罗马书 9章6节 到 9章29节   背景资料  上一笔  下一笔
  二、以色列的被弃与神的主权( 9:6-29 )
    (一)以色列的被弃与神的应许( 9:6-13 )
          1.前面提到以色列人本拥有一切,今天却被弃,难道是上帝的话落了空?
             9:6 
            ●「落了空」:丢失了。

          2.因为不是肉身生的就是以色列人,唯独「应许的儿女」才算后裔(真以
            色列人)  9:6-8 
            ●这观念可以参考 加 3:7-9罗 4 。
            ●「惟独从以撒....」:直译为「在以撒里面,将被称为属于你的种子
                                  」,意思是「你从以撒生的子孙,才要被称为
                                  你的后裔」。
          3.由以撒和雅各、以扫的例子说明不是肉体上的儿子或长子就是上帝计画
            中的后裔或承受应许者。  9:9-13 
            ●「拣选」:原文是「选出来」。
            ●「所应许的话」:直译作「这话是应许的话」。
            ●「神的拣选人旨意」:神的旨意是按他拣选人的原则行事。
            ●「不在乎行为」:原文没有「人的」,意思是与人的功劳无关。
            ●「雅各是我所爱的、以扫是我所恶的」:意思是我爱雅各胜过以扫,
                                                  文学上的修饰用词。
                                                  另外这里应该是指「以色列」
                                                  和「以东」两国,这种以祖先
                                                  来代称一团体的方式在圣经中
                                                  常见。可以参考 玛 1:1-2 
                                                  ,当时以扫早就已经不
                                                  在人间了。

    (二)以色列的被弃与神的正义( 9:14-29 )
          1.这样是不是上帝不公平?答案是绝对没有不公平。  9:14 
            ●「不公平」:原文是「不义」。指神的随意拣选是否不义。
          2.理由:上帝有绝对的主权。  9:15 
          3.就15节所引的经文来看,怜悯与人的努力无关,只和神有关。  9:16 
            ●「不在乎」:直译略如「怜悯并不在乎」。
            ◎正因为是「怜悯」和「恩待」,而非是应得的权利,所以上帝拥有
              绝对的自由可以选择施恩给谁。
          4.保罗引圣经 出 9:16 的记载来说明上帝有绝对的主权。 9:17 
            ●「我将你兴起来」:直译为「我让你站立」、七十士译本译为
                                「你被存留」。指不但兴起法老为王,更是指
                                上帝容忍法老在悖逆之下仍然活那么久。
            ●「权能」:依照保罗对「权能」一字使用的方式来看,此处的「权
                        能」,极有可能是指「救赎的大能」而非泛指上帝所有
                        的能力。 出 9:16 中的「权能」也是指着「上帝
                        拯救他百姓的能力」。
          5.结论就是上帝要怜悯谁就怜悯谁,要叫谁刚硬就叫谁刚硬。 9:18 
            ●详细的记载可以看 出 8:1-11:10 ,是法老先刚硬,然后第六灾之
              后,上帝任凭其心刚硬。
            ●「怜悯」:意思就是「让不配的人可以得着」。
            ●「刚硬」:当然是表示「让法老持续在不信之中」。而不是让法老
                        由信变成不信。「刚硬」一字已经明显表达出「停留在
                        原状」的含意。

          6.如果一切都是上帝的旨意,那上帝凭什么指责人?因为大家都不能抗拒
            他的心意。  9:19 
            ●「指责」:责备。
            ●「抗拒」:坚守自己的立场。
            ●「旨意」:与其他地方的用字略有不同,特别指心中已经确定的目标。
          7.反驳:你这人啊!到底你算是什么人?敢跟神当面顶嘴呢?
            ●「你这个人啊,你是谁」:直译如「你这人啊!到底你算是什么人」。
                                      此句的希腊文排列特殊,作强调语气之用。
            ●「强嘴」:当面顶嘴。
            (1)受造物没有资格向造物者质疑其工作。  9:20 
               ●「受造之物」:原文有「由泥或腊塑造而成」的意思。
            (2)造物者正如窑匠有权柄随意制作其作品。 9:21 
               ●这里谨慎的说明上帝有权可以制作器皿做贵重与卑贱用途的器皿,
                 并不一定贵重的器皿就是蒙怜悯的器皿,卑贱的就是可怒的器皿。
                 亦即表达的是造物者可以决定被造物的用途。
               ◎上帝本来就可以随意运用其主权,而且人都在需要他怜悯的「犯罪」
                 情况底下,上帝要怎样施怜悯都行。但上帝的表现却如下文所述,
                 而不是完全随意而行。
            (3)但上帝若要显明他的愤怒,彰显他的权能,都多多忍耐宽容那可怒的
               器皿。又要将荣耀彰显在蒙怜悯的器皿上。 9:22-239:22 前有个「但」中文没有译出。
               ●另一种译法:「倘若神多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器具,
                 ....这有什么不可呢?因为他要显明他的愤怒....。」
               ●「忍耐」:原文时态表示恒久的忍受。
               ●「多多忍耐」:表示「以极大的耐心来容忍」。
               ●「可怒....的器皿」:「惹上帝发怒的器皿」。
               ●「预备」遭毁灭:装备,处于准备好的状态。是这些器皿自己预
	                 备好自己的状态。
               ●「遭毁灭」:无止尽的毁灭,但不是归于虚无。可以当成「地狱
                             的惩罚不是无声无息的毁灭而是永恒的痛苦」之经
                             文根据。
               ●「可怒预备遭毁灭的器皿」:上帝愤怒的对象,而不是上帝发泄
                                           愤怒的工具。
               ●早「预备」得荣耀:是复合动词「早已预备」,且是主动语态,
                                   表示这是神「预定」或「预知」的器皿。

            (4)这蒙怜悯的器皿就是我们这些被神所召的人,不论是犹太人和外邦人
               。    9:24 
               
          8.引圣经说明上帝的确是要召外邦人,而犯罪的以色列人被弃绝。 9:25-29 
            ●「得救的不过是剩下的余数」:直译为「剩下的余数将被拯救」。
            ●「都成全」:全部都已经结束了。
            ●「速速的完结」:完全的切断。
          ◎此处引自 何 2:23 经文,不过此处原来的意义是上帝要拯救以
            色列的十个支派,保罗引用来指外邦信徒。这里如此引用的原因,可能
            因为保罗假设对话的对象是以色列人,于是如同加拉太书一样,用拉比
            的解经法来表达他的意思。
          ◎这段的讨论要本于罗马书一到三章的结论,就是人都有罪,不能靠自己
            得着救恩,所以上帝就有绝对的主权可以赏赐怜悯,或让人继续刚硬。
            也因此我们不能要求上帝一定要赏赐怜悯。若有人可以达到上帝的标准
            ,上帝「不能」不给人「义」的赏赐。问题就是人不能达到上帝的标准
            ,所以人本来就在刚硬的情况下。
          ◎这段的所有经文,保罗都很小心的把人限制在「需要怜悯」的情况下,
            而维护上帝「施怜悯」的主权。亦即人的堕落不是上帝的责任,人的得
            救确是上帝的怜悯,至于上帝要不要给谁怜悯,那是他的主权。
          ◎这一段经文不能独立来构成一教义,应与以下的经文联合来看才能构成
            一完整预定论的系统。以下的经文就探讨到人的责任。
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