五、公义的基础在于基督首位 5:12-21
◎解释耶稣如何带领我们进入 5:1-11 所述的境地。
◎ 罗 5:12-8:13 保罗多用单数的「罪SG 266」来表达,等于是把「罪恶」
拟人化。
(一)人类之首的两个代表之一「亚当」 5:12-14
1.因此,正如罪是从一人进入世界,死又由罪来,于是死散布到所有人,
因为众人都犯了罪。 5:12
●「因为」:SG 1909,此字古希腊文的意义通常是「按这条件」,但
在新约中这个词的意思是「因为」。
●众人都「犯了罪」:SG 264,「犯了罪」是简单过去式,表示过去
的某一点犯了罪。
2.没有律法以前,罪已经存在于世上;但没有律法,罪也不算罪。 5:13
●「算」:SG 1677,原文是「写在帐册上」的意思。
●「罪也不算罪」:人就不在律法的标准下被惩罚。
◎亚当公然违背上帝的命令,但在律法未颁布前,人类没有领受类似亚
当所受的命令。因此以律法的标准来看,那时的人不算直接触犯上帝
的命令,但当时人的所行所为的确是违背上帝的标准。
3.然而由亚当到摩西(律法颁布者),死亡就做了王,连那些不与亚当犯
一样罪过的人(直接违背上帝的命令),也在死亡的权下。 5:14
●「作了王」:SG 936,「作王」、「统治」。
●「罪过」:SG 3847,「逾矩」、「犯罪」。
◎死亡做王,显明人仍是处于离开生命的状况,在神眼中是犯了罪。
4.亚当乃是基督的预像(亚当预表基督)。 5:14
●「预像」:SG 5179,「榜样」、「像....」、「预表」之意。
◎亚当和耶稣都是一个族类的头,他们所做的后果都影响到其族类,在
这方面亚当是基督的预表。
(二)亚当首位与基督首位的差别 5:15-17
1.前面提到亚当是基督的预像,但其实上帝的恩赐(耶稣)和过犯(亚当)
是不同的。
●「只是」过犯不如恩赐:SG 235+SG 3756,原文是强烈反语词,表
达「恩赐不是过犯所能比的」。
●「过犯」:SG 3900,「罪行」、「错误行为」。
●不「如」恩赐:SG 5613,「如同」、「好像」。
2.过犯权势很大:因为一个人的过犯许多人都要死。
●「众人」:SG 4183,「大量的」、「众多的」,「众人都死」实际
的意义就是「所有人都要死」。
3.但上帝的恩典和因耶稣的恩典而有的恩赐(礼物), 比过犯的权势更大
,而且要充充满满的临到许多人。 5:15
●「恩赐」:SG 5486,「礼物」。此字的发音与「审判SG 2917」相
似。
4.恩赐比过犯强:审判是因一个过犯就定罪,恩赐是从有许许多多过犯的情
况下称义。 5:16
●「审判」:SG 2917原文指的是「判决」以及「判决的执行」(也
就是死亡)。
●「定罪」:SG 2631,「判罪」、「惩处」,圣经中仅出现于
罗 5:16,18 8:1 。
5.恩赐比过犯强的结果:因为一个人的过犯,死亡就因这个人称王。而那
些领受恩典称义的衆人将透过耶稣在生命中作王。
5:17
●「作王」:SG 936,「统治」、「成为王」,原文是复数形态,表
示所有的信徒都要一起作王。
●「洪」恩:SG 4050,「丰富」、「大量地」。
●「受洪恩又蒙所赐之义」:原文是「领受了丰富」,而这「丰富」的
内涵就是「恩典」与「所赐之义」。
◎在此保罗把亚当和耶稣做三方面的对照比较:亚当带来「过犯」、「
定罪」与「死亡」,耶稣带来「恩赐」、「义」与「生命」。
◎目前,是死亡在我们的生命、社会中统治,使的我们不能随心所欲的
活出上帝的荣耀,但有一天,透过耶稣我们可以在永生中一同作王统
治 罗 8:17,30 。
(三)亚当为首与基督为首的相似处 5:18-21
1. 就像透过一人的犯罪导致众人都被定罪的结果;透过一人的义行,导致
众人获称义得生命。 5:18
●「生命」:SG 2222,「生命」,原文是所有格,表示结果。这种被
称义的结果就是有生命,拥有永远的生命。
2.又如同透过一个人的不顺服,许多人成为罪人;透过一个人的顺服,众
人都成为义人。 5:19
●「悖逆」:SG 3876,「不顺服」。
●「成为」:SG 2525,古动词,原意是「安定下来」、「产生」、「
构成」,另一含意是「聚集....起来」、「成为某团体中
的成员」。
●「顺从」:SG 5218,「顺服」、「服从」。
◎到底人怎样因着亚当成为罪人呢?有以下的说法:
realistic(现实论)、metaphoric(隐喻论)、solidarity(一
体论)、corporate(社团论)、federal(邦联论)、brotherhood
(兄弟关系论)、imputation(归罪论)。根据上下文来看,可能是
imputation(算为)比较正确,但因为经文本身的证据不强,我们也
无法认定哪一个一定正确。而realistic、solidarity、brotherhood
三个论调认为罪恶(或犯罪趋势)是藉着遗传而来的。imputation是
罗马书 2 3 4 5 的中心思想,所以保罗此处的立论可能也是基
于此思想。
◎至于「罪」,原意是「矢不中的」,但也是一种「relationship」(
神与人的关系)。罪也表示神与人之间的关系破坏(因为受造物没有
达到造物者的标准)。
3.至于「律法」是引进来(外加)的,结果过犯就增多了(或译作:为的
是让过犯显多)。 5:20
●「外添的」:SG 3922,「溜进来」、「进入」,圣经中仅出现于
罗 5:20 加 2:4 。
●「叫」:SG 2443,「结果」,「以致」,此字的希腊文有两种可能
的翻译。一是表示「上帝的最终心意」、一是表示「结果」
,后者比较可能。
●过犯「显多」:SG 4121,「增多」、「使增加」。
◎关于律法,在 罗 7 有更深入的讨论。
4.但是过犯越增多,上帝的恩典更显得格外丰盛了。 5:20
●「更显多了」:SG 5248,「过量」、「更丰盛」。
5.正如罪藉着「死亡」来管辖;恩典藉着「公义」来统治,透过耶稣基督
引至永生的地步。 5:21
●「永生」:SG 2222+SG 166,「永远的生命」。
◎本章 5:12 的思路是接到 5:18-19 ,而中间插入 5:13-14 和
5:15-17 两段小分歧。 |