使徒行传 1:1-1:5

注释:

使徒行传第一至五章
1.第一章1至5节：
这段经文是使徒行传的序言。作者先说明写此史书的目的，就是要介绍使徒们如何在圣灵充满之下，到各地去传福音，见证耶稣复活信息的脚迹。

第1至2节，这里谈到作者「所写的第一部书」，指的就是路加福音。在该福音书中有详细记载耶稣出来传福音到死而复活之后，都有「藉着圣灵的力量」给他的门徒许多指示。

第3节，这节可以对照使徒保罗所写的哥林多前书第十五章5 至8节，说复活的耶稣给许多人看过。

第4至5节，作者路加说耶稣交代门徒「不要离开耶路撒冷」，和路加福音第廿四章47节，以及第52节等，都可看出作者认为耶路撒冷乃是传开福音的中心地点。并且认为耶稣的门徒的施洗，将会带有圣灵的力量。

使徒行传 1:6-1:11

注释:

2.第一章6至11节：
第6至7节，门徒们所关心的还是和以色列国的政治问题有关。但耶稣很清楚地告诉他们，那不是他们的问题，而是上帝在决定一切。

第8至9节，这里说到「圣灵临到」门徒身上。在往后的使徒行传里，常常看到「圣灵降临」或是「圣灵充满」在门徒身上等这种句子出现。这也是使徒行传的作者所要表达的主题：传福音的工作，就是圣灵的工作，不是靠人的能力可以达成，而是圣灵藉着人显现出他的力量来。

因为有圣灵同在，福音才会广传到「天涯海角」，为复活的耶稣作见证。作者说复活的耶稣是在门徒的眼前「被接升天」，这升天的记事也可参考路加福音第廿四章50至53节的记事。

第10至11节，与路加福音第廿四章4节提到坟墓里的两个衣服发光的人相同。「你们看见他怎样升天，他也要怎样回来。」这句话从早期教会流传下来至今，这信息一直在基督教会中被流传着没改变。

使徒行传 1:12-1:26

注释:

3.第一章12至26节：
这段经文有两个重要的主题，其一是关于犹大的死。其二是关于递补门徒犹大死后留下来的缺。
犹大的死，在早期的教会流传着两种说法，一种是马太福音第廿七章3至10节记载的，说犹大后来上吊自杀了。另一种就是作者路加所搜集的版本，犹大是坠死。虽然详细内容不同，但有一点是相同的，那就是犹大出卖耶稣并没有得到他想得到的，无论是钱也好，或是所谓的有「政治企图心」也好，换句话说，人想用自己的方式改变上帝的计画，那是很愚蠢的想法。

另一个主题是关于拣选另一个人递补犹大，这跟早期教会的发展有关。使徒团还是希望维持「十二」这个人数，也可能是和犹太人的十二支派之传统有关。彼得订出递补的条件是：「这个人必须是当主耶稣在我们当中出入时――从约翰施洗开始到耶稣被接升天为止那一段期间――始终跟我们在一起的人。」

当时符合这个条件的人不少，因为跟随耶稣的人很多，但是耶稣只从这些人当中拣选出十二名当门徒。但这些跟随者并没有因为没被选上就脱队了，没有，他们还是跟随耶稣到耶路撒冷，且亲眼看见他受难、复活。这样的心境是很重要的。

第23至26节，他们从众人当中「推选两个人，就是约瑟和马提亚」。经过祈祷之后，用「抽签」方式，「抽出马提亚来」，这样，又变成「十二个使徒」了。

使徒行传 2:1-2:13

注释:

4.第二章1至13节：
这一章是基督教会历史上非常重要的记事，说明基督教会成立的背景。

「五旬节」，这是犹太人重要的节期之一，从逾越节的次日开始算七个礼拜。因此，又叫「七七节」（参考申命记十六：1～12）。这也是犹太人庆祝收割的感恩活动，因此又叫「收割节」（参考出埃及记三十四：22）。

第2至4节，提到圣灵降临的情景，作者路加描述说，圣灵降临的「形状像火焰的舌头」，声音则像「一阵大风刮过的声音」。而最特别的是被圣灵充满的人，「开始说起别种语言来」。这种现象使许多从外地回来耶路撒冷参加节期活动的人都大感「惊讶诧异」。

第5至8节，这段经文说「有从世界各国来的虔诚的犹太人住在耶路撒冷」，似乎都被圣灵的力量感动，心里充满着喜悦，而「每一个人听见都信徒用他本地的语言说话」，这件事使这些从外地回来的犹太人，大感诧异。他们无法了解这些来自「加利利」的耶稣门徒们，为甚么能说他们在侨居地各自使用的语言。

第9至13节，这里说明了来自世界各地的名称，共计包括了十五个地区，几乎涵盖了罗马帝国所统治的辖区。值得注意的，是第10至11节说「有从罗马来的，包括犹太人和皈依犹太教的外邦人」，这已经隐喻着犹太人和外族通婚的情形非常普遍。而这些门徒所传讲的，就是「上帝伟大的作为」，这句话表示门徒是宣讲上帝怎样使耶稣从死里复活。但也有人认为这些门徒会讲各种语言，其实是他们喝醉了。

使徒行传 2:14-2:42

注释:

5.第二章14至42节：
这段经文可以说是使徒们最早的见证词。

第14至16节，「彼得和其他十一个使徒站起来」见证说，他们并没有喝酒，因为那时才上午九点钟。

第17至21节，这十二个使徒引用约珥书第二章28至32节。先知约珥对从巴比伦奴隶之地回到耶路撒冷的犹太人所说的话，指上帝将重建他们，使犹太人有新的生命力。使徒们将这样的话用来勉励早期的信徒，也是在表示因为信靠复活的耶稣，将使人的生命重建起来。因为上帝差遣耶稣到世上来，就是要重建犹太人，成为新的选民。而相信耶稣的人就是耶稣要拯救的对象，使之成为新的子民。其实，使徒用这种方式在宣讲，也有一个重要的用意：要让犹太人知道耶稣就是先知预言要来临而他们期盼已久的拯救者。

第21节，原本约珥是「呼求上主之名」，现在使徒将之改成为「呼求主名」，意思指只要向耶稣呼求，就会得到救恩。

第22至28节，这是使徒们见证的第二部分。在这段宣告中，使徒们很清楚地将耶稣传「上帝国」的信息，和他死在十字架上的信息连结在一起。换句话说，要传扬耶稣，就要从他死在十字架上的事开始。而十字架是代表着生命的苦难，但却让人看到上帝的救恩。

第25至28节的这段诗歌，是引用诗篇第十六篇8至11节。这段诗篇通常被认为是大卫王在预言拯救者即将来临的诗歌。主要在说明，一般人所经历的生命之死，耶稣也有。但耶稣并没有死后停留在阴间，他的身体不但没有腐烂，而是成为得救的通道，使新的生命获得喜乐。

第29至35节，这是第三段见证。这里使徒们特别强调一个敏感的问题，就是犹太人最喜爱、尊崇的大卫王，他就算很伟大也是死了，且埋葬。相对于耶稣，不但没有死，而且是复活了。这是「上帝已经使他复活了」，这些使徒就是为耶稣复活的事作见证的人。

第30节，是引用诗篇第一三二篇11至12节、17至18节，另外也可参考以赛亚书第十一章1节等。
耶稣不但复活了，他是升天到上帝的右边，在那里领受圣灵的力量。而现在使徒们就是因为耶稣的圣灵充满而说话。

第34至36节，这里的诗歌是引用诗篇第一一0篇1节，说明大卫也尊称这位拯救者就是他的「主」。而这位「主」，就是耶稣，他复活了。

第37至39节，这段经文也成为今日教会劝人悔改的内容。彼得要大家「悔改，并且要奉耶稣基督的名受洗」，好使「罪得到赦免」，这样就会领受圣灵。换句话说，有悔改认罪的人，透过洗礼会得到上帝给予生命的力量，这是上帝所应许要赏赐的恩典。

第40至42节，大家都深受感动，因此，一下子受洗的人就有「三千人」，这些人不但受洗，而且「专心向使徒领教，参加团契生活，分享爱筵，一起祷告」，早期教会就这样开始有了雏形，信徒增长的速度可说是相当的快。

使徒行传 2:43-2:47

注释:

6.第二章43至47节：
「使徒们行了许多神迹奇事」，这必定是和他们被圣灵充满有关。因为有圣灵的力量，才能行神迹，且使人有敬畏的心。这数以千计的信徒大家变卖财产，「按照各人的需要把钱分给大家」。会这样的原因是大家都认为耶稣很快就要再降临，世界末日到了。留着财产对生命的得救没有帮助，因此变卖财产成为那时大家聚集在一起的主要动力。但更重要的，是「他们同心合意，天天在圣殿里聚会」，并且以「纯洁的心一起用饭，颂赞上帝，跟人人保持和睦的关系」，这才是教会之所以为教会的典范。

使徒行传 3:1-3:10

注释:

7.第三章1至10节：
这一段是大家熟悉的经文，也是脍炙人口的神迹故事。彼得和约翰医治好一位生下来就瘸腿的人。

第1至5节，这里开始提到「祷告的时间」。在旧约时代是每天早上和下午各有一次祈祷的时间。严谨的犹太人会每天祈祷七次（参考诗篇一一九：164）。耶稣的时代，一般犹太人已经习惯每天有三次祈祷，时间是在早上九点、下午三点，以及下午六点。因此，第1节说彼得和约翰下午三点到圣殿去，也可能就是要去祈祷的时候，在圣殿的美门前遇到这位乞丐在行乞。

第6节，是整个神迹的中心。这节将神迹的力量和传耶稣的福音紧密地结合在一起。另一方面，这节也验证了耶稣给门徒的应许，只要奉他的名求，他必定应允（参考约翰福音十四：13）。

第7至10节，确实，在使徒们的身上是充满着圣灵的力量，使他们也能行神迹奇事，因为这医治的神迹，让众人都「大感惊异」，而这个被治好的乞丐，则是「边走边跳，颂赞上帝」。这个医治的神迹也是在回应第二章43节。

使徒行传 3:11-3:26

注释:

8.第三章11至26节：
由于彼得和约翰行医治神迹，在耶路撒冷圣殿造成很大的反应和震撼。彼得就趁着这机会见证耶稣就是大家所期盼的基督。这段见证词主要的内容在说明：耶稣乃是上帝在以色列先祖时代，就已经预定要来的基督（弥赛亚）。

整段见证词中最重要的是在第15节，人将生命的主―耶稣给杀死了，但上帝使他从死里复活。彼得说他和其他使徒就是为此事作见证的人。

第17节，这里所说的「无知」，可对照路加福音第廿三章34节，耶稣在十字架上所说的：「父亲哪，赦免他们，因为他们不晓得自己在做甚么。」人不晓得自己在做甚么，这就是「无知」。

值得注意的是第22至24节，彼得从摩西说到「所有传信息的先知们」，就是在宣布耶稣是上帝差派到世上来的基督这个信息。换句话说，耶稣就是整本旧约述说上帝拯救工作的总结。

彼得的这段见证词，很明显的也是在劝大家一定要悔改，转向上帝。这样才能得到上帝的赦免。耶稣就是为了赦免和拯救人类来到这世界上。

使徒行传 4:1-4:22

注释:

9.第四章1至22节：
第1至4节，这节说当彼得和约翰还在见证耶稣复活的信息时，有些祭司和圣殿警卫，以及撒都该人来找他们。撒都该人是不相信有死人复活的事（参考使徒行传廿三：8）。因此，当彼得和约翰在传耶稣复活的信息时，他们「非常恼怒」，并且将彼得和约翰逮捕入监。虽然这样，信徒的人数却越发增加，从三千人，现在增加到超过五千人了，这也说明了越迫害，信的人越多。

第5至12节，这段经文说到犹太人的领袖们，为了要阻止彼得和约翰传复活的耶稣的信息，就召开犹太人最高议会，并对他们两人进行审问。

从第8到12节是彼得在「圣灵充满」下的见证。这也回应了耶稣曾告诉过他们的，当他们遇到被送入会堂或法庭时，不用担心，上帝的圣灵会指示他们该说的话（参考路加福音十二：11—12）。

从第9至10节可以看出犹太人最高议会之所以将彼得和约翰逮捕，除了是和他们医治好那位瘸腿的乞丐有关系，更重要的是他们传讲耶稣复活的信息。因为他们见证这乞丐的复原，就是奉耶稣的名所发出的神奇力量。

第12节，这是彼得最重要的信仰告白，也是基督教会这两千年来的信息中心，强调除了耶稣以外，找不到其它得救的名可作为倚靠。而这也是使徒保罗的告白所说的：「除了耶稣基督和他死在十字架上的事以外，甚么都不提。」（哥林多前书二：2）

第13至22节，虽然面对这些权贵阶层的审判，彼得和约翰并不害怕。加上那位被治好的瘸腿乞丐是最好的见证者，因此，这些宗教领袖只好警告他们，不得再用耶稣的名传讲信息。但第19至20节则说出他们两人的勇敢见证：在上帝面前，听从人的命令重要，或是听从上帝的话重要？这是个非常重要的信仰课题。他们听了之后，只好释放他们。因为他们是将所看见、所听见的传扬出来。且有那位被治好的乞丐作见证人。

使徒行传 4:23-4:31

注释:

10.第四章23至31节：
受迫害也不丧失传福音的热情，这就是使徒行传的作者路加所要见证的事。当他们获得释放回到其他使徒的地方，大家同心欢乐歌颂上帝，也向上帝祈祷，特别是祈求上帝赏赐给他们「能藉着」耶稣的名「行神迹奇事」，好使传福音的事工更有见证和力量。

第31节，描述这些使徒再次「被圣灵充满，开始勇敢地传讲上帝的信息」。

使徒行传 4:32-4:37

注释:

11.第四章32至37节：
教会之所以能够存在下去，就是要有「同心合意」的心灵，而这必须是用诚实和敬虔的心才可以。在早期的基督教会里，这绝对不是一件平凡的事，这是因为圣灵在作工才能有的结果，也是信仰团契最重要的见证。

从第32至 35节也可以看出，早期教会非常实际地在实践「分享」的信仰告白。真心诚意地「分享」，就不会有缺乏。

第36至37节，作者路加以巴拿巴作为例子，介绍早期教会这种「同心合意」的实况，他卖掉了自己的一块田地，把钱拿来，交给使徒。

使徒行传 5:1-5:11

注释:

12.第五章1至11节：
这段记载有关亚拿尼亚和他妻子撒非喇的事件，和前面第四章32至37节所记载信徒们都「同心合意」，以及巴拿巴的表现，刚好成强烈的对比。

亚拿尼亚和撒非喇这对夫妻，是用不诚实的心，要加入一个「同心合意」的信仰团契，因此，他们没有将卖田地的钱诚实地交给门徒，这和巴拿巴的态度完全不一样。换句话说，他们是以不诚实的心，加入一个诚实的信仰团契，若是没有处理，必定会带来更大的灾难。

这段记事说出一个很重要的信息：要加入一个信仰团契，就必须用诚实的心。如果用欺骗、不诚实的态度加入信仰团契，不但对自己没有利益，甚至会使信仰团契受到伤害。私心，是信仰团契中最为忌讳的态度。摩西带以色列人民出埃及的时候，教导他们一个非常重要的信仰功课――知足、不贪。

第9至11节，这里说彼得非常忿怒，谴责亚拿尼亚这对夫妻是「串通来试探主的灵」。这是非常危险的事，果然，不但亚拿尼亚受到诅咒死去，连撒非喇也因为欺骗受到诅咒死去。「全教会和其他听见这事的人都非常害怕」。

使徒行传 5:12-5:16

注释:

13.第五章12至16节：
这段经文再次看到信徒们是「同心合意」的聚会。信徒的人数也日渐增加。这段经文也让我们看到圣灵充满之下的使徒们，确实是很有医治的能力，他们在「民间行了许多神迹奇事」。

为甚么说「信徒以外的人都不敢接近使徒」呢？很可能是和亚拿尼亚、撒非喇的事件有关。再者，「信徒以外的人」，很可能也是指那些犹太人的领袖们，就是那些囚禁彼得和约翰的人。因为一般民众都对使徒们有信心，加入团契的人才会越来越多。

使徒行传 5:17-5:42

注释:

14.第五章17至42节：
犹太人的宗教领袖们「非常嫉妒」，因此，就展开对使徒们的迫害。这跟当时他们也是因为「嫉妒」耶稣（参考马可福音十五：10），才将他送交给彼拉多，并且煽动民众大喊钉耶稣在十字架相同。现在他们也是这样的心态要除掉使徒们。

他们虽然逮捕使徒关入牢狱，但「主的天使」却到监狱去「打开监门，把使徒领了出来」，并且差派他们去圣殿见证福音的信息。

第22至26节，当警卫去监牢要将使徒提出审问时，才发现原本关在监牢的使徒们已经在圣殿教导民众了，这一惊非同小可。于是他们赶紧又去圣殿将使徒们带去见犹太宗教领袖。

第27至28节，这是大祭司的控诉，认为使徒们要将杀害耶稣的「血债归在」他们身上。这也说出了他们心中的害怕。

第29至32节，这段经文是第五章的中心信息。彼得和其他门徒对大祭司的回答，也可以说是他们共同的信仰宣言：服从上帝比服从人更重要。

第33至35节，这段经文是犹太出名的宗教师迦玛列的发言。

犹太人的经学教师有两个派别，其一是比较保守的「夏麦」（Shiammai），另一个是比较自由派的叫「希列」（Hilliel）。迦玛列是属于「希列」学派的大师，在主后25年至50年代，在耶路撒冷是最有影响力的思想大师。当犹太人的议员想要杀害使徒们的时候，他出来替他们讲话，他要大家办理审问使徒的事，必须要小心谨慎。从第39节看到迦玛列的话很受大家尊重，因为他是经学大师。

第36至37节，迦玛列提到两件历史事件，一是发生在主后第44至46年间，当时杜达曾带领四百名犹太人去约旦河，对众人说自己有能力如摩西般，可使约旦河的水分开。罗马总督法都司（Fadus）派兵袭击他时，他告诉跟随者不要怕，说他有能力可以击溃罗马军。结果自己被罗马军队所俘，并且斩首送去耶路撒冷示众。另有许多跟随他的犹太人也被斩首。

另一件事，发生在主后第6年罗马巡抚居里扭执行户口普查。由于这次户口普查的目的是为了要抽税，引起「加利利的犹大」煽动民众，激进党派的人就利用机会跟着煽动人民抗税。这样可知道犹大事件，是发生在杜达事件之前，而不是第37节所说的「以后」。

第38至39节，迦玛列建议不要处置使徒，「由他们去吧！」他认为，若是出自人的作为，必定会失败，但若是出自上帝的旨意，如果加以阻止，等于是「敌对上帝」，那就很危险。

第40至42节，使徒们虽然受到鞭打，却还很高兴，这就是传福音的人最可爱的地方，因为是为了福音的缘故而遭受苦难。而依照摩西法律，鞭打之刑不能超过四十下（参考申命记廿五：3）。使徒们虽然受到鞭打，却还是继续「传扬有关基督耶稣的福音」。