歌罗西书 1:1-1:14

注释:

歌罗西书第一至四章
1.第一章：
就像前面提起有关使徒保罗写书信的模式，是依照当时罗马时代书写的方式，有问安，也有鼓励。但同样的，他写书信给教会，几乎都是在处理教会内部发生的信仰问题，以及信徒在生活上有违背信仰的行为出现。这一章他就提到在耶稣基督的身上可以看见上帝创造的奥秘，是因为有耶稣基督，整个受造的宇宙才得以和上帝和好。他也同时表白了献身传福音的使命感，会尽所能地将福音传扬出去。

2.第一章1至14节：
这段经文使徒保罗肯定歌罗西教会信徒在信心和爱心的表现，但也忧心他们在信仰的认知上还不够成熟而受到他人进入教会传递错误信仰的影响。

第1至2节，就像写给腓立比教会的书信一样，这封书信也是使徒保罗和他的门徒提摩太共同具名写的，同样的，使徒保罗总是先自我坚定的说是「耶稣基督的使徒」。

第3至4节，从第3节开始，直到第二章5节，使徒保罗在讨论歌罗西教会的信仰认知之事。在这两节中，使徒保罗说他很感谢上帝，因为有听见该教会信徒对耶稣基督有坚定的信心，因此，表现出彼此之间有爱心，这样，可看出歌罗西教会信徒已经表现出两项珍贵的信仰态度：信心和爱心。这一直是使徒保罗在建构一间教会信仰团契最为重视的事。

第5至8节，在这段经文中，使徒保罗对歌罗西教会的称赞，是因为该教会对耶稣基督有信心，对人有爱心，以及对生命存着盼望。这正是他在哥林多前书第十三章13节所说「信心、爱心、盼望」等三项是永存的。而这三项歌罗西教会都具备了，而且在第7节特别提到歌罗西教会是从「以巴弗」得到福音的信息，这样就可以知道以巴弗极可能就是歌罗西教会的开拓者。再从第四章12至13节的资料来看，以巴弗也是老底嘉和希拉坡里教会的福音播种者。他后来和使徒保罗同工，并被使徒保罗认定是很好的同工，他们两人在福音的事工上可说是形影不离。然后从第8节可知道使徒保罗之所以会写这封信给歌罗西教会，是因为以巴弗带去了歌罗西教会的问题，将歌罗西教会所发生的事告诉他。

第9至14节，在这段经文里可看到使徒保罗肯定歌罗西教会的信徒在信仰上确实是很有见证，且是有进步，为此事，使徒保罗献上感谢。更重要的，使徒保罗肯定该教会信徒在信仰生活上有美好的见证。第12至13节中特别提到「光明」与「黑暗」的区别，就是在上帝救赎的恩典分别出来。这救赎的恩典就在耶稣基督里面，且因为耶稣基督救赎的恩典而使生命得到自由。

歌罗西书 1:15-1:23

注释:

3.第一章15至23节：
在这段经文中，使徒保罗谈到教会的头，就是耶稣基督。每个信耶稣基督的人，都将因为和这位教会的头连结而改变生命。但这样的生命会随时受到诱惑。因此，他劝勉歌罗西教会的信徒，要执着所领受基督耶稣拯救的信息。

第15至20节，在这段经文中，使徒保罗开始就提到耶稣基督是「那看不见的上帝的形像」。圣经作者一再强调以人的条件是不能看见上帝的（参考创世记十六：13、三十二：30，出埃及记三十三：20）。「形像」代表着上帝，而耶稣基督代表着上帝的形像（参考哥林多后书四：4）。在这里，使徒保罗特别强调说，上帝创造天地万有，都是和耶稣基督有密切关系。换句话说，整个创造的终极目标，就是为显明上帝的爱。而耶稣基督表明的就是上帝爱。这种爱的记号，就是在十字架上成全出来，使人和上帝之间有和好的关系，也因此，使受造的万物都回到上帝面前。在使徒保罗的看法里，人若与上帝和好，万物也会跟着与上帝和好。

第21至23节，使徒保罗说过去未信耶稣基督之前，人的言行举止和上帝之间是有极大的距离，但现在藉着信耶稣基督的死，得以成为上帝的朋友，而有圣洁的心灵。使徒保罗劝勉歌罗西教会要持守这个信仰，千万不要放弃，因为耶稣基督的死，就是福音，就是基督教信仰的本质。这也是为甚么使徒保罗会说：「除了耶稣基督和他死在十字架上的事以外，甚么都不提。」（哥林多前书二：2）其因在此。

第24至27节，在这里使徒保罗对传福音的事工有几点看法：(1)他认为能因为传福音而受苦，是一件快乐的事，因为这表示他是传承了耶稣基督受苦的救赎恩典。(2)他说自己是领受上帝所付托他的任务，使他成为福音的仆人，因此，他必须完成把福音传开的使命。(3)这信息乃是隐藏已久的奥秘，就是耶稣基督，因此，信耶稣基督的人，等于是和耶稣基督相连结，就是在分享上帝拯救恩典的荣耀。

第28至29节，使徒保罗认为基督徒最大的使命，就是要传扬耶稣基督，要用各种智慧使大家都在耶稣基督里长大成熟，好回到上帝面前。使徒保罗说，为了这样的信念，他拼命的要达到这样的目标。这就可看出为甚么他说活着，就是为了基督之因。

歌罗西书 2:1-2:23

注释:

4.第二章：
这章使徒保罗说出了歌罗西教会的问题，就是有人在教会里传出不符合信仰的教导，就是那所谓的「虚妄的哲学」、「星宿之灵」、「割礼」等等。使徒保罗强调：只有在耶稣基督和他的十字架，才能看见生命的强壮和成长的力量。

第1至3节，从第1节可看出这封信不仅是和歌罗西教会有关，也和老底嘉教会的信徒有关系。从地理上来看，老底嘉、歌罗西、希拉波里等三城镇就是紧邻在一起。所以当以巴弗传福音时，除了在歌罗西，也同时在老底嘉、希拉波里等城投入福音的工作（参考四：13），他可说为了传福音走遍了这三城镇。使徒保罗表示自己也是这样，只为了福音的缘故，是尽心竭力地要把福音传出去，并且让所有领受到福音的人，都能以爱心团结起来，认识耶稣基督就是上帝拯救的奥秘。

第4至5节，从这两节就可看出有人进入歌罗西教会里，用「花言巧语」想要诱惑信徒离开真道之路，但他感到欣慰的，就是听到该教会信徒都还能持守着信仰的真理，没有偏离。这样，歌罗西教会显然是和加拉太教会的情况很不相同（参考加拉太书一：6—7）。

第6至7节，比较以弗所书第二章20节，就会清楚使徒保罗所强调的，基督徒的生活就是以耶稣基督为准则，学习他的榜样，并建立在他的基础上。

第8节和第20节都出现「星宿之灵」的词句。在加拉太书第四章3节、9节也出现同样的词句，这都是指那些虚假的、世俗的算命、勘舆之术。摩西法律就曾严格禁止以色列人民进入迦南地之后，接受这样的行为（参考申命记十八：10—11）。使徒保罗强调一个基督徒的信仰是将生命交托在耶稣基督的救恩里，而不是放在人的哲学理念，或是这些奇门邪术的怪谈。

第11节，使徒保罗在这节谈到有关割礼的问题。他强调真正的割礼不应该是肉体的记号而已，就像先知耶利米所强调的，真正重要的割礼，应该是心灵上的（参考耶利米书九：25—26）。割礼表示是和上帝之间有生命之约，现在所有信耶稣基督的人，就是在耶稣基督救赎的恩典里，领受了割礼，这割礼可以摆脱肉身的罪性。

第12节，这节可看出早期教会已经甚为流行的洗礼，甚至在外邦人地区已经用洗礼取代了犹太人的割礼。但两者都在表明与上帝立约之意。使徒保罗在这里强调洗礼所要表明的，就是和耶稣基督同死，也同复活。

第13至15节，使徒保罗说歌罗西教会的信徒因为信耶稣基督，现在得以获得上帝赦免所有的罪、过犯，可以脱离犹太人所强调的律法之束缚，在耶稣基督的十字架救恩里，可以成为一个自由的人，不再是灵界、掌权者的俘掳。这样，就可以看出使徒保罗传福音的中心信息，就是耶稣基督和他的十字架救恩。

第16至19节，这段经文再次强调耶稣基督就是教会的元首，结连在他的里面，灵性的生命自然会生长。除了他，其他的一切学说对生命来说都已经不再是重要的了。在这段经文中，可看到歌罗西教会中，有人会把摩西法律中有关「饮食、节期、月朔，或安息日」等规律当作和上帝的救恩有密切关系，使徒保罗说这样的人，就是被法律所束缚的人，没有得到自由。使徒保罗希望歌罗西教会的信徒，不要让那些「有特殊远见、故作谦虚、崇拜天使的人」所迷惑。从这里也可看出有些错误的信仰进入教会里。使徒保罗要信徒都清楚知道：只有耶稣基督，其他的，都不是救恩的中心。

第20至23节，这一段经文也可看到早期教会甚为流行「禁欲主义」的生活态度。使徒保罗要强调的是：在耶稣基督里，能成为一个自由的人，生命是被释放的。他写给加拉太教会的书信中这样说：「为了要使我们得自由，基督已经释放了我们。所以，你们要挺起胸膛，不要再让奴隶的轭控制你们。」（加拉太书五：1）肉体的禁欲并不表示就是接近属灵，而是来自心灵的洁净才是真实的，这种洁净的心灵，是建构在心思意念的更新，且与这世界的腐败有所距离（参考罗马书十二：1—2）。

歌罗西书 3:1-4:1

注释:

5.第三章至第四章1节：
跟其他的书信一样，使徒保罗的书信除了谈到正确的信仰认知外，也会在书信的另一部分提到怎样将信仰和生活连结在一起。他喜欢用「旧」和「新」的生活样式，或是用「属世的」或「属天的」等思考模式作对照，为的是要表示在耶稣基督里，生命应该是有所转变才正确。

在这章经文里，他也谈到奴仆和主人之间的关系，可以看出来在使徒保罗的观念中，并不排除奴隶制度，因为蓄奴在他那时代是社会被允许的现象。他不仅在这书信中谈到，也在以弗所书里提起。
第1至4节，使徒保罗谈到基督徒应该是属于天上的公民（参考腓立比书三：20），因此，关心天上的奖赏应该是比重视地上的财物还来得要紧。在他的看法里，天上的事与地上的事，这是两种截然不同的境界。属天的，是永恒的生命，是不会败坏的，因为是与耶稣基督同复活的生命（参考二：12—13）。他在这里特别用一个名词来说明，就是所谓的「真生命」。这个词可以对照约翰福音第十四章6节，耶稣基督说他就是「道路、真理、生命」。

第5至15节，使徒保罗在这这段经文将第1至4节所说的「属天」与「属地」的内容，再作进一步的说明。所谓「属地」的事，包括了欲望、淫乱、污秽、邪情、恶欲、贪婪、忿怒、暴戾、仇恨、说毁谤和污秽的话、彼此欺骗等（第5至9节）。而「属天」的部分，则是有「更新的形像」，使人完全认识上帝，且不再区分所谓的犹太人、外邦人，而能在生活上有怜悯、慈爱、谦逊、温柔、忍耐的心、宽容、彼此饶恕，然后加上爱，因为爱使这些结连在一起（第12至14节）。使徒保罗说因为爱，上帝才拣选歌罗西教会的信徒作为他的子民。这点也是成为基督徒最大的荣耀，更需要珍惜。他说这就是上帝对一个被拣选的基督徒崭新的创造，有新的形像出现，这种新的形像会把过去那些区隔人和人之间的「割礼」、「犹太人和外邦人（希腊人）」、「野蛮的和未开化的」、「奴隶或自由人的」等都消除掉。所有这些都在耶稣基督里完成。

第16至17节，使徒保罗劝勉歌罗西教会的信徒，要学习让耶稣基督丰丰富富的恩典永远存在心里，彼此互相教导、规劝，用真诚的心灵歌颂上帝的救恩。他说无论做甚么，说甚么，都要「奉主耶稣的名」感谢上帝，这也是耶稣基督教导他的门徒所说的话，他说：奉他的名无论向上帝求甚么，上帝都会成全（参考约翰福音十四：13—14、十六：23—24）。

第三章18节至第四章1节，这段经文可对照以弗所书第五章21节至第六章9节，在这段经文中，使徒保罗谈到基督徒的人际关系，而且是先从夫妻的关系说起，然后谈到父母与子女，接着谈到奴仆和主人的关系。在所有这些关系中，使徒保罗强调一点：所有的这些都必须建立在一个基础上，就是耶稣基督的爱。他认为这些关系都是在见证每个人是敬畏主耶稣基督，因为是他的救赎恩典，才使人拥有这些赏赐，也才使人的生命有意义，有得救的盼望。若是没有这样的心境，就算有了世上的一切，也是枉然。

歌罗西书 4:2-4:18

注释:

6.第四章2至18节：
在这封书信要结束前，使徒保罗再次劝勉歌罗西教会的信徒，要时刻警醒，以免受到诱惑而离弃信仰。然后，就像其他书信结尾一样，他把身边许多同工的名字列上去，不但是让教会的信徒有所认识，也等于在表明他的书信也是封感恩的信，纪念这些曾与他同工奋斗过的伙伴。

第2至4节，非常重要的，使徒保罗不仅是替教会的信徒祈祷，他也要歌罗西教会的信徒为他和其他同工代祷，这已经说出一个重要的信念：信徒彼此之间要互相代祷。因为会彼此代祷，才会使大家在不同的地方传福音，也能藉着耶稣基督的名祷告而使大家连结在一起。从第3节可看到使徒保罗是在监狱中写这封书信。因为他坚持要上诉到罗马法庭。

第5至6节，在使徒保罗传福音到外邦地区去时，基督徒是少数，在非基督徒是多数的社会环境中，基督徒的角色就显得突出。因此，与非基督徒谈话时，就要有智慧，而且要把握机会，因为这也是传福音的好契机。但在这种环境，若不是拥有智慧的言论，很容易与人对谈时，反而使自己陷入迷惑中。这也是耶稣基督教导并提醒门徒所说的，差遣他们去传福音，有如把羊差派进入狼群里一样危险（参考马太福音十：16）。因此，有充足的智慧，才会知道怎样回答问题。

第7至14节，在这段结尾的经文中，他提到几位同工，包括有：
「推基古」；他是使徒保罗忠实的同工，代表使徒保罗到各地去探访（参考以弗所书六：21，提摩太后书四：12，提多书三：12）。他特别派推基古去访问歌罗西教会，因此，很可能这封书信就是请推基古带去的。

「阿尼西谋」，这次是和推基古同行去访问歌罗西教会。他原是腓利门家中的奴隶，逃跑出来，后来信了耶稣基督。为了他，使徒保罗写信给腓利门，替他求情（参考腓利门书）。

「亚里达古」，他是马其顿的帖撒罗尼迦人，与使徒保罗同在以弗所经历了暴乱（参考使徒行传十九：29），然后与使徒保罗前往希腊，再转回到马其顿、特罗亚（参考使徒行传二十：4—5）。使徒保罗为了要上诉而到罗马去，他也一直陪伴在使徒保罗的身边（参考使徒行传廿七：2）。

「马可・约翰」，他是使徒保罗第一次传道时，和巴拿巴一起同行的，后来因为先离开。使徒保罗在第二次的时候曾拒绝继续带他加入，也因此而导致使徒保罗和巴拿巴之间有了争执（参考使徒行传十五：36—39）。可能之后这件事并没有影响太大，或持续太久，后来有了改变，使徒保罗又继续带着他同行，并且认为他是可信靠的同工（参考提摩太后书四： 11）。使徒保罗在这封书信中先替马可・约翰介绍，希望若是马可・约翰去访问歌罗西教会，期盼他会得到温暖的接待。

「别号犹士都的耶数」，只有在这里提起，没有其他的资料，很可惜。

「以巴弗」，前面有提起过，他就是歌罗西教会的开拓者。使徒保罗说以巴弗不停地在为歌罗西教会代祷，恳求天父上帝使该教会信徒有美好的信心，不仅如此，也同时关心着老底嘉和希拉坡里等教会、代祷。因为这两教会也都是以巴弗建立的。其实，这也是每位传道者共同的心境，会为自己奉献生命开拓起来的教会和信徒代祷，关心着信徒灵命的成长，期盼能更坚定、成熟，这才是最大的安慰。

「路加医生」，他就是写路加福音和使徒行传的作者。当使徒保罗在罗马坐监时，他陪使徒保罗在一起。


「底马」，他后来也离开了使徒保罗，因为他贪爱世上的需要（参考提摩太后书四：10）。

第15至18节，在这段经文中，使徒保罗请歌罗西教会信徒替他转达问安给下列的人：
「宁法」，可能是老底嘉人，提供自己的住家作聚会的场所。值得注意的是，使徒保罗要歌罗西教会将这封信读完后，转交给老底嘉教会。另外，他也有信给老底嘉教会，希望歌罗西教会也会读那封书信。可惜的是，已经找不到他写给老底嘉教会的书信了。

「亚基布」，从腓利门书2节可以知道他和使徒保罗同工。他可能担当歌罗西教会的牧养事工。
第18节，除了说祝福的话外，使徒保罗特别强调，这封书信是他「亲手写」的。其实，比较正确的说法，是他口述，然后有人替他执笔（参考罗马书十六：22）。然后他说自己是「带着锁链」，表示他目前正在罗马监狱中写这封书信。