看起来已经无可能ê事,tī上帝手中lóng是非常容易ê,因为上帝是全能者,是万物ê创造者。

第9到10节,因为上帝是创造者,mā是审判者,因为án-ne,他会对所创造ê宇宙万物进行公正ê审判,hō͘对敌上帝ê气力消失。

第11节,chit节若是续接tī第一章28节就koh khah清楚。Chit节koh一pái强调哈娜确实还了家己所下ê愿,伊照约束kā撒母耳留tī示罗ê大祭司以利hia。哈娜kah以利加拿办理好献祭礼仪了后,夫妻两人就tńg来拉玛去,只有留落来撒母耳tī以利身边学习成做祭司。

经文:

撒母耳记上 2:12-2:17

注释:

第二章12到17节、第22到26节:
Tùi第12节开始,直到第36节,是同时teh绍介示罗大祭司以利ê两个gín-á,kah年纪小小ê撒母耳。Chit种编辑方式teh凸显双方ê差别,以及后来撒母耳成做上帝所kah意ê奴仆ê原因。

第12到17节是记载以利ê两个kiáⁿ ê行为非常恶质,in ê罪,tī上帝眼中ē-sái讲是「非常严重」。然后tī第22到26节则描述以利怎样告诫伊ê kiáⁿ。Chit种编辑方式teh说明,当人iáu m̄知chìn前,上帝已经洞察人ê所做所为。

第12到14节,「以利ê两个kiáⁿ lóng是无赖」,chit句话已经讲出上帝ê奴仆祭司以利并无好好á管教家己ê kiáⁿ,in ê态度甚至是「藐视上主」,这是非常有问题ê。Á in藐视上主ê表现,就是tùi献祭ê行为看会出来。

第15到16节,chit两节表示以利ê两个kiáⁿ m̄-nā m̄遵守献祭ê规矩,甚至比盗匪koh khah恶质,等于是kā beh献hō͘上帝siōng好ê部分lóng抢夺过去。照利未记第七章31到36节,第十章14到15节,以及申命记第十八章1到5节等等处经文lóng有记载祭司thang得ê份。M̄-koh,以利ê gín-á并无守chit种本份,这是因为in心真贪婪。以利当然知影chiah-ê行为,却无法度阻止伊hit两个无赖ê kiáⁿ嚣张之行踏。

第17节,以利chit两个kiáⁿ tī上帝眼中,in所犯ê罪「非常严重」,这表示上帝一定会严厉惩罚。

第22节,chit节讲出以利ê gín-á iáu犯了另外ê恶质行踏,就是奸淫罪,是kah tī圣幕前工作ê cha-bó͘人同床。Chit节至少说明以利ê gín-á可能kā迦南人庙里ê妓女(庙妓),引进了tī示罗敬拜上帝ê圣幕中à。In chit种行踏,就是teh亵渎上帝ê圣所。申命记真清楚记载chit种规定讲:「「以色列ê 女人中间m̄ -thang 有妓女;以色列ê 男人中间m̄ -thang 有男性庙倡。娼妓所得tio̍h ê 钱,á 是男性庙倡ê 工钱,你m̄ -thang 带入去上主—你ê 上帝ê 殿来谢愿, 因为chit 两项lóng 是上主— 你ê 上帝所讨厌ê。(全民版)」(申命记廿三:17―18)虽然以利劝导过伊ê kiáⁿ,m̄-koh kiáⁿ并无听老父ê话。

第23到25节,chit段经文是祭司以利苦劝伊ê两个kiáⁿ,千万m̄-thang做chit种「得罪上主」ê事,因为án-ne就无人ē-tàng替in辩护。M̄-koh这两无赖kiáⁿ并无听从老父以利ê苦劝,照常我行我素。因为án-ne,上帝决定beh严厉惩罚in。

第26节,chit节讲撒母耳tī以利身边长大,却kah以利ê两个kiáⁿ截然无相仝;撒母耳是「深得上主kah人ê喜爱」,相对ê,以利ê两个kiáⁿ,是人人讨厌。

经文:

撒母耳记上 2:18-2:21

注释:

短短一段经文,描写撒母耳父母lóng因为ē-tàng完成所下ê愿而得tio̍h祭司以利ê祝福,特别是得tio̍h上帝加倍ê赏赐。

第18到19节,chia讲撒母耳穿「麻纱ê以弗得圣服」。Chit种「以弗得」,是teh指祭司穿tī身上带领民众敬拜上帝ê服装。摩西律法中有清楚规定「以弗得」服装ê款式(参考出埃及记廿八:6—14)。而且大祭司有特殊ê「以弗得」样式(参考出埃及记三十九:1—26)。Chit时撒母耳尚且m̄是祭司,因为án-ne伊穿ê衫裤并m̄是一般轮值祭司穿ê,却是类似ê款式而已。

第20到21节,以利每pái lóng祝福以利加拿 kah哈娜。伊特别提起祝福内容,是祈求上帝赏赐koh khah chē ê gín-á hō͘哈娜,因为伊kah丈夫以利加拿奉献撒母耳。果然,祭司以利ê祝福得tio̍h上帝回应,哈娜koh生三个cha-po͘-gín-á、两个cha-bó͘-gín-á。这lóng teh表示上帝确实垂听以利ê祈祷,赐福hō͘哈娜加出「五倍」ê福气。作者用chit种方式teh说明:真正甘心ê奉献,会得tio̍h上帝ê欢喜接纳。另外一方面,这mā说明一个非常特别ê意义:哈娜kā撒母耳奉献hō͘上帝成做「离俗人」,m̄-koh,上帝赏赐hō͘伊ê koh khah chē,伊并无因为献出了撒母耳而会失去甚么。

经文:

撒母耳记上 2:27-2:36

注释:

有bē少圣经学者指出chit段经文是后来编者附加上去ê,为续接后来撒督传承祭司ê工作预留伏笔。列王记上第二章27节就án-ne记载讲:「所罗门就kā 亚比亚他赶出去,m̄ 准伊做上主ê 祭司。Án-ne 就应验上主tī 示罗所讲关系以利ê 家ê 话。(全民版)」若是án-ne,tùi chit段经文thang看tio̍h上帝差派奴仆去向祭司以利传话,主要tī预言以利ê厝会tú-tio̍h到上帝严厉ê惩罚,并且mā同时为撒督负担祭司工作先预留了一个伏笔。Á chit段预言以利ê家族会tú-tio̍h上帝严厉ê惩罚,带hō͘年老ê以利极大ê打击。

第27到28节,上帝差派一个奴仆来向祭司以利传达信息。讲述上帝会拣选亚伦当祭司,是一件非常荣耀ê事,上帝看顾赐福祭司,hō͘ in tī生活上并无欠缺。

第29到30节,m̄-koh因为以利ê两个kiáⁿ当起祭司,却无严格遵守祭司ê本份,反tńg是贪婪成性,而且亵渎了祭坛ê神圣,因为án-ne,上帝决定beh废除以利家族继续当祭司ê荣誉,因为伊ê kiáⁿ藐视上帝,上帝beh改选会尊敬上帝ê人出来当祭司服事祭祀ê礼仪。Tī chia,上帝非常受气ê一件事,就是祭司以利明明知影伊ê kiáⁿ án-ne,伊kan-taⁿ用劝勉ê方式,并无真严厉ê阻止伊kiáⁿ bē-tàng teh献祭礼仪ê事顶面亵渎上帝,这就是上帝讲祭司以利看重kiáⁿ赢过看上帝ê重要性ê原因。

第31到34节,上帝beh严惩以利ê家族,m̄-nā伊ê两个kiáⁿ会仝一工死去,而且伊ê家族中无年老ê人。Mā tùi chit段话中thang看出当上帝出手惩罚ê时,he是严厉ê。

第35到36节,上帝beh废除以利ê家族,重新改选会忠实tī上帝ê祭司家族。


经文:

撒母耳记上 3:1-3:14

注释:

Chit章是记载撒母耳成长ê过程。伊第一pái听tio̍h上帝呼召伊ê声音,并且获知上帝会对以利全家采取严厉惩罚ê信息。Chit项拣选说明上帝tī撒母耳ê成长过程中,有过真详细观察过,看伊tī以利厝内是m̄是有受tio̍h两个行为嚣张、目中无上帝ê祭司以利kiáⁿ何弗尼、非尼哈ê影响?撒母耳m̄-nā是无受tio̍h in两人影响,而且是保持纯洁ê心,án-ne chiah是伊被拣选ê主要原因。

Chit段经文主要是teh说明上帝拣选撒母耳,并宣告beh废掉以利ê家族。撒母耳chit种经验,非常明确是上帝拣选他ê奴仆――「先知」ê经历。

Chit段经文描述撒母耳连续三pái听tio̍h上帝呼叫伊ê声音,m̄-koh伊并m̄知he就是tùi上帝来ê声音。经过先知以利ê解释了后,撒母耳chiah知影原来上帝teh对伊讲话。Á上帝第一pái传hō͘伊ê信息,竟然是带hō͘以利家族siōng悲惨ê信息,对撒母耳来讲,这mā是一种担任先知角色ê考验。

第1节,chit节讲撒母耳tī祭司以利ê教导下,确实真认真地学习怎样事奉上帝。M̄-koh仝款是tī撒母耳学习事奉上帝ê chit段时间,上帝ê信息真少出现。这可能kah以利两个kiáⁿ ê恶质ê行为有密切关系。

第2到5节,这是撒母耳第一pái听tio̍h上帝呼唤伊ê声音,m̄-koh伊并m̄知,认为hit年老ê祭司以利teh叫伊。

第6到7节,这是上帝第二pái呼唤撒母耳,伊犹原认为是以利叫伊。

Chit时chūn ê撒母耳是困tī安放约柜ê圣所,表示撒母耳是真忠心地在学习怎样服事顶面帝ê事工。

第8到9节,这是上帝第三pái呼唤撒母耳,因为有连续三pái ê经验,年老ê祭司以利随时知影,he一定是tùi上帝来ê呼唤。因为án-ne,伊教导撒母耳怎样回应上帝ê呼唤声音。

第10节,这是上帝第四pái呼唤撒母耳,而伊已经知影怎样回应,就án-ne对上帝讲:「请讲,奴仆teh听!」tùi chia开始,撒母耳有先知ê角色kah使命。

第11到14节,这是上帝第一pái对先知撒母耳传信息,chit-ê信息内容就是tī第二章30到36节记载上帝差派一位奴仆去见以利所讲ê预言。chit-má上帝kā先知撒母耳讲chiah-ê预言teh beh实现,而且是任何方式lóng无法「挽回这重罪ê后果」,chit句mā teh表示上帝顶pái派去ê奴仆预言了后,以利ê两个kiáⁿ并无因为án-ne而彻底悔改,á是祭司以利并无严厉而且有效地阻止伊ê kiáⁿ继续hit种恶质行踏。Chia真清楚指出,以利虽然知影家己ê kiáⁿ胡作非为,却无阻止in,因为án-ne,上帝beh惩罚ê m̄-nā是伊ê两个kiáⁿ,而且是连带伊ê家族lóng tio̍h受tio̍h严厉惩罚。这是上帝透过先知撒母耳beh传达hō͘祭司以利ê信息,mā teh表示顶pái ê预言teh beh实现。

经文:

撒母耳记上 3:15-4:1

注释:

Chit段讲祭司以利知影上帝呼召撒母耳,就是beh传达信息hō͘伊。因为án-ne,等到天光后,伊就直接问撒母耳,并且ài撒母耳照实kā伊讲。

第15到18节,chit段经文讲祭司以利知影上帝一定有信息传hō͘先知撒母耳,因为án-ne,伊ài先知撒母耳「mài瞒骗」伊,一定会照实讲出来。其实,先知原本就是beh kā上帝ê话照实讲出来(参考列王记上廿二:14)。原本先知撒母耳iáu m̄敢讲,经过以利ê催促,伊chiah kā上帝hō͘伊ê信息「无一点隐瞒」照实讲出来。以利因为早就知影上帝有chit种决定,因为án-ne伊讲愿意顺服。

第19节到第四章1节a句,chit段经文说明撒母耳成做以色列人民ê先知,上帝kah伊同在,hō͘伊所传达ê信息lóng确实呈现出来。Chit段经文mā是为第七章2节后面,先知撒母耳ê事工先作序言。

经文:

撒母耳记上 4:2-4:11

注释:

Tùi撒母耳记上第四章1节b句开始,直到第七章1节,chit段经文lóng是teh描述有关以色列人信仰上看做siōng重要ê圣物约柜,它被非利士人夺去了后,所发生ê一连串事件。约柜虽然被当做是上帝kah以色列人民同在ê记号,m̄-koh这记号并m̄是上帝本身,它不应该被当做相刣ê时ê护身符,而应该是hō͘用来做谨醒、审慎之生活,以及怎样用敬虔ê态度敬拜上帝之记号chiah-tio̍h。M̄-koh值得注意ê是,tī chit段经文中,先知撒母耳都无出现过。有kóa学者认为chit段经文kah士师记第十三到十七章所描述ê士师参孙ê记事真类似,可能当时上帝呼召参孙出来对抗非利士人ê缘故。因为án-ne,有kóa学者认为in两人可能就是仝一个时代出现。

Chit章主要是teh交带以利厝里发生灾难,tú好是应验第三章上帝透过先知撒母耳所传达hō͘祭司以利ê预言。Koh讲,chit章mā记载以色列历史上非常重要ê一个事件,就是以色列人民信仰中心ê记号约柜,被非利士人当做战利品夺行,这tī信仰上必定有非常程度ê冲击,mā同时讲出耶和华宗教信仰上ê重心,并m̄是tī he有形ê物件,而在tī心内对上帝ê忠实。

Chit段经文讲述非利士人攻打以色列人民,phah败仗ê以色列人民决定kā约柜扛出去,希望ē-tàng因为án-ne而phah赢。Toh知非利士看见以色列人民扛出约柜,反tńg因惊惶而拼命一搏,结果m̄-nā phah赢,而且koh kā约柜掳行,而以利ê两个kiáⁿ何弗尼kah非尼哈mā lóng因chit pái战役来死。

第1节b句到4节,因为非利士人战胜,而且刣死了约有四千名以色列军人,因为án-ne,众长老认为一定tio̍h kā约柜扛出去战场,án-ne,上帝就会kah以色列军队同在而phah赢。Tio̍h注意ê是第4节讲扛约柜ê,是以利ê两个kiáⁿ何弗尼kah非尼哈lóng参与,而in两人却是亵渎上帝神圣ê名ê恶霸ah!这岂m̄是等于用污秽ê手扛tio̍h神圣ê约柜?

第5到9节,当非利士人听tio̍h以色列军队有约柜同在而壮大声势ê时,lóng惊惶会phah输而成做奴隶,因为án-ne,决定拼命一搏。

第10到11节,结果是以色列ê军队并无因为扛tio̍h约柜而phah赢,反tńg败得koh khah惨,顶pái死亡约四千人,chit pái死亡koh khah chē,有三万军人被刣死,koh khah惨ê是in看做信仰中心ê约柜mā被非利士人掠去,而以利ê两个kiáⁿ lóng tī chit pái战役中死去。Mā是上帝预言会严厉惩罚in两人预言ê实现(参考二:34)。

经文:

撒母耳记上 4:12-4:18

注释:

Chit段经文描述tī战场上以色列军队失利ê消息传tńg来示罗后,以色列人民ê惊惶,以及祭司以利ê丧命,chiah-ê结果lóng是上帝早就预言有讲过ê。圣经作者有意用chit种方式teh表明,若是当时上帝ê先知kā信息传hō͘祭司以利了后,伊ē-tàng用严厉ê方式制止家己ê kiáⁿ亵渎上帝,并带领全体以色列人民悔改认罪,有可能以色列人民iáu bē致使失败到án-ne惨痛。

第12到14节,有一个便雅悯支族ê战场报信者,用「撕破家己ê衫裤,掖灰tī头壳顶」ê方式表示悲痛地走到示罗报信。全城ê人lóng因为听tio̍h chit-ê消息而惊惶号哭。因为知影会失去约柜,等于会失去上帝ê同在。Koh khah大ê灾难必定会续接teh来。

第15到18节,祭司以利当时已经九十八岁,年老眼花,只有ē-tàng透过听tio̍h ê声音辨别事物。因为án-ne,伊听tio̍h有极大ê号哭声音而询问,chiah知影伊ê两个kiáⁿ何弗尼kah非尼哈lóng tī战场上被刣死,而且上帝ê约柜mā被非利士人抢去。就án-ne,祭司以利听tio̍h chia就mā暴毙死去,伊当以色列领袖共计四十年。Án-ne,先知ê预言全部lóng应验ā。

这是第一pái记载约柜被非利士人掳行,m̄-nā约柜受掠去,而且兵败如山倒,伤亡惨重,chē kah三万四千人被刣(第2节、第10节)。这kah当年约书亚chhōa以色列人民扛约柜进攻耶利哥城ê时,不发一兵一卒,只扛约柜绕hit-ê城七工,然后tī第七工ê hit一工,绕城七kho͘-á,结果耶利哥城就倒塌了,被以色列人民占领(参考约书亚记六:1—21),形成极大ê对比。约柜原本表示ê意思是「上帝同在」,因为án-ne,以色列人民认为扛约柜出来相刣,就ná亲像扛tio̍h上帝出征一般,m̄-koh结果iáu是输à。会扛出约柜,kah in过去ê传统认知有关,就是上帝会为tio̍h他ê名誉而战,bē hō͘家己ê子民以色列人民因战败失去上帝ê荣耀。因为án-ne,当年摩西tī旷野chhōa以色列人民往迦南地前进ê时,每pái约柜往向前行,摩西就会讲:「上主ah,求祢起来!愿祢ê 对敌四散,愿怨恨祢ê 人tī 祢ê 面前逃走!(全民版)」(民数记十:35)无想tio̍h chit pái,上帝约柜却被非利士人掳行了,这岂m̄是teh说明上帝已经lán-si得驱行敌人,反tńg hō͘敌人来掠家己ê子民。

Koh讲,约柜ê名声早已经tī迦南地享受一定ê尊崇kah地位,因为án-ne,当非利士人听tio̍h以色列军队扛约柜来到战场ê时,in lóng非常惊惶。M̄-koh神圣ê约柜却是由一再亵渎神圣上帝ê以利ê两个kiáⁿ何弗尼kah非尼哈扛tio̍h,he kám m̄是teh藐视约柜ê神圣?莫怪约柜会hō͘抢去,因为上帝已经离开约柜à。M̄-nā何弗尼kah非尼哈因为án-ne死tī战场,连以利后来听tio̍h约柜被抢去ê消息mā因为án-ne而暴毙死亡。Chiah-ê lóng应验ā第二章27节hit位「神ê人」kah撒母耳tùi上帝hia传出ê消息。

以利ê死,mā结束loh以色列人民「士师」ê时代。续落来koh一pái重头tńg来「无士师」ê时代,表示以色列社会koh teh beh进入混乱ê世代,直到撒母耳接棒koh进入另外一新ê纪元。

经文:

撒母耳记上 4:19-4:22

注释:

Chit段经文继续描述以利全家遭遇上帝惩罚ê结果。

第19到20节,chit两节讲以利ê新妇mā就是非尼哈ê bó͘怀有身孕,m̄-koh当伊听tio̍h约柜被非利士人抢去,而且她ê ta-koaⁿ kah丈夫lóng死去了后,忽然胎痛而早产。虽然接生婆对伊鼓励,并且hō͘伊知影生出来ê是kiáⁿ,m̄-koh伊并无因为án-ne而欢喜。

第21到到22节,非尼哈ê bó͘生kiáⁿ了后,hō͘ kiáⁿ号名「以迦博」,表示以色列已经会失去上帝ê荣耀,因为会失去约柜。「以迦博」chit-ê名词mā teh代表「放逐」ê意思。

约柜,它teh代表上帝ê同在。taⁿ约柜被非利士人抢去,表示上帝kah以色列人民之间ê关系恶化,m̄-koh并无表示上帝弃sak了以色列人民。

经文:

撒母耳记上 5:1-5:12

注释:

Tùi第五章到第七章1节,chit段经文是记载上帝ê约柜被非利士人抢夺去了后,所发生ê各种状况,hiah-ê状况hō͘非利士人大感不安,并且in认为所遭遇ê各种病症mā lóng是因约柜所引起ê。因为án-ne,非利士人主动地kā上帝ê约柜koh送tńg去hō͘以色列人。

约柜是耶和华宗教ê「圣器」,表面上看起来无甚么特别,实际上它是代表上帝之圣物。既然是上帝ê圣物,就bē-tàng用随便ê态度处理,这是非常重要ê一个认bat。Ná亲像圣殿是敬拜上帝ê所在仝款,虽讲并无表示上帝一定tòa tī其中,m̄-koh既然是属tī敬拜上帝ê所在,就应该tio̍h用敬虔ê态度看待。若无,kan-taⁿ会惹起上帝koh khah大ê愤怒,而带来严厉ê惩罚,ná亲像玛拿西王tī圣殿里做上帝无欢喜ê事,tùi án-ne引起上帝发怒,降灾惩罚in(参考列王记下廿一:1—6)。

Chit段经文主要teh说明:约柜虽然kan-taⁿ是一个神圣之记号,m̄-koh却teh代表是耶和华上帝。任何亵渎神圣上帝ê行为,lóng会受tio̍h严厉ê惩罚。

第1到5节,chit段经文讲非利士人掳获上帝ê约柜后,就带tńg来家己ê城市亚实突城,这是非利士人五个城市中ê一个,其余四个是:亚实基伦、以革伦、迦特、迦萨等(参考六:17)。古代社会,每一个城市lóng有各自ê守护神。Chia提起亚实突城ê守护神就是「大衮神」,这神mā是迦南人所敬拜ê神明巴利神明ê老父,mā是非利士人主要ê神明。被供奉tī迦萨,参孙tī迦萨ê大衮神庙中,最后摧毁了当时在场ê非利士人(参考士师记十六:21-30)。另外一点,古早时相刣,战败国ê重要神明mā常常是hō͘对敌ê一方抢夺ê重要物件之一,因为thang kā它当做献祭hō͘家己ê神明ê礼物。因为án-ne,非利士人kā约柜扛进大衮神庙里,mā teh代表讲:kā以色列人民ê神用来献祭hō͘大衮神。M̄-koh非利士人所想ê,tú好kah呈现出来ê景象颠倒;约柜m̄-nā无成做献祭hō͘大衮神ê祭品,反tńg是大衮神成做约柜ê「祭品」仝款,倒塌à。

第5到8节,koh khah惨ê,m̄-nā是大衮神像断裂四散tī土脚,连亚实突城kah周围村镇ê居民lóng因为án-ne连带受拖累,因为人民身上lóng长了「毒疮」,chit种病真亲像中世纪发生tī欧洲ê「乌死病」仝款,由老鼠传播ê病菌。为tio̍h án-ne,亚实突城派人去请其他四个非利人ê城市首领来会商,了后,决定kā约柜转移到迦特城去。

第9到10节,非利士人怎样想mā想bē到ê,当约柜转移送到迦特城了后,hit-ê城仝款地发生亚实突城人所遇tio̍h ê传染病「毒疮」。因为án-ne,in koh再kā约柜转送到另外一个城市—以革伦城,结果mā是仝款发生传染病。

第11到12节,因为án-ne,非利士人ê众领袖koh一pái会商,因为只要tó一个城市接放约柜,就会遇tio̍h严重ê灾难。非利士人即使是向in ê神明求救,mā是枉然。

Chit章经文已经清楚讲出,非利士人ē-tàng phah败以色列人民,m̄-koh,对神圣ê约柜,这象徵上帝威严ê记号是绝对bē-tàng亵渎。任何亵渎上帝ê神圣ê人,即使有koh khah大ê能力,mā会遇tio̍h上帝严厉ê惩罚。

经文:

撒母耳记上 6:1-6:12

注释:

Chit章主要是说明非利士人后来决定kā约柜送还hō͘以色列人ê经过。约柜原本是非利士人相刣胜利ê战利品,chit-má却变成会hō͘人致死疾病ê烫手山芋,因为án-ne非利士人希望赶紧kā它还hō͘以色列人民,免得毒疮ê灾难继续tī非利士人ê城市中蔓延开来。

非利士人看见无论约柜迁徙到toh一个城市,就ē-sái灾难降到收容它ê城市。因为án-ne,为tio̍h解决因约柜所带来ê灾难,in只好询问宗教师ê意见。宗教师ê意见,就是ài in kā约柜送还以色列,并且tio̍h加上礼物同齐送tńg去,表示赔偿ê意思。

第1到3节,这是约柜tī非利士人中间停留经过七个月了后,in看tio̍h灾难连连,逼到最后只好请in ê祭司kah占卜者来问处理ê方式。Chiah-ê祭司kah占卜者就是非利士人ê宗教师。所得tio̍h ê答案是beh归还约柜,iáu有就是beh向上帝献礼物赔罪,án-ne chiah ē-tàng停止灾难继续扩大。这teh表示「请罪」,因为in kā约柜当做贡品献hō͘ in ê大衮神,已经亵渎了约柜ê神圣。

第4到9节,chiah-ê宗教师hō͘非利士人领袖ê建议如下:

一:五个金铸ê「疮疱」kah「老鼠」ê模型,显然chit种传染病是属tī「鼠疫」á是「瘟疫」ê一种,类似「乌死病」。「五」,是teh代表非利士人ê「五」个城市。有点á类似以色列人民tī旷野ê时被蛇咬伤,铸造铜蛇挂tī柱á顶,当做医ê方式(参考民数记廿一:4—9)。

二:「向以色列ê上帝承认lín ê罪」,chit句话ê意思是teh指用chit种方式来「荣耀」、「尊敬」以色列ê上帝。Chit种用语mā表示:in承认今á日非利士人所tú-tio̍h ê灾难,其实就是以色列上帝ê惩罚。因为án-ne,chiah需要向以色列ê上帝认罪。绝对bē-tàng亲像埃及国王hit种,有心硬m̄肯承认错误 ê心态。

三:「用两头从来m̄-bat负过枷担ê母牛」拉车,而车一定tio̍h是「新」ê,kah无负过枷担ê母牛,lóng同时teh表示纯洁、尊贵ê意思。Kā hiah-ê五个金铸ê疮疱模型kah五只金铸ê老鼠khǹg tī车上,连同约柜同齐载运去「伯・示麦」。Chit-ê所在根据约书亚记第十五章10节ê记载,是属tī犹大支族占领ê土地,mā是以色列人民kah非利士人土地ê交界处。M̄-koh chit-ê城mā是属tī犹大支族中,被分配给利未族人khiā起ê城市(参考约书亚记廿一:16)。

如果这两头母牛是往chit-ê地方行,表示chiah-ê灾难确实是以色列ê上帝对非利士人ê惩罚。

第10到12节,非利士人就照宗教师ê指示kah建议去做。

车上装载ê,除了约柜之外,iáu有一个箱á,内面装tio̍h第4节所建议ê「五个金铸ê疮疱模型kah五只金铸ê老鼠」。非常准确地,这两头母牛并无因为in ê小牛犊被关tī牛栏里,而回头转向,却是朝ǹg伯・示麦ê以色列人方向前进。Chiâⁿ实表示这是上帝降灾难tī非利士人中间(第9节)。

经文:

撒母耳记上 6:13-7:1

注释:

Chit段经文记载约柜送tńg去以色列ê过程,同时描述以色列人中间有人因为偷窥约柜来死亡ê悲剧。

第13到16节,chit-má chia讲约柜tńg来ê时chūn,tú好是麦á收割ê时chūn,chit时应该是tī五、六月间。因为án-ne,推算tńg去,约柜被夺去ê时间,大约是tī年前ê十一月。正tī麦田收割ê以色列人民看tio̍h约柜tńg来ê时,hit种兴奋ê心情用脚头u想mā知。这teh表示过去七个月,in差不多无法度听tio̍h上帝ê声音。因为约柜不tī in中间,上帝mā bē出现kah in讲话。以色列人民随时kā载运约柜kah赔偿礼物ê车当柴火,并kā两头母牛当祭牲礼,献hō͘上帝。表示因为约柜重头tńg来in中间,beh向上帝献上感恩。而同来ê五个非利士人领袖因为达成任务,就安心tńg去各自ê城市。

第17到18节,非利士人所送ê「五个金铸疮疱模型」,是teh代表非利士人ê五个城市,而「五只金老鼠」,teh代表五个城市ê首领,以及in所管辖ê城市、庄头,chiah-ê lóng teh表示全部非利士人lóng向耶和华上帝认罪。

第19节,这是真值得注意ê一节。Tī民数记第四章17到20节特别提起,一定tio̍h有资格ê利未人chiah thang看守约柜等圣物。若无,会付出死亡ê代价。chit-má chia讲有「七十个伯・示麦人」因窥探约柜来死亡。M̄-koh mā有学者认为这bē是上帝ê意思,而认为可能是当伯・示麦城ê人欢喜去迎接约柜ê时,无小心接触tio̍h非利士ê五个首领,结果感染到鼠疫而往生。M̄-koh有kóa圣经版本ê翻译表示:chiah-ê人是无去迎接约柜ê人,m̄-koh无论是甚么原因,这至少说明一件非常重要ê认bat:bē-tàng轻藐约柜,它teh代表上帝ê同在。

第20节到第七章1节,可能是受tio̍h第19节发生有人因摸到约柜来死亡ê事件,致使伯・示麦城ê人开始紧张起来,因为án-ne mā希望约柜远离in。Chit时chūn,基列・耶琳城ê人表示愿意kā约柜khǹg tī in ê一个「亚比拿达」ê厝里,同时委派伊ê kiáⁿ「以利亚撒」负责看守约柜。根据出埃及记第六章23节ê记载,「以利亚撒」kah祭司ê家族有关连。Iáu有,就是tī顶pái ê战争中,示罗ê圣幕可能已经遇tio̍h破坏。M̄-koh为甚么beh送到亚比拿达ê厝里去khǹg,而且一khǹg就长到二十年之久,这就bē-tàng而知。

经文:

撒母耳记上 7:2-7:11

注释:

撒母耳记上第七到八chit两章,lóng是记载先知撒母耳án怎带领以色列人。然后,帮助以色列人建立君王制度。因为án-ne,真正讲tio̍h先知撒母耳事迹ê,只有第七章。Tùi第八章一直到第十六章,lóng是记载先知撒母耳tī以色列人中所行ê事,伊虽然无亲像君王般亲自带领以色列人民,m̄-koh却拥有绝对ê权威,这mā说明所谓「先知运动」ê特色,就是即使是tī君王面前,先知iáu-koh遵照上帝所hō͘ in ê信息,讲出上帝ê话语。

Chit段经文说明先知取代了祭司ê角色,koh khah重要ê,是描写先知撒母耳án怎指挥以色列人民抵抗非利士人,伊扮演ê角色,并无只限tī传达上帝ê话语,koh khah重要ê,伊mā扮演着有如君王ê角色。其实,先知撒母耳mā被看做是最后ê一个士师。虽然tī第八章1节有提起先知撒母耳亲自立两个kiáⁿ当士师,m̄-koh却m̄是tùi上帝直接任命,因为án-ne,in不被看做是正式ê士师。

第2到4节,因为有约柜,以色列人民ná亲像过去仝款,不时到亚比拿达ê厝里去询问上帝ê旨意,并请求上帝伸手救助。第3节是浓缩了过去二十年先知撒母耳所做ê,就是beh改造以色列人偏差ê信仰,伊教导以色列人民一定tio̍h弃绝拜偶像ê行为,专心归向上帝,以色列人民听从了先知撒母耳ê劝勉。

第5到6节,chia讲先知撒母耳召集以色列人民聚集到「米斯巴」,这是便雅悯境内ê村镇(参考约书亚记十八:26),距离耶路撒冷约有十二公里。Tī chia bat发生以色列十一个支派ê人,联合起来攻打便雅悯支派ê事件,并且差一点á就消灭了便雅悯ê族群。先知撒母耳召集以色列人tī chia集合,伊beh带领in向上帝祈祷。Chia并无说明是甚么原因,先知撒母耳会要求举行隆重ê忏悔、认罪方式,向上帝祈求赦免赦免。使用ê方式是「phah水来浇tī上主面前」,加上用「禁食」ê方式(这mā是圣经中唯一记载chit种动作ê经文)来进行chit pái ê代祷仪式,chiah-ê lóng是teh表示一种洗涤清气,mā说明心内敬虔、洁净ê意思。

第7到11节,「米斯巴」iáu有另外一个意思,就是teh指「守望塔」。Tùi chit-ê名thang看出chit-ê所在有「制高点」ê军事重要性。

非利士人为甚么beh来攻打以色列人?一则,可能是in认为以色列人离开了约柜所在地基列・耶琳,到米斯巴ê所在。Koh讲,in无想beh hō͘以色列人koh一pái出现新ê领导者,án-ne,in chiah ē-tàng继续「辖制」以色列人。五个非利士首领就带领军队beh来攻打以色列人民,这hō͘以色列人民非常惊惶,因为顶pái chiah phah败仗死伤惨重。先知撒母耳向上帝祈祷,祈求上帝救in脱离非利士人ê手。伊同时扮演祭司ê角色。Án-ne,撒母耳除了是先知之外,mā同时是祭司,又koh是「士师」(领袖ê意思)。上帝垂听先知撒母耳ê祈祷,chit对全体以色列人来讲,是一个非常重大ê事。Á非利士人想beh利用先知撒母耳正teh献祭ê时进行破坏。Tī in看起来,破坏宗教礼仪,tú好thang hō͘ in ê神-耶和华上帝无法度显现威力。M̄-koh非利士人chit种动作,mā等于是teh「亵渎」上帝ê神圣仝款。上帝tùi天顶雷击非利士人,就是tī惩罚in亵渎以色列人民敬拜上帝ê神圣典礼。Chit pái以色列人phah赢了非利士人。Mā是先知撒母耳第一pái hō͘以色列人民排除了非利士人ê挑衅。

经文:

撒母耳记上 7:12-7:17

注释:

Chit段主要teh说明上帝确实拣选撒母耳为先知,并且喜爱伊。因为先知撒母耳听从上帝ê话做tāi-chì。

第12节,圣经时代不时会用建造记念碑,来记念上帝ê带领、看顾,并kā它当做kah上帝立约ê记号。M̄-koh先知撒母耳用此记念碑来帮助以色列人民记念上帝ê恩典,却m̄是记念hiah-ê tī chit pái战争中死去ê人。顶pái以色列人民tī「以利以谢」战败(参考四:1),chit pái tī「以利以谢」phah赢,用建造记念碑方式来表达一个信仰意义:只要有上帝ê帮助,就会战胜敌人。

第13到14节,先知撒母耳一直是以色列siōng伟大ê士师,因为tī伊一生ê日子,非利士人无koh再侵犯过以色列人民,而且所有被非利士人占去ê土地lóng收复了,并kah迦南人和平相处(第13到14节)。简单ê两节经文,讲出撒母耳扮演「士师」ê角色非常成功,而伊ê成功,是因为自细汉就已经非常用心准备成做上帝ê奴仆。

第15到17节,先知撒母耳重视以色列人ê宗教信仰生活,因为án-ne,不时巡视以色列人ê重要城市,处理人民纠纷ê事务,后来mā tī家己ê故乡拉玛起造祭坛。表示拉玛mā成做另外一个重要ê宗教市镇。伊án-ne四界巡视,主要是teh减轻以色列人民ê负担,无需要tī有tāi-chì ê时,iáu一定tio̍h来拉玛问伊。

经文:

撒母耳记上 8:1-8:9

注释:

Tùi第八章开始到第十二章,lóng是绍介以色列君王制度ê形成。作者用chit段君王制度ê形成过程,同时teh探讨这历史事件kah信仰上引发ê冲突;这冲突是一方面以色列人民要求设立君王(八:5、19—20),另外一方面则设立君王teh表明以色列人民无意爱上帝为in ê王(八:7;十:19;十二:17、19)。

其实,有关设立君王制度ê背景kah原因,tī撒母耳记就有两种传统;第一种,认为这是出tī上帝ê意思,上帝亲自ài撒母耳设立君王来带领以色列人。Chit种传统观点tùi第九章ê记事thang看出来。第二种,是以色列人tī君王制度设立了后,感觉非常失望。Chit种传统tùi第八章、第十章17节到第十二章ê经文,真明显讲出以色列人认为chit种君王制度所带来ê,只是koh khah chē ê贪污kah违背上帝旨意。因为án-ne,thang了解:撒母耳记是由无仝ê资料编撰而成ê,并m̄是出tī仝一个种资料。Á chit种交织做伙ê资料,有时看起来会hō͘ 读者感觉kah-ná tī先知撒母耳身上有矛盾ê所在,亲像tùi第八章ê描述,看tio̍h先知撒母耳是抱tio̍h无仝意设立君王ê观点,这tī第十五章10到11节,伊对上帝后悔立扫罗为王ê事,表现出无仝意ê态度。先知撒母耳有chit种心结,tī一般以色列人中间mā是án-ne。特别是北国以色列人民,对所罗门王传承王位hō͘家己ê kiáⁿ罗波安,就表现出m̄ kah苟同ê态度,这thang tùi历代志下第十章12到19节看出。

Mā tùi以色列人民要求设立君王带领in chit件事,看出迦南地人民tī政治制度上比以色列人民ê族长制度koh khah现代化真chē。In一再强调讲「请替阮立一位王,治理阮,kah其他国家仝款」(八:3、20),这说明以色列人民tùi游牧生活进入高度农业社会ê迦南地,m̄-nā学习tio̍h种作ê生活方式,mā tùi chia学习tio̍h新ê社会制度。虽然是人民要求设立君王,m̄-koh,膏立国王乃是由上帝ê奴仆撒母耳执行,这是一个特点表明膏立ê行动出tī上帝ê旨意,达成人民ê要求。

Kui本撒母耳记上,记载先知撒母耳ê记事并无chē,除了第三章记载伊hō͘ 上帝拣选成做先知,然后就是第七章记载伊án怎帮助以色列人民「lóng向上主求助」,除去所有ê偶像神明,专心事奉上帝(参考七:4),并且mā带领以色列人民óa靠上帝。因为án-ne,以色列人民chiah ē-tàng tī上帝ê帮助下,kā前来攻击ê非利士人击退。Á chit段经文所描述ê ná亲像祭司以利ê kiáⁿ不学好仝款,chit-má是先知撒母耳ê kiáⁿ并无学tio̍h老父ê模样,只知影对钱财存贪婪ê心,结果被以色列人民拒绝。以色列人民为tio̍h án-ne要求先知撒母耳为in设立君王来带领in。

第1到3节,chit三节讲出年老ê先知撒母耳ê家庭问题。伊明知影家己ê kiáⁿ无好,却iáu立家己ê kiáⁿ当「士师」。M̄-koh真正士师,并m̄是家己讲ài做就当,ná亲像先知并m̄是家己讲了算数,却是有上帝ê选立chiah会有上帝赐福hō͘ in ê气力。因为án-ne,先知撒母耳家己立kiáⁿ当士师,并m̄是出tī上帝ê手。伊ê chit两个kiáⁿ却只知影贪婪,m̄知珍惜身分。

第4到6节,以色列人民ê代表(长老)为tio̍h án-ne chhōe先知撒母耳,向伊告状伊kiáⁿ ê恶行,并提出希望ē-tàng亲像迦南人仝款,有君王来治理以色列人民。为tio̍h án-ne,先知撒母耳真无欢喜ê向上帝倾诉。

第7到8节,chit段经文是上帝回答先知撒母耳ê问题。Ná亲像头前提起ê有两种传统看法,一种是支持ê另外一种是反对君王制度。Tī chia是反对君王制度ê传统,认为反对先知撒母耳,就等于反对上帝仝款。因为先知是上帝ê奴仆,何况先知撒母耳是带领以色列人民归向上帝ê主要领导者。作者指出以色列人民真正ê问题是去拜别ê神,而这mā是kui本撒母耳记ê中心议题。士师ê出现,就是以色列人民弃sak上帝,受tio̍h外族攻击而陷入苦难中ê时,in恳求上帝怜悯、带领in,上帝chiah拣选奴仆来管理in。Chia特别提起出埃及ê事件,因为有上帝ê恩典,带领以色列人出埃及,chiah ē-tàng hō͘ in会得thang进入流奶kah蜜之地ê迦南地。即使是án-ne,tī旷野流浪ê时,in mā bat因为等bē-tio̍h摩西tùi山顶落来,就背叛了上帝(参考出埃及记三十二:1)。

第9节,上帝同意in,chit种同意是一种「chhut-chāi」ê意思,因为in无koh听从上帝ê话,bē记得上帝ê恩典。M̄-koh上帝ài先知撒母耳提醒in beh为设立君王制度付出代价。


经文:

撒母耳记上 8:10-8:22

注释:

Chit段经文主要teh说明设立君王一定tio̍h负担ê税赋要件,比chit-má in无君王ê时,tio̍h加出一倍ê负担,就是十分之一。Á chiah-ê十分之一包括了人口、土地、农产、cheng-seⁿ等,甚至全体以色列人民lóng tio̍h承担chiah-ê税赋,无人ē-tàng避免。M̄-koh以色列人民却表示in是宁可付出chit种代价,mā无愿意继续由先知撒母耳ê kiáⁿ当士师来带领in。

第10到17节,chit段经文回应第9节所记载,上帝ài先知撒母耳hō͘以色列人民知影,设立君王可能会带hō͘ in ê结果,尤其是chia所讲ê君王,已经teh暗示in可能面对ê是「暴君」,是残酷koh贪婪ê统治者,并m̄是善良ê君王。

先知撒母耳提醒以色列人民,若chiâⁿ实tio̍h设立君王来带领in,in一定tio̍h为tio̍h án-ne事付出非常大ê代价。Chit种代价就是国防税赋ê加重,相对ê会hō͘ in生活ê收入减少;人民一定tio̍h因为án-ne而被徵兵服役;官员会利用各种名目徵收siōng好ê良田、土地、有生产力ê cheng-seⁿ等,koh khah严重到人民成做君王ê「奴仆」(tú好kah民主制度颠倒)。甚至讲出女性被徵召入宫ê情形,如所罗门王ê宫殿中有上千ê妃嫔,而伊ê kiáⁿ罗波安mā有「十八个bó͘,六十个妃嫔」(参考历代志下十一:21),chiah-ê lóng会成做另外一种形式ê「奴隶」仝款。

其实chit段经文mā teh说明以后以色列君王会享受特殊ê权利,第17节非常清楚提起,有君王制度,人民会变成君王ê奴隶。因为君王kah宫殿ê开销,会hō͘人民无法度拥有家己ê财富。以色列人民原本想beh拥有koh khah chē ê财富,结果是付出koh khah chē。

第18节,chit节指出koh khah严重ê结果,就是以色列人民设立君王制度了后,一定会后悔,m̄-koh hit时上帝bē koh再垂听in呼求改变ê声音。

第19到22节,「人民m̄听撒母耳ê话」,chit句话已经清楚讲出以色列人民ê心已经弃sak了上帝。In坚持beh先知撒母耳为in设立一个王来统治in。这mā讲出先知撒母耳过去所努力ê,带领以色列人民「lóng向上主求助」、只有「事奉上主」ê信仰告白(参考撒母耳记上七:4),渐渐因为以色列人民ê生活稳定而消失(参考撒母耳记上七:13—14)。In想beh学习迦南地ê人有君王统治,in感觉án-ne比先知上帝ê奴仆带领koh khah好。其实,这mā teh表示:tī平顺安定ê生活中,会带来另外一个现象:经济发展。Chit时,而chit时chūn mā是人siōng容易bē记得上帝tī人苦难中所hō͘ in ê恩典。

第21到22节,既然以色列人坚持beh án-ne,上帝就「chhut-chāi」in所beh ê。他ài先知撒母耳照in所求ê答应in。M̄-koh圣经告作者bat讲,祈求上帝赏赐chìn前,需要深切三思,免得将来懊悔(参考箴言二十:25)。

摩西bat kā家己出tī埃及王宫ê亲身经历,用诚恳ê态度提醒以色列人,ài in teh进入迦南地了后,若是选择君王ê时,就一定tio̍h非常小心,而且需要严格规范君王ê生活规矩。可惜,后来以色列人并无想起摩西hō͘ in ê警语(参考申命记十七:14—20),in iáu是坚持beh设立君王,boài上帝ê先知来带领in。

经文:

撒母耳记上 9:1-9:14

注释:

第九章到第十章,lóng是记载有关扫罗被设立为王ê经过。第九章认为设立君王ê事,是上帝主动提出,并且指示先知撒母耳去执行。

有关先知撒母耳kah扫罗相tú ê故事,作者描写得非常有趣味;作者笔下ê扫罗kah伊ê奴仆并m̄-bat先知撒母耳,扫罗kah奴仆为tio̍h beh chhōe失去ê驴á,想beh去问先知,看是m̄是ē-tàng知影phah-m̄见ê驴á tī何处,无想tio̍h却tú-tio̍h先知撒母耳,而被膏立为以色列民族有史以来第一个王。Á先知撒母耳照上帝ê指示,beh chhōe一个适当ê人来做以色列人ê君王,却chhōe-tio̍h一个连想beh当君王之念头都无ê少年人扫罗。作者用chit种方式teh说明一个重要ê信息:一切lóng是tī上帝ê旨意下完成。Á上帝ê旨意,kah人所想ê完全无相仝(参考以赛亚书五十五:8—9);上帝特别拣选便雅悯支派ê扫罗,chit支派是以色列民族中siōng弱小ê一支,上帝却选出一个自认家族siōng卑微ê人来带领以色列人民。

Tī第八章并无说明先知撒母耳beh膏立甚么人来当以色列ê王,而tī chit段经文绍介基士ê kiáⁿ扫罗,受老父之托去chhōe行失ê几匹驴á,因为chhōe不着,接受建议去询问先知,看是m̄是ē-tàng得tio̍h指示。其实,这是上帝美妙ê安排,hō͘先知撒母耳遇tio̍h扫罗。

第1到2节,chia先绍介扫罗ê家庭,老父名叫基士,是便雅悯支族ê人,mā是位有钱有地位ê人,扫罗身高比一般人高。

第3到5节,扫罗ê老父基士phah-m̄见几匹驴á,ài扫罗带一个奴仆去chhōe,m̄-koh chhōe遍各地都无chhōe-tio̍h,扫罗想beh放弃tńg去厝里免得老父担心。注意chia提起「苏弗」,这是先知撒母耳ê老家(参考撒母耳记上一:1)。既然chhōe bē-tio̍h驴á,in准备tùi「苏弗」tńg去。Án-ne讲法mā teh表明扫罗kah先知撒母耳根本m̄-bat。

第6到11节,chit段经文讲述扫罗原本beh放弃继续chhōe,m̄-koh因为奴仆建议去拜访「神ê人」,这是teh指神ê奴仆,就是teh指先知ê意思,摩西被án-ne称呼,先知以利亚mā是hông称做「神ê人」(参考申命记三十三:1,约书亚记十四:6,列王记上十三:1、6—8、十七:18、24)。Tī chia「神ê人」是teh指先知撒母耳。扫罗kah奴仆准备一个「小银币」当做hō͘「神ê人」谢礼,tī路上,in问一个出来phah水ê cha-bó͘-gín-á怎样chhōe-tio̍h「神ê人」。

第12到14节,chiah-ê cha-bó͘-gín-á知影扫罗kah伊ê奴仆想beh见ê人就是先知撒母耳,就kā in讲tī山坡ê祭坛所在thang看见先知撒母耳。因为伊正准备带领以色列人献祭hō͘上帝,thang知先知撒母耳mā是祭司(参考撒母耳记上七:9)。

经文:

撒母耳记上 9:15-9:21

注释:

Chit段经文真清楚说明,先知撒母耳tī上帝ê指示下,知影扫罗就是上帝为以色列人拣选ài做君王ê人,而扫罗本人是根本lóng m̄知chit件事。

第15到16节,上帝拣选,上帝会启示hō͘相关ê人知影。Chit两节是kui个拣选扫罗为王ê中心经文,表明拣选乃是出tī上帝ê旨意,m̄是出tī人民ê意思。用油膏立一个人为王,有he用油膏立一个人为祭司(参考出埃及记廿九:7),表明chit-ê人身上负有上帝所交托ê使命,伊非常重要ê工作,就是听从上帝ê旨意做tāi-chì。

第17到18节,上帝hō͘先知撒母耳知影扫罗就是上帝beh拣选出来当以色列人民ê王。

第19到21节,扫罗因为m̄-bat先知撒母耳,iáu teh询问怎样chiah ē-tàng chhōe-tio̍h「先见」(kah「先知」仝款意思)ê时,先知撒母耳回答扫罗,并且hō͘ in知影in老父失去ê驴á会chhōe tńg来,同时hō͘伊知影上帝beh拣选ê对象就是伊,这hō͘扫罗感觉惊kah gāng去kah不安。因为伊是属tī便雅悯支族,而便雅悯支族是以色列十二支派中siōng微小ê,taⁿ,若ài伊出来带领以色列十二支派,恐惊是一件非常严重ê负担,所以伊chiah-tio̍h撒母耳讲「你为甚么对我讲chit种话」。

经文:

撒母耳记上 9:22-9:27

注释:

先知撒母耳teh献祭了后,邀请扫罗同桌共席,并且iáu有其他ê宾客作陪,参加chit-ê筵席ê人共计有三十位,等于是公开teh宣告扫罗tī以色列人中ê特殊地位kah角色。因为先知撒母耳是「士师」,就是统治者,伊用án-ne ê方式对待扫罗,tú好thang凸显扫罗地位ê重要性。

第22到24节,值得注意ê是,扫罗被安排坐tī第一位,先知撒母耳用chit种方式向众人显示扫罗ê特殊身分。Chit pái ê餐会是经过安排ê。因为án-ne,先知撒母耳事先就交带厨师tio̍h留落来特别ê肉来宴请扫罗。而且kā chit块特选ê腿肉「khǹg tī扫罗ê面前」,这是teh接待国王ê时,chiah会有ê举动。若无,就是款待上宾ê时,主人chiah会án-ne做。先知撒母耳故意在众人面前án-ne做,就是beh公开宣告上帝beh拣选扫罗做以色列人ê王。这真可能kah扫罗出身ê背景有关;伊是便雅悯族ê人,可能惊会tú-tio̍h伊族ê人,特别是以色列十二支派中siōng大族ê犹大族人ê不满,而发生杯葛ê举动。透过chit种宴席,thang hō͘所有参与宴席ê人看tio̍h,连先知撒母耳lóng án-ne尊崇扫罗,其他ê人就甭想beh有反对ê意见à。

第25节,请注意chit节,《现代中文译本》、《吕振中译本》,以及《英文标准版》等等ê翻译,lóng是:「有人为扫罗tī厝顶预备好床铺」,chit-ê翻译是根据《七十人译本》。M̄-koh希伯来文ê圣经则译做「撒母耳kah扫罗tī厝顶讲话」(「Samuel talked with Saul on the roof.」),《中文和合本》mā是用chit-ê翻译。Chit两种翻译lóng thang有适当ê解释,这就ná亲像接待贵宾ê时一定会准备siōng舒适ê所在。另外一点,为tio̍h beh认bat上帝所拣选ê第一位国王,先知撒母耳tio̍h先对伊有koh khah chē ê认bat kah了解,chiah ē-tàng向以色列人民绍介、公告。

第26到27节,为tio̍h beh kā上帝ê话传hō͘扫罗,先知撒母耳先kā扫罗ê奴仆支开,一路送扫罗到城门边ê时,伊chiah kā上帝ê信息单独讲hō͘扫罗听。

经文:

撒母耳记上 10:1-10:16

注释:

Chit章说明先知撒母耳膏立扫罗为王ê经过。Thang分做两个部分,其一是继续延伸第九章ê记载,先知撒母耳kā上帝ài扫罗做王ê事kā伊讲了后,并且实现了chìn前先知撒母耳应允扫罗ê事,就是hō͘伊知影老父phah-m̄见ê驴á tī tó位。第二部分是kah第八章ê资料仝款,lóng是对设立君王制度表示反对ê意见。M̄-koh先知撒母耳照上帝ê指示,选出扫罗做国王。而且chit种「推选」是tī全民chìn前一步公开选ê,并m̄是随时由上帝直接拣选。

Chit段经文主要teh说明先知撒母耳先「私下膏立」扫罗当以色列人ê王。然后为tio̍h beh hō͘扫罗确信伊所领受ê权柄是真实ê,先知撒母耳hō͘伊三个记号:一是会tú-tio̍h两个人kā伊讲beh chhōe ê驴á已经chhōe着à。二是会tú-tio̍h三个人,chit三个人lóng带无仝ê礼物beh去献祭。三是扫罗会因为圣神感动,而跟tòe其他被圣神充满ê先知同齐「忘形讲话」。Á众亲友lóng惊kah gāng去伊ê改变,m̄-koh无人知影伊已经被先知撒母耳膏立为王,而扫罗mā无讲出伊被膏立为王ê经过。

第1节,chia讲先知撒母耳用橄榄油倒tī扫罗头壳顶,表示确定扫罗是hō͘膏立ê以色列王,并且kah伊chim嘴表示尊敬ê意思。先知撒母耳hō͘扫罗知影伊当以色列人民ê王,就是beh带领以色列人民抵挡来侵犯ê敌人。

第2到5节,这是先知撒母耳beh hō͘扫罗相信,上帝真正已经拣选伊来带领以色列民族,因为án-ne,beh hō͘伊三个兆头,第一是「驴á已经chhōe-tio̍h了」,扫罗原本就是奉老父基士之命,带奴仆去chhōe行失ê驴á,chit-má先知撒母耳hō͘ in知影驴á已经chhōe tio̍h。第二个记号是tī「伊泊ê圣树」会tú-tio̍h三个准备去伯特利献祭ê人。In真有可能是beh去朝圣ê旅客。因为in lóng有带beh献祭ê礼物,包括有「三只小山羊」、「三个面包」、「一皮袋酒」等。先知撒母耳kā扫罗讲,当in中间有人the̍h两个面包hō͘伊ê时,伊一定tio̍h收下。第三个记号是tī扫罗ê故乡基比亚会tú-tio̍h一阵先知,扫罗会同时kah chiah-ê先知充满tio̍h圣神ê感动。

第6到8节,先知撒母耳提出chit-ê预警hō͘扫罗,讲伊会kah chiah-ê tùi献祭ê山丘上落来ê先知仝款,忘形跳舞、弹琴等。先知撒母耳真尽职ê提醒扫罗,一定tio̍h会记得「照上帝引chhōa」ê去做,chit点mā是圣经ê中心信息。先知撒母耳约好扫罗,ài扫罗tī「七工」了后,到吉甲kah伊去相会。Hit时候,伊会koh一pái kā扫罗讲真chē以后该做ê事。

第9节,chit节mā是第十三章ê一个伏笔,扫罗并m̄是chit-má就成做以色列人ê君王,却是需要听从先知撒母耳ê指示做tāi-chì,而这mā是teh暗示:先知是君王ê指导者,为tio̍h beh hō͘君王听从上帝ê话语。

「上帝赐hō͘扫罗一粒新ê心」,chit句话真重要,teh说明扫罗已经hō͘ 上帝膏立为王,伊是上帝亲自拣选ê王,上帝亲自改造伊,hō͘伊成做一个「新人」。Chit种「新ê心」,thang tùi伊加入先知「忘我」ê举止看出来。伊甚至ē-tàng领受tùi上帝来ê启示,mā因为án-ne有人传说扫罗mā是「先知」中ê一位(参考第11节)。

第10到13节,先知撒母耳tī第4到6节所讲ê预言tī chia实现了,mā因为án-ne,hō͘当时ê人掠做是扫罗mā是一个先知。因为有上帝ê灵tī扫罗身上,因为án-ne,扫罗mā有「受感忘形讲话」ê经历。

第14到16节,扫罗tńg到厝里,in-tau里ê亲人一定听tio̍h众乡亲lóng tī讨论着扫罗「kám是先知?」这问题,因为这mā牵涉tio̍h in家族ê事,因为án-ne,chiah-ê父执辈ê人lóng真关心并询问扫罗到底发生甚么事。M̄-koh扫罗只有讲伊去见先知撒母耳,并无讲伊受膏立为王ê事。

经文:

撒母耳记上 10:17-10:27

注释:

Chit段经文描述先知撒母耳用抽签ê方式,为以色列人选出第一位君王,结果就ná亲像上帝所预定beh拣选ê人,chit种人就是扫罗。Tī这chìn前,只有先知撒母耳kah扫罗in二人知影,m̄-koh in都无对外讲出先知撒母耳已经用油膏立扫罗ê事。民众mā kan-taⁿ只知影由先知撒母耳为in chhōe一位君王,in mā一直teh期待chit件事早日有消息。因为án-ne,chit段经文mā ē-sái讲是续接第八章,说明撒母耳照以色列人ê要求,chhōe一位君王来统治带领in。

第17到19节,先知撒母耳传达上帝beh hō͘以色列人民ê信息,主要teh说明下列几件事:

一是:他是用大能ê手,带领以色列人出埃及ê神。Chit句话ē-sái讲是圣经中非常重要ê提醒话语,tio̍h以色列人注意,in ē-tàng存活到chit-má,lóng是因为上帝用大能ê手带领in出埃及ê结果。Chit句话mā是用来警告以色列人,若是bē记得上帝拯救ê恩典,in无论chit-má拥有甚么,lóng会化做乌有。

二是:「伊是lín ê上帝」,这是一句立约ê用语。完整ê句型是:「我beh做in(指以色列人)ê上帝,in beh做我ê子民。」(参考耶利米书十一:4、廿四:7、三十:21、三十一:33、三十二:38,以西结书十一:20、十四:11、三十七:23、27,撒迦利亚书八:8)。

三是:以色列人「厌弃」上帝。会有chit种讲法,是认为君王制度会破坏in kah上帝之间立约ê关系。

四是:tio̍h以色列人民选出家己ê君王。先知撒母耳采取ê方式是「按支族kah宗族ê秩序集合」。Chia ê「支族」,是teh指「大支派」,ná亲像吕便、西缅、犹大等秩序排列。Á「宗族」mā thang讲「一千人」ê意思。

第20到22节,chit段经文描写kui个拣选ê经过,就是用「抽签」ê方式进行。Chia ê「拣选」,原文就是「抽签」。先知撒母耳会用chit种「抽签」方式,真有可能是伊并无支持chit种君王制度,因为án-ne,以此方式来表示责任并无tī伊。先是抽中便雅悯支族,续落来tùi便雅悯支族中抽签选出「玛特利家族」ê人。Koh再tùi chit-ê家族选出「基士」ê kiáⁿ扫罗。比较奇怪ê是,就tī chit时,扫罗竟然bih起来。这可能kah第九章21节所讲ê话有关,伊自认不配当以色列民族ê领导者。Ná亲像chit章27节所讲ê,有kóa人非常怀疑扫罗是m̄是有能力「救」in,in甚至有点á看bē起扫罗。

第23到24节,虽然扫罗bih起来,m̄-koh上帝既然拣选伊,就指示大家伊bih起来ê所在。先知撒母耳就tī众人面前宣布扫罗就是以色列人民所祈求beh设立ê君王。「吾王万岁」,chit句话并无表示in lóng是诚心实意地支持,却是因为这是in抽签选出来ê王,就一定tio̍h接受。

第25节,thang参考第八章11到18节,先知撒母耳bat警告过以色列人ê事,tī chia koh一pái说明一pái。另外根据申命记第十七章18节摩西律法ê规定,beh抄写一份摩西ê律法规章hō͘新任ê国王扫罗,thang hō͘伊知影遵行上帝透过摩西所颁布hō͘以色列人ê典章律例。「存khǹg tī上帝面前」,这表示chit份抄写落来ê摩西律法,以及警告国王ê话语,lóng以上帝做见证人。用chit种方式来表示chiah-ê记录抄本ê内容,就是以色列国王治国ê基准。

第26到27节,有一阵支持扫罗ê人,跟tòe扫罗去,chiah-ê人可能有意思beh保护扫罗ê安全。M̄-koh mā有看bē起扫罗ê人,真可能是kah扫罗是出身便雅悯支派有关系,因为chit-ê支派tī以色列十二支派中,是siōng弱小ê一族。因为án-ne,即使in看bē起扫loh,mā只有ē-tàng接受。M̄-koh「扫罗却无讲甚么」,因为伊真清楚家己ê处境。

经文:

撒母耳记上 11:1-11:7

注释:

第十一章主要是teh回应第十章27节所记载ê,tī以色列人中间,有人因为抽签选出来ê第一位国王是扫罗而感觉不满,认为伊无法度「救」以色列人民脱离敌人ê手。Chit章就是teh说明只要是上帝拣选ê人,必定有能力带领上帝ê子民脱离敌人ê压迫、攻击。因为上帝会kah他所拣选ê人同在,hō͘伊有能力完成被拣选ê使命。

扫罗虽然已经被抽中选立为以色列人民ê国王,m̄-koh伊并无王宫á是特定ê所在执行伊做国王ê工作,却是和平常仝款,继续tī田里工作。这可能kah in过去从来无过君王制度有关。Koh讲,当时以色列人民要求设立国王ê主要目的,是为tio̍h beh相刣(参考八:20、九:16)。因为án-ne,平时若是无战事,国王ná亲像平民一般过生活。

第1到3节,chit段经文记载亚扪人beh攻打以色列人民khiā起ê基列境内ê雅比城。而且in ê态度傲慢,高傲到连hit-ê城人民想beh投降,mā得每一个人挖出一只目睭当做投降条件,是非常残酷。为tio̍h投降而挖掉正目,m̄-nā是一种凌辱,koh khah严重ê,是hō͘ in失去作战ê能力,因为使用弓箭需要用正目。雅比城ê长老要求宽限七工去请求援助,如果无结果chiah接受the̍h辖ê统治。

第4到7节,扫罗tī圣神感动充满下,马上hō͘伊tùi一个作穑人,成做一个正港ê军事领袖。伊决定带领以色列人民去kah亚扪人相刣。为tio̍h beh激励以色列人民,伊宰刣两头牛,除了当献祭之外,mā teh表明所有ê以色列人民lóng一定tio̍h参与相刣,这是关系tio̍h kui个民族生存ê要件。Tio̍h注意ê是第7节,chia讲上帝ê震怒hō͘以色列人民惊惶,chia ê「震怒」mā thang当做「惊惶」来解释。意思是上帝hō͘以色列人民lóng意识tio̍h:这是生死存亡ê关键,kui个民族可能会沦为残废ê奴隶,是in有尊严生存落来ê一pái机会,进一步koh激发出连结ê强烈意念。果然,以色列人民lóng「同心合意出来应战」。

经文:

撒母耳记上 11:8-11:15

注释:

Chit段经文记载扫罗第三pái被肯定tio̍h以色列人民ê王,mā是第三pái举行就任仪式。第一pái tī第十章1节,第二pái记载tī第十章24节,chit pái是第三pái。

第8到10节,为tio̍h beh抵抗亚扪人对以色列人民ê恐吓kah侮辱,扫罗号召全体以色列人民出来抵抗,共计聚集三十三万大军,同时差派特使去kā雅比城人讲一定会得tio̍h全体以色列人民ê救助。M̄-koh另外一方面,in回覆hō͘亚扪人错误 ê讯息,讲是会投降任in宰割。

第11到12节,tī扫罗ê带领下,以色列军队m̄-nā phah败亚扪,而且大获全胜。Hō͘大家肯定扫罗确实是以色列人民ê王,如in所期待ê,thang带领in上战场相刣(参考八:20)。

第13到15节,先知撒母耳ài大家lóng到吉甲去,ài tī吉甲ê祭坛前设立扫罗为以色列人民ê君王。这一pái chiah真正完成以色列人民设立君王制度ê程序,表明:以色列ê君王一定tio̍h向上帝负起照顾上帝子民ê责任。Án-ne前后共计三pái,chit pái chiah是hō͘所有以色列人民完全顺服扫罗统治ê开始。

经文:

撒母耳记上 12:1-12:12

注释:

第十二章mā ē-sái讲是先知撒母耳「退休」ê告白,ná亲像约书亚tī往生chìn前对以色列人民最后ê忠告仝款。chit-má先知撒母耳一再叮咛以色列人民,一定tio̍h专心事奉上主,遵守他ê诫命,án-ne chiah ē-tàng保有上帝所赏赐hō͘ in khiā起ê土地。为tio̍h beh表示伊所讲ê话是thang信ê,先知撒母耳iáu施行一pái神迹,来显示伊所讲ê话lóng实现à。

Chit段经文是先知撒母耳用以色列人出埃及ê历史,hō͘ in知影选择君王所呈现出来ê信仰问题。Chia虽然无写出是tī甚么情形之下聚会而讲ê,m̄-koh真可能kah重要节期有关,chit点thang tùi第17节所讲ê「旱季」看出,是tī收割ê季节,mā可能就是「五旬节」ê时chūn,民众聚集相当chē,真chē远地ê以色列人,lóng会相聚到当时ê敬拜中心—米斯巴,献上「初熟ê果子」hō͘上帝(参考利未记廿三:9—11、14)。

第1到3节,先知撒母耳表示伊已经为以色列人选出一位新ê王。chit-má伊自认是「已年老」。第3节是非常特别ê一节经文,先知撒母耳为甚么会提出chiah-ni̍h严肃ê问题,tio̍h以色列人指出伊有无犯错?伊提出几个问题:一是贪婪、二是欺骗、三是收受o͘-se。Chit三项其实lóng是teh指tio̍h一点:诚实。先知撒母耳认为家己真诚实地teh带领in。因为án-ne,伊问以色列人民是m̄是有发觉伊犯了顶面所讲三件事,若是有,thang tī新王ê面前控告伊。伊án-ne讲是为tio̍h beh表示家己是真清白ê卸下领导者ê地位kah角色。伊会提出ê chiah-ê问题,真可能teh暗示以色列人民中间有人控诉伊kiáⁿ有顶面所讲chiah-ê不正当ê行为,是kah伊有关系。Á伊chit-má beh表明ê是:如果伊ê kiáⁿ真正犯chiah-ê事,是kah伊有关系,伊愿意接受新王ê制裁kah惩罚。

第4到5节,民众m̄-nā当场表示in承认先知撒母耳确实是清白,而且用chiù-chōa ê语句表明in对先知撒母耳的确信。

第6到8节,先知撒母耳真清楚tùi历史经历来提醒以色列人民,伊先tùi上帝拣选他ê奴仆摩西kah亚伦带领in ê祖先出埃及,这是上帝所行ê奇妙神迹。伊若是beh hō͘以色列人民知影谨记出埃及ê历史,chiah会hō͘ in知影保存感恩ê心,ài会记得in今á日ē-tàng有chit片迦南土地thang khiā起,就是上帝特别ê恩典。

第9到12节,续落来先知撒母耳beh「指控」以色列人,讲in不时bē记得上帝以及kah上帝ê誓约,而弃sak上帝,去拜别ê神明(参考士师记二:10—13、18—19),mā因为án-ne chiah会有外族人,包括非利士人、摩押人,kah夏琐城ê将军带领军队来攻打in,这mā是in承认ê事。当以色列人民tī异族统治之下受苦ê时,in呼求上帝,上帝就差遣「基甸」、「巴拉」、「耶弗伊」等士师带领in,hō͘ in有平安ê日子thang过。M̄-koh chit-má为tio̍h beh抵抗亚扪王the̍h辖ê攻击,竟然是要求先知撒母耳为in立一个王,只是为tio̍h beh chhōe人领导in抵抗外族人ê侵犯(参考撒母耳记上八:20、九:16)。先知撒母耳认为这是因为以色列人民已经对上帝ê带领、庇护,会失去信心ê缘故,所以chiah会提出chit-ê要求。

经文:

撒母耳记上 12:13-12:25

注释:

先知撒母耳一面控诉以色列人民背叛上帝,m̄-koh伊iáu-koh苦口婆心地劝勉in,tī新选出来ê国王带领之下,一定tio̍h会记得遵守上帝ê诫命,只有tāi-chì奉、敬畏上帝,án-ne chiah ē-tàng hō͘ in安心生活。若无,就算是设立了君王mā是仝款会腐败、灭亡。Kui个来看,问题并m̄是在tī君王制度是m̄是比较好á是比较pháiⁿ,关键要点是对上帝有否忠实。

第13到14节,先知撒母耳提醒以色列人民,in对上帝ê祈求,上帝已经有应允in,hō͘ in一位新ê王带领in。In若是敬畏上帝,专心事奉、听从上帝,包括chit位新ê王在内,大家lóng án-ne遵从上帝ê话语,一定ē-tàng安居生活,平安无事。

第15到17节,相对ê,若是in悖逆上帝ê旨意,m̄遵守他ê诫命,上帝就会成做in ê对敌者。先知撒母耳为tio̍h beh证明伊所讲ê警语,伊tio̍h以色列人民注意看一个异象:tī炕旱(khòng-ōaⁿ)ê季节内,伊会祈求上帝hō͘天tân雷公落雨,用这当做警告ê景象。

第18到19节,上帝垂听先知撒母耳ê祈祷,果然出现天tân雷公下大雨,以色列人民lóng因为án-ne而惊惶上帝发怒。

第20到25节,先知撒母耳真严肃提醒以色列人民,一定会专心事奉上帝,绝对bē-tàng去拜假神,án-ne,上帝就会永远是in ê帮助者、守护者。Á先知撒母耳mā应允会继续教导in。Tī chia,撒母耳讲上帝beh伊继续替以色列人民祈祷,帮助以色列人民「行善道行正路」。

经文:

撒母耳记上 13:1-13:14

注释:

Tùi第十三章开始到第十五章,这三章经文lóng是记载扫罗当上以色列人民ê王了后,发生tī伊身上ê各种事件,特别是tī国防防卫ê事顶面,足见扫罗确实是一个真有见解、领导能力ê王。Tī这三章中,真清楚teh描述扫罗kah非利士人、亚玛力人之间ê战事。M̄-koh mā同时描述扫罗当上了王了后,有脱离先知撒母耳教导ê倾向,终到两人渐行渐远,因为扫罗m̄听先知ê指导,这m̄是上帝喜爱ê行为。因为先知撒母耳是上帝所kah意ê奴仆,而扫罗则先知撒母耳所膏立ê王。伊拒绝先知ê教导,等于是teh拒绝上帝仝款,he是非常严重ê事。

Chit段经文主要teh说明上帝透过先知所膏立ê君王,并无表示这君王就ē-tàng取代先知ê角色,á是用藐视ê态度看先知工作ê重要性。因为忠实ê先知就是上帝忠实ê奴仆,听从先知传达上帝ê信息chiah是siōng重要ê事。Chit段经文中mā讲出君王设立、拥有权柄了后,想kā上帝忠实奴仆先知角色ê重要性降低,这bē是上帝所想看tio̍h ê事。上帝有权膏立、拣选甚么人做国王,上帝就有权废除拒绝听从他ê人。Chit章mā记载先知撒母耳koh发挥了伊对公众事务ê影响力,thang看出作者有一个明确观点:即使是有国王领导以色列人民,m̄-koh先知ê角色kah工作,iáu-koh是teh代表上帝,负责传达上帝ê信息,因为án-ne,tī以色列人ê社会中iáu是有无法度疏忽ê权威。

第1节,chia《现代中文》译本无出现第1节,m̄-koh有kóa版本有第1节án-ne记载tio̍h:「扫罗登基年四十岁,作以色列王二年ê时chūn。」(参考《中文和合本》、《台语版》等二种版本lóng有chit节,而且翻译仝款)。天主教思高圣经学会晓ê版本完全无仝ê资料:「撒母耳三十岁登基,作以色列王四十年。」思高学会晓用「四十年」,是根据使徒行传第十三章21节:「后来,in要求有一个王,上帝就tùi便雅悯支族选出基士ê kiáⁿ扫罗,立伊作in ê王,前后四十年。」

第2到4节,chia讲扫罗知影怎样用兵ê策略抵抗非利士人ê侵犯。这mā说明chit-má ê扫罗已经无koh是一个tī田里放牛ê作穑人,mā m̄是一个唯先知撒母耳ê话lóng顺从ê领导者。chit-má ê国王扫罗是有家己ê主见,会家己调兵遣kā、运筹帷幄tī战事ê君王。而且tī伊身边mā有一个非常优秀ê军事幕僚,就是kiáⁿ约拿单(参考十四:49)。因为án-ne,扫罗thang kā精选出来ê精锐部队拨出一支hō͘伊率领指挥。Á 拿单确实mā真有能力,就tī「迦巴」chit-ê所在刣死非利人ê指挥官。扫罗听tio̍h chit-ê消息认为是一个难得ê好机会,伊鼓励以色列人趁机会而起,藉这phah退非利士人。有真chē以色列人响应,扫罗就án-ne号召in集合tī「吉甲」。

第5到7节,chit段经文thang看出非利士人tī当时是非常富强ê国家,绝对m̄是以色列人民thang抵挡(参考第19到22节),tùi武器就ē-tàng看出非利士人已经有真尖端ê兵器,而以色列军队却只有原始ê武装设备而已,这当然kah in游牧生活有密切关系。加上听tio̍h非利士人派出ê军队lóng是菁英,兵员之多向海滩上ê沙粒,hō͘以色列人民惊骇、不安,赶紧bih起来到所有可能藏匿ê所在,甚至逃到约旦河东岸去避难。

第8到14节,chit段经文应该thang当做一个独立ê事件来看。Tī编辑上若是kah前段并做伙读,会感觉有kóa混乱,因为chia插入thèng候先知撒母耳ê记事。有kóa学者认为chit段经文是为tio̍h beh说明先知撒母耳kah扫罗之间有ê裂痕,chit种裂痕产生tī扫罗被膏立为王,而且深受人民爱戴了后,便对先知撒母耳ê命令á是指示,无koh像过去hit种愿意听从。

第8到9节,chit节「人民开始弃sak扫罗」,为甚么会án-ne?作者无进一步说明。有可能kah前述ê战争ê tāi-chì有关,人民惊惶,因为过去有先知撒母耳带领in对抗非利士人获胜。而且顶pái kah亚扪人相刣,mā是用先知撒母耳ê名呼召民众(参考十一:7),而且有先知撒母耳在场(参考十一:12)。chit-má若是无先知撒母耳tī in中间,而且发见非利士人已经聚集庞大军团,有做一气beh消灭以色列人民之态,这hō͘以色列人民大大恐慌。以色列人民因为看bē-tio̍h先知撒母耳tī in中间为in祈求上帝ê帮助。加上大家看tio̍h扫罗thèng候先知撒母耳ê时间已经超过原订ê「七工」,可能因为án-ne,hō͘以色列人民对扫罗ê权威kah信任感有giâu疑,大家因为án-ne纷纷弃sak扫罗而去。连扫罗家己lóng因为thèng候而失去信心,就án-ne家己取代了先知撒母耳当祭司ê角色,做献祭ê工作。扫罗会án-ne做,是因为过去ê经验kah传统民俗信仰,军队beh出征chìn前必定先举行献祭礼仪,并且询问神明ê意见,若无,无军人敢出征。

第10到11节,m̄-koh就tī扫罗进行献祭ê chit-ê时chūn,先知撒母耳来到用真严厉ê话质问扫罗:「你做甚么事?」chit句话ê原意是:「你为甚么ài做chit种事?」扫罗kā伊心中ê不安讲出来,重要ê是「人民弃sak我」chit句话。伊向先知撒母耳倾诉一个重要ê理由,就是因为先知撒母耳延迟到吉甲,致使人民对扫罗ê信任度降低,纷纷弃sak伊,而伊想tio̍h 趁早得tio̍h上帝ê应允,thang知影是m̄是ē-tàng攻打非利士人。伊chit种回答,等于是承认家己扮演了祭司ê角色工作。

第13到14节,先知撒母耳非常清楚谴责扫罗是对先知ê信任不足,而且对上帝ê信心无够。若是扫罗对上帝ê信心够,就一定会等待先知撒母耳来到,并且透过先知来询问上帝ê旨意。因为先知撒母耳bat真清楚kā伊讲过,会hō͘伊知影应该做ê事(参考十:8)。先知撒母耳tī chia真清楚指出扫罗「无遵守上帝ê命令」,chit句话是非常严肃ê指控。国王若是无带头遵守上帝ê规律,人民就koh khah bē遵从。M̄-koh chia并无明确指出到底扫罗是toh一kóa地方「无遵守上主ê命令」,并m̄免然是kah献祭ê事有关,可能iáu有其它ê问题。Mā tī chia先知撒母耳清楚kā扫罗讲,伊ê王位会由别人来取代。上帝beh立新ê王。因为án-ne,第14节mā为后来上帝拣选大卫替接扫罗ê王位,留落来一个伏笔。

经文:

撒母耳记上 13:15-13:23

注释:

Chit段经文说明非利士人准备全面进攻以色列。M̄-nā án-ne,koh khah hō͘以色列人民担心ê是,in ê武力兵器根本就无法度kah非利士人相抗衡。因为in连制造刀枪ê能力mā无。顶pái先知撒母耳带领以色列人phah败非利士人,mā是仝款无任何武力兵器,m̄-koh却ē-tàng phah赢in,靠ê就是耶和华上帝ê帮助。圣经作者非常强调ê一点,就是战争并m̄是完全靠武力兵器,却是óa靠上帝。Á上帝会拯救、帮助敬畏伊ê人(参考诗篇三十三:16—19)。士师时代ê底波拉phah败夏琐ê迦南王耶宾,就是óa靠上帝,却m̄是óa靠武器(参考士师记五:8)。

第15到18节,chia真清楚讲出先知撒母耳离开了扫罗,这表示扫罗kā失去先知撒母耳ê辅导,这已经为伊以后偏离上帝旨意留落来一个伏笔。扫罗身边kan-taⁿ chhun落来六百个忠心ê跟随者,加上伊真英勇ê kiáⁿ约拿单,扫罗带领chiah-ê跟随者kah非利士人准备开仗。

第19到23节,chit段经文已经清楚描绘出,非利士人ê军队kah以色列ê军队,二者之间强弱cheng差siuⁿ大。若是án-ne phah落去,以色列ê军队绝对是惨重伤亡。不讲兵器、武力,单讲人数就相差siuⁿ chē;非利士人军队chē kah「三万战车、六千骑兵,kah无数ê步兵,加得tio̍h像海滩上ê沙粒仝款」,而以色列ê军队mā只不过是跟tòe tī扫罗身边ê六百人、约拿单身边ê一千人。

Koh讲,chia讲非利士人不准hō͘希伯来人「制造刀枪」,然后解释讲非利士人会打造各式各种ê兵器,kah耕耘用ê器具。这lóng tī说明当时ê非利士人已经发展得非常先进,比起以色列人民是先进真chē,以色列人民虽然进入迦南地,m̄-koh kah-ná iáu是停留tī放牧ê生活型态中。因为án-ne,in siōng普遍ê武器,就是弓箭kah甩石机,ná亲像顶pái亚扪人威胁beh挖掉伊ê正目(参考十一:2),án-ne 会hō͘ in无法度koh再使用kan-taⁿ有ê兵器。Kui个以色列军队只有扫罗kah kiáⁿ约拿单,in两人有刀枪chit种「现代化」ê兵器而已。这就ná亲像以今á日ê美国kah非洲小国仝款。Chit段经文mā讲出以色列人民若是有「现代化」ê农具,就一定tio̍h付出真koân ê代价。看起来,chit pái ê对仗是hō͘以色列军队想beh逃离lóng会有困难,因为非利士人已经驻守tī「密抹隘口」,这是一个重要ê防守要地。

经文:

撒母耳记上 14:1-14:15

注释:

Chit章经文主要teh说明以色列人民tī扫罗父子ê带领之下,抵挡了非利士人庞大军队ê压阵,原因是扫罗ê kiáⁿ约拿单确实是一个智勇双全ê领导者,甚至比扫罗koh khah有领导能力。M̄-koh作者beh说明真正hō͘以色列军队phah赢ê,并m̄是靠人ê气力,却是因为有上帝带领,是上帝决定beh kā非利士人交hō͘以色列人民,chiah hō͘以色列军队ē-tàng以寡敌众。作者努力透过chit段故事来说明一个中心主题:若是扫罗知影ē-tàng听从上帝ê话,约拿单应该是非常适合续接扫罗当以色列ê王。可惜,因为扫罗无遵行先知撒母耳ê话,hō͘上帝决定beh更换以色列人ê统治者。另外一方面,mā thang tùi chit章经文中看出扫罗并无亲像过去第十一章hit种精明有智慧,相对ê,chit-má ê扫罗m̄-nā是优柔寡断,甚至是显得有kóa懔neh,chit种人已经无适合当领导者。

Chit段经文讲述扫罗ê kiáⁿ约拿单确实是一个智勇双全ê领导者,伊带领身边ê侍卫进入敌营非利士人ê阵中去突击,结果搅乱非利士人,hō͘ in丧胆逃逸。

第1到3节,chia提起扫罗ê kiáⁿ约拿单是一个真有勇气ê将军,伊ài身边ê侍卫kah伊潜入敌营。Á chit件突击ê计画保密到非常完美,无人知影约拿单离开了营地。

第4到7节,约拿单对伊ê侍卫说明突击ê计画,koh khah重要ê,伊深信上帝一定会帮助以色列ê军队得tio̍h胜仗。

第8到10节,约拿单对侍卫说明伊ê计画,就是故意hō͘非利士人看见in两人,若是非利士看见而且邀请in过去,就是上帝会hō͘ in phah赢chit pái战役ê记号。

第11到12节,果然非利士人用鄙视(siùⁿ)ê语句kah态度,ài约拿单kah侍卫两人过去in ê阵营,约拿单真清楚这是上帝kā非利士人交hō͘以色列军队,chit pái一定会phah赢。

第13到15节,约拿单kah伊ê侍卫,两人就tī短短时间内,刣死约二十名非利士人ê士兵,这hō͘非利士人ê阵营大大大tio̍h惊kah恐慌。
经文:

撒母耳记上 14:16-14:23

注释:

Chit段经文看出扫罗确实是后知后觉ê领导者,伊是看tio̍h非利士人军营大大混乱,chiah发觉敌方有状况,而且发见chit种状况kah-ná kah家己ê军营可能连带密切关系。因为án-ne,下命令清查军队ê人员。

第16到17节,chit时chūn扫罗ê哨兵发见非利士人军营有真大变化,chit种变化ê特别在tī敌方军队中有慌忙奔逃ê现象,表示是出了极大ê问题chiah会有ê景象,就án-ne马上去通报扫罗。会有chit种景象ê原因,当然kah上帝引起ê地动有密切关系,因为只有tī强大ê地动之下,马匹chiah会惊惶大声呼叫,而且会用力挣扎beh脱离繮绳奔逃。Koh加上约拿单kah伊ê侍卫,刣死了二十个非利士人ê士兵,hō͘非利士人koh khah心慌焦急kah不安。Á chit时扫罗下令清查人数,伊可能mā担心家己ê部队会受tio̍h敌方ê影响,所以想先查清楚到底是甚么人无tī营区。结果竟然查出是家己ê kiáⁿ约拿单kah伊ê侍卫。

第18到19节,chia讲扫罗ài祭司亚希亚「Kā以弗得捧来」,这是因为tī以弗得顶面安tio̍h「乌陵」kah「土明」,thang用之来询问上帝ê旨意(参考民数记廿七:21)。Á chit-má亚希亚穿插以弗得,而且tī基比亚营区。因为án-ne,扫罗叫亚希亚来,为tio̍h是beh想透过祭司询问上帝ê旨意。M̄-koh后来koh放弃,无koh询问à。扫罗看tio̍h是攻击非利士人ê大好机会,就无想beh koh再问上帝,这mā表示tī伊心中,上帝已经渐渐无koh重要à。

第20到23节,扫罗利用非利士人阵营大乱ê时,进攻非利士人阵营,而chit时,原本担心而bih起来ê,包括原本已经背叛非利士人ê,看tio̍h情况大好,lóng转向kah tī扫罗chit-ê边。这lóng teh表示:chiah-ê临时转向ê人,ná亲像扫罗仝款,看见机会来临,就bē记得需要上帝仝款。
经文:

撒母耳记上 14:24-14:46

注释:

Chit段经文koh一pái显示扫罗无适合继续当以色列人民ê王,作者用chit种方式诠释扫罗已经会失去上帝ê赐福,因为án-ne,伊m̄-nā失去正确ê判断力,mā无koh像过去仝款有带领以色列人民ê能力。虽然以色列人民bat因为上帝ê帮助得tio̍h战争,m̄-koh并无因为战胜而享受tio̍h胜利ê果子,相对ê,以色列ê众兵丁lóng是tī非常倦tah-tah之下,显露出对扫罗ê不满,甚至敢公开反对伊beh刣死家己ê kiáⁿ约拿单ê命令。 

第24到28节,chit段经文已经说明扫罗不体贴部属ê困难,下了严厉ê禁止令,不准tī战事结束前食任何物件,m̄-koh chit种禁止令是违反了作战士兵ê实际需要。M̄-koh无听tio̍h命令ê约拿单违背食了蜂蜜,mā听tio̍h兵丁都无得食。

第29到30节,约拿单认为老父扫罗所下ê禁令是错误 ê,bē合情理。

第31到35节,奋勇相刣ê兵丁,因为phah了胜仗,虽然iáu未全部phah赢,ē-sái讲是已经是击退了非利士人,大家lóng饿到极点ê时,有ê兵丁tùi战利品中the̍h出羊、牛等宰刣食了充饥,m̄-koh因为兵丁无注意bē-sái食带血ê肉,chit点扫罗知影了后,大大tio̍h惊,chiah赶紧开放hō͘兵丁食食物,mā同时下令禁止食带有血ê肉。

第36到40节,当以色列军队lóng食过,而且充满精神体力了后,扫罗koh想beh继续出兵攻打非利士人。M̄-koh祭司提醒伊一定tio̍h先询问上帝ê旨意。Ē-sái讲是无论怎样问都无结果。扫罗认为一定是有人犯罪chiah bē得tio̍h上帝ê 回音。因为án-ne,下令tio̍h查到底是甚么人犯罪?

第41到44节,就án-ne扫罗询问上帝,伊甚至表示就算是伊á是伊kiáⁿ约拿单犯罪,伊恳求上帝用土明á是乌陵回答,用抽签来表示,结果抽中了约拿单,扫罗问约拿单到底做kóa甚么事。约拿单承认是因为违背扫罗ê誓言,食了蜂蜜。扫罗因为án-ne决定beh刣死约拿单。

第45到46节,m̄-koh扫罗下令tio̍h处死约拿单ê时,以色列人民却坚持反对,并认为约拿单ē-tàng phah败非利士人,完全是靠上帝ê帮助chiah有ê结果。扫罗因为án-ne决定无koh追击非利士人带兵tńg去。

经文:

撒母耳记上 14:47-14:52

注释:

Chit段经文ē-sái讲是为扫罗当以色列国王ê时所做ê大事作一个简略ê绍介。

第47到48节,短短两节说明扫罗一生ê战绩,伊tī执政期间,ē-sái讲是不断来teh扩张领土疆域,巩固以色列边界ê安全。Chia并无详细描述出其他khah小族群ê挑衅,而只有讲出几个比较重要ê族群,包括有摩押人、亚扪人,in khiā起tī以色列ê东边地区;以东人,tòa tī以色列ê南边地带;非利士人则Tī西pêng,而琐巴人ê所在是tī北pêng。换句话讲,扫罗是带领以色列人民作全面性ê征伐,hō͘以色列人ê外患差不多lóng tī伊执政ê时代消除。第47节ê「无论伊上tó位lóng phah赢」chit句话,tī希伯来文原本是「无论伊上tó位lóng真邪恶(á是残忍)」。意思是伊对待敌人ê手路一点mā不仁慈。

第49到51节,chit三节经文mā是一份简单ê族谱。kā chiah-ê名对照第三十一章2节ê名单,就会发见chia少掉了「亚比拿达」(mā thang参考历代志上十:2)。

「亦施韦」,chit-ê名ê意思是teh指「上主ê人」。Tī历代志上第八章33节用「伊施・巴力」,就变成「巴力ê人」,这已经说明chit-ê kiáⁿ后来tī信仰上脱离了上帝,因为án-ne,tī撒母耳记下第二章8节伊ê名成了「他施波设」,意思是「罪恶ê kiáⁿ」。

第52节,tùi chit节thang看出以色列人民siōng麻烦ê仇敌就是非利士人。Mā为tio̍h beh防御非利士人不断来挑衅,扫罗无停地徵召强壮ê cha-po͘人入伍做兵。Chit节mā为第十五章、第十七章ê战事留作伏笔。

经文:

撒母耳记上 15:1-15:9

注释:

有关以色列建立君王制度,一直有两种无仝ê观点:一是支持君王制度,这是比较早期ê资料。另外一个是反对君王制度,这是晚期ê资料。Á撒母耳记上第十五章,是比较晚期ê作品,作者主要teh表明反对无照上帝旨意做tāi-chì ê君王,持chit种观点ê强调:只要设立君王就会有chit种危险。扫罗就是无确实遵照上帝所指示ê话去做,因为án-ne,上帝决定beh废掉伊,并且指示先知撒母耳膏立一位新ê人来替接扫罗ê王位。

Chit段经文是为扫罗不koh受上帝欢喜作了解释,主要内容是说明上帝交带扫罗ê事,扫罗并无照去行。值得注意ê是,为甚么上帝要求kā亚玛力人全部铲除,并且连所有ê一切财产lóng bē-tàng当做胜利品使用?原因是chit pái ê战役是一场「圣战」,意思是teh指chit场战争并m̄是为国防上ê防御之需要,mā m̄是beh扩张以色列国ê疆域,却是为tio̍h beh执行上帝ê命令相刣。因为án-ne,chit pái ê战争并m̄是以色列军队teh相刣,却是上帝beh以色列人民去为他执行「审判」ê工作。

若是án-ne,战利品就m̄是属tī以色列人民ê,却是属tī上帝ê。Chit种观念m̄-nā是tī以色列人民中间存在tio̍h,tī当时ê中东地带mā非常普及。申命记第二十章描述chit种tùi上帝来ê命令之「圣战」规则,m̄是出tī勉强,只要懔neh,á是有家务缠身者,lóng thang m̄免参加出征ê行列。Koh讲,tī开战chìn前,一定tio̍h hō͘ in对敌一方有和解ê机会,却m̄是一味地进行杀戮。因为上帝欢喜人认罪悔改。M̄-koh,甚么人ē-tàng决定chit项命令真正出tī上帝旨意?á是统治者个人ê喜好而利用上帝ê名?án-ne chiah是真正ê问题所在。

第1到3节,先知撒母耳一开始就对扫罗讲「你tio̍h听上主ê话」,chit点是kui本圣经ê中心思想。听从上帝ê话,就thang存活到永远。Mā是申命记派作者ê中心思想(参考申命记八:1、3、6、11、20)。Chia提起「亚玛力人」,这是当时Tī旷野中非常强猛ê游牧民族(参考民数记廿四:20)。当以色列人出埃及进入旷野了后,不时受tio̍h in ê骚扰(参考出埃及记十七:8,民数记十四:45),即使以色列人已经进入迦南地,mā一直深受亚玛力人侵犯ê威胁(参考士师记三:13、六:3—5、七:12、十:12)。In不时利用以色列人过Pôaⁿ过节、收藏节(to̍h是「Tòa棚节」)ê时chūn,入去抢劫、掠夺。造成以色列人非常大ê困扰。因为án-ne,先知撒母耳ài扫罗带以色列军队去惩罚亚玛力人,而且严厉惩罚。Chia讲「毁灭in所有ê一切」,意思是teh指亚玛力人所有ê,lóng是tùi以色列人身上抢夺tio̍h ê,上帝全lóng tio̍h索tńg来。

Koh讲,chit句「毁灭in所有ê一切」,mā是teh表明chit pái属tī上帝ê战争,战利品就是上帝ê。因为án-ne,一定tio̍h kā它看做是「无条件献hō͘上主ê物件」,bē-tàng有任何一部分存留落来(参考利未记廿七:28—29),就是一定tio̍h彻底毁灭ê意思,ná亲像所多玛城kah蛾摩拉城仝款,被彻底毁灭。

第4到6节,扫罗召集ê军队iáu-koh是用北方ê以色列十个支派为主要兵力来源,共出兵二十万人,而南部犹大只有一万名。聚集chiah-ni̍h chē ê兵力,显然是有点á夸张ê意思。Á圣经中mā无「亚玛力城」chit-ê所在,有可能是表明亚玛力人聚集比较多ê所在,á是in ê领袖khiā起ê所在。「基尼人」是tī西奈半岛上ê游牧民族,kah米甸人有亲族关系(参考士师记一:16),因为án-ne,有时米甸人kah基尼人无分别(参考民数记十:29)。因为惊chit pái ê毁灭mā同时损伤到基尼人,因为án-ne,扫罗派人先去警告基尼人,ài in避开免得tú-tio̍h池鱼之殃。Chia特别提起当年以色列人出埃及进入旷野ê时,基尼人bat帮助过以色列人(参考民数记十:31—32)。

第7到9节,chit pái phah亚玛力人ê战役是成功ê,ná亲像撒母耳记上第十四章48节所讲ê,伊过去mā bat phah败过亚玛力人仝款。M̄-nā án-ne,连亚玛力人ê国王「亚甲」mā被以色列军队hō͘生擒。以色列军队照上帝hō͘ in扫罗ê指示,beh kā chiah-ê亚玛力人消灭。扫罗确实做到à「刣灭所有ê人民」。M̄-koh扫罗kah伊ê军队虽然生擒了亚玛力人ê国王亚甲,却无kā伊刣死,这m̄是上帝ê意思。作者teh暗示,有kóa亚玛力人是逃脱à。因为若是刣死人民,留落来国王并无意义。设若有人逃脱了,á是大部分人逃脱了,则留落来国王就有koh khah好ê筹码thang用。至少thang用国王ê性命来做交换。Koh讲,上帝原来ê意思是beh kā一切lóng刣死(参考第3节)。Ē-sái讲是,扫罗并无án-ne执行,伊是kā「siōng好ê」,包括家禽、cheng-seⁿ,以及「其他ê好物件mā lóng留着」,这明显是违背上帝ê旨意。照扫罗后来解释,讲伊会án-ne做,是beh kā chiah-ê siōng好ê「牲祭献hō͘上主」ê(参考第21节)。M̄-koh这若是属tī上帝ê战争,mā就是「圣战」,就一定tio̍h完全听从上帝ê旨意,若无,就无法度kā它称做圣战,mā m̄免kā所有ê一切lóng献hō͘上帝。因为án-ne,扫罗ê决定已经违背上帝ê旨意。

经文:

撒母耳记上 15:10-15:35

注释:

Chit段经文真清楚讲出先知撒母耳明确指出扫罗ê问题所在,就是违背上帝ê旨意,这是上帝所无法度允准ê态度。因为设立君王制度,就是beh君王听从上帝ê旨意带领以色列子民,就亲像上帝所选派ê牧者仝款。若是无听从上帝ê命令,主人会随时更换chiah-ê被拣选出来ê领导者。因为án-ne,thang án-ne了解:听从上帝ê旨意,照上帝ê旨意去行,是kui本圣经ê教导。

第10到14节,先知撒母耳听tio̍h上帝无欢喜扫罗ê时,感觉非常懊恼、烦恼。Tī第11节ê chit句「撒母耳真无欢喜」,tī《中文和合本》用「撒母耳便甚忧愁」,《台语版》圣经用「撒母耳真戚心」,天主教《思高圣经学会晓版本》用「撒母耳感觉不安」。因为án-ne,chit句「撒母耳真无欢喜」,指ê是先知撒母耳对扫罗违背上帝ê行为感觉非常不悦ê意思。伊特别为tio̍h án-ne事整夜向上帝祈求,为tio̍h是beh希望上帝ē-tàng赦免扫罗,究竟扫罗是第一位hō͘伊膏立ê国王。M̄-koh扫罗显然m̄知上帝已经无欢喜伊违背命令,iáu teh「迦密」chit-ê地方「起造一座记念碑」,用来记念phah败亚玛力人。伊m̄是筑一座祭坛献祭hō͘上帝,以感谢上帝。却是建造一座记念碑,记念chit场战事。先知撒母耳为tio̍h chit件事特别去chhōe扫罗,伊对先知撒母耳表示家己已经有「遵守了伊ê命令」,m̄-koh先知撒母耳真质疑地讲:「是mah?」这是一句高度怀疑ê话。因为伊听见有cheng-seⁿ ê叫声。

第15节,chit节经文讲出扫罗所想ê,tú好违背上帝ê旨意。扫罗辩解说「留落来siōng好ê牛羊,为ê ài做牲祭献hō͘上主」,伊显然是想beh改变了上帝ê旨意。却m̄是完全顺从上帝ê旨意。Koh讲,伊无承认是家己下命令,beh kā chiah-ê动物cheng-seⁿ留落来,却是讲「我ê军队」,显然是teh推责任。

第16到19节,先知撒母耳听tio̍h扫罗án-ne解释了后,用真受气ê语气ài伊「恬去」,然后kā上帝启示伊ê话kā扫罗讲。Tī chit-ê信息中有几个重点:

一是扫罗ê王位是上帝所选立ê,并m̄是伊平白thang得tio̍h ê,á是伊有甚么thang被膏立为王ê条件。

二是上帝ê命令非常清楚,ài kā chit场战争当做一场「圣战」。Mā就是为上帝而战。

三是先知撒母耳清楚指出扫罗「仓仓pōng-pōng地掠夺战利品」,chit节讲出扫罗头前所讲「ài做牲祭献hō͘上帝」ê话,根本就是欺骗、不诚实ê推托之词。表面上看起来的确是用来献祭,m̄-koh建造记念碑荣耀家己,án-ne,teh献祭ê时,就真容易会家己扮演「神明」ê角色。这mā是chia所讲「做上主看做邪恶ê事」ê意思。

四是chit句「上主看做邪恶ê事」,tī旧约圣经中通常lóng是teh指敬拜偶像ê行为,á是严重违背上帝ê旨意。当做者用「上主看做邪恶ê事」,指ê就是chit位君王无专一ê心敬畏上帝。

第20到21节,扫罗听先知撒母耳ê话了后,伊koh一pái辩解说是伊ê军队无照命令做tāi-chì,换句话讲,伊并强调家己lóng照上帝ê命令做tāi-chì。

第22到23节,chit两节诗歌讲出kui本圣经ê中心信息,mā是扫罗故事ê中心。「顺从比祭物koh khah好;听命赢过献上siōng好ê羊」,chit句话thang参阅以赛亚书第一章11到17节;耶利米书第六章18到20节;何西阿书第六章6节;阿摩司书第五章21到24节;弥迦书第六章6到8节等等经文。先知ê文献lóng teh强调听从上帝ê话,遵行上帝ê旨意,远比献祭kah烧热烈ê敬拜礼仪koh khah重要。第23节ê「背叛」,等于是kah上帝对敌仝款,这是teh指违背上帝ê旨意,chit种行为就kah「行巫术」仝款严重。Chit种行为tī摩西律法中是严厉禁止ê(参考利未记十九:31,申命记十八:10—11)。Á「傲慢kah拜偶像仝款有罪」,这是因为傲慢ê人,心中根本to̍h无上帝(参考诗篇十四:1),会家己扮演上帝ê角色。

第24到26节,扫罗听tio̍h先知撒母耳chit种指责后,伊终其尾承认家己「犯罪了」,违背上帝ê命令kah先知撒母耳ê指示。伊koh khah坦承是因为惊人民chiah做出chit种决定。因为án-ne,伊ǹg望先知撒母耳陪伊tńg去吉甲。因为扫罗清楚知影,若是有先知撒母耳teh陪伴伊去吉甲,以色列人民对伊ê尊崇会加分;相对ê,若是人民发见先知撒母耳kah伊决裂了,一定会影响tio̍h伊tī以色列人民中间ê形象kah领袖权威。M̄-koh先知撒母耳tú开始拒绝chit项请求。并且明白hō͘伊知影上帝已经厌弃伊,boài伊koh再做以色列人民ê王。

第27到29节,当先知撒母耳决定离开扫罗ê时,伊赶紧giú-tiâu伊ê衫裤,无想tio̍h就án-ne衫裤「拆裂了」,这mā表示先知撒母耳kah扫罗之间ê关系决裂了,mā象徵tio̍h以色列王国kah扫罗ê关系有裂痕。第28节ê chit句「赐hō͘一个比你koh khah好ê人」,已经为后来大卫被膏立为王留落来一个伏笔。

「上帝不讲白贼,mā bē改变主意」,chit句话thang参考民数记第廿三章19节;诗篇第一一○篇4节;耶利米书第四章28节。所谓「bē改变主意」,是teh指上帝ê计划,必定会照时间完成。

第30到33节,扫罗koh一pái承认家己犯罪。M̄-koh伊请求先知撒母耳陪伊tńg去吉甲献祭敬拜上帝,thang hō͘人民看见伊kah先知撒母耳之间有和谐ê关系。先知撒母耳同意扫罗ê恳求,陪伊去吉甲祭坛献祭hō͘上帝。M̄-koh这并无表示伊同情扫罗,á是接受伊ê请求,却是如第32到33节所记载ê,先知撒母耳是beh去执行亚玛力王亚甲ê死刑。

第34到35节,先知撒母耳决定离开扫罗,而扫罗则清楚知影,无先知撒母耳ê支持,伊tī人民中间kā失去领导地位。Tī当时,虽然已经设立了君王制度,ē-sái讲是先知ê角色tī以色列人民中照常是siōng重要。一直到第十九章24节扫罗chiah koh一pái见tio̍h先知撒母耳。

经文:

撒母耳记上 16:1-16:13

注释:

Tùi chit章开始是绍介以色列出现一个新ê王—大卫。这mā teh说明上帝已经确定beh废除扫罗,另立一位新ê王来代替伊ê政权。M̄-koh扫罗并m̄是随时hō͘ 上帝废掉,却是后来teh kā非利士人ê战役中,扫罗被敌人ê弓箭手射中,受了重伤,最后,伊拔出家己ê刀,「伏tī刀上自刺来死」(参考三十一:3—4)。因为án-ne,tùi chit章开始,撒母耳记上ê作者用真大ê篇幅teh绍介chit位新ê王大卫,并且特别说明当扫罗知影大卫beh替接伊ê王权ê时,便想出所有ê办法beh阻止chit-ê tāi-chì ê发生。既然这是出tī上帝ê旨意,人就算hō͘尽所有ê气力,mā无法度阻止。

Chit章mā是续接第十五章ê观点,记载对君王制度ê设立,表示反对ê意见。作者一再强调一个基本观念:只有上帝chiah是以色列人民真正君王。因为án-ne,上帝有权膏立扫罗,mā就有权废除扫罗ê王权。仝款ê,上帝决定膏立大卫来替接扫罗ê时,mā是teh表明真正领导以色列人民ê是上帝。

Chit段经文主要teh说明先知撒母耳得tio̍h上帝ê启示,去伯利恒为膏立耶西ê kiáⁿ大卫为王。M̄-koh chit pái膏立大卫ê行动,ná亲像顶pái撒母耳膏立扫罗王仝款,并m̄是tī以色列全体代表面前膏立ê,却是tī伯利恒举行,只有伯利恒ê长老kah耶西厝内人出席而已。

上帝拣选扫罗ê时,伊是便雅悯支派ê人,伊ê家族tī便雅悯支派中算是弱小ê(参考九:21)。仝款ê,chit pái上帝拣选大卫,伊是耶西厝里siōng细汉ê一个gín-á。这说明拣选ê意义,并m̄是在tī人ê条件,却是在tī上帝ê旨意。上帝beh看ê m̄是人ê外表,他所看重ê是人ê心内。

第1到3节,tī第十五章11节有记载先知撒母耳知影上帝beh废除扫罗了后,真oh过,一再为扫罗向上帝祈求。M̄-koh并无得tio̍h上帝ê同意。chit-má上帝ài先知撒母耳去伯利恒耶西ê厝,上帝已经tī耶西家chhōe-tio̍h一位新ê王。上帝ài先知撒母耳借用献祭ê方式,听从上帝ê旨意做tāi-chì。

第4到5节,撒母耳遵照上帝ê话做。伊到伯利恒mā邀请当地ê长老kah耶西ê众kiáⁿ出席伊ê献祭礼仪。

第6到7节,先知撒母耳看见耶西ê大kiáⁿ「以利押」(参考十七:13),认为伊就是上帝所beh拣选ê对象。M̄-koh,上帝ê回答却m̄是án-ne,因为上帝m̄是看外表,却是看人ê心内。Chit种信仰观念后来mā成做以色列人ê一句格言,不时被用来劝勉子女(参考历代志上廿八:9,诗篇廿六:2,箴言廿四:12、三十一:30,耶利米书十一:20,路加福音十六:15,帖撒罗尼迦前书二:4)。

第8到10节,chit三节经文描述耶西连续kā伊ê七个kiáⁿ lóng叫来见先知撒母耳,却无一个是上帝所拣选ê对象。

第11到13节,因为án-ne,先知耶利米问耶西iáu有甚么人?伊讲iáu有一个siōng小ê kiáⁿ是大卫,m̄-koh伊tī外面顾羊。先知撒母耳ài耶西kā大卫chhōa来。结果上帝kā先知撒母耳讲,大卫就是伊所beh拣选ê对象,就án-ne,先知撒母耳tī长老kah耶西kah全家ê面前膏立了大卫。作者特别强调讲「上主ê灵马上支配大卫」,而且tùi先知撒母耳油膏大卫ê hit工起,就「kah伊同在」,这lóng tī说明上帝受拣选抹油ê人,必定有上帝同在,就亲像上帝kah先知撒母耳同在仝款。Tī先知运动中,上帝拣选出来ê先知,mā lóng会用chit句「kah伊同在」来表明上帝一定会kah他所拣选ê奴仆做伙(参考出埃及记三:12,申命记三十一:23,约书亚记一:5、9,撒母耳记下七:7—9,以赛亚书四十一:8—10,耶利米书一:8、18,但以理书五:14,路加福音一:28)。

经文:

撒母耳记上 16:14-16:23

注释:

Chit段经文讲述扫罗kah大卫相tú ê一个背景。编者kā大卫hō͘ 上帝拣选,并且有上帝ê灵同在,kah上帝ê离开扫罗chit种两段记事放做伙,呈现出有上帝ê灵同在á无,二者之间ê强烈差别。

第14到17节,chit句「上主差邪灵来折磨伊」,圣经ê作者teh表达一个重要ê观念:无论是善á是恶ê灵,lóng是tī上帝ê掌管之下。因为án-ne,邪灵ê任何行动,mā beh经过上帝ê允准(参考约伯记一:12、二:6)。Ná亲像以赛亚书第四十五章7节所讲ê,上帝「造光明,mā造乌暗」,他「降福」hō͘人类,mā「降祸」tī人ê身上。扫罗因为上帝ê灵离开,开始有真chē奇怪ê幻象出现。伊ê臣仆向伊建议请乐师来帮助伊扫罗同意à。

第18节,每件事lóng有上帝特别ê旨意。Tī扫罗身边ê侍从随时推荐耶西ê kiáⁿ大卫,讲伊m̄-nā是弹琴高手而且有口才,koh khah重要ê,伊有上帝同在,chit点tú好kah扫罗已经会失去上帝ê灵同在呈现对比。

第19到23节,就án-ne,大卫被带到扫罗ê身边。Mā tùi大卫身上看见上帝ê灵同在ê气力,每pái扫罗被邪灵附身,大卫一弹竖琴,邪灵就随时离开扫罗,hō͘伊感觉身心愉快。Án-ne,大卫就tùi当扫罗ê服侍者开始。

经文:

撒母耳记上 17:1-17:11

注释:

Tùi chit章开始直到第十八章5节止,lóng是teh描述大卫kah非利士军队ê代表歌利亚之间相刣ê经过kah结果。Chit段经文是由两种无仝ê资料传承编织做伙,mā因为是来自无仝ê资料,因为án-ne,tī第十六章记载先知撒母耳已经膏立大卫来替接扫罗,而且扫罗mā已经徵召大卫入王宫成做伊带兵器ê侍卫官,并且成做治疗伊身上疾病ê「乐官」。M̄-koh tī第十七章soah讲扫罗完全m̄-bat大卫,甚至连听都无听过chit-ê名,iáu连续两pái询问大卫是甚么人,想beh明白伊ê身分(参考十七:55—56、58)。Thang了解:比较晚期资料认为大卫是一个顾羊人,无受过特别训练,尤其是对作战差不多是无经验,m̄-koh凸显出伊有智慧kah勇气。无论是早期á是晚期资料,作者beh呈现一幅图画:大卫是一个有智慧kah勇气ê君王。Chit种智慧kah勇气,tú好说明有上帝kah大卫同在ê证据。

Chit段经文是属tī比较早期ê资料。作者tī chia先绍介hō͘以色列人民看tio̍h就胆战心惊ê巨人歌利亚,伊代表非利士人出来pái头阵,向以色列人民挑衅,并hō͘以色列ê军人lóng惊惶失色。

第1到3节,chia讲非利士人军队聚集tī「梭哥城」,这是设tī伯利恒以西约二十四公里ê所在(参考历代志下廿八:18),靠近非利士人ê边界,属tī山丘城镇(参考约书亚记十五:35),意思是teh指非利士人已经侵入以色列人ê领土à。因为án-ne,扫罗率领军队聚集tī「以拉谷」,表示两军距离非常接近,大约kan-taⁿ有六、七公里,有一触to̍h是发之势。

第4到7节,chit段经文绍介身高有三公尺ê巨人歌利亚,是「迦特」城ê人。「迦特」是非利士人五个城镇之一,另四个是用革伦、亚实突、亚实基伦、迦萨等。迦特是属tī内陆城市。歌利亚确实是一个超过chhōe常ê巨人,伊ē-tàng穿上重达「五十七公斤ê铜铠甲」,单是án-ne ê重量,穿tī大卫身上,就会hō͘伊透不过气来(参考撒母耳记上十七:38—39)。另外iáu koh khah加顶面盔,腿部ê护甲,手上iáu koh khah the̍h-tio̍h重达「七公斤」ê枪矛等,chiah-ê lóng tī说明歌利亚确实是异tī常人。若是伊teh代表非利士人军队,mā teh说明有真chē非利士军人,lóng像歌利亚仝款强壮、有力,绝非以色列ê军人thang比。

第8到10节,chit段经文描写巨人歌利亚对以色列人挑衅,并且讲家己ē-tàng代表非利士人。如果伊phah输了,就teh代表全部非利士人lóng输;若是以色列军队派出ê代表输了,就是全体以色列军队phah输。Á古代战争中,输ê一方,就等于是输了所有ê一切,会成做奴隶。

第11节,歌利亚ê挑衅hō͘扫罗kah伊ê军队lóng感觉惊惶失措,非常惊惶。

经文:

撒母耳记上 17:12-17:40

注释:

Chit段经文显然kah第十六章ê资料无仝,记载扫罗并m̄-bat大卫。M̄-koh Tī chit段经文中,thang看出几件重要ê信息:

A.污辱上帝ê选民,就等于是污辱上帝ê名仝款ê严重。

B.有上帝同在ê人,即使面对tio̍h敌人mā不惊惶,就ná大卫ê诗所讲ê:「我虽然行过死荫ê 山谷,mā m̄ 惊灾害,因为祢kah 我同在;祢ê 槌、祢ê 拐安慰我。(全民版)」(诗篇廿三:4)

C.大卫m̄是靠武力取胜,却是靠tio̍h上帝赏赐ê智慧。箴言说智慧乃是tùi敬畏上帝得来ê(参考箴言九:10)。

Chit段经文描述大卫受老父之命,到前线去探望伊ê众兄哥。Chia mā同时说明大卫án怎看待歌利亚向以色列军队ê挑衅。大卫虽然年纪轻轻,m̄-koh因为有上帝kah伊同在ê缘故,而充满tio̍h勇气。所以,伊请求扫罗hō͘伊代表以色列军队,接受歌利亚ê挑战。

第12到15节,chit段经文koh一pái简略地绍介耶西kah伊ê家庭。当扫罗做王ê时,耶西已经有三个kiáⁿ去做兵。大卫替chiah-ê众兄哥看顾羊群。

第16节,chit节讲非利士人向以色列军队挑衅已长到「四十工」之久,这表示已经到à以色列军队无法度容忍ê地步,m̄-koh in soah koh m̄敢出去应战,因为大家lóng惊歌利亚,无人敢出去。

第17到19节,当两军对恃ê时chūn,chit时chūn耶西忽然ài大卫带食物去前线看伊ê三个兄哥,除了hō͘家己ê兄哥外,mā同时hō͘指挥官。然后叫大卫带一点物件tńg来,好证明伊确实是有去看tio̍h in,而且in一切lóng好。M̄-koh有另外一种看法,认为这是teh说明,耶西是beh大卫去军队the̍h军饷tńg来供给家用。因为伊有三个kiáⁿteh服兵役,对抗非利士人。

第20到25节,chit段经文是teh描述前线ê情景:以色列军队原本认为有能力thang对抗非利士人,m̄-koh每pái看见歌利亚出来挑衅,in就惊到赶紧走tńg来家己ê营寨bih起来m̄敢出去。Mā因为án-ne,扫罗王就提出刣死歌利亚就有三项丰厚ê奖赏:一是thang得tio̍h一大笔奖金。二是thang娶扫罗王ê cha-bó͘-kiáⁿ。三是税赋全免。可惜,无人敢为tio̍h án-ne奖赏卖命,因为大家lóng惊惶歌利亚。

第26到27节,大卫kah-ná对所有ê状况lóng真生份,因为án-ne询问身边ê人。「未受割礼ê非利士人」,chit句话带有藐视ê意味(参考三十一:4,士师记十五:18)。Chit句话表明以色列人民kah上帝之间有特殊关系,而「割礼」是in siōng引认为荣ê记号。M̄-koh chit句话iáu有另外一个意义,就是以色列人khiā起ê土地,不准非利士人入侵(参考创世记十七:7—14)。

「藐视永远活ê上帝ê军队」,chit句话mā出现tī第36节中。表明以色列人民就是上帝ê军队,因为án-ne,上帝就是以色列人ê总司令(参考约书亚记五:14、15,撒母耳记上十七:36)。Mā因为án-ne,圣经作者常用「万军ê统帅」来称呼上帝(参考撒母耳记上十五:2,撒母耳记下七:26,诗篇廿四:10、四十八:8,以赛亚书一:9、五:16、九:7、十:23、十三:4、十四:22、四十七:4,耶利米书十九:11、三十二:18、四十六:10、四十八:15、五十:25,何西阿书十二:5,哈该书二:23)。Chit种用法有两种意义,除了表明以色列人民就ná亲像是上帝ê军队,上帝亲自带领in相刣(参考出埃及记十四:25、31、十五:3、十七:16,约书亚记十:14)。Koh讲,mā表明上帝家己拥有军队—天使(参考以赛亚书三十七:36)。

第28到30节,大卫ê大兄因为m̄知是老父派大卫来军营ê,因为án-ne,chiah会kā伊谴责无应该丢下看顾羊群ê工作。M̄-koh这mā暗示了以利押m̄知大卫已经被膏立为王ê事。Á大卫tī以色列军队ê营寨中询问军情ê时,mā thang看出大卫已经长大了,有独立ê看法kah意见。

第31到37节,有人kā大卫绍介hō͘扫罗认bat。扫罗听大卫beh去对付歌利亚,起先无仝意,认为伊太嫩无任何相刣ê经历。M̄-koh大卫hō͘扫罗王知影伊有能力phah败狮、熊chiah-ni̍h凶暴ê野兽,必定ē-tàng phah败歌利亚。因为chit种讲法,hō͘扫罗王决定hō͘大卫去phah歌利亚。这等于是kā kui个以色列军队ê输赢全部lóng寄望tī大卫ê身上。

第38到40节,因为扫罗mā真高壮,当伊kā家己ê盔甲hō͘大卫穿上ê时,大卫因为无扫罗hit种ê块头,反而成做一种极大ê负担,伊宁可像平时顾羊ê时hit种ê穿插,换句话讲,伊tio̍h用照顾羊群ê时phah狮kah熊hit种ê装束去phah歌利亚。

经文:

撒母耳记上 17:41-17:54

注释:

Chit段经文描述大卫phah败歌利亚ê经过。重要ê是大卫非常清楚,hō͘伊phah败歌利亚ê,并m̄是因为伊ê能力,却是上帝帮助伊ê结果。因为伊是óa靠上帝ê名去迎战歌利亚。Koh讲,作者mā用chit段经文讲出以色列人民久长以来ê观念:人想beh óa靠军事武器phah赢战,是错误 ê观念。因为如果无上帝ê帮助,就算有siōng精准ê武器,á是精锐ê部队mā是枉然,因为上帝必定会帮助敬畏他ê人(参考诗篇三十三:16—18)。

第41到44节,大卫ê身材kah歌利亚相比,明明是就是小巫见大巫,因为án-ne,歌利亚以藐视ê态度看大卫,认为大卫只不过是一个生做好看ê小伙子而已。M̄-koh伊bē记得有上帝kah大卫同在。伊会有chit种反应,kah一般人仝款lóng是看外表(参考十六:7)。伊指家己ê神明chiù-chōa ài kā大卫刣死,并且kā伊ê尸体丢hō͘飞鸟野兽食。

第45到47节,kui个大卫phah歌利亚ê事件,就是用chit段经文做中心。作者beh表明一个重要ê信念:有上帝同在,就有性命;失去上帝ê带领,就会失去所有。因为真正会保护人性命ê,就是赏赐人性命ê上帝,却m̄是军事武器。Á大卫tī chia公开宣告:伊khiā tī上帝chit pêng;上帝是伊ê保护者。因为án-ne,伊beh奉上帝ê名对付歌利亚ê挑衅。伊同时表示用phah赢,来向天下所有ê人见证伊所óa靠ê神,chiah是真实ê。

第48到50节,果然,大卫the̍h伊手上用来护卫羊群ê投石器甩向歌利亚,而歌利亚连刀lóng iáu未出鞘,就被大卫甩出ê石头phah中头部倒落去死去。这是非常hō͘人奇怪ê结局,讲出上帝奇妙ê作为tī大卫身上显现出来。

第51节,大卫用歌利亚ê大刀锉落来伊ê头,非利士人因为án-ne lóng吓(heⁿh)惊逃走。

第52到53节,以色列军队看见歌利亚已经死,而非利士人lóng惊惶逃走,chit时in就出来tui-jiok,刣死真chē非利士人军队,并且掠夺in ê营地。大卫就án-ne凯旋式ê tńg来到耶路撒冷。

第54节,chia讲大卫「Kā歌利亚ê武器留tī家己ê帐棚里」,chit句话为第廿一章9节预留伏笔,讲这kā武器(一支刀)后来被挪伯ê祭司亚希米勒收留,tī大卫逃亡ê时取tńg去。

经文:

撒母耳记上 17:55-18:5

注释:

Chit段经文是来自无仝ê资料,tùi连续两pái提起扫罗根本就m̄-bat大卫ê记事thang看会出来,因为tī第十六章18到23节已经清楚说明,大卫是扫罗ê 随身侍卫à。Chit段经文同时mā说明扫罗留落来大卫tī家己ê身边,伊ê kiáⁿ约拿单因为án-ne成做大卫ê知己朋友。

第55到58节,扫罗问以色列ê元帅押尼珥,想beh知影大卫ê身分,这是扫罗连续两pái查询大卫ê身分背景。这kah伊答应beh kā phah赢歌利亚ê人当做kiáⁿ婿(参考十七:25)有关。因为án-ne beh认bat到底chit位「准kiáⁿ婿」是甚么人。

第十八章1到5节,chit段经文lóng teh描述扫罗ê kiáⁿ约拿单成做大卫ê知心朋友,两人建立了「生死之交」ê关系。这「生死之交」ê意思,是teh指「结盟」。Tī希腊文ê译本用「立盐约」。根据利未记第二章13节ê记载,盐代表kah上帝立约。因为tī古代,盐是做保存食物kah消毒、洁净ê用途。因为án-ne,用「生死之交」,意思是teh指扫罗ê kiáⁿ约拿单kah大卫之间ê关系,是非常纯洁ê,bē败坏ê。约拿单用家己ê衫裤kah身上ê配备,当做kah大卫立约ê凭据。Chit种方式mā teh说明大卫tī约拿单ê心目中,甚至是ē-tàng取代伊继承老父扫罗ê王位。Tùi chit pái战役了后,大卫tī以色列人中间m̄-nā拥有权柄,而且深获人民kah官员ê疼戴。

经文:

撒母耳记上 18:6-18:16

注释:

Tùi第十八章6节开始,直到第三十一章扫罗往生为止,chit段占撒母耳记上kā近半部篇幅,lóng是teh描写扫罗kah大卫之间紧张ê关系。这mā说明一件重要ê信息:大卫渐渐兴起,而相对ê,扫罗想beh尽一切办法beh阻止大卫,m̄-koh伊ê世代就tī大卫兴起中渐渐无落,最后扫罗kah伊ê三个kiáⁿ lóng战死沙场。作者teh描述大卫兴起ê过程中,一再描述所有kah大卫接触过ê人,lóng对大卫有好感。Mā因为chiah-ê周围ê人对大卫ê疼护增加,相对ê,扫罗对大卫ê嫉妒心mā tòe增强。

Chit段经文是描述因为大卫刣死歌利亚而受tio̍h以色列人民ê欢呼爱戴,m̄-koh相对ê却hō͘扫罗对大卫产生非常ê戒心,而chit种戒心ê另外一个反应,就是嫉妒。

第6到9节,因为大卫刣死歌利亚ê事件,引起以色列人民广大ê回响,当军队凯旋tńg来ê时,大家兴高采烈地迎接凯旋归来ê军队,m̄-koh khah高ê荣誉颂赞大卫ê英勇,chit句「扫罗刣死千千;大卫刣死万万」ê o-ló诗歌,引起扫罗相当不满,心生妒忌。这第9节mā为以后扫罗一再设法beh杀害大卫留落来一个伏笔。

第10到11节,chia koh一pái提起扫罗ê病犹原继续发作tio̍h,hō͘伊失去理性,chit pái伊the̍h起一支矛,准备ài刣死大卫,m̄-koh lóng被大卫躲开。显然地,大卫过去thang用竖琴ê声音安抚扫罗激动ê情绪,chit-má已经失去功效,chiah会发生chit款tāi-chì。

第12到16节,chia用「惊」字,tī第15节则用比较级,而且升级「koh khah惊」来形容大卫日渐兴起,到第29节就用「koh khah惊」来描述,表示chit时ê扫罗对大卫ê态度是心中ê惊惶jú来jú强。因为án-ne,扫罗希望藉tio̍h相刣,hō͘大卫战死沙场(参考十八:17、21、25)。M̄-koh因为有上帝ê同在,hō͘大卫m̄-nā tī战场上安然无恙,而且每战必胜。Mā因为án-ne,以色列人民对大卫koh khah是jú加爱戴。

经文:

撒母耳记上 18:17-18:30

注释:

Chit段经文凸显出扫罗ê心机险恶,为tio̍h beh除掉大卫,真是无所m̄免其极。Á这lóng tī说明作者所重视ê一个主题:一个人有否上帝同在,tùi伊ê意念kah行为就ē-tàng看会出来其中ê差别,chit-má上帝ê灵已经无koh kah扫罗同在,却是kah大卫同在。Á想beh kah上帝同在ê人对抗,就是想beh对敌上帝仝款。因为án-ne,扫罗虽然绞尽脑力beh谋害大卫,上帝却teh庇护大卫,hō͘伊事事顺利。

第17到19节,原本扫罗为tio̍h beh phah败歌利亚就bat提出kā伊ê cha-bó͘-kiáⁿ当做奖赏,ē-sái讲是,当大卫phah赢了歌利亚,同时为以色列人phah赢了非利士人了后,扫罗并无照伊chìn前ê应允,主动奖赏大卫,却是kā cha-bó͘-kiáⁿ改嫁hō͘别人。不过这可能牵涉tio̍h资料来源无仝,因为若是tùi第17节后面ê经文脉络看起来,扫罗显然并无提出chit种嫁cha-bó͘-kiáⁿ当做奖赏ê要件。M̄-koh大卫真聪明,伊表示家己出身卑微家庭,并无配做国王ê kiáⁿ婿。

第20到23节,chia讲「米甲爱上了大卫」。kā chit句话比较第22节扫罗亲自对臣仆讲ê话,已经说明大卫tī所有以色列人中间,有真好ê评语。因为án-ne,米甲会爱上大卫,并m̄是真稀奇ê事,伊必定mā知影老父扫罗欺骗去大卫,无按照约定kā阿姊米拉嫁hō͘大卫。M̄-koh扫罗心中所想ê lóng是pháiⁿ念头,只想tio̍h ài怎样害死大卫,chit点tú好说明伊心中已经无上帝ê灵同在。Chit-má koh想beh藉tio̍h米甲爱大卫,计画kā大卫害死。M̄-koh大卫lóng保持chit种态度:家己不配做国王ê kiáⁿ婿。

第24到27节,扫罗认为大卫是考虑tio̍h聘金ê问题承担bē起,就利用chit-ê机会提出杀害大卫ê饵,就是用「一百个非利士人ê包皮」作聘金ê条件。

M̄-koh这就是至少tio̍h刣死一百个非利士ê cha-po͘人才有办法达成。这并m̄是一件容易ê事。问题是:割包皮,tī以色列人民看起来,这是一项神圣ê宗教礼仪,是kah上帝立永远之约ê行为(参考创世记十七:9—10)。chit-má扫罗beh kā chit神圣宗教礼仪,用来当做娶伊cha-bó͘-kiáⁿ ê聘金,而且用chit种方式ài beh进行陷害ê行为。Chit种kā宗教礼仪the̍h来当做谋害人命ê行为,就是teh亵渎上帝ê神圣。Á扫罗并m̄是第一个做chit款tāi-chì ê人,tī雅各ê kiáⁿ西缅kah利未身上就有过;in两人为tio̍h beh替家己ê小妹底拿报仇,mā是要求示剑城所有cha-po͘人以「割礼」当做聘金娶底拿。然后利用示剑城所有cha-po͘人割包皮了后,疼痛到无法度动弹ê时,进行全城大屠杀(参考创世记第三十四章)。Chit件事hō͘雅各非常艰苦心,后来伊tī临终chìn前,诅咒了西缅kah利未(参考创世记四十九:5—7)。

对大卫来讲,认为刣死一百个非利士人并m̄是甚么困难。因为án-ne,同意了,m̄-nā án-ne,大卫iáu hō͘「两百个」,足足加出一倍。Ē-sái讲是大卫并无发见扫罗对伊有真深ê敌意。Á扫罗mā因为大卫果然完成并且提出chit项聘金,hō͘伊原本想beh害死大卫ê计谋koh告失败,只thang hō͘ cha-bó͘-kiáⁿ米甲kah大卫成婚。

第28到29节,chit时,扫罗chiah真正发见「上主的确kah大卫同在」,而且mā发见连家己ê cha-bó͘-kiáⁿ米甲mā确实深爱大卫,mā因为án-ne,伊嫉妒ê心升高。而且是「koh khah惊大卫」,tùi án-ne决定beh终生kah大卫为敌。

第30节,chit节讲出大卫确实是一个非常好ê领导者。Chia讲大卫每pái出战非利士人,lóng是「比扫罗其他kā官有koh khah辉煌ê战果」,mā致使伊ê名声tùi án-ne远播。

经文:

撒母耳记上 19:1-19:10

注释:

Chit章开始绍介扫罗ê kiáⁿ kah大卫之间深厚而且真诚恳ê情感,in为tio̍h beh保护大卫,故意冒tio̍h性命ê危险,想出所有ê办法beh保护大卫,hō͘伊免tī受家己ê老父扫罗杀害ê危险。

Chit章kah第二十章ê资料来源显然无仝;chit章一开始就讲扫罗kā想beh杀害大卫ê事kā约拿单kah其他臣仆讲,m̄-koh第二十章2节却讲约拿单并m̄知扫罗有想beh杀害大卫ê计划。第十九章讲约拿单为大卫向伊ê老父扫罗参详拜托,得tio̍h圆满ê结果。M̄-koh第二十章却讲约拿单m̄-nā无说服in老父扫罗成功,甚至家己mā差一点á被老父扫罗所刣。M̄-koh mā有另外一种看法,认为这是两个无仝ê事件,发生ê时间可能并无相仝。M̄-koh lóng强调一点:扫罗确实是真积极想beh除掉大卫。原因就是第二十章31节扫罗所讲ê,只要大卫活teh一工,约拿单就别想beh做国家ê王。M̄-koh扫罗bē记得,伊ê王位并m̄是传承ê,却是上帝拣选ê。

Chit段经文主要teh强调约拿单kah大卫之间ê「约」,有ná「性命ê约」仝款,因为in两人立誓结为「性命之交」(参考十八:3)。Á扫罗koh一pái想出所有ê办法beh杀害大卫。显然地,前段所描述约拿单化解扫罗kah大卫之间ê紧张,只不过是Kā chit种危机延后而已。Tī扫罗ê心目中,大卫iáu-koh是伊siōng痛恨ê「仇敌」,非kā伊除掉bē-tàng。

第1到3节,这是第一pái记载扫罗公开表示「beh设法除掉大卫」,chit种写法已经真清楚说明过去大卫tī扫罗宫廷中受欢迎ê tāi-chì(参考十八:16),已经有真大ê变化。可能是kah第十八章30节所讲ê大卫ê名声已经赢过其他重要将军,这mā可能威胁tio̍h其他众将军tī国王扫罗面前ê地位。M̄-koh约拿单kah大卫之间带有「生死之交」ê chiok厚友谊,伊深teh疼大卫。因为án-ne真明白kā大卫讲伊ê老父扫罗想beh刣伊。然后伊对大卫提出一个保全ê意见,就是chhōe一个thang hō͘大卫藏匿ê「秘密」之地。Á hit所在只有拿单知影而已。然后,约拿单表示beh去kah家己ê老父恳谈chit件事。

第4到5节,chit两节记载约拿单确实照对大卫ê应允去做;伊tī扫罗面前o-ló大卫美好ê事迹,包括了:(1)大卫所做ê事,对扫罗只有帮助,无伤害。(2)大卫确实是击退非利士人ê主要功臣,因为伊刣死了以色列人siōng惊惶ê巨人歌利亚。(3)大卫是无辜ê。杀害无辜ê人,绝m̄是上帝所欢喜kah赐福ê事。约拿单chit种讲法是teh提醒家己ê老父扫罗杀害大卫,会为家己带来上帝koh khah大ê惩罚。

第6到7节,扫罗虽然是chiù-chōa不刣大卫,m̄-koh续落来就发生伊the̍h手上ê矛beh凿死大卫,这表示伊chiù-chōa ê话并无会算数。

第8节,简单ê一节经文,表示大卫继续兴旺起来。相对ê,就是扫罗渐渐teh没落中。大卫ē-sái讲是非利士人ê克星,只要有大卫出征,就ē-tàng phah败非利士人。Á以色列军队siōng惊ê就是非利士人,因为án-ne,强化大卫tī以色列军队中ê声望。Á以色列人民一定会亲像妇女所歌颂ê,街头巷尾四界lóng会teh唱「扫罗刣死千千;大卫刣死万万」ê诗歌。这就koh khah hō͘扫罗感觉m̄是滋味,jú想beh杀害大卫。

第9到10节,chit两节随时反应出第8节所提起ê,大家jú o-ló大卫,扫罗就jú想beh杀害伊。Chit pái是tī lóng无预警之下,扫罗忽然向大卫抛tàn伊手上ê矛,佳哉大卫躲开了,chiah幸免tī难。

经文:

撒母耳记上 19:11-19:17

注释:

Chit段经文记载大卫ê bó͘米甲协助丈夫逃离扫罗ê手。米甲tī老父kah丈夫之间做出一个重要ê选择,伊选择帮助丈夫,这tī当时对伊来讲是非常危险ê。Ná亲像雅各ê bó͘协助丈夫逃离老父拉班ê手仝款(参考创世记三十一:14—16),一定tio̍h有切断kah老父之间关系ê心理准备(参考创世记三十一:52)。

第11到13节,扫罗因为大卫逃离伊ê杀害大大受气,派人到大卫ê厝去守候。大卫ê bó͘ mā是扫罗ê cha-bó͘-kiáⁿ米甲,利用半暝kā大卫tùi窗口缒下逃离伊去。然后用一尊偶像假扮大卫iáu困tī床顶。

第14到17节,扫罗下令一定会刣死大卫chiah会罢手,就án-ne命hō͘人连床铺lóng扛到伊面前。结果发见倒tī床顶ê是一个假人,而受气地质问家己ê cha-bó͘-kiáⁿ米甲为甚么beh放行大卫。米甲以家己性命受tio̍h威胁回应。

经文:

撒母耳记上 19:18-19:24

注释:

Chit段经文主要teh说明大卫走chhōe先知撒母耳ê帮助,mā同时teh解释民间流传ê一句俗语:「扫罗竟mā成了先知mah?」chit句俗语ê由来kah扫罗后来被「上帝ê灵支配」有关。Koh讲,chit段经文mā thang看tio̍h,上帝ê灵是跟tòe上帝ê旨意行,m̄是人所ē-tàng指hō͘、控制。这是扫罗第二pái受上帝ê灵感动soah忘形讲话,第一pái mā是tú-tio̍h一阵先知,然后伊就跟tòe众先知仝款「忘形讲话」(参考十:10-12)。

第18到20节,当大卫走到先知撒母耳处走chhōe庇护ê时,扫罗bē记得先知撒母耳是膏立伊ê上帝奴仆。Iáu派人去拿约chhōe撒母耳,beh缉拿大卫,m̄-koh chiah-ê受派去缉拿大卫ê人,却因为先知撒母耳ê关系而受tio̍h上帝ê灵支配,mā开始忘形讲话。

第21节,当扫罗听tio̍h伊派去缉拿大卫ê人lóng受tio̍h上帝ê灵支配,就koh再派koh khah chē人去缉拿,结果连续差派了两pái lóng受tio̍h仝款ê经历,就是因为上帝ê灵支配tio̍h chiah-ê人,chiah hō͘ in无完成扫罗ê命命。

第22到24节,扫罗听tio̍h连续派三组人去缉拿大卫,结果lóng hō͘ 上帝ê灵支配,无成功。就án-ne伊亲自出马去掠大卫,m̄-koh kah前三pái受伊差派去ê人ê经历仝款,甚至伊iáu tī先知撒母耳面前脱光衫裤忘形讲话,而这就是此句「扫罗竟mā成了先知mah」ê俗语ê由来。M̄-koh chit句话是带有怀疑ê意思。

经文:

撒母耳记上 20:1-20:23

注释:

Chit章记载大卫继续伊ê逃亡走chhōe庇护ê路线,伊去chhōe约拿单,并hō͘伊知影扫罗beh杀害伊ê事,而后来约拿单mā证明了in老父扫罗的确beh杀害大卫。原因是扫罗想beh kā王位由kiáⁿ约拿单继承,m̄-koh若是大卫iáu存在,kā无法度hō͘以色列军队心服口服,mā无容易得tio̍h民众支持。只有除掉大卫,chiah会hō͘约拿单顺利继承王位。

Chit段经文记载大卫tī先知撒母耳ê帮助下,顺利躲过扫罗三pái ê追刣,了后伊就离开拉玛,去chhōe伊「生死之交」约拿单ê帮忙。约拿单是扫罗ê kiáⁿ,扫罗心中ê王位继承人。

大卫会án-ne chhōe约拿单,真可能是顶pái约拿单bat说服in老父扫罗mài杀害伊ê事有关。M̄-koh khah可能就是因为这是无仝ê资料,若是kā chit章经文编辑tī第十九章9到10节后面,则整体读起来会koh khah连贯。Mā有kóa学者认为,chit段经文应该发生时间会比第十九章1到7节所记载ê事件koh khah早。

第1到2节,大卫tùi先知撒母耳ê 拿约处离开,伊去chhōe扫罗ê kiáⁿ mā是伊ê好友约拿单,hō͘伊知影家己ê遭遇。M̄-koh约拿单向大卫保证,若是扫罗有谋害伊ê计画,一定会hō͘伊知影。伊用chit种方式beh保护大卫。

第3到4节,大卫提醒约拿单mài认为伊ê老父扫罗会kā所有ê事lóng kā伊讲。为tio̍h beh hō͘大卫安心,约拿单用chiù-chōa ê语气向大卫表示:愿意尽所ē-tàng地听从大卫。

第5到8节,chit段经文是大卫kā约拿单讲伊ê计画,为tio̍h beh确认扫罗是有杀害大卫ê证据。伊hō͘约拿单ê建议是:故意在kah扫罗ê定期餐会中缺席ê方式,来测试扫罗王ê态度。伊ài约拿单利用大卫tńg去故乡去参加家族ê「献年祭」,chit-ê祭原本是teh指每月ê「初一」。M̄-koh大卫ê话ê意思,是teh指「每年一pái」,伊ê家庭利用此节日聚会一pái。大卫ài好朋友约拿单用chit种方式,检测扫罗是m̄是真正生大卫ê气。大卫强调伊kah约拿单之间结盟ê重要性。In彼此之间有「生死之交」ê盟约tī teh,因为án-ne,伊希望即使是真正非ài伊死,mā希望是由约拿单来执行「死刑」,却m̄是由扫罗来刣伊。

第9到10节,约拿单认为大卫想得siuⁿ chē,原因是伊iáu-koh相信老父扫罗并无想beh杀害大卫ê计划á是想法。伊用真肯定ê语句hō͘大卫知影,一旦明明确知影扫罗有杀害大卫念头,一定会hō͘大卫知影,m̄-koh大卫iáu-koh m̄放心。有kóa学者认为大卫chit种态度,显然是真有「心机」,á是心思真「细腻」,m̄-koh mā tùi chit-ê话语中,表示伊对约拿单并m̄是完全信任。

第11到16节,chit段经文thang看出约拿单确实是teh表明伊kah大卫之间ê关系,是「性命之交」ê关系,伊用性命作赌注chiù-chōa,无论án怎一定会hō͘大卫清楚知影in老父扫罗ê态度。就算付出性命代价,伊mā会hō͘大卫得tio̍h逃离扫罗ê手ê机会。Á伊mā肯定大卫有一工必定会掌权,伊希望大卫mā chiù-chōa,一定会照顾伊ê全家。

第17节,约拿单tī-chia要求大卫chiù-chōa,确认伊kah大卫之间「生死之交」ê盟约ē-tàng永续存在。后来大卫确实遵照约拿单所要求ê,好款待伊ê kiáⁿ米非波设(参考撒母耳记下第九章、廿一:7)。

第18到23节,这是约拿单继续讲tio̍h大卫头前所提kah扫罗王同齐用餐ê事,大卫ê问题是:万一扫罗王发大怒,「甚么人来kā我讲」chit-ê危险信号,约拿单tī-chia kā大卫讲án怎得tio̍h明确ê答覆kah保障。约拿单tio̍h用射箭ê方式来表明,伊会利用命令奴仆拾取伊发出ê箭所讲ê话,当做暗号。若是tī「你后面」,这就表示安全。M̄-koh相对ê,若是讲「tī你头前」,这就表示危险,大卫一定tio̍h马上逃走。

经文:

撒母耳记上 20:24-20:42

注释:

Chit段经文证实了大卫ê烦恼:扫罗确实beh杀害伊。Á约拿单mā因为chit件事,对老父扫罗非常不满。因为伊亲自经历到老父扫罗连伊mā tio̍h杀害。

第24到26节,ná亲像大卫kā约拿单讲ê,王宫有例行ê饭局,第一工伊无参加,扫罗认为大卫可能「tú-tio̍h hō͘伊无清气ê事」,chit句话可能是teh指利未记第十五章16到18节,申命记第廿三章10节ê律法规定,kah性行为有关ê事。

第27到29节,就ná亲像大卫预先猜测到ê,当第二工伊iáu未出席饭局ê时,就会引起注意à。Chit时果然扫罗就问起大卫ê事。约拿单mā用事先kah大卫讨论过ê答案回应,讲大卫tńg来故乡去参加家族ê聚会。

第30到31节,无错,chit时扫罗真正大发雷霆,指责约拿单,骂伊是「畜生」。伊之所以án-ne受气,是因为当老父ê扫罗想beh kā王位让hō͘ kiáⁿ约拿单,m̄-koh约拿单却m̄知只要大卫活teh一工,伊就无chit种机会。因为án-ne,chiah会想beh设计杀害大卫。伊下令无论án怎,一定会kā大卫带来处死。

第32到34节,约拿单虽然被严厉责备,伊犹原质疑地问扫罗为甚么beh刣大卫。扫罗是jú听jú受气,the̍h起伊ê矛向约拿单丢tàn过去,想beh杀害伊。约拿单为tio̍h án-ne非常受气mā真oh过到kui工都无食饭,因为伊chiah发见扫罗确实想beh刣大卫。

第35到40节,次日约拿单照样去事先约好ê所在练习射箭,并且带一个童子替伊拾箭,然后利用拾箭ê机会hō͘大卫知影伊一定tio̍h逃离扫罗。

第41到42节,chit时chūn,大卫tùi bih起来ê所在出来,伊感谢约拿单隐藏伊、庇护伊、爱伊。大卫向约拿单保证,若有一工伊掌权,一定会信守所chiù ê chōa言,照顾约拿单ê家族。

经文:

撒母耳记上 21:1-21:9

注释:

Tùi第十九章18节开始记载大卫为tio̍h beh逃避扫罗ê追刣,四界逃亡并走chhōe别人帮助。大卫事(tāi)先chhōe先知撒母耳(参考十九:18—24节),然后koh继续走去chhōe kah伊结有「生死之交」ê扫罗kiáⁿ约拿单(参考二十)。chit-má第廿一章则记载大卫chhōe了挪伯ê祭司亚希米勒帮忙(参考廿一:1—9),续落来koh tùi挪伯到非利士人迦特城hia去bih起来(参考廿一:10—15)。顶面所讲chiah-ê并无一定是照前后秩序,chiah-ê资料有ê是出tī无仝来源,亲像第二十章chhōe约拿单帮助,ná亲像头前提过ê,hit时大卫iáu tī扫罗王宫中,koh tī固定时间kah扫罗kah其他官员同齐聚餐。M̄-koh tī第十九章10节就已经记载kah真清楚,大卫已经逃离家己ê居所,并离开了王宫,开始伊一连串ê逃亡生活。

Koh讲,有关大卫到挪伯chhōe亚希米勒帮忙ê故事,tī第廿一章只记载亚希米勒协助ê经过,续后ê事件则祭司亚希米勒家族惨遭扫罗报复chit件事,tī第廿二章9到23节,非常详细地叙述扫罗大屠杀亚希米勒家族ê kui个经过。圣经作者有意表达一件事:扫罗残刣上帝ê奴仆祭司,而且以大屠杀残酷手段之方式,tú好讲出扫罗已经无上帝ê灵同在,chiah会用chit种极端鄙视(siùⁿ)kah亵渎上帝ê方式,对待上帝ê奴仆。敬拜上帝ê所在,mā应该是一个提供庇护性命ê场所。当祭司teh敬拜上帝ê场所惨遭杀害ê时,mā表示杀害者心中已经无koh敬畏上帝à。

值得注意ê是chit段经文故事bat被耶稣引用回应法利赛人指责他ê门徒安息日摘麦穗来食ê问题(参考马可福音二:25—26)。

Chit段经文记载大卫逃到挪伯,伊tī chia chhōe-tio̍h祭司亚希米勒,请求hō͘ in伊食物ê协助。

第1节,「挪伯」是设tī耶路撒冷东北部大约五公里处,tī基比亚南部ê一座城市。是国王敬拜上帝ê场所。「亚希米勒」,伊是亚希突ê kiáⁿ,非尼哈ê孙á,以利ê曾孙。当伊看见大卫来到ê时,以「战战兢兢」地出来迎接大卫,伊是扫罗朝廷ê宗教师。Á chit句「战战兢兢」mā thang讲为第廿二ê大屠杀事件,预留了一个伏笔。伊问大卫为甚么独自到chia来chhōe伊,chit句话说明亚希米勒kah大卫真熟识。

第2到3节,非常清楚,大卫对祭司亚希米勒讲白贼,而且chit-ê谎讲得非常周密。伊以「特殊任务」(参考第5节)来说明chit pái单独行动ê原因。Koh讲,伊希望ē-tàng得tio̍h食物支援。M̄-koh有另外一种看法,认为大卫无kā亚希米勒讲实情,是为tio̍h beh保护伊,到时若是扫罗追问,伊thang因为全然m̄知,来免遭遇牵连,m̄-koh chit种讲法证明是错误。因为后来扫罗iáu是大屠杀死亚希米勒kah伊ê家族。大卫向亚希米勒希望有「五个饼」thang食。有另外一种讲法,认为这是大卫想beh the̍h chit五块饼 tī继续逃亡ê路上食用。

第4到6节,亚希米勒表示只有「圣饼」,而这是teh指陈设饼。照出埃及记第廿五章30节ê记载,圣幕内面ài有桌á tī约柜头前,tī chit-ê桌á顶面beh khǹg献hō͘上帝ê「供饼」。亚希米勒愿意分享chit种只有祭司chiah thang食ê饼(参考利未记廿四:9)。因为án-ne,伊问大卫是m̄是「最近无亲近过cha-bó͘人」,因为chit种饼是献祭hō͘上帝ê,属tī圣洁之祭物。Tī当时ê看法,有「亲近cha-bó͘人」就属tī一种「属世」、「世俗ê喜乐」,又koh是kah「性欲」有关,因为án-ne无法度kah神圣ê物件有任何接触。若无,会玷污了圣物ê洁净。大卫强调伊kah伊ê部下lóng因为有「特殊任务」在身,所以根本无可能发生chit种「亲近过cha-bó͘人」ê事。Chia所用ê「洁净」,意思是teh指性器官无进行任何性行为ê意思。可能是大卫ê解释hō͘祭司亚希米勒感觉thang信,因为án-ne,伊kā规定只有伊á是其他祭司chiah thang食用ê圣饼hō͘大卫。Chit种饼是每tú-tio̍h安息日,就beh更换新ê上去。因为án-ne,chia讲祭司亚希米勒kā「tú tùi圣桌顶换落来」ê陈设饼hō͘大卫。

Koh讲,为甚么祭司亚希米勒会询问大卫「最近有无亲近过cha-bó͘人」chit种问题?原来当大卫kā亚希米勒讲是为tio̍h「特别任务」,因为大卫是成功ê军事领袖,因为án-ne,tī亚希米勒ê了解里,「特殊任务」可能kah军事行动有关,根据摩西律法,军人tī营中á是tī军事行动ê时,bē-tàng亲近cha-bó͘人(参考申命记廿三:9—11),chit点tùi撒母耳记下第十一章thang看tio̍h大卫为tio̍h想beh夺取乌利亚ê bó͘拔示芭,kā乌利亚以前线调tńg来,并一再想出所有ê办法ài乌利亚tńg去kah bó͘同房,ē-sái讲是lóng被乌利亚拒绝,原因是看战争是神圣ê事,如果违背来致使战败,m̄-nā家己性命不保,连带ê是kui个民族lóng可能毁灭。因为án-ne,任何军事出发chìn前,lóng一定tio̍h有宗教仪式。Tī以色列人民,军人出征chìn前则一定tio̍h先举行洁净ê礼仪。

第7节,chit节是编者为tio̍h解释第廿二章9到10节、18节等等经文有ê解释。「以东人多益」,以东是以扫ê kiáⁿ孙,mā是替国王á是宫廷管理所属ê cheng-seⁿ,负责管理、放牧等工作ê主要官员「畜牧长」。伊tú好去挪伯「履行一件宗教上ê义务」,这是teh指多益可能tī某一kóa宗教行为上ê问题,去会幕进行一项宗教上ê「赎罪」礼仪。二是mā可能利用宗教上ê礼仪,掩盖(khàm)伊当扫罗线民ê角色,为tio̍h是beh查访大卫ê行踪。因为án-ne chiah会有chit句「hit工tú好在场」。Á chit句mā为后来多益检举祭司亚希米勒协助大卫逃走,以及后来扫罗命令由多益执行屠刣祭司亚希米勒kah其家族ê工作,作了伏笔。

第8到9节,chia讲大卫向祭司亚希米勒索取矛á是刀ê理由,是因为行动太匆促,致使无时间准备武器就上路。其实,chit种理由真薄弱。真正原因是:大卫真可能是看tio̍h多益tī祭司亚希米勒ê所在,因为án-ne,感觉不妙,chiah向祭司亚希米勒索取武器,为tio̍h是beh做为安全上ê防范ê路用。Á祭司亚希米勒the̍h被大卫刣死ê非利士人歌利亚ê hit支大刀hō͘大卫。

经文:

撒母耳记上 21:10-21:15

注释:

Chit段经文为甚么会编排插入tī-chia?确实有点á bē了解。因为若是kā第廿二章续落去tī第9节后面,应该是真容易明白,因为第廿二章讲述tio̍h祭司亚希米勒因为协助大卫,结果全家族惨遭扫罗杀害。M̄-koh为甚么会kā chit段大卫逃到非利士人迦特城ê记事,编排tī-chia?á是,为甚么大卫会想beh逃到chit-ê城来bih起来?确实真oh理解。

Koh讲,第廿七章1到7节mā有记载大卫逃到非利士人迦特城亚吉王hia去走chhōe庇护,m̄-nā án-ne,亚吉王iáu赏赐hō͘伊一个洗革拉城。因为án-ne,若是beh kā大卫走chhōe庇护ê事件比较有系统ê编辑做伙,应该是kā第廿一章10到15节chit段经文kah第廿七章1到7节ê经文编辑做伙,án-ne会比较有系统些。Mā有可能chit段经文kah第廿七章ê记事,是仝款ê资料mā无一定。

第10到11节,「迦特」,这是非利士人ê城,大卫逃到chia,thang来确定扫罗m̄敢进入hit-ê城缉拿伊。M̄-koh伊一入城,就hō͘人发见而通报hō͘ hit-ê城ê王亚吉知影。

第12到13节,为tio̍h beh躲避亚吉王发见是伊而遇tio̍h报复,大卫就故意装疯、「乱写乱画」,而且故意「hō͘唾沫流到胡子上」等,chiah-ê动作hō͘伊避开了被掠ê危险。圣经时代留长胡子是一种荣誉kah尊贵ê象徵。这mā是摩西律法会要求「离俗人」(拿细耳人)一定tio̍h留长发kah胡子ê原因(参考民数记六:6—9)。chit-má大卫「hō͘唾沫流到胡子」,这已经teh说明大卫玷污了家己。Chit种人,是lah-sap、无清气ê人。甚么人接触tio̍h chit种人,mā会跟tòe倒楣。其实,古代人有一个观念,认为精神失常ê人,是受tio̍h神ê诅咒、折磨。因为án-ne, tio̍h远离chit种人,会比较khah安全,免得连带受罚。

第14到15节,亚吉发见大卫ê款,马上就认定大卫是发起siáu。kā chit种人带到国王面前是跟tòe tī侮辱国王仝款ê严重。因为án-ne,伊真无欢喜伊ê臣仆带大卫去伊面前。亚吉王ê chiah-ê话,显示伊并m̄知大卫是tī家己ê城内被发见ê。Á tùi亚吉王ê话中thang推测当时迦特城内可能有bē少疯子。

经文:

撒母耳记上 22:1-22:10

注释:

撒母耳记作者teh描述第廿二章有关扫罗去挪伯处分祭司亚希米勒chìn前,先插入几段大卫逃往迦特王亚吉(参考廿一:10—15)、亚杜兰城(参考廿二:1—2),以及摩押ê米斯巴(参考廿二:3—4),了后,大卫接受先知迦得ê预警,伊逃往哈列ê树林(参考廿二:5)。会编入chit三段记事,并m̄是时间上前后ê问题,却是想说明tī chiah-ê过程中,大卫渐渐累积伊ê人脉kah势力。

Tùi kui个逃亡ê过程中,thang看tio̍h大卫到亚杜兰城走chhōe庇护,是一个重要ê转捩点。因为tùi chia开始,大卫无koh是孤独一个人,却是有一阵人跟tòe伊,而chit群人中间,除了厝内人以外,iáu包括了祭司在内(参考廿二:20),chit点对伊来讲非常重要。为tio̍h án-ne后,伊身边lóng有thang协助伊ê气力,m̄-nā退thang守,进mā thang攻。Koh khah重要ê,伊thang随时透过祭司询问上帝ê旨意(参考廿三:6)。相对ê,扫罗却残刣死上帝ê祭司,换句话讲,作者已经teh表示扫罗m̄-nā会失去上帝ê灵保守,伊koh khah弃绝了上帝ê旨意。这tú好说明大卫虽然是teh过逃亡ê生活,m̄-koh有上帝ê话语一直伴tòe tī伊身边,而扫罗则因为无上帝ê话,而不时感觉「失落」,伊一直无法度如心所愿ê追缉到大卫就是一个siōng明显ê例。

扫罗杀害上帝ê祭司亚希米勒kah伊ê家族,chit件杀害上帝ê奴仆祭司ê事件,hō͘上帝非常受气。圣经作者表达一个观念:任何统治ê气力,若是欠缺宗教信仰ê支撑(辅导、协助),真紧to̍h会衰微。扫罗残害祭司,以及亚比亚他投靠大卫,tú好说明一个政权ê衰微,另外一个政权ê兴起ê原因。

Chit段经文thang分做两个段落,一是讲述大卫得tio̍h摩押王ê帮助,替伊照顾父母,并且得tio̍h先知迦得hō͘ in ê信息。二是描述扫罗埋怨伊ê臣仆不支持伊,就tī he ê时多益提供扫罗情报讲大卫bat逃难到挪伯祭司亚希米勒hia去。

第1到2节,短短两节记载大卫离开迦特城,到亚杜兰去避难,m̄-koh却mā说明大卫tùi án-ne了后,有新ê转机,伊无koh是单独一个人,却是有群众kah跟tòe伊,chiah-ê跟随者中间,有真chē是不满扫罗政权ê民众。Án-ne,大卫一下á身边就增加四百个跟随者,而伊mā成了chiah-ê投靠者ê首领。

第3到4节,大卫koh逃到摩押人ê地区,这说明tī扫罗统治ê以色列地区,已经真oh hō͘大卫有藏身ê所在。伊tī chia请求摩押王允准伊ê父母khiā落来,hō͘伊lóng无后顾之忧。Á摩押王愿意庇护大卫ê厝内人,可能kah扫罗bat攻打摩押有关系(参考十四:47)。

第5节,先知迦得会án-ne来帮忙大卫,必定是kah上帝hō͘伊ê启示有关。因为大卫是上帝所拣选准备ài替接扫罗成做以色列人ê新王。前有先知撒母耳膏立大卫并且协助伊ê逃亡,chit-má koh有先知迦得加入大卫ê阵营,这说明tī大卫身边,有上帝ê奴仆先知,以及后来koh有祭司亚希米勒参与帮忙大卫,kah祭司亚比亚他加入大卫阵营中等等,这致使大卫实力koh khah强大。Chit位先知迦得,mā是后来参与编撰大卫一生事迹ê作者之一(参考历代志上廿九:29—30)。Á先知迦得会建议大卫tńg来到犹大去,mā teh表示大卫ê势力已经够额hō͘伊安全tńg去。M̄-koh是m̄是就是chit-má?Chit节经文可能是比较晚期ê资料。为tio̍h án-ne ê时ê大卫iáu未够额ê能力。M̄-koh有另外一种讲法是:大卫此后lóng tī南部犹大地区活动。扫罗lóng tī犹大北面、便雅悯支派ê基比亚地区。因为án-ne,mā有一种讲法,讲大卫kah扫罗之争,就是南kah北两方势力ê对抗,也kah此逃亡ê事有关。

第6到8节,chia讲扫罗可能tùi其他人ê报告中,知影有便雅悯支派ê人去投靠大卫(参考历代志上十二:16—18),因为án-ne chiah会讲第7节chiah-ê话,认为大卫就是用「田地kah葡萄园」来o͘-se便雅悯支族ê勇士。扫罗ài大家清楚知影chit时ê大卫根本就无chit种能力,而会传出chit种谣言ê人,是故意ê,主要目的是想beh对抗、谋害扫罗而已。伊mā埋怨家己ê kiáⁿ约拿单竟然kah大卫结盟,而伊ê臣仆却无人向伊报告。M̄-koh伊讲「大卫正teh chhōe机会刣我」,chit种话tú好kah事实颠倒。

第9到10节,chia讲扫罗ê畜牧长以东人多益,tī发见大卫藏身tī挪伯ê亚希米勒处ê时,已经有想向扫罗报告à。Tī扫罗ê认知中,chit种帮助大卫,而且借刀hō͘大卫,lóng是teh协助大卫谋害伊(参考第13节)。多益是以东人,伊可能是hō͘掳来当看管扫罗家畜ê奴工。Taⁿ ē-tàng kah其他臣仆khiā tī扫罗身边,真可能就是因为伊向扫罗报告有关祭司亚希米勒资助大卫逃亡ê事而升官。多益举发亚希米勒替大卫求问上帝旨意,并且提供食物kah歌利亚ê刀hō͘大卫。值得注意ê是:多益指控祭司亚希米勒ê罪状中有两项,一是为大卫「求问上主」,m̄-koh这是属tī祭司ê职责,伊无法度拒绝。二是hō͘ in大卫「食物」kah「歌利亚ê刀」,chit项指控致使亚希米勒全家族kah hit-ê城ê人惨遭扫罗屠刣。


经文:

撒母耳记上 22:11-22:23

注释:

Chit段经文描述扫罗做一件非常不应该ê残酷事件,就是大屠杀祭司亚希米勒、伊ê族人,kah挪伯城ê居民,这是非常不应该ê事,mā是上帝所无法度容忍ê事件。

第11到12节,tī多益ê告状了后,扫罗随时传唤祭司亚希米勒kah伊ê全家,共计有85名,这mā teh表示chiah-ê人根本就m̄知发生甚么事。

第13节,扫罗直接提出控告亚希米勒ê罪状:一是阴谋对抗国王;二是为何资助朝廷通缉要犯大卫?三是为甚么替chit种人求问上帝?扫罗提出chiah-ê控诉ê主要原因,是认为亚希米勒「背叛」伊,而且准备ài「刣伊」。Tī当时,背叛国王等于是叛国。因为án-ne,伊认为亚希米勒帮助大卫,就等于是kah大卫共同「阴谋对抗」仝款。

第14到15节,这是祭司亚希米勒ê答辩。伊并无认为大卫是叛国者。理由有下列几点:大卫是「siōng忠心ê臣仆」,而且国王ê kiáⁿ婿,是宫廷里siōng受敬重ê人,而且伊执行祭司ê职务,向上帝询问旨意,mā m̄是第一pái。M̄-koh伊承认家己并m̄知大卫是朝廷要犯。因为án-ne,伊请求扫罗息怒, mài怪罪伊á是伊ê全家。不过,当亚希米勒提起大卫是「宫廷里siōng受敬重ê人」ê时,chit句话tú好刺伤tio̍h扫罗ê心,因为伊siōng惊ê就是民众mā有仝款ê讲法,这mā是扫罗对大卫产生嫉妒ê原因(参考十八:9),而且因为大卫战胜非利士人有功,tī民间ê声望大大超过扫罗(参考十八:16、30)。

第16到19节,扫罗当然bē接受亚希米勒chit种辩解,随时就讲伊kah伊ê亲属lóng该死。随时下命令ài侍卫刣死亚希米勒kah伊ê全家,m̄-koh无人敢án-ne做,原因可能是in知影扫罗想刣大卫ê理由并无充分。因为án-ne,扫罗故意嫁祸hō͘ chiah-ê祭司。In表现出来ê,就是m̄敢杀害无辜ê,因为这m̄是摩西律法所禁止ê事(参考出埃及记廿三:7)。因为án-ne,扫罗ài这检举人多益去杀害chiah-ê祭司。果然,多益照扫罗ê话去做。多益会án-ne做是因为伊是检举者,就一定tio̍h先出手刣死伊,m̄-koh照摩西律法规定,mā一定tio̍h有两个人以上做证人chiah thang(参考参考申命记十七:6—7,列王记上廿一:10),扫罗ê命令连chit种基本要件mā无符合。不过,多益若无出手,就表示伊ê举证是假ê,变成伊做伪证,换伊会被处死。不过有另外一个原因,是多益想beh讨好扫罗,án-ne,chiah ē-tàng保全伊ê官位,hō͘伊留tī宫廷teh过富裕ê生活。多益chit-ê刣,竟然刣死chē kah八十五位「有资格穿戴以弗得ê祭司」,这是一种「赶尽刣绝」ê作法,扫罗认为án-ne,就bē有后顾之忧。Koh khah残酷ê是m̄-nā kā所有「穿戴以弗得ê祭司」全部杀害,而且连挪伯城里所有ê人,「不管男女、婴á á是幼童」,甚至连动物lóng刣死。Chit种作法已经teh表明:扫罗ê心中根本to̍h无上帝。因为chiah-ê「牛、羊、驴á」等动物,lóng thang用来当做献祭ê动物,连in mā被扫罗刣死。Án-ne,伊m̄-nā毁了所有thang协助、参与祭典之工作者祭司,mā毁了所有thang供做献祭ê用品。Koh讲,chit-má连想beh询问上帝旨意ê「以弗得」mā无à。表示扫罗kah上帝ê关系真正是一刀两断à。

第20到23节,chit段经文讲tī大屠杀中,亚希米勒ê一个kiáⁿ亚比亚他逃掉了,伊逃到大卫hia去,大卫收留了亚比亚他,并表示会保护伊ê安全。另外一方面,大卫bat tī宫廷生活ê人,伊mā知影扫罗是一个残酷ê君王。因为án-ne,伊讲当时伊发见多益在场ê时,就深觉不妙,一定会发生抄家灭族ê残酷报复行动。伊对亚比亚他承认chit件事kah伊有关系,所以伊有责任负起亚比亚他ê安全。



经文:

撒母耳记上 23:1-23:13

注释:

Chit章说明大卫已经ē-tàng用家己ê武力,为保护以色列人而抵抗非利士人ê侵犯,这mā是teh说明大卫得tio̍h民心ê主要因素。Koh讲,tī第廿二章记载扫罗残害祭司亚希米勒ê族人ê时,唯一逃离灾难ê祭司亚比亚他mā去投靠大卫,tī chit章就记载伊成做大卫询问上帝旨意ê好帮手。这mā是说明tī大卫身边,随时lóng thang听tio̍h上帝ê话,hō͘伊明白上帝ê旨意。Á扫罗却因为刣尽了祭司家族ê成员,而切断了家己kah上帝之间ê关系。此后,扫罗koh khah án怎都听bē-tio̍h上帝ê话语。Chit种政权,等于是teh自取灭亡。

Chit段经文记载三件主要tāi-chì,一是第1到5节,讲大卫求问上主出兵,决定去救基伊拉城。二是tùi第6节ê记载,清楚说明祭司透过以弗得询问上帝ê旨意,hō͘大卫明白上帝beh伊做ê事。三是第7到13节,记载大卫避开kah扫罗ê正面冲突。这mā说明大卫并无因为势力渐渐壮大,就有恃无恐,伊iáu-koh谦卑ê询问上帝ê旨意。

第1到2节,「基伊拉城」,设tī亚杜兰南方约五公里、希伯仑北方约八公里ê所在,是一座建造tī海拔四百五十公尺高ê城市。Hit-ê城土地肥,物产丰富。Koh khah特别ê是,hit-ê城有门,设防非常坚固,原本就是属tī犹大支族ê辖区。M̄-koh自古以来,不时受tio̍h非利士人ê攻击,因为占有hit-ê城,就ē-tàng hō͘非利士人所khiā起ê平原得tio̍h天然屏障,免tī koh khah chē ê外患。chit-má chia记载大卫听讲非利士人来攻打chit-ê城,而且抢夺了真chē谷物,伊随时「求问上主」,这mā说明伊心中一直尊崇上帝,tùi伊收留祭司亚比亚他ê事件就ē-tàng看出来。想beh知影上帝对出兵去攻打非利士人ê旨意。结果上帝hō͘ ê答案真清楚,是「去攻打in,救援基伊拉城」。

第3到5节,m̄-koh大卫ê部下有无仝意见。In认为tio̍h án-ne ê时并无妥当,原因是大卫ê势力尚无够额来抵挡非利士人ê气力。其实,以色列人普遍lóng对非利士人有惊惶感,koh加上当时来投靠大卫ê,并m̄是原本以色列人中ê「正规军」,却是一阵乌合之众(参考廿二:2),in无受过完整ê军事训练,纵然已经训练过,m̄-koh iáu无算是是精锐部队。因为án-ne,大卫koh一pái询问上帝ê旨意。上帝回应ê答案是beh大卫mài惊,ài伊去攻打非利士人。因为有上帝ê应允kah帮助,大卫kah伊ê部下phah败非利士人,并且iáu「掳来敌人ê cheng-seⁿ」。这是teh指大卫ê部队得tio̍h真chē战利品ê意思。为甚么非利士人出战ê时chūn,会带 cheng-seⁿ去?真可能是in为tio̍h beh抢夺基伊拉城收割ê新谷物,特别赶tio̍h cheng-seⁿ同齐去,准备运载ê路用。因为in无想tio̍h大卫会出兵来攻击in,并且phah败in。结果chiah-ê cheng-seⁿ就成做大卫ê战利品。不过mā有另外有一种讲法,讲非利士人原本m̄-nā是beh抢谷物,却是计画占领基伊拉城,并且准备久长khiā落来。因为án-ne,in出征ê时chūn,mā顺续kā cheng-seⁿ lóng带过来。M̄-koh无论是甚么原因,in chit pái m̄-nā是兵员大受折损,koh khah严重ê是:连种作、生活需要ê cheng-seⁿ食物lóng赔了上去。

第6节,说明tī大卫身边已经有先知,chit时koh有祭司。亚比亚他逃出扫罗ê手ê时,带出了「以弗得」,这是祭司身上穿ê圣袍(参考廿二:18),thang用来询问上帝旨意ê圣器(参考廿三:9)。这表示以后大卫ē-tàng随时透过亚比亚他得tio̍h上帝ê旨意。

第7到8节,扫罗一听tio̍h大卫kah伊ê跟随者到基伊拉城,认为这是掠大卫千载难逢ê一个机会。M̄-koh问题是:当以色列人khiā起ê基伊拉城受tio̍h非利士人攻击ê时,扫罗m̄是马上出兵救援hit-ê城。却是等到大卫phah败非利士人了后,chiah想beh派人去掠大卫。扫罗所看tio̍h ê是大卫自投罗网,而大卫看tio̍h ê是基伊拉城人民ê苦难,chit两种完全无仝ê态度,看tī以色列人眼中,一定会有无仝ê感受。Á这mā tú好讲出有否kah上帝同在所显现ê cheng差。扫罗讲「上帝已经kā伊(指大卫)交tī我手中了」,这是一种当时普遍流行ê口语,意思是teh指会phah赢对方,并m̄是扫罗真正得tio̍h上帝赏赐ê恩典。扫罗会án-ne确定伊chit pái ē-tàng掠tio̍h大卫,是因为过去大卫lóng是khiā起tī山区á是旷野处,漂流不定,无容易掠。chit-má,大卫到基伊拉城,这是一个山丘上ê 要寨,有城墙,而且墙门有锁thang关。Tī扫罗ê看法里,只要伊一下命令,就ē-tàng关闭城门,án-ne大卫就无法度逃脱。而且koh有跟随者tī伊身边,tú好thang利用chit pái机会kā chit群伊眼中ê叛乱份子一网打尽。因为án-ne,伊决定出兵,而且出了「重兵」。

第9到12节,当大卫知影扫罗想beh派兵来缉捕伊。就án-ne要求「祭司亚比亚他」带「以弗得」来问上帝ê旨意。因为过去tī挪伯ê经验,伊并无想beh就此逃离,免得伊行了后,hō͘基伊拉城民受tio̍h扫罗残酷ê报复而「毁灭」(第10节)。这mā讲出一个完全无相仝ê态度:大卫是为tio̍h救援hit-ê城,hō͘伊免tī被非利士人攻击,chiah到chia城来。Á扫罗却是为tio̍h beh缉拿大卫,chiah想「毁灭」hit-ê城,差别之大明显可见。何况,大卫来救援hit-ê城,是经过询问上帝旨意了后chiah进行救援ê工作。因为án-ne,伊一定tio̍h koh一pái询问上帝ê旨意,好清楚明白:koh来应该án怎面对扫罗ê攻击?koh讲,大卫mā惊惶hit-ê城ê人民会因为扫罗是当政者,伊是逃亡者,而kā伊交hō͘扫罗(第11节),免得受tio̍h连累之灾难,ná亲像挪伯城仝款。基伊拉城ê人民考虑tio̍h ê是:tī掌权者kah逃亡者之间作选择。何况当时大卫身边ê人数只有四百个人,即使如第13节所讲ê,siōng chē已经增加到「六百人」,m̄-koh若是beh kah扫罗ê正规部队正面冲突,损伤ê lóng是家己ê同胞,而这并m̄是大卫所愿意ê事。

第13节,当大卫tùi询问上帝旨意知影基伊拉城ê人民会kā伊交hō͘扫罗ê时,大卫随时lóng无恋栈ê,就chhōa伊身边六百人马上离开hit-ê城,四界去「流荡」,虽然辛苦,m̄-koh却救了基伊拉城ê人民,因为扫罗听tio̍h大卫离开hit-ê城,伊mā不攻打hit-ê城à。

经文:

撒母耳记上 23:14-23:29

注释:

Tī第13节记载大卫为tio̍h beh保护基伊拉城ê人民免受扫罗大屠杀ê威胁,tī明白上帝ê指示了后,伊随时决定chhōa身边ê随从离开hit-ê城,koh一páiteh过「四界流荡」ê生活。虽然是án-ne,扫罗犹原无放弃任何可能缉拿大卫ê机会,只要有人通报,伊就想出所有ê办法beh杀害大卫。Chit段经文就是teh说明只要有上帝ê同在kah庇护,即使tī siōng危险ê状况下,上帝lóng保护tio̍h大卫,hō͘伊有平安。

第14到18节,chit段经文说明两个重要主题,一是「上帝m̄ kā大卫交hō͘」扫罗,原因真简单,大卫是上帝所拣选beh替接扫罗带领以色列人民ê王。二是Tī chit段经文中thang看tio̍h tī he样困难ê处境中,约拿单iáu是继续支抱大卫。伊并无因为家己ê老父扫罗想刣大卫,就协助老父,伊知影家己老父ê行为是m̄-tio̍h ê。因为án-ne,伊反tńg去chhōe大卫,并且hō͘ in鼓励。第17节讲出约拿单诚恳ê心内,伊是真正想beh拥护大卫当以色列ê王,却m̄是亲像扫罗惊惶大卫继承王位。Mā只有án-ne坦诚 ê心,chiah ē-tàng hō͘伊kah大卫之间建立了「生死之交」ê友情关系。

chit-má大卫chhōa跟随者来到「西弗一带ê荒野bih起来」,这是tī希伯仑ê南边,靠近死海ê西岸地区。Chia所讲ê「荒野」,应该是teh指山丘地带,该处是藏身siōng好ê所在,就算扫罗派兵来,想beh掠tio̍h大卫mā真困难。

经文:

撒母耳记上 24:1-24:15

注释:

Tùi第廿三章19节开始,一直到第廿六章25节:
连续记载三段有关大卫本thang出手轻易杀害扫罗,以及kah伊对敌ê 拿八,m̄-koh伊都无án-ne做。Chiah-ê lóng tī说明一个重要ê主题,就是tī第廿五章31节所讲ê,hō͘大卫bē致使因为无故刣人,á是替家己报仇而后悔。Chit种观念对tī一个准备会成做君王ê大卫来讲,是非常重要ê。Mā teh说明一个以色列君王,一定tio̍h用chit种态度治理上帝ê子民。换句话讲,扫罗一再杀害无辜ê,chit种君王bē是上帝所欢喜ê。

第19到20节,chia讲西弗城人出卖大卫,kā大卫bih起来ê所在kā扫罗讲。Tī大卫看起来,真正敌人是非利士人,因为án-ne,只要是非利士人phah以色列人民,伊就beh出面抵挡,ná亲像基伊拉城ê事件仝款。伊不想beh kah扫罗对抗。

第21到23节,扫罗听tio̍h西弗人án-ne对伊表示忠chiâⁿ之心,就回应in。扫罗讲大卫是一个「真奸巧」ê人,必要ê话,即使总动员搜遍了各部落,mā无teh可惜。伊mā o-ló西弗人,讲in对伊真好。西弗人是南方犹大族ê人,而基伊拉城居民mā是南方犹大族ê人。In lóng对扫罗忠chiâⁿ。当扫罗听tio̍h西弗人ê通报了后,随时ài in koh再去查清楚,看大卫bih tī tó位,甚么人看过伊,chiah-ê话lóng已经teh暗示,若发见大卫藏匿tī tó位,hit家人会亲像亚希米勒ê家族hit种遇tio̍h灭族大屠杀。甚至连看见而无通报ê,lóng会列做被屠刣ê对象。

第24到25节,chiah-ê西弗人真紧to̍h phah探出大卫藏匿tī「玛云荒野」之地。这地点就是现今ê「玛因废墟」(Khirbet Ma’in)。设tī希伯仑南方大约有十三公里、西弗以南约七公里处。Chia mā是拿八ê故乡(参考廿五:2)。In赶紧向扫罗通报。扫罗随时chhōa部下搜捕。M̄-koh大卫mā有眼线,当扫罗开始大肆搜捕伊ê时chūn,有人来向伊通报。因为án-ne,大卫就koh bih起来,m̄-koh显然搜捕伊ê人相当chē,hō͘伊ê行踪真紧to̍h显露出来。

第26到27节,因为大卫身边带着有六百个随从,只要小khóa一动,就真容易引起扫罗chit pêng搜捕队伍发见。果然,扫罗ê部下真紧to̍h发见了大卫kah伊跟随者ê踪迹,并且差一点á就被扫罗ê搜捕队伍掠tio̍h。作者siōng想beh表达ê一个信仰观念:有上帝同在ê人,tī siōng危险ê时刻,mā会得tio̍h上帝ê庇护、看顾。

第28到29节,就tī扫罗teh要掠tio̍h大卫ê时,非利士人却tī chit时chūn来à,这说明时间掌控tī上帝手中,一切lóng是上帝奇妙ê安排。逼kah扫罗只好赶紧班师tńg去抵挡非利人ê侵犯。

Chit章是延续第廿三章扫罗搜捕大卫ê事件。前一章讲tio̍h tī玛云荒野,扫罗差不多就teh要缉拿-tio̍h大卫ê时,忽然接tio̍h信报,讲有非利士人来进犯以色列国境,hō͘扫罗不得不赶紧率部下tńg去防御。等到phah退了非利士人之进犯后,伊koh继续chit项缉捕ê行动。换句话讲,tī扫罗心中,除非刣死大卫,若无,伊一定bē善罢甘休。可见伊是jōa-ni̍h-á痛恨大卫。Chit章讲大卫有机会杀害扫罗,m̄-koh伊无án-ne做,因为伊是上帝所拣选出来ê君王。

Chit段经文讲扫罗一直无停地四界去搜捕大卫,m̄-koh搜捕ê行动m̄-nā无成功,反tńg是被大卫「突击」差一点á杀害。M̄-koh大卫无án-ne做,伊留落来扫罗ê性命,并且hō͘扫罗知影为甚么伊无出手杀害伊。

第1到3节,这是紧接第廿三章28节,讲扫罗「tńg来师去phah非利士人」。chit-má已经kā非利士人「进犯」以色列ê事处理好势,伊koh tńg来到大卫藏匿ê地点「隐・基底」。大卫欢喜藏匿tī chit所在,可能kah chit所在ê地理环境有关,除了附近山丘上洞穴多之外,koh讲,hia水源丰富,有具备人生存ê要件。当扫罗知影大卫藏匿地点,就率领以色列精锐部队三千名beh去搜索大卫。当扫罗来到一个磅空,想入去解手ê时chūn,伊万万无想tio̍h大卫就藏tī chit磅空内。Á这tú好hō͘大卫一个真好ê机会,thang突击扫罗,何况扫罗tú好落单,无侍卫tī身边。

第4到7节,chit-má换做大卫ê部下发见扫罗tī洞穴内解手,hō͘大卫知影这是一个反扑除掉扫罗ê机会。就án-ne大卫是悄悄地爬到扫罗ê身后,然后「割落扫罗所穿ê棉袍ê一角」,chit种动作已经说明大卫有够额ê机会kah力量杀害扫罗。M̄-koh伊无án-ne做,而只有kā扫罗ê衫裤切割一块落来而已。大卫用chit种方式teh证明:伊无想叛变、密谋杀害扫罗ê意思。所有过去扫罗听tio̍h有关大卫ê事,lóng是错误 ê讯息。若chiâⁿ实beh杀害扫罗,伊m̄免只割落伊穿tī身上之棉袍ê一角。然后大卫认为有必要对伊ê部下解释,伊之所以有chit种「割落棉袍ê一角」动作ê原因。大卫强调扫罗就是国王,因为án-ne伊tī chia称呼扫罗是「我主」、「伊是王」,koh khah重要ê是伊hō͘部下知影扫罗就是「上主所选立ê君王」。杀害上帝选立ê君王(奴仆),等于是teh抵挡上帝仝款。这mā是圣经作者beh表达ê一个重要观念:上帝ê奴仆,一定tio̍h尊重、维护。就án-ne大卫说服伊ê部下不准伤害扫罗。

第8到15节,当扫罗解手了后起身行出磅空ê时,大卫chit时追出去kah伊说明kui个事件ê经过。伊the̍h出一块伊割落ê布hō͘扫罗知影,伊原本有机会杀害伊,m̄-koh伊无án-ne做,因为:一是伊无做出失礼扫罗ê事。二是伊hō͘上帝当公正ê审判者。Tī第13节伊用「死狗」、「ka蚤」来形容家己,mā用chit种方式来描写扫罗已经会失去王者ê风范,竟然去做chiah-ni̍h无tap-sap ê芝麻小事,却m̄是带领以色列人去对抗、防御非利士人侵犯ê chit种大事。

Tùi第12到15节thang看出基督教信仰非常重要ê信息之一:伸冤tī上帝,他是会报应ê上帝(参考罗马书十二:19,约伯记三十四:11,箴言廿四:12)。

经文:

撒母耳记上 24:16-24:22

注释:

Chit段经文讲扫罗听大卫ê chiah-ê讲词了后,感觉非常见笑。伊终其尾承认家己ê错,mā感觉大卫确实是「以德」对待伊,伊mā承认大卫会作以色列ê王,因为án-ne,伊ài大卫用上帝ê名chiù-chōa,当伊做王了后,tio̍h保留扫罗ê后代。意思是teh指bē为tio̍h伊对大卫ê事进行报复。

第16到17节,扫罗知影大卫根本就无想beh kah伊做对,á是有机会thang杀害伊,却无án-ne做,这hō͘伊感觉非常ê见笑而放声大哭。扫罗向大卫承认家己m̄-tio̍h。

第18到19节,扫罗是想出所有ê办法beh掠大卫,而大卫却是ē-tàng刣死扫罗,却m̄做chit种杀害ê事,chit点tú好显示出in两人之间ê差别。扫罗特别为tio̍h án-ne祝福大卫。

第20到22节,扫罗mā tùi chia发见真正王应该是大卫。因为án-ne,伊恳求大卫ē-tàng用上帝ê名chiù-chōa,当伊继任为以色列ê王ê时,会好款待伊ê家族,bē报复。Á大卫mā如扫罗之心所愿。表面上扫罗ê chit段话,看起来kah-ná真感动人,ē-sái讲是真正ê问题是:伊虽然承认大卫kā继承王位,m̄-koh,并无邀请伊tńg来王宫去,这mā teh表示扫罗虽然讲了chiah-ê感动人ê话,m̄-koh实际上伊ê心是有保留ê。这mā是为甚么伊家己tńg去王宫而无邀请大卫同行ê原因。

经文:

撒母耳记上 25:1-25:19

注释:

Chit章主要teh说明大卫是一个有智慧ê人,而拿八ná亲像扫罗仝款,是一个愚戆者。大卫虽然出身贫寒,却充满tio̍h智慧;伊无权势,m̄-koh是一个真有才华ê领导者,因为án-ne,ē-tàng tī真短ê时间内,就聚集了用百计算ê跟随者,而且ē-tàng kā chit批跟随者训练成骁勇善战ê军人。相对tī大卫,拿八kah扫罗仝款,虽拥有财富kah权势,却无智慧,因为án-ne显现出来ê姿态只是「凶恶粗暴」ê样式,tùi 拿八ê身上thang看出扫罗ê款。扫罗是一个「chhōe索者」(参考廿三:14),相对ê,大卫是一个「被chhōe索者」。Á 拿八ná亲像扫罗仝款,伊用无仝ê方式对待大卫,拒绝hō͘ in大卫任何协助,并且tī大卫奴仆面前,用亵渎ê话语侮辱大卫。M̄-koh结果受tio̍h上帝惩罚而丧失性命。

Chit章ê重要主题是:大卫chiah是上帝所选立ê君王。任何人想beh残害上帝所选立ê君王,lóng会hō͘ 上帝所消灭。Chit章mā teh说明:大卫kah犹大支族之间会建立亲密ê关系,就是tùi大卫kah亚比该结婚开始。因为亚比该继承拿八ê产业,而且伊是一个有智慧ê cha-bó͘人。因为án-ne,大卫后来ê发展kah亚比该有绝对ê关系。

Chit段经文一开始先交带先知撒母耳往生,然后开始记载大卫tùi隐・基底逃到巴兰ê荒野去bih起来以逃避扫罗ê chhōe索。大卫知影拿八有淡薄á有财力,希望ē-tàng得tio̍h 拿八ê资助,却被拿八以藐视ê态度回应ê经过。

第1节,简单ê一句话,说明先知撒母耳时代已经结束。距离顶pái记载先知撒母耳ê事,是tī第十九章18到24节,大卫逃到拉玛去见先知撒母耳,走chhōe伊ê协助。Chit段经文未出现先知撒母耳ê làng缝中,说明一个重要信息:君王ê时代正式来临,而先知ê角色退居幕后,无koh是领导者,却是辅佐者,甚至是监督者。Chia只有讲所有以色列人为伊举哀,m̄-koh并无提起扫罗出席chit项哀悼ê行列,mā说明tī扫罗执政ê时代,先知ê角色已经hō͘伊所疏忽。

第2到3节,「迦勒宗族」,迦勒ê老父耶孚尼,原本并无属tī犹大支族,却是属tī基尼洗人(参考民数记三十二:12)。后来并入犹大支族,并且发展得真好,而成做犹大支族ê一支。后来迦勒iáu代表犹大支族,kah嫩ê kiáⁿ约书亚同时被摩西差派去窥探迦南地,伊kah约书亚仝款主张应该进攻迦南地(参考民数记十三:3—15、十四:5—10)。「拿八」就是迦勒宗族ê人,tùi「玛云城」来。Á chit-ê所在是大卫kah伊部下过去bih起来ê所在(参考廿三:24)。伊是一个富有ê商人,m̄-koh却是一个「凶恶粗暴」ê人。M̄-koh伊却有一个kah伊性格完全颠倒ê bó͘亚比该,chit-ê名原本有「老父ê欢喜」,可见伊出世ê时,hō͘伊ê老父非常欢喜,mā因为án-ne hō͘伊ê名有含「súi贤慧」ê意思。

第4到8节,大卫听tio̍h 拿八是一个富有ê商人。因为án-ne,大卫利用chit时chūn,差派奴仆去见拿八,除了向伊表示「敬意」之外,主要是希望得tio̍h 拿八ê tńg来馈,大卫因为「保护」伊ê事业(参考第7节)。作者tī chia讲「剪羊毛」ê时,mā表示chit地区真平静,无受tio̍h干涉搅扰,chiah ē-tàng hō͘ chit节期照常举行。Á ē-tàng有chit种平静、节期活动,tú好讲出大卫ê势力tī chit所在有安定ê作用。大卫ài奴仆转达伊ê意思hō͘ 拿八,主要有:一是拿八ê事业ē-tàng顺利,无受强盗、盗贼、外族人ê干涉搅扰,lóng是kah伊ê保护有关。二是因为有大卫ê保护,拿八ê奴仆thang安心做事业。Chit点tùi第15节拿八ê奴仆向亚比该讲ê话看会出来。三是希望拿八ē-tàng tùi获利中,出资支持大卫ê需要。

第9到11节,chiah-ê奴仆是「以大卫ê名义」去向拿八说明chit件事。换句话讲,大卫是完全授权hō͘ chiah-ê奴仆。Á tùi「甚么人是大卫?甚么人是耶西ê kiáⁿ?」chiah-ê话就thang看tio̍h 拿八回答ê话表示出伊根本就m̄ kā大卫khǹg tī眼里。伊甚至用「逃亡ê奴隶」chit种话来暗示大卫ê身分卑微,因为án-ne,用chit句「hiah-ê m̄知tùi tó位来ê人」,表示伊kah大卫之间根本就无任何关系thang讲。意思讲白了,就是伊bē帮助大卫。

第12到13节,大卫ê chiah-ê奴仆听拿八ê话了后,并无随时用暴力相向,却是tńg去厝里向大卫报告。圣经作者用chit种方式teh表明,大卫ê chiah-ê奴仆是受过严格训练,bē随便出手伤害别人。这mā是为甚么拿八ê奴仆顾羊群、cheng-seⁿ动物ê时,无受tio̍h任何干涉搅扰ê原因(参考第15节)。M̄-koh大卫无法度忍受拿八chit种侮辱。因为án-ne,伊准备ài带四百个奴仆配戴tio̍h武器去对付拿八。

第14到17节,拿八厝里有一个奴仆赶紧kā kui个tāi-chì ê经过一五一十地向拿八ê bó͘亚比该报告。这奴仆ê报告有几点值得注意ê所在:一是拿八污辱了大卫。二是teh指大卫真正对拿八真好,因为伊ê事业ē-tàng顺利,lóng是tī大卫庇护之下chiah享受ê。三是拿八ê态度表明伊是一个忘恩负义ê人。这奴仆提醒女主人亚比该,若无赶紧修补chit件事,án-ne发展落去,可能会为主人ê厝带来「灾难」。四是这奴仆提醒亚比该,讲拿八「主人真凶,甚么人ê话伊lóng m̄听」,chit句话回应第3节所描述ê 拿八。

第18到19节,tùi第18节开始,到第31节止,角色lóng khǹg tī亚比该ê身上,描述伊是án怎ê聪明、伶俐,koh贤慧。Tī chia讲亚比该听奴仆ê描述后,随时有反应,马上着手进行修补关系ê工作。伊带赔罪礼品包括「两百块饼,两皮袋酒,五只烘好ê羊,十七公斤烘熟ê麦á,一百串葡萄干,kah两百块无花果饼等物件,chhōa奴仆同行beh去见大卫,beh向伊赔罪。伊hō͘奴仆行tī头前,伊行tī后面,这有两个作用:一是thang测知大卫是m̄是会杀害奴仆。二是用chit种方式先消弭大卫ê受气。

经文:

撒母耳记上 25:20-25:35

注释:

Chit段经文描述亚比该kah大卫之间ê互动结果,是完美收场。

第20到22节,chit节讲亚比该teh beh去拜访大卫,却tī途中tú-tio̍h大卫kah伊ê四百人队伍。Chit种「tú好」ê对遇,其实是有上帝ê手teh引chhōa。Á大卫ê chit群队伍原本无m̄-tio̍h计划beh去报仇。

第23到27节记载,亚比该是一个真聪明贤慧ê cha-bó͘人,伊向大卫表达:一是愿意承担伊丈夫拿八ê 错误;二强调拿八是一个「蠢材」。三是伊认为像拿八chit种人确实是该惩罚。四是伊请求大卫收下伊带来ê礼物。

第28到31节,伊先请求大卫赦免伊ê过错,其实是伊ê丈夫拿八犯错。M̄-koh亚比该却表示beh承担丈夫犯错所带来ê惩罚。伊相信上帝kah大卫同在,保护伊,ná亲像人teh保护珍贵ê宝物。伊mā肯定大卫会成做王。M̄-koh同时提醒大卫,m̄-thang做一个杀害无辜ê王。

第32到35节,大卫一听完亚比该所讲ê话后,大受感动,伊非常同意亚比该所讲ê,以后伊做王ê时,就bē因为杀害无辜ê,而hō͘家己成做有缺点ê君王。因为án-ne,伊向亚比该应允绝对bē杀害拿八kah伊ê全家,mā表示一定会赦免拿八而收下了亚比该送hō͘伊ê礼物。

经文:

撒母耳记上 25:36-25:44

注释:

Chit段经文描述拿八猝死后,大卫娶亚比该成做伊ê bó͘。

第36到38节,拿八会án-ne「心情愉快,lim得烂醉」,必定kah「剪羊毛」节期中,伊获利真chē有关,想beh好好á庆祝一下。M̄-koh伊用hit种「像王所享受ê仝款」奢华ê庆祝样式,相对tī保护伊财产、奴仆免受损害ê大卫ê需要,却是án-ne吝啬,而且拒绝hō͘ in大卫任何资助,tú好呈现出非常大ê对比。亚比该是一个有智慧ê cha-bó͘人,伊知影chit时chit时,并无适合向拿八讲任何事,因为án-ne伊等到隔工早起,拿八tùi酒醉中清楚过来后,亚比该chiah kā昨hng发生ê事kā丈夫拿八讲,á拿八听了后,则马上有ná中风仝款半遂ā,真紧,tī十工了后就往生。

第39到40节,大卫一听拿八往生,就派人去向亚比该提亲,表示beh娶亚比该做bó͘。

第41到42节,听tio̍h大卫beh娶她做bó͘,亚比该二话不讲,马上就答应成做大卫ê bó͘。

第43到44节,作者无说明大卫tī甚么时chūn娶「亚希暖」做bó͘。Chit-ê名kah扫罗ê bó͘同名(参考十四:50)。照撒母耳记上第廿七章3节ê记载,大卫tī娶亚比该chìn前,已经娶亚希暖做bó͘了,而且iáu生一个kiáⁿ名叫「暗嫩」(参考撒母耳记下三:2)。可见,大卫mā拥有「多妻」。Koh讲,chit两节经文mā为撒母耳记下第三章13到16节,有关「归还」米甲hō͘大卫ê记事,以及后来大卫kah米甲之间ê不和谐留落来伏笔。

经文:

撒母耳记上 26:1-26:12

注释:

Chit章kah第廿三章19到廿四章22节ê记事,是仝款ê内容,主要lóng是提起有关大卫确实有机会kah能力杀害扫罗,m̄-koh伊并无án-ne做。原因是大卫一再强调:bē-tàng杀害上帝所选立ê君王(参考廿四:6、10、廿六:11、23)。大卫强调一个中心思想:上帝选立ê君王,应该hō͘ in必要ê保护,若无,就是失职(参考廿六:16、24)。

其实,大卫chit种讲法mā是teh提醒扫罗,既然伊是上帝所选立ê君王,扫罗就算家己是君王,mā bē-tàng对大卫下手杀害。因为谋刣上帝选立ê君王,等于是teh对抗上帝,chit种行为kan-taⁿ会为家己带来上帝严重ê惩罚—死亡。

Chit章经文主要teh讲述大卫m̄-nā无杀害扫罗,反tńg iáu阻止伊ê部下杀害扫罗。

扫罗并m̄是真心地悔悟认为家己确实犯错。伊心中照常无法度释怀大卫会取代伊ê家族继承王位。Chit段经文koh一pái描述当伊接tio̍h情报知影大卫bih起来ê所在ê时,随时koh派出精兵beh去杀害伊。当大卫kah 随行者得tio̍h杀害扫罗ê机会ê时,大卫iáu是持守tio̍h chit-ê基本态度:bē-tàng伤害上帝所选立ê王。

第1到5节,ná亲像第廿三章所提起ê,西弗人可能因为受tio̍h挪伯遭遇扫罗大屠杀ê影响,当in知影大卫藏匿ê所在,随时向扫罗通报。Á扫罗听tio̍h chit-ê消息了后,马上率领「三千精兵」去搜chhōe,动作非常积极。Á大卫mā得tio̍h情报讲扫罗派兵beh来缉拿伊ê时chūn,马上派出探á去调查实况。这真有意思ê讲出一件事:大卫m̄是听tio̍h后就马上行动,tú好kah扫罗ê反应相对。伊是先派出探á去调查是m̄是事实,经过证实chiah采取因应ê对策。这表示大卫绝对bē冤枉扫罗,m̄-koh扫罗却一再冤屈伊ê忠chiâⁿ。伊mā phah听tio̍h完整ê情报,知影扫罗ê营地,知影扫罗困tī军营里。

第6节,「赫人亚希米勒」,这是圣经中唯一出现ê一pái。「赫人」chit-ê族群一直khiā起tī迦南ê南部,ē-sái讲是迦南地siōng凶悍ê族群。大卫ê部队中mā有「赫人」加入,亲像拔示巴ê丈夫就是「赫人乌利亚」(参考撒母耳记下十一:3)。这mā teh表示大卫ê军队是非常善战。亚比筛对大卫表示伊愿意跟tòe大卫去扫罗营区,这是非常冒险ê行动,若是无小心被发见,in两人lóng可能丧命。Á「洗璐雅」,是大卫ê姊妹,伊有三个kiáⁿ—亚比筛、约押、亚撒乌等(参考历代志上二:16)。Chit三个kiáⁿ lóng是大卫部队中ê勇kā(参考撒母耳记下二:17—18)。

第7到8节,当大卫kah亚比筛偷偷á进入扫罗ê营房内,发见伊iáu teh困,he是一个siōng好ê机会ē-tàng真简单to̍h杀害扫罗。

第9到12节,大卫阻止了beh杀害扫罗ê亚比筛,伊ê态度仝款,就是上帝所选立ê君王绝对bē-tàng杀害。伊深信上帝家己会惩罚违背他旨意ê扫罗,而且上帝会用各种无仝ê机会,有可能是亲像第廿五章36到38节所描述ê 拿八猝死,mā有可能会tī战场上死去。Chit pái大卫决定the̍h走扫罗随身ê矛,kah身上ê水罐做证据,ná亲像顶pái大卫割落扫罗身上ê袍之一角做证据仝款。大卫kah亚比筛完成chit件偷袭事件后就离开,扫罗kah所有军营ê人lóng iáu teh沉睡。

经文:

撒母耳记上 26:13-26:25

注释:

大卫离开到扫罗营寨ê对面,然后叫醒扫罗,而且hō͘扫罗知影伊已经进入伊ê营房偷袭,只是无杀害伊而已。大卫án-ne做是beh hō͘扫罗知影,伊确实是有能力杀害伊,m̄-koh伊无án-ne做,因为伊beh维护上帝选立ê君王。

第13到14节,大卫大声呼叫扫罗ê元帅押尼珥,chit时押尼珥iáu m̄知到底是甚么人teh hoah-hiu。

第15到16节,大卫hō͘扫罗ê元帅知影,伊已经失职,因为无尽到保护in ê主人扫罗ê安全,因为扫罗ê矛kah水罐lóng hō͘人偷the̍h去à。

第17到20节,chit段经文mā ē-sái讲是大卫ê告白。当扫罗醒起来知影是大卫ê声音,koh开始用伊ná带有欺骗ê声调呼唤大卫。大卫真清楚向扫罗表白,若是上帝决定hō͘扫罗对敌伊,伊愿意顺服hō͘扫罗完成心愿。M̄-koh若m̄是,就是有人设计陷害伊,为tio̍h是beh hō͘大卫弃sak上帝。M̄-koh大卫坚持beh óa靠上帝,kah上帝连结。伊质问扫罗为甚么beh杀害伊,像杀害一只ka蚤,á是亲像射杀一只野鸟。

第21节,扫罗听大卫ê辩诉了后,承认家己「m̄-tio̍h去」。Chia ê「错」表明是一种「罪」,意思是teh指冤枉无辜人ê罪。扫罗承认家己是一个做tāi-chì愚昧、无知ê「糊涂人」,是一个「犯了大错」ê人,伊同时承认大卫确实是有能力杀害伊,m̄-nā无下手,而且iáu阻止伊ê随从者出手杀害。虽然扫罗chit pái对大卫讲「koh再mā bē伤害」伊,m̄-koh大卫已经无法度信任扫罗,因为án-ne,伊ài扫罗派一个人过去伊hit-pêng the̍h tńg来伊ê兵器—矛。

第22到24节,chit段经文是大卫ê回应。伊ài扫罗派人来伊ê所在取tńg来扫罗ê矛,伊mā koh一pái向扫罗表示:伊无伤害上帝选立ê君王,同时祈愿上帝保护,hō͘脱离所有ê灾难。第23节ê「信实正义」,意思是teh指诚实、守约、规矩,而chiah-ê lóng是扫罗所违反ê行为。大卫已经teh谴责扫罗一向lóng是违背约定ê人,bē得tio̍h上帝ê赐福。

第25节,扫罗听了后,koh一pái祝福大卫,然后就tńg去,这mā说明伊想beh杀害大卫ê计谋koh一pái彻底失败。

经文:

撒母耳记上 27:1-28:2

注释:

Tùi第廿七章开始,直到最后第三十一章结束,chit段经文ê重点khǹg tī大卫tú-tio̍h ê困境,一是伊一直感觉tī犹大地区真无安全,扫罗真可能随时会来杀害伊。Tī长到五章ê篇幅中,主要mā teh说明一件重要ê历史:扫罗已经行到穷途末路。伊弃sak了上帝,去走chhōe巫师chhōe tńg来已经往生ê先知撒母耳ê亡魂,想beh了解家己ê困境,并且设法beh脱离chit种困境,m̄-koh iáu是无法度逃避上帝对伊ê惩罚。就tī kah非利士人ê战争中,m̄-nā家己丧失性命,连伊三个kiáⁿ mā lóng战死沙场。

Chit章提起大卫逃到非利士人迦特城亚吉王处走chhōe庇护,kah第廿一章10到15节ê记载内容并无相仝;tī第廿一章ê记事,认为大卫逃到chit所在ê时,原本并无想beh hō͘人认出来,m̄-koh结果iáu是hō͘发见,并且被带到亚吉王hia,大卫为tio̍h惊被杀害,故意在亚吉王面前装疯卖戆,结果被亚吉王当做是一个疯子,责备伊ê臣仆带个疯子来骚扰伊,ài in kā chit疯子赶走。M̄-koh tī chit所在,则讲亚吉王m̄-nā接纳大卫,而且对伊非常信任,并kā一个城市—洗革拉,交hō͘大卫管理统治。

因为大卫对扫罗已经失写phoe去任。因为án-ne,虽然扫罗ài大卫tńg来到伊身边(参考廿六:21),大卫并无跟tòe tńg去,却是继续留tī哈基拉山隐藏tio̍h。大卫已经遭遇两pái西弗人去向扫罗通报伊所隐藏ê所在(参考廿三:19—20)。因为án-ne,伊总感觉有真大ê无安全感,m̄-nā对西弗人án-ne,mā m̄信任扫罗所讲ê「我m̄-tio̍h去」chit种话(参考廿六:21)。因为án-ne,伊决定去投靠非利士人。

第1到4节,大卫一直bih起来tī西弗ê哈基拉山顶ê荒野中。M̄-koh西弗人一直对扫罗忠心,chit点一直hō͘大卫感觉非常不安。因为án-ne,伊认为iáu是到非利士人ê所在比较安全。因为非利士人一直是以色列人ê仇敌,扫罗若想beh缉拿伊,就一定tio̍h派出正式部队去攻打非利士人chiah有办法掠tio̍h大卫。就án-ne,大卫「带伊ê部下六百人」,去投靠迦特城ê非利士人。Hit-ê城ê亚吉王接纳大卫,hō͘大卫kah伊部下,以及所有ê家眷lóng tī迦特城tòa落来。Á扫罗一听tio̍h大卫逃到非利士人ê迦特城去bih起来,就「无koh搜chhōe伊」,因为扫罗知影beh对付迦特人是真pháiⁿ纺ê事。Koh讲,扫罗会放弃继续chhōe索大卫ê计划,mā可能是认为大卫既然已经离开以色列人ê土地,对伊ê王位就无威胁了,伊ê kiáⁿ约拿单便thang顺利继任王位。

第5到7节,大卫确实得tio̍h迦特城亚吉王ê信任,而且lóng受礼遇,因为án-ne,伊向亚吉王提出一个建议,就是请求亚吉王赐hō͘伊一个小城。Chit点mā tú好说明大卫聪明ê所在,因为伊带去ê人数庞大,可能小khóa无小心,伊ê部属便会kah非利士人发生冲突,若是án-ne,真容易hō͘伊陷入困境,甚至造成koh khah大伤害,纵然伊无死tī扫罗手中,却可能hō͘伊丧生tī非利士人之手。若是ē-tàng hō͘伊一个小城管理,这对伊来讲,tú好thang保障安全。一则伊ê人数ē-tàng压过小城人口,即使无法度,mā ē-tàng自保。二则由伊来管理,等于hō͘伊当hit-ê城ê郡主仝款。亚吉王听tio̍h大卫ê建议了后,mā认为he是一个好意见,就决定kā洗革拉城hō͘大卫负责管理。这「洗革拉」ê详细地址已经无清楚。该处原属tī西缅支派所有(参考约书亚记十九:5)。后来koh归属tī犹大支族管辖ê区域(参考约书亚记十五:31)。M̄-koh可能犹大支族ê人,一直无进入此区域去管理,而被非利士人占领,若无,亚吉王无可能有权柄kā此小城分配给大卫管理。就án-ne,大卫tòa tī洗革拉城「十六个月」,意思是teh指大卫tī洗革拉城khiā起ê时间,直到扫罗往生后,大卫chiah迁徙到希伯仑去(参考撒母耳记下一:1、二:2—3)。

第8到9节,亚吉王会kā洗革拉城hō͘大卫去管理,mā是kah hit-ê城附近ê族群,包括「基述人、基色人,kah亚玛力人」等,不时来洗劫洗革拉城有关。因为án-ne,大卫得tio̍h此城ê管理权了后,随时整顿军备,并且对附近chiah-ê族群进行扫荡维安ê工作。大卫m̄-nā是攻击chiah-ê城镇,而且掠夺了in所有ê一切。就án-ne,大卫势力jú来jú强。Á tī第12节解释了大卫会án-ne做ê原因,就是beh得tio̍h亚吉王对伊ê信任,m̄-koh伊并无hō͘亚吉王知影,伊所攻击ê对象是toh一kóa族群、城镇。

第10到12节,每pái大卫kā所得tio̍h ê战利品带tńg来送去hō͘亚吉王ê时,亚吉王lóng会询问伊去tó位出征,á是「掠夺」,而大卫所回答ê,lóng以「犹大南部」,若无,就是讲「耶拉篾部落境内」。大卫本身就是属tī犹大支族ê人,因为án-ne,当伊笼统ê讲「犹大南部」kah「耶拉篾部落境内」ê时,听tī亚吉王ê耳中,是非常常tio̍h意ê,因为he表示大卫tńg去攻击家己ê同胞。其实,若是根据撒母耳记上第三十章29节ê记载,大卫m̄-nā无攻击chiah-ê族群ê人,却是kā攻击其他族群所得tio̍h ê战利品赠送hō͘ chiah-ê族群ê人。Án-ne,thang看出,大卫会án-ne以攻击「犹大南部」kah「耶拉篾部落境内」,á是基尼人等án-ne来回答,是因为chiah-ê族群乃是亚吉王ê仇敌,伊beh hō͘亚吉王感觉大卫thang信任,替伊phah败仇敌减少后患。讲穿了,伊提供洗革拉城hō͘大卫,mā是beh利用大卫ê实力而已。Tùi chia ē-tàng看出大卫会án-nekā所侵犯过,掠夺过ê顶面所讲几个城镇,lóng赶尽刣绝,就是为tio̍h beh防止有人去向亚吉王通风报信,hō͘亚吉王知影大卫所做ê lóng是背叛伊ê行动。因为亚玛力、基述、基色等城镇,以及一kóa小部落等,lóng是亚吉王ê盟友。

值得注意ê一点,是tī大卫ê部下中,竟然无任何一个人kā chit种消息吐露出去,这表示大卫深获部下ê疼戴kah信任。若无,就是大卫用强力高压ê手段带领伊ê部下。Á亚吉王mā因为大卫chit种作法,认为大卫kā永远成做伊ê部下之一,而且忠实ê臣仆为伊所用。Tùi第廿九章9节亚吉王teh o-ló大卫ê时所讲ê话,伊认为大卫明明是就是「亲像上帝ê天使仝款忠心」chit句话,咱就thang看出伊对大卫非常信任。

第廿八章1到2节,chit两节讲出大卫面对一个重要ê选择,he就是非利士人准备ài攻打以色列人民,亚吉王需要大卫ê支持。大卫是归顺非利士人ê以色列军人,taⁿ亚吉王ài大卫kah伊并肩作战,chit-má就是一个重要时刻。当大卫听tio̍h亚吉王chit项要求ê时,伊真清楚表示一切lóng是听从亚吉王ê指挥。Chit句「你知影我ē-tàng做甚么」,其实mā是说明大卫心内既无奈,mā无法度抵抗。Chit句话就是teh kā亚吉王讲,只要伊下命令ài伊做甚么,大卫就做甚么。亚吉王听大卫ê回答了后,真欣赏伊ê态度,表示ài大卫永远(久长)留tī伊ê身边,当伊ê「侍卫」。大卫mā确实做到hō͘亚吉王信任ê程度,hō͘亚吉王lóng chhōe bē-tio̍h大卫对伊无忠实ê把柄(参考廿九:6)。

Chit章插入chit段有关扫罗chhōe巫师,kā已死ê先知撒母耳tùi阴间里chhōe出来,问tio̍h有关伊可能tú-tio̍h ê事,确实引起真chē争论。争论ê焦点是:基督教信仰接受chit种牵引亡魂ê事mah?á是讨论先知撒母耳死后,一直lóng tī阴间里mah?久长以来讨论真chē,m̄-koh都无明确答案。基本上thang先án-ne了解:扫罗发见家己确实已经行到穷途末路,m̄知该怎样办chiah好。因为迦南人流行chit种信仰,因为án-ne,摩西律法中非常明确订定禁止令(参考利未记十九:31,申命记十八:10—11),甚至讲「召鬼问卜ê男女lóng一定tio̍h处死」,而且thang用「石头phah死」(参考利未记二十:27),可见chit条禁止令是非常严格ê。M̄-koh tī以色列历代君王mā有人招魂问卜,其中,用犹大王玛拿西siōng-kài严重,伊m̄-nā带领人民拜巴力神明,建造巴力神庙,koh khah严重ê是「Kā家己ê kiáⁿ烧献了,koh行占卜、巫术,求问算命ê、通灵ê」(参考列王记下廿一:3—6)。列王记ê作者甚至讲犹大国会灭亡,就是因为玛拿西chit种行为,大大引起上帝ê愤怒而且无法度原谅ê缘故(参考列王记下廿四:1—4)。taⁿ,扫罗会án-ne做,mā teh说明,伊ê心中已经会失去上帝ê灵ê同在,tī伊ê性命中,早已经离开了上帝。撒母耳记ê作者其实想beh表达一个信息:扫罗kah伊ê三个kiáⁿ后来lóng战死沙场,kah这事件有关。


经文:

撒母耳记上 28:3-28:19

注释:

Chit段经文描述扫罗tī走投无路ê时,m̄知该怎样办chiah ē-tàng继续维护家己ê王权。因为án-ne,去chhōe巫师来替伊求问已经死去ê先知撒母耳之亡魂,m̄-koh这是违背摩西律法规定ê事。做一个国王会去作违背律法ê规定,mā teh表示chit-ê王陷入危机中。

第3节,chit节特别强调扫罗「bat强迫所有占卜ê kah巫师lóng离开以色列」,m̄-koh这是过去伊跟tòe先知撒母耳ê时,听从伊ê教导,chiah会做chit种事。作者用「bat」chit-ê词,就是beh说明扫罗chit-má因为已经无先知thang帮助伊,就违背过去所学tio̍h而且做到ê事。因为án-ne,chit句话mā是为tio̍h beh说明后来扫罗会chhōe巫师来询问上帝ê旨意ê原因。

第3到7节,chia koh一pái讲tio̍h扫罗tú-tio̍h非利士人聚集挑衅ê压力kah危机,想求问上帝,m̄-koh上帝却无hō͘ in任何回应。原因是上帝已经弃sak扫罗,chit点tùi第十五章35节ê「上主后悔立扫罗作以色列ê王」chit句话开始,续落来是第十六章14节ê「上主ê灵离开扫罗」等等chiah-ê话,到落尾tī第廿二章描述扫罗残刣祭司亚希米勒kah in家族所有ê人,chiah-ê lóng tī说明上帝已经弃sak了扫罗,无koh hō͘伊任何启示。就tī chit时chūn,伊想tio̍h beh去chhōe巫师来询问,臣仆提供tī「隐・多珥」ê所在有一个巫婆thang替伊解惑,这是离非利士人扎营ê书念约有九公里远ê西北边。M̄-koh这mā teh表明扫罗已经像迦南人仝款,拜鬼神,听从鬼神ê旨意。

第8到11节,扫罗因为惊别人认出伊来,原因是chit-ê巫婆ê所在,离非利士人ê营房真近,万一被认出来就糟à。因为án-ne,伊「改装易服」,tī侍卫ê随从下,去chhōe chit-ê巫婆。Koh khah特别ê是扫罗指定chit-ê巫婆替伊招来先知撒母耳ê亡魂。Chit-ê巫婆因为扫罗已经「改装易服」,hō͘伊认bē出来询问ê就是扫罗本人。M̄-koh伊iáu是询问讲这是会hōng判处死刑ê事,原因是扫罗bat有过严厉ê禁止令。真讽刺ê事,扫罗已经m̄信上帝了,soah koh用上帝ê名chiù-chōa。这等于讲,伊虽然是用上帝ê名chiù-chōa,m̄-koh chit种举动是无任何意义thang讲ê。Á koh khah讽刺ê是:扫罗用永远活ê上帝ê名chiù-chōa,却是beh询问死人ê亡魂!然后koh进一步用永远活ê上帝ê名,向巫婆保证做chit款tāi-chì,bē有任何性命ê危险。讲穿了,扫罗ê chiah-ê举动,其实lóng是teh利用宗教法术而已。真正有信仰ê人,绝对bē做chit种家己既m̄相信ê事,soah koh tio̍h chiù-chōa讲确有其事。巫婆问扫罗beh招tó一个亡魂?伊回答讲是先知撒母耳。

第12到14节,chit段经文ē-sái讲是撒母耳记中siōng难处理ê一节经文;siōng常提出ê问题是:chit-má出现ê,是m̄是真是先知撒母耳死后ê亡魂?tio̍h注意ê是:chit时巫婆iáu未进行巫术,m̄-koh撒母耳亡魂已经先出现。因为án-ne,有kóa学者认为先知撒母耳并m̄是被巫婆用法术招来ê。因为上帝ê先知,无可能被巫婆用法术招来唤去。因为án-ne,已经往生ê先知撒母耳知影扫罗kah巫婆ê动作,伊提前亲自显chit-má巫婆kah扫罗面前。Mā因为án-ne,chiah hō͘ chit位巫婆大大大tio̍h惊而呼叫起来。就是因为先知撒母耳tī lóng无预警之下,忽然出现tī伊目睭前,chiah hō͘伊随时发见来求助ê人,竟然是扫罗王。这有一个可能,就是tī chit位巫婆ê了解中,无人敢讲beh招先知撒母耳出现,因为先知撒母耳就是以色列人ê领袖。除了国王以外,无人敢án-ne做。扫罗一知影先知撒母耳出现,就赶紧伏tī土脚表示尊敬ê意思。

第15节,直到chit-má,扫罗iáu-koh无看tio̍h先知撒母耳,只是听tio̍h伊讲话ê声音。「你为甚么烦扰我」,chit句话说明先知撒母耳已经「安息」à,chit-má却hō͘人搅扰。扫罗向先知撒母耳表示希望先知撒母耳ē-tàng出来帮助伊知影该怎样做,chiah ē-tàng避免被非利士人phah败。M̄-koh真正ê问题是伊被「上帝弃sak了」,chit点chiah是kui个问题所在。

第16到19节,先知撒母耳ê回答真清楚,hō͘ 上帝弃sak ê人,mā等于是上帝ê敌人,chit种人,就算先知想帮助mā难(参考耶利米书十五:1)。因为先知是上帝ê奴仆,唯一ê使命,就是听从上帝ê话,并且kā上帝ê话忠实地传达hō͘他ê子民(参考列王记上廿二:14)。因为án-ne,先知撒母耳真清楚kā扫罗讲,上帝会kā以色列ê军队交hō͘非利士人,表示以色列军队一定phah败仗。Á扫罗kah伊ê 众kiáⁿ,会kah先知撒母耳tī阴间相会,这表示in lóng会战死沙场。Chit句话后来确实应验ā(参考三十一:2—3、4)。

经文:

撒母耳记上 28:20-28:25

注释:

扫罗听完先知撒母耳ê预言后,吓到无法度khiā立起来,连食lóng有困难。

第20到22节,作者并无说明,先知撒母耳对扫罗讲话ê时,hit位巫婆是m̄是听得tio̍h。因为án-ne,当扫罗听完先知撒母耳ê话了后,heⁿh惊kah「马上倒下、全身僵直,躺tī土脚」,莫怪当伊一看tio̍h扫罗忽然倒下,伊mā被吓到à。先知撒母耳ê预言,hō͘扫罗m̄-nā无法度食下任何食物,而且hō͘扫罗心情koh khah沈重,终其尾不支倒地。巫婆要求扫罗食伊煮ê食物,以加添力量。

第23到25节,起先扫罗拒食巫婆为伊准备ê食物,后来iáu是听从伊ê奴仆ê意见,同意食巫婆准备ê食物。Hit工暗时,in就离开chit位巫婆,tńg来扎营ê所在。

经文:

撒母耳记上 29:1-30:20

注释:

撒母耳记ê作者有一个明确ê观点:上帝拣选ê奴仆,上帝会kah伊同在。Tī伊tú-tio̍h困难ê时chūn,上帝绝对bē袖手旁观,而会伸出援手救助。大卫是上帝所拣选ê奴仆,每pái伊tú-tio̍h困难ê时,上帝一定伸手救助伊。chit-má chit章mā是tī chit种题旨下,讲述上帝怎样帮大卫解危。当亚吉王要求大卫带兵去迎战家己ê同胞—以色列军队ê时,上帝hō͘非利士人ê其他酋长反对大卫出兵,而hō͘大卫免tī面临一定tio̍h杀害家己同胞ê困境。Koh讲,chit章另外有一个可能用意,是用来说明á是反驳hiah-ê故意恶言中伤大卫ê谣言;chiah-ê谣言说大卫bat带兵帮助非利士人杀害家己ê同胞。作者希望用chit篇故事来说明,其实大卫并无做chit种事。因为上帝亲自介入,改变了原本可能造成ê伤害。因为大卫是上帝所拣选ê君王。

第1到3节,非利士人是采取联邦制度,各城邦lóng是独立自主,m̄-koh tú-tio̍h有外敌入侵任何一城,á是有对外进攻掠夺ê计划,lóng是采取联邦共同出兵。chit-má是非利士人决定beh攻打以色列人民。Tī第2节有提起「五个非利士酋长」,chia ê五个,指ê就是迦特城、加萨城、亚实基伦城、亚实突城,kah以革伦城等。Chiah-ê酋长chhōa家己ê军队,有「百人一队kah千人一队依次前进」,这是teh指出征chìn前ê校阅,有鼓舞士兵精神ê作用。Á大卫kā伊ê军队跟tòe tī亚吉王军队ê后面行,这表示大卫kah伊ê部下是隶属tī亚吉王ê队伍之一。M̄-koh当非利士人ê军事将领一看tio̍h大卫带领伊ê部下mā tòe tī亚吉王后面,感觉bē了解。原因是in即使无看过大卫,á是亲自kah大卫交战过,m̄-koh一定风闻过大卫ê名声,ná亲像第5节所提起ê歌颂大卫之诗歌。因为án-ne,in质问亚吉王「chiah-ê希伯来人tī chia干甚么」,意思是teh指chiah-ê人kan-taⁿ会碍事,对tī chiah-ni̍h重大ê军事行动不利。Á in用「希伯来人」一词,mā有一个意思,是teh指「无水准ê人」(参考廿二:2)。亚吉王听了后,真无掠做当然,伊极力推荐大卫确实是一个真好ê伙伴kah领导者。

第4到5节,虽然有亚吉王ê保证,m̄-koh其它四个城ê 将领并无接受亚吉王ê解说。In「真无欢喜」ê要求亚吉王kā大卫「遣tńg来」洗革拉城。这已经表明若是亚吉王m̄ kā大卫送tńg去,in可能会取消chit pái ê联盟行动。In反对其实是有原因ê,因为非利士人siōng担忧ê就是大卫,过去ê战史经验,只有大卫有能力phah败in,因为án-ne,in惊大卫会tī战争中忽然反叛而过来攻打非利士人。

第6到7节,为tio̍h beh kah其他非利士人城邦和好,亚吉王虽然信任大卫,m̄-koh mā只好差遣大卫离开营地tńg去洗革拉驻守。

第8到11节,虽然大卫tī chia有所辩解,认为应该信任伊chiah-tio̍h,m̄-koh亚吉王iáu-koh坚持beh大卫tńg去。大卫只好听从亚吉王ê指令,隔工就率领伊ê军队tńg来洗革拉城。其实,这mā是上帝teh照顾大卫ê一种方式。Ná亲像头前提过ê,免得大卫teh相刣中杀害家己ê同胞。

撒母耳记ê作者kā非利士人联军准备攻打以色列人ê事件先暂且搁tio̍h,无继续叙述,却是先插入chit段有关大卫带兵攻打亚玛力人ê事件。Án-ne编辑ê方式主要目的,说明大卫确实有能力单独带兵攻打侵犯以色列人ê外族人,同时,tī伊ê身上一直有上帝ê灵kah伊同在。Koh讲,作者用chit段故事tú好thang凸显大卫kah扫罗完全无仝ê所在,就是扫罗一直希望得tio̍h上帝hō͘ in指示,m̄-koh「上主既不藉tio̍h梦,koh不藉tio̍h乌陵,mā不藉tio̍h先知回答伊」(参考廿八:6)。颠倒,大卫因为有上帝ê祭司tī身边,伊求问上帝是m̄是thang带兵去攻打亚玛力人,上帝就回答了伊ê求问,并hō͘伊清楚知影结果án怎。Mā藉tio̍h chit-ê事件,作者beh说明大卫是一个聪明ê领导者,m̄-nā有上帝ê帮助,伊本身mā是一个用疼心对待部下ê领导者,对hiah-ê无跟tòe去攻打亚玛力人ê部队,伊mā hō͘ in仝款ê待遇,mā因为án-ne为后来以色列ê军队立落来了真好ê条例。

Chit段经文讲述大卫带领伊ê部队,tùi非利士人ê战场上tńg来到洗革拉城了后,chiah发见当伊无tī ê时chūn,kui个洗革拉城已经被亚玛力人入侵并烧毁破坏,kui个城lóng差不多成做废墟à。伊kah家己部下ê家眷lóng hông掠去,而且所有ê财物尽lóng被洗劫一空。Chit时,伊ê部下因为án-ne对大卫非常不满,对大卫ê领导造成威胁。M̄-koh大卫有上帝ê帮助,伊先求问上帝是m̄是该出兵去phah亚玛力人。伊ê求问,得tio̍h上帝肯定ê答覆。就án-ne大卫率领军队去追phah亚玛力人。M̄-nā成功地救tńg来被亚玛力人掠去ê洗革拉城ê人,mā救tńg来所有hông掠去ê财产。

第1到5节,就tī大卫带兵跟tòe亚吉王去出征ê时,亚玛力人来突击、掠夺洗革拉城。这mā ē-sái讲是亚玛力人ê报复,因为大卫mā bat经攻打in ê聚落。M̄-koh亚玛力人是「烧毁」洗革拉城,而且「Kā所有ê妇女」kah「所有ê人lóng带走」。亚玛力人kah以色列人之间thang讲是「世仇」,chit种冲突thang追溯到以色列人出埃及ê时,亚玛力人bat来攻打in(参考出埃及记十七:8—16),甚至后来摩西律法mā规定,kah亚玛力人之间ê chit笔账,tio̍h留hō͘下一代(参考申命记廿五:17—19)。

第6到8节,因为被亚玛力人趁隙洗劫,而hō͘大卫陷入了「困境」,跟tòe大卫去相刣ê兵丁lóng真oh过,甚至想beh用「石头phah死伊」。伊ê部下会án-ne,可能kah in无办法固守家己ê家园,而遇tio̍h亚玛力人侵入掠夺,致使bó͘-kiáⁿ受掠,财物尽失有关。何况,chit群跟tòe大卫ê成员,身分真复杂,包括流氓lóng有,这thang tùi第22节所记载ê「无赖和流氓」这用语,看出大卫身边ê部下素质不一(另外thang参考撒母耳记上廿二:2),chiah-ê人真容易tī tú-tio̍h不如意á是受tio̍h伤害ê时,怪罪到别人身上。M̄-koh作者强调tī大卫身上有「伊ê上帝hō͘伊勇气」,chit句话表示上帝kah大卫同在,hō͘伊tī面对发生这大事件ê时,有够额ê勇气kah智慧,知影ài怎样处理。大卫chhōe祭司「亚比亚他」带「以弗得」来询问上帝ê旨意。这mā是大卫第二pái用「以弗得」来询问上帝ê旨意,第一pái是tī非利士人攻打基伊拉城ê时chūn。这teh说明:大卫对tī重大ê做tāi-chì,lóng会遵行上帝ê旨意,伊知影遵行上帝旨意就是siōng好ê避难方式。Tī chia大卫问上帝两个问题:一是「该无应该去追击」亚玛力人?二是若beh追,是m̄是ē-tàng jiok-tio̍h?上帝hō͘伊ê回答lóng是肯定ê。

第9到10节,大卫chhōa kah伊去kah非利士人出征ê六百名军队赶紧去追亚玛力人。Tī tui-jiok ê途中,有两百个人因过度倦tah-tah,而无法度继续kah大卫同齐去追击亚玛力人。Chit种带兵ê态度,mā一直继续到今á日ê以色列军队,只要带兵官发见士兵中有人太倦tah-tah,无论战事jōa-ni̍h-á食紧,mā会hō͘众兵丁停留歇困,因为当军队倦tah-tah ê时,就无法度取胜tī敌人。另外有一种讲法,认为这mā是大卫另外一种谋略,是beh留这两百个士兵tī-chia养精蓄锐,万一其余四百名军人发生追击上ê困难,á是tī前线失利,当in转回头ê时,就ē-tàng hō͘这两百名当做支援ê部队ê路用,免得全军覆无。Chit点mā thang tùi第17节看出亚玛力人ê军队兵力,大大超过大卫ê部下真chē,得tio̍h证实。

第11到14节,tùi第11到12节thang看出大卫确实是一个真有智慧ê领导者。伊发见一个埃及cha-po͘-gín-á,原是「亚玛力人ê奴隶」,真可能是tī亚玛力人攻击埃及人ê时,带tńg来ê战利品,ná亲像亚玛力人侵犯洗革拉城后,in无杀害chit-ê城ê人,却是掳行in,而且包括大人、gín-á全lóng掠去,主要是当做奴隶使用,若无,就是送奴隶市场贩卖。因为án-ne,chit-ê埃及cha-po͘-gín-á就是tī类似chit种情形之下hông掠去做奴隶。因为是奴隶,所以主人并无用比较人道ê方式对待,带伊出来参与洗劫洗革拉城ê战役,却因为伊破病就弃sak伊。这就是当时ê奴隶可能tú-tio̍h ê落场。Tī这三工中,伊都无任何食物kah lim水,因过度饥渴致使昏倒tī田野里soah被大卫ê部下发见。大卫好款待chit-ê埃及cha-po͘-gín-á,hō͘ in够额ê食物,hō͘伊thang恢复体力。Chit-ê少年人mā坦承伊是kah跟tòe主人四界去掳夺其他城镇,而其中包括了洗革拉城。这少年人ê话回应了第3节所提起ê,证明洗革拉城确实是亚玛力人所破坏ê。这mā说明大卫透过乌陵得tio̍h上帝肯定ê回应,表明伊并无瞎猜,á是有错误 ê行动。因为伊先透过祭司来徵询上帝ê旨意。

第15到20节,大卫希望chit-ê埃及cha-po͘-gín-á ē-tàng成做伊ê向导,带伊kah部落去tui-jiok亚玛力人。这表示大卫tī得tio̍h上帝ê肯定答覆了后,上帝就是透过chit种方式teh帮助大卫。因为án-ne,会tú-tio̍h chit-ê亚玛力人奴隶ê埃及cha-po͘-gín-á,并m̄是一种「巧遇」,却是有上帝teh引chhōa、安排。埃及cha-po͘-gín-á向大卫提出两项要求:「不刣我」、「m̄ kā我交hō͘我ê主人」,hō͘伊活落去等,chiah-ê要求大卫lóng接受。亚玛力人认为大卫无法度追tńg来in,因为án-ne,四界掳夺、洗劫,kā掠夺而来ê物件是「koh食koh lim」、「狂庆祝祝」,原因是in抢劫ê物件相当chē,chē到hō͘ in得意忘形。In无人会想得tio̍h大卫tī上帝ê引chhōa之下,有能力带兵继续反击过来。大卫chhōa伊ê四百个兵丁就着手攻打亚玛力人,而且「一直phah到beh暗á」,这表示连连无停ê攻击,主要teh说明亚玛力人ê数目真chē。亚玛力人「除了四百个骑骆驼ê少年人走去外」,其余「无一个逃脱ê」,chit句话表示大卫无留落来活口。因为chit pái彻底phah败洗劫洗革拉城ê亚玛力人,mā因为án-nekā所失去ê一切,包括大卫ê两个bó͘、部下ê bó͘-kiáⁿ,以及所有phah-m̄见ê财物等,全部lóng抢救tńg来。

经文:

撒母耳记上 30:21-30:31

注释:

Chit段经文tú好讲出大卫带兵ê特色,伊会公平对待所有跟tòe伊ê人,bē hō͘前线ê官兵比后勤官兵享受koh khah chē,tī伊ê观念中,后勤kah前锋部队仝款重要。

第21到22节,chit-má大卫有ná凯旋tńg来仝款,伊chhōa四百个出征ê部下tńg来到ná二百名因倦tah-tah而无参与phah亚玛力人ê士兵hia。伊chhōa关心请安hiah-ê thèng候伊kah其他去作战兵丁tńg来ê倦tah-tah兵丁,m̄-koh hiah-ê跟tòe伊去作战ê兵丁,是一kóa「无赖kah流氓」,in看tio̍h大卫关心无去作战ê人,就抢先讲话,希望大卫mài分战利品hō͘ chiah-ê无参与作战ê兵丁。

第23到24节,chit两节经文ē-sái讲是chit章经文ê中心,说明大卫是一个明智ê君王、领导者。伊知影怎样照顾家己ê部下,m̄-nā chhōa in去抢tńg来失落ê一切,mā知影怎样照顾软弱者。头前有埃及cha-po͘-gín-á ê事件,chit-má伊则hō͘这两百个兵丁mā享受战利品,表示出大卫确实是一个公正、公义ê君王。伊ê论点是:所有ê物件人人有份,驻守后面ê kah上阵ê应该平分。后来这就成做以色列军队分享战利品ê基准。伊会有chit种看法,是因为伊清楚知影,m̄是in家己去相刣就会赢,却是有上帝保护kah帮助chiah得胜。其实早tī摩西时代就是án-ne,当以色列人民phah败米甸人ê后,就kā一半ê战利品分配给出战者,另外一半分hō͘民众,而且强调这是tùi上帝来ê命令(参考民数记三十一:25—27)。后来,约书亚mā采取chit种态度(参考约书亚记廿二:6—8)。

第26到31节,大卫除了要求出战ê前线士兵,kah无去出征ê士兵共同分享之外,伊mā带tńg来了真chē礼物分送hō͘「犹大ê众领袖」。Chiah-ê领袖就是bat tī伊ê逃亡á是走chhōe庇护ê时,协助过伊ê人。有kóa城市tī大卫逃走匿tī西弗ê时,虽然无直接庇护过大卫,m̄-koh mā lóng bat提供大卫财物上ê支援。若无,大卫kah伊ê部下若kan-taⁿ单靠西弗chit-ê城市供养,对西弗来讲是非常庞大ê负担kah压力。Tī 27到30节等等列出了一份大卫送礼ê名单,tī chit份名单中,siōng重要ê应该是希伯仑。因为后来大卫就是tī希伯仑被当地ê众长老膏立为犹大ê王(参考撒母耳记下二:4)。Tùi chia mā thang看出大卫确实是一个真聪明ê人,伊知影该怎样建立kah地方众领袖ê美好关系。


经文:

撒母耳记上 31:1-31:7

注释:

Chit章是记载非利士人kah以色列人民作战ê情形。其实,mā thang kā chit章直连连结tī第廿八章2节后面来看。M̄-koh编辑者为tio̍h hō͘读者koh khah清楚kui个战役过程中间所发生ê每一件事,虽然tī表面上看起来并无直接关系,其实,这中间所发生ê事,lóng tī说明一个中心主题:大卫,确实kah扫罗无仝款;大卫有上帝ê灵同在,而上帝ê灵已经离开了扫罗。

Chit段经文主要teh说明扫罗kah伊三个kiáⁿ战死沙场ê经过。Chit场非利士人kah以色列人tī基利波山ê战役,tú好回应了大卫不亲自刣死扫罗ê坚持,因为大卫认为扫罗既然是上帝所亲自拣选ê君王,就bē-tàng杀害伊,m̄-koh上帝是公义ê审判者,他一定会亲自处理扫罗ê事(参考廿六:10)。taⁿ扫罗chiâⁿ实「死tī战场」,而且以色列人tī chit场战争中死伤惨重(参考三十一:1),这mā应验ā扫罗tùi先知撒母耳嘴中得tio̍h ê「启示」(参考廿八:19)。

第1节,chit节开始就讲「非利士人kah以色列人tī基利波山相刣」,「真chē以色列人被刣」,án-ne简单ê一句话,讲出以色列人ê士兵伤亡惨重。因为到落尾是连指挥官「扫罗kah伊ê 众kiáⁿ lóng逃走à」。若是连指挥官lóng逃走à,就ē-tàng想像:其他士兵ê情况就koh khah凄惨à。
第2到3节,chia记载扫罗ê三个kiáⁿ死tī战场,包括「约拿单、亚比拿达,kah麦基・舒亚」。连扫罗mā被敌人ê弓箭手射中而受了重伤,可见战况ê惨烈。

第4到5节,当扫罗受重伤ê时,伊要求身边「替伊the̍h兵器ê侍卫」,拔出伊ê刀,kā伊「凿死」。扫罗ê理由是:「免得hiah-ê未受割礼、目中无神ê非利士人凌辱我」。Chit句「未受割礼」,chit-ê词有含藐视ê语气,撒母耳记ê作者tī原文中一再使用chit种语句(参考十四:6、十七:26、36,撒母耳记下一:20)。意思是teh指lah-sap、无清气ê人。「未受割礼」mā是teh指「外邦人」,因为以色列人一直认为割礼是分别为圣ê记号。Tī-chia,扫罗mā提起伊无希望受tio̍h重伤koh被俘虏而遇tio̍h「凌辱」。因为tī旧约圣经时代ê社会,受掠ê君王不时会受tio̍h非常残忍ê酷刑,亲像双眼被挖出(参考列王记下廿五:7),脚手被断,身躯伤残而Tī痛苦中过余生,甚至会亲像乞丐一般一定tio̍h食胜利者桌顶lak落来ê食物碎渣过生活(参考士师记一:6—7)。参孙就是目睭被刨出来,身躯被铜链锁tiâu,然后tī监狱里推磨(参考士师记十六:21)。因为án-ne,扫罗认为掠准án-ne,不如命令the̍h兵器ê侍卫刣死伊会比较好(参考士师记九:54)。因为这是有关性命尊严ê事,伊boài lām-sám偷生。Ē-sái讲是这the̍h兵器ê侍卫「非常惊惶,m̄敢做」,结果扫罗就用「自刣」ê方式结束性命。不过tī撒母耳记下第一章6到10节却有无仝ê资料,讲是一个少年ê亚玛力人向大卫表示,伊听tio̍h扫罗chit种请求了后,想tio̍h横直扫罗mā活不了了,就án-ne就ná伊所愿ê「刣死伊」。

第6到7节,chia讲「tī hit一工」扫罗kah三个kiáⁿ,以及身边随从ê人「全部阵亡」。这mā teh暗示扫罗王朝ê结束。Chit节讲出tī扫罗统治之下ê耶斯列谷之kui片区域ê hiah-ê人,因为惊惶成做非利士人ê奴隶,lóng逃出城外往其他以色列人城镇去避难,因为án-ne,非利士人真轻易ê就占领了所有以色列人ê城邑。Chiah-ê城邑是tī扫罗siōng兴盛ê时代夺取落来ê(参考十四:47)。Chit-má koh一pái沦落tī非利士人ê手中。

经文:

撒母耳记上 31:8-31:13

注释:

Chit段经文记载非利士人用真残酷ê手段对待战死沙场ê扫罗,m̄-koh有情义ê雅比城居民却想办法kā伊ê尸体取落来火化并且kā骨灰埋葬,表达对扫罗ê感恩。

第8到10节,非利士人到沙场上去剥被刣ê战士ê战袍,这是古代打仗胜利后一定有ê动作,特别是战袍真重要。因为棉袍上有真chē ê护身设备,亲像铁片、刀剑、弓箭等,chiah-ê物件通常lóng是众士兵ê 随身ê物,tī当时lóng是属tī真贵ê战争物资。结果chiah发见扫罗kah伊三个kiáⁿ ê尸体。In看见扫罗ê尸体就kā伊ê头hō͘割了落来,这kah大卫割落代表非利士人ê歌利亚ê头是仝款ê意思(参考十七:51、54)。M̄-koh chit节ê记载kah撒母耳记下第一章10到16节ê记载无仝;tī撒母耳记下是讲kā扫罗ê头割落来ê,是一位亚玛力人ê少年人。伊割落扫罗ê头,原本是为tio̍h beh去向大卫请功领赏ê。结果m̄-nā无the̍h-tio̍h奖赏,反tńg被大卫以刣死上主选立ê王下命令刣死。In he样做,除了是派人去分报消息hō͘人民外,mā报hō͘ in ê神明知影,续落来koh kā扫罗ê武器khǹg tī女神庙中,kā扫罗ê尸体钉tī「伯・珊」得城墙上。Chit种作法mā是古代侮辱战败对敌阵营者ê一种方法,mā是当时ê人siōng惊惶ê一种惩罚方式—曝尸。是hō͘尸体曝tī日光下,真容易就会发臭、生蛆,用chit种方式来侮辱敌人。其实,chit种方式mā是teh亵渎敌人,hō͘ in ê心灵受tio̍h严厉ê创伤。古代ê人mā认为一个人死后,若是无法度安葬,会无法度hō͘后代得tio̍h幸福(参考列王记上十六:4)。

第11到13节,「基列境内雅比城」,这是tī约旦河东,属tī玛拿西支族境内ê一个市镇。Chia ê以色列人抱tio̍h感恩ê心,想出所有ê办法kā扫罗kah伊三个kiáⁿ ê尸体tùi「伯・珊」ê城墙上「取落来,带tńg来雅比」,并且kā它火化à。In会án-ne做,可能因为扫罗bat带三十三万以色列军队,去抵抗亚扪人对hit-ê城ê恐吓kah侵犯(参考十一:8—12),雅比城ê人民以此表达in对扫罗救命ê感恩。

Chia有khah难了解ê所在,就是有关火化扫罗kah伊众kiáⁿ ê尸体,根据以色列人ê传统,kā尸体火化是一种惩罚(参考利未记二十:14、廿一:9,阿摩司书二:1)。M̄-koh,雅比城ê居民chit种火化方式处理扫罗kah三个kiáⁿ ê尸体,应该是用尊敬ê心chiah-tio̍h,in koh kā扫罗kah三个kiáⁿ ê骨灰埋葬tī「城里ê柳树下」。后来,大卫koh kā扫罗kah伊kiáⁿ约拿单ê骨骸,迁徙到故乡便雅悯境内ê洗拉,kah扫罗老父基士ê坟墓葬做伙(参考撒母耳记下廿一:13—14)。大卫只迁徙扫罗kah约拿单ê,原因是伊kah约拿单有「生死之交」ê特殊关系。当然,扫罗是上帝拣选ê君王,即使扫罗过去bat一直想beh谋害大卫,m̄-koh大卫iáu是照常持守尊敬上帝拣选ê君王,hō͘ in siōng koân ê尊敬。雅比城ê人民甚至为扫罗ê死「禁食七工」,表示hit-ê城ê人对扫罗siōng koân ê怀念。大卫后来tī听tio̍h扫罗ê消息ê时,mā仝款表现出以色列人siōng悲伤ê方式—拆裂衫裤、禁食(参考撒母耳记下一:11—12)。

结语:
Chit场非利士人kah以色列人tī基利波山ê战役,tī以色列ê官方历史mā有记载,而且内容差不多仝款(参考历代志上十)。比较值得注意ê是:历代志作者对扫罗kah伊kiáⁿ ê死,作了非常重要ê评语讲:「Án-ne,扫罗死亡,因为伊tī 上主犯罪,为tio̍h 伊无守上主ê 命令,koh因为伊去 chhōe 鬼附身 ê cha-bó͘ 人来问她,颠倒无问上主,所以,上主kā伊刣死,kā伊ê国归hō͘ 耶西ê kiáⁿ大卫。(全民版)」(历代志上十:13—14)
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